1. Ветхозаветная основа Евангелия

Από την αρχή, οι Εβραίοι πιστεύουν σε έναν Θεό: αυτός είναι ακριβώς ο Θεός του εβραϊκού λαού, ο Θεός των Εβραίων, 2 Τον οποίο αποκαλούν Θεό μας. Αυτοί οι ίδιοι αποτελούν την κληρονομιά του Θεού τους, την κληρονομιά Του, και η γη που καταλαμβάνουν αποτελεί τον τόπο κατοικίας Του. Έχουν τη δική τους γη και τον δικό τους Θεό, όπως και οι άλλοι λαοί έχουν τα εδάφη τους και τους δικούς τους θεούς. Ο Ιεφθάε είπε στον βασιλιά των Αμμών: «Δεν κατέχεις αυτό που σου έδωσε ο Χεμώς ο θεός σου; Και εμείς κατέχουμε όλα όσα μας έδωσε ο Ιεχωβά ο Θεός μας ως κληρονομιά». 3 Την εποχή των δικαστών, η ιδέα ενός εθνικού Θεού ήταν η μόνη δύναμη που ένωσε όλες τις φυλές του Ισραήλ και τις χώριζε από τους γείτονες με τους οποίους ζούσαν: όταν αυτή η δύναμη εξασθενούσε, διαλύθηκαν και αναμίχθηκαν με τους ειδωλολάτρες. Ο Δαβίδ, καταδιωκόμενος από τον Σαούλ και εξόριστος, θεωρούσε τον εαυτό του έξω από την κληρονομιά του Θεού του στη χώρα των ξένων θεών. Μίλησε στον Σαούλ για τους «γιους των ανθρώπων» που ξεσήκωσαν τον βασιλιά εναντίον του: «Με έδιωξαν για να μην μπορώ να συμμετάσχω στην κληρονομιά του Ιεχωβά, λέγοντας: Πήγαινε, υπηρέτησε ξένους θεούς» 4. Σχετικά με μια από τις Μωαβίτισσες νύφες, που δεν ακολούθησε την πεθερά της στη γη του Ιούδα, η Ναομί είπε ότι «επέστρεψε στον λαό της και στους θεούς της» 5 και η Ρουθ, «η οποία ήρθε στο λαό του Ιούδα», σύμφωνα με τον Βοόζ, «ήλθε στον Θεό του Ισραήλ» 6. Ο Ναομ ο Σύρος, ο Ναομά και ο Βοάζ πήρε μαζί του τη «γη» του Ισραήλ, «όσο δύο μουλάρια μπορούσαν να κουβαλήσουν», ώστε στη χώρα τους να «προσφέρουν ολοκαυτώματα και θυσίες στον Ιεχωβά» 7 , όπως η Βασίλισσα της Σαβά 8 , όπως οι υπηρέτες του Βενχάδ του Σύρου 9 . Ο Θεός του εβραϊκού λαού και της εβραϊκής γης είχε το δικό του όνομα Ιεχωβά, ή Γιαχβέ, όπως αποκαλύφθηκε στον Μωυσή - αυτό ήταν το όνομά Του για να τον «θυμάται» στον εβραϊκό λαό «από γενιά σε γενιά» 10. Η θρησκεία του εβραϊκού λαού βασίστηκε στα γεγονότα της ιστορικής του εμπειρίας, στα γεγονότα της ζωντανής επικοινωνίας του με τον «ένα» Θεό. Όπως κάθε πραγματική θρησκεία, είναι η θρησκεία των πατέρων, έχει βάση στη φυσική ζωή του ανθρώπου και σε αυτή τη βάση πηγαίνει στα βάθη της ιστορίας. Ομοίως, η θρησκευτική εμπειρία των Εβραίων επεκτάθηκε πέρα ​​από τα όρια του λαού, αγκαλιάζοντας τη ζωή των πατέρων τους - του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ. Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό του, για χάρη του οποίου άφησε «τη γη, τη συγγένειά του και το σπίτι του πατέρα του» και ξεχώρισε ως φορέας της θρησκευτικής του ιδέας. Αυτή η πίστη καθόρισε ολόκληρη τη ζωή του. Ο γιος του, ο Ισαάκ, «προσευχήθηκε στον Ιεχωβά, τον Θεό του Αβραάμ», τον πατέρα του. Ο Θεός του εμφανίστηκε ως Θεός του Αβραάμ. Ευλόγησε τον γιο του Ιακώβ με την ευλογία του Θεού του Αβραάμ. Ο Ιακώβ αναγνώρισε τον Θεό του Αβραάμ και του Ισαάκ ως Θεό του στο Μπέθελ ​​11. Αυτός ακριβώς ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ, τον οποίο ο Ιακώβ αναγνώρισε ως δικό του στο Μπέθελ ​​12, του εμφανίστηκε και ήταν ο Θεός του. προσευχήθηκε στον Θεό του πατέρα του Αβραάμ και του πατέρα του Ισαάκ 13 . Ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ εμφανίστηκε στον Μωυσή και ονομάστηκε Ιεχωβά, ο Θεός των Ιουδαίων 14. Μόνος του έλεγχε τότε τις τύχες του εβραϊκού λαού. Ήταν αυτή η συνέχεια της θρησκευτικής εμπειρίας, η συνέχεια της επικοινωνίας με έναν Θεό, που αποτέλεσε για τους Εβραίους την αρχική αλήθεια της ενότητας του Θεού. «Ο Ιεχωβά βρήκε τον λαό Του στην έρημο, σε μια θλιβερή και άγρια ​​στέπα· τον προστάτεψε, τον πρόσεχε, τον κράτησε σαν κόρη οφθαλμού. Όπως ο αετός φυλάει τη φωλιά του, πετά πάνω από τους νεοσσούς του, ανοίγει τα φτερά του, τους παίρνει και τους κουβαλάει στα φτερά του, έτσι μόνο ο Ιεχωβά τον οδήγησε, και δεν υπήρχε παράξενος θεός μαζί του». 15 Η ενότητα του Θεού για τους Εβραίους σήμαινε αρχικά αναγνώριση του Θεού τους (Ελοχίμ), Κυρίου, Μολώχ, Βάαλ, μόνο του Ιεχωβά και αποστροφή από άλλους θεούς. «Άκου, Ισραήλ, Ιεχωβά ο Θεός μας, ο Ιεχωβά είναι ένας. Και θα αγαπήσεις τον Ιεχωβά τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμή. Μην ακολουθείς άλλους θεούς, τους θεούς των εθνών που είναι γύρω σου» 16. Οι Εβραίοι πρέπει να αναγνωρίσουν ως θεό τους μόνο τον Ιεχωβά, που τους έβγαλε από την Αίγυπτο, από τον οίκο της σκλαβιάς, και δεν έχουν άλλους θεούς. δεν πρέπει να κάνουν θυσίες σε άλλους θεούς εκτός από τον Ιεχωβά μόνο 18, να μην τους λατρεύουν, να μην τους υπηρετούν 19, - να μην γνωρίζουν άλλους θεούς 20. Για τους Εβραίους, η αφοσίωση στον Θεό με όλη τους την καρδιά, με όλη τους την ψυχή, με όλη τους τη δύναμη σήμαινε να λατρεύουν μόνο τον Θεό τους 21 . Έτσι ο Σαμουήλ μίλησε στον οίκο του Ισραήλ: «Αν στραφείς στον Ιεχωβά με όλη σου την καρδιά· τότε απομακρύνε τους ξένους θεούς και την Ασταρώθ από ανάμεσά σου, και κατεύθυνε την καρδιά σου στον Ιεχωβά, και υπηρέτησε Αυτόν μόνος» 22. Η βάση αυτής της αφοσίωσης είναι η ελευθερία επιλογής, η ελευθερία να ανήκεις στον έναν ή στον άλλον Θεό. Ο Ιησούς του Ναυή πρότεινε στον εβραϊκό λαό: «Να φοβάστε τον Ιεχωβά και να τον υπηρετείτε ειλικρινά και αληθινά· αποβάλετε τους θεούς που υπηρέτησαν οι πατέρες σας πέρα από τον ποταμό και στην Αίγυπτο, και υπηρετήστε τον Ιεχωβά. 23 . Δεν υπάρχει ακόμη καμία σκέψη εδώ ότι ο Εβραίος Θεός είναι ένας Θεός για όλους τους λαούς. Η ιδέα εδώ είναι ότι κάθε έθνος πρέπει να λατρεύει τον Θεό του με πλήρη αφοσίωση. «Για όλα τα έθνη», λέει ο προφήτης Μιχαίας, «καθένας περπατάει στο όνομα του θεού του· εμείς όμως θα περπατάμε στο όνομα του Ιεχωβά του Θεού μας». 24 Ακόμη και ο προφήτης Ιερεμίας, ο οποίος αναγνωρίζει τους ειδωλολατρικούς θεούς ως μη θεούς, επαινεί τους ειδωλολάτρες για την αφοσίωσή τους στους θεούς τους: «Έχει αλλάξει κανένας λαός τους θεούς του, αν και δεν είναι θεοί»; 25 Το πρώτο βδέλυγμα στη θρησκευτική αντίληψη των Εβραίων, η πρώτη ακαθαρσία, ήταν η έλλειψη αυτής της αποφασιστικότητας στην υπηρεσία του εκλεκτού Θεού. Είπε λοιπόν ο Ηλίας στο λαό του Ισραήλ: «Μέχρι πότε θα κουτσαίνεις και στα δύο γόνατα; Διατάζοντας τον Ισραήλ να λατρεύει τον εαυτό του μόνο, ο Ιεχωβά του είπε: «Μη λατρεύεις άλλους θεούς και μην τους υπηρετείς· γιατί εγώ είμαι ο Ιεχωβά ο Θεός σου, ένας ζηλιάρης Θεός». 29 Όταν ο Ισραήλ υποσχέθηκε στον Ιησού του Ναυή να υπηρετήσει τον μοναδικό τους Θεό, ο αρχηγός του Ισραήλ είπε στον λαό: «Δεν θα μπορείτε να υπηρετήσετε τον Ιεχωβά, γιατί είναι άγιος Θεός, Θεός ζηλιάρης, που δεν θα ανεχθεί την ανομία σας και τις αμαρτίες σας. Αν αφήσετε τον Ιεχωβά και υπηρετήσετε ξένους θεούς· τότε θα σας κάνει κακό και θα σας καταστρέψει». Αυτή η ζήλια του Ιεχωβά, που χρησιμεύει ως ένδειξη της υψηλής θρησκευτικότητας των Εβραίων, του βάθους του θρησκευτικού τους συναισθήματος, βρήκε μια συγκινητική και ποιητική έκφραση στην εικόνα της γαμήλιας ένωσης του Ιεχωβά με τον Ισραήλ, και η ειδωλολατρία των Εβραίων με αυτή την έννοια αποδείχτηκε πορνεία και ακόμη και μοιχεία με όλες τις απάτες και σε όλες της τις απάτες 31. Ο ζήλος του Ιεχωβά, που αντικατοπτρίζει τη θρησκευτική ένταση των Εβραίων, τη θρησκευτική ιδιοφυΐα αυτού του λαού, τον ανάγκασε να ολοκληρώσει έναν πλήρη κύκλο θρησκευτικής ανάπτυξης, να αποκαλύψει ολόκληρη τη λογική της θρησκευτικής πίστης από τα χαμηλότερα στάδια έως τα υψηλότερα - αυτό κάνει την ιστορία της εβραϊκής θρησκείας εξαιρετικά διδακτική. Οι Εβραίοι δεν σταμάτησαν σε αυτή την κοινή παγανιστική βάση. Αναπτύχθηκαν για να αντιπροσωπεύσουν το μοναδικό μεγαλείο του Θεού τους ανάμεσα σε όλους τους θεούς, την ανωτερότητά Του πάνω τους, την κυριαρχία Του πάνω σε όλη τη φύση. Αυτές οι θρησκευτικές πεποιθήσεις ήταν επίσης ο καρπός της θρησκευτικής τους εμπειρίας και συνδέονταν με τις νίκες τους επί των εχθρών και των γειτόνων, με την πολιτική επιρροή που πέτυχαν, τη δημόσια βελτίωση και την οικονομική ευημερία. Σύμφωνα με τη θρησκευτική άποψη των Σημιτικών λαών, η μοίρα κάθε έθνους ήταν έργο του θεού του, η δόξα και η νίκη του λαού ήταν η δόξα και η νίκη του Θεού, το μεγαλείο και η ευημερία του λαού ήταν απόδειξη της δύναμης του Θεού, η ήττα και η ατυχία του λαού ήταν η ήττα του θεού τους, η σύγκρουση των λαών θεωρήθηκε ως σχέση των θεών τους. Έτσι, ιδιαίτερα, στους Εβραίους, η ένδοξη ιστορία τους μαρτυρούσε το μεγαλείο του Ιεχωβά και την ανωτερότητά Του έναντι όλων των ξένων θεών. Αυτή η απόδειξη της ιστορίας τους ήταν ιδιαίτερα εύγλωττη και πειστική. Η λατρεία του Εβραϊκού Θεού ξεκίνησε πριν από τη γέννηση του εβραϊκού λαού - από την εποχή των πατέρων τους Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ: η ίδια η εμφάνιση του εβραϊκού λαού στην αρένα της ιστορίας ήταν ήδη θέμα φροντίδας του Θεού για τη μοίρα αυτών των πατέρων, την εκπλήρωση της θείας υπόσχεσης που τους δόθηκε. Τότε, στην αυγή της εθνικής τους ιστορίας, οι Εβραίοι βρίσκονταν σε δύσκολη αιγυπτιακή σκλαβιά, από την οποία ελευθερώθηκαν από το μεγάλο χέρι και την άφθαρτη δύναμη του Ιεχωβά. Η ανάμνηση αυτού του γεγονότος είχε βαθιά θρησκευτική σημασία για τους Εβραίους: ο Ιεχωβά παρέμεινε γι' αυτούς για πάντα ως ο Σωτήρας τους από την αιγυπτιακή σκλαβιά. «Εγώ είμαι ο Ιεχωβά ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της σκλαβιάς. Είθε να μην έχεις άλλους θεούς» 32. Αυτός ο λαός, όταν ο Ιεχωβά τον επέλεξε για δικό Του λαό, ήταν ο λιγότερος σε αριθμό από όλα τα έθνη 33 . Πάνω του, στη μοίρα του, ο Ιεχωβά έδειξε τη δύναμή Του: τον έβγαλε από τη σκλαβιά, του έδωσε μια γη στην οποία έρεε γάλα και μέλι, υπέταξε τους εχθρούς του, τον έκανε ελεύθερο, δυνατό και ένδοξο λαό. Στο πεπρωμένο του λαού Του, ο Ιεχωβά αποκάλυψε ότι ήταν πιο ισχυρός από άλλους θεούς. "Ποιος είναι σαν εσένα, Ιεχωβά, ανάμεσα στους θεούς; Ποιος, όπως εσύ, είναι μεγαλοπρεπής σε αγιότητα, άξιος επαίνου, δημιουργός θαυμάτων; Οδήγησες με το έλεός Σου αυτόν τον λαό που απελευθέρωσες, οδήγησες με τη δύναμή Σου στην κατοικία της αγιότητάς Σου. Τα έθνη άκουσαν τον τρόμο και έτρεμαν τον φιλότιμο. Ο Εδώμ ταράχτηκε, οι αρχηγοί του Μωάβ συνελήφθησαν από τρόμο, και όλοι οι κάτοικοι της Χαναάν λυπήθηκαν» 34 . "Αλίμονο! Ο θόρυβος πολλών λαών: κάνουν θόρυβο σαν τη θάλασσα. Το βρυχηθμό των φυλών: βρυχάται σαν το βρυχηθμό των δυνατών νερών. Τα έθνη βρυχήθηκαν σαν βρυχηθμός από δυνατά νερά, αλλά τους απείλησε, και τράπηκαν σε φυγή και οδηγήθηκαν σαν σκόνη πάνω από τα βουνά από τον άνεμο, και σαν χοντρός από τον άνεμο του λαού. Για αυτόν τον σκοπό άλλων εθνών με τα οποία συνάντησε ο Ισραήλ, ο Θεός του Ισραήλ είναι υψηλότερος από όλα τα έθνη 36, υψωμένος πάνω από όλους τους θεούς 37. Εκτελεί κρίση στους θεούς άλλων εθνών 38 και για το Ισραήλ είναι ο μόνος Σωτήρας 39 . Το ότι το μεγαλείο του Ιεχωβά αναγνωρίστηκε από τον εβραϊκό λαό όχι αδιαφορώντας για τη μοίρα του, επιβεβαιώνεται από πολλές μαρτυρίες. Έτσι ο Δαβίδ λέει στον Θεό του: «Μεγάλος είσαι, Ιεχωβά Θεέ, γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν εσένα, και δεν υπάρχει θεός εκτός από σένα, σύμφωνα με όλα όσα ακούσαμε με τα αυτιά μας. Και ποιος είναι σαν τον λαό σου τον Ισραήλ, τον μόνο λαό στη γη που απέκτησες για τον εαυτό σου από την Αίγυπτο, τα έθνη και τους θεούς της» 40. Ήδη η έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο, συνοδευόμενη από πληγές και σημάδια, τους έδειξε ότι ο Ιεχωβά ελέγχει το νερό του ποταμού, τους βατράχους, τις σκνίπες, τις ακρίδες, τις ασθένειες και την υγεία, το φως και το σκοτάδι, τις αστραπές και τις βροντές, τη ζωή και τον θάνατο, τους ανέμους και τη θάλασσα. Αυτή η εμπειρία του Ισραήλ συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους στη Γη της Επαγγελίας, κατά την κατάκτησή της και στη ζωή τους σε αυτή τη γη, όπου ο Ιούδας και ο Ισραήλ ζούσαν ειρηνικά, ο καθένας κάτω από τον αμπελώνα του και κάτω από τη δική του συκιά. Ο Ιεχωβά σχηματίζει φως και δημιουργεί το σκοτάδι, κάνει ειρήνη και επιφέρει καταστροφές 41. Κάνει ό,τι θέλει στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλες τις αβύσσους - σηκώνει σύννεφα από τα πέρατα της γης, δημιουργεί αστραπές στη βροχή, βγάζει τον άνεμο από τις αποθήκες του 42. τα βουνά λιώνουν μακριά από την παρουσία του Ιεχωβά, και η γη ανεβαίνει και πέφτει σαν ποτάμι 43 . Ο ήλιος στάθηκε πάνω από τη Γαβαών και το φεγγάρι πάνω από την κοιλάδα της Αιγιαλών, όταν ο Ιησούς του Ναυή νίκησε τους εχθρούς, και μεγάλες πέτρες (χαλάζι) έπεσαν πάνω τους από τον ουρανό 44. «Πολέμησαν από τον ουρανό, τα αστέρια πολέμησαν από τους δρόμους τους με τον Σισάρα» για τον Ισραήλ, όπως η Δεβόρα η προφήτισσα έλεγε4 ως προσευχή της βασιλιάς. Εζεκία, η σκιά του ήλιου επέστρεψε δέκα βήματα 46. Ο Ιεχωβά είναι ο βασιλιάς του ουρανού και της γης, ο κυρίαρχος των φαινομένων του σύμπαντος, ο συγγραφέας του κόσμου. Οι ουρανοί είναι έργο των δακτύλων Του, έβαλε το φεγγάρι και τα αστέρια 47. Έχει χτίσει μια κατοικία για τον ήλιο, και βγαίνει σαν γαμπρός από το νυφικό του, χαίρεται σαν γίγαντας καθώς τρέχει στο δρόμο του 48 . Με τον λόγο Του έγιναν οι ουρανοί, και από το πνεύμα του στόματός Του ήταν όλα τα στρατεύματά τους. γιατί μίλησε, και έγινε. Διέταξε, και φάνηκε 49. Τακτοποίησε τα πάντα - τη μέρα Του και τη νύχτα Του, καθόρισε όλα τα όρια της γης, καθιέρωσε καλοκαίρι και χειμώνα 50. Όλη η λαμπρότητα του ουρανού μαρτυρεί τη δόξα Του 51 . Είναι ο κυρίαρχος όλων των ουράνιων δυνάμεων, ο Κύριος των δυνάμεων, ο Κύριος των δυνάμεων. Όλος αυτός ο ουράνιος τακτικός στρατός είναι οι άγγελοί Του, όλα τα φυσικά φαινόμενα είναι υπηρέτες Του 52. Έτσι, για την εβραϊκή θρησκευτική συνείδηση, η παντοδυναμία του Ιεχωβά, τόσο στη φύση όσο και στην ιστορία, ήταν αμέσως εμφανής. Ο νατουραλισμός των παγανιστικών θρησκειών σήμαινε ότι στο μυαλό των Εβραίων, η φυσική δύναμη του Ιεχωβά συμπλήρωνε και εξηγούσε την ιστορική Του νίκη επί των θεών των εθνών. Τι κάνουν οι ειδωλολάτρες όταν λατρεύουν τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια; Λατρεύουν αυτό που βρίσκεται υπό τον έλεγχο του Ιεχωβά. Σύμφωνα με τα αξιοσημείωτα λόγια του Δευτερονόμου, ο Ιεχωβά, ο Θεός του Ισραήλ, έδωσε τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια - όλο αυτό το ουράνιο στρατό - σε όλα τα έθνη κάτω από ολόκληρο τον ουρανό, και πήρε τον Ισραήλ για δική Του κληρονομιά 53 . Όταν ο Παντοδύναμος έδωσε κληρονομιά στα έθνη, όταν διέλυσε τους γιους των ανθρώπων, όρισε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των γιων του Θεού 54 - των αγγέλων του Θεού 55. Κατακτημένοι από τη δόξα της ιστορίας του Ισραήλ και την παντοδυναμία του φυσικού μεγαλείου του Ιεχωβά, οι ελοχίμ θεοί Τον περιβάλλουν ως άγγελοί Του, ως γιοι του Θεού, οι άγιοι Του, και καλούνται να Τον λατρέψουν. "Ποιος στον ουρανό μπορεί να συγκριθεί με τον Ιεχωβά; Ποιος από τους γιους του Θεού θα είναι σαν τον Ιεχωβά; Λατρεύουμε τον Θεό μέσα στο μεγάλο πλήθος των αγίων· είναι τρομερός για όλους γύρω Του. Ιεχωβά, ο Θεός των δυνάμεων! Ποιος είναι δυνατός σαν εσένα, Θεέ;" 56 «Δώστε στον Ιεχωβά, γιοι του Θεού, δώστε στον Ιεχωβά δόξα και τιμή» 57. Ο Ιεχωβά είναι πραγματικά ο Θεός των θεών και ο Κύριος των κυρίων 58 επειδή είναι ο δημιουργός του κόσμου και ο άρχοντας της ιστορίας 59 . Λόγω της ίδιας σύνδεσης μεταξύ της φυσικής δύναμης και της ιστορικής δύναμης του Ιεχωβά, ο αγώνας Του με τους θεούς των λαών στην ιστορία και η νίκη εναντίον τους μεταφέρθηκε από γη σε ουρανό και έγινε αγώνας και νίκη επί των ουράνιων δυνάμεων. Οι θεοί των ειδωλολατρών δεν είναι μόνο οι υπηρέτες και οι άγγελοι του Ιεχωβά, μπορούν να αμαρτήσουν και να έχουν ελλείψεις 60, μπορούν να οπλίσουν τον λαό τους ενάντια στο λαό του Θεού, μπορούν να πάνε ενάντια στα σχέδια του Θεού, να επαναστατήσουν ενάντια στο μεγαλείο Του. Και ο Ιεχωβά τους κρίνει και νικάει όχι μόνο στη μοίρα των εθνών 61: Επισκέπτεται τον υψηλό στρατό ψηλά και τους βασιλιάδες της γης στη γη 62. Παραδίδει τα έθνη σε σφαγή, ενώ μπροστά Του καταρρέει ολόκληρο το πλήθος του ουρανού, και οι ουρανοί τυλίγονται σαν κύλινδρος βιβλίων, γιατί το σπαθί Του στηρίζεται στον ουρανό 63. οι υπερήφανοι βασιλιάδες της γης πέφτουν από τους θρόνους τους μπροστά Του, και ο περήφανος γιος της αυγής, η Ντενίτσα, διώχνεται από τον ουρανό από Αυτόν. Αυτή η θριαμβευτική νίκη του Ιεχωβά στον ουρανό και στη γη πηγαίνει βαθύτερα στα βάθη της κοσμολογικής εξέλιξης, όπως η σταδιακή νίκη Του πάνω στο αρχέγονο χάος, στα θυελλώδη στοιχεία του, στα τέρατα που μαίνονται μέσα του: Συνέτριψε τα κεφάλια των φιδιών στο νερό, συνέτριψε το κεφάλι του Λεβιάθαν πριν από τη νίκη Του. να είναι αντανάκλαση μιας πρωτόγονης αυθόρμητης νίκης 66. Αυτό που ονομάζουμε δημιουργία του κόσμου φαινόταν στους Εβραίους ως η νίκη του Ιεχωβά επί των στοιχείων και των τεράτων, η βελτίωση του χάους. Όπως και να έχει, ήταν ο θριαμβευτικός μονοθεϊσμός - ήταν μια πραγματική νίκη της θρησκευτικής συνείδησης έναντι του νατουραλισμού και του παγανισμού. Ο εβραϊκός μονοθεϊσμός δεν απέκλεισε ή απέρριψε απλώς τη θεϊκή δύναμη των στοιχείων και τη δύναμη των ειδωλολατρικών θεών - την απορρόφησε μέσα του, γέμισε με αυτήν και την κατέκτησε. Ως εκ τούτου, το όνομα Ελοχίμ μπορεί, στον πληθυντικό του, να υποδηλώνει την εσωτερική πληρότητα της θεότητας του Ιεχωβά. Ο μονοθεϊσμός της αρχαίας εβραϊκής θρησκείας ήταν ο πιο καθοριστικός: οι Εβραίοι δεν γνώριζαν την περιοχή που ήταν αποκλεισμένη από τη σφαίρα της θείας πρόνοιας του Ιεχωβά. Ο Ιεχωβά σχηματίζει φως και δημιουργεί σκοτάδι, κάνει ειρήνη και φέρνει καταστροφή, σκοτώνει και δίνει ζωή, χτυπά και θεραπεύει 67 . Δεν υπάρχει καταστροφή που δεν θα επέτρεπε ο Ιεχωβά 68. Ο ίδιος ο Σατανάς είναι ο υπηρέτης Του 69. Ταυτόχρονα, καθώς η νίκη του Ιεχωβά επί των στοιχειωδών δυνάμεων βάθυνε στην κοσμογονική απόσταση, και η εκλογή του Ισραήλ από τον Ιεχωβά ωθήθηκε στα βάθη της ανθρώπινης ιστορίας: η πίστη του λαού δεν περιορίστηκε μόνο στην πίστη των πατέρων, του Ιακώβ, του Ισαάκ, του Αβραάμ, αλλά και της θρησκείας του Αβραάμ, και της θρησκείας του Αβραάμ. Ο Ιεχωβά με τον εβραϊκό λαό αποδείχθηκε ότι ήταν η εκπλήρωση και η ανάπτυξη της διαθήκης του Σημ, του Νώε, του Σηθ και του Αδάμ με τον Ιεχωβά - τον οργανωτή του κόσμου. Καθώς η έννοια της συντριπτικής δύναμης του Ιεχωβά στη φύση και την ιστορία γινόταν ισχυρότερη στη θρησκευτική συνείδηση ​​του εβραϊκού λαού, η πεποίθηση για την αδυναμία και την ασημαντότητα των ειδωλολατρικών θεών μεγάλωνε. Μόνο ο Ιεχωβά μπορεί να είναι ο μόνος Σωτήρας, γιατί μόνο Αυτός κυβερνά τη φύση και τα πεπρωμένα των εθνών, μόνο Αυτός είναι ο αληθινός Θεός - ζωντανός, αιώνιος, παντοδύναμος, πανταχού παρών, παντογνώστης 70. Οι ειδωλολατρικοί θεοί δεν μπορούν να προσφέρουν βοήθεια και η καταφυγή σε αυτούς είναι άχρηστη. Ο προφήτης Ηλίας χλεύασε τους ιερείς του Βάαλ, λέγοντας: «Φωνάξτε με δυνατή φωνή, γιατί είναι θεός· ίσως χάθηκε στις σκέψεις του, ή ήταν απασχολημένος με κάτι, ή στο δρόμο, ή ίσως αποκοιμήθηκε, για να ξυπνήσει» 71 . Ο προφήτης Ιερεμίας λέει: "Υπάρχει κάποιος από τους ματαιόδοξους (θεούς) των ειδωλολατρών που στέλνει βροχή; ή μπορεί ο ουρανός (από μόνος του) να κάνει βροχή; Δεν είσαι εσύ, Ιεχωβά Θεέ μας; Εμείς σε εμπιστευόμαστε, γιατί εσύ τα κάνεις όλα αυτά." 72 Οι ειδωλολατρικοί θεοί δεν μπορούν να προβλέψουν το μέλλον και να κάνουν τίποτα καλό ή κακό, δεν είναι τίποτα, και το έργο τους είναι ασήμαντο 73, είναι ψέματα και κενό, στο οποίο δεν υπάρχει κανένα όφελος, 74, μάταιοι και ψεύτικοι θεοί 75, όχι θεοί 76, κ.λπ. Λοιπόν, τι παραμένει πραγματικό από την παγανιστική θρησκεία; Είδωλα, σκαλισμένες εικόνες. Δεν υπάρχει πνεύμα σε αυτούς 77, δεν υπάρχει ζωή - δεν βλέπουν ούτε ακούν, δεν τρώνε ούτε μυρίζουν 78, πρόκειται για ποταπά πτώματα και βδελυγμία. Εδώ η αντίθεση μεταξύ της θρησκείας του Ιεχωβά και του παγανισμού φτάνει στον υψηλότερο βαθμό, όπως η αντίθεση μεταξύ αληθινής θρησκείας και ψεύτικων θρησκειών. Όλοι οι θεοί των εθνών είναι είδωλα, αλλά ο Ιεχωβά δημιούργησε τους ουρανούς 81. Οι θεοί των εθνών είναι είδωλα που δεν μπορούν να προκαλέσουν το κακό, αλλά δεν μπορούν επίσης να κάνουν το καλό, αλλά ο Ιεχωβά Θεός είναι η αλήθεια: Αυτός είναι ο ζωντανός Θεός και ο αιώνιος βασιλιάς. Οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη θα εξαφανιστούν από τη γη και κάτω από τους ουρανούς. Δημιούργησε τη γη με τη δύναμή Του, ίδρυσε τον κόσμο με τη σοφία Του και άπλωσε τους ουρανούς με την κατανόησή Του 82 . Από ένα τέτοιο ύψος θρησκευτικών ιδεών για έναν Εβραίο, έναν λάτρη του Ιεχωβά, να στραφεί στους Βάαλ και τις Αστάρτη, να κατέβει στην ειδωλολατρική ειδωλολατρία, σήμαινε να γίνει ιδιότροπος, 83 να μετατραπεί από τη ζωή σε πτώμα, να κυνηγήσει μια σκιά, να πιάσει τρελά τον κενό αέρα. «Θαυμάστε, ουρανοί, θαυμάστε», λέει ο Ιεχωβά. Γιατί ο λαός Μου με εγκατέλειψε, την πηγή των ζωντανών νερών, και άνοιξε για τον εαυτό του σπασμένες στέρνες που δεν χωρούν νερό... Σαν κλέφτης, όταν τον πιάσουν, ντροπιάζεται. Έτσι ο οίκος του Ισραήλ ντροπιάστηκε, λέγοντας στο δέντρο: «Εσύ είσαι ο πατέρας μου» και στην πέτρα: «Εσύ με γέννησες». 84 Για να κατανοήσει κανείς το ύψος της μονοθεϊστικής λατρείας των Εβραίων, πρέπει να έχει κατά νου τις ιδέες τους για τη δόξα, την αγιότητα και την πνευματικότητα του Θεού. Αυτές οι έννοιες της Αγίας Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης, στο στάδιο της υψηλότερης ανάπτυξής τους, εκφράζουν το μεγαλείο του Θεού, την ανωτερότητά Του έναντι του κόσμου, την ασυμμετρία Του με τους κοσμικούς περιορισμούς, την αυτάρκη ευδαιμονία και την άνευ όρων εσωτερική αξιοπρέπειά Του. «Ποιος, όπως Εσένα, Ιεχωβά, είναι μεγαλειώδης σε αγιότητα, άξιος επαίνου, θαυματουργός» 85; Είναι πάνω από τους ουρανούς και η δόξα Του είναι πάνω από όλη τη γη 86 . Εδώ τα έθνη είναι σαν μια σταγόνα από έναν κουβά, και είναι μετρημένα σαν κόκκος σκόνης στη ζυγαριά. Σηκώνει νησιά σαν κόκκος σκόνης 87 κλπ. Ειδικότερα, από τις παραπάνω έννοιες, η δόξα έχει πιο αντικειμενική σημασία. Με το όνομα της δόξας, ο Εβραίος όρισε αυτό που έχει τη δική του αξία και διαρκή σημασία, αυτό που είναι πραγματικό αγαθό. Μιλώντας για τη δόξα του Θεού, ή το όνομα του Θεού 88, εξέφρασε την ιδέα ότι μόνο στον Θεό είναι η πραγματική καλή και η πραγματική ζωή: Ο Ιεχωβά είναι ο βασιλιάς της δόξας 89. Οι Εβραίοι ήταν βαθιά πεπεισμένοι για τη διαφθορά και την ασημαντότητα του κόσμου, αφημένο στον εαυτό του. Είδαν την πηγή της ζωτικότητάς του και τη σχετική σημασία του αποκλειστικά στον Θεό. απέδιδαν όλη την πραγματική του λαμπρότητα στον ένα Θεό. Επομένως, στην εκδηλωμένη δόξα του Θεού έθεσαν την αρχή της παγκόσμιας ύπαρξης: οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού 90. στη δόξα του Θεού είδαν την κλήση του ανθρώπου και όλων των λογικών όντων, και στην πληρότητα της ανακάλυψης της θείας δόξας - τον στόχο του κόσμου και τη σωτηρία του ανθρώπου. «Δώστε στον Ιεχωβά, γιοι του Θεού, δώστε στον Ιεχωβά δόξα και τιμή, δώστε στον Ιεχωβά τη δόξα του ονόματός Του» 91 . «Δοξάστε τον Ιεχωβά, όλα τα έθνη· δοξάστε τον, όλα τα έθνη».92 «Όχι σε εμάς, Ιεχωβά, όχι σε εμάς, αλλά στο όνομά Σου δόξε δόξα», 93 αναφωνεί ο ψαλμωδός. Ο προφήτης αποκαλεί τις ευλογημένες μελλοντικές περιόδους σωτηρίας του κόσμου εποχές όπου οι άνθρωποι θα δουν τη δόξα του Ιεχωβά και το μεγαλείο του Θεού 94. Το όνομα της αγιότητας του Θεού δηλώνει την ίδια δόξα του Θεού, 95 αλλά περισσότερο από την υποκειμενική πλευρά, από την πλευρά της σχέσης του με τον άνθρωπο. Ο Θεός είναι άγιος και μέσα στο μεγαλείο Του είναι τρομερός για τον άνθρωπο 96. Ποιος μπορεί να σταθεί μπροστά στον Ιεχωβά, αυτόν τον άγιο Θεό 97; Μόνο μέσω της στοργικής Του συγκατάβασης ο Ιεχωβά γίνεται ανεκτός για την ανθρώπινη ταπείνωση: «Διότι έτσι λέει ο Ύψιστος και Εξυψωμένος, που ζει για πάντα, το Άγιο Όνομά Του: κατοικώ ψηλά (του ουρανού) και στο αγιαστήριο, και επίσης ανάμεσα στους ταπεινούς και υποτακτικούς στο πνεύμα, για να αναζωογονήσω το πνεύμα του ταπεινού και του ταπεινού». Ο μόνος Θεός χαρακτηρίζεται από τιμή και δόξα, και ό,τι του ανήκει, που διατίθεται για να Τον υπηρετεί, συμμετέχει στη δόξα Του και γίνεται άγιο, τόσο στον ουρανό όσο και στη γη 99. Άρα ο Ισραήλ είναι άγιος στον Ιεχωβά, ως κληρονομιά Του ανάμεσα σε όλα τα έθνη 100, και ο Ιεχωβά, ο οποίος επέλεξε τον Ισραήλ είναι ένας λαός Ισραήλ για τον Χολίσελ1. δόξα στον Ιεχωβά - στην εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος πρέπει να γίνουν υποκειμενικά άγιοι, δηλαδή να ανήκουν στον Θεό, θρησκευτικοί: «αγιάστε τον εαυτό σας και γίνετε άγιοι, γιατί εγώ, ο Ιεχωβά ο Θεός σας, είμαι άγιος» 102. Ομοιογενής με τις έννοιες της δόξας και της αγιότητας είναι η έννοια της πνευματικότητας του Θεού. Με το όνομα της πνευματικότητας, οι Εβραίοι εννοούσαν κάτι διαφορετικό από εμάς. δεν γνώριζαν την πνευματικότητα με την έννοια της ασώματος 103. Την πνευματικότητα την ονόμασαν ζωντανή δύναμη, ζωή και δύναμη, σθένος, δύναμη. Επομένως, ο Θεός, ζωντανός, ισχυρός, παντοδύναμος, αντιτίθεται στον κόσμο ως πνεύμα της σάρκας 104. Και στον άνθρωπο, όπως σε κάθε τι ζωντανό, η ζωή εξαρτάται από την αναπνοή, από το πνεύμα, που είναι το «πνεύμα της ζωής» και που κάνει την «ψυχή ζωντανή». στον θάνατο το πνεύμα φεύγει από έναν άνθρωπο 105. Στον άνθρωπο υπάρχει διαφορά μεταξύ πνεύματος και ψυχής: η ψυχή είναι ίδια με την προσωπικότητα, η προσωπική συνείδηση, το πνεύμα είναι αυτό που ζωντανεύει την ανθρώπινη ψυχή, όπως κάθε ζώο. Ο άνθρωπος έχει τη δική του ψυχή, και το πνεύμα του Θεού 106 είναι από τον Θεό: ο Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης, εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή 107. Το πνεύμα μπορεί να είναι μόνο από τον Θεό. Και όχι μόνο η ζωή γενικά, αλλά και κάθε έντονη εκδήλωση ζωής, όπως έμπνευση, ή έμπνευση, καταχρηστική, προφητική, παράγεται από το Πνεύμα του Θεού 108. Ο ιερός συγγραφέας της καθημερινής ζωής απεικονίζει το Πνεύμα του Θεού να αιωρείται πάνω από το αρχέγονο χάος, που έφερε τάξη στον κόσμο 109. Ο ψαλμωδός ψάλλει για τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού σε αντίθεση με τον ασήμαντο κόσμο: «Κρύβεις το πρόσωπό σου, ταράζονται· αφαιρείς το πνεύμα από πάνω τους, πεθαίνουν και επιστρέφουν στο χώμα τους· στείλε το πνεύμα Σου, θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσεις το πρόσωπο της γης» 110. της έκχυσης του Πνεύματος του Θεού σε κάθε σάρκα 111. Ο κύριος τόνος στην ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης για την αγιότητα, τη δόξα και την πνευματικότητα του Θεού είναι η ενατένιση του υπέρτατου μεγαλείου Του, η ασυμμετρία Του με τους κοσμικούς περιορισμούς και την ανθρώπινη αδυναμία. Αυτός ο στοχασμός είχε σημαντικές συνέπειες για τον χαρακτήρα της εβραϊκής μονοθεϊστικής λατρείας. Εάν ο Κύριος Ιεχωβά ξεπερνά αμέτρητα τον κόσμο, εάν μόνο Αυτός είναι άγιος, και στον κόσμο η αγιότητα ανήκει μόνο σε αυτό που Τον υπηρετεί, τότε, φυσικά, η λατρεία αρμόζει μόνο στον ένα Θεό, μόνο Αυτός πρέπει να αγιάζεται, η δόξα πρέπει να δίνεται απευθείας σε Αυτόν και μόνο. Αυτή είναι η καθαρότητα της μονοθεϊστικής λατρείας. Η αγνότητα του ιουδαϊκού μονοθεϊσμού δεν έγκειται μόνο στο γεγονός ότι όλοι οι άγιοι δεν είναι αντικείμενα λατρείας και καλούνται οι ίδιοι να λατρεύουν τον ένα Θεό, αλλά και στο ότι καμία εικόνα δεν χρησιμεύει ως μέσο λατρείας. Απαγορευόταν στους Εβραίους να φτιάχνουν ιερές εικόνες, εικόνες οποιουδήποτε ειδώλου, εικόνες άνδρα ή γυναίκας, εικόνες οποιουδήποτε ζώου που βρίσκεται στη γη, εικόνες οποιουδήποτε φτερωτού πουλιού που πετά κάτω από τον ουρανό, εικόνες οποιουδήποτε (έρποντος) πλάσματος που σέρνεται στη γη, εικόνες οποιουδήποτε ψαριού που βρίσκεται στα νερά κάτω από τη γη 11 . «Όλη η σάρκα είναι χόρτο», γράφει ο προφήτης, και όλη της η ομορφιά είναι σαν το λουλούδι του αγρού... Ιδού, ο Κύριος Ιεχωβά έρχεται με τη δύναμη και το δυνατό χέρι Του... Λοιπόν, με ποιον θα παρομοιάσετε τον Θεό; και τι ομοιότητα θα συγκρίνετε με Αυτόν; Ο καλλιτέχνης ρίχνει το είδωλο και το χυτήριο το σκεπάζει με χρυσό και συνδέει ασημένιες αλυσίδες. Και όποιος είναι φτωχός για μια τέτοια προσφορά διαλέγει ένα δέντρο που σαπίζει και αναζητά έναν επιδέξιο καλλιτέχνη για να φτιάξει ένα είδωλο που θα σταθεί γερά. (Αλλά) δεν το ξέρεις;.. Είναι Αυτός που κάθεται πάνω από τον κύκλο της γης, και όσοι ζουν σε αυτόν είναι σαν ακρίδες (μπροστά Του). Άπλωσε τους ουρανούς σαν ένα λεπτό ύφασμα, και τους άπλωσε σαν σκηνή για να ζήσεις... Με ποιον θα Με παρομοιάσεις και με ποιον θα ήμουν ίσος; λέει ο Άγιος» 113. Αυτή η καθαρότητα της μονοθεϊστικής λατρείας αποτελεί την αιώνια αλήθεια της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία βρίσκεται στην καρδιά του Ευαγγελίου. Από αυτή την άποψη, η θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται σε τέτοιο ύψος, πριν από την οποία οποιαδήποτε δεισιδαιμονία περί ειδωλολατρίας, ακόμη και αργότερα, αποδεικνύεται απλώς μια μορφή υποκρισίας. Ωστόσο, η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης δεν έχει τον χαρακτήρα της πνευματικότητας της υπηρέτησης του Θεού που απαιτεί το Ευαγγέλιο: με όλη την καθαρότητα του μονοθεϊσμού, η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης έχει έντονα χαρακτηριστικά περιορισμού, που εξηγείται από τον ίδιο τον τρόπο ανάπτυξης του ιουδαϊκού μονοθεϊσμού και που ενσωματώθηκε στη βασική έννοια της θρησκείας της Παλαιάς Διαθήκης - την έννοια της διαθήκης. Δικαστήριο. XI, 24. Τετ. 1 Kings XI, 33; 2 Βασιλιάδες I, 2 γραμμές. Ζωή XXVIII, 21 Τετ. XXVII, 20. Αναφ. XXIII, 24; Δευτ. V, 6 7; VII, 16; XI, 16; XII, 30; ΧΧ, 18. Αναφ. XX, 5; Δευτ. VI. 15. Iis. Nav. XXIV, 19 – 20. Αναφ. XU, 11. 13 – 15; Ψ. LXXVI, 14 – 16 και πολλά άλλα. κ.λπ. Αναφ. XII, 12; Jer. XLVI, 25. 1 Σαμ. I, 2, Os. XIII, 4. Δευτ. XXXII, 8. Στη ρωσική μετάφραση «γιοι του Ισραήλ». αλλά προτείνουν να διαβάσετε το אִל בִּנִי αντί για το בּני. Όπως LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. Δευτ. X, 17; Ψ. ХLIХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. Ψ. LXXIII, 13. 14; Δουλειά. XXVI, 5. Είναι. XXVII, 1; LI, 9; Ο Ιεζ. XXIX; XXXII. Είναι. XLV, 7; Δευτ. XXXII, 39. Am. III, 6; επίσης Ref. IV, 11; XXI, 13; 1 Σαμ. XXVI, 12.19. Εργασία βιβλίου; 1 Σαμ. XVI, 14; 1 Βασιλείς XXII. Αναφ. III, 14; Αριθμός XIV, 21, 28; Δευτ. XXXII, 40; 1 Kings XXII, 14; 1 Samuel XVI, 7; Είναι. XL ; Jer. Χ, 10; Ψ.CXXXVIII. Είναι. XLI, 23. 24. 29: 1 Sam. XII, 21 Ion. II, 9: Ιεζ. XXX, 13. Jer. XVI, 18; Ο Ιεζ. XI, 18. Είναι. XLIV, XLVI; Oc. VIII, 6: XIII, 2; XIV, 4; Ψ. CXIII, κλπ. Αναφ. IX, 16 = XIV, 18. Τετ. Ψ. VIII, 2. 1 Σαμ. VI, 20; Ζωή XXVIII, 17; Αναφ. III, 5 2; Τσάρος. VI, 6, 7, κ.λπ. Isa LVII, 15; Oc. XI, 8,9; Ψ. CII. Αναφ. XVI, 3; Zach. XIV, 5; Ψ. XV, 3. Αναφ. XIX, 5, 6; Λιοντάρι. XX, 26; Τρ. XIV, 2. Ζωή VI, 1 – 3; Δικαστήριο. IX, 13. Life II, 7; IV, 17; VII, 15; Ψ. CXLV, 4. Job XXVII, 3; Ζωή VI, 3. Δευτ. IV, 15 – 20; Αναφ. XX, 4; Δευτ. V, 8. Είναι. XL. Πρέπει να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι στην πραγματικότητα ο εβραϊκός λαός στάθηκε συχνά κάτω από αυτές τις απαιτήσεις, αλλά δεν γράφουμε alttestamentliche Religionsgeschichte. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: