1. Ветхозаветная основа Евангелия

Juden glauben von Anfang an an einen Gott: Das ist genau der Gott des jüdischen Volkes, der Gott der Juden2, den sie unseren Gott nennen. Sie selbst bilden das Erbe ihres Gottes, Sein Erbe, und das Land, das sie bewohnen, bildet den Ort seines Wohnsitzes. Sie haben ihr eigenes Land und ihren eigenen Gott, genauso wie andere Völker ihr eigenes Land und ihre eigenen Götter haben. Jeftah sagte zum König von Ammon: „Besitzt du nicht, was Kamos, dein Gott, dir gegeben hat? Und wir besitzen alles, was Jehova, unser Gott, uns als Erbe gegeben hat.“ 3 Zur Zeit der Richter war die Idee eines nationalen Gottes die einzige Kraft, die alle Stämme Israels vereinte und sie von den Nachbarn trennte, mit denen sie lebten: Als diese Kraft schwächer wurde, zerfielen sie und vermischten sich mit den Heiden. David, der von Saul verfolgt wurde und im Exil war, fühlte sich außerhalb des Erbes seines Gottes im Land der fremden Götter. Er sprach mit Saul über die „Menschensöhne“, die den König gegen ihn aufhetzten: „Sie vertrieben mich, so dass ich nicht am Erbe Jehovas teilhaben konnte, und sprachen: Geh, diene fremden Göttern“ 4. Über eine der moabitischen Schwiegertöchter, die ihrer Schwiegermutter nicht in das Land Juda folgte, sagte Naomi, dass sie „zu ihrem Volk und zu ihren Göttern zurückkehrte“ 5 und Ruth, „die zum Volk Juda kam“, laut Boas, „kam zum Gott Israels“ 6. Jephthah, David, Noomi und Boas dachten genauso wie Naaman der Syrer, der das „Land“ Israel mit sich nahm. „so viel, wie zwei Maultiere tragen konnten“, damit sie in ihrem Land „Brandopfer und Schlachtopfer für Jehova darbringen“ 7 , wie die Königin von Saba 8 , wie die Diener Benhadads, des Syrers 9 . Der Gott des jüdischen Volkes und des jüdischen Landes hatte seinen eigenen Namen Jehova oder Jahwe, wie er sich Moses offenbarte – dies war sein Name, um im jüdischen Volk „von Generation zu Generation an ihn zu erinnern“ 10. Die Religion des jüdischen Volkes basierte auf den Fakten seiner historischen Erfahrung, den Fakten seiner lebendigen Kommunikation mit dem „einen“ Gott. Wie jede wirkliche Religion ist sie die Religion der Väter, hat eine Grundlage im natürlichen Leben des Menschen und geht auf dieser Grundlage in die Tiefen der Geschichte vor; Ebenso reichte die religiöse Erfahrung der Juden über die Grenzen des Volkes hinaus und umfasste das Leben ihrer Väter – Abraham, Isaak, Jakob. Abraham glaubte an seinen Gott, für den er „sein Land, seine Verwandtschaft und das Haus seines Vaters“ verließ und sich als Träger seiner religiösen Idee hervortat. Dieser Glaube bestimmte sein ganzes Leben. Sein Sohn Isaak „betete zu Jehova, dem Gott Abrahams“, seinem Vater; Gott erschien ihm als der Gott Abrahams; Er segnete seinen Sohn Jakob mit dem Segen des Gottes Abrahams. Jakob erkannte in Bethel 11 den Gott Abrahams und Isaaks als seinen Gott an. Dieser Gott Abrahams und Isaaks, den Jakob in Bethel 12 als seinen eigenen erkannte, erschien ihm und war sein Gott; er betete zum Gott seines Vaters Abraham und seines Vaters Isaak 13 . Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs erschien Moses und wurde Jehova genannt, der Gott der Juden 14. Er allein kontrollierte damals die Geschicke des jüdischen Volkes. Es war diese Kontinuität der religiösen Erfahrung, die Kontinuität der Kommunikation mit einem Gott, die für die Juden die ursprüngliche Wahrheit der Einheit Gottes ausmachte. „Jehova fand sein Volk in der Wüste, in einer traurigen und wilden Steppe; Er beschützte es, kümmerte sich um ihn, behütete ihn wie seinen Augapfel. Wie ein Adler sein Nest bewacht, über seine Küken fliegt, seine Flügel ausbreitet, sie nimmt und auf seinen Federn trägt, so führte ihn allein Jehova, und es gab keinen fremden Gott an seiner Seite.“ 15 Die Einheit Gottes bedeutete für die Juden zunächst die Anerkennung ihres Gottes (Elohim), Herrn, Moloch, Baal, nur Jehovas und Abscheu vor anderen Göttern. „Höre, o Israel, Jehova, unser Gott, Jehova ist einer. Und du sollst Jehova, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft. Folge nicht anderen Göttern, den Göttern der Nationen, die um dich herum sind.“ 16. Juden müssen als ihren Gott nur Jehova anerkennen, der sie aus Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat, und dürfen keine anderen Götter haben 17; Sie sollten anderen Göttern außer Jehova allein keine Opfer darbringen 18, sie nicht anbeten, ihnen nicht dienen 19, - andere Götter nicht kennen 20. Für Juden bedeutete Hingabe an Gott mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzer Kraft, nur ihren Gott anzubeten 21 . So sprach Samuel zum Haus Israel: „Wenn du dich von ganzem Herzen an Jehova wendest, dann entferne fremde Götter und Ashtaroth aus deiner Mitte und wende dein Herz an Jehova und diene ihm allein.“ 22. Die Grundlage dieser Hingabe ist die Freiheit der Wahl, die Freiheit, dem einen oder anderen Gott anzugehören. Josua forderte das jüdische Volk auf: „Fürchtet euch vor Jehova und dient ihm aufrichtig und wahrhaftig; legt die Götter ab, denen eure Väter jenseits des Flusses und in Ägypten gedient haben, und dient Jehova. Wenn es euch nicht gefällt, Jehova zu dienen, dann wählt jetzt selbst, wem ihr dienen wollt, ob es die Götter sind, denen eure Väter jenseits des Flusses gedient haben, oder die Götter der Amoriter, in deren Land ihr lebt.“23 Hier gibt es noch keinen Gedanken daran, dass der jüdische Gott ein Gott für alle Völker ist; Die Idee hier ist, dass jede Nation ihren Gott mit völliger Hingabe anbeten sollte. „Für alle Nationen“, sagt der Prophet Micha, „wandelt jeder im Namen seines Gottes; wir aber werden im Namen Jehovas, unseres Gottes, wandeln.“ 24 Sogar der Prophet Jeremia, der die heidnischen Götter als keine Götter anerkennt, lobt die Heiden für ihre Hingabe an ihre Götter: „Hat irgendein Volk seine Götter geändert, obwohl sie keine Götter sind“? 25 Der erste Gräuel im religiösen Konzept der Juden, die erste Unreinheit, war der Mangel an dieser Entschlossenheit, dem auserwählten Gott zu dienen. Da sagte Elia zum Volk Israel: „Wie lange werdet ihr auf beiden Knien hinken? Wenn Jehova (dein) Gott ist, dann folgt Ihm; und wenn Baal, dann folge ihm nach.“ Sidon und Milcom, der Gräuel der Ammoniter – und folgten Jehova nicht vollständig. 27 Das gesamte jüdische Volk verfiel oft in die gleiche Entspannung, sowohl vor Salomo als auch nach ihm. Die Versuchung für die Juden war die Macht und der Wohlstand ihrer Nachbarn oder Feinde – ein gemeinsames Motiv für die gesamte heidnische Welt. „Ahas brachte den Göttern von Damaskus Opfer und sagte: Die Götter der Könige von Syrien helfen ihnen; Ich werde ihnen opfern, und sie werden mir helfen“ 28. Für die Juden war dies bei höchster Intensität ihres religiösen Gefühls eine besonders schwere Sünde, denn Jehova war ein eifersüchtiger Gott. Als er Israel befahl, sich selbst allein anzubeten, sagte Jehova zu ihm: „Bete keine anderen Götter an und diene ihnen nicht; denn ich bin Jehova, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott.“ 29 Als Israel Josua versprach, seinem einzigen Gott zu dienen, sagte der Führer Israels zum Volk: „Ihr werdet Jehova nicht dienen können, denn Er ist ein heiliger Gott, ein eifersüchtiger Gott, der eure Missetat und eure Sünden nicht duldet. Wenn ihr Jehova verlässt und fremden Göttern dient, dann wird Er euch Böses bringen und euch vernichten, nachdem Er euch Gutes getan hat.“ 30 . Diese Eifersucht auf Jehova, die als Indikator für die hohe Religiosität der Juden und die Tiefe ihres religiösen Gefühls dient, fand einen rührenden und poetischen Ausdruck im Bild der Eheschließung Jehovas mit Israel, und der Götzendienst der Juden in diesem Sinne erwies sich als Unzucht und sogar Ehebruch mit all seinen Täuschungen und in all seinen Abscheulichkeiten 31. Der Eifer Jehovas, der die religiöse Intensität der Juden und das religiöse Genie dieses Volkes widerspiegelte, zwang ihn, einen vollständigen Kreis religiöser Entwicklung zu vollenden und die gesamte Logik des religiösen Glaubens von seinen niedrigsten bis zu den höchsten Stufen zu offenbaren – das macht die Geschichte der jüdischen Religion äußerst lehrreich. Die Juden machten bei dieser gemeinsamen heidnischen Grundlage nicht Halt. Sie erhoben sich, um die einzigartige Größe ihres Gottes unter allen Göttern, seine Überlegenheit über sie und seine Herrschaft über die gesamte Natur darzustellen. Diese religiösen Überzeugungen waren auch die Frucht ihrer religiösen Erfahrungen und standen im Zusammenhang mit ihren Siegen über Feinde und Nachbarn, mit dem politischen Einfluss, den sie erlangten, der öffentlichen Verbesserung und dem wirtschaftlichen Wohlergehen. Nach der religiösen Sichtweise der semitischen Völker war das Schicksal jeder Nation das Werk ihres Gottes, der Ruhm und Sieg des Volkes war Ruhm und Sieg Gottes, die Größe und das Wohlergehen des Volkes waren Beweise für die Macht Gottes, die Niederlage und das Unglück des Volkes war die Niederlage seines Gottes, der Zusammenstoß der Völker wurde als die Beziehung ihrer Götter angesehen. So bezeugte ihre glorreiche Geschichte insbesondere für die Juden die Größe Jehovas und seine Überlegenheit über alle fremden Götter. Dieser Beweis ihrer Geschichte war besonders beredt und überzeugend. Der Kult des jüdischen Gottes begann bereits vor der Geburt des jüdischen Volkes – seit der Zeit ihrer Väter Abraham, Isaak, Jakob: Schon das Erscheinen des jüdischen Volkes auf der Bühne der Geschichte war eine Frage der Fürsorge Gottes für das Schicksal dieser Väter, der Erfüllung der ihnen gegebenen göttlichen Verheißung. Dann, am Beginn ihrer nationalen Geschichte, befanden sich die Juden in der schwierigen ägyptischen Sklaverei, aus der sie durch die große Hand und unzerstörbare Macht Jehovas befreit wurden. Die Erinnerung an dieses Ereignis hatte für die Juden eine tiefe religiöse Bedeutung: Jehova blieb für sie für immer ihr Retter aus der ägyptischen Sklaverei. „Ich bin Jehova, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat. Mögest du keine anderen Götter haben.“ 32. Dieses Volk war, als Jehova es zu seinem eigenen Volk erwählte, zahlenmäßig das kleinste aller Nationen 33 . An ihm, an seinem Schicksal, zeigte Jehova seine Macht: Er befreite ihn aus der Sklaverei, gab ihm ein Land, in dem Milch und Honig flossen, unterwarf seine Feinde und machte ihn zu einem freien, starken und ruhmreichen Volk. Im Schicksal seines Volkes erwies sich Jehova als mächtiger als andere Götter. „Wer ist wie du, Jehova, unter den Göttern? Wer ist wie du majestätisch an Heiligkeit, lobenswert, ein Schöpfer von Wundern? Du hast durch deine Barmherzigkeit dieses Volk geführt, das du befreit hast; du hast durch deine Macht in die Wohnung deiner Heiligkeit geführt. Die Nationen hörten es und zitterten; Entsetzen erfasste die Bewohner von Philietim... Da wurden die Ältesten von Edom beunruhigt, die Führer von Moab wurden von Zittern erfasst, und alle Bewohner Kanaans waren traurig“ 34 . „Ach! Der Lärm vieler Völker: Sie machen Lärm wie das Rauschen des Meeres Der Gott Israels ist erhaben über alle Völker 36, erhaben über alle Götter 37; Er vollstreckt das Gericht über die Götter anderer Nationen 38 und für Israel ist er der einzige Retter 39 . Dass das jüdische Volk die Größe Jehovas nicht ohne Rücksicht auf sein eigenes Schicksal erkannte, wird durch viele Zeugnisse bestätigt. So sagt David zu seinem Gott: „Groß bist du, Jehova Gott, denn es gibt keinen wie dich und keinen Gott außer dir, nach allem, was wir mit unseren Ohren gehört haben. Und wer ist wie dein Volk Israel, das einzige Volk auf Erden, das du dir aus Ägypten, den Nationen und seinen Göttern erworben hast?“ 40. Gleichzeitig erlebte Israel in seiner Bestimmung auch die Macht Jehovas über die Natur, über die ganze Welt. Bereits der von Plagen und Zeichen begleitete Auszug der Juden aus Ägypten zeigte ihnen, dass Jehova das Flusswasser, Frösche, Mücken, Heuschrecken, Krankheit und Gesundheit, Licht und Dunkelheit, Blitz und Donner, Leben und Tod, Winde und das Meer kontrolliert. Diese Erfahrung Israels setzte sich während ihrer Reise in das Gelobte Land, während seiner Eroberung und in ihrem Leben in diesem Land fort, wo Juda und Israel friedlich lebten, jeder unter seinem eigenen Weinberg und unter seinem eigenen Feigenbaum. Jehova formt Licht und schafft Dunkelheit, schafft Frieden und verursacht Katastrophen 41; Er tut alles, was er will im Himmel und auf Erden, auf den Meeren und in allen Abgründen – er lässt Wolken von den Enden der Erde aufsteigen, erschafft Blitze im Regen, bringt den Wind aus seinen Lagern hervor 42; Die Berge schmelzen vor der Gegenwart Jehovas dahin, und die Erde steigt und fällt wie ein Fluss 43 . Die Sonne stand über Gibeon und der Mond über dem Tal von Ajalon, als Josua die Feinde besiegte und große Steine (Hagel) vom Himmel auf sie herabregneten 44. „Sie kämpften vom Himmel, die Sterne kämpften von ihren Wegen mit Sisera“ für Israel, wie Debora, die Prophetin, sang 45. Durch das Gebet Jesajas kehrte der Schatten der Sonne als Zeichen für König Hiskia zehn Schritte zurück 46. Jehova ist der König des Himmels und Erde, der Herrscher der Phänomene des Universums, der Autor der Welt. Die Himmel sind das Werk Seiner Finger, Er setzte den Mond und die Sterne 47; Er hat der Sonne eine Wohnung gebaut, und sie kommt wie ein Bräutigam aus seinem Brautgemach hervor und jubelt wie ein Riese, während er davonläuft 48 . Durch sein Wort wurden die Himmel geschaffen und durch den Geist seines Mundes alle ihre Heerscharen; denn Er redete, und es geschah; Er befahl, und es erschien 49. Er ordnete alles – seinen Tag und seine Nacht, er legte alle Grenzen der Erde fest, legte Sommer und Winter fest 50. Die ganze Pracht des Himmels zeugt von seiner Herrlichkeit 51 . Er ist der Herrscher aller himmlischen Heerscharen, der Herr der Heerscharen, der Herr der Heerscharen. Diese ganze himmlische Ordnungsarmee sind Seine Engel, alle Naturphänomene sind Seine Diener 52. Für das jüdische religiöse Bewusstsein war die Allmacht Jehovas sowohl in der Natur als auch in der Geschichte sofort offensichtlich. Der Naturalismus heidnischer Religionen bedeutete, dass in den Augen der Juden die natürliche Macht Jehovas seinen historischen Sieg über die Götter der Nationen ergänzte und erklärte. Was machen Heiden, wenn sie Sonne, Mond und Sterne anbeten? Sie beten an, was unter der Kontrolle Jehovas steht. Gemäß den bemerkenswerten Worten des Deuteronomiums gab Jehova, der Gott Israels, die Sonne, den Mond und die Sterne – all dieses himmlische Heer – allen Nationen unter dem ganzen Himmel und nahm Israel als sein eigenes Erbe 53 . Als der Allmächtige den Nationen das Erbe gab, als Er die Menschensöhne zerstreute, legte Er die Grenzen der Nationen fest nach der Zahl der Söhne Gottes 54 – der Engel Gottes 55. Besiegt von der Herrlichkeit der Geschichte Israels und der Allmacht der natürlichen Größe Jehovas, umgeben ihn die Elohim-Götter als seine Engel, als Söhne Gottes, seine Heiligen, und sind aufgerufen, ihn anzubeten. „Wer im Himmel kann sich mit Jehova vergleichen? Wer unter den Söhnen Gottes wird wie Jehova sein? Wir beten Gott in der großen Schar der Heiligen an; Er ist schrecklich für alle um ihn herum. Jehova, Gott der Heerscharen! Wer ist stark wie Du, o Gott?“ 56 „Gibt Jehova, o Söhne Gottes, gebt Jehova Ehre und Ehre“ 57. Jehova ist wahrhaftig der Gott der Götter und der Herr der Herren 58, denn Er ist der Schöpfer der Welt und der Herrscher der Geschichte 59 . Aufgrund der gleichen Verbindung zwischen der natürlichen Macht und der historischen Macht Jehovas wurde Sein Kampf mit den Göttern der Völker in der Geschichte und der Sieg über sie von der Erde in den Himmel übertragen und wurde zu einem Kampf und Sieg über die himmlischen Mächte. Die Götter der Heiden sind nicht nur Diener und Engel Jehovas, sie können sündigen und Mängel haben 60, sie können ihr Volk gegen das Volk Gottes bewaffnen, sie können sich den Plänen Gottes widersetzen, gegen seine Größe rebellieren. Und Jehova richtet sie und siegt nicht nur im Schicksal der Nationen 61: Er besucht das hohe Heer in der Höhe und die Könige der Erde auf der Erde 62; Er übergibt die Nationen der Schlachtung, vor ihm zerfällt das ganze Heer des Himmels, und die Himmel werden zusammengerollt wie eine Buchrolle, denn sein Schwert ruht im Himmel 63; Die stolzen Könige der Erde fallen vor ihm von ihren Thronen, und der stolze Sohn der Morgenröte, Dennitsa, wird von ihm aus dem Himmel geworfen. Dieser triumphale Sieg Jehovas im Himmel und auf der Erde reicht tiefer in die Tiefen der kosmologischen Evolution, wie Sein allmählicher Sieg über das urzeitliche Chaos, über seine stürmischen Elemente, über die darin tobenden Monster: Er zerschmetterte die Köpfe der Schlangen im Wasser, zerschmetterte den Kopf des Leviathan, die Rephaim zittern vor Ihm unter den Wassern 65. Sein Sieg in der Geschichte erweist sich als Widerspiegelung eines primitiven spontanen Sieges 66. Was wir das nennen Die Erschaffung der Welt erschien den Juden als Sieg Jehovas über die Elemente und Monster, als Verbesserung des Chaos. Wie dem auch sei, es war der siegreiche Monotheismus – es war ein echter Sieg des religiösen Bewusstseins über Naturalismus und Heidentum. Der jüdische Monotheismus schloss die göttliche Macht der Elemente und die Macht heidnischer Götter nicht einfach aus oder lehnte sie ab – er nahm sie in sich auf, wurde von ihr erfüllt und eroberte sie. Daher kann der Name Elohim in seiner Pluralform auf die innere Fülle der Gottheit Jehovas hinweisen. Der Monotheismus der alten jüdischen Religion war der entscheidendste: Die Juden kannten den Bereich nicht, der von der Sphäre der göttlichen Vorsehung Jehovas ausgeschlossen war. Jehova schafft Licht und schafft Dunkelheit, er schafft Frieden und bringt Unheil, er tötet und gibt Leben, schlägt und heilt 67; Es gibt keine Katastrophe, die Jehova nicht zulassen würde 68; Satan selbst ist sein Diener 69. Gleichzeitig, als sich der Sieg Jehovas über die Elementarkräfte in die kosmogonische Ferne vertiefte und die Erwählung Israels durch Jehova in die Tiefen der Menschheitsgeschichte vordrang: Der Glaube des Volkes wurde nicht nur auf den Glauben der Väter Jakob, Isaak, Abraham, sondern auch auf die Religion Sems, Noahs, Seths und Adams reduziert, erwies sich der Bund Jehovas mit dem jüdischen Volk als Erfüllung und Entwicklung des Bundes von Sem, Noah, Seth und Adam mit Jehova – dem Organisator der Welt. Als die Vorstellung von der überwältigenden Macht Jehovas in Natur und Geschichte im religiösen Bewusstsein des jüdischen Volkes immer stärker wurde, wuchs die Überzeugung von der Machtlosigkeit und Bedeutungslosigkeit der heidnischen Götter. Nur Jehova kann der einzige Retter sein, denn nur Er herrscht über die Natur und über das Schicksal der Nationen, nur Er ist der wahre Gott – lebendig, ewig, allmächtig, allgegenwärtig, allwissend 70. Heidnische Götter können keine Hilfe leisten und es ist sinnlos, auf sie zurückzugreifen. Der Prophet Elia verspottete die Baalspriester und sagte: „Schreit mit lauter Stimme, denn er ist ein Gott; vielleicht war er in Gedanken versunken oder mit etwas beschäftigt oder auf der Straße, oder vielleicht ist er eingeschlafen, also wird er aufwachen“ 71 . Der Prophet Jeremia sagt: „Gibt es unter den eitlen (Göttern) der Heiden welche, die Regen schicken? Oder kann der Himmel (von selbst) einen Regenschauer geben? Bist du es nicht, Jehova, unser Gott? Wir vertrauen auf dich, denn du tust das alles.“ 72 Heidnische Götter können die Zukunft nicht vorhersagen und nichts Gutes oder Schlechtes tun, sie sind nichts, und ihre Arbeit ist bedeutungslos 73, sie sind Lügen und Leere, in denen es keinen Nutzen gibt, 74, eitle und falsche Götter 75, keine Götter 76 usw. Was bleibt also von der heidnischen Religion übrig? Idole, geschnitzte Bilder. Es gibt keinen Geist in ihnen 77, kein Leben – sie sehen und hören nicht, essen nicht und riechen nicht 78, das sind abscheuliche Leichen und Greuel 79. Die Propheten verspotten mit feuriger Inspiration Götzendiener, die ihre eigenen Götter aus Gold oder Holz machen, die Götzen anbeten, die völlig nutzlos und sogar hilflos sind 80 . Hier erreicht der Gegensatz zwischen der Religion Jehovas und dem Heidentum seinen höchsten Grad, als der Gegensatz zwischen wahrer Religion und falschen Religionen. Alle Götter der Nationen sind Götzen, aber Jehova hat die Himmel erschaffen. 81. Die Götter der Nationen sind Götzen, die nichts Böses tun können, aber auch nicht in der Lage sind, Gutes zu tun, aber Jehova Gott ist die Wahrheit: Er ist der lebendige Gott und der ewige König. Die Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, werden von der Erde und unter dem Himmel verschwinden. Er erschuf die Erde durch seine Macht, errichtete die Welt mit seiner Weisheit und breitete die Himmel mit seinem Verständnis aus 82 . Von einem solchen Höhepunkt religiöser Vorstellungen für einen Juden, einen Anbeter Jehovas, sich den Baalen und Astartes zuzuwenden, sich dem heidnischen Götzendienst zuzuwenden, bedeutete, wählerisch zu werden, 83 sich vom Leben einer Leiche zuzuwenden, einem Schatten nachzujagen, wahnsinnig nach leerer Luft zu greifen. „Staunen Sie, o Himmel, staunen Sie“, sagt Jehova. Denn mein Volk hat mich, die Quelle des lebendigen Wassers, verlassen und sich zerbrochene Zisternen ausgehauen, die kein Wasser halten können ... Wie ein Dieb wird er beschämt, wenn er gefasst wird; So beschämte sich das Haus Israel, indem es zum Baum sagte: „Du bist mein Vater“ und zum Stein: „Du hast mich gezeugt.“ 84 Um den Höhepunkt der monotheistischen Verehrung der Juden zu verstehen, muss man ihre Vorstellungen von der Herrlichkeit, Heiligkeit und Spiritualität Gottes im Auge behalten. Diese Konzepte der alttestamentlichen Bibel drücken im Stadium ihrer höchsten Entwicklung die Größe Gottes, seine Überlegenheit über die Welt, seine Unvereinbarkeit mit weltlichen Beschränkungen, seine autarke Glückseligkeit und bedingungslose innere Würde aus. „Wer ist wie Du, Jehova, majestätisch an Heiligkeit, lobenswert, ein Wundertäter?“ 85? Er ist über den Himmeln und seine Herrlichkeit ist über der ganzen Erde 86. Hier sind die Nationen wie ein Tropfen aus einem Eimer und werden gezählt wie ein Staubkorn auf der Waage; Er erschafft Inseln wie ein Pulverkorn 87 usw. Insbesondere von den oben genannten Konzepten hat Ruhm eine objektivere Bedeutung. Mit dem Namen „Herrlichkeit“ bezeichnete der Jude das, was seinen eigenen Wert und seine bleibende Bedeutung hat, das, was ein wirkliches Gut ist. Als er über die Herrlichkeit Gottes oder den Namen Gottes sprach 88, brachte er die Idee zum Ausdruck, dass es nur in Gott wirklich gutes und wahres Leben gibt: Jehova ist der König der Herrlichkeit 89. Die Juden waren zutiefst von der Korruption und Bedeutungslosigkeit der sich selbst überlassenen Welt überzeugt; Sie sahen die Quelle seiner Vitalität und seiner relativen Bedeutung ausschließlich in Gott; Sie schrieben ihre ganze wahre Pracht dem einen Gott zu. Deshalb legten sie in der offenbarten Herrlichkeit Gottes den Anfang der Weltexistenz: Die Himmel predigen die Herrlichkeit Gottes 90; In der Verherrlichung Gottes sahen sie die Berufung des Menschen und aller vernünftigen Wesen und in der Fülle der Entdeckung der göttlichen Herrlichkeit – das Ziel der Welt und die Erlösung des Menschen. „Gebt Jehova, ihr Söhne Gottes, gebt Jehova Herrlichkeit und Ehre, gebt Jehova die Ehre seines Namens“ 91 . „Lobt den HERRN, alle Nationen; verherrlicht Ihn, alle Nationen.“92 „Nicht uns, Jehova, nicht uns, sondern Deinem Namen gib Ehre“, 93 ruft der Psalmist aus. Der Prophet nennt die gesegneten zukünftigen Zeiten der Erlösung der Welt Zeiten, in denen die Menschen die Herrlichkeit Jehovas und die Größe Gottes sehen werden 94. Der Name der Heiligkeit Gottes bezeichnet die gleiche Herrlichkeit Gottes, 95 aber mehr von der subjektiven Seite, von der Seite seiner Beziehung zum Menschen. Gott ist heilig und in seiner Größe schrecklich für den Menschen 96. Wer kann vor Jehova, diesem heiligen Gott, bestehen? Nur durch seine liebevolle Herablassung wird Jehova für menschliche Demütigung erträglich: „Denn so spricht der Hohe und Erhabene, der ewig lebt, sein heiliger Name: Ich wohne in der Höhe (im Himmel) und im Heiligtum und auch unter den Demütigen und Unterwürfigen im Geiste, um den Geist der Unterwürfigen wiederzubeleben und das Herz der Demütigen wiederzubeleben“98 . Der einzige Gott zeichnet sich durch Ehre und Herrlichkeit aus, und alles, was ihm gehört, was zu seinem Dienst bestimmt ist, nimmt an seiner Herrlichkeit teil und wird heilig, sowohl im Himmel als auch auf Erden 99. So ist Israel für Jehova heilig, als sein Erbe unter allen Nationen 100, und Jehova, der Israel für sich erwählt hat, ist der Heilige Israels 101. Die Menschen sind aufgerufen, Jehova Ehre zu geben – bei der Erfüllung dieser Aufgabe müssen sie subjektiv heilig werden, d. h. zugehörig Gott, religiös: „Heiligt euch selbst und seid heilig, denn ich, Jehova, euer Gott, bin heilig“ 102. Homogen mit den Konzepten von Herrlichkeit und Heiligkeit ist das Konzept der Spiritualität Gottes. Mit dem Namen Spiritualität meinten die Juden etwas anderes als wir; sie kannten keine Spiritualität im Sinne von Unkörperlichkeit 103. Sie nannten Spiritualität lebendige Kraft, Leben und Stärke, Kraft, Stärke. Daher steht der lebendige, starke, allmächtige Gott der Welt als der Geist des Fleisches gegenüber 104. Und im Menschen, wie in allem Lebendigen, hängt das Leben vom Atmen ab, vom Geist, der der „Geist des Lebens“ ist und die „Seele lebendig“ macht; im Tod verlässt der Geist den Menschen 105. Beim Menschen gibt es einen Unterschied zwischen Geist und Seele: Die Seele ist dasselbe wie die Persönlichkeit, das persönliche Bewusstsein, der Geist ist das, was die menschliche Seele belebt, wie jedes Tier. Der Mensch hat seine eigene Seele, und der Geist Gottes 106 kommt von Gott: Gott, der den Menschen aus dem Staub der Erde erschuf, hauchte ihm den Atem des Lebens ins Gesicht, und der Mensch wurde zu einer lebendigen Seele 107. Geist kann nur von Gott kommen. Und nicht nur das Leben im Allgemeinen, sondern auch jede intensive Manifestation des Lebens, wie Inspiration oder Inspiration, missbräuchlich, prophetisch, wird aus dem Geist Gottes hervorgebracht 108. Der heilige Schriftsteller des Alltagslebens zeigt den Geist Gottes, der über dem urzeitlichen Chaos schwebt, das Ordnung in die Welt brachte 109. Der Psalmist besingt die Macht des Geistes Gottes im Gegensatz zur unbedeutenden Welt: „Du verbirgst dein Angesicht, sie sind beunruhigt; du nimmst den Geist von ihnen, sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück; sende deinen Geist aus, sie werden erschaffen, und du wirst das Antlitz der Erde erneuern.“ 110. Für den Propheten werden die kommenden Zeiten der Erlösung der Menschen und die Manifestation der Herrlichkeit Gottes als Zeiten der Ausgießung des Geistes Gottes dargestellt alles Fleisch 111. Der Hauptton in der alttestamentlichen Vorstellung von der Heiligkeit, Herrlichkeit und Spiritualität Gottes ist die Betrachtung seiner höchsten Größe, seiner Unvereinbarkeit mit weltlichen Beschränkungen und menschlichen Schwächen. Diese Betrachtung hatte wichtige Konsequenzen für den Charakter des jüdischen monotheistischen Gottesdienstes. Wenn der Herr Jehova die Welt unermesslich übertrifft, wenn Er allein heilig ist und in der Welt Heiligkeit nur dem gehört, der Ihm dient, dann ist die Anbetung natürlich nur dem einen Gott angemessen, nur Er allein sollte geheiligt werden, Ihm allein sollte die Ehre direkt zuteil werden. Das ist die Reinheit des monotheistischen Gottesdienstes. Die Reinheit des jüdischen Monotheismus liegt nicht nur darin, dass alle Heiligen nicht Gegenstand der Anbetung sind und selbst dazu berufen sind, den einen Gott anzubeten, sondern auch darin, dass kein Bild als Mittel der Anbetung dient. Den Juden war es verboten, heilige Bilder anzufertigen, Bilder von Götzenbildern, Bilder von Männern oder Frauen, Bilder von Vieh auf der Erde, Bilder von geflügelten Vögeln, die unter dem Himmel fliegen, Bilder von (kriechenden) Kreaturen, die auf der Erde kriechen, Bilder von Fischen, die sich in den Gewässern unter der Erde befinden 112 . „Alles Fleisch ist Gras“, schreibt der Prophet, und all seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes ... Siehe, der Herr, Jehova, kommt mit Macht und seinem mächtigen Arm ... Also, mit wem wirst du Gott vergleichen? Und welches Ebenbild wirst du mit Ihm vergleichen? Der Künstler gießt das Idol, und der Schmelzer überzieht es mit Gold und befestigt Silberketten. Und wer für ein solches Opfer arm ist, wählt einen verrottenden Baum und sucht einen geschickten Künstler auf, um ein Idol zu schaffen, das fest steht. (Aber) weißt du das nicht? Er ist derjenige, der über dem Kreis der Erde sitzt, und diejenigen, die darauf leben, sind wie Heuschrecken (vor Ihm); Er breitete die Himmel aus wie ein dünnes Tuch und breitete sie aus wie ein Zelt, in dem man leben konnte ... Mit wem wirst du mich vergleichen und wem würde ich gleich sein? sagt der Heilige“ 113. Diese Reinheit des monotheistischen Gottesdienstes stellt die ewige Wahrheit des Alten Testaments dar, die den Kern des Evangeliums bildet. In dieser Hinsicht steht die alttestamentliche Religion auf einem solchen Höhepunkt, vor dem sich jeder Aberglaube des Götzendienstes auch später nur als eine Form der Heuchelei erweist. Der alttestamentliche Gottesdienst hat jedoch nicht den Charakter der Spiritualität des Dienstes an Gott, den das Evangelium erfordert: Bei aller Reinheit des Monotheismus weist der alttestamentliche Gottesdienst scharfe Züge der Beschränkung auf, die durch die Art und Weise der Entwicklung des jüdischen Monotheismus selbst erklärt wird und im Grundkonzept der alttestamentlichen Religion – dem Konzept des Bundes – verkörpert wurde. Gericht. XI, 24. Mi. 1 Könige XI, 33; 2 Könige I, 2 Zeilen. Leben XXVIII, 21. Mi. XXVII, 20. Ref. XXIII, 24; Deut. V, 6 7; VII, 16; XI, 16; XII, 30; XX, 18. Ref. XX, 5; Deut. VI. 15. Iis. Navigation. XXIV, 19 – 20. Ref. XU, 11. 13 – 15; Ps. LXXVI, 14 – 16 und viele mehr. usw. Ref. XII, 12; Jer. XLVI, 25. 1 Sam. I, 2, Os. XIII, 4. Deut. XXXII, 8. In russischer Übersetzung „Söhne Israels“; aber sie schlagen vor, אִל בִּנִי statt בּני zu lesen. Wie LXX κατὰ άριθμον άγγέλων θεοῦ. Deut. X, 17; Ps. ХLIХ, 1; ХСVI, 9; СXXХIV, 5. Ps. LXXIII, 13. 14; Arbeit. XXVI, 5. Ist. XXVII, 1; LI, 9; Hesek. XXIX; XXXII. Ist. XLV, 7; Deut. XXXII, 39. Bin. III, 6; auch Ref. IV, 11; XXI, 13; 1 Sam. XXVI, 12.19. Buchauftrag; 1 Sam. XVI, 14; 1 Könige XXII. Ref. III, 14; Nummer XIV, 21, 28; Deut. XXXII, 40; 1 Könige XXII, 14; 1 Samuel XVI, 7; Ist. XL; Jer. X, 10 ; Ps.CXXXVIII. Ist. XLI, 23. 24. 29: 1 Sam. XII, 21 Ion. II, 9: Hesek. XXX, 13. Jer. XVI, 18; Hesek. XI, 18. Ist. XLIV, XLVI; Okt. VIII, 6: XIII, 2; XIV, 4; Ps. CXIII usw. Ref. IX, 16 = XIV, 18. Mi. Ps. VIII, 2. 1 Sam. VI, 20; Leben XXVIII, 17; Ref. III, 5 2; Zar. VI, 6, 7 usw. Jesaja LVII, 15; Okt. XI, 8,9; Ps. CII. Ref. XVI, 3; Zach. XIV, 5; Ps. XV, 3. Ref. XIX, 5, 6; Löwe. XX, 26; Di XIV, 2. Leben VI, 1 – 3; Gericht. IX, 13. Leben II, 7; IV, 17; VII, 15; Ps. CXLV, 4. Hiob XXVII, 3; Leben VI, 3. Deut. IV, 15 – 20; Ref. XX, 4; Deut. V, 8. Ist. XL. Es muss jedoch daran erinnert werden, dass das jüdische Volk in Wirklichkeit oft unter diesen Forderungen stand, wir schreiben jedoch keine alttestamentliche Religionsgeschichte. Sie könnten interessiert sein an: