1. Ветхозаветная основа Евангелия

Јевреји од почетка верују у једног Бога: то је управо Бог јеврејског народа, Бог Јевреја, 2 Којег називају Богом нашим. Они сами чине наслеђе свог Бога, Његово наслеђе, а земља коју заузимају чини место Његовог боравка. Они имају своју земљу и свог Бога, као што други народи имају своје земље и своје богове. Јефтај је рекао краљу Амона: „Зар немаш оно што ти је дао твој бог Кемос? А ми имамо све што нам је Јехова, наш Бог, дао у наследство.“ 3 У време судија, идеја о народном Богу била је једина сила која је ујединила сва племена Израиља и одвојила их од суседа са којима су живели: када је та сила ослабила, распали су се и помешали са паганима. Давид, прогањан од Саула и у изгнанству, сматрао је себе изван наследства свог Бога у земљи страних богова. Говорио је Саулу о „синовима људским“ који су подигли краља против њега: „протерали су ме да не бих могао да учествујем у наследству Јеховином, говорећи: Иди, служи туђим боговима“ 4. О једној од моавских снаха, која није пошла за својом свекрвом у земљу Јудину, Наоми је рекла да се „вратила свом народу и својим боговима“ 5, а Рута, „која је дошла народу Јуде“, према Боазу, „дошла је Богу Израеловом“ 6. који су Јефтаји и Нааза мислили истим путем као што су Јефтаји, Нааза са њим „земља“ Израела, „колико су две мазге могле да понесу“, да би у својој земљи могли „принети жртве паљенице и жртве Јехови“ 7 , као краљица од Сабе 8 , као слуге Бенхадада Сирина 9 . Бог јеврејског народа и јеврејске земље имао је своје име Јехова, или Јахве, како се открио Мојсију – ово је било Његово име за „сећање на њега“ у јеврејском народу „с колена на колено“ 10. Религија јеврејског народа била је заснована на чињеницама њиховог историјског искуства, чињеницама њихове живе комуникације са „једним“ Богом. Као и свака права религија, она је религија отаца, има основу у природном животу човека и на основу тога иде у дубине историје; Исто тако, религиозно искуство Јевреја проширило се ван граница народа, обухватајући живот њихових очева – Аврама, Исака, Јакова. Аврам је веровао у свог Бога, због кога је напустио „земљу своју, своје сродство и дом свог оца“ и истакао се као носилац своје верске идеје. Ова вера је одредила цео његов живот. Његов син, Исак, „молио се Јехови, Богу Авраамовом“, свом оцу; Бог му се јавио као Бог Авраамов; Благословио је сина Јакова благословом Бога Авраамовог. Јаков је препознао Бога Аврамова и Исака као свог Бога у Бетелу 11 . Исти тај Бог Аврама и Исака, кога је Јаков препознао као свог у Бетелу 12, указао му се и био његов Бог; молио се Богу свог оца Авраама и свог оца Исака 13 . Бог Аврама, Исака и Јакова јавио се Мојсију и назван Јехова, Бог Јевреја 14. Он је једини тада контролисао судбине јеврејског народа. Управо је тај континуитет религиозног искуства, континуитет комуникације са једним Богом, чинио за Јевреје првобитну истину о јединству Бога. "Јехова је нашао свој народ у пустињи, у тужној и дивљој степи; Он га је заштитио, пазио на њега, чувао га као зеницу ока Свога. Као што орао чува своје гнездо, прелеће своје пилиће, шири своја крила, узима их и носи на перју, тако га је само Јехова водио, и није било страног бога са њим." 15 Јединство Бога за Јевреје је у почетку значило признање њиховог Бога (Елохима), Господа, Молоха, Вала, само Јехове и гађење од других богова. "Слушај, Израеле, Јехова Боже наш, Јехова је један. И љуби Јехову Бога свог свим срцем својим и свом душом својом и свом снагом својом. Не иди за другим боговима, боговима народа који су око тебе" 16. Јевреји морају да признају за свог бога само Јехову, Који их је извео из Египта, из куће других богова, а не да имају; не треба да приносе жртву другим боговима осим само Јехови 18, не обожавају их, не служе им 19, – не познају друге богове 20. За Јевреје је оданост Богу свим срцем, свом душом, свом снагом значила обожавање само свог Бога 21 . Тако је Самуило говорио дому Израиљевом: „Ако се окренете Јехови свим срцем својим, онда уклоните стране богове и Аштарот из своје средине, и усмерите своје срце ка Јехови, и служите само Њему“ 22. Основа ове оданости је слобода избора, слобода да припадате једном или другом Богу. Исус Навин је сугерисао јеврејском народу: „Бојте се Јехове и служите му искрено и истинито; одбаците богове којима су служили ваши очеви с ону страну реке и у Египту, и служите Јехови. Ако вам се не свиђа да служите Јехови; онда сами бирајте коме ћете служити, да ли боговима којима су служили ваши очеви који су живели с ону страну реке, или боговима који су живели у земљи Амо3. Овде још увек нема мисли да је јеврејски Бог један Бог за све народе; Овде је идеја да сваки народ треба да обожава свог Бога са потпуном преданошћу. „За све народе“, каже пророк Михеј, „сваки ходи у име свог бога, а ми ћемо ходити у име Јехове, нашег Бога“. 24 Чак и пророк Јеремија, који признаје паганске богове као не богове, хвали пагане због њихове оданости својим боговима: „да ли је неко променио своје богове, иако нису богови“? 25 Прва гадост у религиозном концепту Јевреја, прва нечистота, био је недостатак ове одлучности у служењу изабраном Богу. Зато је Илија рекао израелском народу: „Докле ћете шепати на оба колена? Ако је Јехова Бог (ваш), онда га следите; а ако Вала, онда га следите" 26. Одвратност идолопоклонства за Јевреје представљала је слабљење срца, недостатак духовне концентрације: идолопоклонство је подло, као непотпуна оданост своме Богу. Такав је био Соломонов грех: током Соломонове старости, његове жене су биле наклоњене Богу, а његово срце није било потпуно наклоњено Богу. Соломон је почео да служи Ашторету, божанству Сидона, и Милкому, гадости Амонаца - и није у потпуности следио Јехову 27. Цео јеврејски народ је често падао у исту опуштеност, како пре Соломона, тако и после њега. Искушење за идолопоклонство за Јевреје била је моћ и просперитет свих њихових суседа боговима Дамаска, говорећи: Помажу им богови царева сиријских; Ја ћу им се жртвовати, а они ће ми помоћи“ 28. Са стране Јевреја, са највећим интензитетом религиозног осећања, ово је био посебно тежак грех, јер је Јехова био љубоморан Бог. Заповедајући Израелу да обожава самога себе, Јехова му је рекао: „Не обожавај друге богове и не служи им, јер сам ја Јехова, твој Бог, љубоморни Бог. 29 Када је Израел обећао Исусу Навину да ће служити свом једином Богу, израелски вођа је рекао народу: „Нећете моћи да служите Јехови, јер је он свети Бог, љубоморни Бог, који неће толерисати ваше безакоње и ваше грехе. Ако напустите Јехову и будете служили страним боговима; онда ће Он навући зло на вас и уништити вас, након што вам учини добро“30. Ова Јеховина љубомора, која служи као показатељ високе религиозности Јевреја, дубине њиховог религиозног осећања, нашла је дирљив и поетски израз у слици брачне заједнице Јехове са Израиљем, а идолопоклонство Јевреја у том смислу се показало као блуд, па чак и прељуба са свим својим обманама и свим својим гадостима. Ревност Јехова, која је одражавала религиозни интензитет Јевреја, религиозни гениј овог народа, приморала га је да заокружи читав круг религиозног развоја, да открије целокупну логику религиозне вере од њених најнижих до највиших – то чини историју јеврејске религије веома поучном. Јевреји се нису зауставили на овој заједничкој паганској основи. Они су се уздигли да представљају јединствену величину свог Бога међу свим боговима, Његову супериорност над њима, Његову доминацију над свом природом. Ова верска уверења су била и плод њиховог религиозног искуства, и стајала су у вези са њиховим победама над непријатељима и суседима, са политичким утицајем који су остварили, јавним унапређењем и економским благостањем. Према верском схватању семитских народа, судбина сваког народа била је дело његовог бога, слава и победа народа била је слава и победа Божија, величина и благостање народа били су доказ силе Божије, пораз и несрећа народа је био пораз њиховог бога, сукоб народа је био виђен као однос њиховог бога. Тако је, посебно Јеврејима, њихова славна историја сведочила о величини Јехове и његовој супериорности над свим страним боговима. Овај доказ њихове историје био је посебно елоквентан и убедљив. Култ јеврејског Бога почео је још пре рођења јеврејског народа – од времена њихових очева Аврама, Исака, Јакова: сама појава јеврејског народа у арени историје већ је била ствар Божје бриге за судбину ових отаца, испуњење датог им божанског обећања. Then, at the dawn of their national history, the Jews were in difficult Egyptian slavery, from which they were freed by the great hand and indestructible power of Jehovah. Сећање на овај догађај имало је дубок верски значај за Јевреје: Јехова је за њих остао заувек као њихов Спаситељ из египатског ропства. „Ја сам Јехова, твој Бог, који сам те извео из земље египатске, из куће ропства. Да немаш других богова“ 32. Овај народ, када га је Јехова изабрао да буде свој народ, био је најмањи у броју од свих народа 33 . На њему, на његовој судбини, Јехова је показао своју моћ: извео га је из ропства, дао му земљу у којој су текли мед и млеко, покорио своје непријатеље, учинио га слободним, јаким и славним народом. У судбини свог народа, Јехова се показао моћнијим од других богова. „Ко је као Ти, Јехова, међу боговима? Ко је, као Ти, величанствен по светости, достојан хвале, творац чудеса? Ти си својом милошћу повео овај народ који си избавио, увео си силом Својом у стан Своје светости и стрепе. Тада су се едомске старешине узнемириле, моавске вође су биле обузете трепетом, а сви становници Ханана су били тужни“ 34 . „Јао! Бука многих народа: буку као морска. Хук племена: хуче као хук великих вода. Народи су урлали као хук великих вода, али им је Он запретио, и они су побегли далеко, и као прах их је понео преко гора Његовог ветра, и као прах који јури Арран и распршио вихор. ова сврха других народа са којима се Израел сусрео, Бог Израиљев је високо изнад свих народа 36, узвишен изнад свих богова 37; Он врши суд над боговима других народа 38 , а за Израел Он је једини Спаситељ 39 . Да је јеврејски народ признао Јеховину величину не без обзира на сопствену судбину потврђују многа сведочанства. Тако Давид каже своме Богу: „Велики си, Јехова Боже, јер нема никог сличног теби, и нема бога осим Тебе, по свему што смо чули својим ушима. И ко је као твој народ Израел, једини народ на земљи који си себи стекао од Египта, народа и његових богова“ 40. У исто време, Јехова је искусио и над читавом природом над својом судбином. Већ излазак Јевреја из Египта, праћен пошастима и знацима, показао им је да Јехова контролише речну воду, жабе, мушице, скакавце, болест и здравље, светлост и таму, муње и громове, живот и смрт, ветрове и море. Ово искуство Израиља настављено је током њиховог путовања у Обећану земљу, током њеног освајања и у њиховом животу на овој земљи, где су Јуда и Израиљ живели мирно, сваки под својим виноградом и под својом смоквом. Јехова ствара светлост и ствара таму, ствара мир и доноси катастрофе 41; Он чини све што хоће на небу и на земљи, на морима и у свим понорима - диже облаке с краја земље, ствара муње на киши, извлачи ветар из својих оставе 42; планине се топе од присуства Јехове, а земља се диже и спушта као река 43 . Сунце је стајало над Гавоном, а месец над долином Ајалоном, када је Исус Навин победио непријатеље, и велико камење (град) је падало на њих са неба 44. „С неба су се борили, звезде су се бориле са својих путева са Сисаром“ за Израел, као што је Дебора пророчица Тхроа певала као знак Исаије на молитву 45. Језекија, сунчева сенка вратила се десет корака 46. Јехова је цар неба и земље, владар појава свемира, аутор света. Небеса су дело прстију Његових, Он постави месец и звезде 47; Саградио је стан сунцу, и оно излази као младожења из своје одаје, радујући се као џин док трчи својим путем 48 . Речју Његовом створена су небеса, и духом уста Његових све војске њихове; јер је Он говорио, и било је; Он је командовао и појавило се 49. Он је све уредио – Свој дан и Своју ноћ, Утврдио је све међе земље, утврдио лето и зиму 50. Сведочи сав сјај неба о Његовој слави 51 . Он је владар свих небеских војски, Господ над војскама, Господ над војскама. Сва ова небеска уређена војска су Његови анђели, све природне појаве су Његове слуге 52. Дакле, за јеврејску религиозну свест, свемоћ Јехове, како у природи тако и у историји, била је одмах очигледна. Натурализам паганских религија значио је да је у умовима Јевреја природна моћ Јехове допунила и објаснила Његову историјску победу над боговима народа. Шта раде пагани када се клањају сунцу, месецу и звездама? Они обожавају оно што је под Јеховином контролом. Према изванредним речима из Поновљених закона, Јехова, Бог Израиљев, дао је сунце, месец и звезде – сву ову небеску војску – свим народима под целим небом, и узео Израел у своје наследство 53 . Када је Свемогући дао наследство народима, када је расејао синове људске, поставио је границе народа према броју синова Божијих 54 – анђела Божијих 55. Побеђени славом историје Израела и свемоћи Јеховине природне величине, елохим богови Га окружују као Његови анђели, као синови Божји, Његови свеци, и позвани су да га обожавају. "Ко се на небу може упоредити са Јеховом? Ко ће од синова Божијих бити као Јехова? Ми се клањамо Богу у великој војсци светаца; Он је страшан за све око себе. Јехова, Боже над војскама! Ко је јак као Ти, Боже?" 56 „Дајте Јехови, синови Божији, дајте Јехови славу и част“ 57. Јехова је заиста Бог богова и Господ над господарима 58 јер је творац света и владар историје 59 . Због исте везе између природне моћи и историјске моћи Јехове, Његова борба са боговима народа у историји и победа над њима пренета је са земље на небо и постала је борба и победа над небеским силама. Богови пагана нису само слуге и анђели Јеховине, они могу да греше и имају недостатке 60, они могу да наоружају свој народ против народа Божијег, могу ићи против планова Божијих, побунити се против Његове величине. И Јехова им суди и побеђује не само у судбини народа 61: Он посећује узвишену војску на висини и краљеве земље на земљи 62; Он предаје народе на клање, пред Њим се цела војска небеска руши, и небеса су смотана као свитак књига, јер Његов мач почива на небу 63; горди цареви земаљски падају са својих престола пред Њим, а горди син зоре, Деница, од Њега је збачен с неба. Ова тријумфална победа Јехове на небу и на земљи сеже дубље у дубине космолошке еволуције, попут Његове постепене победе над исконским хаосом, над његовим олујним елементима, над чудовиштима која бесне у њему: Он је згњечио главе змија у води, згњечио главу Левијатана, Трефана у историји Његове, пред Његовом историјом. испоставља се да је одраз примитивне спонтане победе 66. Оно што ми називамо стварањем света Јеврејима се чинило као победа Јехове над стихијама и чудовиштима, побољшање хаоса. Било како било, то је био тријумфални монотеизам – то је била права победа религиозне свести над натурализмом и паганизмом. Јеврејски монотеизам није једноставно искључио или одбацио божанску моћ елемената и моћ паганских богова – он ју је упио у себе, испунио њоме и освојио. Отуда име Елохим може, у облику множине, да указује на унутрашњу пуноћу Јеховиног божанства. Монотеизам древне јеврејске религије био је најодлучнији: Јевреји нису познавали област искључену из сфере Јеховиног божанског провиђења. Јехова ствара светлост и ствара таму, ствара мир и доноси пропаст, Он убија и даје живот, убија и лечи 67 ; нема катастрофе коју Јехова не би дозволио 68; Сам Сатана је Његов слуга 69. У исто време, како се победа Јехове над елементарним силама продубљивала у космогонијску даљину, а Јеховин избор Израела био је гурнут у дубине људске историје: вера људи није била сведена само на веру отаца Јакова, Исака, Аврахама и Адама, већ и на Севенове сабраће. Јехове са јеврејским народом испоставило се као испуњење и развој савеза Сима, Ноја, Сета и Адама са Јеховом – организатором света. Како је у религиозној свести јеврејског народа јачала идеја о надмоћној моћи Јехове у природи и историји, расло је убеђење у немоћ и безначајност паганских богова. Само Јехова може бити једини Спаситељ, јер само Он влада природом и судбинама народа, само Он је прави Бог – живи, вечни, свемогући, свеприсутни, свезнајући 70. Пагански богови не могу пружити помоћ и прибегавање њима је бескорисно. Пророк Илија се ругао Валовим свештеницима, говорећи: „Вичите из свег гласа, јер он је бог; можда је био изгубљен у мислима, или заузет нечим, или на путу, или је можда заспао, па ће се пробудити“ 71 . Пророк Јеремија каже: „Има ли међу сујетним (боговима) незнабожаца који пуштају кишу? или небо (само) може дати пљусак? Зар ниси ти, Јехова Боже наш? Ми се уздамо у Тебе, јер Ти све ово чиниш.“ 72 Пагански богови не могу да предвиде будућност и да ураде ништа добро или лоше, они су ништа, а њихов рад је безначајност 73, они су лаж и празнина, у којој нема користи, 74, сујетни и лажни богови 75, а не богови 76 итд. Дакле, шта је остало стварно од паганске религије? Идоли, резани ликови. У њима нема духа 77, нема живота – не виде и не чују, не једу и не миришу 78, то су подли лешеви и гадости 79. Пророци са ватреним надахнућем исмевају идолопоклонике који праве своје богове од злата или дрвета, који се клањају идолима потпуно бескорисним, па чак и беспомоћним 80 . Овде супротност између Јеховине религије и паганства достиже свој највиши степен, као супротност између праве религије и лажних религија. Сви богови народа су идоли, али Јехова је створио небеса 81. Богови народа су идоли који не могу нанети зло, али нису у стању да чине добро, али Јехова Бог је истина: Он је живи Бог и вечни цар. Богови који нису створили небо и земљу нестаће са земље и испод небеса. Својом је силом створио земљу, својом мудрошћу утврдио свет, разумом Својим разастро небеса 82 . Са такве висине религиозних идеја да се Јеврејин, обожавалац Јехове, окрене Ваалима и Астартама, да се спусти у паганско идолопоклонство, значи да постане нервозан, 83 да се окрене од живота у леш, да јури сенку, да лудо ухвати празан ваздух. „Чуди се, небеса, задиви се“, каже Јехова. Јер је народ Мој оставио Мене, извор воде живе, и ископао себи чатрње које не могу да држе воду... Као лопов, кад бива ухваћен, посрамљен је; Тако се осрамоти дом Израиљев говорећи дрвету: Ти си мој отац, а камену: Ти си ме родио. 84 Да бисмо разумели висину монотеистичког обожавања Јевреја, морамо имати на уму њихове идеје о слави, светости и духовности Бога. Ови концепти старозаветне Библије, на стадијуму свог највишег развоја, изражавају величину Бога, Његову супериорност над светом, Његову несамерљивост са светским ограничењима, Његово самодовољно блаженство и безусловно унутрашње достојанство. „Ко је као ти, Јехова, величанствен у светости, достојан хвале, чудотворац“ 85? Он је изнад небеса и његова је слава изнад све земље 86 . Овде су народи као кап из канте, и броје се као прашина на ваги; Он подиже острва као зрно праха 87 итд. Посебно, од горе наведених појмова, слава има објективније значење. Јеврејин је именом славе означио оно што има своју вредност и трајни значај, оно што је право добро. Говорећи о слави Божјој, или имену Божјем 88, он је изразио идеју да је само у Богу право добро и прави живот: Јехова је цар славе 89. Јевреји су били дубоко уверени у поквареност и безначајност света, препуштеног самом себи; извор њене виталности и њеног релативног значаја видели су искључиво у Богу; сав њен прави сјај приписивали су једином Богу. Стога су у пројављеној слави Божијој поставили почетак постојања света: небеса проповедају славу Божију 90; у прослављању Бога видели су призвање човека и свих разумних бића, а у пуноћи открића божанске славе – циљ света и спасење човека. „Дајте Јехови, синови Божији, дајте Јехови славу и част, дајте Јехови славу његовог имена“ 91 . „Хвалите Јехову, сви народи, славите Га, сви народи.“92 „Не нама, Јехова, не нама, него имену своме дај славу“, 93 узвикује псалмиста. Благословена будућа времена спасења света пророк назива временима када ће људи видети славу Јеховину и величину Божију 94. Име светости Божије означава исту славу Божију, 95 али више са субјективне стране, са стране њеног односа према човеку. Бог је свет и у својој величини је страшан за човека 96. Ко може стати пред Јехову, овог светог Бога 97? Само кроз Своју снисходљивост с љубављу, Јехова постаје подношљив за људско понижење: „Јер овако вели Узвишени и Узвишени, који довека живи, Његово Свето Име: Ја пребивам на висини (на небу) и у светињи, и међу смиренима и покорним духом, да оживим дух покорних и оживим срце понизних“98. Јединог Бога карактерише част и слава, и све што му припада, што му је додељено да Му служи, учествује у Његовој слави и постаје свето, како на небу тако и на земљи 99. Тако је Израел свет Јехови, као наследство Његово међу свим народима 100, а Јехова, који је изабрао, Израел је 100. Народ је за Себе назван. слава Јехови – у испуњавању овог задатка морају постати субјективно свети, односно припадати Богу, религиозни: „посветите се и будите свети, јер сам ја, Јехова Бог ваш, свет“ 102. Хомоген са појмовима славе и светости је концепт духовности Бога. Под називом духовност Јевреји су подразумевали нешто другачије од нас; нису познавали духовност у смислу бестелесности 103. Духовност су називали живом силом, животом и снагом, снагом, снагом. Дакле, Бог, живи, јак, свемоћан, супротставља се свету као духу плоти 104. И у човеку, као и у свему живом, живот зависи од дисања, од духа, који је „дух живота“ и који „оживљава душу“; у смрти дух напушта човека 105. У човеку постоји разлика између духа и душе: душа је исто што и личност, лична свест, дух је оно што оживљава људску душу, као и свака животиња. Човек има своју душу, а дух Божији 106 је од Бога: Бог, који створи човека од праха земаљског, удахну му у лице дах живота, и човек постаде душа жива 107. Дух може бити само од Бога. И не само живот уопште, него и свака интензивна манифестација живота, као што је надахнуће, или надахнуће, погрдно, пророчко, производи се од Духа Божијег 108. Свети писац свакодневице приказује Духа Божијег како лебди над исконским хаосом, који је унео ред у свет 109. Псалмопевац пева о сили Духа Божијег за разлику од незнатног света: „Скриваш лице своје, они се узнемирују; одузимаш им дух, умиру и враћају се у прах свој; пошаљи дух свој, биће створени, и Ти ћеш обновити лице земље“ 110. За пророка, пророка су наступајућа времена и јављање народа Божије. времена изливања Духа Божијег на свако тело 111. Главни тон у старозаветној идеји о светости, слави и духовности Божијој јесте созерцање Његове врхунске величине, Његове несамерљивости са светским ограничењима и људском слабошћу. Ова контемплација је имала важне последице на карактер јеврејског монотеистичког обожавања. Ако Господ Јехова неизмерно превазилази свет, ако је само Он свет, а у свету светост припада само ономе што Њему служи, онда је, наравно, богослужење примерено само једном Богу, само Њему једином треба посветити, само Њему треба дати славу. Ово је чистота монотеистичког обожавања. Чистота јеврејског монотеизма није само у томе што сви свеци нису објекти обожавања, већ су и сами позвани да се клањају једном Богу, већ и у томе што ниједна слика не служи као средство обожавања. Јеврејима је било забрањено да праве свете слике, слике било ког идола, слике мушкарца или жене, слике било које стоке која се налази на земљи, слике било које крилате птице која лети под небом, слике било ког (пузајућег) створења које пузи по земљи, слике било које рибе која се налази у водама испод земље 112 . „Свако тело је трава“, пише пророк, и сва је лепота њена као цвет пољски... Гле, Господ Јехова долази са силом, и моћна мишица Његова... Дакле, коме ћете упоредити Бога? и какво ћеш подобије с Њим упоредити? Уметник излива идола, а топионичар га покрива златом и причвршћује сребрне ланце. А ко је сиромашан за такву понуду, бира дрво које трули и тражи вештог уметника да направи идола који ће чврсто стајати. (Али) зар не знаш?.. Он је Онај који седи изнад круга земаљског, а они који живе на њему су као скакавци (пред Њим); Он је разапео небеса као танко платно, и разапео их као шатор за живот... Коме ћеш Ме упоредити, и коме бих био раван? каже Свети“ 113. Ова чистота монотеистичког обожавања чини вечну истину Старог завета, која лежи у срцу Јеванђеља. У том погледу старозаветна религија стоји на таквој висини, пред којом се свако празноверје идолопоклонства, чак и касније, испоставља само као облик лицемерја. Међутим, старозаветно богослужење нема карактер духовности служења Богу коју Јеванђеље захтева: уз сву чистоту монотеизма, старозаветно богослужење има оштре црте ограничености, што се објашњава самим начином развоја јеврејског монотеизма и које је било оличено у основном концепту старозаветне религије – концепту заједништва. Суд. КСИ, 24. сре. 1 Краљеви КСИ, 33; 2 краља И, 2 реда. Живот КСКСВИИИ, 21 сре. КСКСВИИ, 20. Реф. КСКСИИИ, 24; Деут. В, 6 7; ВИИ, 16; КСИ, 16; КСИИ, 30; КСКС, 18. Реф. КСКС, 5; Деут. ВИ. 15. Иис. Нав. КСКСИВ, 19 – 20. Реф. КСУ, 11. 13 – 15; Пс. ЛКСКСВИ, 14 – 16 и још много тога. итд. Реф. КСИИ, 12; Јер. КСЛВИ, 25. 1 Сам. И, 2, Ос. КСИИИ, 4. Деут. КСКСКСИИ, 8. У руском преводу „синови Израиљеви“; али предлажу читање אל בני уместо בני. Као ЛКСКС κατα αριθμον αγγελων θεου. Деут. Кс, 17; Пс. ХЛИХ, 1; ХСВИ, 9; СКСКСХИВ, 5. Пс. ЛКСКСИИИ, 13. 14; Јоб. КСКСВИ, 5. Ис. КСКСВИИ, 1; ЛИ, 9; Езек. КСКСИКС; КСКСКСИИ. Ис. КСЛВ, 7; Деут. КСКСКСИИ, 39. Ам. ИИИ, 6; такође Реф. ИВ, 11; КСКСИ, 13; 1 Сам. КСКСВИ, 19.12. Боок Јоб; 1 Сам. КСВИ, 14; 1 Краљеви КСКСИИ. Реф. ИИИ, 14; Број КСИВ, 21, 28; Деут. КСКСКСИИ, 40; 1. Краљевима КСКСИИ, 14; 1. Самуило КСВИ, 7; Ис. КСЛ ; Јер. Кс, 10 ; Пс.ЦКСКСКСВИИИ. Ис. КСЛИ, 23. 24. 29: 1 Сам. КСИИ, 21 Ион. ИИ, 9: Језек. КСКСКС, 13. Јер. КСВИ, 18; Езек. КСИ, 18. Ис. КСЛИВ, КСЛВИ; оц. ВИИИ, 6: КСИИИ, 2; КСИВ, 4; Пс. ЦКСИИИ итд. Реф. ИКС, 16 = КСИВ, 18. Сре. Пс. ВИИИ, 2. 1 Сам. ВИ, 20; Живот КСКСВИИИ, 17; Реф. ИИИ, 5 2; Цар. ВИ, 6, 7 итд. Иса ЛВИИ, 15; оц. КСИ, 8,9; Пс. ЦИИ. Реф. КСВИ, 3; Зацх. КСИВ, 5; Пс. КСВ, 3. Реф. КСИКС, 5, 6; Лав. КСКС, 26; уто. КСИВ, 2. Живот ВИ, 1 – 3; Суд. ИКС, 13. Живот ИИ, 7; ИВ, 17; ВИИ, 15; Пс. ЦКСЛВ, 4. Јов КСКСВИИ, 3; Живот ВИ, 3. Деут. ИВ, 15 – 20; Реф. КСКС, 4; Деут. В, 8. Ис. КСЛ. Мора се, међутим, имати на уму да је у стварности јеврејски народ често стајао испод ових захтева, али ми не пишемо алттестаментлицхе Религионсгесцхицхте. Можда ће вас занимати: