12. Приложение: Изъяснение Иоан. VIII:44, X:12–13; Лук. XVI, 1–13 – 13 1432 .

Евреите бараа да го убијат човекот Христос и не ја прифатија вистината Божја што им ја кажа. Прво, тие беа убијци, т.е. сакаа да убијат човек, а второ, не ја прифатија вистината Божја, односно го прикажуваа Бога како лажго. И на тон и на друг начин тие испаѓаат дека се деца на ѓаволот, кој, прво, е убиец од почеток и, второ, противник на вистината, имено на Божјата вистина. Тој е противник на Божјата вистина, бидејќи го нарекува својот Татко лажго; тој вели дека и неговиот Татко е лажливец. Дали ѓаволот е во право кога Бог го нарекува лажго? Секако дека е погрешно. Тој греши, т.е лажго, лажго пар екселанс, самата лага - греши, затоа што во овој случај, тој зборува од себе (ἐκ τῶν ἰδίων λαλεῖ), т.е. покажува самоправедност и самопотврдување. Грчките зборови напишани погоре тешко се преведуваат бидејќи ὅ τι подеднакво се однесува на λαλ ῇ τὸ ψεῦδος и ἐκ τῶν ἰδίων λαλεῖ. Кога ја кажува оваа лага дека и неговиот Татко е лажливец, тој во свое име вели дека и неговиот Татко е лажливец. „Дека лажливецот и Отецот“ е всушност лага, вистинска лага τὸ ψεῦδος. Да го ставиме првото „дека е лажго и неговиот Татко“ во заграда: Кога ќе ја каже оваа лага (дека е лажго и неговиот Татко), тогаш тој во свое име вели дека е лажго и неговиот Татко. Ако го исфрлиме она што е ставено во загради како очигледно, тогаш ќе го добиеме следниот конечен превод: Кога тој (ѓаволот) ја кажува оваа лага, тој од себе вели: дека и неговиот Татко е лажго. За идејата за лажлив Бог во списите на Јован, сп. 1Јован V, 10: „кој не верува во Бога, Го претставува како лажго“ 44 ψεύστης ἐστὶνὁ πατὴρ), исто така 1, 10: го претставуваме како лажго (φεύστην ποιοῦμεν αὐτόν). Граматика на грчкиот новозаветен јазик за преводот што го предлагам (види V. Vest. 1904, јули - август стр. 591 - 3). Вреди да се одбележи и тоа што Јован. X, 13 започнува со зборовите: „и платеникот бега“, што не е во најдобрите списоци. Вметнувањето на овие зборови е принудено и од неправилното разбирање на зборот σκορπίξει во смисла на „растура“ и неговото припишување на темата волк. Значи, Џон. XII, 12. 13 треба да се преведе во следниот превод: Наемник, а не овчар, на кого овците не му се свои, го гледа волкот како доаѓа, ги остава овците, а волкот ги ограбува, а тој ги губи овците, бидејќи е наемник и не се грижи за овците.