2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Monoteistické uctívání, jak bylo právě odhaleno, je samo o sobě prázdnou formou, která musí být naplněna nějakým obsahem. Myšlenka monoteismu vyžadovala od Židů úplnou oddanost jedinému Bohu, ale jak by měla být tato oddanost Bohu vyjádřena? Co přesně znamenalo skutečně aktivně milovat Jehovu celým svým srdcem, celou svou duší a vší silou 114? Tento obsah je dán Boží smlouvou se Židy, jejichž zástupci byli kněží, králové a proroci. Vztah židovského národa ke svému Bohu je dán pojmem smlouvy (ברִית), tj. právní smlouvy uzavřené mezi lidem a jeho Bohem všemi technikami obvyklými při uzavírání smluv mezi východními národy 115. „Smlouva“ předpokládá vzájemnou svobodu stran, vzájemné závazky a práva. Počátek smlouvy v náboženském pohledu Židů pochází od Boha. Jehova, který je vlastníkem celé země, si nejprve vybírá Abrahamovu rodinu a potom lid Izraelský, pocházející z něho, jako své dědictví ze všech národů, které získává pro sebe, osvobozuje je z egyptského otroctví, vytváří je pro sebe a dává jim zemi k obývání. Lidé svobodně přijímají smlouvu na Sinaji 116 a v samotné zemi zaslíbené 117 . Účel smlouvy definuje Jehova takto: „Budeš-li poslouchat můj hlas a dodržovat mou smlouvu, budeš mým vlastnictvím (dědictvím) nade všechny národy, protože celá země je má. A budeš mi královstvím kněží a svatým národem.“ 118 Izrael je jediný lid na zemi, pro který Bůh přišel, aby si je získal jako lid pro sebe a oslavil jeho jméno 119 mezi všemi národy, aby se jeho jméno hlásalo po celé zemi, aby celá země byla naplněna jeho slávou 120 . Že v každém národě, rodině nebo klanu je kněz, jako prostředník mezi Bohem a lidem, jako oddaný službě Bohu, jemu zasvěcený a jako Boží svědek před rodinou, klanem nebo lidem, tím by měl být židovský lid pro všechny národy 121. Skrze židovský lid, jako vlastní Boží lid, musí být všem národům zjevena Boží sláva2, aby byly všechny národy, aby se tak stalo2 ve jménu Jehovově a služte Mu jednomyslně 123 . Židovský národ, který se účastní dohody s Jehovou, mu musí zcela patřit, uznávat Ho jako svého jediného Boha, uctívat Ho samotného, ​​přinášet oběti pouze Jemu, být svatým Božím lidem 124, tj. oddělený od ostatních národů, od svých zvyků 125. Za účast na této dohodě s Bohem dostává židovský lid od Boha zemi oplývající mlékem a medem, rozmnožování, úplnou moc nad ostatními národy. Již Abraham se Boha zeptal: „Pane Jehovo, co mi dáš“ 126? Ještě významnější je podmínka, za níž Jákob přijal smlouvu s Bohem. "A Jákob složil slib, řka: Jestliže Bůh bude se mnou a bude mě držet na této cestě, kterou jdu, a dá mi chléb k jídlu a oblečení, abych se oblékl, a vrátím se v pokoji do domu svého otce, pak bude Jehova mým Bohem a tento kámen, který jsem postavil jako pomník, bude (pro mě) domem Božím." 127 Bůh zkoušel Abrahama, Jákob zkoušel Boha, bojoval s Ním a bránil jeho práva. Tato podmínka dohody se také zcela jasně projevuje v Jehovově vztahu k celému lidu Izraele. „Jestli,“ promluvil Jehova k Izraeli, budeš poslouchat můj hlas a dodržovat mou smlouvu... a dělat vše, co říkám; pak budu nepřítelem tvých nepřátel a protivníkem tvých protivníků... Služte Jehovovi, svému Bohu, a on požehná vašemu chlebu a vaší vodě; a odvrátím od vás nemoc. Ve vaší zemi nebude předčasný porod ani neplodnost; Doplním počet vašich dnů. Pošlu před tebou Svou hrůzu a zmátnu každý národ, ke kterému přijdeš, a obrátím k tobě týl všech tvých nepřátel... Dám ti deště v jejich čas a země vydá svou úrodu a polní stromy přinesou své ovoce. A vaše vymlácení (chleba) dosáhne vaší sklizně hroznů, vaše sklizeň dosáhne vaší setby a budete jíst svůj chléb do sytosti a budete žít bezpečně ve své zemi“ 128 atd. Hlavními body starozákonní smlouvy jsou víra a ospravedlnění, hřích a trest. Protože smlouva začíná na straně Boha, který se obrací na člověka s požadavkem a zaslíbením, je ze strany člověka prvním aktem uzavření smlouvy poslušnost a víra, s níž plní Boží požadavek a která vyvrcholí naplněním zaslíbení. Abraham tedy, veden myšlenkou svého Boha, opustil svou zemi a dům svého otce v naději, že obdrží novou zemi. „Vírou Abraham uposlechl volání do země, kterou měl obdržet jako dědictví, a odešel, aniž by věděl, kam jde.“ 129. Pro židovský národ tedy nebyl exodus z Egypta jen exodus ze země otroctví, ale byl to také opuštění země oplývající mlékem a medem kvůli zemi zaslíbené. "Nestačí," řekli někteří Židé Mojžíšovi na poušti, "že jsi nás vyvedl ze země oplývající mlékem a medem? Ale nepřivedl jsi nás do země oplývající mlékem a medem, ani jsi nám nedal do vlastnictví pole a vinice" 130. Konkrétně Mojžíš "vírou odmítl být nazýván synem faraonovy dcery Božího lidu a chtěl raději trpět s dcerou Božího lidu1." Na Sinaji se Bůh obrátil k židovskému lidu s požadavkem naplnit svá ustanovení a se slibem, že z Židů udělá mocný národ. Naplnění zaslíbení je ospravedlněním člověka od Boha. Abraham tedy již věřil Jehovovi a On mu to počítal za spravedlnost 132. Veškerý blahobyt patriarchů, veškerá moc židovského lidu a jejich sláva byly ospravedlněním jejich víry v Boha. Ale zároveň smlouva lidem umožňuje být nevěrní dohodě, což je jejich hřích před Jehovou 133. Hřích je potrestán a vyžaduje jeho odčinění. Proto spolu se sliby ve Starém zákoně zaznívají výhrůžky, vyjmenovávající všechny hrůzy a neštěstí přírodního a společenského života a mezinárodních vztahů, 134 atd. Nejcharakterističtějším trestem z židovského pohledu bylo otroctví jiného národa 135 . Ale hřích může být odčiněn a smlouva může být obnovena 136: usmíření je samotné utrpení spojené s pokáním. Myšlenka, že věrní ctitelé Boha, spravedliví, prosperují, zatímco hříšníci trpí, a že každý hřích musí být odčiněn, je základní vírou v náboženském světovém názoru Židů. Mocí smlouvy, dohody, jsou židovský lid a Jehova úzce spojeni společnými zájmy: věrnost Jehovovi a prosperita židovského lidu, jeho moc a sláva slouží jako zjevení Jehovovy slávy. „Jako se opasek přivazuje k bedrům člověka, tak jsem k sobě přivedl celý dům Izraele a celý dům Judy, říká Jehova, aby byli mým lidem a mou slávou, chválou a ozdobou“ 137. Bůh Židů miluje svůj lid a pomáhá mu, protože i židovský lid koná Boží dílo, pomáhejte Jehovovi. Nepřátelé Izraele jsou nepřáteli Jehovy 138, války Izraele jsou války Boží, rozšiřující Jeho království 139; Bojováním Židé „přicházejí na pomoc Jehovovi“ 140. Naopak, nevěrnost lidí a jejich ponížení jsou ponížením Jehovy; v zotročení Židů cizinci je zneuctěn Jehovovo jméno 141, je zneuctěn jako jméno manžela nevěrnou manželkou 142, hříchy Židů brání Jehovovi a jejich nepravosti ho zatěžují 143. Koncept smlouvy tvoří hlavní nerv v náboženství Židů; v tomto ústředním bodě je nám dána podstata starozákonní víry. A v tomto hlavním bodě si všimneme omezení židovského náboženství, jeho partikularismu: židovské náboženství je omezené, partikularistické ve své podstatě. Náboženství Židů bylo živeno pozemskými, lidskými city: jejich náboženská horlivost se shodovala s národním nadšením – být věrný Jehovovi pro ně znamenalo skutečně se starat o vlastní blaho, otázka náboženství pro ně byla otázkou národního bytí, otázkou života a smrti. Židovský zákonodárce řekl lidu: „Hle, dnes jsem vám předložil život a dobro, smrt a zlo a dnes vám přikazuji, abyste milovali Jehovu, svého Boha, chodili po jeho cestách a činili jeho přikázání, jeho nařízení a jeho zákony; budete žít a množit se a Jehova, váš Bůh, vám požehná v zemi, kde se jí chystáte zmocnit. Náboženská zkušenost Židů byla národně-historickou zkušeností a našla své hranice v rámci národně-historických hranic. To je přesně podstata hranice pro zjevení Boha, protože Izrael je výlučným orgánem Božího zjevení a prozřetelnosti. "Požehnaný jsi, Izraeli! Kdo je jako ty, lide zachráněný Jehovou, kdo je štít, který tě chrání, a meč tvé slávy? Tvoji nepřátelé si tě podmaňují a ty jim šlapeš po krku" 147. Izrael žije sám, žije odděleně a nepočítá se mezi národy 148. Povstání k výšinám univerzálního monoteismu a povýšení židovského národa a Adama s jeho náboženstvím. význam smlouvy se Stvořitelem světa, ale zároveň na opačných stupních tohoto žebříku docházelo k postupnému omezování Božího díla. S Adamem vstupuje Bůh do „věčné“ smlouvy, která zahrnuje celou lidskou rasu 149; Bůh uzavřel věčnou smlouvu 150 s Noemem a tato smlouva objala Noeho a jeho syny a všechny jejich potomky a každou živou duši 151. Ale již požehnání Sema, praotce Židů, bylo doprovázeno prokletím a ponížením Kanaánu: „Kanaán bude Semovým otrokem“ 152. Ještě užší jsou hranice, které oddělují Abrahama od jeho příbuzných 153, jeho syna a vnuka od jeho bratrů... Lidé pocházející z Jákoba-Izrael a jeho ctihodní lidé jsou Božím královstvím všech národů v dědictví 154, Jeho syn 155, jediný majitel Jeho zjevení 156. Toto národnostní omezení židovského náboženství mělo nepochybně prozřetelnostní význam a nebylo pouze důsledkem nepochopení univerzální výšky náboženství. Když se Abraham „vrátil po porážce Chedorlaomera a králů, kteří byli s ním, Melchisedech, král Salemu, přinesl chléb a víno. Byl to kněz Boha Nejvyššího. A požehnal mu a řekl: Požehnaný Abraham od Boha Nejvyššího, Stvořitele nebe a země.“ Židé znali „kněžství podle řádu Melchisedechova“, t. j. službu Pánu nebes a celé země, cizí hranicím „genealogie“ 158; ukázalo se však, že Jehovovým vyvoleným je Abraham a židovský lid pocházející z něj, a nikoli „král světa, kněz Nejvyššího Boha“. Je zřejmé, že toto kněžství bez kořenů, přes celou svou výšku, nemělo samo o sobě historickou moc, nemělo žádnou budoucnost; Jehovova historická moc se zdokonalila ve slabosti, tj. v národních omezeních Izraele. Živá síla národního náboženství v sobě skrývala historický základ přicházejícího univerzálního náboženství. Omezení židovského náboženství je však třeba nazývat pravým jménem. Hranice lidských zájmů v náboženství Židů se odráží i v jejich představách o Bohu. Jehova je osobní Bůh, který má vůli, rozum, cit: Jehovova osobnost je nezbytným předpokladem náboženské smlouvy jako základního obsahu starozákonního náboženství. Ve skutečnosti, že se Bůh jeví jako osobní, stále neexistuje žádné omezení přirozené absolutnosti Boha. Starozákonní Bůh je stvořitelem světa, všemoudrým, všemohoucím, všudypřítomným a vševědoucím poskytovatelem. Tyto vlastnosti Boha neodporují Jeho osobnosti, protože je starozákonní člověk nechápe filozoficky, abstraktně; naopak předpokládají osobní oddělení Boha od přírody, Jeho nezávislost na jejích hranicích. Omezení je dáno obrazem starozákonního chápání božské osoby, v extrémním antropomorfismu. A v tomto případě vlastně nerozumíme tomu, že Jehovovi je připisován vnější obraz – ruce, oči, uši – a vnější činy: je tedy reprezentován jako chodící v ráji během chladného období 159, zavírá archu 160, sestupuje z nebe, aby se podíval na lidi 161, spěchal na oblacích 162, opouštěl své místo a šlapal na výšiny země163 a všechno toto je figurálním ovocem163 výšin země. reprezentace - nic více, nic méně. Tato představa náboženské reprezentace nemá nábožensko-praktický význam a nerozšiřuje svůj účinek na náboženský život, který představuje základní aspekt náboženství. Proto tato obraznost dává prostor starozákonnímu učení o nepopsatelnosti Boha, stejně jako tomu, že je nad fyzickými potřebami, nejí obětní maso, 164 atd. Pro pochopení starozákonního antropomorfismu je důležitější psychologická omezenost v obrazu Boha: lidské city jsou ve Starém zákoně připisovány Bohu, pokání, pokání, láska, soucit atd. A opět, není to samotný psychologický antropomorfismus, který vyjadřuje omezení židovského náboženství. Samotná psychologická podoba člověka může být plně přeložena do jazyka objektivního myšlení. Výrazy: „Bůh miluje spravedlivé“ a „nenávidí hříšníky“ lze nahradit výrazy: spravedlivému se daří, hříšníci trpí. Pokud v tomto případě bez objektivního významu zůstává nějaká subjektivní konotace, pak to neznamená nic jiného než to, že Bohu není lhostejný lidský osud, rozdíl mezi dobrem a zlem. Do této míry je antropomorfismus smířen s duchovností neboli absolutností božské bytosti. Ale ve starozákonním antropomorfismu se setkáváme s mentálním omezením, které se neomezuje na naznačené prvky a má etický charakter. Ve starozákonním pohledu je Jehovovi přisuzována částečná přízeň některým lidem a neláska jiným, a to je právě Jeho přízeň vůči židovskému lidu a nechuť vůči jiným národům. Jehovův zájem o osud Izraele se zdá být příliš antropomorfní – s charakterem etických omezení: Izrael byl „jeho duši nejdražší“ 166, líbilo se mu to ze všeho nejvíc. Byla to přitažlivost Jehovova „srdce“, stejně nevědomá a iracionální jako iracionální přitažlivost manžela ke své vyvolené manželce 167 . Ustanovení Starého zákona, že se věřícím nebo spravedlivým daří a že každý hřích musí být odčiněn, je zcela omezeno na teokratické meze „smlouvy“ a vztahuje se pouze na Boží vyvolený lid. Právně spravedlivý Boží postoj, předpokládaný významem božsko-lidské smlouvy, se nevztahuje na jiné národy kromě Izraele a na morální oblast individuální činnosti v samotném Izraeli. To, že Jehova vyčlenil židovský lid z jiných národů, vybral si je, vzal je za své dědictví, to nevysvětlují morální zásluhy Izraele, ale Boží předurčení. „Vězte,“ bylo řečeno židovskému lidu, „vězte, že to není pro vaši spravedlnost a ne pro upřímnost vašeho srdce, že vám Jehova, váš Bůh, dává, abyste se zmocnili této dobré země; protože jste tvrdošíjný lid.“ 168 Jehova miloval Izrael a nenáviděl jiné národy 169 podle své úplné vůle – podle zásady: „Smiluji se, nad kým se smiluji, a nad kým se slituji, toho slituji“ 170. Jehova dělá, co se mu líbí 171. Jehova upřednostnil Izrael na úkor jiných lidí, bez ohledu na jejich spravedlnost. Jehova tedy udeřil faraona a jeho dům těžkými ranami 172, pohrozil Abimelechovi smrtí a udeřil jeho dům 173 – pro Sáru, Abrahamovu manželku, ačkoli se Abraham sám provinil tím, že ji vydal za svou sestru; tak Jehova přikázal Židům, aby vzali poklady Egypťanů a oloupili je 174, a dal židovskému lidu cizí zemi 175. Právo, neboli pravda, bylo v tomto případě jednoduše uznáno jako důsledek síly: poražený faraon tak uznává Jehovu za pravdu 176 . Židovský lid může být dobře nazýván Jehovovým miláčkem, Jeho oblíbencem (יהוָה ברוך). Jedná se zejména o Jehovův postoj k otcům Izraele a k jeho představitelům. Ze dvou synů Rebeky byl Jákob vybrán bez jakékoli zásluhy, pouze z vůle Boží: když se ještě nenarodili a neudělali nic dobrého ani špatného, ​​bylo matce řečeno: starší bude zotročen mladším 177 - Bůh miloval Jákoba, ale nenáviděl Ezaua 178. Jehova si také vybral Davida 179 a miloval Šalomouna od jeho narození 180. Kvůli otcům Bůh děti upřednostňuje nebo je nenávidí 181. Samotný lid Izraele nebyl vyvolen Jehovou pro jejich spravedlnost, ale kvůli jejich otcům 182 . V tomto ohledu jsou pozoruhodná slova Davida: "Kdo jsem, Pane Jehovo, a co je můj dům, že jsi mě tak povýšil! A to ještě nebylo v tvých očích dost, Pane Jehovo; ale také jsi z dálky oznámil dům svého služebníka. To je již lidské, Pane Jehovo" 183! Od toho se odvíjí možnost přímluv a přímluv jejích zástupců za lid 184 . Stejně tak v samotném židovském lidu ve vztahu k jednotlivcům nedochází k morální odplatě. Nábožensko-právní povaha paktu nezahrnuje morální činnost, která je určována zvyky nebo morálkou 185 - jinými slovy, oblast morálky ještě není ve stínu smlouvy s její myšlenkou odplaty. I když Jehova trestá porušování zvyků 186, zcela jasně je vyjádřena myšlenka, že zlo je přirozeným důsledkem nemravnosti, takže Božím zásahem je v tomto případě „zvrácení zlého skutku na hlavě padoucha“ 187 nebo vysvobození člověka od zla, které mu leží v cestě 188. Stejně tak posmrtný život nebyl spojen s ideou pohanských starověkých Židů odměnu od Jehovy. Bylo to znázornění lidského života pokračujícího za hrobem v podobě bledého stínu, odrážejícího veškerý pozemský život, ale zbaveného všeho, co činí pozemský život cenným. V šeolu (שׁאל), království těchto stínů, neexistoval žádný rozdíl mezi spravedlivými a hříšníky a jedinou touhou Židů byl dlouhý život. K této čistě naturalistické myšlence posmrtného života přiléhala celá řada kultovních rituálů pohanského původu, které nebyly propojeny s myšlenkou Jehovy. Smlouva s Bohem obecně nevyžaduje mravní dokonalost ani od židovského lidu ve vztahu k jiným národům, ani od každého Žida; vyžaduje specifické náboženské ctnosti – poslušnost a víru. Nositelé smlouvy s Bohem nejsou obviněni ze lži, lstivosti, podvodu, krutosti, pochlebování nebo pomstychtivosti 189 . Ostře se rozlišuje mezi hříchem člověka proti člověku a jeho hříchem proti Jehovovi 190... V kultu byly odhaleny i národní hranice Starého zákona. Židovský kult má dlouhou historii. Začíná Jehovovým přikázáním: „Udělej ze mě oltář země a obětuj na něm své zápalné oběti a své pokojné oběti, své ovce a své voly; na každém místě, kde umístím památku svého jména, přijdu k tobě a požehnám ti.“ 191. Dokončení historie židovského kultu je určeno dalším příkazem: "Dávejte si pozor, abyste obětovali své zápalné oběti na každém místě, které uvidíte, ale na místě, které si Jehova vybere, v jednom ze svých kmenů budete obětovat své zápalné oběti." 192 K tomuto dokončení došlo v jeruzalémském chrámu. Historii židovského kultu nebudeme uvádět v těchto mezích; Důležitá je pro nás hlavní myšlenka tohoto příběhu, vyjádřená v neustálém trendu a zcela daná konečným dokončením kultu. Je to tendence mít národní svatyni, což je na počátku archa úmluvy; Jeruzalémský chrám je národním chrámem. Jednota národní monolatrie odpovídá jednotě národní svatyně, národního chrámu. A zde je hranice židovské monolatrie, která nikdy nebyla univerzální. Ani počáteční přikázání neříkalo: „na každém místě“, ale: „na každém místě, kde učiním památku svého jména“, kde Jehova prokázal své milosrdenství Izraeli. Různá posvátná místa, různé oltáře jsou milníky, které označovaly cestu milosrdenství jediného Jehovy k izraelskému lidu a kladly jim úkol usmířit Jehovovu jednotu s rozdílností oltářů, ale nikdy nezatemňující monolatrii. Židovský kult nikdy nebyl lhostejný k místu nebo vědomě univerzální. Židovská monolatrie, neomezená jednotou Jehovy a Jeho univerzální všemohoucností, je omezena myšlenkou smlouvy, omezená národními hranicemi. Jehova je Stvořitel světa a Vládce všech národů, uctívání musí být vzdáno přímo Jemu, nesmí být žádným vnějším způsobem oslabeno a rozděleno mezi Jeho svaté; ale pravé uctívání Boha je možné pouze v Izraeli, pouze v národních formách židovského kultu. Židé říkali, že jediné „místo, kde se má uctívat Bůh, je v Jeruzalémě“ 193. To není hranice přirozeného náboženství, je to národní hranice, nad kterou se nemohlo povznést uctívání Otce v duchu a pravdě, ke kterému se židovský lid jako Boží vyvolený lid nemohl povznést. Čistota monoteismu je věčnou pravdou židovského náboženství, národní omezení kultu je zchátralost židovské smlouvy s Jehovou. Čistota židovského monoteismu a národně-historická omezení náboženské zkušenosti židovského národa poskytují klíč k pochopení některých tajemných obrazů v židovské víře. Máme na mysli obrazy Jehovova anděla, Božího slova, Ducha svatého a moudrosti. Lze předpokládat, že tyto starozákonní obrazy jsou obrazy Jehovy, omezené národně-historickými hranicemi Izraele. Samozřejmě to nejsou jednoduché personifikace, ne plody teoretické, vědomé teologie; zde je náboženská tvořivost, náboženské zjevení, vyjadřující podstatu lidového náboženského života Židů. Na obrazu Jehovova anděla (ךהוָה מַלאַך) je záhadné, že je někdy ztotožňován s Jehovou a někdy se od Něho liší. Např. Hagar na poušti „nalezl Jehovův anděl“, který jí s Jehovovou autoritou „řekl: Rozmnožím a rozmnožím tvé potomstvo... neboť,“ pokračuje Jehovův anděl, „Jehova slyšel tvé utrpení“, to znamená, že mluví o Jehovovi ve třetí osobě. Ale Hagar „volala Jehovu, který k ní mluvil, jménem: Ty jsi Bůh, který mě vidí“ 194. „Anděl Jehovův se zjevil Mojžíšovi v plamenech trnitého keře“; když se Mojžíš přiblížil ke keři, „Jehova viděl... a řekl: Jsem Bůh tvého otce“ 195. Jehova řekl židovskému lidu: „Pošlu (svého) anděla před tebou... Já sám nepůjdu mezi vás“ 196, ale „Jehova šel před nimi“ a „vedl je“ 197. Je zřejmé, že sám anděl Jehova, který je vedl, se zjevil Jehovovi s Jehova. milosrdenství; toto je obraz Jehovy, omezený národně-historickými hranicemi Božího vyvoleného lidu. Ve starověku se Anděl Jehovův obvykle objevuje v jednotném čísle; později jsou Jehovovi andělé ztotožňováni s Božími syny, když jsou aplikováni na proroky a kněze jako nástroje Jehovy 198 . Totéž lze říci o Duchu Jehovově, Duchu Božím, Duchu Svatém. Již jsme viděli, jaký koncept spojovali Židé s duchovností Boha. Starý zákon však neučí, že Bůh je duch, ale že Bůh má Ducha, že má Ducha, stejně jako má člověk ducha. Jehovův duch je od Něj neoddělitelný, stejně jako Jeho moc a síla, ale není s Ním zcela ztotožněn. Duch Boží (אלהים רוהַ) je především principem vesmírného řádu a veškerého života 199; ale především Duch Jehovův, svatý Duch Jehovův (יהוָה קדִש רוהַ) přebývá mezi Izraelem, vede jej a vládne mu prostřednictvím jeho zástupců, inspiroval Mojžíše a sedmdesát starších, působil v Jozue jako duch moudrosti, inspiroval je soudci, spočinul na nich a spočíval na vládcích války a spočíval na nich. proroci 200 . Vztah Jehovova Ducha k židovskému lidu je tak blízký, že Židé mohli „zarmoutit Jeho svatého Ducha“ 201. Spolu s jediným Jehovovým Duchem existují různí „sloužící“ duchové, kteří se Mu podřizují 202. Stejně tak Slovem Jehovovým (יהוֹחָ דבַר) byla stvořena nebesa a země 203, ale hlavně působí v prorocích. Vyřčené Boží slovo je nejen skutečnou mocí 204 jak v přírodě, tak v proroctví, neboť vyslovením proroctví již začíná jeho naplnění, ale v dějinách Božího vyvoleného lidu získává určitý konkrétní obsah, určenou formu – v nařízeních Mojžíšových a králů a v promluvách proroků 205. A konečně, moudrost (חָכִמָה) Jehova není jen univerzální, tvořivá a prozřetelnostní moudrost Boží, 206 ale je to také moudrost zjevená v dějinách Izraele, v jeho zákonech a ustanoveních. Můžeme však citovat pouze pozdější důkazy. Tedy podle knihy. I. s. Zplodit. moudrost „přebývala v Jákobovi a zmocnila se Izraele“ 207 atd. Je třeba poznamenat, že anděl Starého zákona je מַלאַך יהוָח Anděl Jehovův a zřídka יהוָח Anděl Boží. Obvykle také Duch Jehovův, Slovo Jehovovo, Jehovova moudrost. Mezi jmény אלהִים nebo אל a יהיָח lze stanovit, že křestní jméno, jméno Boha, označuje vesmírnou a světově historickou moc Boha a toto jméno se také používá ve smyslu božství, takže další osoby - král, soudce, andělé - mohou být nazýváni elohim. Naopak, Jehova je Bůh „smlouvy“, vlastně starozákonní Bůh, toto jméno označuje Jeho zjevení v dějinách židovského národa, je to Jeho vlastní jméno, kterým nikdo jiný nemůže být nazýván. Jehova je pravý Elohim, Bůh, a přesto je každé Boží sebeovládání způsobené podmínkami smlouvy spojeno s Jehovovým jménem, ​​všechny teofanie, všechny antropomorfismy se na něj vztahují... Jehova přebývá „mezi dětmi Izraele“; při svých toulkách „cestují ve stanech a svatostáncích“, poté žijí v chrámu, který je „domem Jeho jména“ 208; Jeho obydlí je nejtěsněji spojeno s víkem (כפּרֹת) archy, ve kterém bylo uchováváno Jeho zjevení, napsané na dvou deskách, - kde se zjevil v oblaku (šekina) nad víkem, mezi dvěma cheruby. Takže v samotném obrazu Jehovy je vyjádřeno to, co je zvláště zjeveno v obrazech Jehovova anděla, Jeho Ducha, Jeho Slova. Nyní přejdeme ke starozákonním služebníkům – kněžím, králům a prorokům, nositelům Slova Jehovova a Jeho Ducha. něm. VI, 4. 5. 16 Pro „nás“ je nejbližší odpovědí na tuto otázku asketické sebeumrtvování a mystická kontemplace. Tato cesta ale byla Židům zcela neznámá a nepochopitelná. Jejich náboženské myšlení bylo směřováno do úplně jiné roviny. Život XII, XV, XVII, XXII; Ref. XIX, XXIV, XXXIV. St. Život XXVI, 28 jednotek. XXXI. 44 slov Ref. IX, 16; Číslo XIV, 21. Ref. XIX, 6; Lev. XI, 44 jednotek. XIX. 2; Číslo XV, 40. Lev. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Ref. XXIII, 32; XXXIV, 11 další. Lev. XVIII, 1 další. XX, 24. 26. Ref. XIX, 5. 6; XXIII, 22 násl. Lev. XXVI, 4 násl. Život XV, 6. – Poslušnost a víra člověka odpovídá milosrdenství a věrnosti Boží 2 Sam. II, 6. Hlavní starozákonní jméno pro hřích je חֵטִא, sloveso. חָטָא . Význam tohoto slova je jasný z 2 králů. XVIII, 14: Král Ezechiáš porušil dohodu s asyrským králem a poslal mu, aby mu řekl: Odložil jsem, vypadl z dohody, porušil ji (překlad do ruštiny: Jsem vinen), cokoli mi uložíš, přinesu. – V tomto případě se slovo používá v právním smyslu. Když se vztahuje na božsko-lidskou smlouvu, znamená to hřích samotný jako porušení smlouvy s Bohem, jako neloajalitu vůči Bohu obecně a zvláště jako porušení Jeho ustanovení, Jeho zákona. „Oni,“ říká Jehova o Židech, „jako Adam (nebo: lidsky כאָדָם) porušili smlouvu a zradili Mě“ (Oc. VI, 7): to je typický hřích starozákonního lidu. Pro význam slova je pozoruhodné, že Číslo. XXII, 34 – „Balám řekl Jehovovu andělu: Zhřešil jsem, protože jsem nevěděl, že stojíš proti mně na cestě,“ kde odpor vůči Bohu se nazývá hřích, což je také označeno slovem פּשַׁע. K soudu. XX, 16 חָטָא se používá o šípu, který nezasáhne cíl, což dává důvod chápat hřích jako neschopnost člověka vyhovět svému náboženskému povolání. Tento koncept je především náboženský, nikoli morální koncept. Zcela unikátní míra náboženské věrnosti se například neshoduje s našimi morálními koncepty. Život XXII, Soud. XI, 34 a násl. 2 Sam. XXIV. Konkrétní obsah pojmů hřích a spravedlnost je dán rituálními pravidly, která rovněž nemají striktně mravní charakter, a lidovými zvyky a obyčeji, o nichž bude řeč níže. Skutečný mravní obsah pojmu hříchu a spravedlnosti zavedli až proroci. Lev. XXVI; něm. XXVIII. Lev. XXVI; něm. XXVIII; Soud. II, 14,20; III, 8,12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17. Lev. XXVI, 42 – 45; 2 králové XXIII., 3; Jer. XXXI, 31 další. číslo X, 35; Soud. V, 31; 1 Samuel XXX, 26. Čísla XXI, 14; 1 Samuel XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. st. číslo X, 35; Ref. XII, 41. soud. V, 23. st. VII, 18:20. je. LII, 5; Joel. II, 17. Kromě Něm. XXX, 15 – 20 viz též IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Ref. XX, 12 a mnoho dalších. atd. něm. XXXIII, 28; Číslo XXIII, 9. Ref. IV, 22, Něm. XIV, 1; XXXII, 6.10 něm. XXXIII, 26; je. XIX, 1. Život VI, 6, 2 Sam. XXII, 19,20; 2 králové XXIII., 26 násl. Ion. IV, 11 a mnoho dalších. atd. Život XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Ref. III, 22; XI, 2, i když viz Gen XV, 14. Ačkoli viz Gen XV, 16; něm. IX, 5. Výt XXV, 23; Rom. IX, 11, 12. Ref. XX, 56; něm. VI, 9. 10. 2 Sam. VII, 18. 19. st. 3. Car. IX, 12 násl. 32 slov Také srov. Život XXI, 13. I pro cizí lid může být prospěšné mít mezi nimi Jehovova oblíbence. Život XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 slova. atd. Ref. XXXII, 33, č. XVI., 47. 48. st. Číslo XXV, 13, Jer. XV, 1. Soud. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 násl. (LXX). St. Život XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Život XXXV III, 8 – 10, Př. IV, 24. – 26. soud. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 st. 2 Sam. XVIII, 31, XXI. Patří sem pozdější etika světské moudrosti, která se z přirozených důvodů bouří proti zesměšňování vína a násilnosti v přímém přenosu (Přísl. XX, 1), proti hádkám (III, 30, XX, 3), špatnosti (IV, 24, VI, 12.14), lenosti (XX 4), pýše (XI, 2, I, XIII, lenost), 15XX, XIII, lenost smilstvo (XXII, 14.1, obchodní podvod (XI, 1, XX, 10. 23), lichva (XI, 26), - a vyžadování „lásky, která přikryje všechny hříchy“ (X, 12), úcta k rodičům (XIX, 26, XX, 20), milosrdenství (XIV, 21), trpělivost (XII, XIV, meek.90) 30), snášenlivost a nehněv (XIX, 11) atd. 1 Sam. XXV, 28, 2 králové XII, 13. Život XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 násl. XXVIII, 2; XXIX., 8 násl. 2 Sam. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 král. II atd. Ref. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Poč. XX, 16. Ref. XIII, 11. 21. 24 násl. V knize Deuteronomium se také nachází jméno Jehovova anděla. je. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13, květen. II, 7, III, 1, ale množné číslo. také Gen. XIX, 1 ff. St. XXVIII, 12, XXXII, 2. Život I, 2, Ps. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Číslo XI, 13.25.29; XXVII, 18; něm. XXXIV, 9, rozsudek VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Isa. LXIII, 11 – 14, Ps. L, 13, CXLII, 10 atd. je. LXIII, 10. st. Život VI, 3. Viz výše. Také Isa XI. St. hebr. Já, 14. Ps. XXXII, 9, Isa. LV, 10. 11. Přísloví III, 19. 20, VIII, 22 násl. práce. XXVIII, 12 násl. 1. p. Sire. XXIV, 9. Také Prov. VIII. Ref. XXIX., 45. 46, 2 Sam. VII, 5. – 13. Mohlo by vás zajímat: