1. Ветхозаветная основа Евангелия

Ізначала євреї вірують у єдиного Бога: це саме Бог єврейського народу, Бог євреїв 2, якого вони називають наш Бог. Вони самі складають долю свого Бога, Його спадщину, а земля, яку вони займають, утворює місце Його проживання. У них своя земля та свій Бог, як у інших народів свої землі та свої боги. Єффай говорив цареві аммонітському: Чи не володієш ти тим, що дав тобі Хамос, бог твій? І ми володіємо всім тим, що дав нам у спадок Єгова, наш Бог» 3 . За часів суддів ідея національного Бога була єдиною силою, яка об'єднувала всі Ізраїлеві племена і відокремлювала їх від сусідів, з якими вони жили: коли ця сила слабшала, вони розпадалися і змішувалися з язичниками. Давид, переслідуваний Саулом і перебуваючи у вигнанні, вважав себе поза спадщиною свого Бога землі чужих богів. Він говорив Саулові про «синів людських», що збудили царя проти нього: «Вони вигнали мене, щоб я не міг брати участь у спадщині Єгови, говорячи: Іди, служи богам чужим» 4 . Про одну з снох-моавітянок, що не пішла за своєю свекрухою в землю юдейську, Ноемінь говорила, що вона «повернулася до народу свого і до своїх богів» 5 , а Рут, «прийшла до народу юдейського», за словами Вооза, «прийшла до Бога Ізраїля» 6 . Єффай, Давид, Ноомінь і Вооз думали так само, як Неєман сирієць, що захопив із собою «землі» ізраїльської, «скільки знесуть два коні», щоб на ній у країні своїй «приносити цілопалення та жертви Єгові» 7 , як цариця Савська 8 , як слуги Венія 8 , як слуги Венія . Бог єврейського народу та єврейської землі мав власне ім'я Єгова , або Ягве, як Він відкрився Мойсею, – це було Його ім'я для «пам'ятання про Нього» в єврейському народі «з роду в рід» 10 . В основі релігії єврейського народу лежали факти його історичного досвіду, факти його живого спілкування з «єдиним» Богом. Як будь-яка дійсна релігія є релігія батьків, має основу в природному житті людини і по цій основі йде в глиб історії; так і релігійний досвід євреїв сягав меж народної шири, обіймаючи життя їхніх батьків – Авраама, Ісаака, Якова. Авраам вірував у свого Бога, заради якого залишив «землю свою, спорідненість свою та дім батька свого», – виділився як носій своєї релігійної ідеї. Ця віра визначала все життя. Його син, Ісаак, «молився Єгові Богові Авраама», батька свого; йому був Бог, як Бог Авраамів; благословенням Бога Авраамового благословив він сина свого, Якова. Бога Авраама та Ісака Яків визнав у Бет-Елі своїм Богом 11 . Цей саме Бог Авраама та Ісака, якого Яків визнав своїм у Бет-Елі 12 , був Йому і був йому Богом; він молився Богові батька свого Авраама та батька свого Ісаака. Бог Авраама, Ісака та Якова явився Мойсеєві і назвався Єговою, Богом євреїв 14 . Він один потім керував долями єврейського народу. Ось ця безперервність релігійного досвіду, безперервність спілкування з одним Богом і становила для євреїв первісну істину єдності Божої. «Єгова знайшов народ Свій у пустелі, у степу сумному та дикому; огороджував його, дивився за ним, зберігав його, як зіницю ока Свого. Як орел стереже гніздо своє, гасає над пташенятами своїми, простягає крила свої, бере їх і носить на пір'ї своїм так Єгова один водив його, і не було з Ним чужого бога» 15 . Єдність Божа для євреїв спочатку означала – визнання своїм Богом (Елогім), Владикою, Молохом, Ваалом, одного лише Єгови та відраза від чужих богів. «Слухай, Ізраїлю, Єгова, Бог наш, Єгова єдиний. І люби Єгову, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою своєю. Не слідуйте іншим богам, богам тих народів, які навколо вас» 16 . Євреї повинні визнавати своїм богом тільки Єгову, Який вивів їх з Єгипту, з дому рабства, і не мати інших богів у себе 17 ; вони не повинні приносити жертви іншим богам, крім одного Єгови 18 , не поклонятися їм, не служити їм 19 не знати інших богів 20 . Відданість Богу всім серцем, всією душею, всіма силами для євреїв і означала поклоніння одному тільки своєму Богові 21 . Так Самуїл говорив до Ізраїлевого дому: «Якщо ви всім своїм серцем звертаєтесь до Єгови; то видаліть з-поміж своїх богів чужих і астарт, і направте серце своє до Єгови, і служите Йому одному» 22 . В основі цієї відданості лежить свобода обрання, свобода приналежності до того чи іншого Бога. Ісус Навин пропонував єврейському народові: «Бійтеся Єгови, і служіть Йому щиро і істинно; відкиньте богів, яким служили ваші батьки за рікою та в Єгипті, а служите Єгові. Якщо ж не захочете вам служити Єгові; то виберіть собі тепер, кому служити, чи богам, яким служили ваші батьки, що були за рікою, або богам аморейським, у землі яких живете» 23 . Тут ще немає тієї думки, що Бог єврейський є єдиним Богом для всіх народів; тут та думка, що кожен народ має поклонятися своєму Богові з повною відданістю. «Бо всі, народи, говорить пророк Міхей, ходять кожен в ім'я свого бога; а ми будемо ходити в ім'я Єгови, Бога нашого» 24 . Навіть пророк Єремія, який визнає язичницьких богів не богами, хвалить язичників за їхню відданість своїм богам: «Чи змінив якийсь народ своїх богів, хоча вони й не боги»? 25 Першою гидотою в релігійному уявленні євреїв, першою нечистотою, був брак цієї рішучості у служінні обраному Богові. Так Ілля говорив ізраїльському народові: «Чи довго вам кульгати на обидва коліна? Якщо Єгова є Бог (ваш), то слідуйте Йому; а якщо Ваал, то йдіть за ним» 26 . Гидота ідолопоклонства для євреїв уявлялася розслабленням серця, недоліком духовної зосередженості: ідолопоклонство мерзотне, як неповна відданість своєму Богові. Такий був гріх Соломона: під час старості Соломона дружини його схилили серце його до інших богів, і серце його не було цілком віддане Єгові, Богові своєму. І став Соломон служити Астарті, божеству Сидонському, і Мілхому, гидоти Аммонітської, і не зовсім пішов Єгові 27 . У це ж розслаблення часто впадав і весь єврейський народ і раніше Соломона, і після нього. Спокусою ідолопоклонства для євреїв була могутність і добробут сусідів чи ворогів – мотив, спільний усьому язичницькому світу. «Ахаз приносив, жертви богам дамаським, говорячи: боги царів сирійських допомагають їм; Принесу я їм жертву, і вони допоможуть мені» 28 . З боку євреїв, за найвищої інтенсивності їхнього релігійного почуття, це був особливо важкий гріх, тому що Єгова був ревнивим Богом. Заповідуючи Ізраїлю єдине поклоніння Собі, Єгова говорив йому: «Не поклоняйся іншим богам і не служи їм; бо Я Єгова, Бог твій, Бог ревнувач» 29 . Коли Ізраїль обіцяв Ісусові Навину служити єдиному своєму Богові, то вождь ізраїльський сказав до народу: «Не можете служити Єгові, бо Він Бог святий, Бог ревнувач, не зазнає беззаконня вашого та гріхів ваших. Якщо ви залишите Єгову і служитимете чужим богам; то Він наведе на вас зло і вигубить вас після того, як вам благодійничав» 30 . Це ревнощі Єгови, що служить показником високої релігійності євреїв, глибини їхнього релігійного почуття, знайшла собі зворушливе і поетичне вираження в образі шлюбного союзу Єгови з Ізраїлем, а ідолослужіння євреїв у цьому сенсі виявлялося блудодіяльністю і навіть перелюбом з усіма. Ревнощі Єгови, що відображають релігійну інтенсивність євреїв, релігійну геніальність цього народу, змусили його здійснити повне коло релігійного розвитку, розкрити всю логіку релігійної віри від її нижчих ступенів до вищих, – це і робить історію єврейської релігії високоповчальною. Євреї не зупинилися на цій загальномовній основі. Вони піднялися до єдиної величі свого Бога серед усіх богів, Його переваги над ними, Його панування над всією природою. Ці релігійні вірування були також плодом їхнього релігійного досвіду, стояли у зв'язку з їх перемогами над ворогами та сусідами, з досягнутим ними політичним впливом, суспільним благоустроєм та економічним добробутом. За релігійним уявленням семитичних народів, доля кожного народу була справою його бога, слава і перемога народу – славою та перемогою бога, велич та добробут народу – свідченням про силу бога, поразку та лихо народу – поразкою його бога, зіткнення народів розглядалося, як взаємини їхніх богів. Так, зокрема, і євреям їхня славна історія свідчила про велич Єгови та Його перевагу над усіма чужими богами. Це свідчення їхньої історії було особливо промовистим і переконливим. Культ єврейського Бога розпочався ще раніше народження єврейського народу – з часу їхніх отців Авраама, Ісака, Якова: саме поява народу євреїв на арені історії була вже справою опіки Бога про долю цих батьків, виконання даної їм божественної обітниці. Потім, на зорі своєї народної історії, євреї були у важкому єгипетському рабстві, з якого були звільнені великою рукою та незламною державою Єгови. Згадка про цю подію мала для євреїв глибоке релігійне значення: Єгова залишився для них назавжди Спасителем їх з єгипетського рабства. «Я Єгова, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства. Нехай не буде в тебе інших богів» 32 . Цей народ, коли Єгова обрав його власним народом, був нечисленнішим за всіх народів 33 . На ньому, на його долі, Єгова показав Свою силу: вивів його з рабства, дав йому землю, в якій текло молоко і мед, підкорив йому ворогів, зробив його вільним, сильним і славним, народом. У долі Свого народу Єгова відкрився могутнішим, ніж інші боги. «Хто, як Ти, Єгово, між богами? Хто, як Ти, величний святістю, славним хвалами, творець чудес? Ти повів милістю Твою цей народ, який Ти визволив; Ти провадив силою Твоєю в оселі святині Твоєї. Почули народи, тремтять; жах охопив філієтимських жителів... Тоді збентежилися старійшини едомів, вождів моавітських охопив трепет, сумували всі жителі Ханаана» 34 . «На жаль! Шум від безлічі народів: вони шумлять, подібно до морського шуму. Рев племен: вони ревуть, подібно до реву сильних вод. Народи ревуть, подібно до реву сильних вод, але Він погрозив їм, і вони далеко побігли, і були гнані, як порох горами від вітру і як пил від вихору» 35 . Влаштовуючи долю Свого народу і розпоряджаючись з цією метою іншими народами, з якими стикався Ізраїль, Бог Ізраїлів є високим над усіма народами 36 , звеличеним над усіма богами 37 ; Він провадить суд над богами інших народів 38 , а для Ізраїлю Він єдиний Спаситель 39 . Що така велич Єгови пізнавалася єврейським народом не поза ставленням до його власної долі, це підтверджується багатьма свідченнями. Так Давид говорить Богові своєму: «Великий Ти, Єгово, Боже, бо немає подібного до Тебе і немає бога, крім Тебе, по всьому, що ми чули на власні вуха. І хто подібний до народу Твого, Ізраїля, єдиного народу на землі, який Ти придбав Себе від Єгипту, народів та богів його» 40 . Натомість Ізраїль у своїй долі відчував також могутність Єгови над природою, над усім світом. Вже вихід євреїв з Єгипту, що супроводжувався стратами і знаменами, показав їм, що Єгова володіє річковою водою, жабами, мошками, сараною, хворобами та здоров'ям, світлом і темрявою, блискавкою та громом, життям та смертю, вітрами та морем. Цей досвід Ізраїлю продовжувався і під час їхнього мандрівки до землі обітованої, за її завоювання і в житті їх на цій землі, де Юда та Ізраїль мешкали спокійно, кожен під виноградником своїм і під своєю смоковницею. Єгова утворює світло і творить темряву, робить мир і чинить лиха 41 ; Він чинить все, що хоче на небесах і на землі, на морях і в усіх прірвах, - зводить хмари від краю землі, творить блискавки при дощі, вітер вітер із сховищ його 42 ; гори тануть від лиця Єгови, а земля піднімається та опускається як річка 43 . Сонце зупинилося над Гаваоном і місяць над Аялонською долиною, коли Ісус Навин вражав ворогів, і велике каміння (граду) сипалося на них з неба 44 . «З неба боролися, зірки зі своїх шляхів боролися з Сисарою» за Ізраїля, як оспівала Девора-пророчиця 45 . За молитвою Ісаї, на знак царя Єзекії, сонячна тінь повернулася на десять ступенів 46 . Єгова є цар неба і землі, розпорядник явищ всесвіту, винуватець світу Небеса діло Його пальців, місяць і зірки Він поставив 47 ; Він поставив житло сонцю, і воно виходить, як наречений із шлюбного палацу свого, радіє, як велетень, пробігаючи шлях 48 . Словом Його створені небеса, і духом уст Його – все їхнє військо, бо Він сказав, і сталося, – Він наказав, і явилося 49 . Він усе благоустроїв – Його день і Його ніч, Він установив усі межі землі, заснував літо та зиму 50 . Вся краса небес свідчить про Його славу 51 . Він є володарем усього небесного воїнства, Господь сил, Господь Саваот. Все це небесне струнке воїнство – Його ангели, всі явища природи – Його слуги. Отже, для іудейської релігійної свідомості було очевидно всемогутність Єгови, як у природі, і у історії. Натуралізм язичницьких релігій робив те, що у свідомості євреїв природна сила Єгови доповнювала та пояснювала Його історичну перемогу над богами народів. Що роблять язичники, поклоняючись сонцю, місяцю, зіркам? Вони поклоняються тому, що є у владі Єгови. За примітними словами Повторення Закону, Єгова, Бог Ізраїлів, приділив сонце, місяць і зірки – все це небесне військо всім народам під усім небом, а Ізраїлю взяв Собі в спадок 53 . Коли Всевишній давав наділи народам, коли розселяв людських синів, Він поставив межі народів за кількістю синів Божих 54 – ангелів Божих 55 . Переможені у славі ізраїльської історії та у всемогутності природної величі Єгови, боги-елогім оточують Його, як Його ангели, як сини Божі, святі Його, і закликають поклонитися Йому. «Хто на небесах зрівняється з Єговою? Хто між синами Божими схожий на Єгову? Високопокланяємо Бог у великому сонмі святих, страшний Він для всіх, хто оточує Його. Єгово, Боже сил! хто сильний, як Ти, Боже? 56 «Віддайте Єгові, сини Божі, віддайте Єгові славу та честь» 57 . Єгова є воістину Бог богів і Господь Господа 58 , тому що Він творець світу і владика історії 59 . В силу цього ж зв'язку природної могутності та історичної сили Єгови, боротьба Його з богами народів в історії та перемога над ними переносилася з землі на небо і ставала боротьбою та перемогою над небесними силами. Боги язичників не тільки суть слуги та ангели Єгови, вони можуть грішити і мати недоліки 60 , вони можуть народи свої озброювати проти народу Божого, вони можуть йти проти Божих планів, повставати проти Його величі. І Єгова судить їх і перемагає не тільки в долі народів 61 : Він відвідує військо визріліше на висоті та царів земних на землі 62 ; Він закляттям народи, перед Ним зотліває і все воинство небесне, і небеса згортаються як сувій книжковий, бо впивається меч Його на небесах 63 ; горді царі земні падають перед Ним зі своїх престолів, Ним скинутий з неба і гордий син зорі, Денниця 64 . Ця тріумфальна перемога Єгови на небесах і на землі заглиблюється в далечінь космологічної еволюції, як Його поступова перемога над первісним хаосом, над його бурхливими стихіями, над буйствовали в ньому чудовиськами: Він розтрощив голови зміїв у воді, розтрощив голову левіафану. Його перемога в історії виявляється відображенням первісної стихійної перемоги 66 . Що ми називаємо творінням світу, євреям уявлялося перемогою Єгови над стихіями та чудовиськами, благоустроєм хаосу. Як би там не було, це був торжествуючий монотеїзм, – це була справжня перемога релігійної свідомості над натуралізмом та язичництвом. Єврейський монотеїзм не просто виключав або відкидав божественну силу стихій і силу язичницьких богів, він вбирав її в себе, наповнювався нею, перемагав її. Звідси іменування Елогім може своєю множиною вказувати на внутрішню повноту божества Єгови. Монотеїзм стародавньої єврейської релігії був найрішучіший: євреї не знали області, вилученої зі сфери божественного промислу Єгови. Єгова утворює світло і творить темряву, робить мир і чинить лиха, Він умертвляє і оживляє, вражає та зцілює 67 ; не буває лиха, яке не Єгова попустив би 68; сам сатана – Його слуга 69 . Разом з тим, як перемога Єгови над стихійними силами поглиблювалася в космогонічну далечінь, і обрання Ізраїлю Єговою відсувалося в глиб людської історії: віра народу не тільки зводилася до віри отців, Якова, Ісаака, Авраама, але й до релігії Сима, Ноя, народу і Сифа. виконанням і розвитком завіту Сіма, Ноя, Сифа та Адама з Єговою – організатором світу. У міру того, як у релігійній свідомості юдейського народу міцніло поняття переможної сили Єгови в природі та історії, зростало переконання в безсиллі та нікчемності язичницьких богів. Тільки Єгова може бути єдиним Спасителем, бо тільки Він панує над природою і над долями народів, тільки Він істинний Бог – живий, вічний, всемогутній, всюдисущий, всезнаючий 70 . Поганські боги не можуть допомогти і вдаватися до них марно. Пророк Ілля знущався з жерців Ваала, говорячи: «кричіть гучним голосом, бо він бог; можливо, він задумався, або зайнятий чимось, або в дорозі, а може й заснув, так він прокинеться »71. Пророк Єремія каже: «Чи є між суєтними (богами) язичницькими ті, хто посилає дощ? чи може небо (само собою) подавати зливу? Чи не Ти це, Господи, Боже наш? На Тебе сподіваємося ми, бо Ти робиш усе це» 72 . Язичницькі боги не можуть звіщати майбутнє і зробити щось добре чи худе, вони ніщо, і справа їх нікчемність 73 , вони брехня і порожнеча, в якій немає ніякої користі 74 , суєтні і хибні боги 75 , не боги 76 тощо. Отже, що ж від язичницької релігії залишається реального? Ідоли, боввани. У них немає духу 77 , немає життя, вони не бачать і не чують, не їдять і не нюхають 78 , це мерзотні трупи і гидоти 79 . Пророки з вогненною наснагою осміюють ідолопоклонників, які самі собі роблять богів із золота чи дерева, поклоняються бовванам, абсолютно марним і навіть безпорадним 80 . Тут протилежність між релігією Єгови та язичництвом досягає найвищого ступеня, як протилежність істинної релігії та хибних релігій. Усі боги народів – ідоли, а Єгова небеса створив 81 . Боги народів – боввани, які не можуть заподіяти зла, але й добра робити не в силах, а Єгова Бог є істина: Він є Бог живий і цар вічний. Боги, які не створили неба та землі, зникнуть із землі та з-під небес. Він створив землю силою Своєю, утвердив всесвіт мудрістю Своєю і розумом Своїм розтягнув небеса 82 . З такої висоти релігійних уявлень єврею, читачеві Єгови, звернутися до ваалів і астартів, спуститися до язичницького ідолопоклонства, означало метушитися 83 від життя звернутися до трупа, ганятися за тінню, шалено хапати порожнє повітря. «Подивіться, небеса, жахніться, каже Єгова. Бо народ Мій – Мене, джерело води живої, залишили, і витікали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води... Як злодій, коли зловлять його, буває осоромлений; так осоромив себе дім Ізраїлів, говорячи дереву: ти мій батько, і каменю: ти породив мене» 84 . Щоб зрозуміти висоту монотеїстичного богопоклоніння євреїв, потрібно мати на увазі їх уявлення про славу, святість і духовність Божу. Ці поняття старозавітної Біблії, на щаблі свого найвищого розвитку, виражають велич Божу, Його перевагу над світом, Його несумірність зі світською обмеженістю, Його самодостатнє блаженство і безумовну внутрішню гідність. «Хто, як Ти, Єгово, величний святістю, славою, творець чудес» 85 ? Він перевищує небеса і над усею землею слава Його 86 . Ось народи - як крапля з відра, і вважаються як порошинка на терезах; острови як порошинку піднімає Він 87 та ін. Зокрема з названих понять слава має об'єктивніше значення. Іменем слави єврей означав те, що має власну цінність і неминуча значення, що є дійсне благо. Говорячи про славу Божу, або ім'я Боже 88 , він висловлював ту думку, що тільки в Богу дійсне благо і дійсне життя: Єгова є царем слави 89 . Євреї були глибоко переконані в тлінності та нікчемності світу, наданого самому собі; джерело його життєвості та його відносного значення вони бачили виключно в Бозі, усю його дійсну пишність вони відносили до єдиного Бога. Тому в проявленій славі Божій вони вважали початок світового буття: небеса проповідують славу Божу90; у прославленні Бога вони вбачали покликання людини та всіх розумних істот, і у повноті виявлення божественної слави – мета миру та спасіння людини. «Віддайте Єгові, сини Божі, віддайте Єгові славу і честь, віддайте Єгові славу Його імені» 91 . «Хваліть Єгову, усі народи, прославляйте Його, усі племена» 92 . «Не нам, Єгово, не нам, але імені Твоєму дай славу» 93 , вигукує псалмоспівець. Блаженні прийдешні часи спасіння світу пророк називає часами, коли люди побачать славу Єгови та велич Божу 94 . Ім'ям святості Божої позначається та сама слава Божа 95 , але більше з боку суб'єктивної, з боку ставлення її до людини. Бог святий і в Своєму величі Він страшний для людини 96 . Хто може стояти перед Єговою, цим святим Богом? Тільки за Своєю людинолюбною поблажливістю Єгова стає стерпним для людського приниження: «бо так говорить Високий і піднесений, що вічно живе, – Святе ім'я Його: Я живу на висоті (небес) і в святилищі, а також у смиренного і покірного духом, щоб оживляти дух покірних». Єдиному Богу властиві честь і слава, і все, що належить Йому, що виділено на служіння Йому, бере участь у Його славі і стає святим як на небі, так і на землі 99 . Так Ізраїль святий Єгові, як Його доля з усіх народів 100 , так само і Єгова, що вибрав Собі Ізраїля, є Святий Ізраїлів 101 . Люди покликані віддати славу Єгові, – на виконання цього завдання вони мають стати суб'єктивно святими, тобто. що належать Богові, релігійні: «Освятяйтесь і будьте святі, бо Я, Єгова, Бог ваш, святий» 102 . Однорідно з поняттями слави та святості та поняття духовності Божої. Під ім'ям духовності євреї розуміли щось інше, ніж ми; вони не знали духовності у сенсі безтілесності 103 . Духовністю вони називали живу силу, життя та силу, бадьорість, фортецю. Тому Бог, живий, міцний, всемогутній, протиставляється світові як дух тіла 104 . І в людині, як і в усьому, що живе, життя залежить від дихання, від духу, який є «дух життя» і який робить «душу живою»; у смерті дух залишає людину 105 . У людині різняться дух і душа: душа це те, що особистість, особиста свідомість, дух це те, що оживляє людську душу, як і всяка тварина. У людини душа своя, а дух Божий 106 , від Бога: Бог, що створив людину з пороху земного, вдунув в обличчя його дихання життя, і людина стала душею живою 107 . Дух може бути лише від Бога. І не тільки взагалі життя, але й будь-який напружений прояв життя, як-то натхнення, чи натхнення, лайливе, пророче, твориться від Духа Божого 108 . Священний побутописувач зображує Духа Божого, що носився над первісним хаосом, який упорядкував світ 109 . Псалмоспівець оспівує силу Духа Божого на протилежність нікчемному світу: «приховуєш обличчя Твоє, бентежаться; забереш від них дух, помирають і повертаються до свого пальця; пошлеш дух Твій, творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі» 110 . Для пророка майбутні часи спасіння людей і явища слави Божої є часами виливу Духа Божого на всяке тіло 111 . Основним тоном у старозавітному уявленні про святість, славу і духовність Бога є споглядання Його премирної величі, Його несумірності зі світською обмеженістю та людською неміччю. Це споглядання спричиняло важливі наслідки характеру єврейського монотеїстичного богопоклоніння. Якщо Господь-Єгова незмірно перевершує світ, якщо Він один святий, а в світі святість належить лише тому, що Йому служить, то, звичайно, поклоніння пристойне тільки єдиному Богу, тільки Його одного має святити, тільки Йому одному і безпосередньо має бути віддана слава. У цьому чистота монотеїстичного богопоклоніння. Чистота єврейського монотеїзму у тому, що це святі є предметом поклоніння, і самі закликаються поклонятися єдиному Богу, а й у тому, що ніякий образ не є засобом богопоклоніння. Євреям було заборонено робити священні статуї, зображення якогось кумира, зображення чоловіка чи жінки, зображення якоїсь худоби, що на землі, зображення якогось птаха крилатого, що літає під небом, зображення якогось (гада), що повзає по землі, зображення якоїсь риби, що у водах нижче за землю 11 «Усяка плоть трава, пише пророк, і вся краса її, як колір польовий... Ось, Владика Єгова гряде з силою, і м'яз Його державний... Отже, кому уподібните ви Бога? і яку подібність зіставите з Ним? Ідола виливає художник, а плавець покриває його золотом, і прилаштовує срібні ланцюжки. А хто бідний для такого приношення, вибирає негнилий дерево, шукає собі майстерного художника, щоб зробити ідола, який стояв би твердо. (Але) хіба не знаєте?.. Він є Той, Який сидить над колом землі, і ті, що живуть на ній, як сарана (перед Ним); Він розтягнув небеса, як тонку тканину, і розкинув їх, як намет для житла... Кому ж ви уподібните Мене, і кому Я дорівнював би? каже Святий» 113 . Ця чистота монотеїстичного богопоклоніння складає вікову істину Старого Завіту, що лежить в основі Євангелія. У цьому відношенні старозавітна релігія стоїть на такій висоті, перед якою всяка забобона ідолопоклонства, хоча б і пізнішого, виявляється лише формою лицемірства. Однак старозавітне богопоклоніння не має характеру тієї духовності служіння Богу, якої вимагає Євангеліє: за всієї чистоти монотеїзму, старозавітне богослужіння має різкі риси обмеженості, яка пояснюється самим шляхом розвитку єврейського монотеїзму і яка втілювалася в основному понятті старозавітної релігії – у понятті завіту. Суд. XI, 24 . Порівн. 3Цар. XI, 33; 4Цар. I, 2 сл. Побут. XXVIII, 21 пор. XXVII, 20. Вих. XXIII, 24; Втор. V, 67; VII, 16; XI, 16; XII, 30; XX, 18. Вих. XX, 5; Втор. VI. 15 . Іс. Нав. XXIV, 19 - 20 . Вих. ХУ, 11. 13 - 15; Пс. LXXVI, 14 - 16 та багато інших. ін. Вих. XII, 12; Єр. XLVI, 25 . 1 Цар. І, 2, Ос. XIII, 4 . Втор. XXXII, 8 . У російському перекладі «синів Іраїлевих»; але пропонують читати אִל בִּנִי замість בּני . Як у LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. Втор. X, 17; Пс. ХLIХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. Пс. LXXIII, 13. 14; Йов. XXVI, 5 . Іс. XXVII, 1; LI, 9; Єз. XXIX; XXXII. Іс. XLV, 7; Втор. XXXII, 39 . Ам. III, 6; також Вих. IV, 11; XXI, 13; 1Цар. XXVI, 12,19. Кн. Йова; 1Цар. XVI, 14; 3Цар. XXII. Вих. III, 14; Чис. XIV, 21, 28; Втор. XXXII, 40; 3Цар. XXII, 14; 1Цар XVI, 7; Іс. XL; Єр. X, 10; Пс.CXXXVIII. Іс. ХLI, 23. 24. 29: 1Цар. XII, 21 Іон. II, 9: Єз. XXX, 13 . Єр. XVI, 18; Єз. XI, 18 . Іс. XLIV, XLVI; Oc. VIII, 6: XIII, 2; XIV, 4; Пс. CXIII та ін. Вих. IX, 16 = ХIV, 18. Порівн. Пс. VIII, 2. 1Цар. VI, 20; Побут. XXVIII, 17; Вих. III, 5 2; Цар. VI, 6, 7 та ін. Іс LVII, 15; Oc. XI, 8. 9; Пс. СІІ. Вих. XVI, 3; Зах. XIV, 5; Пс. XV, 3 . Вих. XIX, 5, 6; Лев. XX, 26; Вт. XIV, 2. Побут. VI, 1 - 3; Суд. IX, 13 . Побут. II, 7; IV, 17; VII, 15; Пс. CXLV, 4 . Іов XXVII, 3; Побут. VI, 3 . Втор. IV, 15 - 20; Вих. XX, 4; Втор. V, 8. Іс. XL. Треба, однак, пам'ятати, що насправді єврейський народ часто стояв нижче цих вимог, але ми не пишемо alttestamentliche Religionsgeschichte. Вам може бути цікаво: