1. Ветхозаветная основа Евангелия

Dès le début, les Juifs croient en un Dieu unique : c'est précisément le Dieu du peuple juif, le Dieu des Juifs 2, qu'ils appellent notre Dieu. Eux-mêmes constituent l'héritage de leur Dieu, son héritage, et la terre qu'ils occupent constitue le lieu de sa résidence. Ils ont leur propre terre et leur propre Dieu, tout comme les autres peuples ont leur propre terre et leurs propres dieux. Jephté dit au roi d'Ammon : " Ne possèdes-tu pas ce que Kemosh, ton dieu, t'a donné ? Et nous possédons tout ce que Jéhovah notre Dieu nous a donné en héritage. " 3 Au temps des juges, l'idée d'un Dieu national était la seule force qui unissait toutes les tribus d'Israël et les séparait des voisins avec lesquels elles vivaient : lorsque cette force s'affaiblissait, elles se désagrégèrent et se mêlèrent aux païens. David, persécuté par Saül et en exil, se considérait comme exclu de l'héritage de son Dieu au pays des dieux étrangers. Il parla à Saül des « fils des hommes » qui excitèrent le roi contre lui : « ils me chassèrent afin que je ne puisse pas partager l'héritage de Jéhovah, en disant : Va, sers des dieux étrangers » 4. À propos d'une des belles-filles moabites, qui n'a pas suivi sa belle-mère au pays de Juda, Noémi a dit qu'elle « est retournée vers son peuple et vers ses dieux » 5, et Ruth, « qui est venue vers le peuple de Juda », selon Boaz, « est venue vers le Dieu d'Israël » 6. Jephté, David, Naomi et Boaz pensaient de la même manière que Naaman le Syrien, qui a pris avec lui le « pays » d'Israël, « autant que deux mulets pouvaient en transporter », afin que dans leur pays ils puissent « offrir des holocaustes et des sacrifices à Jéhovah » 7 , comme la reine de Saba 8 , comme les serviteurs de Benhadad le Syrien 9 . Le Dieu du peuple juif et de la terre juive avait son propre nom Jéhovah, ou Yahvé, comme il s'est révélé à Moïse - c'était son nom pour « se souvenir de lui » dans le peuple juif « de génération en génération » 10. La religion du peuple juif était basée sur les faits de son expérience historique, sur les faits de sa communication vivante avec le Dieu « unique ». Comme toute vraie religion, c'est la religion des pères, elle a une base dans la vie naturelle de l'homme et sur cette base elle va dans les profondeurs de l'histoire ; De même, l’expérience religieuse des Juifs s’étendait au-delà des frontières du peuple, embrassant la vie de leurs pères – Abraham, Isaac, Jacob. Abraham croyait en son Dieu, pour lequel il quittait « sa terre, sa parenté et la maison de son père », et s’imposait comme le porteur de son idée religieuse. Cette foi a déterminé toute sa vie. Son fils, Isaac, « pria Jéhovah, le Dieu d’Abraham », son père ; Dieu lui est apparu comme le Dieu d'Abraham ; Il a béni son fils Jacob de la bénédiction du Dieu d'Abraham. Jacob a reconnu le Dieu d'Abraham et d'Isaac comme son Dieu à Béthel 11 . Ce même Dieu d'Abraham et d'Isaac, que Jacob reconnut comme le sien à Béthel 12, lui apparut et était son Dieu ; il pria le Dieu de son père Abraham et de son père Isaac 13 . Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob apparut à Moïse et fut appelé Jéhovah, le Dieu des Juifs 14. Lui seul contrôlait alors les destinées du peuple juif. C'est cette continuité de l'expérience religieuse, cette continuité de communication avec un Dieu unique, qui constituait pour les Juifs la vérité originelle de l'unité de Dieu. " Jéhovah a trouvé son peuple dans le désert, dans une steppe triste et sauvage ; il l'a protégé, soigné, l'a gardé comme la prunelle de ses yeux. Comme un aigle garde son nid, survole ses poussins, déploie ses ailes, les prend et les porte sur ses plumes, ainsi Jéhovah seul le conduisait, et il n'y avait pas de dieu étranger avec lui. " 15 L'unité de Dieu pour les Juifs signifiait initialement la reconnaissance de leur Dieu (Elohim), Seigneur, Moloch, Baal, seulement Jéhovah et le dégoût des autres dieux. "Écoute, ô Israël, Jéhovah notre Dieu, Jéhovah est un. Et tu aimeras Jéhovah ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces. Ne suis pas d'autres dieux, les dieux des nations qui t'entourent" 16. Les Juifs doivent reconnaître comme dieu seul Jéhovah, qui les a fait sortir d'Egypte, de la maison d'esclavage, et ne pas avoir d'autres dieux 17 ; ils ne devraient pas faire de sacrifices à d'autres dieux que Jéhovah seul 18, ne pas les adorer, ne pas les servir 19, - ne pas connaître d'autres dieux 20. Pour les Juifs, se dévouer à Dieu de tout leur cœur, de toute leur âme, de toutes leurs forces signifiait adorer leur Dieu seul 21 . Ainsi Samuel parla à la maison d’Israël : « Si vous vous tournez vers Jéhovah de tout votre cœur, alors ôtez du milieu de vous les dieux étrangers et Ashtaroth, et dirigez votre cœur vers Jéhovah, et servez-Le seul » 22. Le fondement de cette dévotion est la liberté de choix, la liberté d’appartenir à l’un ou l’autre Dieu. Josué suggéra au peuple juif : " Craignez Jéhovah et servez-le sincèrement et véritablement ; éloignez les dieux que vos pères ont servis au-delà du fleuve et en Égypte, et servez Jéhovah. Si cela ne vous plaît pas de servir Jéhovah ; choisissez maintenant vous-même qui servir, soit les dieux que servaient vos pères qui étaient au-delà du fleuve, soit les dieux des Amoréens, dans le pays desquels vous vivez " 23 . On ne pense toujours pas ici que le Dieu juif est un Dieu unique pour tous les peuples ; L’idée ici est que chaque nation devrait adorer son Dieu avec une dévotion totale. " Car toutes les nations, dit le prophète Michée, chacun marche au nom de son dieu ; mais nous marcherons au nom de Jéhovah notre Dieu. " 24 Même le prophète Jérémie, qui reconnaît que les dieux païens ne sont pas des dieux, loue les païens pour leur dévotion envers leurs dieux : « quelqu'un a-t-il changé ses dieux, bien qu'ils ne soient pas des dieux » ? 25 La première abomination dans la conception religieuse des Juifs, la première impureté, était le manque de détermination à servir le Dieu élu. Alors Élie dit aux Israélites : « Jusqu’à quand boiterez-vous à genoux ? Si Jéhovah est Dieu (le vôtre), alors suivez-le ; et si Baal, alors suivez-le" 26. L'abomination de l'idolâtrie pour les Juifs était représentée par un affaiblissement du cœur, un manque de concentration spirituelle : l'idolâtrie est vile, comme la dévotion incomplète à son Dieu. Tel fut le péché de Salomon : pendant la vieillesse de Salomon, ses femmes inclinaient son cœur vers d'autres dieux, et son cœur n'était pas entièrement consacré à Jéhovah son Dieu. Et Salomon commença à servir Ashtoreth, la divinité de Sidon, et Milcom, le abomination des Ammonites - et n'a pas complètement suivi Jéhovah 27. Le peuple juif tout entier est souvent tombé dans le même relâchement, tant avant Salomon qu'après lui. La tentation de l'idolâtrie pour les Juifs était la puissance et la prospérité de leurs voisins ou ennemis - un motif commun à tout le monde païen « Achaz a fait des sacrifices aux dieux de Damas, en disant : Les dieux des rois de Syrie les aident ; Je leur offrirai des sacrifices et ils m'aideront.” 28. De la part des Juifs, avec la plus grande intensité de leur sentiment religieux, c'était un péché particulièrement grave, car Jéhovah était un Dieu jaloux. En ordonnant à Israël de s’adorer lui-même seul, Jéhovah lui dit : « N’adore pas d’autres dieux et ne les sers pas ; car je suis Jéhovah ton Dieu, un Dieu jaloux. » 29 Lorsqu'Israël promit à Josué de servir son Dieu unique, le chef d'Israël dit au peuple : " Vous ne pourrez pas servir Jéhovah, car c'est un Dieu saint, un Dieu jaloux, qui ne tolérera pas votre iniquité et vos péchés. Si vous quittez Jéhovah et servez des dieux étrangers, alors il fera venir le mal sur vous et vous détruira, après vous avoir fait du bien " 30 . Cette jalousie de Jéhovah, qui sert d'indicateur de la haute religiosité des Juifs, de la profondeur de leur sentiment religieux, a trouvé une expression touchante et poétique dans l'image de l'union matrimoniale de Jéhovah avec Israël, et l'idolâtrie des Juifs dans ce sens s'est avérée être la fornication et même l'adultère avec toutes ses tromperies et dans toutes ses abominations 31. Le zèle de Jéhovah, reflétant l'intensité religieuse des Juifs, le génie religieux de ce peuple, l'a obligé à boucler un cercle complet de développement religieux, à révéler toute la logique de la foi religieuse depuis ses stades les plus bas jusqu'aux plus hauts - cela rend l'histoire de la religion juive très instructive. Les Juifs ne se sont pas arrêtés à cette base païenne commune. Ils se sont levés pour représenter la grandeur unique de leur Dieu parmi tous les dieux, sa supériorité sur eux, sa domination sur toute la nature. Ces croyances religieuses étaient également le fruit de leur expérience religieuse et étaient liées à leurs victoires sur leurs ennemis et leurs voisins, à l'influence politique qu'ils avaient acquise, à l'amélioration publique et au bien-être économique. Selon la vision religieuse des peuples sémitiques, le sort de chaque nation était l'œuvre de son dieu, la gloire et la victoire du peuple étaient la gloire et la victoire de Dieu, la grandeur et le bien-être du peuple étaient une preuve de la puissance de Dieu, la défaite et le malheur du peuple étaient la défaite de leur dieu, le choc des peuples était considéré comme la relation de leurs dieux. Ainsi, pour les Juifs en particulier, leur glorieuse histoire témoignait de la grandeur de Jéhovah et de sa supériorité sur tous les dieux étrangers. Ce témoignage de leur histoire était particulièrement éloquent et convaincant. Le culte du Dieu juif a commencé avant même la naissance du peuple juif - dès l'époque de leurs pères Abraham, Isaac, Jacob : l'apparition même du peuple juif dans l'arène de l'histoire était déjà une question de la préoccupation de Dieu pour le sort de ces pères, de l'accomplissement de la promesse divine qui leur avait été faite. Puis, à l’aube de leur histoire nationale, les Juifs se trouvaient dans le difficile esclavage égyptien, dont ils furent libérés par la grande main et la puissance indestructible de Jéhovah. Le souvenir de cet événement avait une profonde signification religieuse pour les Juifs : Jéhovah restait pour eux à jamais comme leur Sauveur de l’esclavage égyptien. "Je suis Jéhovah votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison d'esclavage. Que vous n'ayez pas d'autres dieux" 32. Ce peuple, lorsque Jéhovah l'a choisi pour être son propre peuple, était le moins nombreux de toutes les nations 33 . Sur lui, sur sa destinée, Jéhovah a montré sa puissance : il l'a fait sortir de l'esclavage, lui a donné un pays où coulent le lait et le miel, a soumis ses ennemis, a fait de lui un peuple libre, fort et glorieux. Dans le destin de son peuple, Jéhovah s’est révélé plus puissant que les autres dieux. "Qui est comme toi, Jéhovah, parmi les dieux ? Qui, comme toi, est majestueux en sainteté, digne de louange, créateur de miracles ? Tu as conduit par ta miséricorde ce peuple que tu as délivré ; tu as guidé par ta puissance dans la demeure de ta sainteté. Les nations entendaient et tremblaient ; l'horreur s'empara des habitants de Philietim... Alors les anciens d'Edom furent troublés, les chefs de Moab furent saisis de tremblement, et tous les habitants de Canaan étaient attristés » 34 . "Hélas ! Le bruit de nombreux peuples : ils font un bruit comme le bruit de la mer. Le rugissement des tribus : ils rugissent comme le rugissement des eaux puissantes. Les nations rugissaient comme le mugissement des eaux puissantes, mais Il les menaça, et elles s'enfuirent au loin, et furent poussées comme poussière sur les montagnes par le vent, et comme poussière par un tourbillon. "35 Arrangeant le sort de son peuple et disposant à cet effet des autres nations avec lesquelles Israël rencontra, le Dieu de Israël est élevé au-dessus de toutes les nations 36, exalté au-dessus de tous les dieux 37 ; Il exerce le jugement sur les dieux des autres nations 38 , et pour Israël, il est le seul Sauveur 39 . De nombreux témoignages confirment que la grandeur de Jéhovah a été reconnue par le peuple juif non sans égard à sa propre destinée. Ainsi David dit à son Dieu : "Tu es grand, Jéhovah Dieu, car il n'y a personne comme toi, et il n'y a pas de dieu en dehors de toi, selon tout ce que nous avons entendu de nos oreilles. Et qui est comme ton peuple Israël, le seul peuple sur la terre que tu as acquis de l'Egypte, les nations et ses dieux" 40. En même temps, Israël dans sa destinée a aussi expérimenté la puissance de Jéhovah sur la nature, sur le monde entier. Déjà la sortie des Juifs d’Égypte, accompagnée de plaies et de signes, leur montrait que Jéhovah contrôle l’eau du fleuve, les grenouilles, les moucherons, les sauterelles, la maladie et la santé, la lumière et les ténèbres, les éclairs et le tonnerre, la vie et la mort, les vents et la mer. Cette expérience d'Israël s'est poursuivie lors de leur voyage vers la Terre Promise, lors de sa conquête et dans leur vie sur cette terre, où Juda et Israël vivaient en paix, chacun sous sa vigne et sous son figuier. Jéhovah forme la lumière et crée les ténèbres, fait la paix et provoque les désastres 41 ; Il fait tout ce qu'il veut au ciel et sur terre, sur les mers et dans tous les abîmes - il soulève des nuages ​​du bout de la terre, crée des éclairs sous la pluie, fait sortir le vent de ses référentiels 42 ; les montagnes fondent loin de la présence de Jéhovah, et la terre monte et descend comme un fleuve 43 . Le soleil se tenait sur Gabaon et la lune sur la vallée d'Aijalon, lorsque Josué vainquit les ennemis, et de grosses pierres (grêle) tombèrent du ciel sur eux 44. « Ils combattirent du ciel, les étoiles combattirent de leurs voies avec Sisera » pour Israël, comme le chantait Débora la prophétesse 45. Par la prière d'Isaïe, en signe au roi Ézéchias, l'ombre du soleil revint de dix pas 46. Jéhovah est le roi du ciel et de la terre, le souverain. des phénomènes de l'univers, l'auteur du monde. Les cieux sont l'ouvrage de ses doigts, il a fixé la lune et les étoiles 47 ; Il a bâti une demeure pour le soleil, et celui-ci sort comme un époux de sa chambre nuptiale, se réjouissant comme un géant tandis qu'il court son chemin 48 . Les cieux ont été faits par sa parole, et toutes leurs armées ont été créées par l'esprit de sa bouche ; car Il a parlé, et cela a été fait ; Il a commandé, et il en est apparu 49. Il a tout arrangé - Son jour et Sa nuit, Il a établi toutes les limites de la terre, a établi l'été et l'hiver 50. Toute la splendeur du ciel témoigne de sa gloire 51 . Il est le chef de toutes les armées célestes, le Seigneur des armées, le Seigneur des armées. Toute cette armée céleste ordonnée sont Ses anges, tous les phénomènes naturels sont Ses serviteurs 52. Ainsi, pour la conscience religieuse juive, la toute-puissance de Jéhovah, tant dans la nature que dans l'histoire, était immédiatement évidente. Le naturalisme des religions païennes signifiait que, dans l’esprit des Juifs, la puissance naturelle de Jéhovah complétait et expliquait sa victoire historique sur les dieux des nations. Que font les païens lorsqu’ils adorent le soleil, la lune et les étoiles ? Ils adorent ce qui est sous le contrôle de Jéhovah. Selon les paroles remarquables du Deutéronome, Jéhovah, le Dieu d'Israël, a donné le soleil, la lune et les étoiles - toute cette armée céleste - à toutes les nations sous tout le ciel, et a pris Israël pour son propre héritage 53 . Quand le Tout-Puissant a donné l'héritage aux nations, quand il a dispersé les fils des hommes, il a fixé les frontières des nations selon le nombre des fils de Dieu 54 et des anges de Dieu 55. Conquis par la gloire de l'histoire d'Israël et la toute-puissance de la grandeur naturelle de Jéhovah, les dieux élohim l'entourent comme ses anges, comme les fils de Dieu, ses saints, et sont appelés à l'adorer. " Qui au ciel peut se comparer à Jéhovah ? Qui parmi les fils de Dieu sera comme Jéhovah ? Nous adorons Dieu dans la grande armée des saints ; Il est terrible pour tous ceux qui l'entourent. Jéhovah, Dieu des armées ! Qui est fort comme Toi, ô Dieu ? " 56 « Donnez à Jéhovah, ô fils de Dieu, donnez à Jéhovah gloire et honneur » 57. Jéhovah est véritablement le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs 58 parce qu'il est le créateur du monde et le dirigeant de l'histoire 59 . En raison du même lien entre la puissance naturelle et la puissance historique de Jéhovah, sa lutte contre les dieux des peuples de l’histoire et sa victoire sur eux ont été transférées de la terre au ciel et sont devenues une lutte et une victoire contre les puissances célestes. Les dieux des païens ne sont pas seulement les serviteurs et les anges de Jéhovah, ils peuvent pécher et avoir des défauts 60, ils peuvent armer leur peuple contre le peuple de Dieu, ils peuvent aller à l'encontre des plans de Dieu, se rebeller contre sa grandeur. Et Jéhovah les juge et ne vainc pas seulement dans le sort des nations 61 : Il visite la haute armée d'en haut et les rois de la terre sur la terre 62 ; Il livre les nations au massacre, devant Lui toute l'armée des cieux s'écroule, et les cieux sont enroulés comme un rouleau de livres, car son épée repose dans les cieux 63 ; les fiers rois de la terre tombent de leurs trônes devant lui, et le fier fils de l'aube, Dennitsa, est chassé du ciel par lui. Cette victoire triomphale de Jéhovah au ciel et sur terre va plus loin dans les profondeurs de l'évolution cosmologique, comme sa victoire progressive sur le chaos primordial, sur ses éléments orageux, sur les monstres qui y font rage : il écrase les têtes des serpents dans l'eau, écrase la tête du Léviathan, les rephaïm tremblent devant lui sous les eaux 65. Sa victoire dans l'histoire s'avère être le reflet d'une victoire spontanée primitive 66. Ce que nous appelons la création du monde semblait aux Juifs soit la victoire de Jéhovah sur les éléments et les monstres, l'amélioration du chaos. Quoi qu'il en soit, ce fut un monothéisme triomphant, une véritable victoire de la conscience religieuse sur le naturalisme et le paganisme. Le monothéisme juif n'a pas simplement exclu ou rejeté le pouvoir divin des éléments et le pouvoir des dieux païens : il l'a absorbé en lui-même, s'en est rempli et l'a conquis. Par conséquent, le nom Elohim peut, au pluriel, indiquer la plénitude intérieure de la divinité de Jéhovah. Le monothéisme de l'ancienne religion juive fut le plus décisif : les Juifs ne connaissaient pas le domaine exclu de la sphère de la divine providence de Jéhovah. Jéhovah forme la lumière et crée les ténèbres, fait la paix et apporte le désastre, Il tue et donne la vie, frappe et guérit 67 ; il n’y a aucun désastre que Jéhovah ne permettrait pas 68 ; Satan lui-même est Son serviteur 69. En même temps, alors que la victoire de Jéhovah sur les forces élémentaires s'approfondissait dans la distance cosmogonique et que l'élection d'Israël par Jéhovah était poussée dans les profondeurs de l'histoire humaine : la foi du peuple ne se réduisait pas seulement à la foi des pères Jacob, Isaac, Abraham, mais aussi à la religion de Sem, Noé, Seth et Adam, l'alliance de Jéhovah avec le peuple juif s'est avérée être l'accomplissement et le développement de l'alliance de Sem, Noé, Seth et Adam avec Jéhovah - l'organisateur du monde. À mesure que le concept de la puissance écrasante de Jéhovah dans la nature et dans l’histoire se renforçait dans la conscience religieuse du peuple juif, la conviction de l’impuissance et de l’insignifiance des dieux païens grandissait. Seul Jéhovah peut être le seul Sauveur, car Lui seul règne sur la nature et sur les destinées des nations, Lui seul est le vrai Dieu – vivant, éternel, omnipotent, omniprésent, omniscient70. Les dieux païens ne peuvent pas apporter d’aide et recourir à eux est inutile. Le prophète Élie s'est moqué des prêtres de Baal en disant : « Criez à haute voix, car c'est un dieu ; peut-être était-il perdu dans ses pensées, ou occupé à quelque chose, ou en route, ou peut-être s'est-il endormi pour se réveiller » 71 . Le prophète Jérémie dit : " Parmi les vains (dieux) des païens, y a-t-il quelqu'un qui envoie de la pluie ? ou le ciel (à lui seul) peut-il donner une douche ? N'est-ce pas Toi, Jéhovah notre Dieu ? Nous avons confiance en Toi, car Tu fais tout cela. " 72 Les dieux païens ne peuvent pas prédire l'avenir et faire quoi que ce soit de bon ou de mauvais, ils ne sont rien et leur œuvre est insignifiante 73, ils sont des mensonges et du vide, dans lesquels il n'y a aucun bénéfice, 74, des dieux vains et faux 75, pas des dieux 76, etc. Alors, que reste-t-il de réel de la religion païenne ? Idoles, images gravées. Il n'y a pas d'esprit en eux 77, pas de vie - ils ne voient ni n'entendent, ne mangent ni ne sentent 78, ce sont des cadavres vils et des abominations 79. Les prophètes à l'inspiration ardente ridiculisent les idolâtres qui fabriquent leurs propres dieux en or ou en bois, qui adorent des idoles complètement inutiles et même impuissantes 80 . Ici l'opposition entre la religion de Jéhovah et le paganisme atteint son plus haut degré, comme l'opposition entre la vraie religion et les fausses religions. Tous les dieux des nations sont des idoles, mais Jéhovah a créé les cieux 81. Les dieux des nations sont des idoles qui ne peuvent pas causer de mal, mais qui sont également incapables de faire du bien, mais Jéhovah Dieu est la vérité : Il est le Dieu vivant et le roi éternel. Les dieux qui n’ont pas créé le ciel et la terre disparaîtront de la terre et sous les cieux. Il a créé la terre par sa puissance, a établi le monde par sa sagesse et a étendu les cieux par sa compréhension 82 . D'une telle hauteur d'idées religieuses pour un Juif, adorateur de Jéhovah, se tourner vers les Baals et les Astartes, descendre vers l'idolâtrie païenne, signifiait devenir pointilleux, 83 passer de la vie à un cadavre, chasser une ombre, saisir follement l'air vide. « Étonnez-vous, ô cieux, soyez étonnés », dit Jéhovah. Car mon peuple m'a abandonné, moi la source d'eau vive, et s'est creusé des citernes crevassées qui ne peuvent pas contenir l'eau... Comme un voleur, lorsqu'il est pris, il est couvert de honte ; C'est ainsi que la maison d'Israël s'est déshonorée en disant à l'arbre : « Tu es mon père », et à la pierre : « Tu m'as engendré ». 84 Pour comprendre l’apogée du culte monothéiste des Juifs, il faut garder à l’esprit leurs idées sur la gloire, la sainteté et la spiritualité de Dieu. Ces concepts de la Bible de l'Ancien Testament, au stade de leur développement le plus élevé, expriment la grandeur de Dieu, sa supériorité sur le monde, son incommensurabilité avec les limitations du monde, sa félicité autosuffisante et sa dignité intérieure inconditionnelle. « Qui, comme Toi, Jéhovah, est majestueux en sainteté, digne de louange, faiseur de miracles » 85 ? Il est au-dessus des cieux et sa gloire est au-dessus de toute la terre 86 . Ici, les nations sont comme une goutte d'un seau, et sont comptées comme un grain de poussière sur la balance ; Il élève des îles comme un grain de poudre 87, etc. En particulier, parmi les concepts mentionnés ci-dessus, la gloire a une signification plus objective. Par le nom de gloire, le Juif désignait ce qui a sa propre valeur et sa signification durable, ce qui est un bien réel. Parlant de la gloire de Dieu, ou du nom de Dieu 88, il a exprimé l’idée que ce n’est qu’en Dieu qu’il y a le vrai bien et la vraie vie : Jéhovah est le roi de gloire 89. Les Juifs étaient profondément convaincus de la corruption et de l’insignifiance du monde livré à lui-même ; ils voyaient la source de sa vitalité et de sa signification relative exclusivement en Dieu ; ils attribuaient toute sa splendeur réelle au Dieu unique. C'est pourquoi, dans la gloire manifestée de Dieu, ils ont posé le début de l'existence du monde : les cieux prêchent la gloire de Dieu 90 ; dans la glorification de Dieu, ils ont vu l'appel de l'homme et de tous les êtres raisonnables, et dans la plénitude de la découverte de la gloire divine – le but du monde et le salut de l'homme. « Donnez à Jéhovah, fils de Dieu, donnez à Jéhovah gloire et honneur, donnez à Jéhovah la gloire de son nom » 91 . « Louez Jéhovah, vous toutes, nations ; glorifiez-le, toutes nations92. » « Non pas à nous, Jéhovah, non pas à nous, mais à ton nom, rends gloire93 », s’exclame le psalmiste. Le prophète appelle les futurs temps bénis du salut du monde des temps où les hommes verront la gloire de Jéhovah et la grandeur de Dieu 94. Le nom de la sainteté de Dieu désigne la même gloire de Dieu, 95 mais plus du côté subjectif, du côté de sa relation avec l'homme. Dieu est saint et dans sa grandeur il est terrible pour l'homme 96. Qui peut se tenir devant Jéhovah, ce Dieu saint 97 ? Ce n’est que par sa condescendance aimante que Jéhovah devient supportable pour l’humiliation humaine : « Car ainsi parle le Très-Haut et Exalté, qui vit éternellement, son Saint Nom : J’habite en haut (du ciel) et dans le sanctuaire, et aussi parmi les humbles et les soumis en esprit, pour raviver l’esprit des soumis et raviver le cœur des humbles » 98 . Le Dieu unique est caractérisé par l'honneur et la gloire, et tout ce qui lui appartient, qui est destiné à le servir, participe à sa gloire et devient saint, tant au ciel que sur la terre 99. Ainsi Israël est saint pour Jéhovah, comme son héritage parmi toutes les nations 100, et Jéhovah, qui s'est choisi Israël, est le Saint d'Israël 101. Les gens sont appelés à rendre gloire à Jéhovah - en accomplissant cette tâche, ils doivent devenir subjectivement saints, c'est-à-dire appartenir à Dieu, religieux : « sanctifier vous-mêmes et soyez saints, car moi, Jéhovah votre Dieu, je suis saint » 102. Le concept de spiritualité de Dieu est homogène aux concepts de gloire et de sainteté. Par le nom de spiritualité, les Juifs entendaient quelque chose de différent de nous ; ils ne connaissaient pas la spiritualité au sens d'incorporalité 103. Ils appelaient la spiritualité force vivante, vie et force, vigueur, force. Donc Dieu, vivant, fort, tout-puissant, s'oppose au monde comme esprit de la chair 104. Et chez l'homme, comme dans tout ce qui vit, la vie dépend de la respiration, de l'esprit, qui est « l'esprit de vie » et qui rend « l'âme vivante » ; dans la mort, l'esprit quitte une personne 105. Chez l'homme, il y a une différence entre l'esprit et l'âme : l'âme est la même que la personnalité, la conscience personnelle, l'esprit est ce qui anime l'âme humaine, comme tout animal. L'homme a sa propre âme, et l'esprit de Dieu 106 vient de Dieu : Dieu, qui a créé l'homme de la poussière de la terre, lui a insufflé au visage le souffle de vie, et l'homme est devenu une âme vivante 107. L'Esprit ne peut venir que de Dieu. Et non seulement la vie en général, mais aussi toute manifestation intense de la vie, telle que l'inspiration, ou l'inspiration, abusive, prophétique, est produite à partir de l'Esprit de Dieu 108. L'écrivain sacré de la vie quotidienne dépeint l'Esprit de Dieu planant au-dessus du chaos primordial, qui a mis de l'ordre dans le monde 109. Le psalmiste chante la puissance de l'Esprit de Dieu en contraste avec le monde insignifiant : « Tu caches ta face, ils sont troublés ; tu leur enlèves l'esprit, ils meurent et retournent à leur poussière ; envoie ton esprit, ils seront créés et tu renouvelleras la face de la terre » 110. Pour le prophète, les temps à venir du salut des hommes et de la manifestation de la gloire de Dieu sont représentés comme des temps d'effusion de l'Esprit de Dieu sur toute chair. 111. Le ton principal de l'idée de l'Ancien Testament sur la sainteté, la gloire et la spiritualité de Dieu est la contemplation de sa grandeur suprême, de son incommensurabilité avec les limites du monde et la faiblesse humaine. Cette contemplation a eu des conséquences importantes sur le caractère du culte monothéiste juif. Si le Seigneur Jéhovah surpasse infiniment le monde, si lui seul est saint et si dans le monde la sainteté n'appartient qu'à celui qui le sert, alors, bien sûr, l'adoration n'est appropriée qu'au Dieu unique, lui seul doit être sanctifié, la gloire doit lui être directement donnée. C'est la pureté du culte monothéiste. La pureté du monothéisme juif réside non seulement dans le fait que tous les saints ne sont pas des objets de culte et sont eux-mêmes appelés à adorer le Dieu unique, mais aussi dans le fait qu’aucune image ne sert de moyen d’adoration. Il était interdit aux Juifs de fabriquer des images sacrées, des images de toute idole, des images d'un homme ou d'une femme, des images de tout bétail se trouvant sur la terre, des images de tout oiseau ailé qui vole sous le ciel, des images de toute créature (rampante) rampant sur la terre, des images de tout poisson se trouvant dans les eaux souterraines 112 . « Toute chair est herbe », écrit le prophète, et toute sa beauté est comme la fleur des champs... Voici, le Seigneur Jéhovah vient avec puissance et son bras puissant... Alors, à qui comparerez-vous Dieu ? et quelle ressemblance lui comparerez-vous ? L'artiste coule l'idole, le fondeur la recouvre d'or et y attache des chaînes en argent. Et celui qui est pauvre pour une telle offrande choisit un arbre pourri et cherche un artiste habile pour fabriquer une idole qui tiendra fermement. (Mais) ne le savez-vous pas ?.. Il est Celui qui est assis au-dessus du cercle de la terre, et ceux qui y vivent sont comme des sauterelles (devant Lui) ; Il a étendu les cieux comme une toile mince, et les a étendus comme une tente pour y habiter... A qui m'assimilerez-vous, et à qui serais-je égal ? dit le Saint" 113. Cette pureté du culte monothéiste constitue la vérité éternelle de l’Ancien Testament, qui est au cœur de l’Évangile. À cet égard, la religion de l’Ancien Testament se situe à une telle hauteur devant laquelle toute superstition d’idolâtrie, même plus tard, s’avère n’être qu’une forme d’hypocrisie. Cependant, le culte de l'Ancien Testament n'a pas le caractère de la spiritualité du service de Dieu que l'Évangile exige : avec toute la pureté du monothéisme, le culte de l'Ancien Testament présente de fortes caractéristiques de limitation, qui s'expliquent par la manière même de développement du monothéisme juif et qui était incarné dans le concept de base de la religion de l'Ancien Testament - le concept d'alliance. Tribunal. XI, 24. Mer. 1 Rois XI, 33 ; 2 Rois I, 2 lignes. Vie XXVIII, 21 mer. XXVII, 20. Réf. XXIII, 24 ; Deut. V, 6 7 ; VII, 16 ; XI, 16 ; XII, 30 ; XX, 18. Réf. XX, 5 ; Deut. VI. 15. C'est. Nav. XXIV, 19-20. Réf. XU, 11. 13 – 15 ; Ps. LXXVI, 14 – 16 et bien d’autres. etc Réf. XII, 12 ; Jér. XLVI, 25. 1 Sam. Moi, 2, Os. XIII, 4. Deut. XXXII, 8. En traduction russe « fils d'Israël » ; mais ils suggèrent de lire אִל בִּנִי au lieu de בּני. Comme LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. Deut. X, 17 ; Ps. ХLIХ, 1 ; ХСVI, 9 ; XXIV, 5. Ps. LXXIII, 13. 14 ; Emploi. XXVI, 5. Est. XXVII, 1; LI, 9 ; Ézéchiel. XXIX; XXXII. Est. XLV, 7 ; Deut. XXXII, 39. Suis. III, 6 ; également Réf. IV, 11 ; XXI, 13 ; 1 Sam. XXVI, 12.19. Travail de livre ; 1 Sam. XVI, 14 ; 1 Rois XXII. Réf. III, 14 ; Numéro XIV, 21, 28 ; Deut. XXXII, 40 ; 1 Rois XXII, 14 ; 1 Samuel XVI, 7 ; Est. XL ; Jér. X, 10 ; Ps. CXXXVIII. Est. XLI, 23. 24. 29 : 1 Sam. XII, 21 Ion. II, 9 : Ézéchiel. XXX, 13. Jér. XVI, 18 ; Ézéchiel. XI, 18. Est. XLIV, XLVI ; oct. VIII, 6 : XIII, 2 ; XIV, 4 ; Ps. CXIII, etc. Réf. IX, 16 = XIV, 18. Mer. Ps. VIII, 2. 1 Sam. VI, 20 ; Vie XXVIII, 17 ; Réf. III, 5 2 ; Tsar. VI, 6, 7, etc. Isa LVII, 15 ; oct. XI, 8.9 ; Ps. CII. Réf. XVI, 3 ; Zach. XIV, 5 ; Ps. XV, 3. Réf. XIX, 5, 6 ; Lion. XX, 26 ; Mar XIV, 2. Vie VI, 1 – 3 ; Tribunal. IX, 13. Vie II, 7 ; IV, 17 ; VII, 15 ; Ps. CXLV, 4. Travail XXVII, 3 ; Vie VI, 3. Deut. IV, 15-20 ; Réf. XX, 4 ; Deut. V, 8. Est. XL. Il faut cependant se rappeler qu'en réalité le peuple juif s'est souvent tenu en deçà de ces exigences, mais nous n'écrivons pas alttestamentliche Religionsgeschichte. Vous pourriez être intéressé par :