2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Η μονοθεϊστική λατρεία, όπως μόλις αποκαλύφθηκε, είναι η ίδια μια κενή μορφή που πρέπει να γεμίσει με κάποιο περιεχόμενο. Η ιδέα του μονοθεϊσμού απαιτούσε από τους Εβραίους πλήρη αφοσίωση στον ένα Θεό, αλλά πώς θα έπρεπε να εκφραστεί αυτή η αφοσίωση στον Θεό; Τι ακριβώς σήμαινε να αγαπάς πραγματικά, ενεργά, τον Ιεχωβά με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη 114; Αυτό το περιεχόμενο δίνεται στη διαθήκη του Θεού με τους Εβραίους, οι εκπρόσωποι των οποίων ήταν ιερείς, βασιλιάδες και προφήτες. Η σχέση του εβραϊκού λαού με τον Θεό του καθορίζεται από την έννοια της διαθήκης (ברִית), δηλαδή ένα νομικό συμβόλαιο που συνάπτεται μεταξύ ενός λαού και του Θεού του με όλες τις τεχνικές που συνηθίζονται στη σύναψη συμβολαίων μεταξύ των λαών της Ανατολής. Η αρχή της διαθήκης, κατά τη θρησκευτική άποψη των Εβραίων, προέρχεται από τον Θεό. Ο Ιεχωβά, που κατέχει όλη τη γη, διαλέγει πρώτα την οικογένεια του Αβραάμ και μετά τον λαό του Ισραήλ, που κατάγεται από αυτόν, ως κληρονομιά Του από όλα τα έθνη, την οποία αποκτά για τον εαυτό Του, ελευθερώνοντάς την από τη σκλαβιά της Αιγύπτου, τη δημιουργεί για τον εαυτό Του και της δίνει γη να κατοικήσει. Ο λαός δέχεται ελεύθερα τη συνθήκη στο Σινά 116 και στην ίδια τη Γη της Επαγγελίας 117 . Ο σκοπός της διαθήκης ορίζεται ως εξής από τον Ιεχωβά: «Αν υπακούσετε στη φωνή μου και τηρήσετε τη διαθήκη μου, τότε θα είστε η ιδιοκτησία μου (κληρονομιά) πάνω από όλα τα έθνη, γιατί όλη η γη είναι δική μου. Και θα είστε για μένα ένα βασίλειο ιερέων και ένα άγιο έθνος». 118 Ο Ισραήλ είναι ο μόνος λαός στη γη για τον οποίο ο Θεός ήρθε να τους αποκτήσει ως λαό για τον εαυτό Του και να δοξάσει το όνομά Του 119 ανάμεσα σε όλα τα έθνη, ώστε το όνομά Του να διακηρυχθεί σε ολόκληρη τη γη, ώστε ολόκληρη η γη να γεμίσει με τη δόξα Του 120 . Ότι σε κάθε έθνος, ή οικογένεια ή φυλή, υπάρχει ένας ιερέας, ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων, αφιερωμένος στην υπηρεσία του Θεού, αφιερωμένος σε Αυτόν, και ως μάρτυρας του Θεού ενώπιον της οικογένειας, της φυλής ή του λαού, αυτό πρέπει να είναι ο Εβραίος λαός για όλα τα έθνη 121. Μέσω του εβραϊκού λαού, ως λαού του ίδιου του Θεού, η δόξα του Ιεχωβά πρέπει να αποκαλυφθεί σε όλο το έθνος γη 122 έτσι ώστε όλα τα έθνη να επικαλούνται το όνομα του Ιεχωβά και να Τον υπηρετούν ομόφωνα 123 . Συμμετέχοντας σε μια συμφωνία με τον Ιεχωβά, ο εβραϊκός λαός πρέπει να ανήκει πλήρως σε Αυτόν, να Τον αναγνωρίζει ως τον μοναδικό του Θεό, να τον λατρεύει μόνο, να προσφέρει θυσίες σε Αυτόν μόνο, να είναι ο άγιος λαός του Θεού 124, δηλαδή ξεχωριστός από τους άλλους λαούς, από τα έθιμά του 125. ευημερία. Ο Αβραάμ ρώτησε ήδη τον Θεό: «Κύριε Ιεχωβά, τι θα μου δώσεις» 126; Ακόμη πιο σημαντική είναι η προϋπόθεση με την οποία ο Ιακώβ δέχτηκε τη διαθήκη με τον Θεό. «Και ο Ιακώβ έκανε όρκο, λέγοντας: Αν ο Θεός είναι μαζί μου και με κρατήσει σε αυτό το ταξίδι που κάνω, και μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω, και θα επιστρέψω ειρηνικά στο σπίτι του πατέρα μου, τότε ο Ιεχωβά θα είναι ο Θεός μου, και αυτή η πέτρα, που έχω στήσει ως μνημείο, θα είναι (για μένα) ο οίκος του Θεού». 127 Ο Θεός δοκίμασε τον Αβραάμ, ο Ιακώβ δοκίμασε τον Θεό, πολέμησε μαζί Του, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του. Αυτός ο όρος της συμφωνίας εμφανίζεται επίσης με πλήρη σαφήνεια στη σχέση του Ιεχωβά με ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ. «Αν», είπε ο Ιεχωβά στον Ισραήλ, θα υπακούσετε στη φωνή Μου και θα τηρήσετε τη διαθήκη Μου... και θα κάνετε όλα όσα λέω. τότε θα γίνω εχθρός των εχθρών σου και αντίπαλος των αντιπάλων σου... Υπηρέτησε τον Ιεχωβά τον Θεό σου, και θα ευλογήσει το ψωμί σου και το νερό σου. και θα απομακρύνω την αρρώστια από ανάμεσά σας. Δεν θα υπάρξει πρόωρη γέννηση ή άγονη στη γη σας. Θα συμπληρώσω τον αριθμό των ημερών σας. Θα στείλω τον τρόμο Μου μπροστά σου, και θα μπερδέψω κάθε έθνος στο οποίο έρχεσαι, και θα στρέψω το πίσω μέρος όλων των εχθρών σου σε σένα... Θα σου δώσω βροχές στην εποχή τους, και η γη θα δώσει τα προϊόντα της, και τα δέντρα του αγρού θα δώσουν τον καρπό τους. Και το αλώνισμα σου (του ψωμιού) θα φτάσει στον τρύγο σου, το τρύγο σου θα φτάσει στη σπορά σου, και θα φας το ψωμί σου στο χορτάτο, και θα ζήσεις με ασφάλεια στη γη σου» 128 κ.λπ. Τα κύρια σημεία της διαθήκης της Παλαιάς Διαθήκης είναι η πίστη και η δικαίωση, η αμαρτία και η τιμωρία. Εφόσον η διαθήκη ξεκινά από τον Θεό, ο οποίος απευθύνεται στον άνθρωπο με απαίτηση και υπόσχεση, από την πλευρά του ανθρώπου η πρώτη πράξη σύναψης σύμβασης είναι η υπακοή και η πίστη, με τις οποίες εκπληρώνει την απαίτηση του Θεού και καταλήγει στην εκπλήρωση της υπόσχεσης. Έτσι ο Αβραάμ, καθοδηγούμενος από την ιδέα του Θεού του, άφησε τη γη του και το σπίτι του πατέρα του με την ελπίδα να λάβει μια νέα γη. «Με πίστη ο Αβραάμ υπάκουσε στην κλήση να πάει στη χώρα που έπρεπε να λάβει ως κληρονομιά, και πήγε, μη γνωρίζοντας πού πήγαινε» 129. Έτσι για τον εβραϊκό λαό, η έξοδος από την Αίγυπτο δεν ήταν μόνο μια έξοδος από τη γη της σκλαβιάς, αλλά ήταν επίσης η εγκατάλειψη μιας γης που έρεε για τη γη και το μέλι. «Δεν φτάνει», είπαν μερικοί Ιουδαίοι στον Μωυσή στην έρημο, «που μας έβγαλες από μια χώρα που ρέει γάλα και μέλι; Αλλά δεν μας έφερες σε μια χώρα που ρέει γάλα και μέλι, ούτε μας έδωσες στην κατοχή μας χωράφια και αμπέλια» 130. Ειδικότερα, ο Μωυσής «με πίστη αρνήθηκε να κληθεί η κόρη του Θεού να υποφέρει από τον λαό του Θεού παρά προσωρινή ευχαρίστηση» 131. Στο Σινά, ο Θεός στράφηκε στον εβραϊκό λαό με την απαίτηση να εκπληρώσει τα διατάγματά Του και μια υπόσχεση να κάνει τους Εβραίους ισχυρό λαό. Η εκπλήρωση της υπόσχεσης είναι η δικαίωση του ανθρώπου από τον Θεό. Έτσι ο Αβραάμ πίστεψε ήδη στον Ιεχωβά, και Αυτός του το μέτρησε ως δικαιοσύνη 132. Όλη η ευημερία των πατριαρχών, όλη η δύναμη του εβραϊκού λαού και η δόξα τους ήταν η δικαιολόγηση της πίστης τους στον Θεό. Αλλά ταυτόχρονα, η διαθήκη δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους να είναι άπιστοι στη συμφωνία, η οποία είναι η αμαρτία τους ενώπιον του Ιεχωβά 133. Η αμαρτία τιμωρείται και απαιτεί την εξιλέωσή της. Ως εκ τούτου, μαζί με τις υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης, ακούγονται απειλές, που απαριθμούν όλες τις φρικαλεότητες και τις κακοτυχίες της φυσικής και κοινωνικής ζωής και των διεθνών σχέσεων, 134 κ.λπ. Η πιο χαρακτηριστική τιμωρία από την εβραϊκή σκοπιά ήταν η δουλεία σε άλλο λαό 135 . Αλλά η αμαρτία μπορεί να εξιλεωθεί και η διαθήκη μπορεί να αποκατασταθεί 136: η εξιλέωση είναι η ίδια η ταλαιπωρία, σε συνδυασμό με τη μετάνοια. Η ιδέα ότι οι πιστοί λάτρεις του Θεού, οι δίκαιοι, ευημερούν ενώ οι αμαρτωλοί υποφέρουν, και ότι κάθε αμαρτία πρέπει να εξιλεωθεί, είναι μια βασική πίστη στη θρησκευτική κοσμοθεωρία των Εβραίων. Με τη δύναμη της διαθήκης, της συμφωνίας, ο εβραϊκός λαός και ο Ιεχωβά ενώνονται στενά από αμοιβαία συμφέροντα: η πίστη στον Ιεχωβά και η ευημερία του εβραϊκού λαού, η δύναμη και η δόξα τους χρησιμεύουν ως αποκάλυψη της δόξας του Ιεχωβά. «Όπως είναι δεμένη η ζώνη στην οσφυϊκή μοίρα ενός ανθρώπου, έτσι έφερα κοντά μου ολόκληρο τον οίκο του Ισραήλ και ολόκληρο τον οίκο του Ιούδα, λέει ο Ιεχωβά, για να είναι ο λαός μου και η δόξα μου, ο έπαινος και ο στολισμός μου» 137. Ο Θεός των Ιουδαίων αγαπά το λαό του και τους βοηθά, γιατί ο Ιουδαίος λαός βοηθά επίσης να κάνει το έργο του Θεού. Οι εχθροί του Ισραήλ είναι οι εχθροί του Ιεχωβά 138, οι πόλεμοι του Ισραήλ είναι οι πόλεμοι του Θεού, επεκτείνοντας το βασίλειό Του 139. Πολεμώντας, οι Εβραίοι «έρχονται σε βοήθεια του Ιεχωβά» 140. Αντίθετα, η απιστία του λαού και η ταπείνωσή τους είναι ταπείνωση του Ιεχωβά. στην υποδούλωση των Εβραίων από ξένους, το όνομα του Ιεχωβά ατιμάζεται 141, ατιμάζεται ως το όνομα ενός συζύγου από μια άπιστη σύζυγο 142, οι αμαρτίες των Εβραίων εμποδίζουν τον Ιεχωβά και οι ανομίες τους Τον επιβαρύνουν 143. Η έννοια της διαθήκης αποτελεί το κύριο νεύρο στη θρησκεία των Εβραίων. σε αυτό το κεντρικό σημείο μας δίνεται η ουσία της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης. Και σε αυτό το κύριο σημείο παρατηρούμε τους περιορισμούς της εβραϊκής θρησκείας, την ιδιαιτερότητά της: η εβραϊκή θρησκεία είναι περιορισμένη, ιδιαιτερότητα στην ουσία της. Η θρησκεία των Εβραίων τρεφόταν από γήινα, ανθρώπινα αισθήματα: ο θρησκευτικός τους ζήλος συνέπεσε με τον εθνικό ενθουσιασμό - το να είναι πιστοί στον Ιεχωβά γι' αυτούς σήμαινε να νοιάζονται πραγματικά για την ευημερία τους, το ζήτημα της θρησκείας ήταν γι' αυτούς ζήτημα εθνικής ύπαρξης, ζήτημα ζωής και θανάτου. Ο Ιουδαίος νομοθέτης είπε στον λαό: «Ιδού, έβαλα μπροστά σας σήμερα ζωή και καλό, θάνατο και κακό, διατάζοντάς σας σήμερα να αγαπάτε τον Ιεχωβά τον Θεό σας, να περπατάτε στις οδούς Του, και να εκτελείτε τις εντολές Του, και τα διατάγματά Του και τους νόμους Του· θα ζήσετε και θα πολλαπλασιαστείτε, και ο Ιεχωβά ο Θεός σας θα σας ευλογήσει στη γη όπου πρόκειται να την κυριεύσετε. Αν η καρδιά σου απομακρυνθεί και δεν ακούσεις, και παραστρατήσεις, και αρχίσεις να λατρεύεις άλλους θεούς και να τους υπηρετείς. τότε σας ανακοινώνω σήμερα ότι θα χαθείτε, δεν θα μείνετε για πολύ στη γη, για την κατοχή της οποίας διασχίζετε τον Ιορδάνη. Καλώ τον ουρανό και τη γη ως μάρτυρες ενώπιόν σας σήμερα: Σας πρόσφερα ζωή και θάνατο, ευλογία και κατάρα. Διάλεξε τη ζωή, για να ζήσεις εσύ και οι απόγονοί σου αγαπώντας τον Ιεχωβά τον Θεό σου, υπακούοντας στη φωνή Του και προσκολλημένος σε Αυτόν. γιατί αυτός είναι η ζωή σου και η διάρκεια των ημερών σου, για να μείνεις στη γη που ο Ιεχωβά υποσχέθηκε με όρκο στους πατέρες σου να τους δώσει». 144 Η ζωή για έναν Εβραίο σήμαινε την πληρότητα των θρησκευτικών ωφελειών και αντιλαμβανόταν τη ζωή με την επίγεια έννοια, ως ορατή και προσωρινή ζωή. Η αληθινή ζωή, ή η ζωή ως ευλογία, είναι μια μακρά ζωή, πολλά παιδιά, ευημερούσα, καλά οργανωμένη 145. Μια τέτοια ζωή για τους Εβραίους βασιζόταν στη θρησκεία, στην πίστη στον Ιεχωβά. Η εθνική επιτυχία, οι νίκες επί των εχθρών, η νομική ευημερία 146 ήταν θρησκευτικό ζήτημα για το Ισραήλ. Η θρησκευτική εμπειρία των Εβραίων ήταν μια εθνικοϊστορική εμπειρία και βρήκε τα όριά της μέσα σε εθνικοϊστορικά όρια. Αυτή ακριβώς είναι η ουσία του ορίου για την αποκάλυψη του Θεού, αφού το Ισραήλ είναι το αποκλειστικό σώμα της θείας αποκάλυψης και πρόνοιας. "Ευλογημένος είσαι, Ισραήλ! Ποιος είναι σαν εσένα, ω λαέ που σώζεσαι από τον Ιεχωβά, ποιος είναι η ασπίδα που σε προστατεύει και το σπαθί της δόξας σου; Οι εχθροί σου σε υποτάσσουν και εσύ τους ποδοπατάς στο λαιμό" 147. Το Ισραήλ ζει μόνος του, ζει χωριστά και δεν συγκαταλέγεται στα έθνη 148. Όχι. ο εβραϊκός λαός έδωσε στη διαθήκη του με τον Ιεχωβά την έννοια της διαθήκης με τον Δημιουργό του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα, κατά μήκος των πίσω σκαλοπατιών αυτής της σκάλας υπήρχε ένας σταδιακός περιορισμός του έργου του Θεού. Με τον Αδάμ, ο Θεός συνάπτει μια «αιώνια» διαθήκη που αγκαλιάζει ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή 149. Ο Θεός έκανε μια αιώνια διαθήκη 150 με τον Νώε, και αυτή η διαθήκη αγκάλιασε τον Νώε, και τους γιους του, και όλους τους απογόνους τους, και κάθε ζωντανή ψυχή 151. Ήδη όμως η ευλογία του Σημ, του προγόνου των Ιουδαίων, συνοδεύτηκε από κατάρα και ταπείνωση του Χαναάν: «Η Χαναάν θα είναι δούλος του Σημ» 152. Ακόμη στενότερα είναι τα όρια που χωρίζουν τον Αβραάμ από τους συγγενείς του 153, τον γιο και τον εγγονό του από τους αδελφούς του... Ο λαός είναι κατ' εξοχήν από τον Θεό. έθνη, το βασίλειό Του των ιερέων και των αγίων ανθρώπων 154, ο γιος Του 155, ο μόνος ιδιοκτήτης της αποκάλυψής Του 156. Αναμφίβολα, αυτός ο εθνικός περιορισμός της εβραϊκής θρησκείας είχε προνοητική σημασία και δεν ήταν απλώς συνέπεια μιας παρανόησης του παγκόσμιου ύψους της θρησκείας. Όταν ο Αβραάμ «επέστρεψε μετά την ήττα του Χεδωρλαομέρ και των βασιλιάδων που ήταν μαζί του, ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ, έβγαλε ψωμί και κρασί. Ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού. Και τον ευλόγησε και είπε: Ευλογημένος είναι ο Αβραάμ από τον Ύψιστο Θεό, Δημιουργό του ουρανού και της γης». Οι Εβραίοι γνώριζαν την «ιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ», δηλαδή την υπηρεσία στον Κύριο του ουρανού και όλης της γης, ξένη στα όρια της «γενεαλογίας» 158. Ωστόσο, ο εκλεκτός του Ιεχωβά αποδείχθηκε ότι ήταν ο Αβραάμ και ο Ιουδαίος λαός κατάγονταν από αυτόν, και όχι «ο βασιλιάς του κόσμου, ο ιερέας του Υψίστου Θεού». Προφανώς, αυτό το ιερατείο χωρίς ρίζες, σε όλο του το ύψος, δεν είχε ιστορική δύναμη από μόνο του, δεν είχε μέλλον. Η ιστορική δύναμη του Ιεχωβά έγινε τέλεια στην αδυναμία, δηλαδή στους εθνικούς περιορισμούς του Ισραήλ. Η ζωντανή δύναμη της εθνικής θρησκείας έκρυβε μέσα της την ιστορική βάση της επερχόμενης παγκόσμιας θρησκείας. Ωστόσο, οι περιορισμοί της εβραϊκής θρησκείας πρέπει να ονομάζονται με το δικό της όνομα. Το όριο των ανθρώπινων συμφερόντων στη θρησκεία των Εβραίων αντικατοπτρίζεται και στις ιδέες τους για τον Θεό. Ο Ιεχωβά είναι ένας προσωπικός Θεός, με θέληση, λογική, συναίσθημα: η προσωπικότητα του Ιεχωβά είναι απαραίτητη προϋπόθεση της θρησκευτικής διαθήκης, ως το ουσιαστικό περιεχόμενο της θρησκείας της Παλαιάς Διαθήκης. Στο γεγονός ότι ο Θεός φαίνεται να είναι προσωπικός, δεν υπάρχει ακόμα όριο στη φυσική απολυτότητα του Θεού. Ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο δημιουργός του κόσμου, ο πάνσοφος, παντοδύναμος, πανταχού παρών και παντογνώστης πάροχος. Αυτές οι ιδιότητες του Θεού δεν αντιτίθενται στην προσωπικότητά Του, αφού δεν γίνονται κατανοητές από τον άνθρωπο της Παλαιάς Διαθήκης φιλοσοφικά, αφηρημένα. Αντίθετα, προϋποθέτουν τον προσωπικό διαχωρισμό του Θεού από τη φύση, την ανεξαρτησία Του από τα όριά της. Ο περιορισμός δίνεται στην εικόνα της Παλαιοδιαθηκικής κατανόησης του θείου προσώπου, σε ακραίο ανθρωπομορφισμό. Και σε αυτήν την περίπτωση, δεν καταλαβαίνουμε ότι μια εξωτερική εικόνα αποδίδεται στον Ιεχωβά - χέρια, μάτια, αυτιά - και εξωτερικές ενέργειες: έτσι παριστάνεται να περπατά στον παράδεισο κατά τη διάρκεια της δροσερής εποχής 159, να κλείνει την κιβωτό 160, να κατεβαίνει από τον ουρανό για να κοιτάξει τους ανθρώπους 161, ορμώντας στα σύννεφα 162 και όλα αυτά τα βήματα της γης κτλ. ο καρπός της θρησκευτικής φαντασίας, εικονιστική αναπαράσταση - ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο. Αυτή η απεικόνιση της θρησκευτικής αναπαράστασης δεν έχει κανένα θρησκευτικό-πρακτικό νόημα και δεν επεκτείνει την επίδρασή της στη θρησκευτική ζωή, η οποία αποτελεί ουσιαστική πτυχή της θρησκείας. Επομένως, αυτή η απεικόνιση δίνει χώρο στη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για το απερίγραπτο του Θεού, καθώς και στο γεγονός ότι είναι πάνω από τις σωματικές ανάγκες, δεν τρώει κρέας θυσίας, 164, κ.λπ. 165, κ.λπ. Και πάλι, δεν είναι ο ίδιος ο ψυχολογικός ανθρωπομορφισμός που εκφράζει τους περιορισμούς της εβραϊκής θρησκείας. Η ίδια η ψυχολογική ανθρώπινη ομοιότητα μπορεί να μεταφραστεί πλήρως στη γλώσσα της αντικειμενικής σκέψης. Οι εκφράσεις: «Ο Θεός αγαπά τους δίκαιους» και «μισεί τους αμαρτωλούς» μπορούν να αντικατασταθούν από τις εκφράσεις: οι δίκαιοι ευημερούν, οι αμαρτωλοί υποφέρουν. Αν σε αυτήν την περίπτωση, μείον την αντικειμενική έννοια, παραμένει κάποια υποκειμενική χροιά, τότε δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το γεγονός ότι ο Θεός δεν είναι αδιάφορος για την ανθρώπινη μοίρα, για τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού. Σε αυτό το βαθμό, ο ανθρωπομορφισμός συμβιβάζεται με την πνευματικότητα, ή την απολυτότητα, του θείου όντος. Όμως στον ανθρωπομορφισμό της Παλαιάς Διαθήκης συναντάμε έναν νοητικό περιορισμό που δεν περιορίζεται στα υποδεικνυόμενα στοιχεία και έχει ηθικό χαρακτήρα. Κατά την άποψη της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ιεχωβά αποδίδεται μερική εύνοια σε μερικούς ανθρώπους και αντιπάθεια σε άλλους, και αυτή ακριβώς είναι η εύνοιά Του προς τον εβραϊκό λαό και η αντιπάθειά Του προς άλλα έθνη. Το ενδιαφέρον του Ιεχωβά για τη μοίρα του Ισραήλ φαίνεται πολύ ανθρωπόμορφο - με χαρακτήρα ηθικών περιορισμών: ο Ισραήλ ήταν «ο πιο αγαπητός στην ψυχή Του» 166, Του άρεσε περισσότερο από όλα. Αυτή ήταν η έλξη της «καρδιάς» του Ιεχωβά, τόσο ασυνείδητη και παράλογη όσο η παράλογη έλξη ενός συζύγου προς την εκλεκτή σύζυγό του 167 . Η διάταξη της Παλαιάς Διαθήκης ότι οι πιστοί, ή οι δίκαιοι, ευημερούν, και ότι κάθε αμαρτία πρέπει να εξιλεωθεί, περιορίζεται εξ ολοκλήρου στα θεοκρατικά όρια της «διαθήκης» και ισχύει μόνο για τον εκλεκτό λαό του Θεού. Η νομικά δίκαιη στάση του Θεού, που προϋποτίθεται από την έννοια της θεοανθρώπινης διαθήκης, δεν επεκτείνεται σε άλλους λαούς εκτός από το Ισραήλ, και στον ηθικό τομέα της ατομικής δραστηριότητας μέσα στο ίδιο το Ισραήλ. Το ότι ο Ιεχωβά ξεχώρισε τον εβραϊκό λαό μεταξύ άλλων εθνών, τους επέλεξε, τους πήρε ως κληρονομιά Του, αυτό δεν εξηγείται από τα ηθικά πλεονεκτήματα του Ισραήλ, αλλά από τη διάθεση ή τον προορισμό του Θεού. «Να ξέρετε», ειπώθηκε στον εβραϊκό λαό, «να ξέρετε ότι δεν είναι για τη δικαιοσύνη σας και όχι για την ευθύτητα της καρδιάς σας που σας δίνει ο Ιεχωβά ο Θεός σας για να κατακτήσετε αυτήν την καλή γη· επειδή είστε λαός με σκληροτράχηλο». 168 Ο Ιεχωβά αγάπησε τον Ισραήλ και μισούσε τα άλλα έθνη 169 σύμφωνα με το πλήρες θέλημά Του - σύμφωνα με την αρχή: «Θα ελεήσω όποιον ελεήσω, και όποιον σπλαχνίσω, θα σπλαχνίσω» 170 . Ο Ιεχωβά κάνει ό,τι θέλει 171. Ο Ιεχωβά ευνόησε τον Ισραήλ εις βάρος άλλων ανθρώπων, ανεξάρτητα από τη δικαιοσύνη τους. Έτσι, ο Ιεχωβά χτύπησε τον Φαραώ και το σπίτι του με βαριά χτυπήματα 172, απείλησε τον Αβιμέλεχ με θάνατο και χτύπησε το σπίτι του 173 - για τη Σάρα, τη σύζυγο του Αβραάμ, αν και ο ίδιος ο Αβραάμ ήταν ένοχος που την παρέδωσε ως αδελφή του. έτσι ο Ιεχωβά διέταξε τους Εβραίους να πάρουν τους θησαυρούς των Αιγυπτίων και να τους ληστέψουν 174, και έδωσε στον εβραϊκό λαό μια ξένη γη 175. Το σωστό, ή αλήθεια, σε αυτή την περίπτωση αναγνωρίστηκε απλώς ως συνέπεια της βίας: έτσι ο ηττημένος Φαραώ αναγνωρίζει τον Ιεχωβά ως δίκιο 176 . Ο εβραϊκός λαός μπορεί κάλλιστα να αποκαλείται ο αγαπημένος του Ιεχωβά, ο αγαπημένος Του (יהוָה ברוך). Αυτή είναι, ειδικότερα, η στάση του Ιεχωβά προς τους πατέρες του Ισραήλ και προς τους εκπροσώπους του. Από τους δύο γιους της Ρεβέκκας, ο Ιακώβ επιλέχθηκε χωρίς κανένα πλεονέκτημα, αποκλειστικά με το θέλημα του Θεού: όταν δεν είχαν γεννηθεί ακόμη και δεν είχαν κάνει τίποτα καλό ή κακό, ειπώθηκε στη μητέρα: ο μεγαλύτερος θα υποδουλωθεί από τον μικρότερο 177 - Ο Θεός αγάπησε τον Ιακώβ, αλλά μισούσε τον Ησαύ 178. Ο Ιεχωβά επίσης επέλεξε την αγάπη του Δαβίδ 18189. Για χάρη των πατέρων, ο Θεός ευνοεί τα παιδιά ή τα μισεί 181. Ο ίδιος ο λαός του Ισραήλ επιλέχθηκε από τον Ιεχωβά όχι για τη δικαιοσύνη του, αλλά για χάρη των πατέρων του 182 . Από αυτή την άποψη, τα λόγια του Δαβίδ είναι αξιοσημείωτα: «Ποιος είμαι εγώ, Κύριε Ιεχωβά, και ποιος είναι ο οίκος μου που με εξύψωσες τόσο πολύ! Και αυτό δεν ήταν αρκετό στα μάτια σου, Κύριε Ιεχωβά· αλλά ανακοίνωσες και τον οίκο του δούλου σου από μακριά. Αυτός είναι ήδη άνθρωπος, Κύριε Ιεχωβά» 183! Αυτή είναι η βάση για τη δυνατότητα μεσιτείας και μεσιτείας των εκπροσώπων της για το λαό 184 . Ομοίως, μέσα στον ίδιο τον εβραϊκό λαό, σε σχέση με τα άτομα, ηθική ανταπόδοση δεν λαμβάνει χώρα. Ο θρησκευτικός-νομικός χαρακτήρας του συμφώνου δεν καλύπτει την ηθική δραστηριότητα, η οποία καθορίζεται από έθιμα ή ήθη 185 - με άλλα λόγια, ο τομέας των ηθών δεν βρίσκεται ακόμη κάτω από τη σκιά της διαθήκης με την ιδέα της τιμωρίας. Αν και ο Ιεχωβά τιμωρεί τις παραβιάσεις των εθίμων 186, η ιδέα εκφράζεται με απόλυτη σαφήνεια ότι το κακό είναι φυσική συνέπεια της ανηθικότητας, έτσι ώστε η παρέμβαση του Θεού σε αυτή την περίπτωση είναι «η ανατροπή της κακής πράξης στο κεφάλι του κακού» 187 ή η απελευθέρωση ενός ατόμου από το κακό που βρίσκεται στον δρόμο του 188. οι λαοί δεν είχαν ακόμη συνδεθεί με την ιδέα της ηθικής ανταμοιβής από τον Ιεχωβά. Ήταν μια αναπαράσταση της ανθρώπινης ζωής που συνεχιζόταν πέρα ​​από τον τάφο με τη μορφή μιας χλωμής σκιάς, που αντικατοπτρίζει όλη τη γήινη ζωή, αλλά χωρίς οτιδήποτε κάνει τη γήινη ζωή πολύτιμη. Στο Σιεόλ (שׁאל), το βασίλειο αυτών των σκιών, δεν υπήρχε διάκριση μεταξύ των δικαίων και των αμαρτωλών, και η μόνη φιλοδοξία των Εβραίων ήταν μια μακρά ζωή. Δίπλα σε αυτή την καθαρά φυσιοκρατική ιδέα της μετά θάνατον ζωής βρισκόταν μια ολόκληρη σειρά λατρευτικών τελετουργιών παγανιστικής προέλευσης, που δεν ήταν συνυφασμένες με την ιδέα του Ιεχωβά. Γενικά, η διαθήκη με τον Θεό δεν απαιτεί ηθική τελειότητα ούτε από τον εβραϊκό λαό σε σχέση με άλλους λαούς ούτε από κάθε Εβραίο. απαιτεί συγκεκριμένες θρησκευτικές αρετές - υπακοή και πίστη. Οι φορείς της διαθήκης με τον Θεό δεν χρεώνονται με ψέματα, πονηριά, δόλο, σκληρότητα, γοητεία ή εκδικητική συμπεριφορά 189 . Γίνεται μια έντονη διάκριση μεταξύ της αμαρτίας του ανθρώπου εναντίον του ανθρώπου και της αμαρτίας του εναντίον του Ιεχωβά 190... Στη λατρεία αποκαλύφθηκαν και τα εθνικά όρια της Παλαιάς Διαθήκης. Η εβραϊκή λατρεία έχει μακρά ιστορία. Αρχίζει με την εντολή του Ιεχωβά: «Κάνε μου ένα θυσιαστήριο από χώμα, και πρόσφερε πάνω του τα ολοκαυτώματα σου και τα ειρηνικά σου θυσία, τα πρόβατα και τα βόδια σου· σε κάθε μέρος όπου θα βάλω ανάμνηση του ονόματός μου, θα έρθω σε σένα και θα σε ευλογήσω». 191. Η ολοκλήρωση της ιστορίας της εβραϊκής λατρείας καθορίζεται από μια άλλη εντολή: «Προσέχετε να προσφέρετε τα ολοκαυτώματα σας σε κάθε μέρος που βλέπετε· αλλά στον τόπο που θα επιλέξει ο Ιεχωβά, σε μια από τις φυλές σας, θα προσφέρετε τα ολοκαυτώματα σας». 192 Αυτή η ολοκλήρωση έγινε στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Δεν θα συσχετίσουμε την ιστορία της εβραϊκής λατρείας μέσα σε αυτά τα όρια. Αυτό που είναι σημαντικό για εμάς είναι η κύρια ιδέα αυτής της ιστορίας, που εκφράζεται σε μια συνεχή τάση και δίνεται εξ ολοκλήρου στην τελική ολοκλήρωση της λατρείας. Είναι μια τάση να έχουμε ένα εθνικό ιερό, όπως ήταν η κιβωτός της διαθήκης στην αρχή. Ο ναός της Ιερουσαλήμ είναι εθνικός ναός. Η ενότητα της εθνικής μονολατρείας αντιστοιχεί στην ενότητα του εθνικού ιερού, του εθνικού ναού. Και εδώ είναι το όριο της εβραϊκής μονολατρείας, που ποτέ δεν ήταν καθολική. Ακόμη και η αρχική εντολή δεν έλεγε: «σε κάθε τόπο», αλλά: «σε κάθε μέρος όπου θα κάνω ανάμνηση του ονόματός Μου», όπου ο Ιεχωβά έδειξε το έλεός Του στον Ισραήλ. Διαφορετικοί ιεροί τόποι, διαφορετικοί βωμοί είναι ορόσημα που σημάδεψαν το μονοπάτι του ελέους του ενός Ιεχωβά προς το λαό του Ισραήλ, θέτοντας μπροστά του το καθήκον να συμφιλιώσουν την ενότητα του Ιεχωβά με τη διαφορά των βωμών, αλλά ποτέ να σκοτεινιάζουν τη μονολατρεία. Η εβραϊκή λατρεία δεν ήταν ποτέ αδιάφορη για τον τόπο ή συνειδητά καθολική. Η εβραϊκή μονολατρεία, που δεν περιορίζεται από την ενότητα του Ιεχωβά και την παγκόσμια παντοδυναμία Του, περιορίζεται στην ιδέα της διαθήκης, περιορίζεται από εθνικά σύνορα. Ο Ιεχωβά είναι ο Δημιουργός του κόσμου και ο Κυβερνήτης όλων των εθνών, η λατρεία πρέπει να δίνεται απευθείας σε Αυτόν, να μην εξασθενεί με κανέναν εξωτερικό τρόπο και να μην διαιρείται μεταξύ των αγίων Του. αλλά η αληθινή λατρεία του Θεού είναι δυνατή μόνο εντός του Ισραήλ, μόνο στις εθνικές μορφές της εβραϊκής λατρείας. Οι Εβραίοι είπαν ότι το μόνο «τόπος όπου πρέπει να λατρεύεται ο Θεός είναι στην Ιερουσαλήμ» 193. Αυτό δεν είναι το όριο της φυσικής θρησκείας, είναι ένα εθνικό όριο, πάνω από το οποίο η λατρεία του Πατέρα εν πνεύματι και αλήθεια, στην οποία ο εβραϊκός λαός, ως εκλεκτός λαός του Θεού, δεν μπορούσε να υψωθεί. Η αγνότητα του μονοθεϊσμού είναι η αιώνια αλήθεια της εβραϊκής θρησκείας, οι εθνικοί περιορισμοί της λατρείας είναι η κατάρρευση της εβραϊκής διαθήκης με τον Ιεχωβά. Η καθαρότητα του εβραϊκού μονοθεϊσμού και οι εθνικο-ιστορικοί περιορισμοί της θρησκευτικής εμπειρίας του εβραϊκού λαού παρέχουν το κλειδί για την κατανόηση ορισμένων μυστηριωδών εικόνων στην εβραϊκή πίστη. Εννοούμε τις εικόνες του Αγγέλου του Ιεχωβά, του Λόγου του Θεού, του Αγίου Πνεύματος και της Σοφίας. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτές οι εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης είναι εικόνες του Ιεχωβά, που περιορίζονται από τα εθνικά-ιστορικά όρια του Ισραήλ. Φυσικά, δεν πρόκειται για απλές προσωποποιήσεις, ούτε για καρπούς της θεωρητικής, συνειδητής θεολογίας. εδώ είναι η θρησκευτική δημιουργικότητα, η θρησκευτική αποκάλυψη, που εκφράζει την ουσία της λαϊκής θρησκευτικής ζωής των Εβραίων. Αυτό που είναι μυστηριώδες με την εικόνα του Αγγέλου του Ιεχωβά (ךהוָה מַלאַך) είναι ότι άλλοτε ταυτίζεται με τον Ιεχωβά και άλλοτε διαφέρει από Αυτόν. Π.χ. Η Άγαρ στην έρημο «βρέθηκε από τον Άγγελο του Ιεχωβά», ο οποίος, με την εξουσία του Ιεχωβά, «της είπε: Θα πληθύνω και θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου... γιατί», συνεχίζει ο Άγγελος του Ιεχωβά, «ο Ιεχωβά άκουσε τα βάσανά σου», δηλ. μιλά για τον Ιεχωβά σε τρίτο πρόσωπο. Αλλά η Άγαρ «κάλεσε τον Ιεχωβά, που της μίλησε, με το όνομα: Εσύ είσαι ο Θεός που με βλέπει» 194. «Ο Άγγελος του Ιεχωβά φάνηκε στον Μωυσή στις φλόγες ενός αγκάθου». όταν ο Μωυσής πλησίασε τη βάτο, «ο Ιεχωβά είδε... και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου» 195. Ο Ιεχωβά είπε στον εβραϊκό λαό: «Θα στείλω τον Άγγελό μου μπροστά σας... Εγώ ο ίδιος δεν θα πάω ανάμεσά σας» 196, αλλά «ο Ιεχωβά περπάτησε μπροστά τους» και «τους οδήγησε» 197. Προφανώς, ο Ιεχωβά είναι ο Άγγελος του Ιεχωβά. τους προγόνους του, οδηγώντας τους με το έλεός Του. αυτή είναι η εικόνα του Ιεχωβά, που περιορίζεται από τα εθνικά-ιστορικά όρια του εκλεκτού λαού του Θεού. Στην αρχαιότητα, ο Άγγελος του Ιεχωβά εμφανίζεται συνήθως στον ενικό. αργότερα, οι άγγελοι του Ιεχωβά ταυτίζονται με τους γιους του Θεού όταν εφαρμόζονται σε προφήτες και ιερείς, ως όργανα του Ιεχωβά 198 . Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το Πνεύμα του Ιεχωβά, το Πνεύμα του Θεού, το Άγιο Πνεύμα. Είδαμε ήδη ποια έννοια συνέδεσαν οι Εβραίοι με την πνευματικότητα του Θεού. Ωστόσο, η Παλαιά Διαθήκη δεν διδάσκει ότι ο Θεός είναι πνεύμα, αλλά ότι ο Θεός έχει Πνεύμα, ότι έχει Πνεύμα, όπως ο άνθρωπος έχει πνεύμα. Το Πνεύμα του Ιεχωβά είναι αχώριστο από Αυτόν, όπως η δύναμη και η δύναμή Του, αλλά δεν ταυτίζεται πλήρως μαζί Του. Το Πνεύμα του Θεού (אלהים רוהַ) είναι, πρώτα απ 'όλα, η αρχή της κοσμικής τάξης και όλης της ζωής 199. αλλά ιδιαίτερα το Πνεύμα του Ιεχωβά, το Άγιο Πνεύμα του Ιεχωβά (יהוָה קדִש רוהַ) κατοικεί ανάμεσα στον Ισραήλ, τον καθοδηγεί και τον κυβερνά μέσω των εκπροσώπων του, ενέπνευσε τον Μωυσή και τους εβδομήντα πρεσβυτέρους, ενήργησε στον Ιησού του Ναυή ως πνεύμα σοφίας, ενέπνευσε πολεμικούς κριτές και ενέπνευσε σε αυτούς το πνεύμα. κατοίκησε στους προφήτες 200 . Η σχέση του Πνεύματος του Ιεχωβά με τον εβραϊκό λαό είναι τόσο στενή που οι Εβραίοι θα μπορούσαν να «λυπήσουν το άγιο Πνεύμα Του» 201. Μαζί με το μοναδικό Πνεύμα του Ιεχωβά, υπάρχουν διάφορα πνεύματα «υπηρετώντας» που υποτάσσονται σε Αυτόν 202 . Ομοίως, με τον Λόγο του Ιεχωβά (יהוֹחָ דבַר) δημιουργήθηκαν οι ουρανοί και η γη 203, αλλά κυρίως δρα στους προφήτες. Ο προφορικός λόγος του Θεού δεν είναι μόνο πραγματική δύναμη 204 τόσο στη φύση όσο και στην προφητεία, αφού η εκφορά της προφητείας σηματοδοτεί ήδη την αρχή της εκπλήρωσής της, αλλά στην ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού αποκτά ένα συγκεκριμένο περιεχόμενο, μια καθορισμένη μορφή - στα διατάγματα του Μωυσή και των βασιλιάδων και στις ομιλίες των προφητών 205. Τέλος, η σοφία (חָכִמָה) του Ιεχωβά δεν είναι μόνο η παγκόσμια, δημιουργική και προνοητική σοφία του Θεού, 206 αλλά είναι επίσης η σοφία που αποκαλύφθηκε στην ιστορία του Ισραήλ, στους νόμους και τα καταστατικά του. Ωστόσο, μπορούμε να αναφέρουμε μόνο μεταγενέστερα στοιχεία. Σύμφωνα λοιπόν με το βιβλίο. Ι. σ. Αρχοντας. η σοφία «κατοίκησε στον Ιακώβ και κατέλαβε τον Ισραήλ» 207 κ.λπ. Σημειωτέον ότι ο Άγγελος της Παλαιάς Διαθήκης είναι מַלאַך יהוָח Άγγελος του Ιεχωβά και σπάνια יהוָח Άγγελος του Θεού. Επίσης συνήθως το Πνεύμα του Ιεχωβά, ο Λόγος του Ιεχωβά, η σοφία του Ιεχωβά. Μπορεί κανείς να διαπιστώσει μεταξύ των ονομάτων אלהִים ή אל και יהיָח ότι το πρώτο όνομα, το όνομα του Θεού, δηλώνει την κοσμική και κοσμοϊστορική δύναμη του Θεού, και αυτό το όνομα χρησιμοποιείται επίσης με την έννοια της θεότητας, έτσι ώστε άλλα πρόσωπα - βασιλιάς, δικαστής, άγγελοι - να μπορούν να ονομάζονται ελοχίμ. Αντίθετα, ο Ιεχωβά είναι ο Θεός της «διαθήκης», στην πραγματικότητα ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης, αυτό το όνομα υποδηλώνει την αποκάλυψή Του στην ιστορία του εβραϊκού λαού, αυτό είναι το δικό Του όνομα, με το οποίο κανείς άλλος δεν μπορεί να αποκαλείται. Ο Ιεχωβά είναι ο αληθινός Ελοχίμ, ο Θεός, και όμως κάθε αυτοσυγκράτηση του Θεού που προκαλείται από τους όρους της διαθήκης συνδέεται με το όνομα του Ιεχωβά, όλες οι θεοφανίες, όλοι οι ανθρωπομορφισμοί αναφέρονται σε αυτό... Ο Ιεχωβά κατοικεί «ανάμεσα στα παιδιά του Ισραήλ». κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους, «ταξιδεύουν σε σκηνές και σκηνές», μετά μένουν στο ναό, που είναι «ο οίκος του ονόματός Του» 208. Η κατοικία Του συνδέεται στενότερα με το καπάκι (כפּרֹת) της κιβωτού, στην οποία φυλάσσονταν η αποκάλυψή Του, γραμμένη σε δύο πινακίδες, - όπου εμφανίστηκε σε ένα σύννεφο (σεκίνα) πάνω από το καπάκι, ανάμεσα σε δύο χερουβείμ. Έτσι, στην ίδια την εικόνα του Ιεχωβά, εκφράζεται αυτό που αποκαλύπτεται ιδιαίτερα στις εικόνες του Αγγέλου του Ιεχωβά, του Πνεύματός Του, του Λόγου Του. Τώρα προχωράμε στους υπηρέτες της Παλαιάς Διαθήκης - ιερείς, βασιλιάδες και προφήτες, φορείς του Λόγου του Ιεχωβά και του Πνεύματός Του. Δευτ. VI, 4. 5. 16 Για το «εμείς», η πλησιέστερη απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι η ασκητική αυτοθνησιμότητα και ο μυστικιστικός στοχασμός. Αλλά αυτό το μονοπάτι ήταν εντελώς άγνωστο και ακατανόητο για τους Εβραίους. Η θρησκευτική τους σκέψη κατευθυνόταν σε εντελώς διαφορετικό επίπεδο. Ζωή XII, XV, XVII, XXII; Αναφ. XIX, XXIV, XXXIV. Νυμφεύομαι. Life XXVI, 28 μονάδες. XXXI. 44 λέξεις Αναφ. IX, 16; Αριθμός XIV, 21. Αναφ. XIX, 6; Λιοντάρι. XI, 44 μονάδες. XIX. 2; Αριθμός XV, 40. Λιοντάρι. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Αναφ. XXIII, 32; XXXIV, 11 επόμενη. Λιοντάρι. XVIII, 1 επόμενο. XX, 24. 26. Αναφ. XIX, 5. 6; XXIII, 22 επ. Λιοντάρι. XXVI, 4 επ. Ζωή XV, 6. – Η υπακοή και η πίστη ενός ανθρώπου αντιστοιχεί στο έλεος και την πίστη του Θεού 2 Σαμ. II, 6. Το κύριο όνομα της αμαρτίας στην Παλαιά Διαθήκη είναι חֵטִא, ρήμα. חָטָא . Το νόημα αυτής της λέξης είναι ξεκάθαρο από το 2 Kings. XVIII, 14: Ο βασιλιάς Εζεκίας, αφού παραβίασε τη συμφωνία του με τον βασιλιά της Ασσυρίας, έστειλε να του πει: Ανέβαλα, έπεσα από τη συμφωνία, την παραβίασα (Ρωσική μετάφραση: είμαι ένοχος), ό,τι μου επιβάλεις, θα το φέρω. – Στην περίπτωση αυτή, η λέξη χρησιμοποιείται με νομική έννοια. Όταν εφαρμόζεται στο θεανθρώπινο συμβόλαιο, σημαίνει την ίδια την αμαρτία, ως παραβίαση της διαθήκης με τον Θεό, ως απιστία προς αυτόν γενικά και ειδικότερα, ως παραβίαση των καταστατικών Του, του νόμου Του. «Αυτοί», λέει ο Ιεχωβά για τους Εβραίους, «όπως ο Αδάμ (ή: ανθρώπινα כאָדָם) έσπασαν τη διαθήκη και με πρόδωσαν» (Οκ. VI, 7): αυτό είναι το τυπικό αμάρτημα των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης. Για τη σημασία της λέξης είναι αξιοσημείωτο ότι Αριθμ. XXII, 34 - «Ο Βαλαάμ είπε στον Άγγελο του Ιεχωβά: Αμάρτησα, γιατί δεν ήξερα ότι στέκεσαι εναντίον μου στο δρόμο», όπου η αντίσταση στον Θεό ονομάζεται αμαρτία, η οποία υποδηλώνεται επίσης με τη λέξη פּשַׁע. Προς το Δικαστήριο. XX, 16 חָטָא χρησιμοποιείται για ένα βέλος που δεν χτυπά το στόχο, το οποίο δίνει λόγους να κατανοήσουμε την αμαρτία ως την αποτυχία ενός ατόμου να συμμορφωθεί με τη θρησκευτική του κλήση. Αυτή η έννοια είναι πρωτίστως θρησκευτική και όχι ηθική έννοια. Ένα εντελώς μοναδικό μέτρο θρησκευτικής πιστότητας δεν συμπίπτει με τις ηθικές μας αντιλήψεις, για παράδειγμα. Ζωή XXII, Δικαστήριο. XI, 34 επ. 2 Σαμ. XXIV. Το ιδιαίτερο περιεχόμενο των εννοιών της αμαρτίας και της δικαιοσύνης δίνεται από τελετουργικούς κανόνες, που επίσης δεν έχουν αυστηρά ηθικό χαρακτήρα, και από λαϊκά έθιμα και ήθη, που θα συζητηθούν παρακάτω. Το πραγματικό ηθικό περιεχόμενο της έννοιας της αμαρτίας και της δικαιοσύνης εισήχθη μόνο από τους προφήτες. Λιοντάρι. XXVI; Δευτ. XXVIII. Λιοντάρι. XXVI; Δευτ. XXVIII; Δικαστήριο. II, 14.20; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; Χ, 7. 17. Λιοντάρι. XXVI, 42 – 45; 2 Kings XXIII, 3; Jer. XXXI, 31 επόμενο. Αριθμός X, 35; Δικαστήριο. V, 31; 1 Σαμουήλ ΧΧΧ, 26. Αριθμοί XXI, 14; 1 Samuel XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. Τετ. Αριθμός X, 35; Αναφ. XII, 41. Δικαστήριο. V, 23 Τετ. VII, 18.20. Είναι. LII, 5; Τζόελ. II, 17. Εκτός από το Δευτ. XXX, 15 – 20 βλέπε επίσης IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Αναφ. XX, 12 και πολλά άλλα. κ.λπ. Δευτ. XXXIII, 28; Αριθμός XXIII, 9. Αναφ. IV, 22, Δευτ. XIV, 1; XXXII, 6.10 Δευτ. XXXIII, 26; Είναι. XIX, 1. Life VI, 6, 2 Sam. XXII, 19.20; 2 Kings XXIII, 26 επ. Ιόν. IV, 11 και πολλά άλλα. κ.λπ. Life XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Αναφ. III, 22; XI, 2, αν και βλέπε Gen. XV, 14. Αν και βλ. Γεν. XV, 16; Δευτ. IX, 5. Vyt XXV, 23; Rom. IX, 11, 12. Αναφ. XX, 5 6; Δευτ. VI, 9. 10. 2 Σαμ. VII, 18. 19. Τετ. 3. Τσάρος. IX, 12 επ. 32 λέξεις Επίσης βλ. Ζωή XXI, 13. Ακόμη και για έναν ξένο λαό, το να έχουν τον αγαπημένο του Ιεχωβά ανάμεσά τους μπορεί να είναι ωφέλιμο. Ζωή XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 λέξεις. κ.λπ. Αναφ. XXXII, 33, Αριθμ. XVI, 47. 48. Τετ. Αριθμός XXV, 13, Jer. XV, 1. Δικαστήριο. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 επ. (LXX). Νυμφεύομαι. Ζωή XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Life XXXV III, 8 – 10, Ex. IV, 24 – 26. Δικαστήριο. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 Τετ. 2 Σαμ. XVIII, 31, XXI. Αυτό περιλαμβάνει τη μεταγενέστερη ηθική της εγκόσμιας σοφίας, η οποία επαναστατεί, για φυσικούς λόγους, ενάντια στο χλευαστικό κρασί και τη βίαιη ζωντανή μετάδοση (Παρ. XX, 1), ενάντια στις διαμάχες (III, 30, XX, 3), την κακία (IV, 24, VI, 12.14), την τεμπελιά (XX 4, 21, 10, XVI), 18, XXI, 4), πορνεία (XXII, 14.1, εμπορική εξαπάτηση (XI, 1, XX, 10. 23), τοκογλυφία (XI, 26), - και απαίτηση «αγάπης που καλύπτει όλες τις αμαρτίες» (X, 12), σεβασμό προς τους γονείς (XIX, 26, XX, έλεος (XX, 20), 10), υπομονή και πραότητα (XIV, 29. 30), ανεκτικότητα και μη θυμό (XIX, 11) κ.λπ. 1 Σαμ. XXV, 28, 2 Kings XII, 13. Ζωή XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 επ. XXVIII, 2; XXIX, 8 επ. 2 Σαμ. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Βασιλέων. II, κ.λπ. Αναφ. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Αρ. ΧΧ, 16. Αναφ. XIII, 11. 21. 24 επ. Στο βιβλίο του Δευτερονόμου βρίσκεται και το όνομα του Αγγέλου του Ιεχωβά. Είναι. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13, Μάιος. II, 7, III, 1, πληθυντικός όμως. επίσης Γεν. XIX, 1 επ. Τετ. XXVIII, 12, XXXII, 2. Ζωή Ι, 2, Ψ. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Αριθμός XI, 13.25.29; XXVII, 18; Δευτ. XXXIV, 9, Judgment VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Isa. LXIII, 11 – 14, Ψ. L, 13, CXLII, 10, κ.λπ. Είναι. LXIII, 10 Τετ. Ζωή VI, 3. Δείτε παραπάνω. Επίσης ο Isa XI. Τετ. Εβρ. Εγώ, 14. Ψ. XXXII, 9, Isa. LV, 10. 11. Παροιμίες III, 19. 20, VIII, 22 επ. Εργασία. XXVIII, 12 επ. 1. σελ. Κύριε. XXIV, 9. Επίσης Prov. VIII. Αναφ. XXIX, 45. 46, 2 Sam. VII, 5 – 13. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: