2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Die soeben offenbarte monotheistische Gottesverehrung ist selbst eine leere Form, die mit Inhalt gefüllt werden muss. Die Idee des Monotheismus verlangte von den Juden völlige Hingabe an den einen Gott, aber wie sollte diese Hingabe an Gott ausgedrückt werden? Was genau bedeutete es tatsächlich, Jehova aktiv mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft zu lieben 114? Dieser Inhalt ist im Bund Gottes mit den Juden gegeben, deren Vertreter Priester, Könige und Propheten waren. Das Verhältnis des jüdischen Volkes zu seinem Gott wird durch den Begriff des Bundes (ברִית) bestimmt, d. h. eines zwischen einem Volk und seinem Gott geschlossenen Rechtsvertrags mit allen für den Vertragsabschluss unter östlichen Völkern üblichen Techniken 115. „Bund“ setzt gegenseitige Freiheit der Parteien, gegenseitige Pflichten und Rechte voraus. Der Beginn des Bundes kommt aus religiöser Sicht der Juden von Gott. Jehova, dem die ganze Erde gehört, wählt zuerst die Familie Abrahams und dann das von ihm abstammende Volk Israel als sein Erbe aus allen Nationen, das er für sich selbst erwirbt, es aus der Sklaverei Ägyptens befreit, es für sich selbst erschafft und ihm Land zum Wohnen gibt. Das Volk nimmt den Vertrag am Sinai 116 und im Gelobten Land selbst 117 frei an. Der Zweck des Bundes wird von Jehova wie folgt definiert: „Wenn ihr meiner Stimme gehorcht und meinen Bund haltet, dann werdet ihr mein Besitz (Erbe) vor allen Nationen sein, denn die ganze Erde gehört mir. Und ihr werdet für mich ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation sein.“ 118 Israel ist das einzige Volk auf der Erde, für das Gott kam, um es als Volk für sich zu gewinnen und seinen Namen 119 unter allen Nationen zu verherrlichen, damit sein Name auf der ganzen Erde verkündet würde, damit die ganze Erde mit seiner Herrlichkeit erfüllt würde 120 . Dass es in jeder Nation, jeder Familie oder jedem Clan einen Priester gibt, als Mittler zwischen Gott und den Menschen, der sich dem Dienst Gottes widmet, Ihm gewidmet ist und als Gottes Zeuge vor der Familie, dem Clan oder dem Volk fungiert, das ist es, was das jüdische Volk für alle Nationen sein sollte. 121. Durch das jüdische Volk, als Gottes eigenes Volk, muss die Herrlichkeit Gottes allen Nationen offenbart werden, damit Jehova König über die ganze Erde sein wird Jehova und diene ihm einmütig 123 . Durch die Teilnahme an einer Vereinbarung mit Jehova muss das jüdische Volk Ihm vollständig gehören, Ihn als ihren einzigen Gott anerkennen, Ihn allein anbeten, Ihm allein Opfer darbringen, das heilige Volk Gottes 124 sein, d. Schon Abraham fragte Gott: „Herr, Jehova, was wirst du mir geben?“ 126? Noch bedeutsamer ist die Bedingung, unter der Jakob den Bund mit Gott annahm. „Und Jakob legte ein Gelübde ab und sprach: Wenn Gott mit mir sein wird und mich auf dieser Reise, die ich gehe, behütet und mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gibt und ich in Frieden zum Haus meines Vaters zurückkehren werde, dann wird Jehova mein Gott sein, und dieser Stein, den ich als Denkmal aufgestellt habe, wird (für mich) das Haus Gottes sein.“ 127 Gott stellte Abraham auf die Probe, Jakob stellte Gott auf die Probe, kämpfte mit ihm und verteidigte seine Rechte. Diese Bedingung der Vereinbarung kommt auch in der Beziehung Jehovas zum gesamten Volk Israel völlig klar zum Ausdruck. „Wenn“, sprach Jehova zu Israel, werdet ihr meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten ... und alles tun, was ich sage; dann werde ich ein Feind deiner Feinde und ein Widersacher deiner Widersacher sein ... Diene Jehova, deinem Gott, und er wird dein Brot und dein Wasser segnen; und ich werde die Krankheit von euch fernhalten. In deinem Land wird es keine Frühgeburten und keine Unfruchtbarkeit geben. Ich werde die Zahl deiner Tage vervollständigen. Ich werde meinen Schrecken vor dir hersenden, und ich werde jedes Volk, zu dem du kommst, in Verwirrung bringen, und ich werde den Rücken all deiner Feinde zu dir kehren ... Ich werde dir Regen zu seiner Zeit geben, und die Erde wird ihre Früchte tragen, und die Bäume des Feldes werden ihre Früchte tragen. Und dein Dreschen (von Brot) wird bis zu deiner Weinlese reichen, deine Weinernte wird bis zu deiner Aussaat reichen, und du wirst dein Brot bis zur Fülle essen, und du wirst sicher in deinem Land leben“ 128 usw. Die Hauptpunkte des alttestamentlichen Bundes sind Glaube und Rechtfertigung, Sünde und Strafe. Da der Bund auf Seiten Gottes beginnt, der sich mit einer Forderung und einem Versprechen an den Menschen wendet, ist der erste Akt des Vertragsabschlusses für den Menschen Gehorsam und Glaube, mit dem er Gottes Forderung erfüllt und der in der Erfüllung des Versprechens gipfelt. Also verließ Abraham, geleitet von der Idee seines Gottes, sein Land und das Haus seines Vaters in der Hoffnung, ein neues Land zu erhalten. „Durch den Glauben gehorchte Abraham dem Ruf, in das Land zu gehen, das er als Erbe erhalten sollte, und er ging, ohne zu wissen, wohin er gehen sollte“ 129. Für das jüdische Volk war der Auszug aus Ägypten also nicht nur ein Exodus aus dem Land der Sklaverei, sondern auch die Aufgabe eines Landes, in dem Milch und Honig flossen, um des gelobten Landes willen. „Ist es nicht genug“, sagten einige der Juden zu Mose in der Wüste, „dass du uns aus einem Land geführt hast, in dem Milch und Honig fließt? Aber du hast uns nicht in ein Land gebracht, in dem Milch und Honig fließt, noch hast du uns Felder und Weinberge in den Besitz gegeben.“ Am Sinai wandte sich Gott mit der Forderung an das jüdische Volk, seine Gebote zu erfüllen, und mit dem Versprechen, die Juden zu einem mächtigen Volk zu machen. Die Erfüllung der Verheißung ist die Rechtfertigung des Menschen vor Gott. So glaubte Abraham bereits an Jehova, und Er rechnete es ihm als Gerechtigkeit an 132. Der ganze Wohlstand der Patriarchen, die ganze Macht des jüdischen Volkes und seine Herrlichkeit waren die Rechtfertigung ihres Glaubens an Gott. Aber gleichzeitig ermöglicht der Bund es den Menschen, der Vereinbarung untreu zu werden, was ihre Sünde vor Jehova 133 ist. Sünde wird bestraft und erfordert ihre Sühne. Daher sind neben den Verheißungen im Alten Testament auch Drohungen zu hören, die alle Schrecken und Unglücke des natürlichen und gesellschaftlichen Lebens und der internationalen Beziehungen auflisten 134 usw. Die aus jüdischer Sicht charakteristischste Strafe war die Sklaverei gegenüber einem anderen Volk 135 . Aber die Sünde kann gesühnt und der Bund wiederhergestellt werden 136: Die Sühne ist das Leiden selbst, verbunden mit der Reue. Die Vorstellung, dass es den treuen Anbetern Gottes, den Gerechten, gut geht, während die Sünder leiden, und dass jede Sünde gesühnt werden muss, ist ein zentraler Glaube in der religiösen Weltanschauung der Juden. Durch die Macht des Bundes, der Vereinbarung sind das jüdische Volk und Jehova durch gegenseitige Interessen eng verbunden: Loyalität gegenüber Jehova und der Wohlstand des jüdischen Volkes, ihre Macht und Herrlichkeit dienen als Offenbarung der Herrlichkeit Jehovas. „Wie ein Gürtel eng um die Lenden eines Menschen gebunden wird, so habe ich das ganze Haus Israel und das ganze Haus Juda zu mir gebracht, spricht Jehova, damit sie mein Volk und meine Herrlichkeit, mein Lob und mein Schmuck seien.“ 137. Der Gott der Juden liebt sein Volk und hilft ihm, denn auch das jüdische Volk tut Gottes Werk, hilft Jehova. Die Feinde Israels sind die Feinde Jehovas 138, die Kriege Israels sind die Kriege Gottes, die sein Königreich erweitern 139; Durch den Kampf kommen die Juden „Jehova zu Hilfe“ 140. Im Gegenteil, die Untreue des Volkes und seine Demütigung sind die Demütigung Jehovas; Durch die Versklavung der Juden durch Fremde wird der Name Jehovas entehrt 141, er wird wie der Name eines Mannes durch eine untreue Frau entehrt 142, die Sünden der Juden behindern Jehova und ihre Missetaten belasten ihn 143. Der Begriff des Bundes bildet den Hauptnerv der Religion der Juden; An diesem zentralen Punkt wird uns das Wesentliche des alttestamentlichen Glaubens vermittelt. Und in diesem Hauptpunkt bemerken wir die Grenzen der jüdischen Religion, ihren Partikularismus: Die jüdische Religion ist begrenzt, ihrem Wesen nach partikularistisch. Die Religion der Juden wurde von irdischen, menschlichen Gefühlen genährt: Ihr religiöser Eifer fiel mit nationaler Begeisterung zusammen – Jehova treu zu sein bedeutete für sie, sich wirklich um ihr eigenes Wohlergehen zu kümmern, die Frage der Religion war für sie eine Frage der nationalen Existenz, eine Frage von Leben und Tod. Der jüdische Gesetzgeber sagte zum Volk: „Siehe, ich habe euch heute das Leben und das Gute, den Tod und das Böse vorgelegt und euch heute geboten, Jehova, euren Gott, zu lieben, auf seinen Wegen zu wandeln und seine Gebote, seine Satzungen und seine Gesetze zu befolgen. Ihr werdet leben und euch vermehren, und Jehova, euer Gott, wird euch segnen in dem Land, das ihr in Besitz nehmen werdet.“ Wenn sich dein Herz abwendet und du nicht zuhörst und du in die Irre gehst und anfängst, andere Götter anzubeten und ihnen zu dienen; dann verkünde ich dir heute, dass du umkommen wirst, du wirst nicht lange in dem Land bleiben, für dessen Besitz du den Jordan überquerst. Ich rufe heute Himmel und Erde als Zeugen vor euch: Ich habe euch Leben und Tod, Segen und Fluch angeboten. Wähle das Leben, damit du und deine Nachkommen leben können, indem ihr Jehova, euren Gott, liebt, seiner Stimme gehorcht und an ihm festhaltet. denn er ist dein Leben und die Länge deiner Tage, damit du in dem Land bleibst, das der HERR deinen Vätern mit einem Eid versprochen hat, ihnen zu geben.“ 144 Leben bedeutete für einen Juden die Fülle religiöser Vorteile, und er verstand Leben im irdischen Sinne, als sichtbares und vorübergehendes Leben. Wahres Leben oder ein Leben als Segen ist ein langes Leben, viele Kinder, wohlhabend, wohlgeordnet 145. Ein solches Leben für Juden basierte auf Religion, auf Loyalität gegenüber Jehova. Eigener nationaler Erfolg, Siege über Feinde, rechtlicher Wohlstand waren für Israel eine religiöse Angelegenheit. Die religiöse Erfahrung der Juden war eine nationalgeschichtliche Erfahrung und fand ihre Grenzen innerhalb nationalgeschichtlicher Grenzen. Dies ist genau das Wesen der Grenze für die Offenbarung Gottes, da Israel der ausschließliche Körper der göttlichen Offenbarung und Vorsehung ist. „Gesegnet bist du, Israel! Wer ist wie du, o von Jehova gerettetes Volk, wer ist der Schild, der dich beschützt, und das Schwert deiner Herrlichkeit? Deine Feinde unterwerfen dich und du trittst ihnen auf den Hals.“ 147. Israel lebt allein, lebt getrennt und wird nicht zu den Nationen gezählt. 148. Das jüdische Volk erhob sich zu den Höhen des universellen Monotheismus und erhob seine Religion zur Religion von Noah und Adam und gab seinem Bund mit Jehova die Bedeutung von ein Bund mit dem Schöpfer der Welt, aber gleichzeitig kam es auf den umgekehrten Stufen dieser Leiter zu einer allmählichen Einschränkung des Wirkens Gottes. Mit Adam schließt Gott einen „ewigen“ Bund, der die gesamte Menschheit umfasst 149; Gott schloss einen ewigen Bund 150 mit Noah, und dieser Bund umfasste Noah und seine Söhne und alle ihre Nachkommen und jede lebende Seele 151. Doch schon mit dem Segen Sems, des Vorfahren der Juden, ging ein Fluch und eine Demütigung Kanaans einher: „Kanaan wird Sems Sklave sein“ 152. Noch enger sind die Grenzen, die Abraham von seiner Verwandtschaft 153, seinen Sohn und Enkel von seinen Brüdern trennen ... Das von Jakob abstammende Volk – Israel ist Gottes Erbe aus allen Nationen, sein Königreich der Priester und des heiligen Volkes 154, sein Sohn 155, der einzige Besitzer Seiner Offenbarung 156. Zweifellos hatte diese nationale Beschränkung der jüdischen Religion eine vorsehungsweise Bedeutung und war nicht nur eine Folge eines Missverständnisses über die universelle Höhe der Religion. Als Abraham „nach der Niederlage Kedor-Laomers und der Könige, die mit ihm waren, zurückkehrte, brachte Melchisedek, der König von Salem, Brot und Wein hervor. Die Juden kannten das „Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks“, d. h. den Dienst am Herrn des Himmels und der ganzen Erde, außerhalb der Grenzen der „Genealogie“ 158; Es stellte sich jedoch heraus, dass der Auserwählte Jehovas Abraham war und das jüdische Volk von ihm abstammte und nicht „der König der Welt, der Priester des höchsten Gottes“. Offensichtlich hatte dieses wurzellose Priestertum trotz seiner Größe keine historische Macht an sich und keine Zukunft; Die historische Macht Jehovas wurde in der Schwäche, d. h. in den nationalen Beschränkungen Israels, vollendet. Die lebendige Kraft der Nationalreligion verbarg in sich die historische Grundlage der kommenden Universalreligion. Die Grenzen der jüdischen Religion müssen jedoch beim richtigen Namen genannt werden. Die Grenze menschlicher Interessen in der Religion der Juden spiegelt sich auch in ihren Vorstellungen von Gott wider. Jehova ist ein persönlicher Gott mit Willen, Vernunft und Gefühl: Die Persönlichkeit Jehovas ist eine notwendige Voraussetzung des religiösen Bundes als wesentlicher Inhalt der alttestamentlichen Religion. In der Tatsache, dass Gott persönlich erscheint, gibt es dennoch keine Grenze für die natürliche Absolutheit Gottes. Der alttestamentliche Gott ist der Schöpfer der Welt, der allweise, allmächtige, allgegenwärtige und allwissende Versorger. Diese Eigenschaften Gottes stehen seiner Persönlichkeit nicht entgegen, da sie vom alttestamentlichen Menschen nicht philosophisch, abstrakt verstanden werden; im Gegenteil, sie setzen die persönliche Trennung Gottes von der Natur, seine Unabhängigkeit von ihren Grenzen voraus. Die Begrenzung erfolgt im Bild des alttestamentlichen Verständnisses der göttlichen Person, im extremen Anthropomorphismus. Und in diesem Fall verstehen wir nicht wirklich, dass Jehova ein äußeres Bild zugeschrieben wird – Hände, Augen, Ohren – und äußere Handlungen: So wird er dargestellt als er während der kühlen Jahreszeit im Paradies wandelt 159, die Arche schließt 160, vom Himmel herabsteigt, um die Menschen zu betrachten 161, auf den Wolken saust 162, seinen Platz zu verlassen und die Höhen der Erde zu betreten 163 usw. All dies ist die Frucht religiöser Fantasie, figurative Darstellung – nicht mehr, nicht weniger. Diese Bilder religiöser Darstellung haben keine religiös-praktische Bedeutung und erstrecken sich nicht auf das religiöse Leben, das einen wesentlichen Aspekt der Religion darstellt. Daher gibt diese Bildsprache Raum für die alttestamentliche Lehre über die Unbeschreiblichkeit Gottes sowie für die Tatsache, dass er über den körperlichen Bedürfnissen steht, kein Opferfleisch isst usw. 164 usw. Für das Verständnis des alttestamentlichen Anthropomorphismus ist die psychologische Einschränkung im Bild Gottes wichtiger: In den alttestamentlichen Schriften werden menschliche Gefühle Gott zugeschrieben – Liebe, Wut, Mitleid, Mitgefühl, Reue 165 usw. Und wiederum ist es nicht der psychologische Anthropomorphismus selbst, der die Grenzen der jüdischen Religion zum Ausdruck bringt. Die psychologische Menschenähnlichkeit selbst lässt sich vollständig in die Sprache des objektiven Denkens übersetzen. Die Ausdrücke „Gott liebt die Gerechten“ und „hasst die Sünder“ können durch die Ausdrücke ersetzt werden: „Den Gerechten geht es gut, den Sündern leidet.“ Wenn in diesem Fall abzüglich der objektiven Bedeutung eine gewisse subjektive Konnotation übrig bleibt, dann bedeutet dies nichts anderes als die Tatsache, dass Gott dem menschlichen Schicksal, dem Unterschied zwischen Gut und Böse, nicht gleichgültig ist. Insofern wird der Anthropomorphismus mit der Spiritualität oder Absolutheit des göttlichen Wesens in Einklang gebracht. Aber im alttestamentlichen Anthropomorphismus stoßen wir auf eine geistige Beschränkung, die sich nicht auf die angegebenen Elemente beschränkt und ethischen Charakter hat. Aus alttestamentlicher Sicht wird Jehova teilweise Gunst gegenüber einigen Menschen und Abneigung gegenüber anderen zugeschrieben, und genau darin liegt seine Gunst gegenüber dem jüdischen Volk und seine Abneigung gegenüber anderen Nationen. Das Interesse Jehovas am Schicksal Israels scheint zu anthropomorph – mit dem Charakter ethischer Einschränkungen: Israel war „das Liebste seiner Seele“ 166, es gefiel ihm am meisten. Dies war die Anziehungskraft des „Herzens“ Jehovas, ebenso unbewusst und irrational wie die irrationale Anziehungskraft eines Mannes auf seine auserwählte Frau 167 . Die Bestimmung des Alten Testaments, dass es den Gläubigen oder Gerechten gut geht und dass jede Sünde gesühnt werden muss, beschränkt sich vollständig auf die theokratischen Grenzen des „Bundes“ und gilt nur für Gottes auserwähltes Volk. Die im Sinn des göttlich-menschlichen Bundes vorausgesetzte rechtlich gerechte Haltung Gottes erstreckt sich nicht auf andere Völker außer Israel und auf den moralischen Bereich individuellen Handelns innerhalb Israels selbst. Dass Jehova das jüdische Volk aus anderen Nationen auswählte, es erwählte und als sein Erbe annahm, wird nicht durch die moralischen Verdienste Israels erklärt, sondern durch die Disposition oder Vorherbestimmung Gottes. „Wisse“, wurde dem jüdischen Volk gesagt, „wisse, dass der HERR, dein Gott, dir nicht um deiner Gerechtigkeit willen und nicht um der Aufrichtigkeit deines Herzens willen gibt, dieses gute Land in Besitz zu nehmen; denn du bist ein halsstarriges Volk.“ 168 Jehova liebte Israel und hasste andere Nationen 169 gemäß Seinem völligen Willen – nach dem Grundsatz: „Ich werde Erbarmen haben, mit wem ich Erbarmen haben werde, und mit wem ich Mitleid haben werde, dem werde ich Mitleid haben“ 170 . Jehova tut, was Ihm gefällt 171. Jehova bevorzugte Israel zum Nachteil anderer Menschen, ungeachtet ihrer Gerechtigkeit. So schlug Jehova den Pharao und sein Haus mit schweren Schlägen 172, drohte Abimelech mit dem Tod und schlug sein Haus 173 – für Sarah, die Frau Abrahams, obwohl Abraham selbst schuldig war, sie als seine Schwester auszugeben; So befahl Jehova den Juden, die Schätze der Ägypter zu nehmen und sie zu rauben 174, und gab dem jüdischen Volk ein fremdes Land 175. Recht oder Wahrheit wurde in diesem Fall einfach als Folge von Gewalt anerkannt: So erkennt der besiegte Pharao Jehova als Recht an 176 . Das jüdische Volk kann durchaus als der Geliebte Jehovas, sein Liebling (יהוָה ברוך) bezeichnet werden. Dies ist insbesondere die Haltung Jehovas gegenüber den Vätern Israels und seinen Vertretern. Von den beiden Söhnen Rebekkas wurde Jakob ohne jegliches Verdienst, allein durch den Willen Gottes, ausgewählt: Als sie noch nicht geboren waren und nichts Gutes oder Schlechtes getan hatten, wurde zur Mutter gesagt: Der Ältere wird vom Jüngeren versklavt 177 – Gott liebte Jakob, aber hasste Esau 178. Jehova erwählte auch David 179 und liebte Salomo von Geburt an 180 . Um der Väter willen bevorzugt Gott Kinder oder hasst sie 181. Das Volk Israel selbst wurde von Jehova nicht wegen seiner Gerechtigkeit, sondern wegen seiner Väter erwählt 182 . In dieser Hinsicht sind die Worte Davids bemerkenswert: „Wer bin ich, Herr, Jehova, und was ist mein Haus, dass du mich so sehr erhöht hast! Und das war noch nicht genug in deinen Augen, Herr, Jehova; aber du hast auch das Haus deines Dieners in der Ferne angekündigt. Das ist schon menschlich, Herr, Jehova“ 183! Dies ist die Grundlage für die Möglichkeit der Fürbitte und Fürbitte seiner Vertreter für das Volk 184 . Auch innerhalb des jüdischen Volkes selbst, gegenüber Einzelpersonen, findet keine moralische Vergeltung statt. Der religiös-rechtliche Charakter des Bundes erfasst nicht die moralische Tätigkeit, die durch Sitten oder Sitten bestimmt wird 185 – mit anderen Worten, der Bereich der Moral ist noch nicht in den Schatten des Bundes mit seinem Vergeltungsgedanken gerückt. Obwohl Jehova Verstöße gegen Bräuche bestraft 186, wird mit völliger Klarheit die Idee zum Ausdruck gebracht, dass das Böse eine natürliche Folge der Unmoral ist, sodass Gottes Eingreifen in diesem Fall „die Umkehrung der bösen Tat auf dem Kopf des Bösewichts“ 187 oder die Befreiung eines Menschen von dem Bösen ist, das ihm im Weg steht 188. Ebenso waren die Vorstellungen vom Leben nach dem Tod, die die alten Juden mit benachbarten heidnischen Völkern teilten, noch nicht mit der Idee einer moralischen Belohnung verbunden Jehova. Es war eine Darstellung des menschlichen Lebens, das über das Grab hinaus in Form eines blassen Schattens fortdauerte, der alles irdische Leben widerspiegelte, aber frei von allem war, was das irdische Leben wertvoll macht. Im Scheol (שׁאל), dem Königreich dieser Schatten, gab es keinen Unterschied zwischen den Gerechten und den Sündern, und das einzige Streben der Juden war ein langes Leben. An diese rein naturalistische Vorstellung vom Jenseits grenzte eine ganze Reihe von Kultritualen heidnischen Ursprungs, die nicht mit der Vorstellung von Jehova verflochten waren. Im Allgemeinen erfordert der Bund mit Gott weder vom jüdischen Volk im Verhältnis zu anderen Völkern noch von jedem Juden moralische Vollkommenheit; es erfordert spezifische religiöse Tugenden – Gehorsam und Glauben. Träger des Bundes mit Gott werden nicht der Lüge, List, Täuschung, Grausamkeit, Schadenfreude oder Rachsucht angeklagt 189 . Es wird scharf unterschieden zwischen der Sünde des Menschen gegen den Menschen und seiner Sünde gegen Jehova 190... Auch die nationalen Grenzen des Alten Testaments wurden im Kult offenbart. Der jüdische Kult hat eine lange Geschichte. Es beginnt mit dem Gebot Jehovas: „Mache mir einen Altar aus Erde und opfere darauf deine Brandopfer und deine Friedensopfer, deine Schafe und deine Rinder; an jedem Ort, wo ich ein Denkmal meines Namens aufstelle, werde ich zu dir kommen und dich segnen.“ 191. Die Vollendung der Geschichte des jüdischen Kultes wird durch ein weiteres Gebot bestimmt: „Hütet euch davor, eure Brandopfer an jedem Ort darzubringen, den ihr seht; aber an dem Ort, den Jehova erwählt, in einem eurer Stämme, sollt ihr eure Brandopfer darbringen.“ 192 Diese Vollendung fand im Jerusalemer Kirche statt. Wir werden die Geschichte des jüdischen Kultes nicht innerhalb dieser Grenzen erzählen; Was für uns wichtig ist, ist die Hauptidee dieser Geschichte, die in einem konstanten Trend zum Ausdruck kommt und in der endgültigen Vollendung des Kults vollständig gegeben ist. Es besteht die Tendenz, ein nationales Heiligtum zu haben, was die Bundeslade am Anfang war; Der Jerusalem-Tempel ist ein Nationalkirche. Der Einheit der nationalen Monolatrie entspricht die Einheit des nationalen Heiligtums, des nationalen Kirche. Und hier liegt die Grenze der jüdischen Monolatrie, die nie universell war. Selbst im ersten Gebot hieß es nicht: „an jedem Ort“, sondern: „an jedem Ort, wo ich meinem Namen ein Denkmal setzen werde“, wo Jehova Israel seine Barmherzigkeit erwies. Unterschiedliche heilige Orte, unterschiedliche Altäre sind Meilensteine, die den Weg der Barmherzigkeit des einen Jehova gegenüber dem Volk Israel markierten und ihm die Aufgabe stellten, die Einheit Jehovas mit der Verschiedenheit der Altäre in Einklang zu bringen, ohne jedoch die Monolatrie zu verdunkeln. Der jüdische Kult war nie ortsunabhängig oder bewusst universal. Die jüdische Monolatrie, die nicht durch die Einheit Jehovas und seine universelle Allmacht begrenzt ist, ist in der Idee des Bundes begrenzt, begrenzt durch nationale Grenzen. Jehova ist der Schöpfer der Welt und der Herrscher aller Nationen. Die Anbetung muss Ihm direkt zuteil werden, darf nicht auf äußere Weise geschwächt werden und darf nicht unter Seinen Heiligen aufgeteilt werden. aber wahre Anbetung Gottes ist nur innerhalb Israels möglich, nur in den nationalen Formen des jüdischen Kultes. Die Juden sagten, dass der einzige „Ort, an dem Gott angebetet werden sollte, Jerusalem ist“193. Dies ist nicht die Grenze der natürlichen Religion, es ist eine nationale Grenze, über die die Anbetung des Vaters im Geiste und in der Wahrheit hinausgeht und zu der sich das jüdische Volk als Gottes auserwähltes Volk nicht erheben konnte. Die Reinheit des Monotheismus ist die ewige Wahrheit der jüdischen Religion, die nationalen Beschränkungen des Kultes sind der Verfall des jüdischen Bundes mit Jehova. Die Reinheit des jüdischen Monotheismus und die nationalhistorischen Grenzen der religiösen Erfahrung des jüdischen Volkes liefern den Schlüssel zum Verständnis einiger mysteriöser Bilder im jüdischen Glauben. Wir meinen die Bilder des Engels Jehovas, des Wortes Gottes, des Heiligen Geistes und der Weisheit. Es ist davon auszugehen, dass es sich bei diesen alttestamentlichen Bildern um Bilder Jehovas handelt, begrenzt durch die nationalhistorischen Grenzen Israels. Natürlich handelt es sich hierbei nicht um einfache Personifikationen, nicht um die Früchte einer theoretischen, bewussten Theologie; Hier ist religiöse Kreativität, religiöse Offenbarung, die das Wesen des volksreligiösen Lebens der Juden zum Ausdruck bringt. Das Geheimnisvolle am Bild des Engels Jehovas (ךהוָה מַלאַך) ist, dass er manchmal mit Jehova identifiziert wird und sich manchmal von ihm unterscheidet. Z.B. Hagar in der Wüste „wurde vom Engel Jehovas gefunden“, der mit der Autorität Jehovas „zu ihr sagte: Ich werde deine Nachkommen mehren und mehren... denn“, fährt der Engel Jehovas fort, „Jehova hat dein Leiden gehört“, d. h. er spricht von Jehova in der dritten Person. Aber Hagar „rief Jehova, der zu ihr redete, beim Namen: Du bist der Gott, der mich sieht“ 194. „Der Engel Jehovas erschien Moses in den Flammen eines Dornbuschs“; Als Moses sich dem Busch näherte, „sah Jehova ... und sagte: Ich bin der Gott deines Vaters“ 195. Jehova sagte zum jüdischen Volk: „Ich werde (meinen) Engel vor dir her senden ... Ich selbst werde nicht unter euch gehen“ 196, sondern „Jehova ging vor ihnen her“ und „führte sie“ 197. Offensichtlich ist der Engel Jehovas Jehova selbst, der den Juden und seinen Vorfahren erschien und sie mit seiner Barmherzigkeit führte; Dies ist das Bild Jehovas, begrenzt durch die national-historischen Grenzen des auserwählten Volkes Gottes. In der Antike erscheint der Engel Jehovas meist im Singular; Später werden die Engel Jehovas mit den Söhnen Gottes gleichgesetzt, wenn sie auf Propheten und Priester als Werkzeuge Jehovas angewendet werden 198 . Dasselbe kann man über den Geist Jehovas, den Geist Gottes, den Heiligen Geist sagen. Wir haben bereits gesehen, welche Vorstellung die Juden mit der Spiritualität Gottes verbanden. Das Alte Testament lehrt jedoch nicht, dass Gott Geist ist, sondern dass Gott einen Geist hat, dass er einen Geist hat, so wie der Mensch einen Geist hat. Der Geist Jehovas ist untrennbar mit Ihm verbunden, ebenso wie Seine Macht und Stärke, aber er ist nicht vollständig mit Ihm identisch. Der Geist Gottes (אלהים רוהַ) ist in erster Linie das Prinzip der kosmischen Ordnung und allen Lebens 199; aber besonders der Geist Jehovas, der heilige Geist Jehovas (יהוָה קדִש רוהַ) wohnt unter Israel, leitet es und regiert es durch seine Vertreter, inspirierte Moses und die siebzig Ältesten, handelte in Josua als Geist der Weisheit, inspirierte Richter als Geist des Krieges und der Stärke, stieg auf Könige herab und ruhte auf ihnen, wohnte in den Propheten 200 . Die Beziehung des Geistes Jehovas zum jüdischen Volk ist so eng, dass die Juden „Seinen heiligen Geist betrüben“201. Neben dem einzigen Geist Jehovas gibt es verschiedene „dienende“ Geister, die sich Ihm unterwerfen 202 . Ebenso wurden durch das Wort Jehovas (יהוֹחָ דבַר) die Himmel und die Erde 203 geschaffen, aber hauptsächlich wirkt es in den Propheten. Das gesprochene Wort Gottes ist nicht nur eine wirkliche Kraft 204 sowohl in der Natur als auch in der Prophezeiung, da die Äußerung der Prophezeiung bereits den Beginn ihrer Erfüllung markiert, sondern es erhält in der Geschichte des auserwählten Volkes Gottes einen bestimmten spezifischen Inhalt, eine bestimmte Form – in den Verordnungen von Moses und Königen und in den Reden der Propheten 205. Schließlich ist die Weisheit (חָכִמָה) Jehovas nicht nur die universelle, schöpferische und vorsehungsweise Weisheit Gottes,206 sondern auch die Weisheit, die in der Geschichte Israels, in seinen Gesetzen und Satzungen offenbart wurde. Wir können jedoch nur spätere Beweise anführen. Also laut Buch. Ist. Vater. Weisheit „wohnte in Jakob und nahm Besitz von Israel“ 207 usw. Es sollte beachtet werden, dass der Engel des Alten Testaments מַלאַך יהוָח Engel Jehovas und selten יהוָח Engel Gottes ist. Normalerweise auch der Geist Jehovas, das Wort Jehovas, die Weisheit Jehovas. Man kann zwischen den Namen אלהִים bzw. אל und יהיָח feststellen, dass der Vorname, der Name Gottes, die kosmische und weltgeschichtliche Macht Gottes bezeichnet, und dieser Name auch im Sinne von Gottheit verwendet wird, sodass andere Personen – König, Richter, Engel – Elohim genannt werden können. Im Gegenteil, Jehova ist der Gott des „Bundes“, eigentlich der alttestamentliche Gott, dieser Name bezeichnet seine Offenbarung in der Geschichte des jüdischen Volkes, dies ist sein eigener Name, mit dem niemand sonst genannt werden kann. Jehova ist der wahre Elohim, Gott, und doch ist jede Selbstbeherrschung Gottes, die durch die Bedingungen des Bundes verursacht wird, mit dem Namen Jehova verbunden, alle Theophanien, alle Anthropomorphismen beziehen sich auf ihn ... Jehova wohnt „unter den Kindern Israel“; Während ihrer Wanderungen „reisen sie in Zelten und Hütten“ und leben dann in der Kirche, der „das Haus seines Namens“ ist 208; Seine Wohnung ist am engsten mit dem Deckel (כפּרֹת) der Bundeslade verbunden, in dem seine Offenbarung auf zwei Tafeln aufbewahrt wurde – wo er in einer Wolke (shekinah) über dem Deckel zwischen zwei Cherubim erschien. Im Ebenbild Jehovas kommt also zum Ausdruck, was besonders in den Bildern des Engels Jehovas, seines Geistes, seines Wortes offenbart wird. Nun wenden wir uns den Dienern des Alten Testaments zu – Priestern, Königen und Propheten, Träger des Wortes Jehovas und seines Geistes. Deut. VI, 4. 5. 16 Für „uns“ ist die nächste Antwort auf diese Frage asketische Selbstkasteiung und mystische Kontemplation. Doch dieser Weg war den Juden völlig unbekannt und unverständlich. Ihr religiöses Denken war auf eine ganz andere Ebene gerichtet. Leben XII, XV, XVII, XXII; Ref. XIX, XXIV, XXXIV. Heiraten. Leben XXVI, 28 Einheiten. XXXI. 44 Wörter Ref. IX, 16; Nummer XIV, 21. Ref. XIX, 6; Löwe. XI, 44 Einheiten. XIX. 2; Nummer XV, 40. Löwe. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Ref. XXIII, 32; XXXIV, 11 weiter. Löwe. XVIII, 1 weiter. XX, 24. 26. Ref. XIX, 5. 6; XXIII, 22 ff. Löwe. XXVI, 4 ff. Leben XV, 6. – Der Gehorsam und Glaube eines Menschen entspricht der Barmherzigkeit und Treue Gottes 2 Sam. II, 6. Der wichtigste alttestamentliche Name für Sünde ist חֵטִא, Verb. חָטָא . Die Bedeutung dieses Wortes geht aus 2 Könige klar hervor. XVIII, 14: König Hiskia, der seine Vereinbarung mit dem König von Assyrien gebrochen hatte, ließ ihm sagen: Ich habe die Vereinbarung aufgeschoben, bin von ihr gebrochen, habe sie verletzt (russische Übersetzung: Ich bin schuldig), was auch immer du mir auferlegst, das werde ich bringen. – In diesem Fall wird das Wort im juristischen Sinne verwendet. Auf den göttlich-menschlichen Vertrag angewendet bedeutet es Sünde selbst, als Verletzung des Bundes mit Gott, als Untreue ihm gegenüber im Allgemeinen und im Besonderen als Verletzung seiner Satzungen, seines Gesetzes. „Sie“, sagt Jehova über die Juden, „haben wie Adam (oder: menschlich כאָדָם) den Bund gebrochen und mich verraten“ (Ok. VI, 7): Dies ist die typische Sünde des alttestamentlichen Volkes. Für die Bedeutung des Wortes ist es bemerkenswert, dass Zahl. XXII, 34 – „Balaam sprach zum Engel Jehovas: Ich habe gesündigt, denn ich wusste nicht, dass du auf dem Weg gegen mich stehst“, wo Widerstand gegen Gott Sünde genannt wird, was auch mit dem Wort פּשַׁע bezeichnet wird. Zum Gericht. XX, 16 חָטָא wird von einem Pfeil verwendet, der das Ziel nicht trifft, was Anlass gibt, Sünde als das Versäumnis einer Person zu verstehen, ihrer religiösen Berufung nachzukommen. Dieses Konzept ist in erster Linie ein religiöses, kein moralisches Konzept. Ein völlig einzigartiges Maß an religiöser Treue deckt sich beispielsweise nicht mit unseren moralischen Vorstellungen. Leben XXII, Gericht. XI, 34 ff. 2 Sam. XXIV. Der besondere Inhalt der Konzepte von Sünde und Gerechtigkeit wird durch rituelle Regeln, die ebenfalls keinen streng moralischen Charakter haben, sowie durch Volksbräuche und Sitten gegeben, auf die im Folgenden eingegangen wird. Der eigentliche moralische Inhalt des Konzepts von Sünde und Gerechtigkeit wurde erst von den Propheten eingeführt. Löwe. XXVI; Deut. XXVIII. Löwe. XXVI; Deut. XXVIII; Gericht. II, 14.20; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17. Löwe. XXVI, 42 – 45; 2 Könige XXIII, 3; Jer. XXXI, 31 weiter. Nummer X, 35; Gericht. V, 31; 1. Samuel XXX, 26. Nummern XXI, 14; 1 Samuel XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. Mi. Nummer X, 35; Ref. XII, 41. Gericht. V, 23. Mi. VII, 18.20. Ist. LII, 5; Joel. II, 17. Außer Deut. XXX, 15 – 20 siehe auch IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Ref. XX, 12 und viele mehr. usw. Deut. XXXIII, 28; Nummer XXIII, 9. Ref. IV, 22, Deut. XIV, 1; XXXII, 6.10 Deut. XXXIII, 26; Ist. XIX, 1. Leben VI, 6, 2 Sam. XXII, 19.20; 2 Könige XXIII, 26 ff. Ion. IV, 11 und viele mehr. usw. Leben XX, 3. 18. Vgl. XXVI, 7. Ref. III, 22; XI, 2, obwohl siehe Gen. XV, 14. Obwohl siehe Gen. XV, 16; Deut. IX, 5. Vyt XXV, 23; Röm. IX, 11, 12. Ref. XX, 5 6; Deut. VI, 9. 10. 2 Sam. VII, 18. 19. Mi. 3. Zar. IX, 12 ff. 32 Wörter Vgl. auch Leben XXI, 13. Selbst für ein fremdes Volk kann es von Vorteil sein, Jehovas Liebling unter sich zu haben. Leben XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 Wörter. usw. Ref. XXXII, 33, Num. XVI, 47. 48. Mi. Nummer XXV, 13, Jer. XV, 1. Gericht. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 ff. (LXX). Heiraten. Leben XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Leben XXXV III, 8 – 10, Ex. IV, 24 – 26. Gericht. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 Mi. 2 Sam. XVIII, 31, XXI. Dazu gehört auch die spätere Ethik der weltlichen Weisheit, die sich aus natürlichen Gründen gegen Spottwein und gewalttätiges Leben (Spr. XX, 1), gegen Streit (III, 30, XX, 3), Bosheit (IV, 24, VI, 12.14), Faulheit (XX 4), Stolz (XI, 2, XIII, 10, XVI, 5 18, XXI, 4) und Unzucht auflehnt (XXII, 14.1, kommerzielle Täuschung (XI, 1, XX, 10. 23), Wucher (XI, 26), - und das Erfordernis von „Liebe, die alle Sünden bedeckt“ (X, 12), Respekt vor den Eltern (XIX, 26, XX, 20), Barmherzigkeit (XIV, 21), Fürsorge auch für das Vieh (XII, 10), Geduld und Sanftmut (XIV, 29. 30), Nachsicht und Nicht-Wut (XIX, 11) usw. 1 Sam. XXV, 28, 2 Könige XII, 13. Leben XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 ff. XXVIII, 2; XXIX, 8 ff. 2 Sam. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Könige. II usw. Ref. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Num. XX, 16. Ref. XIII, 11. 21. 24 ff. Im Buch Deuteronomium findet sich auch der Name des Engels Jehovas. Ist. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13, Mai. II, 7, III, 1, aber Plural. auch Gen. XIX, 1 ff. Mi. XXVIII, 12, XXXII, 2. Leben I, 2, Ps. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Nummer XI, 13.25.29; XXVII, 18; Deut. XXXIV, 9, Urteil VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Jes. LXIII, 11 – 14, Ps. L, 13, CXLII, 10 usw. Ist. LXIII, 10. Mi. Leben VI, 3. Siehe oben. Auch Jesaja XI. Mi. Hebr. Ich, 14. Ps. XXXII, 9, Jes. LV, 10. 11. Sprüche III, 19, 20, VIII, 22 ff. Arbeit. XXVIII, 12 ff. 1. S. Sire. XXIV, 9. Auch Prov. VIII. Ref. XXIX, 45. 46, 2 Sam. VII, 5 – 13. Sie könnten interessiert sein an: