1. Ветхозаветная основа Евангелия

ებრაელებს თავიდანვე სწამთ ერთი ღმერთის: ეს არის ზუსტად ებრაელი ხალხის ღმერთი, ებრაელთა ღმერთი, 2 რომელსაც ისინი ჩვენს ღმერთს უწოდებენ. ისინი თავად შეადგენენ თავიანთი ღმერთის მემკვიდრეობას, მის მემკვიდრეობას და მიწა, რომელსაც ისინი იკავებენ, ქმნის მის საცხოვრებელ ადგილს. მათ აქვთ საკუთარი მიწა და საკუთარი ღმერთი, ისევე როგორც სხვა ხალხებს აქვთ საკუთარი მიწები და საკუთარი ღმერთები. უთხრა იფთახმა ამონის მეფეს: „ნუთუ არ გაქვს ის, რაც შენმა ღმერთმა ქემოშმა მოგცა? და ჩვენ ვფლობთ ყველაფერს, რაც მოგვცა იეჰოვამ, ჩვენმა ღმერთმა, სამკვიდროდ“. 3 მოსამართლეების დროს ეროვნული ღმერთის იდეა იყო ერთადერთი ძალა, რომელიც აერთიანებდა ისრაელის ყველა ტომს და გამოეყო მათ მეზობლებისაგან, რომლებთანაც ისინი ცხოვრობდნენ: როდესაც ეს ძალა შესუსტდა, ისინი დაიშალნენ და შეუერთდნენ წარმართებს. საულის მიერ დევნილი და გადასახლებაში მყოფი დავითი თავს უცხო ღმერთების ქვეყანაში თავისი ღმერთის მემკვიდრეობის მიღმა თვლიდა. მან ისაუბრა საულს „ადამიანთა შვილებზე“, რომლებმაც აღძრა მეფე მის წინააღმდეგ: „გამადევნეს, რათა არ შემეძლოს უფლის მემკვიდრეობის წილი და თქვეს: წადი, ემსახურე უცხო ღმერთებს“ 4. ერთ-ერთი მოაბიელი რძლის შესახებ, რომელიც არ გაჰყვა დედამთილს იუდას ქვეყანაში, ნაომიმ თქვა, რომ ის „დაბრუნდა თავის ხალხთან და თავის ღმერთებთან“ 5, ხოლო რუთმა, „იუდას ხალხთან მისული“, ბოაზის თანახმად, „მივიდა ისრაელის ღმერთთან“ 6. თან წაიღო ისრაელის „მიწა“, „რამდენიც ორ ჯორს შეეძლო ტარება“, რათა მათ ქვეყანაში „დასწველი შესაწირავი და მსხვერპლი შესწირონ უფალს“ 7, როგორც დედოფალი შება 8 , როგორც ბენჰადად სირიელი 9 . ებრაელი ხალხისა და ებრაული მიწის ღმერთს ჰქონდა თავისი სახელი იეჰოვა, ან იაჰვე, როგორც მან გამოუცხადა მოსეს - ეს იყო მისი სახელი "მისი ხსოვნისთვის" ებრაელ ხალხში "თაობიდან თაობაში" 10. ებრაელი ხალხის რელიგია ეფუძნებოდა მათი ისტორიული გამოცდილების ფაქტებს, მათი ცოცხალი კომუნიკაციის ფაქტებს "ერთ" ღმერთთან. როგორც ნებისმიერი რეალური რელიგია, ეს არის მამათა რელიგია, აქვს საფუძველი ადამიანის ბუნებრივ ცხოვრებაში და ამის საფუძველზე გადადის ისტორიის სიღრმეში; ანალოგიურად, ებრაელთა რელიგიური გამოცდილება გასცდა ხალხის საზღვრებს და მოიცავდა მათი მამების - აბრაამის, ისაკის, იაკობის ცხოვრებას. აბრაამს სწამდა თავისი ღმერთი, რომლის გულისთვისაც დატოვა „მისი მიწა, ნათესაობა და მამის სახლი“ და გამოირჩეოდა თავისი რელიგიური იდეის მატარებლად. ამ რწმენამ განსაზღვრა მისი მთელი ცხოვრება. მისი ვაჟი, ისააკი, „ევედრებოდა უფალს, აბრაამის ღმერთს“, მამას; ღმერთი მას აბრაამის ღმერთად გამოეცხადა; მან აკურთხა თავისი ვაჟი იაკობი აბრაამის ღმერთის კურთხევით. იაკობმა აღიარა აბრაამის და ისაკის ღმერთი, როგორც მისი ღმერთი ბეთელში 11. სწორედ ეს ღმერთი აბრაამისა და ისააკის, რომელიც იაკობმა აღიარა, როგორც საკუთარი ბეთელში 12, გამოეცხადა მას და იყო მისი ღმერთი; იგი ევედრებოდა მამამისის აბრაამის და მისი მამის ისააკის ღმერთს 13 . აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთი გამოეცხადა მოსეს და ეწოდა იეჰოვა, იუდეველთა ღმერთი 14. მხოლოდ ის მაშინ აკონტროლებდა ებრაელი ხალხის ბედს. რელიგიური გამოცდილების უწყვეტობამ, ერთ ღმერთთან კომუნიკაციის უწყვეტობამ შეადგინა ებრაელებისთვის ღმერთის ერთიანობის თავდაპირველი ჭეშმარიტება. „იეჰოვამ იპოვა თავისი ხალხი უდაბნოში, სევდიან და ველურ სტეპში; მფარველობდა მას, უვლიდა მას, თვალის ჩინივით ინახავდა. როგორც არწივი იცავს ბუდეს, დაფრინავს წიწილებს, ფრთებს აფრიალებს, აიღებს და ატარებს მათ ბუმბულებზე, ასე მხოლოდ იეჰოვამ მიიყვანა იგი და არ იყო უცხო ღმერთი“. 15 ღმერთის ერთიანობა ებრაელებისთვის თავდაპირველად ნიშნავდა მათი ღმერთის (ელოჰიმის), უფლის, მოლოქის, ბაალის, მხოლოდ იეჰოვას აღიარებას და სხვა ღმერთების ზიზღს. „მისმინე, ისრაელო, იეჰოვა, ჩვენი ღმერთი, იეჰოვა ერთია. შეიყვარე უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ძალით. ნუ გაჰყვები სხვა ღმერთებს, შენს ირგვლივ მყოფ ხალხთა ღმერთებს“ 16. ებრაელებმა უნდა აღიარონ თავიანთ ღმერთად მხოლოდ იეჰოვა, რომელმაც გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან, მონობის სახლიდან და არა ჰყავდეს სხვა ღმერთები 17. არ უნდა შესწირონ მსხვერპლი სხვა ღმერთებს გარდა მხოლოდ იეჰოვას 18, არ სცემდნენ თაყვანს, არ ემსახურებოდნენ მათ 19, - არ იცნობდნენ სხვა ღმერთებს 20. ებრაელებისთვის ღვთისადმი ერთგულება მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით ნიშნავდა თაყვანისცემას მხოლოდ მათი ღმერთის 21 . ასე ელაპარაკა სამუელმა ისრაელის სახლს: „თუ მთელი გულით მიუბრუნდები უფალს, მოაშორე შენგან უცხო ღმერთები და აშტაროთი, მიმართე შენი გული იეჰოვას და ემსახურე მხოლოდ მას“ 22. ამ ერთგულების საფუძველია არჩევანის თავისუფლება, ამა თუ იმ ღმერთისადმი მიკუთვნების თავისუფლება. იესო ნავეს ძემ შესთავაზა ებრაელ ხალხს: „გეშინოდეთ იეჰოვას და ემსახურეთ მას გულწრფელად და ჭეშმარიტად; მოაშორეთ ღმერთები, რომლებსაც თქვენი მამები ემსახურებოდნენ მდინარის მიღმა და ეგვიპტეში და ემსახურეთ იეჰოვას. თუ არ გსიამოვნებთ, ემსახუროთ იეჰოვას; მაშინ აირჩიე, ვის ემსახურო, ღმერთებს, რომლებსაც შენი მამები ემსახურებოდნენ, თუ ვისი ღმერთები ცხოვრობდნენ მდინარის მიღმა“. 23 . აქ ჯერ კიდევ არ არსებობს აზრი, რომ ებრაელი ღმერთი არის ერთი ღმერთი ყველა ხალხისთვის; იდეა აქ არის, რომ ყველა ერმა უნდა სცეს თაყვანი თავის ღმერთს სრული ერთგულებით. „ყველა ერისთვის, — ამბობს წინასწარმეტყველი მიქა, — თითოეული თავისი ღმერთის სახელით დადის, ჩვენ კი უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით ვივლით. 24 წინასწარმეტყველი იერემიაც კი, რომელიც წარმართულ ღმერთებს არა ღმერთებად ცნობს, ადიდებს წარმართებს მათი ღმერთებისადმი ერთგულებისთვის: „შეცვალა თუ არა რომელიმე ხალხმა თავისი ღმერთები, თუმცა ისინი ღმერთები არ არიან“? 25 იუდეველთა რელიგიურ კონცეფციაში პირველი სისაძაგლე, პირველი უწმინდურება, იყო ამ გადაწყვეტილების არარსებობა რჩეული ღმერთის მსახურებაში. უთხრა ელიამ ისრაელიანებს: „როდემდე უნდა კოჭლდეთ ორივე მუხლზე? თუ იეჰოვა ღმერთია (თქვენი), მაშინ მიჰყევით მას; და თუ ბაალი, მაშინ მიჰყევი მას“ 26. ებრაელებისთვის კერპთაყვანისმცემლობის სისაძაგლე გამოხატული იყო გულის დასუსტებით, სულიერი კონცენტრაციის ნაკლებობით: კერპთაყვანისმცემლობა საზიზღარია, ისევე როგორც არასრული ერთგულება საკუთარი ღმერთისადმი. ასეთი იყო სოლომონის ცოდვა: სოლომონის სიბერეში მისი ცოლები მიდრეკილნი იყვნენ მისი გული და გული სხვა ღმერთებისკენ. სოლომონმა დაიწყო მსახურება სიდონის ღვთაებასა და მილკომის, ამონიტების სისაძაგლეს - და მთლიანად არ მიჰყვებოდა იეჰოვას მსხვერპლს სწირავს დამასკოს ღმერთებს და ამბობს: სირიის მეფეთა ღმერთები ეხმარებიან მათ; მსხვერპლს შევწირავ მათ და დამეხმარებიან“ 28. ებრაელების მხრიდან, მათი რელიგიური გრძნობის უდიდესი სიმძაფრით, ეს განსაკუთრებით მძიმე ცოდვა იყო, რადგან იეჰოვა იყო ეჭვიანი ღმერთი. უბრძანა ისრაელს, თაყვანი ეცათ მარტო საკუთარ თავს, იეჰოვამ უთხრა მას: „ნუ სცე თაყვანი სხვა ღმერთებს და არ ემსახურო მათ, რადგან მე ვარ იეჰოვა, შენი ღმერთი, შურიანი ღმერთი“. 29 როცა ისრაელი იესო ნავეს ძეს დაჰპირდა, რომ ემსახურებოდა მათ ერთადერთ ღმერთს, ისრაელის წინამძღოლმა უთხრა ხალხს: „ვერ შეძლებთ იეჰოვას ემსახუროთ, რადგან ის არის წმინდა ღმერთი, ეჭვიანი ღმერთი, რომელიც არ მოითმენს თქვენს ცოდვებსა და ცოდვებს. თუ მიატოვებთ იეჰოვას და ემსახურებით უცხო ღმერთებს, ბოროტებას მოგიტანს და სიკეთეს გაანადგურებს“. იეჰოვას ეს ეჭვიანობა, რომელიც იუდეველთა მაღალი რელიგიურობის, მათი რელიგიური გრძნობის სიღრმის მაჩვენებელია, შემაშფოთებელი და პოეტური გამოხატულება ჰპოვა ისრაელთან იეჰოვას საქორწინო კავშირის გამოსახულებაში და ამ გაგებით ებრაელთა კერპთაყვანისმცემლობა აღმოჩნდა სიძვა და მრუშობა მთელი თავისი მოტყუებითა და სისაძაგლეთ31. იეჰოვას გულმოდგინებამ, რომელიც ასახავს ებრაელთა რელიგიურ ინტენსივობას, ამ ხალხის რელიგიურ გენიოსს, აიძულა იგი დაესრულებინა რელიგიური განვითარების სრული წრე, გამოეჩინა რელიგიური რწმენის მთელი ლოგიკა მისი ყველაზე დაბალი საფეხურებიდან უმაღლესამდე - ეს ებრაული რელიგიის ისტორიას უაღრესად სასწავლო ხდის. ებრაელები არ შეჩერებულან ამ საერთო წარმართულ საფუძველზე. ისინი წარმოადგენდნენ თავიანთი ღმერთის უნიკალურ სიდიადეს ყველა ღმერთს შორის, მის უპირატესობას მათზე, მის ბატონობას მთელ ბუნებაზე. ეს რელიგიური მრწამსი ასევე იყო მათი რელიგიური გამოცდილების ნაყოფი და კავშირში იყო მათ გამარჯვებებთან მტრებსა და მეზობლებზე, მათ მიღწეულ პოლიტიკურ გავლენასთან, საზოგადოების გაუმჯობესებასთან და ეკონომიკურ კეთილდღეობასთან. სემიტური ხალხების რელიგიური შეხედულების მიხედვით, თითოეული ერის ბედი იყო მისი ღმერთის საქმე, ხალხის დიდება და გამარჯვება იყო ღმერთის დიდება და გამარჯვება, ხალხის სიდიადე და კეთილდღეობა იყო ღმერთის ძალაუფლების მტკიცებულება, ხალხის დამარცხება და უბედურება იყო მათი ღმერთის დამარცხება, ხალხთა შეტაკება განიხილებოდა, როგორც მათი ღმერთების ურთიერთობა. ამგვარად, განსაკუთრებით, ებრაელებისთვის, მათი დიდებული ისტორია მოწმობდა იეჰოვას სიდიადესა და მის უპირატესობას ყველა უცხო ღმერთზე. მათი ისტორიის ეს მტკიცებულება განსაკუთრებით მჭევრმეტყველი და დამაჯერებელი იყო. ებრაელი ღმერთის კულტი დაიწყო ებრაელი ხალხის დაბადებამდეც - მათი მამების აბრაამის, ისაკის, იაკობის დროიდან: ებრაელი ხალხის გამოჩენა ისტორიის ასპარეზზე უკვე ღვთის ზრუნვა იყო ამ მამების ბედზე, მათთვის მიცემული ღვთაებრივი აღთქმის შესრულებაზე. შემდეგ, თავიანთი ეროვნული ისტორიის გარიჟრაჟზე, ებრაელები იმყოფებოდნენ რთულ ეგვიპტურ მონობაში, საიდანაც ისინი გაათავისუფლეს იეჰოვას დიდი ხელითა და ურღვევი ძალით. ამ მოვლენის ხსოვნას ღრმა რელიგიური მნიშვნელობა ჰქონდა ებრაელებისთვის: იეჰოვა სამუდამოდ დარჩა მათთვის, როგორც მათი მხსნელი ეგვიპტის მონობიდან. „მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან, მონობის სახლიდან. სხვა ღმერთები არ გქონდეს“ 32. ეს ხალხი, როცა იეჰოვამ აირჩია ისინი თავის ხალხად, ყველაზე მცირე იყო ყველა ერში 33 . მასზე, მის ბედზე, იეჰოვამ აჩვენა თავისი ძალა: გამოიყვანა იგი მონობიდან, მისცა მიწა, რომელშიც რძე და თაფლი მოედინებოდა, დაიმორჩილა მისი მტრები, გახადა იგი თავისუფალ, ძლიერ და დიდებულ ხალხად. თავისი ხალხის დანიშნულებაში, იეჰოვამ გამოავლინა თავი სხვა ღმერთებზე ძლიერი. ვინ არის შენსავით, უფალო, ღმერთებს შორის? ვინ არის შენსავით დიდებული სიწმინდით, ქების ღირსი, სასწაულების შემქმნელი? შენი წყალობით წარმართე ეს ხალხი, რომელიც გაათავისუფლე; შენი ძალით წარმართე შენი სიწმინდის საცხოვრებელში. ხალხებმა გაიგონეს და შეძრწუნდნენ ფილტვების შესახებ. შეძრწუნდა ედომი, მოაბის წინამძღოლები კანკალით შეიპყრო და ქანაანის ყველა მკვიდრი დამწუხრდა“ 34. "ვაი, ბევრი ხალხის ხმაური: ისინი ხმაურობენ, როგორც ზღვის ხმაური. ტომების ღრიალი: ისინი ღრიალებენ, როგორც ძლიერი წყლების ღრიალი. ხალხები ღრიალებდნენ, როგორც ძლიერი წყლების ღრიალი, მაგრამ ის დაემუქრა მათ და ისინი შორს გაიქცნენ და მტვერივით ამოძრავდნენ მთებს ქარმა, და მსუქანი ხალხის მტვერივით აოხრდა. ამ მიზნით სხვა ერების, რომელთანაც ისრაელი შეხვდა, ისრაელის ღმერთი ყველა ერზე მაღლა დგას 36, ამაღლებულია ყველა ღმერთზე 37; ის ახორციელებს სასამართლოს სხვა ერების ღმერთებზე 38 და ისრაელისთვის ის ერთადერთი მხსნელია 39 . ის, რომ იეჰოვას სიდიადე აღიარებულ იქნა ებრაელი ხალხის მიერ საკუთარი ბედის გარეშე, დასტურდება მრავალი მოწმობით. ასე ეუბნება დავითი თავის ღმერთს: „დიდი ხარ, უფალო, ღმერთო, რადგან შენნაირი არავინაა და შენს გარდა ღმერთი არ არის, როგორც ყურით მოვისმინეთ; და რომელიც ჰგავს შენს ხალხს ისრაელს, დედამიწაზე ერთადერთ ხალხს, რომელიც შენთვის შეიძინე ეგვიპტიდან, ერებიდან და მისი ღმერთებისგან“ 40. ამავე დროს, ისრაელმა განიცადა ძალაუფლება მთელ ქვეყნიერებაზე იეჰოვას ბედზე. უკვე ეგვიპტიდან ებრაელების გამოსვლამ, რომელსაც თან ახლდა ჭირი და ნიშნები, აჩვენა მათ, რომ იეჰოვა აკონტროლებს მდინარის წყალს, ბაყაყებს, შუაგულებს, კალიებს, დაავადებას და ჯანმრთელობას, სინათლესა და სიბნელეს, ელვასა და ჭექა-ქუხილს, სიცოცხლესა და სიკვდილს, ქარებსა და ზღვას. ისრაელის ეს გამოცდილება გაგრძელდა მათი მოგზაურობის დროს აღთქმულ მიწაზე, მისი დაპყრობის დროს და ამ მიწაზე ცხოვრების დროს, სადაც იუდა და ისრაელი მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ, თითოეული თავისი ვენახისა და ლეღვის ქვეშ. იეჰოვა აყალიბებს სინათლეს და ქმნის სიბნელეს, ამყარებს მშვიდობას და მოაქვს უბედურებები 41; ის აკეთებს ყველაფერს, რაც უნდა ზეცაში და დედამიწაზე, ზღვებზე და ყველა უფსკრულში - აღმართავს ღრუბლებს დედამიწის ბოლოებიდან, ქმნის ელვას წვიმაში, გამოაქვს ქარი თავისი საცავებიდან 42; მთები დნება უფლის წინაშე და დედამიწა მდინარესავით ამოდის და იშლება 43 . მზე იდგა გაბაონზე და მთვარე აიხალონის ველზე, როცა იესო ნავეს ძემ დაამარცხა მტრები და ზეციდან დიდი ქვები ჩამოვიდა მათზე 44. „ისინი იბრძოდნენ ზეციდან, ვარსკვლავები იბრძოდნენ სისერასთან“ ისრაელისთვის. ეზეკია, მზის ჩრდილი დაბრუნდა ათი ნაბიჯით 46. იეჰოვა არის ცისა და მიწის მეფე, სამყაროს ფენომენების მმართველი, სამყაროს ავტორი. ცა მისი თითების ნამუშევარია, მან დაადგინა მთვარე და ვარსკვლავები 47; მან ააშენა სამყოფელი მზისთვის და სიძესავით გამოდის მისი საპატარძლოდან, გიგანტივით გახარებული, გზაზე გარბის 48 . მისი სიტყვით შეიქმნა ცა და მისი ბაგეების სულით იყო მათი ლაშქარი; რადგან მან ისაუბრა და შესრულდა; უბრძანა და გამოჩნდა 49. მან მოაწყო ყველაფერი - მისი დღე და მისი ღამე, მან დაადგინა დედამიწის ყველა საზღვარი, დაადგინა ზაფხული და ზამთარი 50. მთელი ცის ბრწყინვალება მოწმობს მის დიდებას 51 . ის არის ყველა ზეციური ლაშქრის მბრძანებელი, ცაბაოთ უფალი, ლაშქართა უფალი. მთელი ეს ზეციური მწყობრი ლაშქარი მისი ანგელოზებია, ყველა ბუნებრივი მოვლენა მისი მსახურია 52. ასე რომ, ებრაული რელიგიური ცნობიერებისთვის იეჰოვას ყოვლისშემძლეობა, როგორც ბუნებაში, ასევე ისტორიაში, მაშინვე აშკარა იყო. წარმართული რელიგიების ნატურალიზმი იმას ნიშნავდა, რომ ებრაელების გონებაში, იეჰოვას ბუნებრივი ძალა ავსებდა და ხსნიდა მის ისტორიულ გამარჯვებას ერების ღმერთებზე. რას აკეთებენ წარმართები, როცა თაყვანს სცემენ მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს? ისინი თაყვანს სცემენ იმას, რაც იეჰოვას კონტროლის ქვეშაა. მეორე რჯულის ღირსშესანიშნავი სიტყვების თანახმად, იეჰოვამ, ისრაელის ღმერთმა, მზე, მთვარე და ვარსკვლავები - მთელი ეს ზეციური ლაშქარი - მისცა ყველა ერს მთელი ცის ქვეშ და აიღო ისრაელი თავის სამკვიდროდ 53 . როცა ყოვლისშემძლე ერებს სამკვიდრო მისცა, როცა ადამიანთა ძეები დაფანტა, ხალხთა საზღვრები დაადგინა ღვთის ძეთა რიცხვის მიხედვით 54 - ღვთის ანგელოზები 55. ისრაელის ისტორიის დიდებითა და იეჰოვას ბუნებრივი სიდიადის ყოვლისშემძლეობით დაპყრობილნი, ელოჰიმ ღმერთები გარს ეხვევიან მას, როგორც მის ანგელოზებს, როგორც ღვთის შვილებს, მის წმინდანებს და მოწოდებულნი არიან თაყვანი სცენ მას. „ვინ შეედრება ზეცაში იეჰოვას? ვინ იქნება ღვთის ძეებიდან იეჰოვას მსგავსი? ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს წმინდანთა დიდი ლაშქრით; ის საშინელია ყველასთვის მის გარშემო. იეჰოვა, ლაშქართა ღმერთი! ვინ არის შენნაირი ძლიერი, ღმერთო? 56 „მიეცით იეჰოვას, ღვთის შვილებო, მიეცით უფალს დიდება და პატივი“ 57. იეჰოვა ნამდვილად არის ღმერთების ღმერთი და უფალთა უფალი 58 რადგან ის არის სამყაროს შემოქმედი და ისტორიის მმართველი 59 . იეჰოვას ბუნებრივ ძალასა და ისტორიულ ძალას შორის იგივე კავშირის გამო, მისი ბრძოლა ხალხთა ღმერთებთან ისტორიაში და მათზე გამარჯვება გადავიდა მიწიდან ზეცაში და გახდა ბრძოლა და გამარჯვება ზეციურ ძალებთან. წარმართთა ღმერთები არ არიან მხოლოდ იეჰოვას მსახურები და ანგელოზები, მათ შეუძლიათ ცოდვა და ნაკლოვანებები ჰქონდეთ 60, მათ შეუძლიათ თავიანთი ხალხის შეიარაღება ღვთის ხალხის წინააღმდეგ, მათ შეუძლიათ ღვთის გეგმების წინააღმდეგ წასვლა, მის სიდიადეზე აჯანყება. და უფალი განსჯის მათ და იმარჯვებს არა მარტო ხალხების ბედში 61: ის ეწვევა მაღლობ ჯარს და დედამიწის მეფეებს დედამიწაზე 62; ის აგზავნის ერებს სასაკლაოზე, მის წინაშე იშლება ცის მთელი ლაშქარი და ცა წიგნების გრაგნილივით არის შემოხვეული, რადგან მისი მახვილი ზეცაშია დასვენებული 63; დედამიწის ამაყი მეფეები მის წინაშე ჩამოვარდებიან თავიანთი ტახტიდან და ცისკრის ამაყი ვაჟი, დენიცა, მის მიერ განდევნის ზეციდან. იეჰოვას ეს ტრიუმფალური გამარჯვება ზეცაში და დედამიწაზე უფრო ღრმად აღწევს კოსმოლოგიური ევოლუციის სიღრმეში, ისევე როგორც მისი თანდათანობითი გამარჯვება პირველყოფილ ქაოსზე, მის მშფოთვარე ელემენტებზე, მასში მძვინვარებულ ურჩხულებზე: მან გველებს თავები ჩაახშო წყალში, დაამსხვრია თავი ლევიათანის კანკალით, მისი გამარჯვების წინ. იყოს პრიმიტიული სპონტანური გამარჯვების ანარეკლი 66. რასაც ჩვენ სამყაროს შექმნას ვუწოდებთ, ებრაელებს ეჩვენებოდათ, რომ იყო იეჰოვას გამარჯვება სტიქიებზე და ურჩხულებზე, ქაოსის გაუმჯობესება. როგორც არ უნდა იყოს, ეს იყო ტრიუმფალური მონოთეიზმი - ეს იყო რელიგიური ცნობიერების ნამდვილი გამარჯვება ნატურალიზმსა და წარმართობაზე. ებრაულმა მონოთეიზმი უბრალოდ არ გამორიცხავდა ან უარყო ელემენტების ღვთაებრივი ძალა და წარმართული ღმერთების ძალა - მან შთანთქა იგი საკუთარ თავში, გაივსო და დაიპყრო იგი. მაშასადამე, სახელი ელოჰიმ მრავლობითი სახით შეიძლება მიუთითებდეს იეჰოვას ღვთაების შინაგან სისავსეზე. უძველესი ებრაული რელიგიის მონოთეიზმი იყო ყველაზე გადამწყვეტი: ებრაელებმა არ იცოდნენ იეჰოვას ღვთაებრივი განგებულების სფეროდან გამორიცხული ტერიტორია. უფალი აყალიბებს სინათლეს და ქმნის სიბნელეს, ამყარებს მშვიდობას და მოაქვს უბედურება, ის კლავს და აცოცხლებს, სპობს და კურნავს 67; არ არსებობს უბედურება, რომელსაც იეჰოვა არ დაუშვებს 68; თავად სატანა არის მისი მსახური 69. ამავდროულად, როდესაც იეჰოვას გამარჯვება ელემენტარულ ძალებზე კოსმოგონიურ დისტანციაში გაღრმავდა და ისრაელის არჩევა იეჰოვას მიერ კაცობრიობის ისტორიის სიღრმეში გადაიზარდა: ხალხის რწმენა არა მხოლოდ მამების, იაკობის, ისაკის, აბრაამის, აბრაამის და ნო, ადამის, რელიგიის რწმენით შემცირდა. იეჰოვა ებრაელ ხალხთან იყო სემის, ნოეს, სეტისა და ადამის შეთანხმების შესრულება და განვითარება იეჰოვასთან - სამყაროს ორგანიზატორთან. როდესაც ებრაელი ხალხის რელიგიურ ცნობიერებაში ძლიერდებოდა ცნება ბუნებაში და ისტორიაში იეჰოვას უდიდესი ძალის შესახებ, იზრდებოდა რწმენა წარმართული ღმერთების უძლურებისა და უმნიშვნელოობის შესახებ. მხოლოდ იეჰოვას შეუძლია იყოს ერთადერთი მხსნელი, რადგან მხოლოდ ის მართავს ბუნებას და ერების ბედს, მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი - ცოცხალი, მარადიული, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე. წინასწარმეტყველი ელია დასცინოდა ბაალის მღვდლებს და ამბობდა: „ხმამაღლა იყვირე, რადგან ის ღმერთია, შეიძლება ფიქრებში ჩაიკარგოს, ან რაიმეთი იყოს დაკავებული, ან გზაზე, ან დაიძინოს, ასე გამოფხიზლდეს“ 71 . წინასწარმეტყველი იერემია ამბობს: „არის ვინმე წარმართთა ამაო (ღმერთებს) შორის, ვინც წვიმს? ან ცას შეუძლია წვიმა? განა შენ არ ხარ, იეჰოვა, ჩვენი ღმერთი? 72 წარმართი ღმერთები ვერ იწინასწარმეტყველებენ მომავალს და ვერაფერს აკეთებენ კარგს ან ცუდს, ისინი არაფერია და მათი საქმე უმნიშვნელოა 73, ეს არის სიცრუე და სიცარიელე, რომელშიც არ არის სარგებელი, 74, ამაო და ცრუ ღმერთები 75, არა ღმერთები 76 და ა.შ. მაშ, რა რჩება რეალური წარმართული რელიგიისგან? კერპები, გამოსახულებები. მათში არ არის სული 77, არ არსებობს სიცოცხლე - ისინი არ ხედავენ და არ ისმენენ, არ ჭამენ და სუნი 78, ეს არის ბოროტი ცხედრები და სისაძაგლეები 79. წინასწარმეტყველები ცეცხლოვანი შთაგონებით დასცინიან კერპთაყვანისმცემლებს, რომლებიც ქმნიან საკუთარ ღმერთებს ოქროსგან ან ხისგან, რომლებიც თაყვანს სცემენ სრულიად უსარგებლო და უმწეო კერპებს 80 . აქ დაპირისპირება იეჰოვას რელიგიასა და წარმართობას შორის აღწევს უმაღლეს ხარისხს, როგორც დაპირისპირება ჭეშმარიტ რელიგიასა და ცრუ რელიგიებს შორის. ერების ყველა ღმერთი კერპებია, მაგრამ უფალმა შექმნა ცა 81. ერების ღმერთები არიან კერპები, რომლებსაც არ შეუძლიათ ბოროტების გამოწვევა, მაგრამ ასევე არ შეუძლიათ სიკეთის კეთება, მაგრამ იეჰოვა ღმერთი არის ჭეშმარიტება: ის არის ცოცხალი ღმერთი და მარადიული მეფე. ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ცა და დედამიწა, გაქრებიან მიწიდან და ცის ქვეშ. მან თავისი ძალით შექმნა დედამიწა, თავისი სიბრძნით დაამკვიდრა სამყარო და თავისი გონებით გაავრცელა ცა 82 . რელიგიური იდეების ასეთი სიმაღლიდან ებრაელისთვის, იეჰოვას თაყვანისმცემლისთვის, მიბრუნებულიყო ბაალებთან და ასტარტებთან, წარმართულ კერპთაყვანისმცემლობამდე გადასულიყო, ნიშნავდა გახდომა 83 ცხოვრებიდან გვამად გადაქცევა, ჩრდილის დევნა, სიგიჟემდე დაჭერა ცარიელი ჰაერი. „გაოცებული, ცაო, გაოცებული იყავით“, — ამბობს იეჰოვა. რამეთუ მიმატოვა ჩემმა ხალხმა, ცოცხალი წყლის წყარო, და ამოხეთქა თავისთვის დამტვრეული წყლები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ... ქურდივით, როცა დაიჭერენ, შერცხვენილია; ასე შეარცხვინა თავი ისრაელის სახლმა და უთხრა ხეს: „შენ ხარ მამაჩემი“ და ქვას: „შენ შვა მე“. 84 იუდეველთა მონოთეისტური თაყვანისცემის სიმაღლის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს მათი იდეები ღვთის დიდების, სიწმინდისა და სულიერების შესახებ. ძველი აღთქმის ბიბლიის ეს ცნებები, მათი უმაღლესი განვითარების ეტაპზე, გამოხატავს ღმერთის სიდიადეს, მის უპირატესობას სამყაროზე, მის შეუდარებლობას ამქვეყნიურ შეზღუდვებთან, მის თვითკმარი ნეტარებასა და უპირობო შინაგან ღირსებას. „ვინ არის შენსავით, უფალო, სიწმინდით დიდებული, ქების ღირსი, სასწაულთმოქმედი“ 85? ის არის ცათა ზემოთ და მისი დიდება მთელ დედამიწაზე 86 . აქ ერები ვედროს წვეთს ჰგვანან და სასწორზე მტვრის წვეთად ითვლიან; ის ფხვნილის მარცვალსავით აჩენს კუნძულებს 87 და ა.შ. კერძოდ, ზემოაღნიშნული ცნებებიდან დიდებას უფრო ობიექტური მნიშვნელობა აქვს. დიდების სახელით ებრაელმა დაასახელა ის, რასაც აქვს თავისი ღირებულება და მუდმივი მნიშვნელობა, რაც არის ნამდვილი სიკეთე. ღვთის დიდებაზე საუბრისას, ანუ ღვთის სახელზე 88, მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ მხოლოდ ღმერთშია ნამდვილი კარგი და რეალური ცხოვრება: იეჰოვა არის დიდების მეფე 89. ებრაელები ღრმად იყვნენ დარწმუნებულნი სამყაროს ხრწნასა და უმნიშვნელოობაში, თავისთვის დარჩენილი; მათ მისი სიცოცხლისუნარიანობისა და შედარებითი მნიშვნელობის წყარო მხოლოდ ღმერთში დაინახეს; მათ მთელი მისი ნამდვილი ბრწყინვალება ერთ ღმერთს მიაწერეს. მაშასადამე, ღვთის გამოვლენილ დიდებაში ჩაუყარეს საწყისს მსოფლიო არსებობის: ცა ქადაგებს ღვთის დიდებას 90; ღვთის განდიდებაში იხილეს ადამიანისა და ყველა გონიერი არსების მოწოდება და ღვთაებრივი დიდების აღმოჩენის სისრულეში - სამყაროს მიზანი და ადამიანის ხსნა. „მიეცით უფალს, ღვთის შვილებო, მიეცით უფალს დიდება და პატივი, მიეცით უფალს მისი სახელის დიდება“ 91. „ადიდეთ უფალი, ყველა ხალხო, განადიდეთ იგი, ყველა ხალხო.“92 „არა ჩვენ, უფალო, არა ჩვენ, არამედ შენს სახელს მიეცი დიდება,“ 93 წამოიძახის ფსალმუნმომღერალი. წინასწარმეტყველი ქვეყნიერების ხსნის კურთხეულ მომავალს უწოდებს დროს, როდესაც ხალხი დაინახავს იეჰოვას დიდებას და ღვთის სიდიადეს 94. ღვთის სიწმინდის სახელი აღნიშნავს ღვთის იმავე დიდებას, 95 მაგრამ უფრო სუბიექტური მხრიდან, ადამიანთან ურთიერთობის მხრივ. ღმერთი წმინდაა და მისი სიდიადე საშინელია ადამიანისთვის 96. ვის შეუძლია დადგეს იეჰოვას, ამ წმინდა ღმერთის წინაშე 97? მხოლოდ მისი სიყვარულით აღსავსე შემწყნარებლობით ხდება იეჰოვა ადამიანური დამცირებისთვის: „რადგან ასე ამბობს მაღალი და ამაღლებული, რომელიც მარადიულად ცოცხლობს, მისი წმიდა სახელი: მე ვცხოვრობ მაღლა (ზეცაში) და საწმიდარში, ასევე თავმდაბლებს შორის და სულით თავმდაბალთა შორის, რათა აღვადგინო მორჩილისა და მობრუნებულის სული. ერთადერთ ღმერთს ახასიათებს პატივი და დიდება და ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის, რაც გამოყოფილია მის სამსახურში, მონაწილეობს მის დიდებაში და ხდება წმინდა, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე 99. ასე რომ, ისრაელი წმინდაა იეჰოვასთვის, როგორც მისი მემკვიდრეობა ყველა ერს შორის 100, ხოლო იეჰოვა, ვინც აირჩია ისრაელი, არის ისრაელი ჰელიმისთვის10. დიდება იეჰოვას - ამ ამოცანის შესრულებისას ისინი უნდა გახდნენ სუბიექტურად წმინდანი, ანუ ღვთის კუთვნილება, რელიგიური: „განიწმინდეთ და იყავით წმინდანი, რადგან მე, უფალი, თქვენი ღმერთი, წმიდა ვარ“ 102. დიდებისა და სიწმინდის ცნებებთან ერთგვაროვანია ღმერთის სულიერების ცნება. სულიერების სახელით ებრაელები ჩვენგან განსხვავებულს ნიშნავდნენ; მათ არ იცოდნენ სულიერება უსხეულოობის მნიშვნელობით 103. ისინი სულიერებას უწოდებდნენ ცოცხალ ძალას, სიცოცხლეს და ძალას, ენერგიულობას, ძალას. მაშასადამე, ღმერთი ცოცხალი, ძლიერი, ყოვლისშემძლე ეწინააღმდეგება სამყაროს, როგორც ხორცის სულს 104. ადამიანში კი, როგორც ყველა ცოცხალში, სიცოცხლე დამოკიდებულია სუნთქვაზე, სულზე, რომელიც არის „სიცოცხლის სული“ და რომელიც „სულს აცოცხლებს“; სიკვდილის დროს სული ტოვებს ადამიანს 105. ადამიანში სულსა და სულს შორის განსხვავებაა: სული იგივეა, რაც პიროვნება, პიროვნული ცნობიერება, სული არის ის, რაც აცოცხლებს ადამიანის სულს, როგორც ყველა ცხოველს. ადამიანს თავისი სული აქვს და ღვთის სული 106 ღვთისაგან არის: ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან, მის სახეში სიცოცხლის სუნთქვა ჩაისუნთქა და ადამიანი ცოცხალ სულად იქცა 107. სული შეიძლება იყოს მხოლოდ ღმერთისაგან. და არა მარტო ცხოვრება ზოგადად, არამედ ცხოვრების ყოველგვარი ინტენსიური გამოვლინება, როგორიცაა შთაგონება, ან შთაგონება, შეურაცხმყოფელი, წინასწარმეტყველური, წარმოებულია ღვთის სულისგან 108. ყოველდღიური ცხოვრების წმინდა მწერალი ასახავს ღვთის სულს, რომელიც ტრიალებს პირველყოფილ ქაოსზე, რომელმაც წესრიგი მოუტანა სამყაროს 109. ფსალმუნმომღერალი მღერის ღვთის სულის ძალას, განსხვავებით უმნიშვნელო სამყაროსგან: „მიმალავ სახეს, შეწუხებულნი არიან; აშორებ მათ სულს, კვდებიან და უბრუნდებიან თავის მტვერს; გამოგზავნე შენი სული, შეიქმნებიან და შენ განაახლებ დედამიწის სახეს“ 110. წინასწარმეტყველისთვის არის ხალხის მომავალი დრო და ხსნის გამოცხადება. ღვთის სულის გადმოსვლის შესახებ ყველა ხორციელზე 111. ძველი აღთქმის იდეის მთავარი ტონი ღმერთის სიწმინდის, დიდების და სულიერების შესახებ არის ჭვრეტა მისი უზენაესი სიდიადე, მისი შეუდარებლობა ამქვეყნიურ შეზღუდვებთან და ადამიანურ სისუსტესთან. ამ ჭვრეტას მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა ებრაული მონოთეისტური თაყვანისცემის ხასიათზე. თუ უფალი იეჰოვა განუზომლად აჭარბებს სამყაროს, თუ მხოლოდ ის არის წმინდა, ხოლო სამყაროში სიწმინდე მხოლოდ იმას ეკუთვნის, რაც მას ემსახურება, მაშინ, რა თქმა უნდა, თაყვანისცემა მხოლოდ ერთ ღმერთს შეეფერება, მხოლოდ ის უნდა იყოს განწმენდილი, დიდება პირდაპირ მხოლოდ მას უნდა მიენიჭოს. ეს არის მონოთეისტური თაყვანისცემის სიწმინდე. ებრაული მონოთეიზმის სიწმინდე მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ ყველა წმინდანი არ არის თაყვანისცემის ობიექტი და ისინი თავად არიან მოწოდებულნი ერთი ღმერთის თაყვანისცემაში, არამედ იმაშიც, რომ არც ერთი გამოსახულება არ არის თაყვანისცემის საშუალება. ებრაელებს ეკრძალებოდათ წმინდა გამოსახულების გაკეთება, ნებისმიერი კერპის, კაცისა თუ ქალის გამოსახულება, ნებისმიერი პირუტყვის გამოსახულება, რომელიც დედამიწაზეა, ნებისმიერი ფრთოსანი ფრინველის გამოსახულება, რომელიც დაფრინავს ცის ქვეშ, ნებისმიერი (მცოცავი) არსების გამოსახულება, რომელიც მცოცავია დედამიწაზე, ნებისმიერი თევზის გამოსახულება, რომელიც არის დედამიწის ქვემოთ წყლებში 11 . „ყოველი ხორცი ბალახია“, წერს წინასწარმეტყველი და მთელი მისი მშვენიერება მინდვრის ყვავილს ჰგავს... აჰა, უფალი უფალი მოდის ძალით და თავისი ძლევამოსილი მკლავით... მაშ, ვის შეადარებ ღმერთს? და რა მსგავსებას შეადარებ მას? მხატვარი აყრის კერპს, დნობის ქარხანა მას ოქროთი ფარავს და ვერცხლის ჯაჭვებს უმაგრებს. და ვინც ღარიბია ასეთი შეთავაზებისთვის, ირჩევს გახრწნილ ხეს და ეძებს დახელოვნებულ ხელოვანს, რათა შექმნას კერპი, რომელიც მყარად დადგება. (მაგრამ) არ იცი?.. ის არის, ვინც დედამიწის წრეზე მაღლა ზის და მასზე მცხოვრებნი კალიებივით არიან (მის წინაშე); წვრილი ქსოვილივით გაშალა ცა და საცხოვრებლად კარავივით გაშალა... ვის დამამსგავსებ და ვის ტოლი ვიქნები? ამბობს წმიდა“ 113. მონოთეისტური თაყვანისცემის ეს სიწმინდე წარმოადგენს ძველი აღთქმის მარადიულ ჭეშმარიტებას, რომელიც დევს სახარების გულში. ამ მხრივ ისეთ სიმაღლეზე დგას ძველი აღთქმის რელიგია, რომლის წინაშეც კერპთაყვანისმცემლობის ნებისმიერი ცრურწმენა, თუნდაც შემდგომში, მხოლოდ თვალთმაქცობის სახეა. თუმცა, ძველი აღთქმის თაყვანისცემას არ გააჩნია ღვთის მსახურების სულიერების ხასიათი, რასაც სახარება მოითხოვს: მონოთეიზმის მთელი სიწმინდით, ძველი აღთქმის თაყვანისცემას აქვს შეზღუდვის მკვეთრი თვისებები, რაც აიხსნება ებრაული მონოთეიზმის განვითარების თავად გზით და რომელიც განასახიერებდა ძველი აღთქმის რელიგიის ძირითად კონცეფციაში - შეთანხმების კონცეფციას. სასამართლო. XI, 24. ოთხ. 1 მეფეები XI, 33; 2 მეფე I, 2 სტრიქონი. ცხოვრება XXVIII, 21 ოთხ. XXVII, 20. Ref. XXIII, 24; კან. V, 6 7; VII, 16; XI, 16; XII, 30; XX, 18. Ref. XX, 5; კან. VI. 15. Iis. ნავი. XXIV, 19 – 20. Ref. XU, 11. 13 – 15; ფს. LXXVI, 14 – 16 და მრავალი სხვა. და ა.შ. Ref. XII, 12; იერ. XLVI, 25. 1 სემ. მე, 2, ოს. XIII, 4. კან. XXXII, 8. რუსულ თარგმანში „ისრაელის ძენი“; მაგრამ ისინი გვთავაზობენ אִל בִּנִי בּני-ის წაკითხვას. LXX-ის მსგავსად κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. კან. X, 17; ფს. ХLIХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. ფს. LXXIII, 13. 14; სამსახური. XXVI, 5. არის. XXVII, 1; LI, 9; ეზეკ. XXIX; XXXII. არის. XLV, 7; კან. XXXII, 39. Am. III, 6; ასევე Ref. IV, 11; XXI, 13; 1 სემ. XXVI, 12.19.