1. Ветхозаветная основа Евангелия

De la început, evreii cred într-un singur Dumnezeu: tocmai acesta este Dumnezeul poporului evreu, Dumnezeul iudeilor, 2 pe care ei îl numesc Dumnezeul nostru. Ei înșiși constituie moștenirea Dumnezeului lor, moștenirea Lui, iar pământul pe care îl ocupă formează locul reședinței Lui. Ei au propriul lor pământ și propriul lor Dumnezeu, la fel cum alte popoare au propriile lor pământuri și proprii lor zei. Iefta a zis împăratului lui Amon: „Nu stăpâni tu ceea ce ți-a dat Chemoș, dumnezeul tău? Și noi stăpânim tot ceea ce DOMNUL Dumnezeul nostru ne-a dat ca moștenire.” 3 Pe vremea judecătorilor, ideea unui Dumnezeu național era singura forță care a unit toate triburile lui Israel și le-a despărțit de vecinii cu care trăiau: când această forță s-a slăbit, ei s-au destrămat și s-au amestecat cu păgânii. David, persecutat de Saul și în exil, se considera în afara moștenirii Dumnezeului său în țara zeilor străini. El i-a vorbit lui Saul despre „fiii oamenilor” care l-au stârnit pe rege împotriva lui: „M-au izgonit, ca să nu pot participa la moștenirea Domnului, zicând: Du-te, slujește zeilor străini” 4. Despre una dintre nurorile moabite, care nu și-a urmat soacra în țara lui Iuda, Naomi a spus că ea „s-a întors la poporul ei și la dumnezeii ei” 5, iar Rut, „care a venit la poporul lui Iuda”, după spusele lui Boaz, „a venit la Dumnezeul lui Israel” 6. Iefta, care a gândit David Naomirian, așa cum l-a gândit Naomian și Naomian, „țara” lui Israel, „cât au putut duce doi catâri”, pentru ca în țara lor să poată „aduce Domnului arderi de tot și jertfe” 7 , ca regina din Seba 8 , ca slujitorii lui Benhadad Sirianul 9 . Dumnezeul poporului evreu și țara evreiască avea propriul său nume Iehova, sau Iahve, așa cum i s-a revelat lui Moise - acesta era numele Său pentru „aducerea aminte de El” în poporul evreu „din generație în generație” 10. Religia poporului evreu s-a bazat pe faptele experienței lor istorice, faptele comunicării lor vie cu „unul” Dumnezeu. Ca orice religie reală, este religia părinților, are o bază în viața naturală a omului și pe această bază intră în adâncul istoriei; La fel, experiența religioasă a evreilor s-a extins dincolo de granițele poporului, îmbrățișând viața părinților lor – Avraam, Isaac, Iacov. Avraam a crezut în Dumnezeul său, de dragul căruia și-a părăsit „țara, rudenia și casa tatălui său” și s-a remarcat ca purtător al ideii sale religioase. Această credință i-a determinat întreaga viață. Fiul său, Isaac, „s-a rugat lui Iehova, Dumnezeul lui Avraam”, tatăl său; Dumnezeu i s-a arătat ca Dumnezeul lui Avraam; El l-a binecuvântat pe fiul său Iacov cu binecuvântarea Dumnezeului lui Avraam. Iacov l-a recunoscut pe Dumnezeul lui Avraam și Isaac ca Dumnezeul său în Betel 11 . Însuși Dumnezeul lui Avraam și Isaac, pe care Iacov i-a recunoscut ca fiind al său la Betel 12, i s-a arătat și a fost Dumnezeul lui; s-a rugat Dumnezeului tatălui său Avraam și al tatălui său Isaac 13 . Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov i s-a arătat lui Moise și a fost numit Iehova, Dumnezeul evreilor 14. El singur controla atunci destinele poporului evreu. Această continuitate a experienței religioase, continuitatea comunicării cu un singur Dumnezeu a fost cea care a constituit pentru evrei adevărul originar al unității lui Dumnezeu. "Iehova și-a găsit poporul în deșert, într-o stepă tristă și sălbatică; El l-a protejat, l-a îngrijit, l-a păstrat ca pe pruncul ochilor Săi. Așa cum un vultur își păzește cuibul, zboară peste puii săi, își întinde aripile, îi ia și îi poartă pe pene, așa că numai Iehova l-a condus și nu a fost străin cu El." 15 Unitatea lui Dumnezeu pentru evrei a însemnat inițial recunoașterea Dumnezeului lor (Elohim), Domnul, Moloh, Baal, numai Iehova și dezgustul față de alți zei. „Ascultă, Israele, DOMNUL Dumnezeul nostru, DOMNUL este unul. Și să iubești pe Iehova, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta. Să nu urmezi pe alți dumnezei, dumnezeii națiunilor care sunt în jurul tău” 16. Evreii trebuie să recunoască drept zeul lor numai pe Iehova, Care i-a scos din Egipt, din casa sclaviei și nu au alți dumnezei17; nu ar trebui să facă jertfe altor dumnezei decât numai lui Iehova 18, să nu se închine lor, să nu le slujească 19, - să nu cunoască alți dumnezei 20. Pentru evrei, devotamentul față de Dumnezeu din toată inima, din tot sufletul, din toată puterea, însemna să se închine numai Dumnezeului lor 21 . Astfel Samuel a vorbit casei lui Israel: „Dacă te întorci la Iehova din toată inima ta, atunci îndepărtează dumnezeii străini și Aștarotul din mijlocul tău și îndreaptă-ți inima către Iehova și slujește-I numai Lui” 22. Baza acestui devotament este libertatea de a alege, libertatea de a aparține unuia sau altuia Dumnezeu. Iosua a sugerat poporului evreu: „Temeți-vă de Iehova și slujiți-I cu sinceritate și cu adevărat; îndepărtați dumnezeii cărora i-au slujit părinții voștri dincolo de râu și în Egipt și slujiți lui Iehova. Dacă nu vă place să slujiți lui Iehova; atunci alegeți acum cui să slujiți, dacă zeii cărora i-au slujit părinții voștri, care trăiau dincolo de râu, sau țara Amoriilor”23. . Încă nu se gândește aici că Dumnezeul evreu este un singur Dumnezeu pentru toate popoarele; Ideea aici este că fiecare națiune ar trebui să se închine Dumnezeului său cu devotament complet. „Pentru toate neamurile”, spune profetul Mica, „fiecare umblă în numele dumnezeului său; dar noi vom umbla în numele Domnului Dumnezeului nostru”. 24 Chiar și profetul Ieremia, care recunoaște că zeii păgâni nu sunt zei, îi laudă pe păgâni pentru devotamentul lor față de zeii lor: „și-a schimbat vreun popor dumnezeii, deși nu sunt dumnezei”? 25 Prima urâciune în conceptul religios al evreilor, prima necurăție, a fost lipsa acestei hotărâri în a sluji Dumnezeului ales. Așa că Ilie a zis poporului lui Israel: „Până când veți șchiopăta în genunchi? Dacă Iehova este Dumnezeu (al tău), atunci urmează-L; iar dacă Baal, atunci urmează-l” 26. Urăciunea idolatriei pentru evrei era reprezentată de o slăbire a inimii, o lipsă de concentrare spirituală: idolatria este ticăloasă, ca devotamentul incomplet față de Dumnezeul cuiva. Acesta a fost păcatul lui Solomon: în timpul bătrâneții lui Solomon, soțiile lui și-au înclinat inima către alți zei. a început să slujească pe Aștoret, zeitatea Sidonului și pe Milcom, urâciunea amoniților - și nu l-a urmat complet pe Iehova 27. Întregul popor evreu a căzut adesea în aceeași relaxare, atât înaintea lui Solomon, cât și după el. Tentația pentru idolatrie pentru evrei a fost puterea și prosperitatea vecinilor lor sau a dușmanilor lor - un motiv de jertfă comună a păgânilor Damasc, zicând: Zeii regilor Siriei îi ajută; Le voi sacrifica şi ei mă vor ajuta” 28. Din partea evreilor, cu cea mai mare intensitate a sentimentului lor religios, acesta a fost un păcat deosebit de grav, deoarece Iehova era un Dumnezeu gelos. Poruncindu-i lui Israel să se închine singur, Iehova i-a spus: „Nu te închina altor dumnezei și nu le sluji; căci eu sunt Iehova, Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos”. 29 Când Israel i-a promis lui Iosua că va sluji singurului lor Dumnezeu, conducătorul lui Israel a spus poporului: „Nu veți putea sluji lui Iehova, pentru că El este un Dumnezeu sfânt, un Dumnezeu gelos, care nu va suporta nelegiuirea voastră și păcatele voastre. Dacă veți părăsi pe Iehova și slujiți zeilor străini, atunci El va aduce rău asupra voastră și vă va nimici bine.” 30 Această gelozie a lui Iehova, care servește ca un indicator al înaltei religiozități a evreilor, al profunzimii sentimentului lor religios, a găsit o expresie emoționantă și poetică în imaginea uniunii căsătoriei lui Iehova cu Israel, iar idolatria evreilor în acest sens s-a dovedit a fi curvie și chiar adulter cu toate înșelăciunile sale și adulterarea în toate abominațiile sale31. Zelul lui Iehova, reflectând intensitatea religioasă a evreilor, geniul religios al acestui popor, l-a forțat să completeze un cerc complet de dezvoltare religioasă, să dezvăluie întreaga logică a credinței religioase de la treptele sale cele mai de jos până la cele mai înalte - acest lucru face ca istoria religiei iudaice să fie extrem de instructivă. Evreii nu s-au oprit la această bază păgână comună. Ei s-au ridicat pentru a reprezenta măreția unică a Dumnezeului lor între toți zeii, superioritatea Lui asupra lor, stăpânirea Lui asupra întregii naturi. Aceste credințe religioase au fost și rodul experienței lor religioase și au stat în legătură cu victoriile lor asupra dușmanilor și vecinilor, cu influența politică pe care au obținut-o, îmbunătățirea publică și bunăstarea economică. Conform viziunii religioase a popoarelor semitice, soarta fiecărei națiuni a fost opera zeului său, gloria și victoria poporului era gloria și victoria lui Dumnezeu, măreția și bunăstarea poporului erau dovada puterii lui Dumnezeu, înfrângerea și nenorocirea oamenilor era înfrângerea zeului lor, ciocnirea popoarelor era văzută ca relația cu zeul lor. Astfel, în special, pentru evrei, istoria lor glorioasă a mărturisit măreția lui Iehova și superioritatea Lui asupra tuturor zeilor străini. Această dovadă a istoriei lor a fost deosebit de elocventă și convingătoare. Cultul Dumnezeului evreu a început chiar înainte de nașterea poporului evreu - de pe vremea părinților lor Avraam, Isaac, Iacov: însăși apariția poporului evreu în arena istoriei era deja o chestiune de grija lui Dumnezeu pentru soarta acestor părinți, împlinirea făgăduinței divine ce le-a fost dată. Apoi, în zorii istoriei lor naționale, evreii se aflau într-o grea sclavie egipteană, din care au fost eliberați de mâna mare și puterea indestructibilă a lui Iehova. Amintirea acestui eveniment a avut o semnificație religioasă profundă pentru evrei: Iehova a rămas pentru ei pentru totdeauna ca Mântuitor al lor din sclavia egipteană. „Eu sunt Iehova Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei. Să nu ai alți dumnezei” 32. Acest popor, când Iehova i-a ales ca să fie poporul Său, era cel mai puțin număr dintre toate națiunile 33 . Asupra lui, asupra destinului său, Iehova și-a arătat puterea: l-a scos din sclavie, i-a dat un pământ în care curgea lapte și miere, și-a supus dușmanii, l-a făcut un popor liber, puternic și glorios. În destinul poporului Său, Iehova s-a arătat a fi mai puternic decât alți dumnezei. „Cine este ca Tine, Iehova, între zei? Cine, ca Tine, este maiestuos în sfințenie, vrednic de laudă, făcător de minuni? Tu ai condus prin mila Ta pe acest popor pe care l-ai izbăvit; Tu l-ai călăuzit cu puterea Ta în locuința sfințeniei Tale. Neamurile au auzit și i-au tremurat pe filitiști; din Edom s-au tulburat, căpeteniile Moabului au fost cuprinsi de cutremur și toți locuitorii Canaanului au fost întristați” 34 . „Vai, zgomotul multor popoare: ele scot zgomot ca zgomotul mării. vuietul triburilor: răbufneau ca vuietul apelor puternice. Neamurile au răcnit ca zgomotul apelor puternice, dar El le-a amenințat și au fugit departe și au fost împinși ca țărâna peste munți de vânt și ca praful împrăștiind poporul și împrăștierea soartei Lui.”35 scopul altor națiuni cu care s-a întâlnit Israel, Dumnezeul lui Israel este sus peste toate națiunile 36, înălțat peste toți zeii 37; El face judecată asupra zeilor altor neamuri 38 , iar pentru Israel El este singurul Mântuitor 39 . Că măreția lui Iehova a fost recunoscută de poporul evreu nu fără a ține seama de propriul destin este confirmat de multe mărturii. Așa îi spune David Dumnezeului său: „Mare ești Tu, Iehova Dumnezeu, căci nu este nimeni ca Tine și nu este nici un dumnezeu în afară de Tine, după tot ce am auzit cu urechile noastre. Și cine este ca poporul Tău Israel, singurul popor de pe pământ pe care l-ai dobândit pentru Tine din Egipt, națiunile și dumnezeii săi.” întreaga lume. Deja ieșirea evreilor din Egipt, însoțită de plăgi și semne, le-a arătat că Iehova stăpânește apa râului, broaștele, muschii, lăcustele, bolile și sănătatea, lumina și întunericul, fulgerele și tunetele, viața și moartea, vânturile și marea. Această experiență a lui Israel a continuat în timpul călătoriei lor către Țara Făgăduinței, în timpul cuceririi ei și în viața lor pe acest pământ, unde Iuda și Israel au trăit în pace, fiecare sub via sa și sub propriul smochin. Iehova formează lumină și creează întuneric, face pace și aduce dezastre 41; Face tot ce vrea în cer și pe pământ, pe mări și în toate abisurile - ridică nori de la marginile pământului, face fulgere în ploaie, scoate vântul din depozitele sale 42; munţii se topesc din faţa lui Iehova şi pământul se ridică şi cade ca un râu 43 . Soarele stătea deasupra Gabaonului și luna peste valea Aialon, când Iosua a învins dușmanii și pietre mari (grindină) au plouat peste ei din cer 44. „Ei s-au luptat din cer, stelele s-au luptat din căile lor cu Sisera” pentru Israel, așa cum proorocița Debora a cântat în rugăciunea împăratului Isaia, 45, în semn de rugăciune al lui Isaia. umbra soarelui s-a întors zece pași 46. Iehova este regele cerului și al pământului, conducătorul fenomenelor universului, autorul lumii. Cerurile sunt lucrarea degetelor Sale, El a pus luna și stelele 47; El a zidit locuința soarelui și iese ca un mire din odaia sa de mireasă, bucurându-se ca un uriaș în timp ce aleargă 48 . Prin cuvântul Său au fost făcute cerurile și prin duhul gurii Lui au fost toate oștirile lor; pentru că El a vorbit și s-a făcut; El a poruncit și a apărut 49. El a rânduit totul – ziua și noaptea Lui, El a stabilit toate hotarele pământului, a stabilit vara și iarna 50. Toată splendoarea cerului mărturisește slava Lui 51 . El este conducătorul tuturor oștirilor cerești, Domnul oștirilor, Domnul oștirilor. Toată această armată cerească ordonată sunt îngerii Săi, toate fenomenele naturale sunt slujitorii Săi 52. Deci, pentru conștiința religioasă evreiască, atotputernicia lui Iehova, atât în ​​natură, cât și în istorie, a fost imediat evidentă. Naturalismul religiilor păgâne a însemnat că, în mintea evreilor, puterea naturală a lui Iehova completa și explica victoria Sa istorică asupra zeilor națiunilor. Ce fac păgânii când se închină soarelui, lunii și stelelor? Ei se închină la ceea ce este sub controlul lui Iehova. Conform cuvintelor remarcabile ale Deuteronomului, Iehova, Dumnezeul lui Israel, a dat soarele, luna și stelele - toată această oștire cerească - tuturor națiunilor de sub tot cerul și a luat pe Israel ca moștenire proprie 53 . Când Atotputernicul a dat moștenire neamurilor, când a împrăștiat fiii oamenilor, El a stabilit hotarele neamurilor după numărul fiilor lui Dumnezeu 54 - îngerii lui Dumnezeu 55. Cuceriți de gloria istoriei lui Israel și de atotputernicia măreției naturale a lui Iehova, zeii elohim Îl înconjoară ca îngerii Săi, ca fii ai lui Dumnezeu, sfinții Săi, și sunt chemați să I se închine. "Cine din ceruri se poate compara cu Iehova? Cine dintre fiii lui Dumnezeu va fi ca Iehova? Noi ne închinăm lui Dumnezeu în marea oaste de sfinți; El este groaznic pentru toți cei din jurul Lui. Iehova, Dumnezeul oștirilor! Cine este puternic ca Tine, Dumnezeule?" 56 „Dați lui Iehova, fiilor lui Dumnezeu, dați Domnului slavă și cinste” 57. Iehova este cu adevărat Dumnezeul zeilor și Domnul domnilor 58 pentru că El este creatorul lumii și conducătorul istoriei 59 . Datorită aceleiași legături dintre puterea naturală și puterea istorică a lui Iehova, lupta Sa cu zeii popoarelor din istorie și victoria asupra lor a fost transferată de pe pământ în cer și a devenit o luptă și o victorie asupra puterilor cerești. Zeii păgânilor nu sunt doar slujitorii și îngerii lui Iehova, ei pot păcătui și au deficiențe 60, își pot înarma poporul împotriva poporului lui Dumnezeu, pot merge împotriva planurilor lui Dumnezeu, pot răzvrăti împotriva măreției Sale. Iar Iehova îi judecă și cucerește nu numai în soarta neamurilor 61: El vizitează oastea înaltă de sus și pe împărații pământului de pe pământ 62; El trimite neamurile la măcel, înaintea Lui toată oastea cerului se năruie, iar cerurile sunt înfășurate ca un sul de cărți, căci sabia Lui stă în ceruri 63; împărații mândri ai pământului cad de pe tronurile lor înaintea Lui, iar fiul mândru al zorilor, Dennitsa, este aruncat din ceruri de El. Această victorie triumfătoare a lui Iehova în cer și pe pământ merge mai adânc în adâncurile evoluției cosmologice, precum victoria Sa treptată asupra haosului primordial, asupra elementelor sale furtunoase, asupra monștrilor care năvălesc în el: El a zdrobit capetele șerpilor în apă, a zdrobit capul lui Leviatan, iar istoria sa tremură înainte ca istoria să se transforme. o reflectare a unei victorii spontane primitive 66. Ceea ce numim crearea lumii li se părea evreilor a fi victoria lui Iehova asupra elementelor și monștrilor, îmbunătățirea haosului. Oricum ar fi, a fost monoteism triumfător – a fost o adevărată victorie a conștiinței religioase asupra naturalismului și păgânismului. Monoteismul evreiesc nu a exclus sau a respins pur și simplu puterea divină a elementelor și puterea zeilor păgâni - a absorbit-o în sine, a fost umplut cu ea și a cucerit-o. Prin urmare, numele Elohim poate, în forma sa plurală, să indice plinătatea interioară a divinității lui Iehova. Monoteismul vechii religii iudaice a fost cel mai decisiv: evreii nu cunoșteau zona exclusă din sfera providenței divine a lui Iehova. Iehova formează lumina și creează întuneric, face pace și aduce dezastru, El ucide și dă viață, lovește și vindecă 67 ; nu există nici un dezastru pe care Iehova nu l-ar permite 68; Satana însuși este slujitorul Său 69. În același timp, pe măsură ce victoria lui Iehova asupra forțelor elementare s-a adâncit în distanța cosmogonică, iar alegerea lui Israel de către Iehova a fost împinsă în adâncul istoriei omenirii: credința poporului nu a fost redusă doar la credința părinților, Iacov, Isaac, Avraam, ci și la religia lui Shem și Adam, Noah, legământul lui Seth cu Iehova. Poporul evreu s-a dovedit a fi împlinirea și dezvoltarea legământului dintre Sem, Noe, Set și Adam cu Iehova - organizatorul lumii. Pe măsură ce conceptul de putere copleșitoare a lui Iehova în natură și istorie a devenit mai puternică în conștiința religioasă a poporului evreu, a crescut convingerea de neputință și nesemnificație a zeilor păgâni. Doar Iehova poate fi singurul Mântuitor, pentru că numai El stăpânește asupra naturii și asupra destinelor popoarelor, numai El este adevăratul Dumnezeu – viu, etern, omnipotent, omniprezent, omniscient 70. Zeii păgâni nu pot oferi ajutor și recurgerea la ei este inutilă. Proorocul Ilie i-a batjocorit pe preoții lui Baal, spunând: „Strigați cu glas tare, că este un zeu; poate era rătăcit în gânduri, sau ocupat cu ceva, sau pe drum, sau poate a adormit, așa că se va trezi” 71 . Profetul Ieremia spune: „Este vreunul dintre cei deșerți (zeii) păgânilor care trimit ploaia? sau poate cerul (de la sine) să facă ploaie? Nu ești Tu, Iehova, Dumnezeul nostru? Ne încredem în Tine, căci Tu faci toate acestea”. 72 Zeii păgâni nu pot prezice viitorul și nu pot face nimic bun sau rău, nu sunt nimic, iar munca lor este neînsemnată 73, sunt minciuni și goliciune, în care nu există nici un folos, 74, zei deșarte și falși 75, nu zei 76 etc. Deci, ce rămâne real din religia păgână? Idoli, imagini cioplite. Nu există spirit în ei 77, nici viață - nu văd și nu aud, nu mănâncă și nu miros 78, acestea sunt cadavre ticăloase și urâciuni 79. Profeții cu inspirație de foc ridică în derâdere pe idolatrii care își fac proprii dumnezei din aur sau din lemn, care se închină la idoli complet inutili și chiar neputincioși 80 . Aici opoziția dintre religia lui Iehova și păgânism atinge cel mai înalt grad, ca opoziție între religia adevărată și religiile false. Toți dumnezeii națiunilor sunt idoli, dar Iehova a creat cerurile 81. Dumnezeii națiunilor sunt idoli care nu pot provoca răul, dar nici nu pot face binele, dar Iehova Dumnezeu este adevărul: El este Dumnezeul viu și regele veșnic. Zeii care nu au creat cerul și pământul vor dispărea de pe pământ și de sub ceruri. El a creat pământul prin puterea Sa, a întemeiat lumea cu înțelepciunea Sa și a întins cerurile cu înțelegerea Sa 82 . De la o asemenea înălțime a ideilor religioase pentru un evreu, un închinător al lui Iehova, să se întoarcă către Baali și Astartes, să coboare la idolatrie păgână, menită să devină agitat, 83 să se transforme din viață într-un cadavru, să urmărească o umbră, să apuce nebunește aerul gol. „Minunați-vă, ceruri, fiți uimiți”, spune Iehova. Căci poporul Meu M-a părăsit pe Mine, izvorul apelor vii, și și-a săpat cisterne sparte, care nu pot reține apa... Ca un hoț, când este prins, se face de rușine; Astfel, casa lui Israel s-a făcut de ocară, spunând copacului: „Tu ești tatăl meu” și pietrei: „Tu m-ai născut”. 84 Pentru a înțelege înălțimea cultului monoteist al evreilor, trebuie să ținem cont de ideile lor despre slava, sfințenia și spiritualitatea lui Dumnezeu. Aceste concepte ale Bibliei Vechiului Testament, aflate în stadiul celei mai înalte dezvoltări a lor, exprimă măreția lui Dumnezeu, superioritatea Lui asupra lumii, incomensurabilitatea Lui cu limitările lumești, fericirea Sa autosuficientă și demnitatea interioară necondiționată. „Cine, ca Tine, Iehova, este maiestuos în sfințenie, vrednic de laudă, făcător de minuni” 85? El este deasupra cerurilor şi slava Lui este deasupra întregului pământ 86 . Aici neamurile sunt ca o picătură dintr-o găleată și sunt socotite ca un fir de praf pe cântar; El ridică insule ca un grăunte de pulbere 87 etc. În special, dintre conceptele mai sus menționate, gloria are un sens mai obiectiv. Prin numele gloriei, evreul a desemnat ceea ce are propria sa valoare și semnificație de durată, ceea ce este un bun real. Vorbind despre slava lui Dumnezeu, sau numele lui Dumnezeu 88, el a exprimat ideea că numai în Dumnezeu este adevăratul bine și viața reală: Iehova este regele gloriei 89. Evreii erau profund convinși de corupția și nesemnificația lumii, lăsată în voia sa; au văzut sursa vitalității și semnificația ei relativă exclusiv în Dumnezeu; au atribuit toată splendoarea ei reală singurului Dumnezeu. Prin urmare, în slava manifestată a lui Dumnezeu au pus începutul existenței lumii: cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu 90; în glorificarea lui Dumnezeu au văzut chemarea omului și a tuturor ființelor raționale, iar în plinătatea descoperirii gloriei divine - țelul lumii și mântuirea omului. „Dați lui Iehova, fiilor lui Dumnezeu, dați Domnului slavă și cinste, dați Domnului slava Numelui Său” 91. „Lăudați pe Iehova, toate neamurile, slăviți-L, toate neamurile.”92 „Nu nouă, Iehova, nu nouă, ci Numelui Tău dați slavă,” 93 psalmul. Profetul numește vremurile viitoare binecuvântate ale mântuirii lumii vremuri în care oamenii vor vedea slava lui Iehova și măreția lui Dumnezeu 94. Numele sfințeniei lui Dumnezeu denotă aceeași slavă a lui Dumnezeu, 95 dar mai mult din latura subiectivă, din partea relației sale cu omul. Dumnezeu este sfânt și în măreția Sa este groaznic pentru om 96. Cine poate sta înaintea lui Iehova, acest Dumnezeu sfânt 97? Numai prin condescendența Sa iubitoare, Iehova devine suportabil pentru umilirea umană: „Căci așa spune Cel Înalt și Înălțat, care trăiește în veci, Numele Său Sfânt: Eu locuiesc în înălțime (al cerului) și în sanctuar și, de asemenea, între cei smeriți și supuși cu duhul, pentru a înviora duhul celor supuși și a înviora inima celor smeriți”98. Singurul Dumnezeu este caracterizat prin cinste și slavă, și tot ceea ce Îi aparține, care este alocat să-I slujească, participă la slava Lui și devine sfânt, atât în cer, cât și pe pământ 99. Deci Israel este sfânt pentru Iehova, ca moștenire a Sa între toate națiunile 100, iar Iehova, care a ales Israelul pentru Sine, este chemat să dea slavă Sinelui Israel,101 al Poporului. Iehova - în îndeplinirea acestei sarcini ei trebuie să devină subiectiv sfinți, adică aparținând lui Dumnezeu, religioși: „sfințiți-vă și fiți sfinți, căci eu, Iehova Dumnezeul vostru, sunt sfânt” 102. Omogen cu conceptele de slavă și sfințenie este conceptul spiritualității lui Dumnezeu. Prin numele de spiritualitate, evreii au vrut să spună altceva decât noi; nu cunoşteau spiritualitatea în sensul de necorporalitate 103. Ei au numit spiritualitatea forță vie, viață și putere, vigoare, putere. Prin urmare, Dumnezeu, viu, puternic, atotputernic, se opune lumii ca duh al cărnii 104. Iar în om, ca în tot ceea ce este viu, viața depinde de respirație, de spirit, care este „duhul vieții” și care face „sufletul viu”; în moarte spiritul părăsește o persoană 105. La om există o diferență între spirit și suflet: sufletul este același cu personalitatea, conștiința personală, spiritul este ceea ce animă sufletul uman, ca orice animal. Omul are propriul său suflet, iar spiritul lui Dumnezeu 106 este de la Dumnezeu: Dumnezeu, care l-a creat pe om din ţărâna pământului, a suflat în faţa lui suflare de viaţă, iar omul a devenit suflet viu 107. Duhul nu poate fi decât de la Dumnezeu. Și nu numai viața în general, ci și orice manifestare intensă a vieții, precum inspirația, sau inspirația, abuzivă, profetică, este produsă din Duhul lui Dumnezeu 108. Scriitorul sacru al vieții cotidiene înfățișează pe Duhul lui Dumnezeu plutind peste haosul primordial, care a adus ordine în lume 109. Psalmistul cântă despre puterea Duhului lui Dumnezeu spre deosebire de lumea neînsemnată: „Tu ascunzi Fața Ta, ei sunt tulburați; Tu le iei duhul de la ei, ei mor și se întorc în țărâna lor; trimite duhul Tău, ei vor fi creați și Tu vei reînnoi fața pământului” 110. Căci profet, veți vedea timpurile slavei și mântuirea lui Dumnezeu, ca timpurile viitoare ale mântuirii lui Dumnezeu. revărsarea Duhului lui Dumnezeu asupra tuturor făpturii 111. Tonul principal în ideea Vechiului Testament despre sfințenia, slava și spiritualitatea lui Dumnezeu este contemplarea măreției Sale supreme, incomensurabilității Sale cu limitările lumești și slăbiciunea umană. Această contemplare a avut consecințe importante pentru caracterul cultului monoteist evreiesc. Dacă Domnul Iehova depășește cu nemăsurat lumea, dacă numai El este sfânt și în lume sfințenia aparține numai a ceea ce Îi slujește, atunci, desigur, închinarea este potrivită numai unui singur Dumnezeu, numai El ar trebui să fie sfințit, slava ar trebui să fie dată direct numai Lui. Aceasta este puritatea cultului monoteist. Puritatea monoteismului iudaic constă nu numai în faptul că toți sfinții nu sunt obiecte de cult și sunt ei înșiși chemați să se închine unui singur Dumnezeu, ci și în faptul că nicio imagine nu servește ca mijloc de închinare. Evreilor le era interzis să facă imagini sacre, imagini ale oricărui idol, imagini ale unui bărbat sau ale unei femei, imagini ale oricărei animale care se află pe pământ, imagini ale oricărei păsări înaripate care zboară sub cer, imagini ale oricărei creaturi (târâtoare) care se târăsc pe pământ, imagini ale oricărui pește care se află în apele de sub pământ 112 . „Orice făptură este iarbă”, scrie profetul, și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului... Iată, Domnul Iehova vine cu putere și brațul Său puternic... Deci, cu cine îl vei asemăna pe Dumnezeu? și cu ce asemănare vei compara cu El? Artistul aruncă idolul, iar topitoria îl acoperă cu aur și atașează lanțuri de argint. Și oricine este sărac pentru o astfel de ofrandă alege un copac putrezit și caută un artist priceput care să facă un idol care să stea ferm. (Dar) nu știi?.. El este Cel ce stă deasupra cercului pământului, iar cei care locuiesc pe el sunt ca lăcustele (înaintea Lui); El a întins cerurile ca o pânză subțire și le-a întins ca un cort în care să locuiască... Cu cine Mă vei asemăna și cu cine aș fi egal? zice Sfântul” 113. Această puritate a cultului monoteist constituie adevărul etern al Vechiului Testament, care se află în centrul Evangheliei. În acest sens, religia Vechiului Testament se află la o asemenea înălțime, în fața căreia orice superstiție a idolatriei, chiar și mai târziu, se dovedește a fi doar o formă de ipocrizie. Cu toate acestea, închinarea Vechiului Testament nu are caracterul spiritualității de a sluji lui Dumnezeu pe care o cere Evanghelia: cu toată puritatea monoteismului, închinarea Vechiului Testament are trăsături ascuțite de limitare, care se explică prin însăși modul de dezvoltare a monoteismului evreiesc și care a fost întruchipat în conceptul de bază al religiei Vechiului Testament - conceptul de legământ. Curtea. XI, 24. Mier. 1 Regi XI, 33; 2 Regi I, 2 rânduri. Viața XXVIII, 21 mier. XXVII, 20. Ref. XXIII, 24; Deut. V, 6 7; VII, 16; XI, 16; XII, 30; XX, 18. Ref. XX, 5; Deut. VI. 15. Iis. Nav. XXIV, 19 – 20. Ref. XU, 11. 13 – 15; Ps. LXXVI, 14 – 16 și multe altele. etc. Ref. XII, 12; Jer. XLVI, 25. 1 Sam. I, 2, Os. XIII, 4. Deut. XXXII, 8. În traducere rusă „fiii lui Israel”; dar ei sugerează să citească אִל בִּנִי în loc de בּני. Ca LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. Deut. X, 17; Ps. ХLIХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. Ps. LXXIII, 13. 14; Post. XXVI, 5. este. XXVII, 1; LI, 9; Ezek. XXIX; XXXII. este. XLV, 7; Deut. XXXII, 39. Am. III, 6; de asemenea Ref. IV, 11; XXI, 13; 1 Sam. XXVI, 12.19. Job de carte; 1 Sam. XVI, 14; 1 Regi XXII. Ref. III, 14; Numărul XIV, 21, 28; Deut. XXXII, 40; 1 Regi XXII, 14; 1 Samuel al XVI-lea, 7; este. XL; Jer. X, 10; Ps.CXXXVIII. este. XLI, 23. 24. 29: 1 Sam. XII, 21 Ion. II, 9: Ezek. XXX, 13. Jer. XVI, 18; Ezek. XI, 18. este. XLIV, XLVI; Oc. VIII, 6: XIII, 2; XIV, 4; Ps. CXIII etc. Ref. IX, 16 = XIV, 18. Mier. Ps. VIII, 2. 1 Sam. VI, 20; Viața XXVIII, 17; Ref. III, 5 2; Ţar. VI, 6, 7 etc. Isa LVII, 15; Oc. XI, 8,9; Ps. CII. Ref. XVI, 3; Zach. XIV, 5; Ps. XV, 3. Ref. XIX, 5, 6; Leu. XX, 26; Mar XIV, 2. Viața VI, 1 – 3; Curtea. IX, 13. Viața II, 7; IV, 17; VII, 15; Ps. CXLV, 4. Iov XXVII, 3; Viața VI, 3. Deut. IV, 15 – 20; Ref. XX, 4; Deut. V, 8. este. XL. Trebuie reținut, totuși, că, în realitate, poporul evreu a stat adesea sub aceste cerințe, dar nu scriem alttestamentliche Religionsgeschichte. Ați putea fi interesat de: