Святий Іоанн Дамаскін, як православний богослов і церковний християнський співак

Минулий тиждень 1 у церковному православному році відзначений деякими вельми знаменними та дорогими для християнина спогадами. Так, 6 грудня святкувалася пам'ять св. Миколи Чудотворця, цього великого святителя, стовпа віри православної, захисника та покровителя всіх, хто вдається до нього. Ім'я його настільки славне, що не тільки шанується гідно всім світом християнським, але навіть і деякими племенами, не освіченими християнською вірою, якими, наприклад, чуваші, череміси, також сибірські інородці язичники. На день раніше, тобто. 5 грудня, святкувалася пам'ять нашого апостола, першого просвітителя вірою Христовою казанської країни, святителя Гурія, одне ім'я якого вже так багато говорить і розуму і серцю православних казанців: вся церква наша казанська, вся наша освіта почалися від нього, і сам він досі серед нас, нетлінно спочиває в храмі. Ще днем раніше, 4-го грудня, ми святкували пам'ять Великомучениці Варвари, цієї великої подвижниці Христової, яка, будучи народжена і вихована в язичництві, сама, без всякого вчителя, пізнала і оцінила істину віри Христової, хрестилася і, незважаючи на страшні муки, катування, нещадно вбита рідним батьком своїм, затятим язичником. Господеві завгодно було, щоб і ця славна подвижниця Христова перебувала серед нас: пречесні мощі її, принесені згодом із Греції до нашого Києва, і тепер становлять одну з найдорожчих святинь цього святого в Росії міста. Названі угодники Божі, таким чином, усім нам особливо близькі, і всі ми більш-менш їх знаємо: до них постійно ми молитовно звертаємося, їхні імена багато хто з нас носить, на честь їх між нами нерідко споруджуються храми Божі, престоли церковні, поставляються чесні їхні ікони. Так гідно вшановуючи пам'ять одних, незабутніх в історії християнської святих, благоугодивших Богу і благодійників нам, ми, християни, до сорому нашого повинні зізнатися, що часто непростимо й гріховно забуваємо інших. Нерідко працями святих, тобто. тим, що вони для нас зробили і нам залишили, ми постійно користуємося, а замість природного почуття вдячності винуватців цих праць наших святих благодійників зовсім забуваємо, зовсім не знаємо, та ніби й не бажаємо знати. Так саме, несправедливо та гріховно, ми, особливо російські християни, забули одного святого, працями якого постійно, щодня користуємось, наставляємось, духовно насолоджуємось, це саме Іоанна Дамаскіна. У своїх працях він залишив нам незабутній по собі пам'ятник: лунаючи в наших устах або оголошуючи нашу чутку за всяким богослужінням, праці його, здавалося б, постійно повинні були нагадувати нам про нього, - і проте його, незабутнього, ми забули, зовсім не знаємо ... Пам'ять його звершується церквою 4-го. одного дня з пам'яттю Великомучениці Варвари; і ось сьогодні, як у першу після цього дня неділю, я користуюся нагодою присвятити свою бесіду спогаду про цього великого християнського угодника. Святий Іоанн Дамаскін складає справжню прикрасу і славу нашої християнської церкви, поряд з великими святителями – Василем Великим, Григорієм Богословом, Іоанном Златоустом, Миколою Чудотворцем та іншими. Він був одним із найбільших християнських богословів і водночас це найбільший, незрівнянний наш християнський церковний поет, співак. Святий Іоанн Дамаскін великий у церкві Христовій насамперед своїм святим життям як найдостойніший обранець Божий, який пожертвував і великим, що випало йому на долю, щастям мирським для життя святим, подвижницьким, християнським. Він великий, далі, як глибокодумний християнський богослов, який багато потрудився над розкриттям і з'ясуванням нам, християнам, найпотаємніших догматів нашої віри. Великий він, як самовідданий, могутній вірою і словом захисник православ'я, що був у той час у великій небезпеці та крайньому утиску: з полум'яною ревнощами і непереборною силою духовною св. Іоанн обороняв православ'я, відстоював його від усіх зрад і посягань, і, як істинний обранець Божий, споруджений під час небезпечного, багато сприяв збереженню віри нашої у всій її святій недоторканності, небесній чистоті. Зрештою, св. Іоанн великий і ще більше має бути незабутнім для нас, як славний, натхненний християнський пісняк , як упорядник більшої частини тих молитовних гімнів, які постійно ми чуємо і самі оспівуємо в церквах наших, - гімнів, які постійно ми чуємо і самі оспівуємо в церквах наших, - гімнів, які, закінчення світу будуть оголошувати наші православні храми. Св. Іоан Дамаскін жив у 8 столітті, тобто. близько 1200 років тому; точно роки його народження та смерті невідомі; церковні історики лише з ймовірністю вважають, що він народився близько 680 року, а помер 776 року. Народився Іван у місті Дамаск, звідки його назва – Дамаскін. Дамаск був головним містом Сирійського царства, - це біля Палестини, недалеко від святої землі, від Єрусалиму. Царство Сирійське належало сарацинам, за віросповіданням магометанам; але багато у ньому було і християн. Управляв царством каліф магометанський, який і жив зазвичай у Дамаску. Іоанн походив від християнських та знатних батьків. Батько його, на ім'я Сергій, був одним із найпочесніших осіб у Дамаску. Розум і доброту його цінували як єдиновірці християни, а й вороги, магометани: каліф наблизив його, християнина, себе, зробив своїм радником, навіть суддею міста Дамаска. Зодягнений такою владою, Сергій багато благодійничав своїм одновірцям, захищаючи і відстоюючи їх перед каліфом: будучи багатий, він часто викуповував і звільняв християн, яких тоді сарацини, як звірів, ловили всюди по берегах морських, дорогами і продавали в неволю або просто били. Коли у Сергія народився син, він негайно хрестив його, назвавши Іваном, і потім вжив усіх зусиль, щоб дати йому благочестиве християнське виховання, щоб виростити сина не за модою тодішньої – світським витонченим баричем, а насамперед і головним чином – доброю людиною та віруючим християнином. Довго Сергій не міг знайти надійну людину, якій він міг би довірити виховання свого маленького сина. Але Сам Бог, з дитинства обрав собі Івана, несподівано послав йому найдостойнішого вчителя та наставника. Сталося так: одного разу Сергій вийшов на міську площу і побачив тут велике скупчення народу; підійшовши ближче, він дізнався, що сарацини, щойно повернувшись із звичайних своїх набігів по околиці, захопили багатьох християн і привели їх на ринок, щоб продати в рабство, а непроданих вбити. Між нещасними бранцями один особливо привернув до себе увагу Сергія: це був чернець, що невтішно плакав. Сергій підійшов до нього і почав його втішати та підбадьорювати, кажучи: «Про що ти так сумуєш? Чи тобі боятися людей, коли ти чернець, чоловік Божий?! Негайно підійшов він до каліфу, випросив у нього наказ про звільнення ченця і взяв його до себе в хату. Так несподівано, саме за чудодійною вказівкою і звільненням Божим, хлопцеві Іванові знайдено гідного наставника. Не стежитимемо за вченням Івана; скажемо тільки, що Козьма (так звали ченця-вихователя) всього себе віддав вихованцю: всі знання свої, а ще важливіше – свою віру, своє благочестя передав і, так би мовити, прищепив до юної душі Івана. Про глибину і широкість знань, набутих Іоанном від Козьми, свідчать численні твори, написані згодом Іоанном, твори як богословські, а й філософські, граматичні, проповідницькі, нарешті – церковно-поэтические; про благотворну силу релігійно-морального впливу наставника свідчить все святе, богоугодне життя Дамаскіна. Коли Іван досяг повноліття, вже старий учитель його, благочестивий Козьма, пішов у монастир, де й залишався до самої смерті своєї. Іоанн так пристрастився до богослов'я і наук, до читання божественних книг, так перейнявся благочестям, що не побажав вступати ні на яку посаду, зважився все життя присвятити богословенню та християнському самовдосконаленню. Але незабаром Іван змушений був пожертвувати, принаймні на якийсь час, цими святими прагненнями своїми для блага інших. Помер батько його, Сергій, і каліф дамаський, знаючи природний розум Івана та його багатосторонню освіту, зажадав, щоб він узяв на себе посаду батька, і навіть ще більше посилив своє повноваження та довіру до нього: поставив його своїм першим помічником, суддею та правителем міста Дамаска. Неохоче прийняв на себе Іоанн це звання, хоч і надто високе, почесне, але при дворі іновірного государя, а головне – не відповідало настрою душі його. Але прийнявши нове звання, з єдиною метою – благодіяти пригнобленим християнам, Іван проте зовсім не залишив і своїх улюблених занять: він постійно вдавався до богомислення, богословення, писав твори на користь і на захист віри Христової. В одному творі, написаному в ту пору, Дамаскін говорить: «Істина Христова дорожча для мене всього на світі, дорожча за життя; готовий я з нею жити, але з радістю готовий і померти за неї. У цьому ревнощі за віру Христову я і сподіваюся мого спасіння… Що б зі мною не сталося, але я ніколи не закину ввірений мені від Господа талант знання і слова». Дотримуючись цього переконання, Іоанн і поставив найголовнішу ціль життя свого – провіщати істинне християнське вчення, тобто. роз'яснювати його у своїх творах і викривати будь-яку брехню, оману, єресі, яких тоді було багато і які хвилювали світ церкви Христової. З цією метою Лев склав сам підроблений лист, який нібито надіслав до нього Іван; у цьому листі ніби він обіцяв змінити каліфу і зрадити місто Дамаск йому, імператору. Це підроблений лист Лев і відправив до каліфа на доказ того, що Іоанн - зрадник. Як не любив каліф Іоанна, але піддався обману: не перевіривши справедливості звинувачення, каліф велів схопити уявного зрадника, ув'язнити в темницю і відрубати йому праву руку, якою було написано зрадницького листа. Але Богові завгодно було захистити свого постраждалого праведника і, до сорому наклепника та катувальників, чудово довести його невинність. Вночі кат відрубав руку Івана і кинув його, що спливає кров'ю, у в'язницю; Іоан тільки просив, щоб віддали йому відсічену руку для поховання, і руку кинули до нього. Всю ніч Іван, що знемагав від страшного болю, молився до Бога; і з ним сталося велике диво: вранці, на превеликий подив і жах усіх, Іван вийшов з темниці бадьорий, здоровий, з неушкодженими обома руками! Всі були вражені цим дивом, але найбільше - каліф, який, бажаючи спокутувати свою несправедливість, не тільки відновив улюбленця свого на всіх посадах, якими доти зодягнений був Іван, але обсипав його всякими почестями, милістю, подарунками. Але тепер, випробувавши на собі явище чудодійної сили Божої, Іван уже більш ніж колись обтяжувався і владою, і багатством: він зважився все залишити, відійти від світу, щоб у злиднях і працях служити єдиному Господу. Довго каліф умовляв Іоанна відмовитися від його наміру, нарешті мав поступитися і відпустив його. Тоді Іван усе майно, всі величезні багатства свої роздав бідним і, ставши останнім бідняком, вирушив насамперед до Єрусалиму вклонитися гробу Господньому і випросити собі Боже благословення на подвиг нового життя. З Єрусалима Іоанн вирушив у відому тоді Кедронську (на березі річки Кедрон, що впадає в р. Йордан) лавру св. Сави. Обитель ця славилася особливою суворістю чернечого життя. Тут Іван просив ігумена прийняти його в монастир, але попередньо навчити його, як мирянина ще, правилам чернечого життя, призначити йому якусь епітимію, виконанням якої він відмовився б від усього мирського і приготував би себе до святого чернечого життя. Ім'я Іоанна було вже давно відоме в лаврі, тому що твори його богословські тоді славилися у всьому християнському світі і він вважався чудовим та найвченішим чоловіком того часу; тому ніхто з ченців не наважувався прийняти його собі під початок, у послушники, вважаючи його незрівнянно вищим за себе. Але знайшовся один старець аскет, тобто. Невимовно болісно було для Іоанна, натхненого християнського поета-співака, ця заборона: але він таки підкорився. Так пройшов довгий час у тяжкому, болісному для Іоанна мовчанні, поки його потік релігійного християнського натхнення, що переповнив душу, не прорвався назовні. Ось як це сталося. В одного з ченців помер одразу в лаврі його рідний улюблений брат. У страшному горі, чернець звернувся до Івана і невідступно просив його скласти на поховання покійного брата надгробну пісню, щоб, чуючи її, чернець міг принаймні розплакатися і щоб від цього скорботна, наболіла душа його отримала хоч деяке полегшення, заспокоєння. Даремно Іван відмовлявся, пам'ятаючи заборону: прохання ченця було таке невідступне, горе його було таке велике, що Іван не витримав, погодився і склав ті глибокозворушливі пісні, які й досі співаються при похованні. Це – відомі надгробні піснеспіви, що починаються словами: Кая житейська насолода… Людини, що марно м'ятимось… Вся суєта людська… та ін. Суворий наставник Іоанна, почувши його спів, вигнав його з монастиря, як ослушника. Із сльозами та риданнями Іван просив вибачення; всі ченці монастиря благали старця про прощення Івана; і старець нарешті погодився прийняти знову Івана, але в покарання наклав на нього тяжку епітимію, призначив йому найганебнішу і найогиднішу справу: змусив Івана власними руками вичистити всі нечистоти, всі відходи монастиря. І Іоанн покірно, навіть з радістю, що може тим загладити свою провину, взявся за виконання епітимії. Але Богові завгодно було припинити страждання Іоанна: старцю, наставнику Іоанна, у видінні з'явилася Пречиста Діва Марія і наказала зняти з Іоанна цю епітимію, не мучити, не нудити більше випробуванням, дозволити йому знову складати піснеспіви на славу імені Божого. Так скінчилося випробування Іоанна. З цього часу він уже вільно, безперешкодно, увесь час свій присвятив складання богословських творів та християнських піснеспівів. Богословські твори Іоанна Дамаскіна розкривають перед нами всю велич цього святителя, непохитного стовпа православ'я, могутнього і ревного захисника християнської віри. Ні, звичайно, ніякої можливості у справжній короткій розмові перебрати всі твори Іоанна Дамаскіна та ознайомитися з ними. За потребою обмежимося вказівкою найважливіших. Святий Іоанн Дамаскін перший становив Виклад православної віри, тобто. він перший склав перший християнський катехизис. Це - скільки чудове, стільки ж і корисне, необхідне твір. Істини нашої святої віри, коротко викладені у Святому Письмі і підкріплювані священним переказом, багато разів і багатосторонньо були вже роз'яснені і докладно розкриті і до Іоанна Дамаскіна, але роз'яснені і викладені уривчасто, врозтіч, у безлічі творів безлічі. Мати всі ці святоотцівські твори неможливо було навіть багатим людям, так багато їх; а знати і пам'ятати, у якого святого отця, у якому творі, про що йдеться, де яка істина, який догмат розкрито – неможливо і найрозумнішій людині, – пам'яті людської не вистачило б. Зрозуміло, що справою нагальної необхідності було об'єднати все християнське вчення разом, зібрати в один кодекс, в одну книгу, де б послідовно, в порядку викладені були всі догмати християнства на підставі Святого Письма та священного переказу та на підставі всіх роз'яснень, тлумачень усіх святих отців. І ось цю велику і необхідну справу звершив святий Іоанн Дамаскін у своєму Викладі православної віри. Все, що в вірі Христовій протягом семи століть, до Іоанна Дамаскіна, було сказано, визначено в слові Божому, соборами вселенськими і помісними, знаменитими вчителями церкви, все він зібрав тут разом, розсіяне в безлічі книг згуртував в одну, викладену часто нечасто, відривно Іоанн Дамаскін виклав цілісно, складно, у суворій системі, без зайвих подробиць, але з дотриманням всього необхідного, і, нарешті, виклав усе це мовою ясним, простим, всім зрозумілим. Словом, у цьому творі Іоанн Дамаскін дав таку необхідну ручну книгу християнам, саме керівництво, міркуючи і звіряючись з яким християнин може дати собі звіт, у що він вірить і як безпомилково повинен вірити. Отже, Виклад православної віри є найважливішим, корисним і чудовим твір Іоанна Дамаскіна; такі капітальні праці є рідко, як то кажуть – не роками, а століттями, століттями доводиться чекати на такі. Але Іоанн Дамаскін і крім цього залишив нам ще багато богословських творів. Такі наприклад: Керівництво до розуміння догматів віри, що містить у собі пояснення найпотаємніших догматичних понять, як напр. про істоту Божу, про іпостася та ін. Про святу Трійцю, де викладено православне християнське вчення про Святу Трійцю і про Божественні Особи Її складових, особливо про Ісуса Христа. Паралельні місця. Це – знесення місць Святого Письма з відповідними цими місцями думками та тлумаченнями найвідоміших отців церкви. Тлумачення послання Апостола Павла, складене Іоанном Дамаскіном виходячи з тлумачення Іоанна Златоустаго. Крім перерахованих, власне догматичних творів Іоанна Дамаскіна, у яких він роз'яснював і тлумачив православним віровчення християнське, до розряду богословських праць має віднести цілий відділ його творів морально-повчальних, повчальних. Такі наприклад: Величезне церковно-історичне та повчальне дослідження Іоанна Дамаскіна Про єресі. Тут обчислені всі колишні до нього єресі, зазначено сутність помилок їх і зроблено православним належні застереження проти всіх їх. Про вісім злих помислів і пороків і Про чесноти. Тут вказані найнебезпечніші в християнському житті вади та протилежні їм найважливіші чесноти, запропоновані настанови про протидію першим та вказані засоби для досягнення других. Лист про трисвяте – пояснення молитов до Святої Трійці. Всі наступні християнські богослови і письменники, які ознайомилися з творами Дамаскіна, прославляють його у найзахопленіших похвалах. «Коли я говорю про Дамаскіна», пише напр. Макарій Анкірський, «то їм означаю всіх учителів та богословів, разом узятих. Це великий провісник і тлумач всіх богословів ... Яка висота в його промовах, який ретельний, повний і точний виклад догматів, як він славний у всьому »! Інші церковні письменники називають його вченим, красномовним, не мали собі суперників, проникливим у з'ясуванні таїнств віри, і т.д. Нарешті, вся церква наша і досі прославляє Іоанна Дамаскіна, називаючи його «істинним православ'я наставником, благочестя і чистоти вчителем, всесвіт світильником, що обтік весь всесвіт своїм вченням і весь просвітив» (Слова з тропаря і кондака Іоанну Дамаскину). Але ми назвали досі лише одну половину богословських творів Іоанна Дамаскіна, саме ті, в яких він роз'яснював і викладав християнське віровчення і які ніколи не витрачають своєї ціни та значення, завжди однаково служитимуть для читачів християн джерелом справжнього навчання та християнської освіти. Крім цього, святий Іоанн склав ще багато творів богословських, які були особливо необхідні, важливі та дорогоцінні на той час, у 8 столітті; це твори полемічні, тобто, які написав Іоанн Дамаскін проти ворогів нашої віри, проти різних єретиків. То був час страшний, небезпечний для нашої віри, коли ворог Божий, можна сказати, ополчився всіма стрілами проти церкви християнської, коливав світ і спокій її одразу мало не всіма єресями, які доти виникали і з якими тепер, одразу, ще важче було боротися. Майже всі єретики, відомі доти: маніхеї, несторіани, монофізити, монооеліти, потім, іконоборці, що знову з'явилися, нарешті навіть і магометани - всі відразу і жахливо мучили церкву, спотворювали православ'я, мучили істинновіруючих. Небезпека іноді до того посилювалася, що навіть імператори, патріархи та єпископи, схилялися на єретичне вчення, ставали єретиками та гонителями православних. Це воістину були найзліші й крайні зусилля диявола скинути Церкву Христову на землі! Але Господь сказав, що церква Його буде існувати до кінця світу і що брама пекло не здолають її: під час небезпеки Господь завжди споруджував свій захист, під час найбільшого, мабуть, знесилення церкви у боротьбі з ворогами Господь зводив тим більшу силу. Таким захистом і силою церкви і були в потрібні, небезпечні часи великі святителі, які з неповторною ревнощами, наполегливо, безбоязно повставали проти ворогів віри, хоч би як сильні і могутні ці вороги були. Силою своєї віри і свого слова ці споруджені Богом захисники небесної правди землі вражали всяке насильство; силою духу свого вони знесилювали сильних світу цього, - саме, але обітниці Христову, вірою своєю ніби гори зрушували: всі долаючи і перемагаючи, вони, на велике прославлення віри святої, рятували її, відновлювали у всій небесній її чистоті та недоторканності. Таким твердим, непохитним оплотом православ'я, захисником його від усіх ворогів і з'явився у VIII столітті святий Іоанн Дамаскін. А ворогів цих, повторюю, було тоді надто багато і – один одного сильніший і страшніший. Так, одні єретики, так звані несторіани, всупереч словам Самого Спасителя і всупереч всьому навчанню нашому християнському, казали, що Ісус Христос був лише досконалою людиною, а не Богом істинним. - Помилка страшна, для нас, віруючих, незбагненна і до того ж - сама безнадійна, безрадісна, відчайдушна! Їм скидалася вся віра наша, заперечувалося все спасіння наше, тому що з цього вчення само собою випливало, що Син Божий, отже, не втілювався для спасіння людського роду, що Він не страждав, що, отже, Він і не викупив нас від вічного гріха, прокляття і смерті. Єресь ця з'явилася ще V столітті і вже засуджена була на III вселенському соборі; але вона знову і з несподіваною силою виникла знову у VIII столітті. Були, далі, ще єретики, так звані маніхеї, або павичіани, які, відкинувши істину божественну і засудивши її своїм похмурим людським змістом, настільки заблукали, що вчення їх мало і схоже на християнство, а швидше наближається до язичництва. Так, наприклад, вони відкидали навіть вчення про єдиного істинного Бога, а визнавали двох богів - похмурого і світлого, одного старозавітного, а іншого новозавітного; потім, вони заперечували всі християнські настанови: віру в святих, храми, обряди, обряди, ієрархію тощо. І на превелике наше здивування, ця брехня – останнє, найостанніший вигадка затьмареної і заплутаної думки людської – знаходила собі безліч прихильників, слабких вірах, послідів. І Іоанн Дамаскін пише велике твір: Розмова православного з маніхеєм, де зі властивою йому силою слова і переконання, довів всю нелінощі, все безглуздя цього згубного лжевчення. Єресь ця була настільки сильна й небезпечна, що навіть сам імператор Лев і патріарх константинопольський Анастасій були найревнішими прихильниками її, найлютішими гонителями православних: храми були спустошені, ікони викинуті, православних усіляко переслідували, заточували, морочили. Небезпека православ'ю була таким чином рішуча. І ось Іван Дамаскін, надиханий святою ревнощами, з надією на Божу допомогу, сміливо і безбоязно піднесли голос свій на захист ікон. Він пише і посилає до імператора і до всього християнського народу один за одним три листи, тобто. три особливі твори, в яких з чарівною силою переконання захищає іконопочитання, нещадно спростовує та вражає ворогів. І сильне слово його, підтримане іншими з розсудливих християн, справило благу дію: схаменулися і єретики, вони повинні були визнати себе переможеними, - і святі ікони знову прикрасили собою храми та житла християнські! Отже, ось які страшні небезпеки загрожували нашому православ'ю у VIII столітті, і ось який сильний, невтомний та самовідданий захисник віри був святий Іван Дамаскін! У цей небезпечний час святий Іван, за допомогою Божою, своїми працями найбільше сприяв тому, що православ'я наше перемогло над усіма єресями, над усіма ворогами і залишилося чисто, свято, непохитно. Так очевидне виповнилося і в цей час, як незмінно виконувалося раніше і, без сумніву, виповниться завжди, обітниця Спасителя нашого, що сила Божа ніколи не збідніє в церкві Його, що вчення Його на віки вічні буде чистим і відкритим для всіх, що бажають пізнання його і спасіння, і що ніякі підступи і пекла зооаоааоаани і пені. християнства! Але не тим тільки славний у Церкві Християнській святий Іоанн Дамаскін, що він залишив у просвіті та настанові християнам багато чудових богословських творів, які розкривають і пояснюють нам наше віровчення, і що він захищав і захищав православ'я від єретичної хули та розбещень, що він розстояв. Іоанн Дамаскін і крім цього зробив ще велику справу для нас християн, залишив усім нам по собі вічно живий, постійно і голосно про себе сповіщає пам'ятник. Саме він склав більшу частину тих співів церковних, які й досі ми слухаємо в наших храмах православних. Іоанн Дамаскін є незрівнянний, найбільший наш християнський співак. Немає жодної можливості хоча б найвтілішим поглядом оглянути в справжній бесіді всі гімни та піснеспіви, складені святим Іоанном, тому що їх занадто багато. За потребою обмежимося лише простим переліком і найбільш відомих і чудових з них. Одним із найперших за часом і водночас найважливішим за своїм значенням для нашого богослужіння працею Іоанна було складання й особливої ​​богослужбової піснеспівної книги Октоїха. Це така відома і необхідна в богослужінні наша книга, в якій святий Іоанн Дамаскін винайшов і дав нам 8 співів, голосів, на які і покладено більшість наших церковних піснеспівів і які наступно чергуються кожні 8 тижнів, один за одним, по одному тижні на кожен голос. Визначивши самі наспіви особливими знаками (нотами), св. Іоанн склав і вірші для співу з цих голосів; по крайнього заходу наші недільні служби, тобто. піснеспіви, що входять до складу суботньої вечері та недільного ранку, і носять різні назви – стихири, седальні, антифони, канони з тропарями та ірмосами, стихири хвалітні та блаженні – складені самим Іоанном Дамаскіним. Згодом Октоїх св. Іоанна був заповнений працями інших, пізніше його піснописців, що склали служби буденні, тобто живуть. на решту днів тижня крім неділі. Іоанну Дамаскіну належить також званий Параклітик , тобто. зібрання церковних піснеспівів, складених у похвалу Богоматері і розділених також на 8 голосів за подобою Октоїха. Інакше висловлюючись, це – канони богородичні, які читаються на вечерях. Бо багато беззаконня моя, і з глибини лих зведи, молюся: до Тебе закричав і почуємо я. Боже спасіння мого! (6 ірмос того ж канону). Святому Іоанну ж належить 2-й канон на Різдво Христове: Врятуй люди чудодій Владика... , 2-й канон на Богоявлення: Іде морську хвилюючу бурею... , 2-й канон на успіння, що починається, як і благовіщений, ірмосом: Отверзу так улюблений християнами, найрадісніший і урочистіший з усіх наших церковних піснеспівів – канон великодній: Воскресіння день, – просвітимося люди! Багато канонів склав Святий Іоанн Дамаскін у прославлення святих угодників Божих. Канони ці й оспівуються нами у дні пам'яті угодників. Такі, наприклад: два канони св. Іоанну Предтечі (23 вересня та 24 лютого), св. Космі та Даміану (1 листопада), св. Симеону Столпнику (1 вересня), першомученикові Стефану (26 грудня), викл. Максиму Сповіднику (21 січня), Василю Великому (1 січня), викл. Євфимію (20 січня), викл. Феодосію (11 січня), два канони Ап. Петру та Павлу (29 червня), два канони безтілесним силам (8 листопада), на тиждень Фоміну, муч. Євфимії (16 вересня), праведному Йову (6 травня), ап. та єванг. Іоанну Богослову (8 травня), св. Єпіфанію Кіпрському (12 травня), на оновлення храму воскресіння в Єрусалимі (13 вересня), сповіднику Харитону (28 вересня), пр. Єлисею (14 червня), Григорію Ніському (10 січня), муч. Севастійським (9 березня), муч. Леонтію та Іуліану (18 і 21 червня), муч. Фотію та Анікіті (12 липня), муч. Фекле (24 вересня), викл. Ананії та Андрію (1 жовтня та 30 листопада), муч. Міне та Віктору (11 листопада), муч. Євстратію (13 грудня), Павлу Фівейському та Кирилу Олександрійському (15 та 18 січня), св. Вавілі (4 вересня) 3 . Святому ж Іоанну Дамаскіну приписують складання відомих у наших богослужбових книгах канонів: 2-го Василя Великого, Іоанну Златоусту, св. Миколі Мирлікійському, Ап. Петру, канони мученикам: Георгію, Власію, Артемону, Конону, Феофілу, св. Лазарю, св. Феодору Тирону, прор. Ісаї та деякі інші. Крім великих і складних піснеспівів, які канони, св. Іоанн Дамаскін склав безліч окремих віршів і піснею, відомих у церковному вживанні під ім'ям стихир і тропарів. У них співач молитовно звертається або славословить Спасителя нашого Ісуса Христа, пречисту Богородицю, ангельські сили та святих угодників Божих. Для прикладу можна вказати на загальновідомі тропарі святого Іоанна: Помилуй нас, Господи, помилуй нас ... , Пречиста Приснодіва, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву ... , Небесних воїн архістратизі ..., та ін. Святому ж Іоанну Дамаскіну належать звані догматики, тобто. вечірні пісні Богородиці, складені проти єретичних помилок, що були на той час. У догматиках Іоанна Дамаскіна християни і досі, у формі церковних пісень, повторюють православне вчення про Пресвяту Діву Марію і про втілення Спасителя світу. Такі, наприклад: Хто Тобі не задовольнить ... , Всесвітню славу ..., та ін. Далі, Святий Іоанн Дамаскін становив безліч віршів про самоголосних , тобто. стихир зі своїм особливим співом, не за голосами Октоїха. Така, наприклад, глибоко зворушлива пісня: Пречистому Твоєму образу поклоняємося, Благий… Сюди ж слід зарахувати 8 самоголосних надгробних тропарів, про які згадували вище, у спогаді про життя св. Іоанна. Думка піснеспіва, що неповторно передає захоплення душі християнської, сповненої найжвавіших радостей і невимовного тріумфу, то звертається до воскреслого Спасителя, прославляючи Його Божественну велич, то прямує до тих, що живуть на землі, сповіщаючи їм радість велику, то – до ув'язнених пекло. і іншого житія вічного початок, то до світу, видимому ж всьому і невидимому, небу ж і землі і пекла, закликаючи всіх і все до священного веселощів, то ублажає священну, всесвяткову рятівну ніч світозарну, провісницю світлоносного дня і найнаречений день. і Господь (тобто єдиний і найважливіший із усіх днів, цар і пан усіх інших субот, свят); то закликає місце воскресіння – Єрусалим і Сіон – до участі у спільній радості; то, нарешті, підноситься благоговійною молитвою до Всевишнього про з'єднання всіх нас із Христом у вічності – у невечірньому дні царства Його. Так багато зробив святий Іоанн Дамаскін для нашого християнського богослужіння, стільки прекрасних, благоговійно-зворушливих і глибоко зворушливих, що неповторно виражають усі моління і прохання, захоплення і руйнування душі християнської, гімнів дав він нам, і – так злочинно і грішно з нашого боку піснеспіва! Розмірковуючи навіть просто по-людськи, ніхто, здається, не має бути нам там близьким і пам'ятним, як цей натхненний християнський співак. Адже стоячи в храмі, ми постійно його священні піснеспіви чуємо, його словами молимося, його думками та почуттями переймаємося, у його промовах прославляємо Бога. Його пісні збуджують у нас благоговійний настрій, схиляють нас до молитви, чіпають і найчерствіше серце, здатні видавити сльози з найсухіших, загрубілих у життєвій метушні очей. Словами святого Іоанна Дамаскіна і моляться, і плачуть, і радіють усі православні християни. І в чудовому храмі столиці, і в бідній церкві якогось занедбаного на край світу, занесеного снігами селища однаково лунають священні пісні Іоанна Дамаскіна. І однаково дієві та владні ці пісні над усяким християнським серцем; чи буде це серце прикрите дорогоцінним одягом або убогою серм'ягою, воно однаково торкається благоговійної піснею Іоанна Дамаскіна, і – налаштоване цією піснею, урочистою чи скорботною, – воно однаково починає битися, чи радісно, ​​чи скрушно. Отже, ось який незабутній пам'ятник про себе залишив святий співак Іван Дамаскін у спадок нам і всьому світу християнському! А тим часом, повторюю, ми так невдячно і несправедливо забули Іоанна Дамаскіна, – забули, хоч словами його постійно співаємо нашому Богу, хоча зусиллями його значною мірою завдячуємо чистотою і збереженням найдорожчого багатства нашого – святої, що рятує нас віри! Кожен народ зазвичай дотримується імен своїх розумних і прославилися чимось людей, великих діячів, письменників. Кожен народ дорожить цими іменами, з вдячністю згадує їх, почесті віддає їм, навіть пам'ятники будує їм. Тим більше ми, християни, повинні вдячно і незабутньо у своїх молитвах пам'ятати нашого великого християнського святителя, богослова і піснеспіва, святого Іоанна Дамаскіна, який своїми творами усвідомив нам нашу святу віру, оборонив цю віру від всяких підступів і збочень, і який своїми глибоко дає нас, розсіяних, до молитви, примушує нас, метушених, згадувати про Бога, молитися Йому, сповідувати перед Ним неміч нашої душі християнської. Збуджуючи нас до молитви, чіпаючи наші загрубілі в мирському житті серця, святий Іоанн Дамаскін водночас своїми співами і навчає нас молитві: вкладає в наші грішні уста свої пісні, тобто.