1. Ветхозаветная основа Евангелия

Од почетокот, Евреите веруваат во еден Бог: тоа е токму Бог на еврејскиот народ, Бог на Евреите, 2 Кого тие го нарекуваат наш Бог. Тие самите го сочинуваат наследството на нивниот Бог, Неговото наследство, а земјата што ја заземаат го формира местото на Неговото живеење. Тие имаат своја земја и свој Бог, како што и другите народи имаат свои земји и свои богови. Јефтај му рече на амонскиот цар: „Не го поседуваш ли она што ти го даде Хемос, твојот бог? 3 Во времето на судиите, идејата за национален Бог беше единствената сила што ги обединуваше сите племиња на Израел и ги одвои од соседите со кои живееја: кога оваа сила ослабна, тие се распаднаа и се измешаа со незнабошците. Давид, прогонуван од Саул и во изгнанство, се сметал себеси надвор од наследството на својот Бог во земјата на туѓите богови. Тој му зборувал на Саул за „синовите човечки“ кои го подбуцнале царот против него: „Ме избркаа за да не можам да учествувам во наследството на Јехова, велејќи: Оди, служи им на туѓите богови“ 4. За една од моавските снаи, која не ја следела својата свекрва во земјата Јуда, Ноемина рече дека таа „се вратила кај својот народ и кај своите богови“ 5, а Рута, „која дошла кај народот на Јуда“, според Воз, „дојде кај израелскиот Бог“ 6. Наома на ист начин како Сиријот и Давид, Наома и Давид. ја зеде со себе „земјата“ на Израел, „колку што можеа да носат две мазги“, за да можат во својата земја „да Му принесуваат сепаленици и жртви на Господа“ 7 , како кралицата Сава 8 , како слугите на Сириецот Венадад 9 . Богот на еврејскиот народ и еврејската земја имаше свое име Јехова, или Јахве, како што му се откри на Мојсеј - ова беше Неговото име за „сеќавање на Него“ во еврејскиот народ „од колено на колено“ 10. Религијата на еврејскиот народ се засноваше на фактите од нивното историско искуство, фактите на нивната жива комуникација со „единствениот“ Бог. Како и секоја вистинска религија, таа е религија на татковците, има основа во природниот живот на човекот и врз основа на тоа оди во длабочините на историјата; Исто така, религиозното искуство на Евреите се проширило надвор од границите на народот, опфаќајќи го животот на нивните татковци - Авраам, Исак, Јаков. Авраам верувал во својот Бог, заради кого ја напуштил „својата земја, своето сродство и домот на својот татко“ и се истакнал како носител на својата религиозна идеја. Оваа вера го одредила целиот негов живот. Неговиот син, Исак, „му се помоли на Господа, Богот на Авраам“, неговиот татко; Бог му се јави како Бог на Авраам; Тој го благослови својот син Јаков со благослов на Авраамовиот Бог. Јаков го препознал Богот на Авраам и Исак како свој Бог во Бетел 11 . Токму овој Бог на Авраам и Исак, кого Јаков го препозна како свој во Бетел 12, му се јави и беше негов Бог; тој се молеше на Бога на својот татко Авраам и неговиот татко Исак 13 . Богот на Авраам, Исак и Јаков му се јави на Мојсеј и беше наречен Јехова, Бог на Евреите 14. Тогаш само тој ги контролирал судбините на еврејскиот народ. Токму тој континуитет на религиозно искуство, континуитет на комуникација со еден Бог, ја сочинуваше за Евреите првобитната вистина за единството Божјо. „Јехова го најде својот народ во пустината, во тажна и дива степа; Го заштити, се грижеше за него, го чуваше како зеницата на окото. 15 Единството Божјо за Евреите првично значело признавање на нивниот Бог (Елохим), Господ, Молох, Ваал, само Јехова и одвратност од другите богови. „Слушај, Израеле, Јехова, Боже наш, Јехова е еден. И сакај го Јехова, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сета своја сила. Не оди по другите богови, боговите на народите што се околу тебе“ 16. Евреите треба да го препознаат како свој бог само Јехова, Кој ги изведе од Египет, од домот на ропството, а не да имаат други богови 17; не треба да прават жртви на други богови освен само на Јехова 18, да не им се поклонуваат, да не им служат 19, - да не ги познаваат другите богови 20. За Евреите, посветеноста на Бога со сето свое срце, со сета своја душа, со сета своја сила значело обожавање само на нивниот Бог 21 . Така Самоил му рекол на домот на Израел: „Ако се свртиш кон Јехова со сето свое срце; тогаш отстранете ги од себе туѓите богови и Аштарот и насочете го своето срце кон Јехова и служете Му само Нему“ 22. Основата на оваа посветеност е слободата на избор, слободата да му припаѓате на еден или друг Бог. Исус Навин му предложил на еврејскиот народ: „Бојте се од Јехова и служете Му искрено и искрено; отфрлете ги боговите на кои им служеа вашите татковци отаде реката и во Египет и служете му на Јехова. 23 . Овде сè уште нема помисла дека еврејскиот Бог е еден Бог за сите народи; Идејата овде е дека секој народ треба да го обожава својот Бог со целосна посветеност. „За сите народи“, вели пророкот Михеј, „секој оди во името на својот бог, а ние ќе одиме во името на Јехова, нашиот Бог“. 24 Дури и пророкот Еремија, кој ги препознава паганските богови како не богови, ги фали незнабошците за нивната посветеност на нивните богови: „Дали некој народ ги променил своите богови, иако не се богови“? 25 Првата одвратност во религиозниот концепт на Евреите, првата нечистотија, беше недостатокот на оваа решителност во служењето на избраниот Бог. Илија им рече на Израелците: „До кога ќе куцате на двете колена? Ако Јехова е Бог (ваш), тогаш следете Го Него; а ако Ваал, тогаш следете го“ 26. Грозноста на идолопоклонството за Евреите беше претставена со слабеење на срцето, недостаток на духовна концентрација: идолопоклонството е гнасно, како нецелосна посветеност на својот Бог. Таков беше гревот на Соломон: за време на староста на Соломон, неговите жени го наклонија неговото срце, а неговото срце не беше целосно кон други богови. Соломон почна да му служи на Ашторет, божеството на Сидон, и Милком, одвратното на Амонците - и не го следеше целосно Јехова им принесува жртви на боговите на Дамаск, велејќи: им помагаат боговите на сириските цареви; Јас ќе им жртвувам, а тие ќе ми помогнат“ 28. Од страна на Евреите, со најголем интензитет на нивното религиозно чувство, тоа беше особено тежок грев, бидејќи Јехова беше љубоморен Бог. Заповедајќи му на Израел да се обожава само Нему, Јехова му рекол: „Не обожавај други богови и не им служиј им, зашто јас сум Јехова, твојот Бог, љубоморен Бог“. 29 Кога Израел му вети на Исус Навин дека ќе му служи на нивниот единствен Бог, водачот на Израел му рече на народот: „Нема да можете да му служите на Јехова, зашто Тој е свет Бог, Бог љубоморен, кој нема да го толерира вашето беззаконие и вашите гревови. Оваа љубомора кон Јехова, која служи како показател за високата религиозност на Евреите, за длабочината на нивното религиозно чувство, најде трогателен и поетски израз во сликата на брачната заедница на Јехова со Израел, а идолопоклонството на Евреите во оваа смисла се покажа како блуд, па дури и прељуба со сите нејзини измами и во сета своја гнаса. Јеховината ревност, одразувајќи го религиозниот интензитет на Евреите, религиозниот гениј на овој народ, го принуди да заврши целосен круг на верски развој, да ја открие целата логика на религиозната вера од нејзините најниски фази до највисоките - ова ја прави историјата на еврејската религија многу поучна. Евреите не застанале на оваа заедничка паганска основа. Тие станаа да ја претстават единствената големина на нивниот Бог меѓу сите богови, Неговата супериорност над нив, Неговата власт над целата природа. Овие религиозни верувања беа и плод на нивното религиозно искуство и стоеја во врска со нивните победи над непријателите и соседите, со политичкото влијание што го постигнаа, подобрувањето на јавноста и економската благосостојба. Според религиозното гледиште на семитските народи, судбината на секоја нација била дело на неговиот бог, славата и победата на народот била слава и победа на Бога, големината и благосостојбата на луѓето биле доказ за моќта на Бога, поразот и несреќата на народот бил пораз на нивниот бог, судирот на народите се гледал како однос на нивните богови. Така, особено на Евреите, нивната славна историја сведочеше за големината на Јехова и Неговата супериорност над сите туѓи богови. Овој доказ за нивната историја беше особено елоквентен и убедлив. Култот на еврејскиот Бог започна уште пред раѓањето на еврејскиот народ - од времето на нивните татковци Авраам, Исак, Јаков: самото појавување на еврејскиот народ во арената на историјата веќе беше прашање на Божјата грижа за судбината на овие татковци, исполнувањето на божественото ветување што им беше дадено. Тогаш, во зората на нивната национална историја, Евреите биле во тешко египетско ропство, од кое биле ослободени со големата рака и неуништлива моќ на Јехова. Сеќавањето на овој настан имало длабоко религиозно значење за Евреите: Јехова останал за нив засекогаш како нивен Спасител од египетското ропство. „Јас сум Јехова, твојот Бог, кој те изведе од египетската земја, од домот на ропството. Нека немаш други богови“ 32. Овој народ, кога Јехова го избра за свој народ, беше најмал од сите народи 33 . На него, на неговата судбина, Јехова ја покажа Својата моќ: го извади од ропството, му даде земја во која течеше млеко и мед, ги покори неговите непријатели, го направи слободен, силен и славен народ. Во судбината на својот народ, Јехова се покажал дека е помоќен од другите богови. „Кој е како Тебе, Јехова, меѓу боговите? Кој е како Тебе величествен по светост, достоен за пофалба, создавач на чуда? Едом се вознемири, водачите на Моав ги обзеде трепет, а сите жители на Ханаан беа натажени“ 34 . „За жал, вревата на многу народи: тие шумираат како шум на морето. татнежот на племињата: рикаат како татнежот на силните води. за оваа цел на другите народи со кои се сретнал Израел, Богот на Израел е висок над сите народи 36, возвишен над сите богови 37; Тој ги осудува боговите на другите народи 38 , а за Израел Тој е единствениот Спасител 39 . Дека еврејскиот народ ја препознал големината на Јехова не без оглед на сопствената судбина, потврдуваат многу сведоштва. Така Давид му вели на својот Бог: „Голем си Ти, Јехова Боже, зашто нема никој сличен на Тебе, и нема бог освен Тебе, според сето она што го слушнавме со нашите уши; и кој е како твојот народ Израел, единствениот народ на земјата што си го стекнал за себе од Египет, од народите и неговите богови“ 40. Во исто време, Израел ја доживеа моќта на својата судбина над Јехова и врз целиот свет. Веќе излегувањето на Евреите од Египет, придружено со чуми и знаци, им покажало дека Јехова ги контролира речните води, жабите, мушичките, скакулците, болеста и здравјето, светлината и темнината, молњите и громот, животот и смртта, ветровите и морето. Ова искуство на Израел продолжило за време на нивното патување до Ветената земја, за време на нејзиното освојување и во нивниот живот на оваа земја, каде Јуда и Израел живееле мирно, секој под своето лозје и под својата смоква. Јехова формира светлина и создава темнина, прави мир и носи катастрофи 41; Тој прави сè што сака на небото и на земјата, на морињата и во сите бездни - крева облаци од краевите на земјата, создава молњи на дождот, го вади ветерот од своите складишта 42; планините се топат од присуството на Јехова, а земјата се крева и паѓа како река 43 . Сонцето застана над Гаваон, а месечината над долината Ајалон, кога Исус Навин ги порази непријателите, а од небото паднаа големи камења (град) врз нив 44. „Тие се бореа од небото, ѕвездите се бореа од нивните патишта со Сисара“ за Израел, како што му пееше царот Девора, пророчицата 5, како молитва Исарија. Езекија, сончевата сенка се врати десет чекори 46. Јехова е цар на небото и земјата, владетел на феномените на вселената, авторот на светот. Небесата се дело на Неговите прсти, Тој ги постави месечината и ѕвездите 47; Изгради живеалиште за сонцето, а тоа како младоженец излегува од неговата невестинска одаја, радувајќи се како џин додека трча по својот пат 48 . Со Неговото слово беа создадени небесата, а со духот на Неговата уста беа сите нивни војски; зашто Тој зборуваше, и се направи; Тој заповеда, и се појави 49. Тој среди сè - Неговиот ден и Неговата ноќ, Тој ги утврди сите граници на земјата, воспостави лето и зима 50. Целиот небесен сјај сведочи за Неговата слава 51 . Тој е владетел на сите небесни војски, Господар над војските, Господар над војските. Сета оваа небесна уредна војска се Негови ангели, сите природни појави се Негови слуги 52. Така, за еврејската религиозна свест, семоќноста на Јехова, и во природата и во историјата, веднаш била очигледна. Натурализмот на паганските религии значел дека во главите на Евреите, природната моќ на Јехова ја надополнувала и објаснувала Неговата историска победа над боговите на народите. Што прават паганите кога ги обожаваат сонцето, месечината и ѕвездите? Тие го обожаваат она што е под Јеховина контрола. Според извонредните зборови од Второзаконие, Јехова, Богот на Израел, им ги дал сонцето, месечината и ѕвездите - сета оваа небесна војска - на сите народи под целото небо и го зел Израел за свое наследство 53 . Кога Семоќниот им дал наследство на народите, кога ги растерал синовите човечки, ги поставил границите на народите според бројот на синовите Божји 54 - ангелите Божји 55. Освоени од славата на историјата на Израел и семоќта на природната големина на Јехова, елохимните богови го опкружуваат како Негови ангели, како синови Божји, Негови светци и се повикани да Му се поклонуваат. „Кој на небото може да се спореди со Јехова? Кој од Божјите синови ќе биде како Господ? 56 „Дајте му на Јехова, синови Божји, дајте му на Јехова слава и чест“ 57. Јехова е навистина Бог на боговите и Господар над господарите 58 затоа што Тој е творец на светот и владетел на историјата 59 . Поради истата поврзаност помеѓу природната моќ и историската моќ на Јехова, Неговата борба со боговите на народите во историјата и победата над нив се пренесе од земја на небо и стана борба и победа над небесните сили. Боговите на паганите не се само слуги и ангели на Јехова, тие можат да грешат и да имаат недостатоци 60, тие можат да го вооружат својот народ против Божјиот народ, тие можат да одат против плановите на Бог, да се побунат против Неговата големина. И Јехова им суди и победува не само во судбината на народите 61: Тој ја посетува возвишената војска на височините и земните цареви на земјата 62; Тој ги предава народите на колење, пред Него се распаѓа целата небесна војска, а небесата се свиткани како свиток од книги, зашто Неговиот меч почива на небото 63; гордите земни цареви паѓаат од своите престоли пред Него, а гордиот син на зората Деница е исфрлен од небото од Него. Оваа победничка победа на Јехова на небото и на земјата оди подлабоко во длабочините на космолошката еволуција, како Неговата постепена победа над првобитниот хаос, над неговите бурни елементи, над чудовиштата што беснеат во него: Тој ги здроби главите на змиите во водата, ја здроби главата на Левијатан, неговата победа во историјата H. да биде одраз на примитивна спонтана победа 66. Она што го нарекуваме создавање на светот на Евреите им се чинеше дека е победа на Јехова над елементите и чудовиштата, подобрување на хаосот. Како и да е, тоа беше триумфален монотеизам - тоа беше вистинска победа на религиозната свест над натурализмот и паганизмот. Еврејскиот монотеизам едноставно не ја исклучи или отфрли божествената моќ на елементите и моќта на паганските богови - ја впива во себе, се исполни со неа и ја освои. Оттука, името Елохим може, во својата множинска форма, да укаже на внатрешната полнота на божеството Јехова. Монотеизмот на древната еврејска религија беше најодлучен: Евреите не ја познаваа областа исклучена од сферата на Јеховината божествена промисла. Јехова формира светлина и создава темнина, прави мир и носи катастрофа, Тој убива и дава живот, удира и лекува 67 ; нема катастрофа што Јехова не би ја дозволил 68; Сатаната самиот е Негов слуга 69. Во исто време, кога победата на Јехова над елементарните сили се продлабочуваше во космогониската дистанца, а изборот на Израел од страна на Јехова беше турнат во длабочините на човечката историја: верата на народот не беше сведена само на верата на татковците, Јаков, Исак, Авраам Шејвен и Но, на религијата, Јехова со еврејскиот народ се покажа како исполнување и развој на заветот на Сем, Ное, Сет и Адам со Јехова - организаторот на светот. Значи, што останува реално од паганската религија? Идоли, врежани слики. Во нив нема дух 77, нема живот - не гледаат, не слушаат, не јадат или мирисаат 78, тоа се гнасни трупови и гнасотии 79. Пророците со огнена вдахновение ги исмеваат идолопоклониците кои прават свои богови од злато или дрво, кои обожаваат идоли кои се сосема бескорисни, па дури и беспомошни 80 . Овде спротивставувањето меѓу Јеховината религија и паганството го достигнува својот највисок степен, како спротивност меѓу вистинската религија и лажните религии. Сите богови на народите се идоли, но Јехова ги создаде небесата 81. Боговите на народите се идоли кои не можат да предизвикуваат зло, но не можат да прават и добро, но Јехова Бог е вистината: Тој е живиот Бог и вечниот цар. Боговите кои не ги создале небото и земјата ќе исчезнат од земјата и од под небото. Тој ја создаде земјата со Својата сила, го воспостави светот со Својата мудрост и ги рашири небесата со Својот разум 82 . Од таква височина на религиозни идеи за Евреин, обожавател на Јехова, да се сврти кон Баалите и Астартите, да се спушти кон паганското идолопоклонство, значело да стане претрупан, 83 да се претвори од живот во мртовец, да брка сенка, лудо да го фати празниот воздух. „Восхитувајте се, небеса, восхитете се“, вели Јехова. Зашто Мојот народ Ме напушти Мене, изворот на живи води, и си ископа скршени цистерни што не собираат вода... Како крадец, кога ќе го фатат, се засрами; Така се посрамоти домот Израилев, велејќи му на дрвото: „Ти си мојот татко“, а на каменот: „Ти ме роди“. 84 За да се разбере висината на монотеистичкото обожавање на Евреите, мора да се имаат на ум нивните идеи за славата, светоста и духовноста на Бога. Овие концепти на старозаветната Библија, во фазата на нивниот највисок развој, ја изразуваат величината на Бога, Неговата супериорност над светот, Неговата неспоредливост со световните ограничувања, Неговото самодоволно блаженство и безусловното внатрешно достоинство. „Кој, како Тебе, Јехова, е величествен по светост, достоен за пофалба, чудотворец“ 85? Тој е над небесата и Неговата слава е над целата земја 86 . Овде народите се како капка од кофа и се бројат како прашина на вагата; Тој подига острови како зрно прав 87 итн. Особено, од горенаведените концепти, славата има пообјективно значење. Со името на славата, Евреинот го назначил она што има своја вредност и трајно значење, она што е вистинско добро. Зборувајќи за славата Божја, или за името Божјо 88, тој ја изрази идејата дека само во Бога е вистинскиот добар и вистинскиот живот: Јехова е цар на славата 89. Евреите беа длабоко убедени во расипаноста и безначајноста на светот, оставени на самиот себе; изворот на неговата виталност и неговото релативно значење го гледале исклучиво во Бога; сиот негов вистински сјај му го припишувале на единствениот Бог. Затоа, во пројавената слава Божја го поставија почетокот на светското постоење: небесата ја проповедаат славата Божја 90; во прославувањето на Бога го видоа повикот на човекот и на сите разумни суштества и во полнотата на откривањето на божествената слава – целта на светот и спасението на човекот. „Дајте Му на Јехова, синови Божји, дајте му на Јехова слава и чест, дајте му на Јехова славата на Неговото име“ 91 . „Фалете го Господа, сите народи, прославете Го, сите народи.“92 „Не нам, Јехова, не нам, туку на Твоето име дај слава“, извикува псалмистот. Пророкот ги нарекува благословените идни времиња на спасението на светот времиња кога луѓето ќе ја видат славата на Јехова и Божјата величина 94. Името на светоста Божја ја означува истата слава Божја, 95 но повеќе од субјективна страна, од страната на нејзиниот однос кон човекот. Бог е свет и во Неговата величина е страшен за човекот 96. Кој може да застане пред Јехова, овој свет Бог 97? Само преку Неговото љубезно снисходење, Јехова станува поднослив за човечкото понижување: „Зашто вака вели Вишиот и Возвишениот, Кој живее вечно, Неговото Свето Име: Јас живеам на висините (на небото) и во светилиштето, а исто така и меѓу понизните и покорните по дух, за да го оживеам духот на покорните и понизните“. Единствениот Бог се одликува со чест и слава, и сè што Му припаѓа, што е наменето да Му служи, учествува во Неговата слава и станува свето, и на небото и на земјата 99. Така, Израел е свет на Јехова, како Неговото наследство меѓу сите народи 100, а Јехова, кој го избра Израел, е Еден народ, наречен за Хлим1. слава на Јехова - при исполнувањето на оваа задача тие мора да станат субјективно свети, односно да му припаѓаат на Бога, религиозни: „посветете се и бидете свети, зашто јас, Јехова, вашиот Бог, сум свет“ 102. Хомоген со концептите на слава и светост е концептот на духовноста на Бога. Под името духовност, Евреите мислеа на нешто поинакво од нас; тие не ја познавале духовноста во смисла на бестелесно 103. Тие ја нарекоа духовноста жива сила, живот и сила, енергија, сила. Затоа, Бог, жив, силен, семоќен, му се спротивставува на светот како телесниот дух 104. А кај човекот, како и во се живо, животот зависи од дишењето, од духот, кој е „духот на животот“ и кој ја прави „душата жива“; во смртта духот ја напушта личноста 105. Кај човекот има разлика помеѓу духот и душата: душата е иста што и личноста, личната свест, духот е она што ја оживува човечката душа, како и секое животно. Човекот има своја душа, а духот Божји 106 е од Бога: Бог, кој го создаде човекот од земниот прав, му вдахна во лицето здив на живот, а човекот стана жива душа 107. Дух може да биде само од Бога. И не само животот воопшто, туку и секоја интензивна манифестација на животот, како што е вдахновение, или инспирација, навредлива, пророчка, е произведена од Божјиот Дух 108. Светиот писател на секојдневниот живот го прикажува Божјиот Дух како лебди над исконскиот хаос, кој вовел ред во светот 109. Псалмистот пее за силата на Божјиот Дух за разлика од безначајниот свет: „Ти го криеш лицето Свое, тие се вознемирени; ти го одземаш духот од нив, тие умираат и се враќаат во својот прав; испрати го твојот дух, тие ќе бидат создадени, и Ти ќе го обновиш лицето на земјата“ 110. За пророкот, претстојните времиња на Бог се манифестираат и се манифестираат на спасението. на излевањето на Божјиот Дух врз секое тело 111. Главниот тон во старозаветната идеја за светоста, славата и духовноста на Бога е созерцанието на Неговата врвна големина, Неговата неспоредливост со световните ограничувања и човечката слабост. Оваа контемплација имаше важни последици за карактерот на еврејското монотеистичко обожавање. Ако Господ Јехова неизмерно го надминува светот, ако само Тој е свет, а во светот светоста му припаѓа само на она што Му служи, тогаш, се разбира, обожавањето е соодветно само на единствениот Бог, само Тој треба да биде осветен, славата треба директно само Нему да му се даде. Ова е чистотата на монотеистичкото обожавање. Чистотата на еврејскиот монотеизам не лежи само во тоа што сите светци не се предмети на обожавање, а самите се повикани да го обожаваат единствениот Бог, туку и во тоа што ниту еден лик не служи како средство за обожавање. На Евреите им беше забрането да прават свети слики, слики од кој било идол, слики на маж или жена, слики на кој било добиток што е на земјата, слики на која било крилеста птица што лета под небото, слики на кое било (лазечко) суштество што лази по земјата, слики на која било риба што е во водите под земјата 11 . „Секое тело е трева“, пишува пророкот, а сета негова убавина е како полскиот цвет... Еве, Господ Јехова доаѓа со силата и Неговата моќна рака... Па, со кого ќе го споредите Бога? и какво подобие ќе споредите со Него? Уметникот го лее идолот, а топилницата го покрива со злато и закачува сребрени синџири. А кој е сиромашен за таква понуда избира гнило дрво и бара вешт уметник да направи идол кој цврсто ќе стои. (Но) не знаеш?.. Тој е Кој седи над кругот на земјата, а оние што живеат на неа се како скакулци (пред Него); Како тенко платно ги испружи небесата и ги рашири како шатор за живеење... Со кого ќе Ме споредиш и со кого ќе бидам рамен? вели Светиот“ 113. Оваа чистота на монотеистичкото обожавање ја сочинува вечната вистина на Стариот Завет, која лежи во срцето на Евангелието. Во овој поглед, старозаветната религија стои на таква височина, пред која секое суеверие за идолопоклонство, дури и подоцна, се покажува само како форма на лицемерие. Меѓутоа, старозаветното обожавање го нема карактерот на духовноста на служење на Бога што ја бара Евангелието: со сета чистота на монотеизмот, старозаветното обожавање има остри карактеристики на ограничување, што се објаснува со самиот начин на развој на еврејскиот монотеизам и кој беше отелотворен во основниот концепт на старозаветната религија - концептот на завет. Судот. XI, 24. Сре. 1 Кралеви XI, 33; 2 Кралеви I, 2 реда. Живот XXVIII, 21 сред. XXVII, 20. Уп. XXIII, 24; втор. V, 6 7; VII, 16; XI, 16; XII, 30; XX, 18. Уп. XX, 5; втор. VI. 15. Iis. Nav. XXIV, 19 - 20. Уп. XU, 11. 13 - 15; Пс. LXXVI, 14 – 16 и многу повеќе. итн. Уп. XII, 12; Јер. XLVI, 25. 1 Сем. Јас, 2, Ос. XIII, 4. втор. XXXII, 8. Во руски превод „синови на Израел“; но предлагаат да се чита אִל בִּנִי наместо בּני. Како LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. втор. X, 17; Пс. ХЛИХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. Пс. LXXIII, 13. 14; Работа. XXVI, 5. Е. XXVII, 1; ЛИ, 9; Езек. XXIX; XXXII. Е. XLV, 7; втор. XXXII, 39. Am. III, 6; исто така, Уп. IV, 11; XXI, 13; 1 Сем. XXVI, 12.19. Книга работа; 1 Сем. XVI, 14; 1 Кралеви XXII. Уп. III, 14; Број XIV, 21, 28; втор. XXXII, 40; 1 Кралеви XXII, 14; 1 Самоил XVI, 7; Е. XL ; Јер. X, 10; Ps.CXXXVIII. Е. XLI, 23. 24. 29: 1 Сем. XII, 21 Јон. II, 9: Езек. ХХХ, 13. Јер. XVI, 18; Езек. XI, 18. Е. XLIV, XLVI; ок. VIII, 6: XIII, 2; XIV, 4; Пс. CXIII, итн. Уп. IX, 16 = XIV, 18. Сре. Пс. VIII, 2. 1 Сем. VI, 20; Живот XXVIII, 17; Уп. III, 5 2; Цар. VI, 6, 7, итн. Иса LVII, 15; ок. XI, 8,9; Пс. CII. Уп. XVI, 3; Зак. XIV, 5; Пс. XV, 3. Уп. XIX, 5, 6; Лав. XX, 26; Втори XIV, 2. Живот VI, 1 – 3; Судот. IX, 13. Живот II, 7; IV, 17; VII, 15; Пс. CXLV, 4. Работа XXVII, 3; Живот VI, 3. втор. IV, 15 – 20; Уп. XX, 4; втор. V, 8. Е. XL. Меѓутоа, мора да се запомни дека во реалноста еврејскиот народ често стоел под овие барања, но ние не пишуваме alttestamentliche Religionsgeschichte. Можеби ќе ве интересира: