1. Ветхозаветная основа Евангелия

Żydzi od początku wierzą w jednego Boga: jest to właśnie Bóg narodu żydowskiego, Bóg Żydów2, którego nazywają naszym Bogiem. Oni sami stanowią dziedzictwo swego Boga, Jego dziedzictwo, a ziemia, którą zajmują, jest miejscem Jego zamieszkania. Mają swoją ziemię i własnego Boga, tak jak inne narody mają swoje ziemie i swoich bogów. Jefte rzekł do króla Ammona: "Czy nie ty posiadasz to, co dał ci Kemosz, twój bóg? A my posiadamy wszystko, co dał nam Jehowa, nasz Bóg, w dziedzictwie". 3 W czasach sędziów idea narodowego Boga była jedyną siłą, która jednoczyła wszystkie pokolenia Izraela i oddzielała je od sąsiadów, z którymi żyli: gdy ta siła osłabła, rozpadły się i zmieszały z poganami. Dawid, prześladowany przez Saula i na wygnaniu, uważał się za poza dziedzictwem swego Boga w krainie obcych bogów. Mówił Saulowi o „synach ludzkich”, którzy podburzyli króla przeciwko niemu: „wygnali mnie, abym nie mógł mieć udziału w dziedzictwie Jehowy, mówiąc: Idź, służ obcym bogom” 4. O jednej z synowych Moabitek, która nie poszła za teściową do ziemi judzkiej, Noemi powiedziała, że „wróciła do swego ludu i do swoich bogów” 5, a Rut, „która przybyła do ludu Judy”, według Boaza, „przyszła do Boga Izraela” 6. Jefte, Dawid, Noemi i Boaz myśleli tak samo, jak Naaman Syryjczyk, który wziął ze sobą „ziemi” Izraela, „tyle, ile mogłyby unieść dwa muły”, aby w swoim kraju mogli „składać całopalenia i ofiary Jehowie” 7 , jak królowa Saby 8 , jak słudzy Benhadada Syryjczyka 9 . Bóg narodu żydowskiego i ziemi żydowskiej miał swoje imię Jehowa, czyli Jahwe, gdy objawił się Mojżeszowi – było to Jego imię na cześć „pamiętania Go” w narodzie żydowskim „z pokolenia na pokolenie” 10. Religia narodu żydowskiego opierała się na faktach wynikających z jego doświadczenia historycznego, faktach jego żywej komunikacji z „jednym” Bogiem. Jak każda prawdziwa religia, jest to religia ojców, ma podstawę w naturalnym życiu człowieka i na tej podstawie schodzi w głąb historii; Podobnie doświadczenie religijne Żydów wykraczało poza granice narodu, obejmując życie ich ojców – Abrahama, Izaaka, Jakuba. Abraham uwierzył w swego Boga, dla którego opuścił „swoją ziemię, swoje pokrewieństwo i dom swego ojca” i wyróżniał się jako nosiciel swojej idei religijnej. Ta wiara zdeterminowała całe jego życie. Jego syn Izaak „modlił się do Jehowy, Boga Abrahama”, swego ojca; Bóg ukazał mu się jako Bóg Abrahama; Pobłogosławił swego syna Jakuba błogosławieństwem Boga Abrahama. Jakub rozpoznał Boga Abrahama i Izaaka jako swojego Boga w Betel 11. Ten właśnie Bóg Abrahama i Izaaka, którego Jakub rozpoznał jako swego w Betel 12, ukazał mu się i był jego Bogiem; modlił się do Boga swego ojca Abrahama i swego ojca Izaaka 13 . Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba ukazał się Mojżeszowi i został nazwany Jehową, Bogiem Żydów 14. On sam wówczas kontrolował losy narodu żydowskiego. To właśnie ta ciągłość doświadczenia religijnego, ciągłość komunikacji z jednym Bogiem stanowiła dla Żydów pierwotną prawdę o jedności Boga. "Jehowa znalazł swój lud na pustyni, na smutnym i dzikim stepie. Chronił go, opiekował się nim, strzegł go jak źrenicy oka. Jak orzeł strzeże swego gniazda, przelatuje nad swoimi pisklętami, rozkłada skrzydła, bierze je i nosi na swoich piórach, tak sam Jehowa go prowadził i nie było z Nim obcego boga." 15 Jozue zasugerował narodowi żydowskiemu: "Bójcie się Jehowy i służcie Mu szczerze i szczerze. Odsuńcie bogów, którym służyli wasi ojcowie za rzeką i w Egipcie, i służcie Jehowie. Jeśli nie podoba wam się służyć Jehowie, to wybierzcie teraz sami, komu służyć, czy bogom, którym służyli wasi ojcowie, którzy byli za rzeką, czy bogom Amorytów, w których ziemi mieszkacie" 23 . Nie ma tu jeszcze żadnej myśli, że Bóg żydowski jest Bogiem jednym dla wszystkich narodów; Idea jest taka, że ​​każdy naród powinien czcić swego Boga z pełnym oddaniem. „Wszystkie narody”, mówi prorok Micheasz, „każdy chodzi w imieniu swego boga, lecz my będziemy chodzić w imieniu Jehowy, naszego Boga”. 24 Nawet prorok Jeremiasz, który uznaje pogańskich bogów za niebogów, wychwala pogan za ich oddanie swoim bogom: „Czy jakiś naród zmienił swoich bogów, chociaż nie są bogami”? 25 Pierwszą obrzydliwością w koncepcji religijnej Żydów, pierwszą nieczystością był brak tej determinacji w służbie wybranemu Bogu. Eliasz powiedział więc do Izraelitów: „Jak długo będziecie kuleć na obu kolanach? Jeśli Jehowa jest Bogiem (twoim), to podążaj za Nim; a jeśli Baal, to idźcie za nim" 26. Obrzydliwość bałwochwalstwa dla Żydów była reprezentowana przez osłabienie serca, brak duchowej koncentracji: bałwochwalstwo jest podłe, jak niepełne oddanie swemu Bogu. Taki był grzech Salomona: w starości Salomona jego żony nakłoniły jego serce do innych bogów, a jego serce nie było całkowicie oddane Jehowie, swemu Bogu. I Salomon zaczął służyć Asztoret, bóstwu Sydon i Milcom, obrzydliwość Ammonitów – i nie poszli całkowicie za Jehową 27. Cały naród żydowski często popadał w ten sam relaks, zarówno przed Salomonem, jak i po nim. Pokusą do bałwochwalstwa dla Żydów była władza i dobrobyt ich sąsiadów lub wrogów – motyw wspólny dla całego świata pogańskiego. „Achaz składał ofiary bogom Damaszku, mówiąc: Bogowie królów Syrii pomagali im; Złożę im ofiary, a oni mi pomogą” 28. Dla Żydów, przy największej intensywności uczuć religijnych, był to grzech szczególnie ciężki, gdyż Jehowa był Bogiem zazdrosnym. Nakazując Izraelowi, aby oddawał cześć samemu sobie, Jehowa powiedział mu: „Nie oddawaj czci bogom obcym i nie służ im, bo ja jestem Jehowa, twój Bóg, Bóg zazdrosny”. 29 Kiedy Izrael obiecał Jozuemu, że będzie służył swemu jedynemu Bogu, przywódca Izraela powiedział do ludu: „Nie będziecie mogli służyć Jehowie, bo On jest Bogiem świętym, Bogiem zazdrosnym, który nie będzie tolerował waszej winy i waszych grzechów. Jeśli opuścicie Jehowę i będziecie służyć obcym bogom, wtedy On sprowadzi na was zło i zniszczy was, gdy już wam dobrze wyświadczył” 30 . Ta zazdrość wobec Jehowy, która służy jako wskaźnik wysokiej religijności Żydów, głębi ich uczuć religijnych, znalazła wzruszający i poetycki wyraz w obrazie związku małżeńskiego Jehowy z Izraelem, a bałwochwalstwo Żydów w tym sensie okazało się rozpustą, a nawet cudzołóstwem ze wszystkimi jego oszustwami i całą jego obrzydliwością 31. Gorliwość Jehowy, odzwierciedlająca intensywność religijną Żydów, geniusz religijny tego ludu, zmusiła go do zatoczenia pełnego kręgu rozwoju religijnego, do odsłonięcia całej logiki wiary religijnej od jej najniższych do najwyższych stadiów – to czyni historię religii żydowskiej niezwykle pouczającą. Żydzi nie poprzestali na tej wspólnej pogańskiej podstawie. Powstali, aby reprezentować wyjątkową wielkość swego Boga wśród wszystkich bogów, Jego wyższość nad nimi, Jego panowanie nad całą naturą. Te przekonania religijne były także owocem ich doświadczenia religijnego i wiązały się ze zwycięstwami nad wrogami i sąsiadami, z uzyskanymi wpływami politycznymi, poprawą sytuacji społecznej i dobrobytem gospodarczym. Według religijnego poglądu ludów semickich los każdego narodu był dziełem jego boga, chwała i zwycięstwo ludu była chwałą i zwycięstwem Boga, wielkość i pomyślność ludu była dowodem mocy Boga, porażka i nieszczęście ludu było porażką ich boga, starcie narodów było postrzegane jako związek ich bogów. W ten sposób zwłaszcza dla Żydów ich chwalebna historia była świadectwem wielkości Jehowy i Jego wyższości nad wszystkimi obcymi bogami. Ten dowód ich historii był szczególnie wymowny i przekonujący. Kult żydowskiego Boga rozpoczął się jeszcze przed narodzinami narodu żydowskiego – od czasów ich ojców: Abrahama, Izaaka, Jakuba: samo pojawienie się narodu żydowskiego na arenie dziejów było już kwestią troski Boga o losy tych ojców, spełnienia danej im Bożej obietnicy. Następnie, u zarania swojej historii narodowej, Żydzi znajdowali się w trudnej niewoli egipskiej, z której zostali wyzwoleni wielką ręką i niezniszczalną mocą Jehowy. Pamięć o tym wydarzeniu miała dla Żydów głębokie znaczenie religijne: Jehowa pozostał dla nich na zawsze jako Wybawiciel z niewoli egipskiej. „Ja jestem Jehowa, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli. Obyś nie miał innych bogów” 32. Lud ten, gdy Jehowa wybrał go na swój lud, był najmniejszy ze wszystkich narodów 33 . Na nim, na jego przeznaczeniu, Jehowa ukazał swoją moc: wyprowadził go z niewoli, dał mu ziemię, w której płynęło mleko i miód, pokonał jego wrogów, uczynił go narodem wolnym, silnym i chwalebnym. W losach swego ludu Jehowa okazał się potężniejszy od innych bogów. "Któż jest podobny Tobie, Jehowo, wśród bogów? Kto jak Ty jest majestatyczny w świętości, godny chwały, twórca cudów? Prowadziłeś przez swoje miłosierdzie ten lud, który wybawiłeś; Wprowadziłeś swoją mocą do mieszkania Twojej świętości. Narody usłyszały i zadrżały, przerażenie ogarnęło mieszkańców Philietim... Wtedy zatrwożyli się starsi Edomu, pojmani zostali przywódcy Moabu ze drżeniem i zasmucono wszystkich mieszkańców Kanaanu” 34 . „Ach! Hałas wielu ludów: szumią jak szum morza. Ryk plemion: ryczą jak szum potężnych wód. Narody ryczą jak szum potężnych wód, ale On im groził, i uciekli daleko, i zostali wypędzeni jak proch przez góry przez wiatr i jak pył przez wicher.” jest wysoki ponad wszystkie narody 36, wywyższony ponad wszystkich bogów 37; Dokonuje sądu nad bogami innych narodów 38 , a dla Izraela jest jedynym Zbawicielem 39 . To, że wielkość Jehowy została uznana przez naród żydowski nie bez względu na własny los, potwierdza wiele świadectw. Tak Dawid mówi do swego Boga: "Wielki jesteś, Jehowo, Boże, bo nie ma nikogo takiego jak Ty i nie ma boga oprócz Ciebie, według wszystkiego, co na własne uszy słyszeliśmy. I który jest jak Twój lud, Izrael, jedyny lud na ziemi, który nabyłeś dla siebie z Egiptu, narodów i jego bogów" 40. W tym samym czasie Izrael w swoim przeznaczeniu doświadczył także mocy Jehowy nad przyrodą, nad całym światem. Już wyjście Żydów z Egiptu, któremu towarzyszyły plagi i znaki, pokazało im, że Jehowa panuje nad wodą w rzece, żabami, muszkami, szarańczą, chorobami i zdrowiem, światłem i ciemnością, błyskawicami i grzmotami, życiem i śmiercią, wiatrami i morzem. To doświadczenie Izraela było kontynuowane podczas ich podróży do Ziemi Obiecanej, podczas jej podboju i podczas ich życia na tej ziemi, gdzie Juda i Izrael żyli w pokoju, każdy pod własną winnicą i pod własnym drzewem figowym. Jehowa tworzy światło i stwarza ciemność, wprowadza pokój i sprowadza nieszczęścia 41; Czyni wszystko, co chce w niebie i na ziemi, na morzach i we wszystkich otchłaniach - podnosi chmury z krańców ziemi, stwarza błyskawice w deszczu, wydobywa wiatr ze swoich składowisk 42; góry rozpływają się przed obliczem Jehowy, a ziemia podnosi się i opada jak rzeka 43 . Słońce stanęło nad Gibeonem, a księżyc nad doliną Ajjalon, gdy Jozue pokonał wrogów, a z nieba spadł na nich wielki deszcz kamieni (gradu) 44. „Walczyli z nieba, gwiazdy walczyły na swoich drogach z Syserą” za Izraelem, jak śpiewała prorokini Debora 45. Przez modlitwę Izajasza, jako znak dla króla Ezechiasza, cień słońca powrócił o dziesięć kroków 46. Jehowa jest królem nieba i ziemi, władca zjawisk wszechświata, twórca świata. Niebiosa są dziełem Jego palców, On ustanowił księżyc i gwiazdy 47; Zbudował mieszkanie dla słońca, które wychodzi jak oblubieniec ze swojej komnaty małżeńskiej, radując się jak olbrzym, gdy biegnie 48 . Przez Jego słowo powstały niebiosa i przez ducha Jego ust powstały wszystkie ich zastępy; bo On przemówił i stało się; Rozkazał i ukazało się 49. On wszystko zaaranżował – swój dzień i swoją noc, ustalił wszystkie granice ziemi, ustalił lato i zimę 50. Cały blask nieba świadczy o Jego chwale 51 . On jest władcą wszystkich zastępów niebieskich, Panem zastępów, Panem zastępów. Cała ta niebiańska, uporządkowana armia to Jego aniołowie, wszystkie zjawiska naturalne to Jego sługi. 52. Zatem dla żydowskiej świadomości religijnej wszechmoc Jehowy, zarówno w przyrodzie, jak i w historii, była od razu oczywista. Naturalizm religii pogańskich oznaczał, że w świadomości Żydów naturalna moc Jehowy uzupełniała i wyjaśniała Jego historyczne zwycięstwo nad bogami narodów. Co robią poganie, czcząc słońce, księżyc i gwiazdy? Czczą to, co jest pod kontrolą Jehowy. Według niezwykłych słów Księgi Powtórzonego Prawa, Jehowa, Bóg Izraela, dał słońce, księżyc i gwiazdy – cały ten zastęp niebieski – wszystkim narodom pod całym niebem i wziął Izraela na swoje dziedzictwo 53 . Kiedy Wszechmogący dał dziedzictwo narodom, kiedy rozproszył synów ludzkich, ustalił granice narodów według liczby synów Bożych 54 - aniołów Bożych 55. Zdobyci chwałą historii Izraela i wszechmocą naturalnej wielkości Jehowy, bogowie elohim otaczają Go jako Jego aniołowie, jako synowie Boga, Jego święci i są powołani do oddawania Mu czci. "Któż w niebie może się równać z Jehową? Kto spośród synów Bożych będzie podobny do Jehowy? Czcimy Boga w wielkim zastępie świętych. On jest straszny dla wszystkich wokół Niego. Jehowa, Bóg Zastępów! Któż jest mocny jak Ty, Boże?" 56 „Oddawajcie Jehowie, synowie Boży, oddajcie Jehowie chwałę i cześć” 57. Jehowa jest naprawdę Bogiem bogów i Panem panów 58, ponieważ jest stwórcą świata i władcą historii 59 . Z powodu tego samego związku między naturalną mocą a historyczną mocą Jehowy, Jego walka z bogami narodów w historii i zwycięstwo nad nimi zostało przeniesione z ziemi do nieba i stało się walką i zwycięstwem nad mocami niebiańskimi. Bogowie pogan są nie tylko sługami i aniołami Jehowy, mogą grzeszyć i mieć braki 60, mogą uzbroić swój lud przeciwko ludowi Bożemu, mogą wystąpić przeciwko planom Boga, zbuntować się przeciwko Jego wielkości. I Jehowa ich sądzi i zwycięża nie tylko w losach narodów 61: Nawiedza wyniosłą armię na wysokościach i królów ziemi na ziemi 62; On wydaje narody na rzeź, przed Nim kruszy się cały zastęp niebieski, a niebiosa zwinięte są jak zwój ksiąg, bo Jego miecz spoczywa w niebie 63; dumni królowie ziemi spadają przed Nim ze swoich tronów, a dumny syn jutrzenki, Dennitsa, zostaje przez Niego wyrzucony z nieba. To triumfalne zwycięstwo Jehowy w niebie i na ziemi sięga głębiej w głąb ewolucji kosmologicznej, podobnie jak Jego stopniowe zwycięstwo nad pierwotnym chaosem, nad jego burzliwymi żywiołami, nad szalejącymi w nim potworami: zmiażdżył w wodzie głowy węży, zmiażdżył głowę Lewiatana, refaim drżą przed Nim pod wodami 65. Jego zwycięstwo w historii okazuje się odbiciem prymitywnego, spontanicznego zwycięstwa 66. To, co nazywamy stworzeniem świat wydawał się Żydom zwycięstwem Jehowy nad żywiołami i potworami, ulepszeniem chaosu. Tak czy inaczej, był to triumfujący monoteizm – było to prawdziwe zwycięstwo świadomości religijnej nad naturalizmem i pogaństwem. Monoteizm żydowski nie wykluczał ani nie odrzucał po prostu boskiej mocy żywiołów i mocy pogańskich bogów – wchłonął ją w siebie, wypełnił się nią i zwyciężył. Stąd imię Elohim w liczbie mnogiej może wskazywać na wewnętrzną pełnię bóstwa Jehowy. Najbardziej zdecydowany był monoteizm starożytnej religii żydowskiej: Żydzi nie znali obszaru wyłączonego ze sfery boskiej opatrzności Jehowy. Jehowa tworzy światło i stwarza ciemność, wprowadza pokój i sprowadza nieszczęścia, zabija i ożywia, uderza i uzdrawia 67 ; nie ma katastrofy, na którą Jehowa by nie pozwolił 68; Sam Szatan jest Jego sługą 69. Jednocześnie w miarę jak zwycięstwo Jehowy nad siłami żywiołów pogłębiło się w kosmogoniczny dystans, a wybranie Izraela przez Jehowę zostało zepchnięte w odmęty historii ludzkości: wiara ludu nie została zredukowana tylko do wiary ojców Jakuba, Izaaka, Abrahama, ale także do religii Sema, Noego, Seta i Adama, przymierze Jehowy z narodem żydowskim okazało się wypełnieniem i rozwinięciem przymierza Sema, Noego, Seta i Adama z Jehową – organizatorem świata. W miarę jak w świadomości religijnej narodu żydowskiego umacniała się koncepcja przemożnej mocy Jehowy w przyrodzie i historii, rosło przekonanie o bezsilności i znikomości pogańskich bogów. Tylko Jehowa może być jedynym Zbawicielem, bo tylko On panuje nad przyrodą i losami narodów, tylko On jest prawdziwym Bogiem – żywym, wiecznym, wszechmocnym, wszechobecnym, wszechwiedzącym 70. Pogańscy bogowie nie mogą udzielić pomocy i uciekanie się do nich jest bezużyteczne. Prorok Eliasz naśmiewał się z kapłanów Baala, mówiąc: „Wołajcie donośnym głosem, bo jest bogiem; może był zamyślony, albo zajęty czymś, albo w drodze, a może zasnął, więc się obudzi” 71 . Prorok Jeremiasz mówi: „Czy jest ktoś wśród próżnych (bogów) pogan, którzy zsyłają deszcz? Albo czy niebo (samo) może dać deszcz? Czy to nie Ty, Jehowo, nasz Boże? Ufamy Tobie, bo Ty to wszystko czynisz”. 72 Pogańscy bogowie nie mogą przepowiadać przyszłości i czynić nic dobrego ani złego, są niczym, a ich dzieło jest znikome 73, są kłamstwem i pustką, w której nie ma żadnego pożytku, 74, próżnymi i fałszywymi bogami 75, a nie bogami 76 itd. Co więc pozostaje realnego z religii pogańskiej? Idole, rzeźbione obrazy. Nie ma w nich ducha 77, nie ma życia – nie widzą, nie słyszą, nie jedzą i nie czują 78, to są trupy i obrzydliwości 79. Prorocy płomienną inspiracją naśmiewają się z bałwochwalców, którzy robią sobie własnych bogów ze złota lub drewna, czczących bożki zupełnie bezużyteczne, a nawet bezradne 80 . Tutaj przeciwstawienie religii Jehowy i pogaństwa osiąga najwyższy stopień, podobnie jak przeciwieństwo religii prawdziwej i religii fałszywych. Wszyscy bogowie narodów są bożkami, ale Jehowa stworzył niebiosa. 81. Bogowie narodów są bożkami, którzy nie mogą wyrządzać zła, ale też nie mogą czynić dobra, ale Jehowa Bóg jest prawdą: On jest Bogiem żywym i wiecznym królem. Bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, znikną z ziemi i spod niebios. Stworzył ziemię swoją mocą, utwierdził świat swoją mądrością i rozpostarł niebiosa swoim zrozumieniem 82 . Z takiej wysokości idei religijnych dla Żyda, czciciela Jehowy, zwrócić się do Baalów i Astartes, zejść do pogańskiego bałwochwalstwa, znaczy stać się wybrednym, odwrócić się od życia do trupa, gonić cień, szaleńczo chwytać puste powietrze. „Dziwajcie, niebiosa, zdumiewajcie się” – mówi Jehowa. Albowiem lud mój opuścił Mnie, źródło wody żywej, i wykopał sobie cysterny popękane, które nie mogą utrzymać wody... Jak złodziej, gdy go złapią, zawstydzi się; W ten sposób zhańbił się dom Izraela, mówiąc do drzewa: „Ty jesteś moim ojcem”, a do kamienia: „Ty mnie spłodziłeś”. 84 Aby zrozumieć wysokość monoteistycznego kultu Żydów, należy pamiętać o ich wyobrażeniach na temat chwały, świętości i duchowości Boga. Te koncepcje Biblii Starego Testamentu, w fazie najwyższego rozwoju, wyrażają wielkość Boga, Jego wyższość nad światem, Jego niewspółmierność z ziemskimi ograniczeniami, Jego samowystarczalną błogość i bezwarunkową wewnętrzną godność. „Któż tak jak Ty, Jehowo, jest majestatyczny w świętości, godny pochwały, czyniący cuda” 85? On jest ponad niebiosami, a Jego chwała ponad całą ziemią 86 . Tutaj narody są jak kropla z wiadra i są policzone jak pyłek kurzu na wadze; Wznosi wyspy jak ziarnko proszku 87 itd. W szczególności spośród powyższych pojęć chwała ma bardziej obiektywne znaczenie. Pod nazwą chwały Żyd określał to, co ma swoją wartość i trwałe znaczenie, czyli to, co jest prawdziwym dobrem. Mówiąc o chwale Bożej, czyli imieniu Bożym 88, wyraził pogląd, że tylko w Bogu jest prawdziwe dobro i prawdziwe życie: Jehowa jest Królem chwały 89. Żydzi byli głęboko przekonani o zepsuciu i znikomości świata pozostawionego samemu sobie; źródło jego żywotności i względnego znaczenia widzieli wyłącznie w Bogu; cały jej prawdziwy blask przypisywali jednemu Bogu. Dlatego w objawionej chwale Bożej położyli początek istnienia świata: niebiosa głoszą chwałę Bożą 90; w uwielbieniu Boga widzieli powołanie człowieka i wszystkich istot rozumnych oraz w pełni odkrycia chwały Bożej – celu świata i zbawienia człowieka. „Oddawajcie Jehowie, synowie Boży, oddajcie Jehowie chwałę i cześć, oddajcie Jehowie chwałę Jego imienia” 91 . „Chwalcie Jehowę wszystkie narody, chwalcie Go wszystkie narody”92. „Nie nam, Jehowo, nie nam, lecz Twojemu imieniu daj chwałę” 93 – woła psalmista. Prorok nazywa błogosławione przyszłe czasy zbawienia świata czasami, w których ludzie ujrzą chwałę Jehowy i wielkość Boga 94. Imię świętości Boga oznacza tę samą chwałę Boga, 95 ale bardziej od strony subiektywnej, od strony jej stosunku do człowieka. Bóg jest święty i w swojej wielkości jest straszny dla człowieka 96. Kto może stanąć przed Jehową, tym świętym Bogiem 97? Tylko dzięki Swojej pełnej miłości łaskawości Jehowa staje się znośny dla ludzkiego upokorzenia: „Bo tak mówi Najwyższy i Wywyższony, który żyje wiecznie, Jego Święte Imię: Mieszkam na wysokościach (niebie) i w cerkwi, a także wśród pokornych i uległych duchem, aby ożywić ducha uległych i ożywić serca pokornych” 98 . Jedynego Boga cechuje cześć i chwała, a wszystko, co do Niego należy, co jest przeznaczone na Jego służbę, uczestniczy w Jego chwale i staje się święte zarówno w niebie, jak i na ziemi 99. Izrael jest więc święty dla Jehowy, jako Jego dziedzictwo wśród wszystkich narodów 100, a Jehowa, który wybrał Izraela dla siebie, jest Świętym Izraela 101. Ludzie powołani są do oddawania chwały Jehowie – wypełniając to zadanie, muszą stać się podmiotowo święci, czyli przynależeć do Boga, religijni: „poświęćcie się i bądźcie święci, bo Ja, Jehowa, wasz Bóg, jestem święty” 102. Jednorodne z pojęciami chwały i świętości jest pojęcie duchowości Boga. Pod nazwą duchowości Żydzi mieli na myśli coś innego niż my; nie znali duchowości w sensie bezcielesności 103. Nazywali duchowość siłą żywą, życiem i siłą, wigorem, siłą. Dlatego Bóg żywy, mocny, wszechmogący przeciwstawia się światu jako duch ciała 104. A w człowieku, jak we wszystkim, co żyje, życie zależy od oddechu, od ducha, który jest „duchem życia” i który ożywia „duszę”; w śmierci duch opuszcza człowieka 105. W człowieku istnieje różnica między duchem a duszą: dusza to to samo, co osobowość, osobowa świadomość, duch jest tym, co ożywia duszę ludzką, jak każde zwierzę. Człowiek ma swoją duszę, a duch Boży 106 jest z Boga: Bóg, który stworzył człowieka z prochu ziemi, tchnął w jego twarz dech życia, i człowiek stał się duszą żywą 107. Duch może pochodzić tylko od Boga. I nie tylko życie w ogóle, ale także każdy intensywny przejaw życia, taki jak natchnienie, czy natchnienie, obelżywe, prorocze, powstaje z Ducha Bożego 108. Święty pisarz życia codziennego ukazuje Ducha Bożego unoszącego się nad pierwotnym chaosem, który zaprowadził porządek na świecie 109. Głównym tonem starotestamentowej idei świętości, chwały i duchowości Boga jest kontemplacja Jego najwyższej wielkości, Jego niewspółmierności ze światowymi ograniczeniami i ludzką słabością. Ta kontemplacja miała ważne konsekwencje dla charakteru żydowskiego kultu monoteistycznego. Jeśli Pan Jehowa niezmiernie przewyższa świat, jeśli tylko On jest święty, a na świecie świętość należy tylko do tego, kto Jemu służy, to oczywiście cześć należy się tylko jednemu Bogu, tylko On sam powinien być uświęcany, chwała powinna być oddawana bezpośrednio Jemu samemu. Na tym polega czystość kultu monoteistycznego. Czystość żydowskiego monoteizmu polega nie tylko na tym, że wszyscy święci nie są obiektami kultu i sami są powołani do oddawania czci jedynemu Bogu, ale także na tym, że żaden obraz nie służy do oddawania czci. Żydom zakazano wykonywania świętych wizerunków, wizerunków jakichkolwiek bożków, wizerunków mężczyzny lub kobiety, wizerunków wszelkich zwierząt gospodarskich znajdujących się na ziemi, wizerunków wszelkich skrzydlatych ptaków lecących pod niebem, wizerunków wszelkich (pełzających) stworzeń pełzających po ziemi, wizerunków wszelkich ryb znajdujących się w wodach pod ziemią 112 . „Wszelkie ciało jest trawą” – pisze prorok, a całe jego piękno jest jak kwiat polny... Oto Pan Jehowa przychodzi z mocą i swoim potężnym ramieniem... Do kogo więc porównacie Boga? i jakie podobieństwo do Niego porównacie? Artysta odlał bożka, a hutnik pokrył go złotem i przyczepił srebrne łańcuszki. A kto jest biedny na taką ofiarę, wybiera gnijące drzewo i szuka zdolnego artysty, aby sporządził bożka, który będzie mocno stał. (Ale) czy nie wiecie?.. On jest Tym, który siedzi nad okręgiem ziemi, a ci, którzy na nim mieszkają, są jak szarańcza (przed Nim); Rozciągnął niebiosa jak cienką tkaninę i rozpostarł je jak namiot, w którym można mieszkać... Do kogo Mnie porównacie i komu będę równy? mówi Święty” 113. Ta czystość kultu monoteistycznego stanowi odwieczną prawdę Starego Testamentu, która leży w sercu Ewangelii. Pod tym względem religia Starego Testamentu stoi na takim wyżynie, że wszelki przesąd bałwochwalstwa, nawet później, okazuje się jedynie formą obłudy. Kult Starego Testamentu nie ma jednak charakteru duchowości służenia Bogu, jakiej wymaga Ewangelia: przy całej czystości monoteizmu kult Starego Testamentu ma ostre cechy ograniczenia, co tłumaczy się samym sposobem rozwoju monoteizmu żydowskiego i co zostało zawarte w podstawowym pojęciu religii Starego Testamentu - pojęciu przymierza. Sąd. XI, 24. śr. 1 Król. XI, 33; 2 Królowie I, 2 linie. Życie XXVIII, 21 śr. XXVII, 20. Nr ref. XXIII, 24; Powt. V, 6 7; VII, 16; XI, 16; XII, 30; XX, 18. Nr ref. XX, 5; Powt. VI. 15. Iis. Nawigacja XXIV, 19 – 20. Nr ref. XU, 11. 13 – 15; Ps. LXXVI, 14 – 16 i wiele innych. itp. Nr ref. XII, 12; Jer. XLVI, 25. 1 Sam. Ja, 2, Os. XIII, 4. Powt. XXXII, 8. W tłumaczeniu rosyjskim „synowie Izraela”; ale sugerują czytanie אִל בִּנִי zamiast בּני. Podobnie jak LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. Powt. X, 17; Ps. ХLIХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. Ps. LXXIII, 13.14; Stanowisko. XXVI, 5. jest. XXVII, 1; LI, 9; Ezech. XXIX; XXXII. Jest. XLV, 7; Powt. XXXII, 39. Jestem. III, 6; także nr ref. IV, 11; XXI, 13; 1 Sam. XXVI, 12.19.