2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

El culto monoteísta a Dios, tal como se acaba de revelar, es en sí mismo una forma vacía que debe llenarse con algún contenido. La idea del monoteísmo exigía de los judíos una devoción total al único Dios, pero ¿cómo debía expresarse esta devoción a Dios? ¿Qué significaba exactamente amar de hecho y activamente a Jehová con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas 114? Este contenido está dado en el pacto de Dios con los judíos, cuyos representantes eran sacerdotes, reyes y profetas. La relación del pueblo judío con su Dios está determinada por el concepto de pacto (ברִית), es decir, un contrato legal celebrado entre un pueblo y su Dios con todas las técnicas habituales en la celebración de contratos entre los pueblos orientales 115. "Pacto" presupone libertad mutua de las partes, obligaciones y derechos mutuos. El comienzo de la alianza, en la visión religiosa de los judíos, proviene de Dios. Jehová, dueño de toda la tierra, elige primero a la familia de Abraham y luego al pueblo de Israel, descendiente de él, como herencia suya de entre todas las naciones, la cual adquiere para sí, librándola de la esclavitud de Egipto, la crea para sí y le da tierra para habitar. El pueblo acepta libremente el tratado en el Sinaí 116 y en la propia Tierra Prometida 117 . El propósito del pacto lo define Jehová de la siguiente manera: "Si obedecéis mi voz y guardáis mi pacto, entonces seréis mi posesión (herencia) sobre todas las naciones, porque mía es toda la tierra. Y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa". 118 Israel es el único pueblo en la tierra para quien Dios vino a adquirirlos como pueblo para Sí mismo y a glorificar Su nombre 119 entre todas las naciones, para que Su nombre fuera proclamado por toda la tierra, para que toda la tierra fuera llena de Su gloria 120 . Que en cada nación, o familia, o clan, haya un sacerdote, como mediador entre Dios y el pueblo, como dedicado al servicio de Dios, dedicado a Él, y como testigo de Dios ante la familia, clan o pueblo, eso es lo que debe ser el pueblo judío para todas las naciones 121. A través del pueblo judío, como pueblo propio de Dios, la gloria de Dios debe ser revelada a todas las naciones, para que Jehová sea rey sobre toda la tierra 122 para que todas las naciones invoquen el nombre de Jehová y sirvan. Él de común acuerdo 123 . Al participar en un acuerdo con Jehová, el pueblo judío debe pertenecerle completamente a Él, reconocerlo como su único Dios, adorarlo solo a Él, ofrecerle sacrificios solo a Él, ser el pueblo santo de Dios 124, es decir, separado de otros pueblos, de sus costumbres 125. Para participar en este acuerdo con Dios, el pueblo judío recibe de Dios una tierra que mana leche y miel, reproducción, poder sobre otras naciones y completa prosperidad. Ya Abraham le preguntó a Dios: “¡Señor Jehová!, ¿qué me darás” 126? Aún más significativa es la condición bajo la cual Jacob aceptó el pacto con Dios. “E hizo Jacob un voto, diciendo: Si Dios está conmigo y me guarda en este viaje que voy a emprender, y me da pan para comer y vestido para vestir, y vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que he erigido como monumento, será (para mí) la casa de Dios”. 127 Dios probó a Abraham, Jacob probó a Dios, peleó con Él, defendiendo sus derechos. Esta condición del acuerdo también aparece con total claridad en la relación de Jehová con todo el pueblo de Israel. “Si,” Jehová habló a Israel, obedeceréis Mi voz, y guardaréis Mi pacto... y haréis todo lo que Yo digo; entonces seré enemigo de tus enemigos y adversario de tus adversarios... Sirve a Jehová tu Dios, y Él bendecirá tu pan y tu agua; y apartaré de en medio de vosotros la enfermedad. No habrá nacimiento prematuro ni esterilidad en tu tierra; Haré completo el número de tus días. Enviaré mi terror delante de ti, y confundiré a toda nación a la que vengas, y volveré hacia ti la retaguardia de todos tus enemigos... Te daré lluvias en su tiempo, y la tierra dará su producto, y los árboles del campo darán su fruto. Y tu trilla (de pan) llegará hasta tu cosecha de uva, tu cosecha de uva llegará hasta tu siembra, y comerás tu pan hasta saciarte, y vivirás seguro en tu tierra” 128, etc. Los puntos principales del pacto del Antiguo Testamento son la fe y la justificación, el pecado y el castigo. Dado que la alianza comienza por parte de Dios, que se dirige al hombre con una exigencia y una promesa, por parte del hombre el primer acto de celebración de un contrato es la obediencia y la fe, con la que cumple la exigencia de Dios y que culmina en el cumplimiento de la promesa. Entonces Abraham, guiado por la idea de su Dios, dejó su tierra y la casa de su padre con la esperanza de recibir una nueva tierra. “Por la fe Abraham obedeció la llamada de ir a la tierra que tenía que recibir en herencia, y se fue sin saber adónde iba” 129. Así, para el pueblo judío, el éxodo de Egipto no fue sólo un éxodo de la tierra de esclavitud, sino también el abandono de una tierra que manaba leche y miel en aras de la tierra prometida. "¿No es suficiente", dijeron algunos judíos a Moisés en el desierto, "que nos sacaste de una tierra que mana leche y miel? Pero no nos llevaste a una tierra que mana leche y miel, ni nos diste posesión de campos y viñas" 130. En particular, Moisés "por la fe rechazó ser llamado hijo de la hija de Faraón y quiso más sufrir con el pueblo de Dios que tener placeres temporales" 131. En el Sinaí, Dios se dirigió al pueblo judío con la exigencia de cumplir Sus estatutos y la promesa de hacer de los judíos un pueblo poderoso. El cumplimiento de la promesa es la justificación del hombre por parte de Dios. Entonces Abraham ya creyó a Jehová, y Él se lo contó por justicia 132. Toda la prosperidad de los patriarcas, todo el poder del pueblo judío y su gloria fueron la justificación de su fe en Dios. Pero al mismo tiempo, el pacto hace posible que las personas sean infieles al acuerdo, lo cual es su pecado ante Jehová 133. El pecado es castigado y requiere su expiación. Por tanto, junto a las promesas del Antiguo Testamento, se escuchan amenazas, enumerando todos los horrores y desgracias de la vida natural y social y de las relaciones internacionales, 134 etc. El castigo más característico desde el punto de vista judío fue la esclavitud a otro pueblo 135 . Pero el pecado puede ser expiado y la alianza puede ser restaurada 136: la expiación es el sufrimiento mismo, combinado con el arrepentimiento. La idea de que los fieles adoradores de Dios, los justos, prosperan mientras los pecadores sufren, y que cada pecado debe ser expiado, es una creencia central en la cosmovisión religiosa de los judíos. Por el poder del pacto, el acuerdo, el pueblo judío y Jehová están estrechamente unidos por intereses mutuos: la lealtad a Jehová y la prosperidad del pueblo judío, su poder y gloria sirven como revelación de la gloria de Jehová. “Como se ata un cinturón a los lomos del hombre, así he acercado a Mí a toda la casa de Israel y a toda la casa de Judá, dice Jehová, para que sean Mi pueblo y Mi gloria, alabanza y adorno” 137. El Dios de los judíos ama a Su pueblo y lo ayuda, porque el pueblo judío también hace la obra de Dios, ayuda a Jehová. Los enemigos de Israel son los enemigos de Jehová 138, las guerras de Israel son las guerras de Dios, expandiendo Su reino 139; Al luchar, los judíos “vienen en ayuda de Jehová” 140. Al contrario, la infidelidad del pueblo y su humillación son la humillación de Jehová; en la esclavitud de los judíos por extranjeros, el nombre de Jehová es deshonrado 141, es deshonrado como el nombre de un marido por una esposa infiel 142, los pecados de los judíos estorban a Jehová y sus iniquidades le agobian 143. El concepto de pacto constituye el nervio principal de la religión de los judíos; en este punto central se nos da la esencia de la fe del Antiguo Testamento. Y en este punto principal notamos las limitaciones de la religión judía, su particularismo: la religión judía es limitada, particularista en su esencia. La religión de los judíos se alimentaba de sentimientos humanos terrenales: su celo religioso coincidía con el entusiasmo nacional: para ellos ser fiel a Jehová significaba preocuparse verdaderamente por su propio bienestar, la cuestión de la religión era para ellos una cuestión de existencia nacional, una cuestión de vida o muerte. El legislador judío dijo al pueblo: “He aquí, os he puesto hoy delante de vosotros la vida y el bien, la muerte y el mal, mandándote hoy que ames a Jehová tu Dios, que andes en sus caminos y que guardes sus mandamientos, y sus estatutos, y sus leyes; vivirás y te multiplicarás, y Jehová tu Dios te bendecirá en la tierra donde vas a tomar posesión de ella. Si tu corazón se desvía y no escuchas, y te extravías, y comienzas a adorar a otros dioses y a servirles; entonces os anuncio hoy que pereceréis y no permaneceréis mucho tiempo en la tierra para tomar posesión de la cual estáis cruzando el Jordán. Al cielo y a la tierra pongo hoy por testigos delante de vosotros: os he ofrecido la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Escoge la vida, para que tú y tu descendencia vivan amando a Jehová tu Dios, obedeciendo su voz y aferrándose a él; porque él es vuestra vida y la prolongación de vuestros días, para que habitéis en la tierra que Jehová prometió con juramento a vuestros padres que les daría”. 144 La vida para un judío significaba la plenitud de los beneficios religiosos, y entendía la vida en el sentido terrenal, como vida visible y temporal. La vida verdadera, o la vida como bendición, es una vida larga, muchos hijos, próspera y bien ordenada 145. Una vida así para los judíos se basaba en la religión, en la lealtad a Jehová. El propio éxito nacional, las victorias sobre los enemigos y la prosperidad legal eran una cuestión religiosa para Israel. La experiencia religiosa de los judíos fue una experiencia histórico-nacional y encontró sus límites dentro de los límites histórico-nacionales. Ésta es precisamente la esencia del límite de la revelación de Dios, ya que Israel es el cuerpo exclusivo de la revelación y la providencia divinas. "¡Bendito seas, Israel! ¿Quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, quién es el escudo que te protege y la espada de tu gloria? Tus enemigos te subyugan y tú les pisoteas el cuello" 147. Israel vive solo, vive separado y no se cuenta entre las naciones 148. Elevándose a las alturas del monoteísmo universal y elevando su religión a la religión de Noé y de Adán, el pueblo judío dio a su alianza con Jehová el significado de una alianza con el Creador del mundo, pero al mismo tiempo, en los peldaños inversos de esta escalera hubo una limitación gradual de la obra de Dios. Con Adán, Dios entra en una alianza “eterna” que abarca a todo el género humano 149; Dios hizo un pacto eterno 150 con Noé, y este pacto abarcaba a Noé, a sus hijos, a todos sus descendientes y a toda alma viviente 151. Pero ya la bendición de Sem, el antepasado de los judíos, fue acompañada por una maldición y humillación de Canaán: “Canaán será esclavo de Sem” 152. Aún más estrechas son las fronteras que separan a Abraham de su parentela 153, su hijo y su nieto de sus hermanos... El pueblo descendiente de Jacob-Israel es la herencia de Dios entre todas las naciones, su reino de sacerdotes y pueblo santo 154, su hijo 155, el único dueño de su revelación 156. Sin duda, esta limitación nacional de la religión judía tuvo un significado providencial y no fue simplemente una consecuencia de una mala comprensión de la altura universal de la religión. Cuando Abraham "regresó después de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que estaban con él, Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino. Él era sacerdote del Dios Altísimo. Y lo bendijo y dijo: Bendito Abraham del Dios Altísimo, Creador del cielo y de la tierra". Los judíos conocían el “sacerdocio según el orden de Melquisedec”, es decir, el servicio al Señor del cielo y de toda la tierra, ajeno a los límites de la “genealogía” 158; sin embargo, el elegido de Jehová resultó ser Abraham y el pueblo judío descendía de él, y no “el rey del mundo, el sacerdote del Dios Altísimo”. Obviamente, este sacerdocio desarraigado, a pesar de su apogeo, no tenía poder histórico en sí mismo, no tenía futuro; El poder histórico de Jehová se perfeccionó en la debilidad, es decir, en las limitaciones nacionales de Israel. La fuerza viva de la religión nacional ocultaba en sí misma la base histórica de la futura religión universal. Sin embargo, las limitaciones de la religión judía deben llamarse por su nombre propio. La frontera de los intereses humanos en la religión de los judíos también se refleja en sus ideas sobre Dios. Jehová es un Dios personal, que tiene voluntad, razón y sentimiento: la personalidad de Jehová es una presuposición necesaria del pacto religioso, como contenido esencial de la religión del Antiguo Testamento. En el hecho de que Dios parezca ser personal, todavía no hay límite al absoluto natural de Dios. El Dios del Antiguo Testamento es el creador del mundo, el omnisapiente, omnipotente, omnipresente y omnisciente proveedor. Estas propiedades de Dios no se oponen a Su personalidad, ya que el hombre del Antiguo Testamento no las entiende filosóficamente, en abstracto; por el contrario, presuponen la separación personal de Dios de la naturaleza, su independencia de sus fronteras. La limitación se da en la imagen de la comprensión veterotestamentaria de la persona divina, en extremo antropomorfismo. Y en este caso, en realidad no entendemos que a Jehová se le atribuye una imagen externa - manos, ojos, oídos - y acciones externas: así se le representa caminando en el paraíso durante la estación fría 159, cerrando el arca 160, descendiendo del cielo para mirar a las personas 161, corriendo sobre las nubes 162, dejando Su lugar y pisando las alturas de la tierra 163 y etc. Todo esto es fruto de una fantasía religiosa, una representación figurativa, ni más ni menos. Esta imaginería de representación religiosa no tiene ningún significado religioso-práctico y no extiende su efecto a la vida religiosa, que constituye un aspecto esencial de la religión. Por lo tanto, estas imágenes dan lugar a la enseñanza del Antiguo Testamento sobre la indescriptibilidad de Dios, así como el hecho de que Él está por encima de las necesidades físicas, no come carne de sacrificio, 164, etc. Para comprender el antropomorfismo del Antiguo Testamento, la limitación psicológica en la imagen de Dios es más importante: en los escritos del Antiguo Testamento se atribuyen sentimientos humanos a Dios: amor, ira, piedad, compasión, arrepentimiento 165, etc. Y nuevamente, no es el antropomorfismo psicológico en sí lo que expresa las limitaciones de la religión judía. La propia semejanza psicológica del ser humano puede traducirse plenamente al lenguaje del pensamiento objetivo. Las expresiones: “Dios ama a los justos” y “odia a los pecadores” pueden ser reemplazadas por las expresiones: los justos prosperan, los pecadores sufren. Si en este caso, sin el significado objetivo, queda alguna connotación subjetiva, entonces esto no significa más que el hecho de que Dios no es indiferente al destino humano, a la diferencia entre el bien y el mal. En esta medida, el antropomorfismo se reconcilia con la espiritualidad o el carácter absoluto del ser divino. Pero en el antropomorfismo del Antiguo Testamento encontramos una limitación mental que no se limita a los elementos indicados y tiene un carácter ético. Desde el punto de vista del Antiguo Testamento, a Jehová se le atribuye favor parcial hacia algunas personas y desagrado hacia otras, y este es precisamente Su favor hacia el pueblo judío y desagrado hacia otras naciones. El interés de Jehová por el destino de Israel parece demasiado antropomórfico, con el carácter de limitaciones éticas: Israel era “el más querido para su alma” 166, le gustaba más que nadie. Ésta era la atracción del “corazón” de Jehová, tan inconsciente e irracional como la atracción irracional de un marido hacia su esposa elegida 167 . La disposición del Antiguo Testamento de que los fieles o los justos prosperan y que todo pecado debe ser expiado se limita enteramente a los límites teocráticos del “pacto” y se aplica únicamente al pueblo elegido de Dios. La actitud jurídicamente justa de Dios, presupuesta por el significado de la alianza divino-humana, no se extiende a otros pueblos excepto Israel, ni al ámbito moral de la actividad individual dentro del propio Israel. Que Jehová haya seleccionado al pueblo judío de entre otras naciones, lo haya elegido, lo haya tomado como herencia suya, esto no se explica por los méritos morales de Israel, sino por la disposición, o predestinación, de Dios. “Sabed”, se le dijo al pueblo judío, “sed que no es para vuestra justicia ni para la rectitud de vuestro corazón que Jehová vuestro Dios os da para tomar posesión de esta buena tierra; porque sois un pueblo de dura cerviz”. 168 Jehová amó a Israel y odió a otras naciones 169 según Su completa voluntad, según el principio: “Tendré misericordia del que tendré misericordia, y del que tendré compasión, tendré compasión” 170 . Jehová hace lo que le place 171. Jehová favoreció a Israel en detrimento de otros pueblos, independientemente de su justicia. Entonces Jehová golpeó a Faraón y su casa con fuertes golpes 172, amenazó de muerte a Abimelec y golpeó su casa 173 - por Sara, la esposa de Abraham, aunque el propio Abraham fue culpable de hacerla pasar por su hermana; entonces Jehová ordenó a los judíos que tomaran los tesoros de los egipcios y los robaran 174, y le dio al pueblo judío una tierra extranjera 175. El derecho, o la verdad, en este caso fue simplemente reconocido como consecuencia de la fuerza: así el faraón derrotado reconoce a Jehová como correcto 176 . Al pueblo judío bien se le puede llamar el amado de Jehová, su favorito (יהוָה ברוך). Ésta es, en particular, la actitud de Jehová hacia los padres de Israel y hacia sus representantes. De los dos hijos de Rebeca, Jacob fue elegido sin ningún mérito, únicamente por la voluntad de Dios: cuando aún no habían nacido, y no habían hecho nada bueno ni malo, se dijo a la madre: el mayor será esclavizado por el menor 177 - Dios amó a Jacob, pero odió a Esaú 178. Jehová también eligió a David 179 y amó a Salomón desde su nacimiento 180 . Por amor a los padres, Dios favorece a los hijos o los odia 181. El propio pueblo de Israel fue elegido por Jehová no por su justicia, sino por amor a sus padres 182 . Al respecto, son dignas de mención las palabras de David: "¿Quién soy yo, Señor Jehová, y cuál es mi casa que tanto me has exaltado! Y todavía no fue suficiente ante tus ojos, Señor Jehová; sino que también anunciaste a lo lejos la casa de tu siervo. ¡Esto ya es humano, Señor Jehová" 183! Ésta es la base de la posibilidad de intercesión e intercesión de sus representantes por el pueblo 184 . Asimismo, dentro del propio pueblo judío, en relación con los individuos, no se produce retribución moral. La naturaleza legal-religiosa del pacto no cubre la actividad moral, que está determinada por las costumbres o la moral 185; en otras palabras, el área de la moral aún no está bajo la sombra del pacto con su idea de retribución. Aunque Jehová castiga las violaciones de las costumbres 186, se expresa con total claridad la idea de que el mal es una consecuencia natural de la inmoralidad, de modo que la intervención de Dios en este caso es “la reversión de la mala acción en la cabeza del villano” 187 o la liberación de una persona del mal que se encuentra en su camino 188. Asimismo, las ideas sobre la vida futura que los antiguos judíos compartían con los pueblos paganos vecinos aún no se habían relacionado con la idea de recompensa moral de Jehová. Era una representación de la vida humana que continúa más allá de la tumba en forma de una sombra pálida, que refleja toda la vida terrenal, pero desprovista de todo lo que hace que la vida terrenal sea valiosa. En el Seol (שׁאל), el reino de estas sombras, no había distinción entre justos y pecadores, y la única aspiración del judío era una larga vida. Junto a esta idea puramente naturalista del más allá había toda una serie de rituales de culto de origen pagano, que no estaban entrelazados con la idea de Jehová. En general, la alianza con Dios no exige perfección moral ni del pueblo judío en relación con otros pueblos ni de todo judío; requiere virtudes religiosas específicas: obediencia y fe. A los portadores de la alianza con Dios no se les acusa de mentira, astucia, engaño, crueldad, regodeo o venganza 189 . Se hace una clara distinción entre el pecado del hombre contra el hombre y su pecado contra Jehová 190... Las fronteras nacionales del Antiguo Testamento también quedaron reveladas en el culto. El culto judío tiene una larga historia. Comienza con el mandamiento de Jehová: “Hazme un altar de tierra, y ofrece sobre él tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus bueyes; en todo lugar donde ponga un memorial de mi nombre, vendré a ti y te bendeciré”. 191. La culminación de la historia del culto judío está determinada por otro mandamiento: "Guardaos de ofrecer vuestros holocaustos en todo lugar que veáis; pero en el lugar que Jehová escoja, en una de vuestras tribus, ofreceréis vuestros holocaustos". 192 Esta finalización tuvo lugar en el Iglesia de Jerusalén. No relataremos la historia del culto judío dentro de estos límites; Lo importante para nosotros es la idea principal de esta historia, expresada en una tendencia constante y íntegramente dada en la finalización final del culto. Es una tendencia tener un santuario nacional, que es lo que era en un principio el arca del pacto; El Iglesia de Jerusalén es una iglesia nacional. La unidad de la monolatría nacional corresponde a la unidad del santuario nacional, de la iglesia nacional. Y aquí está el límite de la monolatría judía, que nunca ha sido universal. Incluso el mandamiento inicial no decía: “en todo lugar”, sino: “en todo lugar donde haré un memorial de Mi nombre”, donde Jehová mostró Su misericordia a Israel. Diferentes lugares sagrados, diferentes altares son hitos que marcaron el camino de las misericordias del único Jehová hacia el pueblo de Israel, planteándoles la tarea de reconciliar la unidad de Jehová con la diferencia de altares, pero nunca oscureciendo la monolatría. El culto judío nunca ha sido indiferente al lugar ni conscientemente universal. La monolatría judía, no limitada por la unidad de Jehová y Su omnipotencia universal, está limitada en la idea del pacto, limitada por las fronteras nacionales. Jehová es el Creador del mundo y el Gobernante de todas las naciones, la adoración debe ser dada directamente a Él, no debilitada de ninguna manera externa y no dividida entre Sus santos; pero la verdadera adoración a Dios sólo es posible dentro de Israel, sólo en las formas nacionales del culto judío. Los judíos decían que el único “lugar donde se debe adorar a Dios es en Jerusalén” 193. Este no es el límite de la religión natural, es una frontera nacional, por encima de la cual el culto al Padre en espíritu y en verdad, al que el pueblo judío, como pueblo elegido de Dios, no podía elevarse. La pureza del monoteísmo es la verdad eterna de la religión judía, las limitaciones nacionales del culto es el deterioro del pacto judío con Jehová. La pureza del monoteísmo judío y las limitaciones histórico-nacionales de la experiencia religiosa del pueblo judío proporcionan la clave para comprender algunas imágenes misteriosas de la fe judía. Nos referimos a las imágenes del Ángel de Jehová, la Palabra de Dios, el Espíritu Santo y la Sabiduría. Se puede suponer que estas imágenes del Antiguo Testamento son imágenes de Jehová, limitadas por las fronteras históricas nacionales de Israel. Por supuesto, estas no son simples personificaciones, ni frutos de una teología teórica y consciente; Aquí está la creatividad religiosa, la revelación religiosa, que expresa la esencia de la vida religiosa popular de los judíos. Lo misterioso de la imagen del Ángel de Jehová (ךהוָה מַלאַך) es que a veces se identifica con Jehová y otras veces difiere de Él. P.ej. Agar en el desierto “fue encontrada por el Ángel de Jehová”, quien, con la autoridad de Jehová, “le dijo: Multiplicaré y multiplicaré tu descendencia... porque”, continúa el Ángel de Jehová, “Jehová ha oído tu sufrimiento”, es decir, habla de Jehová en tercera persona. Pero Agar “llamó a Jehová, que le hablaba, por el nombre: Tú eres el Dios que me ve” 194. “El Ángel de Jehová se apareció a Moisés en las llamas de una zarza”; cuando Moisés se acercó a la zarza, “Jehová vio... y dijo: Yo soy el Dios de vuestro padre” 195. Jehová dijo al pueblo judío: “Enviaré (Mi) Ángel delante de vosotros... Yo mismo no iré entre vosotros” 196, pero “Jehová caminó delante de ellos” y los “condujo” 197. Obviamente, el Ángel de Jehová es Jehová mismo, que se apareció a los judíos y a sus antepasados, guiándolos con Su misericordia; esta es la imagen de Jehová, limitada por las fronteras histórico-nacionales del pueblo elegido de Dios. En la antigüedad, el Ángel de Jehová suele aparecer en singular; más tarde, los ángeles de Jehová se identifican con los hijos de Dios cuando se aplica a profetas y sacerdotes, como instrumentos de Jehová 198 . Lo mismo puede decirse del Espíritu de Jehová, el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo. Ya hemos visto qué concepto relacionaban los judíos con la espiritualidad de Dios. Sin embargo, el Antiguo Testamento no enseña que Dios es espíritu, sino que Dios tiene Espíritu, que tiene Espíritu, así como el hombre tiene espíritu. El Espíritu de Jehová es inseparable de Él, como Su poder y fortaleza, pero no está completamente identificado con Él. El Espíritu de Dios (אלהים רוהַ) es, ante todo, el principio del orden cósmico y de toda vida 199; pero especialmente el Espíritu de Jehová, el Espíritu santo de Jehová (יהוָה קדִש רוהַ) habita entre Israel, lo guía y lo gobierna a través de sus representantes, inspiró a Moisés y a los setenta ancianos, actuó en Josué como espíritu de sabiduría, inspiró a los jueces como espíritu de guerra y de fuerza, descendió sobre los reyes y descansó sobre ellos, habitó en los profetas 200 . La relación del Espíritu de Jehová con el pueblo judío es tan estrecha que los judíos podrían “contristar a Su Espíritu Santo” 201. Junto con el Espíritu único de Jehová, hay varios espíritus “servidores” que se someten a Él 202 . Asimismo, por la Palabra de Jehová (יהוֹחָ דבַר) fueron creados los cielos y la tierra 203, pero principalmente actúa en los profetas. La palabra hablada de Dios no sólo es poder real 204 tanto en la naturaleza como en la profecía, ya que la emisión de la profecía marca ya el comienzo de su cumplimiento, sino que en la historia del pueblo elegido de Dios adquiere un cierto contenido específico, una forma determinada - en los decretos de Moisés y de los reyes y en los discursos de los profetas 205. Finalmente, la sabiduría (חָכִמָה) de Jehová no es sólo la sabiduría universal, creativa y providencial de Dios, 206 sino que también es la sabiduría revelada en la historia de Israel, en sus leyes y estatutos. Sin embargo, sólo podemos citar pruebas posteriores. Entonces según el libro. Es. Padre. la sabiduría "habitó en Jacob y tomó posesión de Israel" 207, etc. Cabe señalar que el Ángel del Antiguo Testamento es מַלאַך יהוָח Ángel de Jehová y rara vez יהוָח Ángel de Dios. También usualmente el Espíritu de Jehová, la Palabra de Jehová, la sabiduría de Jehová. Se puede establecer entre los nombres אלהִים o אל y יהיָח que el primer nombre, el nombre de Dios, denota el poder cósmico e histórico mundial de Dios, y este nombre también se usa en el sentido de deidad, de modo que otras personas (rey, juez, ángeles) pueden ser llamados elohim. Por el contrario, Jehová es el Dios del “pacto”, en realidad el Dios del Antiguo Testamento, este nombre designa Su revelación en la historia del pueblo judío, este es Su propio nombre, por el cual nadie más puede ser llamado. Jehová es el verdadero Elohim, Dios, y sin embargo todo autocontrol de Dios causado por los términos del pacto está asociado con el nombre de Jehová, todas las teofanías, todos los antropomorfismos se refieren a él... Jehová habita “entre los hijos de Israel”; durante sus peregrinaciones, “viajan en tiendas y tabernáculos”, luego viven en la iglesia, que es “la casa de su nombre” 208; Su morada está más estrechamente relacionada con la tapa (כפּרֹת) del arca, en la que se guardaba Su revelación, escrita en dos tablas, donde apareció en una nube (shekinah) sobre la tapa, entre dos querubines. Entonces, en la imagen misma de Jehová, se expresa lo que particularmente se revela en las imágenes del Ángel de Jehová, Su Espíritu, Su Palabra. Ahora pasemos a los siervos del Antiguo Testamento: sacerdotes, reyes y profetas, portadores de la Palabra de Jehová y Su Espíritu. Deut. VI, 4. 5. 16 Para “nosotros”, la respuesta más cercana a esta pregunta es la automortificación ascética y la contemplación mística. Pero este camino era completamente desconocido e incomprensible para los judíos. Su pensamiento religioso se dirigió a un plano completamente diferente. Vida XII, XV, XVII, XXII; Árbitro. XIX, XXIV, XXXIV. Casarse. Vida XXVI, 28 unidades. XXXI. 44 palabras Árbitro. IX, 16; Número XIV, 21. Árbitro. XIX, 6; León. XI, 44 unidades. XIX. 2; Número XV, 40. León. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Árbitro. XXIII, 32; XXXIV, 11 siguiente. León. XVIII, 1 siguiente. XX, 24. 26. Árbitro. XIX, 5, 6; XXIII, 22 y sigs. León. XXVI, 4 y sigs. Vida XV, 6. – La obediencia y la fe de una persona corresponden a la misericordia y fidelidad de Dios 2 Sam. II, 6. El nombre principal del pecado en el Antiguo Testamento es חֵטִא, verbo. חָטָא . El significado de esta palabra queda claro en 2 Reyes. XVIII, 14: El rey Ezequías, habiendo violado su acuerdo con el rey de Asiria, envió a decirle: He diferido, he caído del acuerdo, lo he violado (traducción rusa: soy culpable), lo que me impongas, lo traeré. – En este caso, la palabra se utiliza en un sentido jurídico. Aplicado al contrato divino-humano, significa el pecado mismo, como violación de la alianza con Dios, como deslealtad a Él en general y en particular, como violación de Sus estatutos, Su ley. “Ellos”, dice Jehová sobre los judíos, “como Adán (o: humanamente כאָדָם) rompieron el pacto y me traicionaron” (Oc. VI, 7): este es el pecado típico del pueblo del Antiguo Testamento. Por el significado de la palabra cabe destacar que Número. XXII, 34 - “Balaam dijo al ángel de Jehová: He pecado, porque no sabía que estabas contra mí en el camino”, donde la resistencia a Dios se llama pecado, que también se denota con la palabra פּשַׁע. A la Corte. XX, 16 חָטָא se utiliza sobre una flecha que no da en el blanco, lo que da motivos para entender el pecado como el incumplimiento por parte de una persona de su vocación religiosa. Este concepto es principalmente un concepto religioso, no moral. Una medida completamente única de fidelidad religiosa no coincide con nuestros conceptos morales, por ejemplo. Vida XXII, Corte. XI, 34 y sigs. 2 Sam. XXIV. El contenido particular de los conceptos de pecado y justicia viene dado por las reglas rituales, que tampoco tienen un carácter estrictamente moral, y por las costumbres y costumbres populares, que se analizarán a continuación. El contenido moral real del concepto de pecado y justicia fue introducido sólo por los profetas. León. XXVI; Deut. XXVIII. León. XXVI; Deut. XXVIII; Corte. II, 14,20; III, 8, 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17. León. XXVI, 42 – 45; 2 Reyes XXIII, 3; Jer. XXXI, 31 siguiente. Número X, 35; Corte. V, 31; 1 Samuel XXX, 26. Números XXI, 14; 1 Samuel XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. miércoles. Número X, 35; Árbitro. XII, 41. Tribunal. V, 23 miércoles. VII, 18.20. Es. LII, 5; Joel. II, 17. Excepto Deut. XXX, 15 – 20 ver también IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Árbitro. XX, 12 y muchos más. etc. Deut. XXXIII, 28; Número XXIII, 9. Árbitro. IV, 22, Deut. XIV, 1; XXXII, 6.10 Deut. XXXIII, 26; Es. XIX, 1. Vida VI, 6, 2 Sam. XXII, 19.20; 2 Reyes XXIII, 26 y sigs. Ion. IV, 11 y muchos más. etc. Vida XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Árbitro. III, 22; XI, 2, aunque véase Gen. XV, 14. Aunque ver Gén. XV, 16; Deut. IX, 5. Vyt XXV, 23; Memoria de sólo lectura. IX, 11, 12. Árbitro. XX, 5 6; Deut. VI, 9. 10. 2 Sam. VII, 18. 19. miércoles. 3. Zar. IX, 12 y sigs. 32 palabras También cf. Vida XXI, 13. Incluso para un pueblo extranjero, tener entre ellos al favorito de Jehová puede ser beneficioso. Vida XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 palabras. etc. Árbitro. XXXII, 33, Núm. XVI, 47. 48. miércoles. Número XXV, 13, Jer. XV, 1. Corte. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 y sigs. (LXX). Casarse. Vida XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Vida XXXV III, 8 – 10, Éx. IV, 24 – 26. Tribunal. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 miércoles. 2 Sam. XVIII, 31, XXI. Esto incluye la ética posterior de la sabiduría mundana, que se rebela, por razones naturales, contra el vino burlón y la vida violenta (Prov. XX, 1), contra las riñas (III, 30, XX, 3), la maldad (IV, 24, VI, 12.14), la pereza (XX 4), la soberbia (XI, 2, XIII, 10, XVI, 5 18, XXI, 4), la fornicación (XXII, 14.1, engaño comercial (XI, 1, XX, 10. 23), usura (XI, 26), - y exigir “amor que cubra todos los pecados” (X, 12), respeto a los padres (XIX, 26, XX, 20), misericordia (XIV, 21), cuidado incluso del ganado (XII, 10), paciencia y mansedumbre (XIV, 29, 30), paciencia y no ira (XIX, 11), etcétera. 1 Sam. XXV, 28, 2 Reyes XII, 13. Vida XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 y sigs. XXVIII, 2; XXIX, 8 y sigs. 2 Sam. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Reyes. II, etcétera. Árbitro. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Núm. XX, 16. Árbitro. XIII, 11. 21. 24 y sigs. En el libro de Deuteronomio también se encuentra el nombre del Ángel de Jehová. Es. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13 de mayo. II, 7, III, 1, pero plural. también Gen. XIX, 1 y sigs. Miércoles. XXVIII, 12, XXXII, 2. Vida I, 2, Sal. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Número XI, 25.13.29; XXVII, 18; Deut. XXXIV, 9, Sentencia VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Ag. II, 5, Isa. LXIII, 11 – 14, Sal. L, 13, CXLII, 10, etc. Es. LXIII, 10 mié. Vida VI, 3. Ver arriba. También Isa XI. Miércoles. Heb. Yo, 14. Sal. XXXII, 9, Is. LV, 10. 11. Proverbios III, 19. 20, VIII, 22 y sigs. Trabajo. XXVIII, 12 y sigs. 1. pág. Señor. XXIV, 9. También Prov. VIII. Árbitro. XXIX, 45. 46, 2 Sam. VII, 5-13. Quizás te interese: