1. Ветхозаветная основа Евангелия

Desde el principio, los judíos creen en un solo Dios: este es precisamente el Dios del pueblo judío, el Dios de los judíos, 2 a quien llaman nuestro Dios. Ellos mismos constituyen la herencia de su Dios, Su herencia, y la tierra que ocupan forma el lugar de Su residencia. Tienen su propia tierra y su propio Dios, así como otros pueblos tienen sus propias tierras y sus propios dioses. Jefté dijo al rey de Amón: "¿No posees lo que Quemos tu dios te ha dado? Y nosotros poseemos todo lo que Jehová nuestro Dios nos ha dado en herencia". 3 En tiempos de los jueces, la idea de un Dios nacional era la única fuerza que unía a todas las tribus de Israel y las separaba de los vecinos con los que vivían: cuando esta fuerza se debilitaba, se desintegraban y se mezclaban con los paganos. David, perseguido por Saúl y en el exilio, se consideraba fuera de la herencia de su Dios en tierra de dioses extranjeros. Le habló a Saúl sobre los “hijos de los hombres” que incitaron al rey contra él: “me echaron para que no pudiera participar de la herencia de Jehová, diciendo: Id, servid a dioses extraños” 4. Sobre una de las nueras moabitas, que no siguió a su suegra a la tierra de Judá, Noemí dijo que ella “regresó a su pueblo y a sus dioses” 5, y Rut, “que vino al pueblo de Judá”, según Booz, “vino al Dios de Israel” 6. Jefté, David, Noemí y Booz pensaron lo mismo que Naamán el sirio, quien se llevó consigo la “tierra” de Israel, “todo lo que podían llevar dos mulas”, para que en su país pudieran “ofrecer holocaustos y sacrificios a Jehová” 7 , como la reina de Saba 8 , como los siervos de Ben-adad el sirio 9 . El Dios del pueblo judío y de la tierra judía tenía su propio nombre Jehová, o Yahvé, como se reveló a Moisés; este era Su nombre para "recordarlo" en el pueblo judío "de generación en generación" 10. La religión del pueblo judío se basó en los hechos de su experiencia histórica, los hechos de su comunicación viva con el “único” Dios. Como toda religión real, es la religión de los padres, tiene una base en la vida natural del hombre y sobre esta base se adentra en lo más profundo de la historia; Asimismo, la experiencia religiosa de los judíos se extendió más allá de las fronteras del pueblo, abarcando la vida de sus padres: Abraham, Isaac, Jacob. Abraham creyó en su Dios, por cuyo bien dejó “su tierra, su parentela y la casa de su padre”, y se destacó como portador de su idea religiosa. Esta fe determinó toda su vida. Su hijo, Isaac, “oró a Jehová, el Dios de Abraham”, su padre; Dios se le apareció como el Dios de Abraham; Bendijo a su hijo Jacob con la bendición del Dios de Abraham. Jacob reconoció al Dios de Abraham e Isaac como su Dios en Betel 11 . Este mismo Dios de Abraham e Isaac, a quien Jacob reconoció como suyo en Betel 12, se le apareció y era su Dios; oró al Dios de su padre Abraham y de su padre Isaac 13 . El Dios de Abraham, Isaac y Jacob se apareció a Moisés y fue llamado Jehová, el Dios de los judíos 14. Sólo él controlaba entonces los destinos del pueblo judío. Fue esta continuidad de la experiencia religiosa, continuidad de la comunicación con un solo Dios, lo que constituyó para los judíos la verdad original de la unidad de Dios. "Jehová encontró a su pueblo en el desierto, en una estepa triste y salvaje; lo protegió, lo cuidó, lo guardó como a la niña de sus ojos. Como el águila guarda su nido, vuela sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma y los lleva en sus plumas, así solo Jehová lo guió, y no había dios extraño con él." 15 La unidad de Dios para los judíos inicialmente significó el reconocimiento de su Dios (Elohim), Señor, Moloch, Baal, solo Jehová y disgusto de otros dioses. "Escucha, oh Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. No sigas a otros dioses, a los dioses de las naciones que están alrededor de ti" 16. Los judíos deben reconocer como su dios sólo a Jehová, Quien los sacó de Egipto, de la casa de esclavitud, y no tener otros dioses 17; no debían hacer sacrificios a otros dioses excepto solo a Jehová 18, no adorarlos, no servirlos 19, - no conocer a otros dioses 20. Para los judíos, la devoción a Dios con todo su corazón, con toda su alma, con todas sus fuerzas significaba adorar solo a su Dios 21 . Así habló Samuel a la casa de Israel: “Si os volvéis a Jehová de todo vuestro corazón, entonces quitad de en medio de vosotros los dioses extraños y a Astarot, y diriged vuestro corazón a Jehová, y servid a Él sólo” 22. La base de esta devoción es la libertad de elección, la libertad de pertenecer a uno u otro Dios. Josué sugirió al pueblo judío: "Teme a Jehová, y sírvele sincera y verdaderamente; quita los dioses a los que sirvieron tus padres al otro lado del río y en Egipto, y sirve a Jehová. Si no te agrada servir a Jehová; entonces escoge tú mismo ahora a quién servir, si a los dioses a los que sirvieron tus padres que estaban al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos, en cuya tierra habitas" 23 . Aquí todavía no se piensa que el Dios judío sea un Dios para todos los pueblos; La idea aquí es que cada nación debe adorar a su Dios con total devoción. “Para todas las naciones”, dice el profeta Miqueas, “cada uno camina en el nombre de su dios; pero nosotros caminaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios”. 24 Incluso el profeta Jeremías, que reconoce que los dioses paganos no son dioses, elogia a los paganos por su devoción a sus dioses: "¿Ha cambiado algún pueblo sus dioses, aunque no son dioses"? 25 La primera abominación en el concepto religioso de los judíos, la primera impureza, fue la falta de esta determinación en servir al Dios elegido. Entonces Elías dijo al pueblo de Israel: “¿Hasta cuándo cojearéis de ambas rodillas? Si Jehová es Dios (tuyo), entonces síguelo; y si a Baal, entonces seguidlo" 26. La abominación de la idolatría para los judíos estaba representada por un debilitamiento del corazón, una falta de concentración espiritual: la idolatría es vil, como la devoción incompleta al propio Dios. Tal fue el pecado de Salomón: durante la vejez de Salomón, sus esposas inclinaron su corazón a otros dioses, y su corazón no estaba completamente dedicado a Jehová su Dios. Y Salomón comenzó a servir a Astoret, la deidad de Sidón, y Milcom, la abominación de los amonitas, y no siguió completamente a Jehová 27. Todo el pueblo judío a menudo caía en la misma relajación, tanto antes de Salomón como después de él. La tentación de la idolatría para los judíos era el poder y la prosperidad de sus vecinos o enemigos, un motivo común a todo el mundo pagano “Acaz hizo sacrificios a los dioses de Damasco, diciendo: Los dioses de los reyes de Siria los ayudan; Les haré sacrificios y ellos me ayudarán” 28. Por parte de los judíos, con la mayor intensidad de su sentimiento religioso, esto fue un pecado particularmente grave, porque Jehová era un Dios celoso. Jehová le ordenó a Israel que se adorara a sí mismo solo y le dijo: “No adores a otros dioses ni los sirvas; porque yo soy Jehová tu Dios, un Dios celoso”. 29 Cuando Israel prometió a Josué servir a su único Dios, el líder de Israel dijo al pueblo: "No podréis servir a Jehová, porque él es un Dios santo, un Dios celoso, que no tolerará vuestra iniquidad y vuestros pecados. Si dejáis a Jehová y sirvéis a dioses extraños, él traerá sobre vosotros el mal y os destruirá, después de haberos hecho bien" 30 . Estos celos de Jehová, que sirven como indicador de la alta religiosidad de los judíos, la profundidad de su sentimiento religioso, encontraron una expresión conmovedora y poética en la imagen de la unión matrimonial de Jehová con Israel, y la idolatría de los judíos en este sentido resultó ser fornicación e incluso adulterio con todos sus engaños y en toda su abominación 31. El celo de Jehová, que refleja la intensidad religiosa de los judíos, el genio religioso de este pueblo, lo obligó a completar un círculo completo de desarrollo religioso, a revelar toda la lógica de la fe religiosa desde sus etapas más bajas hasta las más altas; esto hace que la historia de la religión judía sea muy instructiva. Los judíos no se detuvieron en esta base pagana común. Se levantaron para representar la grandeza única de su Dios entre todos los dioses, Su superioridad sobre ellos, Su dominio sobre toda la naturaleza. Estas creencias religiosas también fueron fruto de su experiencia religiosa y estaban relacionadas con sus victorias sobre enemigos y vecinos, con la influencia política que lograron, la mejora pública y el bienestar económico. Según la visión religiosa de los pueblos semíticos, el destino de cada nación era obra de su dios, la gloria y la victoria del pueblo era la gloria y la victoria de Dios, la grandeza y el bienestar del pueblo era evidencia del poder de Dios, la derrota y la desgracia del pueblo era la derrota de su dios, el choque de los pueblos era visto como la relación de sus dioses. Así, en particular, para los judíos, su gloriosa historia testificó de la grandeza de Jehová y su superioridad sobre todos los dioses extranjeros. Esta evidencia de su historia fue especialmente elocuente y convincente. El culto al Dios judío comenzó incluso antes del nacimiento del pueblo judío, desde la época de sus padres Abraham, Isaac, Jacob: la aparición misma del pueblo judío en el escenario de la historia ya era una cuestión del cuidado de Dios por el destino de estos padres, el cumplimiento de la promesa divina que les había sido dada. Luego, en los albores de su historia nacional, los judíos se encontraban en la difícil esclavitud egipcia, de la cual fueron liberados por la gran mano y el poder indestructible de Jehová. El recuerdo de este acontecimiento tuvo un profundo significado religioso para los judíos: Jehová permaneció para ellos para siempre como su Salvador de la esclavitud egipcia. "Yo soy Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendréis dioses ajenos" 32. Este pueblo, cuando Jehová los eligió para ser su propio pueblo, era el menor en número de todas las naciones 33 . Sobre él, sobre su destino, Jehová mostró su poder: lo sacó de la esclavitud, le dio una tierra en la que manaba leche y miel, sometió a sus enemigos, lo hizo un pueblo libre, fuerte y glorioso. En el destino de su pueblo, Jehová se reveló más poderoso que otros dioses. "¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, majestuoso en santidad, digno de alabanza, hacedor de milagros? Con tu misericordia has guiado a este pueblo a quien has librado; con tu poder has guiado a la morada de tu santidad. Las naciones oyeron y temblaron; el horror se apoderó de los habitantes de Filietim... Entonces los ancianos de Edom se turbaron, los líderes de Moab fueron presos de temblando, y todos los habitantes de Canaán se entristecieron” 34 . "¡Ay! El estruendo de muchos pueblos: hacen ruido como el ruido del mar. El rugido de las tribus: rugen como el estruendo de grandes aguas. Las naciones rugieron como el estruendo de grandes aguas, pero Él las amenazó, y huyeron lejos, y fueron arrastradas como polvo sobre las montañas por el viento, y como polvo por un torbellino."35 Disponiendo el destino de su pueblo y disponiendo para este propósito de otras naciones con las que Israel se encontró, el Dios de Israel es muy alto sobre todas las naciones 36, exaltado sobre todos los dioses 37; Él ejecuta juicio sobre los dioses de otras naciones 38 , y para Israel Él es el único Salvador 39 . Muchos testimonios confirman que el pueblo judío reconoció la grandeza de Jehová no sin tener en cuenta su propio destino. Así David dice a su Dios: "Grande eres Tú, Jehová Dios, porque no hay nadie como Tú, ni hay dios fuera de Ti, conforme a todo lo que hemos oído con nuestros oídos. Y quién es como Tu pueblo Israel, el único pueblo en la tierra que Tú adquiriste para Ti de Egipto, de las naciones y de sus dioses" 40. Al mismo tiempo, Israel en su destino también experimentó el poder de Jehová sobre la naturaleza, sobre el mundo entero. Ya la salida de los judíos de Egipto, acompañada de plagas y señales, les mostró que Jehová controla el agua de los ríos, las ranas, los mosquitos, las langostas, la enfermedad y la salud, la luz y las tinieblas, los relámpagos y los truenos, la vida y la muerte, los vientos y el mar. Esta experiencia de Israel continuó durante su viaje hacia la Tierra Prometida, durante su conquista y en su vida en esta tierra, donde Judá e Israel vivían en paz, cada uno bajo su propia viña y bajo su propia higuera. Jehová forma la luz y crea oscuridad, hace la paz y provoca desastres 41; Hace todo lo que quiere en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abismos: levanta nubes desde los confines de la tierra, crea relámpagos bajo la lluvia, saca el viento de sus depósitos 42; las montañas se derriten ante la presencia de Jehová, y la tierra sube y baja como un río 43 . El sol estaba sobre Gabaón y la luna sobre el valle de Ajalón, cuando Josué derrotó a los enemigos, y grandes piedras (granizo) llovieron sobre ellos desde el cielo 44. “Pelearon desde el cielo, las estrellas pelearon desde sus caminos con Sísara” por Israel, como cantó la profetisa Débora 45. A través de la oración de Isaías, como señal al rey Ezequías, la sombra del sol retrocedió diez pasos 46. Jehová es el rey del cielo y de la tierra, el gobernante de la fenómenos del universo, el autor del mundo. Los cielos son obra de sus dedos, Él puso la luna y las estrellas 47; Ha construido una morada para el sol, y éste sale como un novio de su cámara nupcial, gozoso como un gigante mientras corre en su camino 48 . Por su palabra fueron hechos los cielos, y por el espíritu de su boca fueron todos sus ejércitos; porque habló, y fue hecho; Él ordenó y aparecieron 49. Él dispuso todo: su día y su noche, estableció todos los límites de la tierra, estableció el verano y el invierno 50. Todo el esplendor del cielo da testimonio de su gloria 51 . Él es el gobernante de todos los ejércitos celestiales, el Señor de los ejércitos, el Señor de los ejércitos. Todo este ejército ordenado celestial son Sus ángeles, todos los fenómenos naturales son Sus siervos 52. Entonces, para la conciencia religiosa judía, la omnipotencia de Jehová, tanto en la naturaleza como en la historia, fue inmediatamente obvia. El naturalismo de las religiones paganas significó que, en la mente de los judíos, el poder natural de Jehová complementaba y explicaba su victoria histórica sobre los dioses de las naciones. ¿Qué hacen los paganos cuando adoran al sol, la luna y las estrellas? Adoran lo que está bajo el control de Jehová. Según las notables palabras de Deuteronomio, Jehová, el Dios de Israel, dio el sol, la luna y las estrellas -toda esta hueste celestial- a todas las naciones bajo todo el cielo, y tomó a Israel como su propia herencia 53 . Cuando el Todopoderoso dio herencia a las naciones, cuando dispersó a los hijos de los hombres, fijó los límites de las naciones según el número de los hijos de Dios 54 - los ángeles de Dios 55. Conquistados por la gloria de la historia de Israel y la omnipotencia de la grandeza natural de Jehová, los dioses elohim lo rodean como sus ángeles, como hijos de Dios, sus santos, y son llamados a adorarlo. "¿Quién en el cielo podrá compararse con Jehová? ¿Quién entre los hijos de Dios será como Jehová? Adoramos a Dios en el gran ejército de los santos; Él es terrible para todos los que lo rodean. ¡Jehová, Dios de los ejércitos! ¿Quién es fuerte como tú, oh Dios?" 56 “Dad a Jehová, oh hijos de Dios, dad a Jehová gloria y honra” 57. Jehová es verdaderamente el Dios de dioses y el Señor de señores 58 porque Él es el creador del mundo y el gobernante de la historia 59 . Debido a la misma conexión entre el poder natural y el poder histórico de Jehová, Su lucha con los dioses de los pueblos de la historia y la victoria sobre ellos fue trasladada de la tierra al cielo y se convirtió en lucha y victoria sobre los poderes celestiales. Los dioses de los paganos no son sólo los siervos y ángeles de Jehová, pueden pecar y tener defectos 60, pueden armar a su pueblo contra el pueblo de Dios, pueden ir en contra de los planes de Dios, rebelarse contra Su grandeza. Y Jehová los juzga y vence no sólo en el destino de las naciones 61: Visita al ejército altivo en lo alto y a los reyes de la tierra en la tierra 62; Él envía a las naciones a la matanza, ante Él todo el ejército de los cielos se desmorona, y los cielos se enrollan como un rollo de libros, porque Su espada reposa en el cielo 63; Los orgullosos reyes de la tierra caen de sus tronos ante Él, y el orgulloso hijo del amanecer, Dennitsa, es expulsado del cielo por Él. Esta victoria triunfante de Jehová en el cielo y en la tierra se adentra más en las profundidades de la evolución cosmológica, como su victoria gradual sobre el caos primitivo, sobre sus elementos tormentosos, sobre los monstruos que rugen en él: aplastó las cabezas de las serpientes en el agua, aplastó la cabeza del Leviatán, los refaim tiemblan ante Él bajo las aguas 65. Su victoria en la historia resulta ser un reflejo de una victoria espontánea primitiva 66. Lo que llamamos la creación del mundo les pareció a los judíos ser la victoria de Jehová sobre los elementos y los monstruos, la mejora del caos. Sea como fuere, fue el monoteísmo triunfante: fue una verdadera victoria de la conciencia religiosa sobre el naturalismo y el paganismo. El monoteísmo judío no excluyó o rechazó simplemente el poder divino de los elementos y el poder de los dioses paganos: lo absorbió en sí mismo, se llenó de él y lo conquistó. De ahí que el nombre Elohim pueda, en su forma plural, indicar la plenitud interior de la deidad de Jehová. El monoteísmo de la antigua religión judía fue el más decisivo: los judíos no conocían la zona excluida de la esfera de la divina providencia de Jehová. Jehová forma la luz y crea las tinieblas, hace la paz y trae el desastre, mata y da vida, hiere y sana 67 ; no hay desastre que Jehová no permitiría 68; El mismo Satanás es su siervo 69. Al mismo tiempo, a medida que la victoria de Jehová sobre las fuerzas elementales se profundizaba en la distancia cosmogónica, y la elección de Israel por Jehová era empujada a las profundidades de la historia humana: la fe del pueblo no sólo se reducía a la fe de los padres, Jacob, Isaac, Abraham, sino también a la religión de Sem, Noé, Set y Adán, la alianza de Jehová con el pueblo judío resultó ser el cumplimiento y desarrollo de la alianza de Sem, Noé, Set y Adán con Jehová, el organizador del mundo. A medida que el concepto del poder abrumador de Jehová en la naturaleza y la historia se fortaleció en la conciencia religiosa del pueblo judío, creció la convicción de la impotencia y la insignificancia de los dioses paganos. Sólo Jehová puede ser el único Salvador, porque sólo Él gobierna la naturaleza y el destino de las naciones, sólo Él es el Dios verdadero: vivo, eterno, omnipotente, omnipresente, omnisciente 70. Los dioses paganos no pueden brindar ayuda y recurrir a ellos es inútil. El profeta Elías se burló de los sacerdotes de Baal, diciendo: “Gritad en voz alta, porque él es un dios; tal vez estaba perdido en sus pensamientos, o ocupado en algo, o en el camino, o tal vez se quedó dormido y se despertará" 71 . El profeta Jeremías dice: "¿Hay alguno entre los vanos (dioses) de los paganos que envíe lluvia? ¿O puede el cielo (por sí solo) dar aguacero? ¿No eres tú, Jehová nuestro Dios? En ti confiamos, porque tú haces todo esto". 72 Los dioses paganos no pueden predecir el futuro y hacer nada bueno o malo, no son nada, y su trabajo es insignificancia 73, son mentiras y vacío, en los que no hay beneficio, 74, dioses vanos y falsos 75, no dioses 76, etc. Entonces, ¿qué queda de real en la religión pagana? Ídolos, imágenes talladas. No hay espíritu en ellos 77, no hay vida: no ven ni oyen, no comen ni huelen 78, estos son cadáveres viles y abominaciones 79. Los profetas con ardiente inspiración ridiculizan a los idólatras que hacen sus propios dioses de oro o madera, que adoran ídolos que son completamente inútiles e incluso indefensos 80 . Aquí la oposición entre la religión de Jehová y el paganismo alcanza su grado más alto, como oposición entre la religión verdadera y las religiones falsas. Todos los dioses de las naciones son ídolos, pero Jehová creó los cielos 81. Los dioses de las naciones son ídolos que no pueden causar el mal, pero tampoco pueden hacer el bien, pero Jehová Dios es la verdad: Él es el Dios vivo y el rey eterno. Los dioses que no crearon el cielo y la tierra desaparecerán de la tierra y de debajo de los cielos. Creó la tierra con su poder, estableció el mundo con su sabiduría y extendió los cielos con su inteligencia 82 . Desde tal altura de ideas religiosas para un judío, un adorador de Jehová, recurrir a los Baals y Astartes, descender a la idolatría pagana, significa volverse quisquilloso, 83 volverse de la vida a un cadáver, perseguir una sombra, agarrar locamente el aire vacío. “Maravillense, oh cielos, sorpréndanse”, dice Jehová. Porque mi pueblo me ha abandonado a mí, fuente de aguas vivas, y se ha cavado cisternas rotas que no pueden retener agua... Como ladrón, cuando es atrapado, queda avergonzado; Así se deshonró la casa de Israel, diciendo al árbol: "Tú eres mi padre", y a la piedra: "Tú me engendraste". 84 Para comprender el apogeo del culto monoteísta de los judíos, hay que tener en cuenta sus ideas sobre la gloria, la santidad y la espiritualidad de Dios. Estos conceptos de la Biblia del Antiguo Testamento, en la etapa de su más alto desarrollo, expresan la grandeza de Dios, Su superioridad sobre el mundo, Su inconmensurabilidad con las limitaciones mundanas, Su bienaventuranza autosuficiente y Su incondicional dignidad interior. “¿Quién como Tú, Jehová, es majestuoso en santidad, digno de alabanza, hacedor de milagros” 85? Él está sobre los cielos y su gloria sobre toda la tierra 86 . Aquí las naciones son como una gota de un balde, y son contadas como una mota de polvo en la balanza; Levanta islas como un grano de pólvora 87, etc. En particular, de los conceptos antes mencionados, la gloria tiene un significado más objetivo. Con el nombre de gloria, el judío designaba aquello que tiene valor propio y significado duradero, aquello que es un bien real. Hablando de la gloria de Dios, o el nombre de Dios 88, expresó la idea de que sólo en Dios está el verdadero bien y la verdadera vida: Jehová es el rey de la gloria 89. Los judíos estaban profundamente convencidos de la corrupción y la insignificancia del mundo abandonado a sí mismo; vieron la fuente de su vitalidad y su importancia relativa exclusivamente en Dios; atribuían todo su verdadero esplendor al único Dios. Por tanto, en la gloria manifestada de Dios pusieron el comienzo de la existencia mundial: los cielos predican la gloria de Dios 90; en la glorificación de Dios vieron el llamado del hombre y de todos los seres racionales, y en la plenitud del descubrimiento de la gloria divina: la meta del mundo y la salvación del hombre. “Dad a Jehová, hijos de Dios, dad a Jehová gloria y honra, dad a Jehová la gloria de su nombre” 91 . “Alabad a Jehová, naciones todas; glorificadlo, naciones todas”92. “No a nosotros, Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre den gloria”, 93 exclama el salmista. El profeta llama a los benditos tiempos futuros de salvación del mundo tiempos en los que la gente verá la gloria de Jehová y la grandeza de Dios 94. El nombre de la santidad de Dios denota la misma gloria de Dios, 95 pero más desde el lado subjetivo, desde el lado de su relación con el hombre. Dios es santo y en su grandeza es terrible para el hombre 96. ¿Quién podrá estar delante de Jehová, este Dios santo 97? Sólo a través de su amorosa condescendencia Jehová se hace soportable para la humillación humana: “Porque así dice el Altísimo y Exaltado, que vive para siempre, su Santo Nombre: Yo habito en lo alto (del cielo) y en el santuario, y también entre los humildes y sumisos de espíritu, para avivar el espíritu de los sumisos y avivar el corazón de los humildes” 98 . El único Dios se caracteriza por el honor y la gloria, y todo lo que le pertenece, que está destinado a servirle, participa de su gloria y se vuelve santo, tanto en el cielo como en la tierra 99. Entonces Israel es santo para Jehová, como su herencia entre todas las naciones 100, y Jehová, que eligió a Israel para sí mismo, es el Santo de Israel 101. Las personas están llamadas a dar gloria a Jehová; al cumplir esta tarea, deben volverse subjetivamente santos, es decir, pertenecientes a Dios, religiosos: “santificar y sed santos, porque yo, Jehová vuestro Dios, soy santo” 102. Homogéneo con los conceptos de gloria y santidad es el concepto de espiritualidad de Dios. Con el nombre de espiritualidad, los judíos querían decir algo diferente a lo que entendemos nosotros; no conocieron la espiritualidad en el sentido de incorporeidad 103. A la espiritualidad la llamaban fuerza viva, vida y fortaleza, vigor, fortaleza. Por tanto, Dios, vivo, fuerte, omnipotente, se opone al mundo como espíritu de la carne 104. Y en el hombre, como en todo lo viviente, la vida depende de la respiración, del espíritu, que es el “espíritu de vida” y que da vida al “alma”; en la muerte el espíritu abandona a la persona 105. En el hombre hay una diferencia entre espíritu y alma: el alma es lo mismo que la personalidad, la conciencia personal, el espíritu es lo que anima el alma humana, como todo animal. El hombre tiene su propia alma, y ​​el espíritu de Dios 106 es de Dios: Dios, que creó al hombre del polvo de la tierra, sopló en su rostro aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente 107. El espíritu sólo puede ser de Dios. Y no sólo la vida en general, sino también toda manifestación intensa de vida, como la inspiración, o la inspiración, abusiva, profética, es producida por el Espíritu de Dios 108. El escritor sagrado de la vida cotidiana representa el Espíritu de Dios flotando sobre el caos primitivo, que trajo orden al mundo 109. El salmista canta el poder del Espíritu de Dios en contraste con el mundo insignificante: "Escondes tu rostro, se turban; les quitas el espíritu, mueren y vuelven al polvo; envía tu espíritu, serán creados y tú renovarás la faz de la tierra" 110. Para el profeta, los tiempos venideros de la salvación de los hombres y la manifestación de la gloria de Dios se representan como tiempos del derramamiento del Espíritu de Dios sobre toda carne. 111. El tono principal de la idea del Antiguo Testamento sobre la santidad, la gloria y la espiritualidad de Dios es la contemplación de su suprema grandeza, su inconmensurabilidad con las limitaciones mundanas y la debilidad humana. Esta contemplación tuvo importantes consecuencias para el carácter del culto monoteísta judío. Si el Señor Jehová sobrepasa inconmensurablemente al mundo, si sólo Él es santo, y en el mundo la santidad pertenece sólo a aquel que le sirve, entonces, por supuesto, la adoración es apropiada sólo al único Dios, sólo Él debe ser santificado, la gloria debe ser dada directamente sólo a Él. Ésta es la pureza del culto monoteísta. La pureza del monoteísmo judío radica no sólo en el hecho de que todos los santos no son objetos de adoración y están llamados a adorar al único Dios, sino también en el hecho de que ninguna imagen sirve como medio de adoración. A los judíos se les prohibió hacer imágenes sagradas, imágenes de cualquier ídolo, imágenes de un hombre o una mujer, imágenes de cualquier ganado que esté en la tierra, imágenes de cualquier ave alada que vuele bajo el cielo, imágenes de cualquier criatura (que se arrastra) arrastrándose sobre la tierra, imágenes de cualquier pez que esté en las aguas debajo de la tierra 112 . “Toda carne es hierba”, escribe el profeta, y toda su belleza es como la flor del campo... He aquí, el Señor Jehová viene con poder, y su brazo poderoso... Entonces, ¿a quién compararéis a Dios? ¿Y qué semejanza os compararéis con Él? El artista moldea el ídolo y el fundidor lo cubre de oro y le coloca cadenas de plata. Y el que es pobre para tal ofrenda escoge un árbol podrido y busca un artista experto para hacer un ídolo que se mantenga firme. (Pero) ¿no lo sabes?.. Él es Aquel que está sentado sobre el círculo de la tierra, y los que en ella viven son como langostas (ante Él); Extendió los cielos como una fina tela, y los extendió como una tienda para habitar... ¿A quién me compararéis, y a quién seré igual? dice el Santo" 113. Esta pureza del culto monoteísta constituye la verdad eterna del Antiguo Testamento, que se encuentra en el corazón del Evangelio. En este sentido, la religión del Antiguo Testamento se encuentra en tal altura, ante la cual cualquier superstición de idolatría, incluso más tarde, resulta ser sólo una forma de hipocresía. Sin embargo, el culto del Antiguo Testamento no tiene el carácter de espiritualidad de servicio a Dios que requiere el Evangelio: con toda la pureza del monoteísmo, el culto del Antiguo Testamento tiene marcados rasgos de limitación, lo que se explica por la forma misma de desarrollo del monoteísmo judío y que estaba plasmado en el concepto básico de la religión del Antiguo Testamento: el concepto de alianza. Corte. XI, 24. miércoles. 1 Reyes XI, 33; 2 Reyes I, 2 líneas. Vida XXVIII, 21 mié. XXVII, 20. Árbitro. XXIII, 24; Deut. V, 6 7; VII, 16; XI, 16; XII, 30; XX, 18. Árbitro. XX, 5; Deut. VI. 15. Iis. Navegación. XXIV, 19 – 20. Árbitro. Xu, 11. 13 – 15; PD. LXXVI, 14 – 16 y muchos más. etc. Árbitro. XII, 12; Jer. XLVI, 25. 1 Sam. Yo, 2, Os. XIII, 4. Deut. XXXII, 8. En traducción rusa “hijos de Israel”; pero sugieren leer אִל בִּנִי en lugar de בּני. Como LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. Deut. X, 17; PD. ХLIХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. Sal. LXXIII, 13, 14; Trabajo. XXVI, 5. Es. XXVII, 1; LI, 9; Ezeq. XXIX; XXXII. Es. XLV, 7; Deut. XXXII, 39. Soy. III, 6; también Ref. IV, 11; XXI, 13; 1 Sam. XXVI, 12.19. Reservar trabajo; 1 Sam. XVI, 14; 1 Reyes XXII. Árbitro. III, 14; Número XIV, 21, 28; Deut. XXXII, 40; 1 Reyes XXII, 14; 1 Samuel XVI, 7; Es. XL; Jer. X, 10; Sal.CXXXVIII. Es. XLI, 23. 24. 29: 1 Sam. XII, 21 Ión. II, 9: Eze. XXX, 13. Jer. XVI, 18; Ezeq. XI, 18. Es. XLIV, XLVI; Jefe. VIII, 6: XIII, 2; XIV, 4; PD. CXIII, etc. Árbitro. IX, 16 = XIV, 18. Miércoles. PD. VIII, 2. 1 Sam. VI, 20; Vida XXVIII, 17; Árbitro. III, 5 2; Zar. VI, 6, 7, etc. Isá LVII, 15; Jefe. XI, 8,9; PD. CII. Árbitro. XVI, 3; Zach. XIV, 5; PD. XV, 3. Árbitro. XIX, 5, 6; León. XX, 26; Mar. XIV, 2. Vida VI, 1 – 3; Corte. IX, 13. Vida II, 7; IV, 17; VII, 15; PD. CXLV, 4. Job XXVII, 3; Vida VI, 3. Deut. IV, 15 – 20; Árbitro. XX, 4; Deut. V, 8. Es. SG. Hay que recordar, sin embargo, que en realidad el pueblo judío a menudo estuvo por debajo de estas exigencias, pero no escribimos altestamentliche Religionsgeschichte. Quizás te interese: