2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Монотеистичното поклонение, както току-що беше разкрито, само по себе си е празна форма, която трябва да бъде изпълнена с някакво съдържание. Идеята за монотеизма изисква от евреите пълна преданост към единия Бог, но как трябва да се изрази тази преданост към Бога? Какво точно означаваше действително, активно, да обичаш Йехова с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила 114? Това съдържание е дадено в Божия завет с евреите, чиито представители са свещеници, царе и пророци. Връзката на еврейския народ с техния Бог се определя от понятието завет (ברִית), т.е. правен договор, сключен между един народ и неговия Бог с всички техники, обичайни при сключването на договори сред източните народи 115. „Заветът“ предполага взаимна свобода на страните, взаимни задължения и права. Началото на завета, в религиозния възглед на евреите, идва от Бог. Йехова, Който притежава цялата земя, първо избира семейството на Авраам и след това народа на Израел, произлязъл от него, като Свое наследство измежду всички народи, които Той придобива за Себе Си, освобождавайки го от робството на Египет, създава го за Себе Си и му дава земя за обитаване. Хората свободно приемат договора на Синай 116 и в самата Обетована земя 117 . Целта на завета е определена по следния начин от Йехова: „Ако слушаш гласа Ми и пазиш завета Ми, тогава ще бъдеш Мое притежание (наследство) над всички народи, защото цялата земя е Моя. И ще Ми бъдеш царство от свещеници и свят народ.“ 118 Израел е единственият народ на земята, за който Бог дойде, за да ги придобие като народ за Себе Си и да прослави името Си 119 сред всички народи, така че името Му да бъде провъзгласено по цялата земя, така че цялата земя да се изпълни с Неговата слава 120 . Това, че във всяка нация, или семейство, или клан, има свещеник, като посредник между Бог и хората, като посветен на служба на Бог, посветен на Него, и като Божи свидетел пред семейството, клана или народа, това е, което еврейският народ трябва да бъде за всички нации 121. Чрез еврейския народ, като собствен народ на Бога, славата на Бог трябва да бъде разкрита на всички нации, така че Йехова да бъде цар над всички земята 122, така че всички народи да призовават името на Йехова и да Му служат единодушно 123 . Участвайки в споразумение с Йехова, еврейският народ трябва изцяло да Му принадлежи, да Го признае за свой единствен Бог, да се покланя само на Него, да принася жертви само на Него, да бъде свят народ на Бога 124, т.е. отделен от другите народи, от техните обичаи 125. За участие в това споразумение с Бог еврейският народ получава от Бог земя, в която текат мляко и мед, размножаване, власт над другите нации и пълна просперитет. Авраам вече попита Бог: „Господи Йехова, какво ще ми дадеш” 126? Още по-важно е условието, при което Яков прие завета с Бог. „И Яков даде обет, като каза: Ако Бог бъде с мен и ме пази в това пътуване, което отивам, и ми даде хляб да ям и дрехи да нося, и ще се върна с мир в бащиния си дом, тогава Йехова ще бъде мой Бог и този камък, който издигнах като паметник, ще бъде (за мен) Божият дом.“ 127 Бог изпита Авраам, Яков изпита Бог, бори се с Него, защитавайки правата му. Това условие на споразумението също се появява с пълна яснота в отношенията на Йехова с целия народ на Израел. „Ако“, Йехова говори на Израел, вие ще се подчинявате на гласа Ми и ще пазите завета Ми... и ще правите всичко, което казвам; тогава ще бъда враг на враговете ти и противник на противниците ти... Служи на Йехова, твоя Бог, и Той ще благослови хляба ти и водата ти; и ще отвърна болестта измежду вас. Няма да има преждевременно раждане или безплодие във вашата земя; Ще направя числото на дните ти пълно. Ще изпратя Моя ужас пред теб и ще объркам всеки народ, при който дойдеш, и ще обърна тила на всичките ти врагове към теб... Ще ти дам дъждове на времето им и земята ще даде плода си, и дърветата на полето ще дадат плода си. И твоята вършитба (на хляба) ще стигне до гроздобера ти, гроздоберът ти ще стигне до сеитбата ти, и ще ядеш хляба си до насита, и ще живееш безопасно в земята си” 128 и т.н. Основните точки на старозаветния завет са вяра и оправдание, грях и наказание. Тъй като заветът започва от страна на Бог, който се обръща към човека с искане и обещание, от страна на човека първият акт на сключване на договор е послушанието и вярата, с които той изпълнява Божието изискване и което завършва с изпълнението на обещанието. Така Авраам, воден от идеята за своя Бог, напусна земята си и бащиния си дом с надеждата да получи нова земя. „Чрез вяра Авраам се подчини на призива да отиде в страната, която трябваше да получи като наследство, и отиде, без да знае къде отива” 129. Така че за еврейския народ изходът от Египет беше не само изход от земята на робството, но беше и изоставяне на земя, в която текат мляко и мед, в името на обещаната земя. "Не е ли достатъчно", казаха някои от евреите на Моисей в пустинята, "че ни изведе от земя, в която текат мляко и мед? Но не ни доведе в земя, в която текат мляко и мед, нито ни даде да притежаваме ниви и лозя" 130. По-специално, Мойсей "чрез вяра отказа да се нарече син на фараоновата дъщеря и по-скоро искаше да страда с Божия народ, отколкото да има временно удоволствие” 131. В Синай Бог се обърна към еврейския народ с искане да изпълни Неговите постановления и обещание да направи евреите силен народ. Изпълнението на обещанието е оправданието на човека от Бог. Така че Авраам вече повярва на Йехова и Той му го счете за праведност 132. Целият просперитет на патриарсите, цялата мощ на еврейския народ и тяхната слава бяха оправданието на тяхната вяра в Бог. Но в същото време заветът позволява на хората да бъдат неверни на споразумението, което е техният грях пред Йехова 133. Грехът се наказва и изисква своето изкупление. Затова наред с обещанията в Стария завет се чуват и заплахи, изброяващи всички ужаси и нещастия на природния и обществен живот и международните отношения 134 и др. Най-характерното наказание от еврейска гледна точка е било робството на друг народ 135 . Но грехът може да бъде изкупен и заветът може да бъде възстановен 136: изкуплението е самото страдание, съчетано с покаяние. Идеята, че верните поклонници на Бог, праведните, просперират, докато грешниците страдат, и че всеки грях трябва да бъде изкупен, е основна вяра в религиозния мироглед на евреите. Чрез силата на завета, споразумението, еврейският народ и Йехова са тясно обединени от взаимни интереси: лоялността към Йехова и просперитетът на еврейския народ, тяхната сила и слава служат като откровение за славата на Йехова. „Както коланът е вързан близо до кръста на човека, така Аз доведох целия дом на Израел и целия дом на Юда близо до Себе Си, казва Йехова, така че те да бъдат Мои хора и Моя слава, хвала и украшение“ 137. Богът на евреите обича Своя народ и им помага, защото еврейският народ също върши Божието дело, помага на Йехова. Враговете на Израел са враговете на Йехова 138, войните на Израел са войните на Бог, разширяващи Неговото царство 139; Като се бият, евреите „идат на помощ на Йехова“ 140. Напротив, неверността на хората и тяхното унижение са унижението на Йехова; при поробването на евреи от чужденци, името на Йехова е опозорено 141, то е опозорено като име на съпруг от невярна съпруга 142, греховете на евреите пречат на Йехова и техните беззакония Го натоварват 143. Концепцията за завета формира основния нерв в религията на евреите; в тази централна точка ни е дадена същността на старозаветната вяра. И в тази основна точка забелязваме ограниченията на еврейската религия, нейния партикуларизъм: еврейската религия е ограничена, партикуларна по своята същност. Религията на евреите се подхранваше от земни, човешки чувства: техният религиозен плам съвпадаше с националния ентусиазъм - да бъдат верни на Йехова за тях означаваше истинска грижа за собственото си благополучие, въпросът за религията беше за тях въпрос на национално съществуване, въпрос на живот и смърт. Еврейският законодател казал на хората: „Ето, поставих пред вас днес живота и доброто, смъртта и злото, заповядвайки ви днес да обичате Йехова, своя Бог, да ходите в Неговите пътища и да вършите Неговите заповеди, наредбите Му и законите Му; ще живеете и ще се размножавате, и Йехова, вашият Бог, ще ви благослови в земята, която ще завладеете. Религиозният опит на евреите беше национално-исторически опит и намираше своите граници в национално-исторически граници. Това е именно същността на границата за откровението на Бога, тъй като Израел е изключителното тяло на божественото откровение и провидение. „Благословен си, Израел! Кой е като теб, о, хора, спасени от Йехова, кой е щитът, който те защитава, и мечът на твоята слава? Враговете ти те покоряват и ти тъпчеш вратовете им" 147. Израел живее сам, живее отделно и не се брои сред народите 148. Издигайки се до висотата на универсалния монотеизъм и издигайки религията си до религията на Ной и Адам, еврейският народ придаде на своя завет с Йехова значението на завет със Създателя на света, но в същото време по обратните стъпала на тази стълба имаше постепенно ограничаване на Божието дело. С Адам Бог влиза във „вечен“ завет, който обхваща цялата човешка раса 149; Бог направи вечен завет 150 с Ной и този завет обхващаше Ной и синовете му, и всичките им потомци, и всяка жива душа 151. Но вече благословията на Сим, прародителя на евреите, беше придружена от проклятие и унижение на Ханаан: „Ханаан ще бъде роб на Сим” 152. Още по-тесни са границите, които разделят Авраам от рода му 153, сина и внука му от братята му... Народът, произлязъл от Яков-Израил, е Божие наследство от всички народи, Неговото царство на свещеници и свети хора 154, Неговият син 155, единственият собственик на Неговото откровение 156. Несъмнено това национално ограничение на еврейската религия имаше провиденциално значение и не беше просто следствие от неразбиране на универсалната висота на религията. Когато Авраам "се завърна след поражението на Кедорлаомер и царете, които бяха с него, Мелхиседек, царят на Салим, изнесе хляб и вино. Той беше свещеник на Всевишния Бог. И той го благослови и каза: Благословен е Авраам от Всевишния Бог, Създател на небето и земята." Евреите познаваха „свещенството според чина на Мелхиседек“, т.е. служба на Господа на небето и цялата земя, чужда на границите на „генеалогията“ 158; обаче избраният от Йехова се оказал Авраам и еврейският народ произлязъл от него, а не „кралят на света, свещеникът на Всевишния Бог“. Очевидно това свещеничество без корени, въпреки цялата си висота, нямаше историческа сила само по себе си, нямаше бъдеще; Историческата сила на Йехова беше усъвършенствана в слабостта, т.е. в националните ограничения на Израел. Живата сила на националната религия криеше в себе си историческата основа на идващата универсална религия. Ограниченията на еврейската религия обаче трябва да се наричат ​​с правилното й име. Границата на човешките интереси в религията на евреите се отразява и в техните представи за Бога. Йехова е личен Бог, притежаващ воля, разум, чувство: личността на Йехова е необходима предпоставка на религиозния завет, като основно съдържание на старозаветната религия. Във факта, че Бог изглежда личен, все още няма ограничение за естествената му абсолютност. Старозаветният Бог е създателят на света, премъдрият, всемогъщ, вездесъщ и всезнаещ доставчик. Тези свойства на Бога не се противопоставят на Неговата личност, тъй като те не се разбират от старозаветния човек философски, абстрактно; напротив, те предполагат личното отделяне на Бога от природата, Неговата независимост от нейните граници. Ограничението е дадено в образа на старозаветното разбиране за божествената личност, в краен антропоморфизъм. И в този случай ние всъщност не разбираме, че на Йехова се приписва външен образ - ръце, очи, уши - и външни действия: по този начин Той е представен като ходещ в рая през хладния сезон 159, затварящ ковчега 160, слизащ от небето, за да гледа хората 161, бързащ в облаците 162, напускащ мястото Си и стъпващ по висините на земята 163 и т.н. Всичко това е плод на религиозна фантазия, фигуративно представяне - нито повече, нито по-малко. Тази образност на религиозното представяне няма религиозно-практическо значение и не разширява ефекта си върху религиозния живот, който представлява съществен аспект на религията. Следователно тази образност дава място на старозаветното учение за неописуемостта на Бога, както и за това, че Той стои над физическите нужди, не яде жертвено месо, 164 и пр. За разбирането на старозаветния антропоморфизъм по-важна е психологическата ограниченост в образа на Бога: в старозаветното писание на Бога се приписват човешки чувства – любов, гняв, съжаление, състрадание, покаяние. 165 и др. И отново, не самият психологически антропоморфизъм изразява ограниченията на еврейската религия. Самото психологическо човекоподобие може да бъде напълно преведено на езика на обективното мислене. Изразите: „Бог обича праведните“ и „мрази грешниците“ могат да бъдат заменени с изразите: праведните просперират, грешниците страдат. Ако в този случай, без обективното значение, остане някаква субективна конотация, тогава това не означава нищо повече от факта, че Бог не е безразличен към човешката съдба, към разликата между доброто и злото. До тази степен антропоморфизмът се примирява с духовността или абсолютността на божественото същество. Но в старозаветния антропоморфизъм се натъкваме на мисловна ограниченост, която не се изчерпва с посочените елементи и има етически характер. В старозаветния възглед на Йехова се приписва частична благосклонност към някои хора и неприязън към други и това е точно Неговото благоволение към еврейския народ и неприязън към други нации. Интересът на Йехова към съдбата на Израел изглежда твърде антропоморфен – с характер на етични ограничения: Израел беше „най-скъп на душата Му” 166, Той го харесваше най-много. Това беше привличането на „сърцето“ на Йехова, също толкова несъзнателно и ирационално, колкото ирационалното привличане на съпруга към избраната от него жена 167 . Разпоредбата на Стария завет, че верните, или праведните, просперират и че всеки грях трябва да бъде изкупен, е ограничена изцяло до теократичните граници на „завета“ и се прилага само за Божиите избрани хора. Правно справедливото отношение на Бога, предпоставено от значението на богочовешкия завет, не се простира върху други народи освен Израел и върху моралната област на индивидуалната дейност в самия Израел. Това, че Йехова отдели еврейския народ сред другите нации, избра ги, взе ги като Свое наследство, това не се обяснява с моралните заслуги на Израел, а с разположението или предопределението на Бог. „Знай“, каза се на еврейския народ, „знай, че не заради твоята праведност и не заради правотата на сърцето ти Йехова, твоят Бог, ти дава да завладееш тази добра земя; защото ти си коравовратен народ.“ 168 Йехова обичаше Израел и мразеше другите народи 169 според Неговата пълна воля - според принципа: „Ще покажа милост към когото ще покажа милост, и към когото ще покажа състрадание, ще покажа състрадание“ 170 . Йехова прави каквото Му е угодно 171. Йехова благоволи Израел в ущърб на други хора, независимо от тяхната праведност. И така, Йехова удари фараона и дома му с тежки удари 172, заплаши Авимелех със смърт и порази къщата му 173 - заради Сара, жената на Авраам, въпреки че самият Авраам беше виновен, че я представи за своя сестра; така Йехова заповяда на евреите да вземат съкровищата на египтяните и да ги ограбят 174 и даде на еврейския народ чужда земя 175. Правото, или истината, в този случай беше просто признато като следствие от сила: така победеният фараон признава Йехова за прав 176 . Еврейският народ може да се нарече възлюбен на Йехова, Негов фаворит (יהוָה ברוך). Това е по-специално отношението на Йехова към бащите на Израел и към неговите представители. От двамата синове на Ревека Яков беше избран без никакви заслуги, единствено по волята на Бог: когато те още не бяха родени и не бяха направили нищо добро или лошо, беше казано на майката: по-големият ще бъде поробен от по-младия 177 - Бог обичаше Яков, но мразеше Исав 178. Йехова също избра Давид 179 и обичаше Соломон от раждането му 180 . Заради бащите Бог предпочита децата или ги мрази 181. Самият народ на Израел беше избран от Йехова не заради тяхната праведност, а заради техните бащи 182 . В това отношение са забележителни думите на Давид: "Кой съм аз, Господи Йехова, и какъв е домът ми, че си ме превъзнесъл толкова! И това все още не беше достатъчно в очите Ти, Господи Йехова; но Ти също обяви дома на слугата Си в далечината. Това вече е човек, Господи Йехова" 183! На това се основава възможността за ходатайство и ходатайство на неговите представители за народа 184 . По същия начин в рамките на самия еврейски народ, по отношение на индивидите, не се извършва морално възмездие. Религиозно-правната природа на завета не обхваща моралната дейност, която се определя от обичаите или морала 185 - с други думи, областта на морала все още не е поставена под сянката на завета с неговата идея за въздаяние. Въпреки че Йехова наказва нарушенията на обичаите 186, идеята е изразена с пълна яснота, че злото е естествена последица от неморалността, така че Божията намеса в този случай е „отмяната на злото върху главата на злодея“ 187 или освобождаването на човек от злото, което лежи на пътя му 188. По същия начин идеите за задгробния живот, които древните евреи споделят със съседните езически народи все още не са били свързани с идеята за морална награда от Йехова. Това беше представяне на човешкия живот, продължаващ отвъд гроба под формата на бледа сянка, отразяваща целия земен живот, но лишена от всичко, което прави земния живот ценен. В Шеол (שׁאל), царството на тези сенки, нямаше разлика между праведните и грешниците и единственият стремеж на евреина беше дълъг живот. В непосредствена близост до тази чисто натуралистична идея за задгробния живот имаше цяла поредица от култови ритуали от езически произход, които не бяха преплетени с идеята за Йехова. Като цяло, заветът с Бога не изисква морално съвършенство нито от еврейския народ по отношение на другите народи, нито от всеки евреин; то изисква специфични религиозни добродетели – послушание и вяра. Носителите на завета с Бог не са обвинени в лъжи, хитрост, измама, жестокост, злорадство или отмъстителност 189 . Прави се рязко разграничение между греха на човека срещу човека и неговия грях срещу Йехова 190... В култа се разкриват и националните граници на Стария завет. Еврейският култ има дълга история. Започва със заповедта на Йехова: „Направи Ми олтар от пръст и принеси върху него твоите всеизгаряния и примирителните си жертви, овцете и говедата си; на всяко място, където поставя паметник на името Си, ще дойда при теб и ще те благословя. 191. Завършването на историята на еврейския култ се определя от друга заповед: "Внимавайте да принасяте своите всеизгаряния на всяко място, което видите; но на мястото, което Йехова избере, в едно от вашите племена, трябва да принасяте своите всеизгаряния." 192 Това завършване стана в Йерусалимския храм. Няма да разказваме историята на еврейския култ в тези граници; За нас е важна основната идея на тази история, изразена в постоянна тенденция и изцяло дадена в окончателното завършване на култа. Тенденция е да има национално светилище, каквото беше ковчегът на завета в началото; Йерусалимският храм е национален храм. Единството на националната монолатрия съответства на единството на националната светиня, националния храм. И тук е границата на еврейската монолатрия, която никога не е била универсална. Дори началната заповед не казваше: „на всяко място“, а: „на всяко място, където ще направя паметник на името Си“, където Йехова показа милостта Си към Израел. Различни свещени места, различни олтари са крайъгълни камъни, които маркираха пътя на милостите на единствения Йехова към народа на Израел, поставяйки пред тях задачата да помирят единството на Йехова с различията на олтарите, но никога да не помрачават монолатрията. Еврейският култ никога не е бил безразличен към мястото или съзнателно универсален. Еврейската монолатрия, която не е ограничена от единството на Йехова и Неговото универсално всемогъщество, е ограничена в идеята за завета, ограничена от националните граници. Йехова е Създателят на света и Владетелят на всички народи, поклонението трябва да се отдава директно на Него, без да се отслабва по никакъв външен начин и да не се разделя между Неговите светии; но истинското поклонение на Бога е възможно само в Израел, само в националните форми на еврейския култ. Евреите казаха, че единственото „място, където трябва да се почита Бог, е в Йерусалим“ 193. Това не е границата на естествената религия, това е национална граница, над която поклонението на Отца в дух и истина, до която еврейският народ, като Божи избран народ, не може да се издигне. Чистотата на монотеизма е вечната истина на еврейската религия, националните ограничения на култа са разпадането на еврейския завет с Йехова. Чистотата на еврейския монотеизъм и национално-историческата ограниченост на религиозния опит на еврейския народ дават ключа към разбирането на някои мистериозни образи в еврейската вяра. Имаме предвид образите на Ангела на Йехова, Божието Слово, Светия Дух и Мъдростта. Може да се предположи, че тези старозаветни изображения са изображения на Йехова, ограничени от национално-историческите граници на Израел. Разбира се, това не са прости персонификации, не са плодове на теоретична, съзнателна теология; тук е религиозното творчество, религиозното откровение, изразяващо същността на народния религиозен живот на евреите. Загадъчното в образа на Ангела на Йехова (ךהוָה מַלאַך) е, че понякога той се идентифицира с Йехова, а понякога се различава от Него. напр. Агар в пустинята „бе намерена от Ангела на Йехова“, който с властта на Йехова „ѝ каза: Ще умножа и умножа твоето потомство... защото“, продължава Ангелът на Йехова, „Йехова чу твоето страдание“, т.е. говори за Йехова в трето лице. Но Агар „нарече Йехова, който й говореше, с името: Ти си Богът, който ме вижда“ 194. „Ангелът на Йехова се яви на Мойсей в пламъците на трънения храст“; когато Мойсей се приближи до храста, „Йехова видя... и каза: Аз съм Богът на вашия баща“ 195. Йехова каза на еврейския народ: „Ще изпратя (Моя) Ангел пред вас... Аз самият няма да отида сред вас“ 196, но „Йехова вървеше пред тях“ и ги „водеше“ 197. Очевидно Ангелът на Йехова е самият Йехова, който се яви на евреите и неговите предци, като ги води със Своята милост; това е образът на Йехова, ограничен от национално-историческите граници на богоизбрания народ. В древни времена Ангелът на Йехова обикновено се появява в единствено число; по-късно ангелите на Йехова се идентифицират с Божиите синове, когато се прилагат към пророци и свещеници, като инструменти на Йехова 198 . Същото може да се каже и за Духа на Йехова, Духа на Бог, Светия Дух. Вече видяхме каква концепция свързват евреите с духовността на Бога. Старият завет обаче не учи, че Бог е дух, а че Бог има Дух, че Той има Дух, както човек има дух. Духът на Йехова е неотделим от Него, като силата и силата Му, но не е напълно идентифициран с Него. Божият Дух (אלהים רוהַ) е преди всичко принципът на космическия ред и целия живот 199; но особено Духът на Йехова, светият Дух на Йехова (יהוָה קדִש רוהַ) обитава сред Израел, ръководи го и го управлява чрез своите представители, вдъхновил Моисей и седемдесетте старейшини, действал в Исус Навин като дух на мъдрост, вдъхновил съдии като дух на война и сила, слязъл върху царе и почивал върху тях, живееше в пророците 200 . Връзката на Духа на Йехова с еврейския народ е толкова близка, че евреите биха могли да „наскърбят Неговия свят Дух” 201. Наред с единствения Дух на Йехова, има различни „служещи” духове, които Му се подчиняват 202 . По същия начин чрез Словото на Йехова (יהוֹחָ דבַר) са създадени небето и земята 203, но главно то действа в пророците. Изреченото Божие слово е не само реална сила 204 както в природата, така и в пророчеството, тъй като изричането на пророчеството вече бележи началото на неговото изпълнение, но в историята на богоизбрания народ то придобива определено конкретно съдържание, определена форма - в постановленията на Мойсей и царете и в речите на пророците 205. И накрая, мъдростта (חָכִמָה) на Йехова е не само универсалната, съзидателна и провиденциална мъдрост на Бог, 206 но е и мъдростта, разкрита в историята на Израел, в неговите закони и постановления. Въпреки това можем да цитираме само по-късни доказателства. Така според книгата. И. с. сър. мъдростта „всели се в Яков и завладя Израил“ 207 и т.н. Трябва да се отбележи, че ангелът от Стария завет е מַלאַך יהוָח Ангел на Йехова и рядко יהוָח Ангел на Бога. Също обикновено Духът на Йехова, Словото на Йехова, мъдростта на Йехова. Между имената אלהִים или אל и יהיָח може да се установи, че първото име, името на Бог, обозначава космическата и световно-историческа сила на Бога и това име се използва и в смисъл на божество, така че други лица - цар, съдия, ангели - могат да бъдат наречени елохими. Напротив, Йехова е Богът на „завета“, всъщност старозаветният Бог, това име обозначава Неговото откровение в историята на еврейския народ, това е Неговото собствено име, с което никой друг не може да бъде наричан. Йехова е истинският Елохим, Бог, и въпреки това всяко Божие самоограничение, причинено от условията на завета, е свързано с името на Йехова, всички теофании, всички антропоморфизми се отнасят до него... Йехова обитава „сред израилтяните“; по време на скитанията си те „пътуват в шатри и шатри“, след което живеят в храма, който е „домът на Неговото име“ 208; Неговото жилище е най-тясно свързано с капака (כפּרֹת) на ковчега, в който се съхраняваше Неговото откровение, написано на две плочи, - където Той се яви в облак (шекина) над капака, между два херувима. И така, в самия образ на Йехова, това, което е особено разкрито в образите на Ангела на Йехова, Неговия Дух, Неговото Слово е изразено. Сега преминаваме към старозаветните служители – свещеници, царе и пророци, носители на Словото на Йехова и Неговия Дух. Втор. VI, 4. 5. 16 За „нас” най-близкият отговор на този въпрос е аскетическото самоумъртвяване и мистичното съзерцание. Но този път беше напълно непознат и непонятен за евреите. Религиозното им мислене било насочено в съвсем друга плоскост. Житие XII, XV, XVII, XXII; Реф. XIX, XXIV, XXXIV. ср. Живот XXVI, 28 бр. XXXI. 44 думи Реф. IX, 16; Номер XIV, 21. Реф. XIX, 6; лъв. XI, 44 единици. XIX. 2; Номер XV, 40. лъв. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Реф. XXIII, 32; XXXIV, 11 следващ. лъв. XVIII, 1 следващ. XX, 24. 26. Реф. XIX, 5. 6; XXIII, 22 ff. лъв. XXVI, 4 ff. Живот XV, 6. – Послушанието и вярата на човек съответстват на милостта и верността на Бог 2 Цар. II, 6. Основното старозаветно название на греха е חֵטִא, глагол. חָטָא . Значението на тази дума е ясно от 2 Царе. XVIII, 14: Цар Езекия, след като наруши споразумението си с царя на Асирия, изпрати да му кажат: Отложих, паднах от споразумението, наруших го (превод на руски: аз съм виновен), каквото и да ми наложиш, ще донеса. – В случая думата се използва в юридически смисъл. Когато се прилага към божествено-човешкия договор, това означава самия грях, като нарушение на завета с Бог, като нелоялност към него като цяло и в частност, като нарушение на Неговите постановления, Неговия закон. „Те“, казва Йехова за евреите, „като Адам (или: човешки כאָדָם) нарушиха завета и Ме предадоха“ (Ок. VI, 7): това е типичният грях на старозаветните хора. За значението на думата е забележително, че Числ. XXII, 34 - „Валаам каза на ангела на Йехова: Съгреших, защото не знаех, че стоиш срещу мен на пътя“, където съпротивата срещу Бог се нарича грях, който също се обозначава с думата פּשַׁע. Към съда. XX, 16 חָטָא се използва за стрела, която не уцелва целта, което дава основание да разбираме греха като неспазване на религиозното призвание от страна на човек. Тази концепция е преди всичко религиозна, а не морална концепция. Една напълно уникална мярка за религиозна вярност не съвпада с нашите морални концепции, например. Живот XXII, Съд. XI, 34 и сл. 2 Сам. XXIV. Конкретното съдържание на понятията грях и правда се придава от обредни правила, които също нямат строго морален характер, и от народни обичаи и нрави, за които ще стане дума по-долу. Действителното морално съдържание на концепцията за грях и правда е въведено само от пророците. лъв. XXVI; Втор. XXVIII. лъв. XXVI; Втор. XXVIII; съд. II, 14.20; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17. лъв. XXVI, 42 – 45; 2 Царе XXIII, 3; Джер. XXXI, 31 следващ. Номер X, 35; съд. V, 31; 1 Царе XXX, 26. Числа XXI, 14; 1 Царе XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. ср. Номер X, 35; Реф. XII, 41. съд. V, 23 ср. VII, 18.20. Е. LII, 5; Джоел. II, 17. Освен Втор. XXX, 15 – 20 виж също IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Реф. XX, 12 и много други. и т.н. Втор. XXXIII, 28; Номер XXIII, 9. Реф. IV, 22, Второзаконие. XIV, 1; XXXII, 6.10 Втор. XXXIII, 26; Е. XIX, 1. Живот VI, 6, 2 Сам. XXII, 19.20; 4 Царе XXIII, 26 ff. Йон. IV, 11 и много други. и т.н. Живот XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Реф. III, 22; XI, 2, въпреки че виж Ген. XV, 14. Въпреки че виж Ген. XV, 16; Втор. IX, 5. Vyt XXV, 23; Рим. IX, 11, 12. Реф. XX, 5 6; Втор. VI, 9. 10. 2 Сам. VII, 18. 19. ср. 3. Цар. IX, 12 ff. 32 думи Също вж. Живот XXI, 13. Дори за един чужд народ, наличието на любимците на Йехова сред тях може да бъде от полза. Живот XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 думи. и т.н. Реф. XXXII, 33, Num. XVI, 47. 48. ср. Номер XXV, 13, Jer. XV, 1. съд. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 и сл. (LXX). ср. Живот XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Житие XXXV III, 8 – 10, Пр. IV, 24 – 26. съд. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 ср. 2 Сам. XVIII, 31, XXI. Това включва по-късната етика на светската мъдрост, която се бунтува по естествени причини срещу подигравателното вино и насилствения живот (Притчи XX, 1), срещу кавги (III, 30, XX, 3), нечестие (IV, 24, VI, 12.14), мързел (XX 4), гордост (XI, 2, XIII, 10, XVI, 5 18, XXI, 4), блудство (XXII, 14.1, търговска измама (XI, 1, XX, 10. 23), лихварство (XI, 26) - и изискване на „любов, която покрива всички грехове“ (X, 12), уважение към родителите (XIX, 26, XX, 20), милост (XIV, 21), грижа дори за добитък (XII, 10), търпение и кротост (XIV, 29. 30), търпение и не-гнев (XIX, 11) и др. 1 Сам. XXV, 28, 2 Царе XII, 13. Житие XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Сам. XXV, 38, XXVII, 9 и сл. XXVIII, 2; XXIX, 8 ff. 2 Сам. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Царе. II и др. Реф. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Числ. XX, 16. Реф. XIII, 11. 21. 24 ff. В книгата Второзаконие се среща и името на Ангела на Йехова. Е. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13 май. II, 7, III, 1, но мн.ч. също Gen. XIX, 1 ff. ср. XXVIII, 12, XXXII, 2. Живот I, 2, Пс. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Номер XI, 13.25.29; XXVII, 18; Втор. XXXIV, 9, Решение VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Сам. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Ис. LXIII, 11 – 14, Пс. L, 13, CXLII, 10 и др. Е. LXIII, 10 ср. Живот VI, 3. Вижте по-горе. Също Иса XI. ср. евр. аз, 14. Пс. XXXII, 9, Ис. LV, 10. 11. Притчи III, 19. 20, VIII, 22 ff. работа. XXVIII, 12 ff. 1. стр. сър. XXIV, 9. Също Prov. VIII. Реф. XXIX, 45. 46, 2 Sam. VII, 5 – 13. Може да се интересувате от: