1. Ветхозаветная основа Евангелия

Që nga fillimi, judenjtë besojnë në një Zot: ky është pikërisht Perëndia i popullit hebre, Perëndia i Judenjve, 2 të cilin ata e quajnë Perëndinë tonë. Ata vetë përbëjnë trashëgiminë e Perëndisë së tyre, trashëgiminë e Tij dhe toka që ata zënë përbën vendin e banimit të Tij. Ata kanë tokën e tyre dhe Zotin e tyre, ashtu si popujt e tjerë kanë tokat e tyre dhe perënditë e tyre. Jefteu i tha mbretit të Amonit: "A nuk zotëron ti atë që të ka dhënë Kemoshi, perëndia yt? Dhe ne zotërojmë gjithçka që Zoti, Perëndia ynë, na ka dhënë si trashëgimi". 3 Në kohën e gjykatësve, ideja e një Zoti kombëtar ishte e vetmja forcë që bashkoi të gjitha fiset e Izraelit dhe i ndau nga fqinjët me të cilët jetonin: kur kjo forcë u dobësua, ata u shpërbënë dhe u përzien me paganët. Davidi, i persekutuar nga Sauli dhe në mërgim, e konsideroi veten jashtë trashëgimisë së Perëndisë së tij në vendin e perëndive të huaja. Ai i foli Saulit për «bijtë e njerëzve» që nxitën mbretin kundër tij: «më dëbuan që të mos mund të marr pjesë në trashëgiminë e Jehovait, duke thënë: Shkoni, shërbeju perëndive të huaja» 4. Në lidhje me një nga nuset moabite, e cila nuk e ndoqi vjehrrën e saj në vendin e Judës, Naomi tha se "u kthye te populli i saj dhe te perënditë e saj" 5 dhe Rutha, "që erdhi te populli i Judës", sipas Boazit, "erdhi te Perëndia i Izraelit" 6. Naomi ashtu si Naomani, dhe Davidi, Siria, Boazi. mori me vete «tokën» e Izraelit, «aq sa mund të mbanin dy mushka», që në vendin e tyre të «mund t'i ofronin olokauste dhe flijime Zotit» 7 , si mbretëresha e Shebës 8 , si shërbëtorët e Benhadadit sirian 9 . Perëndia i popullit hebre dhe i tokës hebraike kishte emrin e tij Jehova, ose Jahve, siç ia zbuloi veten Moisiut - ky ishte emri i Tij për ta "kujtuar Atë" në popullin hebre "nga brezi në brez" 10. Feja e popullit hebre bazohej në faktet e përvojës së tyre historike, në faktet e komunikimit të tyre të gjallë me Zotin "një". Si çdo fe e vërtetë, ajo është feja e etërve, ka një bazë në jetën natyrore të njeriut dhe mbi këtë bazë shkon në thellësitë e historisë; Po kështu, përvoja fetare e hebrenjve u shtri përtej kufijve të njerëzve, duke përqafuar jetën e etërve të tyre - Abrahamit, Isakut, Jakobit. Abrahami besoi në Zotin e tij, për hir të të cilit la "tokën e tij, farefisin e tij dhe shtëpinë e të atit" dhe u shqua si bartës i idesë së tij fetare. Ky besim përcaktoi gjithë jetën e tij. Djali i tij, Isaku, «iu lut Jehovait, Perëndisë të Abrahamit», të atit; Perëndia iu shfaq atij si Perëndia i Abrahamit; Ai bekoi djalin e tij Jakobin me bekimin e Perëndisë të Abrahamit. Jakobi e njohu Perëndinë e Abrahamit dhe Isakut si Perëndinë e tij në Bethel 11 . Pikërisht ky Perëndi i Abrahamit dhe Isakut, të cilin Jakobi e njohu si të tijin në Bethel 12, iu shfaq atij dhe ishte Perëndia i tij; ai iu lut Zotit të atit të tij Abrahamit dhe të atit të tij Isakut 13 . Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit iu shfaq Moisiut dhe u quajt Jehova, Perëndia i Judenjve 14. Atëherë vetëm ai kontrolloi fatet e popullit hebre. Ishte kjo vazhdimësi e përvojës fetare, vazhdimësia e komunikimit me një Zot, që përbënte për hebrenjtë të vërtetën origjinale të unitetit të Zotit. «Jehovai e gjeti popullin e tij në shkretëtirë, në një stepë të trishtuar dhe të egër; e mbrojti, u kujdes për të, e mbajti si bebja e syrit. Ashtu si shqiponja ruan folenë e saj, fluturon mbi zogjtë e saj, hap krahët, i merr dhe i mban mbi pendët e saj, kështu vetëm Jehovai e udhëhoqi atë dhe nuk kishte asnjë perëndi të huaj.» 15 Uniteti i Zotit për hebrenjtë fillimisht nënkuptonte njohjen e Zotit të tyre (Elohim), Zotit, Molokut, Baalit, vetëm Zotit dhe neveri nga perënditë e tjera. "Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një. Dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde. Mos ndiq perënditë e tjera, perënditë e kombeve që të rrethojnë" 16. Judenjtë duhet të njohin si perëndi të tyre vetëm Zotin, që i nxori nga Egjipti, nga shtëpia e skllavërisë, dhe jo perëndi të tjera 17; ata nuk duhet t'u bëjnë flijime perëndive të tjera përveç vetëm Zotit 18, të mos i adhurojnë, të mos u shërbejnë 19, - të mos njohin perëndi të tjera 20. Për hebrenjtë, përkushtimi ndaj Perëndisë me gjithë zemër, me gjithë shpirt, me gjithë forcën e tyre do të thoshte të adhuronin vetëm Perëndinë e tyre 21 . Kështu Samueli i foli shtëpisë së Izraelit: «Nëse i drejtoheni Jehovait me gjithë zemër; atëherë hiqni perënditë e huaja dhe Ashtarothin nga mesi juaj dhe drejtojini zemrën tuaj Jehovait dhe shërbejini vetëm Atij» 22. Baza e këtij përkushtimi është liria e zgjedhjes, liria për t'i përkitur njërit ose tjetrit Perëndi. Joshua i sugjeroi popullit jude: "Kini frikë Zotin dhe shërbejini atij sinqerisht dhe me të vërtetë; hiqni perënditë që etërit tuaj u shërbyen matanë lumit dhe në Egjipt dhe shërbejini Zotit. Nëse nuk ju pëlqen t'i shërbeni Zotit; atëherë zgjidhni vetë tani kujt t'i shërbeni, qofshin perëndive të cilëve u shërbenin etërit tuaj, perëndive të të cilëve jetonin etërit tuaj, perëndive të të cilëve jetonin përtej lumit". 23 . Ende nuk mendohet këtu se Zoti hebre është një Zot për të gjithë popujt; Ideja këtu është që çdo komb duhet të adhurojë Zotin e tij me përkushtim të plotë. «Për të gjitha kombet,—thotë profeti Mikea,—secili ecën në emër të perëndisë së tij, por ne do të ecim në emër të Jehovait, Perëndisë tonë.» 24 Edhe profeti Jeremia, i cili i njeh perënditë pagane si jo perëndi, i lavdëron paganët për përkushtimin e tyre ndaj perëndive të tyre: "A ka ndryshuar ndonjë popull perënditë e tij, megjithëse nuk janë perëndi"? 25 I neveritshmi i parë në konceptin fetar të judenjve, papastërtia e parë, ishte mungesa e kësaj vendosmërie për t'i shërbyer Perëndisë së zgjedhur. Kështu Elia i tha bijve të Izraelit: "Deri kur do të çaloni në të dy gjunjët? Nëse Jehovai është Perëndia (i juaji), atëherë ndiqni Atë; dhe nëse Baali, atëherë ndiqeni atë" 26. E neveritshme e idhujtarisë për judenjtë përfaqësohej nga dobësimi i zemrës, mungesa e përqendrimit shpirtëror: idhujtaria është e turpshme, si përkushtimi jo i plotë ndaj Perëndisë. I tillë ishte mëkati i Solomonit: gjatë pleqërisë së Solomonit, gratë e tij e përkulën devotshmërinë dhe zemrën e tij drejt perëndive të tjera. Solomoni filloi t'i shërbente Ashtorethit, hyjnisë së Sidonit, dhe Milkomit, të neveritshmit të amonitëve - dhe nuk e ndoqi plotësisht Jehovain 27. I gjithë populli hebre shpesh binte në të njëjtin çlodhje, si para Solomonit, ashtu edhe pas tij u bën flijime perëndive të Damaskut, duke thënë: Perënditë e mbretërve të Sirisë i ndihmojnë ata; Unë do t'u bëj flijime atyre dhe ata do të më ndihmojnë” 28. Nga ana e judenjve, me intensitetin më të madh të ndjenjës së tyre fetare, ky ishte një mëkat veçanërisht i rëndë, sepse Jehovai ishte një Zot xheloz. Duke e urdhëruar Izraelin të adhuronte vetëm veten e tij, Jehovai i tha: «Mos adhuro perëndi të tjera dhe mos u shërbe atyre, sepse unë jam Jehovai, Perëndia yt, një Perëndi xheloz.» 29 Kur Izraeli i premtoi Jozueut t'i shërbente Perëndisë së tyre të vetëm, udhëheqësi i Izraelit i tha popullit: "Ju nuk do të jeni në gjendje t'i shërbeni Zotit, sepse ai është një Perëndi i shenjtë, një Perëndi xheloz, që nuk do të tolerojë paudhësinë dhe mëkatet tuaja. Nëse e lini Zotin dhe u shërbeni perëndive të huaja, ai do t'ju sjellë të keqen dhe do t'ju shkatërrojë . Kjo xhelozi e Jehovait, e cila shërben si tregues i fesë së lartë të hebrenjve, i thellësisë së ndjenjës së tyre fetare, gjeti një shprehje prekëse dhe poetike në imazhin e bashkimit martesor të Jehovait me Izraelin, dhe idhujtaria e judenjve në këtë kuptim doli të ishte kurvëri dhe madje tradhti bashkëshortore me të gjitha mashtrimet e saj dhe në të gjitha neveritë e saj 31. Zelli i Zotit, duke pasqyruar intensitetin fetar të hebrenjve, gjenialitetin fetar të këtij populli, e detyroi atë të plotësonte një rreth të plotë të zhvillimit fetar, të zbulonte të gjithë logjikën e besimit fetar nga fazat e tij më të ulëta deri në më të lartat - kjo e bën historinë e fesë hebraike shumë mësimore. Judenjtë nuk u ndalën në këtë bazë të përbashkët pagane. Ata u ngritën për të përfaqësuar madhështinë unike të Zotit të tyre midis të gjithë perëndive, epërsinë e Tij mbi ta, sundimin e Tij mbi të gjithë natyrën. Këto besime fetare ishin gjithashtu fryt i përvojës së tyre fetare dhe qëndronin në lidhje me fitoret e tyre mbi armiqtë dhe fqinjët, me ndikimin politik që arritën, përmirësimin publik dhe mirëqenien ekonomike. Sipas pikëpamjes fetare të popujve semitë, fati i çdo kombi ishte vepër e zotit të tij, lavdia dhe fitorja e popullit ishte lavdia dhe fitorja e Zotit, madhështia dhe mirëqenia e popullit ishte dëshmi e fuqisë së Zotit, disfata dhe fatkeqësia e njerëzve ishte disfata e zotit të tyre, përplasja e popujve shihej si marrëdhënie e perëndive të tyre. Kështu, veçanërisht, për hebrenjtë, historia e tyre e lavdishme dëshmoi madhështinë e Jehovait dhe epërsinë e Tij ndaj të gjithë perëndive të huaja. Kjo dëshmi e historisë së tyre ishte veçanërisht elokuente dhe bindëse. Kulti i Zotit hebre filloi edhe para lindjes së popullit hebre - që nga koha e etërve të tyre Abrahamit, Isakut, Jakobit: vetë shfaqja e popullit hebre në arenën e historisë ishte tashmë një çështje e kujdesit të Zotit për fatin e këtyre etërve, përmbushja e premtimit hyjnor që iu dha atyre. Pastaj, në agimin e historisë së tyre kombëtare, hebrenjtë ishin në skllavëri të vështirë egjiptiane, nga e cila u çliruan nga dora e madhe dhe fuqia e pathyeshme e Jehovait. Kujtimi i kësaj ngjarje kishte një rëndësi të thellë fetare për hebrenjtë: Jehovai mbeti për ta përgjithmonë si Shpëtimtari i tyre nga skllavëria egjiptiane. "Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxori nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë. Mos keni perëndi të tjerë" 32. Ky popull, kur Zoti i zgjodhi për të qenë populli i tij, ishte më i pakti në numër nga të gjitha kombet 33 . Mbi të, në fatin e tij, Zoti tregoi fuqinë e Tij: e nxori nga skllavëria, i dha një vend ku rridhte qumësht dhe mjaltë, nënshtroi armiqtë e tij, e bëri një popull të lirë, të fortë dhe të lavdishëm. Në fatin e popullit të Tij, Jehovai u zbulua se ishte më i fuqishëm se perënditë e tjera. "Kush është si ti, o Zot, midis perëndive? Kush, si ti, është madhështor në shenjtëri, i denjë për t'u lavdëruar, krijues mrekullish? Ti ke udhëhequr me mëshirën tënde këtë popull që ke çliruar; me fuqinë tënde e ke udhëhequr në banesën e shenjtërisë sate. Kombet dëgjuan dhe u drodhën nga tmerri i filderit; Edomi u trondit, krerët e Moabit u pushtuan nga dridhja dhe të gjithë banorët e Kanaanit u trishtuan” 34. "Mjerisht! Zhurma e shumë popujve: ata bëjnë zhurmë si zhurma e detit. Zhurma e fiseve, gjëmojnë si zhurma e ujërave të fuqishme. Kombet vrumbullojnë si zhurma e ujërave të fuqishme, por Ai i kërcënoi, dhe ata ikën larg dhe u përzunë si pluhur mbi malet nga era dhe si pluhuri i njerëzve të dhjamosur nga era". për këtë qëllim të kombeve të tjera me të cilat u ndesh Izraeli, Perëndia i Izraelit është i lartë mbi të gjitha kombet 36, i lartësuar mbi të gjithë perënditë 37; Ai kryen gjykimin mbi perënditë e kombeve të tjera 38 dhe për Izraelin Ai është i vetmi Shpëtimtar 39 . Që madhështia e Jehovait u njoh nga populli hebre jo pa marrë parasysh fatin e tyre, vërtetohet nga shumë dëshmi. Kështu Davidi i thotë Perëndisë së tij: "I madh je, o Perëndi Jehova, sepse nuk ka asnjë të ngjashëm me ty dhe nuk ka asnjë perëndi veç teje, sipas gjithë asaj që kemi dëgjuar me veshët tanë. Dhe kush është si populli yt i Izraelit, i vetmi popull në tokë që ke fituar për veten tënde nga Egjipti, nga kombet dhe nga perënditë e tij" 40. Në të njëjtën kohë, Izraeli përjetoi pushtetin e Zotit mbi gjithë botën. Tashmë dalja e judenjve nga Egjipti, e shoqëruar me murtaja dhe shenja, u tregoi atyre se Jehovai kontrollon ujin e lumit, bretkosat, mishkat, karkalecat, sëmundjet dhe shëndetin, dritën dhe errësirën, vetëtimat dhe bubullimat, jetën dhe vdekjen, erërat dhe detin. Kjo përvojë e Izraelit vazhdoi gjatë udhëtimit të tyre në Tokën e Premtuar, gjatë pushtimit të saj dhe në jetën e tyre në këtë tokë, ku Juda dhe Izraeli jetuan të qetë, secili nën vreshtin e tij dhe nën fikun e tij. Jehovai formon dritën dhe krijon errësirën, bën paqe dhe sjell fatkeqësi 41; Ai bën gjithçka që dëshiron në qiell e në tokë, në dete dhe në të gjitha humnerat - ngre re nga skajet e tokës, krijon vetëtima në shi, nxjerr erën nga depot e tij 42; malet shkrihen larg pranisë së Jehovait dhe toka ngrihet e bie si një lumë 43 . Dielli qëndroi mbi Gabaon dhe hëna mbi luginën e Aijalonit, kur Jozueu mundi armiqtë dhe mbi ta ranë nga qielli gurë të mëdhenj (breshër) 44. "Ata luftuan nga qielli, yjet luftuan nga rrugët e tyre me Sisera" për Izraelin, siç i këndoi mbreti Debora, profetesha5, si një shenjë e lutjes së Isarës. Ezekia, hija e diellit u kthye dhjetë hapa 46. Zoti është mbreti i qiellit dhe i tokës, sunduesi i fenomeneve të universit, autori i botës. Qiejt janë vepër e gishtërinjve të tij; Ai vendosi hënën dhe yjet 47; Ai ka ndërtuar një banesë për diellin dhe ai del si një dhëndër nga dhoma e tij e nusërisë, duke u gëzuar si një gjigant teksa vrapon në rrugën e tij 48 . Qiejtë u bënë me anë të fjalës së tij dhe tërë ushtritë e tyre u bënë me anë të frymës së gojës së tij; sepse Ai foli dhe u bë; Ai urdhëroi dhe u shfaq 49. Ai rregulloi gjithçka - ditën dhe natën e Tij, Ai vendosi të gjithë kufijtë e tokës, vendosi verën dhe dimrin 50. Gjithë shkëlqimi i qiellit dëshmon për lavdinë e Tij 51 . Ai është sundimtari i të gjitha ushtrive qiellore, Zoti i ushtrive, Zoti i ushtrive. E gjithë kjo ushtri e rregullt qiellore janë engjëjt e Tij, të gjitha fenomenet natyrore janë shërbëtorët e Tij 52. Pra, për vetëdijen fetare hebraike, gjithëfuqia e Zotit, si në natyrë ashtu edhe në histori, ishte menjëherë e dukshme. Natyralizmi i feve pagane nënkuptonte që në mendjet e judenjve, fuqia natyrore e Jehovait plotësonte dhe shpjegonte fitoren e Tij historike mbi perënditë e kombeve. Çfarë bëjnë paganët kur adhurojnë diellin, hënën dhe yjet? Ata adhurojnë atë që është nën kontrollin e Jehovait. Sipas fjalëve të jashtëzakonshme të Ligjit të Përtërirë, Jehovai, Perëndia i Izraelit, ua dha diellin, hënën dhe yjet - gjithë këtë ushtri qiellore - të gjitha kombeve nën gjithë qiellin dhe mori Izraelin për trashëgiminë e Tij 53 . Kur i Plotfuqishmi u dha trashëgimi kombeve, kur shpërndau bijtë e njerëzve, Ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të bijve të Perëndisë 54 - engjëjt e Perëndisë 55. Të pushtuar nga lavdia e historisë së Izraelit dhe nga plotfuqia e madhështisë natyrore të Jehovait, perënditë elohim e rrethojnë Atë si engjëjt e Tij, si bijtë e Perëndisë, shenjtorët e Tij dhe thirren për ta adhuruar Atë. "Kush mund të krahasohet në qiell me Zotin? Kush nga bijtë e Perëndisë do të jetë si Zoti? Ne adhurojmë Perëndinë në një mori të madhe shenjtorë; Ai është i tmerrshëm për të gjithë ata që e rrethojnë. Zoti, Perëndia i ushtrive! Kush është i fortë si ti, o Perëndi?" 56 “Jepini Zotit, o bij të Perëndisë, jepini Zotit lavdi dhe nder” 57. Zoti është me të vërtetë Perëndia i perëndive dhe Zoti i zotërve 58 sepse Ai është krijuesi i botës dhe sundimtari i historisë 59 . Për shkak të së njëjtës lidhje midis fuqisë natyrore dhe fuqisë historike të Jehovait, lufta e Tij me perënditë e popujve në histori dhe fitorja ndaj tyre u transferua nga toka në qiell dhe u shndërrua në një luftë dhe fitore mbi fuqitë qiellore. Zotat e paganëve nuk janë vetëm shërbëtorët dhe engjëjt e Jehovait, ata mund të mëkatojnë dhe të kenë mangësi 60, ata mund të armatosin popullin e tyre kundër popullit të Perëndisë, ata mund të shkojnë kundër planeve të Perëndisë, të rebelohen kundër madhështisë së Tij. Dhe Zoti i gjykon dhe fiton jo vetëm në fatin e kombeve 61: Ai viziton ushtrinë e lartë lart dhe mbretërit e tokës në tokë 62; Ai i dërgon kombet në masakër, para tij shkatërrohet tërë ushtria e qiellit dhe qiejt janë mbështjellë si një rrotull librash, sepse shpata e tij qëndron në qiell; mbretërit krenarë të tokës bien nga fronet e tyre para Tij dhe biri krenar i agimit, Dennitsa, është dëbuar nga qielli prej Tij. Kjo fitore triumfuese e Jehovait në parajsë dhe në tokë shkon më thellë në thellësitë e evolucionit kozmologjik, si fitorja e Tij graduale mbi kaosin parësor, mbi elementët e tij të stuhishëm, mbi përbindëshat që tërbojnë brenda tij: Ai shtypi kokat e gjarpërinjve në ujë, shtypi kokën e Leviathanit para se të kthejë ujin nën rrëfim. të jetë një pasqyrim i një fitoreje spontane primitive 66. Ajo që ne e quajmë krijimi i botës, iu duk hebrenjve si fitorja e Jehovait mbi elementët dhe përbindëshat, përmirësimi i kaosit. Sido që të jetë, ishte monoteizmi triumfues - ishte një fitore e vërtetë e ndërgjegjes fetare mbi natyralizmin dhe paganizmin. Monoteizmi çifut nuk e përjashtoi ose refuzoi thjesht fuqinë hyjnore të elementeve dhe fuqinë e perëndive pagane - ai e përvetësoi atë në vetvete, u mbush me të dhe e pushtoi. Prandaj, emri Elohim, në formën e tij në shumës, mund të tregojë plotësinë e brendshme të hyjnisë së Jehovait. Monoteizmi i fesë së lashtë hebraike ishte më vendimtari: hebrenjtë nuk e njihnin zonën e përjashtuar nga sfera e providencës hyjnore të Jehovait. Zoti formon dritën dhe krijon errësirën, bën paqe dhe sjell fatkeqësi, Ai vret dhe jep jetë, godet dhe shëron 67 ; nuk ka fatkeqësi që Jehovai nuk do ta lejonte 68; Vetë Satanai është shërbëtori i Tij 69. Në të njëjtën kohë, ndërsa fitorja e Jehovait mbi forcat elementare u thellua në distancën kozmogonike dhe zgjedhja e Izraelit nga Jehovai u shty në thellësitë e historisë njerëzore: besimi i popullit nuk u reduktua vetëm në besimin e etërve, Jakobit, Isakut, Abrahamit dhe Adamit, të fesë së Adamit, dhe No. Jehovai me popullin hebre doli të ishte përmbushja dhe zhvillimi i besëlidhjes së Semit, Noeut, Sethit dhe Adamit me Jehovain - organizatorin e botës. Ndërsa koncepti i fuqisë dërrmuese të Jehovait në natyrë dhe histori u forcua në vetëdijen fetare të popullit hebre, bindja për pafuqinë dhe parëndësinë e perëndive pagane u rrit. Vetëm Zoti mund të jetë Shpëtimtari i vetëm, sepse vetëm Ai sundon mbi natyrën dhe mbi fatet e kombeve, vetëm Ai është Zoti i vërtetë - i gjallë, i përjetshëm, i gjithëfuqishëm, i gjithëpranishëm, i gjithëdijshëm 70. Zotat paganë nuk mund të ofrojnë ndihmë dhe t'u drejtohesh atyre është e kotë. Profeti Elia u tall me priftërinjtë e Baalit, duke thënë: “Bërtitni me zë të lartë, se ai është perëndi; ndoshta ka mbetur në mendime, ose i zënë me diçka, ose në rrugë, ose ndoshta e ka zënë gjumi, kështu që do të zgjohet” 71 . Profeti Jeremia thotë: "A ka ndonjë nga të kotët (zotat) e paganëve që dërgon shi? apo qielli (vetiu) mund të bëjë një shi? A nuk je ti, o Jehova, Perëndia ynë? Ne kemi besim te ti, sepse ti i bën të gjitha këto." 72 Zotat pagane nuk mund të parashikojnë të ardhmen dhe të bëjnë asgjë të mirë apo të keqe, ata nuk janë asgjë, dhe puna e tyre është e parëndësishme 73, janë gënjeshtra dhe zbrazëti, në të cilat nuk ka dobi, 74, perëndi të kota dhe të rreme 75, jo perëndi 76, etj. Pra, çfarë mbetet reale nga feja pagane? Idhuj, imazhe të gdhendura. Nuk ka shpirt në to 77, nuk ka jetë - ata nuk shohin ose dëgjojnë, nuk hanë ose nuhasin 78, këto janë kufoma të ndyra dhe neveri 79. Profetët me frymëzim të zjarrtë përqeshin idhujtarët që bëjnë perënditë e tyre prej ari ose druri, të cilët adhurojnë idhuj krejtësisht të padobishëm dhe madje të pafuqishëm 80 . Këtu kundërshtimi midis fesë së Jehovait dhe paganizmit arrin shkallën më të lartë, si kundërshtimi midis fesë së vërtetë dhe feve të rreme. Të gjithë perënditë e kombeve janë idhuj, por Zoti krijoi qiejt 81. Perënditë e kombeve janë idhuj që nuk mund të shkaktojnë të keqen, por nuk janë gjithashtu në gjendje të bëjnë të mirën, por Zoti Jehova është e vërteta: Ai është Perëndia i gjallë dhe mbreti i përjetshëm. Zotat që nuk krijuan qiellin dhe tokën do të zhduken nga toka dhe nën qiej. Ai krijoi tokën me fuqinë e Tij, krijoi botën me urtësinë e Tij dhe përhapi qiejt me zgjuarsinë e Tij 82 . Nga një lartësi e tillë e ideve fetare që një çifut, adhurues i Jehovait, t'i drejtohej Baalëve dhe Astartëve, të zbriste në idhujtarinë pagane, do të thoshte të bëheshe i zhurmshëm, 83 të kthehesh nga jeta në kufomë, të ndiqte një hije, të kapte çmendurisht ajrin bosh. «Të mrekulloheni, o qiej, të mahniteni»,—thotë Jehovai. Sepse populli im më ka braktisur mua, burimin e ujërave të gjalla, dhe ka hapur për vete sterna të thyera që nuk mbajnë ujë... Si një hajdut, kur e kapin, turpërohet; Kështu shtëpia e Izraelit u turpërua, duke i thënë pemës: "Ti je ati im" dhe gurit: "Ti më ke lindur". 84 Judenjtë ishin thellësisht të bindur për korrupsionin dhe parëndësinë e botës, të lënë në vetvete; ata e panë burimin e vitalitetit dhe rëndësinë e tij relative ekskluzivisht te Zoti; ata ia atribuan të gjithë shkëlqimin e saj të vërtetë Zotit të vetëm. Prandaj, në lavdinë e shfaqur të Perëndisë ata hodhën fillimin e ekzistencës botërore: qiejt predikojnë lavdinë e Perëndisë 90; në lavdërimin e Zotit ata panë thirrjen e njeriut dhe të gjitha qenieve racionale, dhe në plotësinë e zbulimit të lavdisë hyjnore - qëllimin e botës dhe shpëtimin e njeriut. “Jepini Zotit, o bij të Perëndisë, i jepni Zotit lavdi dhe nder, i jepni Zotit lavdinë e emrit të tij” 91 . “Lëvdoni Zotin, të gjitha kombet, lëvdojeni, të gjitha kombet.”92 “Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi”, thërret psalmisti 93. Kohët e ardhshme të bekuara të shpëtimit të botës, profeti i quan kohë kur njerëzit do të shohin lavdinë e Jehovait dhe madhështinë e Perëndisë 94. Emri i shenjtërisë së Perëndisë tregon të njëjtën lavdi të Perëndisë, 95 por më shumë nga ana subjektive, nga ana e marrëdhënies së tij me njeriun. Zoti është i shenjtë dhe në madhështinë e Tij është i tmerrshëm për njeriun 96. Kush mund të qëndrojë përpara Jehovait, këtij Perëndie të shenjtë 97? Vetëm nëpërmjet përuljes së Tij të dashur, Jehovai bëhet i durueshëm për poshtërimin njerëzor: "Sepse kështu thotë i Larti dhe i Lartësuari, që jeton përgjithmonë, Emri i Tij i Shenjtë: Unë banoj në lartësitë (të qiellit) dhe në shenjtërore, si dhe midis të përulurve dhe të nënshtruarve në shpirt, për të ringjallur frymën e të përulurit të të nënshtruarit dhe të ringjallurit". I vetmi Zot karakterizohet nga nderi dhe lavdia dhe çdo gjë që i takon Atij, që është caktuar për t'i shërbyer Atij, merr pjesë në lavdinë e Tij dhe bëhet e shenjtë, si në qiell ashtu edhe në tokë 99. Pra, Izraeli është i shenjtë për Zotin, si trashëgimia e Tij midis të gjithë kombeve 100, dhe Zoti, i cili zgjodhi Izraelin është populli i vetëm i Izraelit për Hlyselin10. lavdi Zotit - në përmbushjen e kësaj detyre ata duhet të bëhen subjektivisht të shenjtë, pra t'i përkasin Zotit, fetarë: “shenjtërohuni dhe jini të shenjtë, sepse unë, Zoti, Perëndia juaj, jam i shenjtë” 102. Homogjen me konceptet e lavdisë dhe të shenjtërisë është koncepti i spiritualitetit të Perëndisë. Me emrin shpirtëror, hebrenjtë nënkuptonin diçka ndryshe nga ne; ata nuk e njihnin spiritualitetin në kuptimin e jotruporitetit 103. Ata e quajtën shpirtërore forcë të gjallë, jetë dhe forcë, energji, forcë. Prandaj, Zoti, i gjallë, i fortë, i gjithëfuqishëm, i kundërvihet botës si shpirti i mishit 104. Dhe te njeriu, si në çdo gjë të gjallë, jeta varet nga frymëmarrja, nga shpirti, që është “fryma e jetës” dhe që e bën “shpirtin të gjallë”; në vdekje shpirti largohet nga njeriu 105. Tek njeriu ka dallim mes shpirtit dhe shpirtit: shpirti është i njëjtë me personalitetin, vetëdija personale, shpirti është ajo që e gjallëron shpirtin e njeriut, si çdo kafshë. Njeriu ka shpirtin e tij dhe shpirti i Zotit 106 është nga Zoti: Zoti, i cili e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në fytyrë frymën e jetës dhe njeriu u bë shpirt i gjallë 107. Fryma mund të jetë vetëm nga Zoti. Dhe jo vetëm jeta në përgjithësi, por edhe çdo manifestim intensiv i jetës, si frymëzimi, apo frymëzimi, abuziv, profetik, është prodhuar nga Fryma e Zotit 108. Shkrimtari i shenjtë i jetës së përditshme përshkruan Frymën e Zotit që rri pezull mbi kaosin parësor, i cili solli rend në botë 109. Psalmisti këndon për fuqinë e Frymës së Perëndisë në ndryshim nga bota e parëndësishme: "Ti fsheh fytyrën tënde, ata janë të shqetësuar; ti ua heq frymën, ata vdesin dhe kthehen në pluhurin e tyre; dërgo frymën tënde, ata do të krijohen dhe ti do të rinovosh faqen e dheut" 110. Për profetin, koha e ardhshme e njerëzve të shfaqur dhe shfaqja e Perëndisë i derdhjes së Frymës së Perëndisë mbi çdo mish 111. Toni kryesor në idenë e Testamentit të Vjetër për shenjtërinë, lavdinë dhe shpirtëroren e Zotit është soditja e madhështisë së Tij supreme, pabarazia e Tij me kufizimet e kësaj bote dhe dobësinë njerëzore. Ky meditim pati pasoja të rëndësishme për karakterin e adhurimit monoteist hebre. Nëse Zoti Jehova e tejkalon pa masë botën, nëse vetëm Ai është i shenjtë dhe në botë shenjtëria i përket vetëm asaj që i shërben Atij, atëherë, sigurisht, adhurimi i përshtatet vetëm të vetmit Perëndi, vetëm Ai duhet të shenjtërohet, lavdia duhet t'i jepet drejtpërdrejt vetëm Atij. Kjo është pastërtia e adhurimit monoteist. Pastërtia e monoteizmit çifut nuk qëndron vetëm në faktin se të gjithë shenjtorët nuk janë objekt adhurimi dhe vetë janë të thirrur të adhurojnë Zotin e vetëm, por edhe në faktin se asnjë imazh nuk shërben si mjet adhurimi. Judenjve u ndalohej të bënin shëmbëlltyra të shenjta, imazhe të çdo idhulli, imazhe të një burri ose gruaje, imazhe të çdo bagëtie që është në tokë, imazhe të çdo zogu me krahë që fluturon nën qiell, imazhe të çdo krijese (rrëshqitëse) që zvarritet në tokë, imazhe të çdo peshku që është në ujërat nën tokë 11 . “Çdo mish është bar”, shkruan profeti dhe e gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës... Ja, Zoti Jehova vjen me fuqinë dhe krahun e tij të fuqishëm... Pra, me kë do ta krahasoni Perëndinë? dhe çfarë ngjashmërie do të krahasoni me Të? Artisti hedh idhullin, dhe shkritorja e mbulon me ar dhe i bashkon zinxhirët e argjendtë. Dhe kushdo që është i varfër për një ofertë të tillë zgjedh një pemë të kalbur dhe kërkon një artist të aftë për të bërë një idhull që do të qëndrojë fort. (Por) a nuk e dini?.. Ai është që ulet mbi rrethin e tokës dhe ata që jetojnë në të janë si karkaleca (para Tij); Ai i shtriu qiejt si një pëlhurë e hollë dhe i shtriu si një tendë për të banuar... Me kë do të më krahasosh mua dhe me kë do të isha i barabartë? thotë i Shenjti" 113. Kjo pastërti e adhurimit monoteist përbën të vërtetën e përjetshme të Dhiatës së Vjetër, e cila qëndron në zemër të Ungjillit. Në këtë drejtim, feja e Dhiatës së Vjetër qëndron në një lartësi të tillë, para së cilës çdo bestytni idhujtarie, edhe më vonë, rezulton të jetë vetëm një formë hipokrizie. Sidoqoftë, adhurimi i Testamentit të Vjetër nuk ka karakterin e shpirtërores së shërbimit ndaj Zotit që kërkon Ungjilli: me gjithë pastërtinë e monoteizmit, adhurimi i Dhjatës së Vjetër ka tipare të mprehta kufizimi, gjë që shpjegohet me vetë mënyrën e zhvillimit të monoteizmit hebre dhe që u mishërua në konceptin bazë të fesë së Dhiatës së Vjetër - konceptin e besëlidhjes. Gjykata. XI, 24. Mër. 1 Mbretërit XI, 33; 2 Mbretërit I, 2 rreshta. Jeta XXVIII, 21 Mër. XXVII, 20. Ref. XXIII, 24; Përgj. V, 6 7; VII, 16; XI, 16; XII, 30; XX, 18. Ref. XX, 5; Përgj. VI. 15. Iis. Nav. XXIV, 19 – 20. Ref. XU, 11. 13 – 15; Ps. LXXVI, 14 – 16 dhe shumë të tjera. etj. Ref. XII, 12; Jer. XLVI, 25. 1 Sam. Unë, 2, Os. XIII, 4. Përgj. XXXII, 8. Në përkthimin rusisht “bijtë e Izraelit”; por ata sugjerojnë të lexohet אִל בִּנִי në vend të בּני. Si LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. Përgj. X, 17; Ps. ХLIХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. Ps. LXXIII, 13. 14; Punë. XXVI, 5. Është. XXVII, 1; LI, 9; Ezek. XXIX; XXXII. Është. XLV, 7; Përgj. XXXII, 39. am. III, 6; gjithashtu Ref. IV, 11; XXI, 13; 1 Sam. XXVI, 12.19. Punë libri; 1 Sam. XVI, 14; 1 Mbretërit XXII. Ref. III, 14; Numri XIV, 21, 28; Përgj. XXXII, 40; 1 Mbretërit XXII, 14; 1 Samuel XVI, 7; Është. XL ; Jer. X, 10; Ps.CXXXVIII. Është. XLI, 23. 24. 29: 1 Sam. XII, 21 Jon. II, 9: Ezek. XXX, 13. Jer. XVI, 18; Ezek. XI, 18. Është. XLIV, XLVI; ok. VIII, 6: XIII, 2; XIV, 4; Ps. CXIII, etj. Ref. IX, 16 = XIV, 18. Mër. Ps. VIII, 2. 1 Sam. VI, 20; Jeta XXVIII, 17; Ref. III, 5 2; Car. VI, 6, 7, etj. Isa LVII, 15 vjeç; ok. XI, 8.9; Ps. CII. Ref. XVI, 3; Zach. XIV, 5; Ps. XV, 3. Ref. XIX, 5, 6; Luani. XX, 26; e martë. XIV, 2. Jeta VI, 1 – 3; Gjykata. IX, 13. Jeta II, 7; IV, 17; VII, 15; Ps. CXLV, 4. Puna XXVII, 3; Jeta VI, 3. Përgj. IV, 15 – 20; Ref. XX, 4; Përgj. V, 8. Është. XL. Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se në realitet populli hebre shpesh qëndronte poshtë këtyre kërkesave, por ne nuk shkruajmë alttestamentliche Religionsgeschichte. Ju mund të jeni të interesuar në: