Свети Јован Дамаскин, као православни теолог и црквенохришћански химниста

Протекла прва недеља у православној црквеној години била је обележена неким веома значајним и драгим успоменама за једног хришћанина. Дакле, 6. децембра сећање на Светог Николаја Чудотворца, овог великог светитеља, стуба православне вере, заштитника и покровитеља свих који му прибегавају. Његово име је толико славно да га не само достојно поштује цео хришћански свет, већ и нека племена која нису просвећена хришћанском вером, као што су, на пример, Чуваши, Череми, пагани Сибирски странци. Дан раније, односно 5. децембра, прослављена је успомена на нашег апостола, првог просветитеља вере Христове у Казанској земљи, Светог Гурија, чије само име толико говори умовима и срцима православних Казањана: од њега је почела цела наша Казанска црква, сва наша просвећеност, а он сам је и даље у каторупској цркви међу нама. И дан раније, 4. децембра, прославили смо успомену на великомученицу Варвару, ову велику подвижницу Христову, која је, рођена и васпитана у незнабоштву, и сама, без икаквог учитеља, познала и ценила истину вере Христове, крстила се и упркос страшним мукама и мукама, није се одрекла Христа, безбожно умрла од оца свог, муком. окорели паган. Благоволео је Господ да ова славна подвижница Христова остане међу нама: њене преподобне мошти, касније донете из Грчке у наш Кијев, сада чине једну од најдрагоценијих светиња овог светог града у Русији. Именовани светитељи Божији, дакле, свима су нам посебно блиски, и сви их мање-више познајемо: непрестано им се обраћамо у молитви, многи од нас носе њихова имена, у њихову част често се међу нама подижу храмови Божији и црквени олтари, и постављају се њихове часне иконе. Док тако достојно поштујемо успомену на неке светитеље, незаборавне у хришћанској историји, који су угодили Богу и чинили добро нама, ми хришћани, на нашу срамоту, морамо признати да често неопростиво и грешно заборављамо друге. Често кроз дела светитеља, односно стално користимо оно што су они учинили за нас и оставили за нас, и, уместо природног осећања захвалности, потпуно заборављамо ауторе ових дела, наше свете добротворе, уопште не знамо, а као да не желимо ни да знамо. Дакле, неправедно и грешно смо ми, посебно руски хришћани, заборавили једног светитеља, чијим делима непрестано, свакодневно користимо, назидамо, духовно уживамо, то је Јован Дамаскин. У својим делима оставио нам је незабораван споменик: одјекујући у нашим устима или одзвањајући у ушима на свакој богослужењу, његова дела, чини се, треба да нас непрестано подсећају на њега – а ипак њега, незаборавног, предали смо забораву, уопште не знамо... Његов спомен црква празнује као спомен 4. децембра Великог Варваре, на исти дан. и данас, као и прве недеље после овог дана, користим прилику да свој разговор посветим сећању на овог великог хришћанског светитеља. Свети Јован Дамаскин чини прави украс и славу наше хришћанске цркве, поред великих светитеља - Василија Великог, Григорија Богослова, Јована Златоустог, Николаја Чудотворца и других. Био је један од највећих хришћанских теолога и уједно наш највећи, неупоредиви хришћански црквени песник и химниста. Свети Јован Дамаскин је велики у Цркви Христовој, пре свега, по свом светом животу као најдостојнији изабраник Божији, који је жртвовао велику светску срећу која га је снашла за свети, подвижнички, хришћански живот. Он је велики, даље, као промишљен хришћански теолог, који се много трудио да нама, хришћанима, открије и разјасни најскривеније догмате наше вере. Велик је као несебични, моћни бранилац Православља у вери и речи, које је у то време било у великој опасности и крајњем угњетавању: ватреном ревношћу и неодољивом духовном снагом Св. Јован је бранио Православље, бранио га од свих насртаја и насртаја, и као прави изабраник Божији, подигнут у опасно време, много је допринео очувању наше вере у свој њеној светој неприкосновености и небеској чистоти. Коначно, Свети Јован је велики и требало би да буде још незаборавнији за нас, као славни, надахнути хришћански химниста, као састављач већине оних молитвених песама које непрестано слушамо и сами певамо у нашим црквама – песама које стално слушамо и сами певамо у нашим црквама – песама које ће се, наравно, чути до краја хришћанског света, заувек чуће се у нашим православним црквама. Пренесимо своје мисли пре 1200 година, у време када је Јован Дамаскин живео и деловао; Хајде да уђемо у траг његовом светом животу, да бар укратко забележимо његова богословска дела, да видимо како се он смело и несебично борио против непријатеља православља, од којих га је штитио, шта је у њему бранио и бранио; Сетимо се најзад и набројимо оне преподобне, надахнуте химне које је Јован компоновао и које се и данас певају у хришћанским црквама. И пред нама ће, у свој својој достојној величини и духовној лепоти, уздићи се лик овог великог светитеља Христовог, богослова и нашег славног химничара, тако неправедно и грешно од нас заборављеног. Свети Јован Дамаскин је живео у 8. веку, односно пре око 1200 година; тачне године његовог рођења и смрти нису познате; Црквени историчари само са вероватноћом верују да је рођен око 680. а умро 776. године. Јован је рођен у граду Дамаску, па отуда и његово име – Дамаск. Дамаск је био главни град сиријског краљевства – налази се близу Палестине, недалеко од Свете земље, од Јерусалима. Краљевина Сирија припадала је Сараценима, мухамеданима по вери; али је у њему било и много хришћана. Краљевством је владао мухамедански калиф, који је обично живео у Дамаску. Јован је потицао од хришћанских и племенитих родитеља. Његов отац, по имену Сергије, био је једна од најчаснијих личности у Дамаску. Његову интелигенцију и доброту ценили су не само његови сухришћани, већ и његови непријатељи, мухамеданци: калиф је њега, хришћанина, приближио себи, учинио га својим саветником, чак и судијом града Дамаска. Обдарен таквом моћи, Сергије је учинио много добра својим саверницима, штитећи их и одбранивши их пред калифом: будући да је био богат, често је откупљивао и ослобађао хришћане, које су Сарацени затим хватали као животиње свуда дуж морских обала, дуж путева и продавали у заточење или једноставно тукли. Када је Сергије добио сина, одмах га је крстио, назвавши га Јованом, а затим се свим силама трудио да му подари побожно хришћанско васпитање, да свог сина васпита не по моди тог времена – као световног, отменог барика, већ пре свега и најважније – као љубазног човека и верујућег хришћанина. Сергиус дуго није могао да нађе поуздану особу којој би могао поверити васпитање свог малог сина. Али сам Бог, који је од детињства изабрао Јована за себе, неочекивано му је послао достојног учитеља и ментора. Десило се овако: једног дана Сергије изађе на градски трг и угледа овде велику гомилу народа; Прилазећи ближе, сазнаде да су Сарацени, тек што су се вратили са својих уобичајених јуриша у околину, ухватили многе хришћане и довели их на пијацу да их продају у ропство и побију оне који нису продати. Међу несрећним заточеницима један је посебно привукао пажњу Сергија: то је био монах који је неутешно плакао. Сергије му приђе и поче да га теши и храбри говорећи: „Што си тако тужан? Зар да се плашиш људи кад си монах, човек Божији?! Зар да се плашиш своје земаљске судбине када си се одрекао света и све овоземаљске радости жртвовао Богу зарад вечних радости?“ „Монах одговори: „Не плачем за земаљским радостима: одавно сам за њих умро, одавно сам убеђен да је све на овом свету сујета и пропадљивост; не, плачем јер напуштам овај свет без деце, а да себи не оставим наследника.” Сергије је био изненађен овим речима: „Али ти си монах“, рекао је: „Како можеш да плачеш јер немаш наследника?“ „Ти ме не разумеш“, кротко му рече монах: „Говорим о духовном наслеђу. Ја сам, као што видите, сиромашан монах, али сам се добротом Божјом од малих ногу обогатио многим знањем, изучио све науке, научио многе тајне природе. И тако, примивши толико од Бога, не могу да се јавим предзнање као никоме пре него што пређем на Господа. неплодно дрво, као сужањ који је од Бога дарован закопао у земљу – како да не заплачем, Сергије је радосно узвикнуо: „Слава Теби, Боже! Шаљете ми благо које сам дуго тражио за свог сина.” Одмах је пришао калифу, замолио га за заповест да пусти монаха и одвео га својој кући. Тако се неочекивано, управо по чудесним упутствима и вољом Божијом, нашао достојан ментор за младог Јована. Немојмо следити учење Јованово; Рецимо да је Козма (тако се звао монах-просветитељ) свом ученику дао све од себе: пренео је сво своје знање, а што је још важније, своју веру, своју побожност и, да тако кажем, усадио то у Јованову младу душу. О дубини и ширини сазнања које је Јован стекао од Козме сведоче бројна дела која је касније Јован написао, дела не само богословске, већ и философске, граматичке, проповедничке, и коначно, црквене поезије; Цео свети, богоугодни живот Дамаскина сведочи о благотворној снази верског и моралног утицаја ментора. Када је Јован постао пунолетан, његов већ остарели учитељ, благочестиви Козма, повукао се у манастир, где је остао до смрти. Јован се толико заволио богословљу и науци, читању божанских књига, и толико се прожео побожношћу да није хтео да заузме било какав положај, и решио је да цео свој живот посвети богословљу и хришћанском самоусавршавању. Али убрзо је Јован био принуђен да жртвује, макар на неко време, ове своје свете тежње за добро других. Његов отац Сергије је умро, а калиф Дамаска, познавајући Јованову природну интелигенцију и његово многострано образовање, захтевао је да преузме очев положај и још више учврстио његов ауторитет и поверење у њега: поставио га је за свог првог помоћника, судију и владара града Дамаска. Јован је невољно прихватио ову титулу, иако је била превисока и часна, али на двору страног суверена, и што је најважније, није одговарала расположењу његове душе. Али пошто је прихватио нову титулу, са једином сврхом да користи потлаченим хришћанима, Јован, међутим, није напустио своје омиљене активности: непрестано се посветио мисли Божијој, теологији, и писао есеје на корист и одбрану вере Христове. У једном есеју написаном у то време, Дамаскин каже: „Истина Христова ми је дража од свега на свету, дража од самог живота; спреман сам да живим са њом, али са радошћу сам спреман да умрем за њу... У ову ревност за веру Христову полажем наду на своје спасење... Шта год да ми се деси, никада нећу напустити таленат знања и речи које ми је поверио Господ.” Следећи ово убеђење, Јован је поставио главни циљ свог живота – да објави право хришћанско учење, односно објасни га у својим списима и разоткрије све лажи, прелести, јереси, којих је тада било много и које су забрињавале свет Цркве Христове. И заиста, Јован, као тада још светски човек и обављајући немирну државну службу под калифом, написао је читав низ богословских дела, подстакнут искључиво својом светом, несаломљивом ревношћу за веру Христову. Али за ову свету делатност Јован је морао тешко да пострада. Наиме: Јован је, иначе, написао неколико есеја у одбрану светих икона, од тада је настала читава јерес, такозвана иконоборачка, чији су следбеници збацивали и обешчастили свете иконе: на челу ових јеретика био је чак и сам грчки цар Лав. Јованови списи су били толико упечатљиви и осуђивали јеретике да се цар Лав страшно наљутио на Јована и одлучио да га уништи по сваку цену. Али пошто Јован није био његов поданик и пошто иза њега није стајао прави злочин, Лав је одлучио да безбожно и нечовечно оклевета Јована пред својим владаром, калифом. У ту сврху је сам Лав саставио фалсификовано писмо, које му је Јован наводно послао; у овом писму је наводно обећао да ће издати калифа и издати град Дамаск њему, цару. Управо ово фалсификовано писмо Лав је послао калифу као доказ да је Јован издајник. Без обзира колико је калиф волео Јована, он је подлегао обмани: не проверавајући праведност оптужбе, калиф је наредио да ухапсе измишљеног издајника, затворе га и одсеку му десну руку, којом је наводно било написано издајничко писмо. Али Бог је благоволео да заштити свог повређеног праведника и, на срамоту клеветника и мучитеља, на чудесан начин докаже његову невиност. Ноћу је џелат одсекао Јованову руку и бацио га крвавог у тамницу; Јован је само тражио да му се одсечена рука да на сахрану, а рука му је бачена. Целе ноћи Јован, изнемогао од страшних болова, молио се Богу; и догодило му се велико чудо: ујутру, на највеће чуђење и ужас свих, Јован изађе из тамнице жив, здрав, са обе руке неоштећене! Сви су били задивљени овим чудом, а највише - калиф, који је, желећи да се искупи за своју неправду, не само повратио свог миљеника на све положаје којима је Јован раније био обдарен, него га је обасуо свакојаким почастима, услугама и даровима. Али сада, искусивши пројаву чудесне силе Божије, Јован је више него икада био оптерећен и силом и богатством: решио је да остави све, да се удаљи од света, да би у сиромаштву и труду служио једном Господу. Халифа је дуго покушавао да убеди Јована да одустане од својих намера, али је на крају морао да попусти и пусти га. Затим је Јован сву своју имовину, сво своје огромно богатство поделио сиромасима и, поставши и сам последњи сиромах, отишао је пре свега у Јерусалим да се поклони Гробу Светом и замоли за себе благослов Божији за подвиг новог живота. Из Јерусалима Јован је отишао у тада чувену Кидронску лавру (на обали реке Кидрона, која се улива у реку Јордан). Савва. Овај манастир је био познат по посебно строгом монашком животу. Овде Јован замоли игумана да га прими у манастир, али најпре га, као мирјанина, научи правилима монашког живота, и одреди му неку врсту епитимије, испуњавањем које би се одрекао свега светског и припремио се за свети монашки живот. Име Јованово је од давнина било познато у Лаври, јер су његова богословска дела тада била позната по целом хришћанском свету и сматран је за дивног и ученог човека тог времена; стога се нико од монаха није усудио да га прихвати за свог вођу, као искушеника, сматрајући га неупоредиво супериорнијим од себе. Али тада је био један стари подвижник, тј. најстрожи монах, монах најстрожег живота, и управо је он пристао да буде Јованов ментор у монашком животу. Сматрајући смирење највишом хришћанском врлином и желећи да искорени све остатке људске гордости у души Јовановој, старац је од њега захтевао потпуно одрицање од сопствене воље и беспоговорну послушност. Да би испитао његово смирење и послушност, старац му је наметнуо тешке физичке послове и одредио му разне понижавајуће послове; на пример, послао га је у Дамаск да скупо прода просте корпе које су монаси ткали, а Јован се, обучен у дроњке, појавио као смерни слуга у том граду, којим је раније владао у богатству и величини, где су га сви познавали, где му се сада ругала неразумна гомила. Не задовољан овим, старац је измислио још тежи, неподношљивији испит за Јована: он, већ познати богослов и химниста, који се такође повукао из света да би несметано певао Творца, старац му је наредио да затвори усне, односно забранио му да сачињава композиције и напеве. Ова забрана је била неизрециво болна за Јована, надахнутог хришћанског песника и химнисту: али се он ипак покорио. Тако је прошло дуго времена у болном, болном ћутању за Јована, док није избио бујица религиозног хришћанског надахнућа која је испунила његову душу. Ево како се то догодило. Један од вољеног брата монаха умро је баш ту у манастиру. У страшној тузи, монах се обратио Јовану и упорно га замолио да састави задушницу за погреб свог упокојеног брата, како би, чувши то, монах пустио бар сузу и да би од тога његова тужна, болна душа добила бар мало олакшања и смирења. Узалуд је Јован одбио, сетивши се забране: молба монаха била је толико упорна, његова туга је била толика да Јован није могао да издржи, пристао је и компоновао оне дубоко дирљиве песме које се и данас певају на сахрани. То су познате погребне химне, које почињу речима: Каква је сладост живота... Људи, зашто се џабе бринемо... Сва људска сујета... итд. Јованов строги ментор, чувши његово појање, избаци га из манастира као непослушног. Са сузама и јецајима Јован је тражио опроштај; сви монаси манастира молили су старца за Јованов опроштај; и старац је најзад пристао да поново прими Јована, али му је за казну наложио тешку епитимију, одредио му најсрамнији и најодвратнији задатак: приморао је Јована да својим рукама очисти сву нечистоћу, сав отпад манастира. А Јован је резигнирано, чак и са најживљом радошћу што је тиме могао искупити своју кривицу, прихватио се задатка да изврши епитимију. Али Бог је благоволео да прекине Јованово страдање: старац, учитељ Јованов, јави се у виђењу Пречистој Дјеви Марији и заповеди да се скине ово покајање са Јована, да га не муче, не муче више искушењем, и да му дозволи да поново саставља химне у славу имена Божијег. Тако је завршено суђење Јовану. Од тада је слободно, несметано, све своје време посвећивао састављању богословских дела и хришћанских напева. – Накнадно је он, као најсветлији светилник Цркве Христове тог времена, позван из манастира у Јерусалим и овде је рукоположен у чин презвитера при храму Васкрсења Христовог. Али Јован је и овде у светом граду жудео за пустињом; и убрзо напусти Јерусалим и поново се повуче у лавру Светог Саве, и овде, међу својим омиљеним пословима састављања есеја и певања, Јован, већ у дубокој старости, умире као хришћанин. Убрзо после његове смрти откривене су његове најпреподобније мошти, које су дуго биле најдрагоценија светиња Лавре, али су након тога свечано пренете у Цариград, где су, заједно са многим другим споменицима хришћанских светиња, касније спаљене од Турака. Али свети Јован Дамаскин оставио је за собом неуништиви, нетрулежни споменик у наслеђе целом хришћанском свету, који никаква злоба, ни људска ни паклена, не може да уништи или спали. Овај споменик садржи бројне композиције и напеве. Богословски списи Јована Дамаскина откривају нам сву величину овог светитеља, непоколебљивог стуба Православља, моћног и ревносног браниоца хришћанске вере. Нема, наравно, начина да се у овом кратком разговору прође кроз сва дела Јована Дамаскина и упозна се са њима. Ако буде потребно, ограничићемо се на навођење најважнијих. Свети Јован Дамаскин је први саставио Изложбу православне вере, односно први је саставио први хришћански катихизис. Ово је дивно колико и користан, неопходан есеј. Истине наше свете вере, укратко изнете у Светом писму и поткрепљене светим предањем, већ су много пута и на много начина објашњаване и откриване до детаља и пре Јована Дамаскина, али су разјашњене и представљене фрагментарно, расуто, у многим списима многих светих отаца. Било је немогуће чак и богатим људима да имају све ове патристичке списе – толико их је; а знати и памтити који свети отац, у ком делу, шта се говори, где која истина, која догма је откривена немогуће је ни најумнијем човеку – људско памћење не би било довољно. Јасно је да је постојала хитна потреба да се сво хришћанско учење споји, да се сабере у један законик, у једну књигу, где би сви догмати хришћанства били изложени доследно, редом, на основу Светог Писма и светог предања и на основу свих објашњења и тумачења свих светих отаца. И ово велико и неопходно дело извршио је свети Јован Дамаскин у свом Излагању вере православне. Све оно што су у вери Христовој током седам векова, пре Јована Дамаскина, рекли, у речи Божијој дефинисали, васељенски и помесни сабори, славни учитељи цркве, он је све овде сабрао, разбацао по многим књигама, саставио у једну, изнео у деловима, фрагментарно, понекад без реда, а често и у целини дамашким језиком. кохерентно, у строгом систему, без сувишних детаља, али уз поштовање свега потребног, и најзад, све је то изложио јасним, једноставним језиком, свима разумљивим. Једном речју, Јован Дамаскин је у овом делу дао хришћанима преко потребан приручник, односно путоказ, разматрањем и саветовањем са којим хришћанин може себи дати рачун шта верује и како непогрешиво треба да верује. Дакле, Излагање православне вере је најважније, најкорисније и најзначајније дело Јована Дамаскина; Оваква капитална дела су ретка, како кажу - не годинама, већ вековима, вековима, на њих се чека. Али Јован Дамаскин нам је оставио и много више богословских дела. Ово су на пример: Водич за разумевање догмата вере, који садржи објашњење најтајнијих догматских појмова, као нпр. о суштини Божијој, о ипостасима итд. О Светој Тројици, која износи православно хришћанско учење о Светој Тројици и Божанским лицима њених саставница, посебно о Исусу Христу. Паралелна места. Ово је рушење одломака Светог писма са одговарајућим мишљењима и тумачењима најпознатијих црквених отаца. Тумачења Посланица апостола Павла, које је саставио Јован Дамаскин на основу тумачења Јована Златоустог. Поред наведених, заправо догматских дела Јована Дамаскина, у којима је православнима објашњавао и тумачио хришћанску доктрину, у теолошка дела треба сврстати читав део његових моралних, поучних, поучних дела. Ово су на пример: Огромна црквено-историјска и поучна студија Јована Дамаскина о јересима. Овде су побројане све јереси које су дошле пре њега, указано је на суштину њихових грешака, а православнима се против свих њих дају одговарајућа упозорења. О осам злих мисли и порока и о врлинама. Овде су назначени најопаснији пороци у хришћанском животу и најважније врлине које су им супротне, дата су упутства о супростављању првим и назначена средства за постизање овог другог. Писмо о Трисагију – објашњење молитава Светој Тројици. Ту спадају и беседничка дела Јована Дамаскина, односно његове беседе, речи и говори изговорени са црквеног амвона. Ово су на пример: Речи - о Рождеству Христовом, Преображењу Господњем, Рођењу и Успењу Пресвете Богородице, на Велику суботу, Прослављање Крста Христовог, Слово о у вери уснулих, Похвала Јовану Златоустом, Светој Великомученици Варвари, Разговор о дрвету осушеној смокви, итд. О свим наведеним делима светог Јована Дамаскина, догматским, моралним, поучним и беседничким, нећемо детаљно говорити, искључиво због немогућности да одмах и у кратком периоду нашег разговора размотримо читаву њихову масу. И ово што је речено, мислим, довољно је да се види колико је велики наш православни теолог, тумач хришћанског закона, Свети Јован Дамаскин, међу светима! Сада од нас заборављен, као што је злочиначки заборављен и сам Свети Јован, његова дела је наша Православна Црква високо ценила. По њима је добио надимак и тако познат - Јован Златоусти, односно Јован Златоборник, слично имену Светог Јована Златоустог. На Седмом васељенском сабору, који се одржао убрзо након смрти Јована Дамаскина (787. године), свих 367 отаца који су се окупили на Сабору, са благочестивом захвалношћу су се сетили његовог труда на корист Цркве Христове и све свечано прогласили „вечни помен Јовану“, што је забележено и у резолуцијама овог Сабора. Сви потоњи хришћански теолози и писци који су се упознали са списима Дамаска, величају га у најудушенијим похвалама. „Када говорим о Дамаску“, пише на пример. Макарије Анкирски, „онда мислим на све учитеље и богослове заједно. Ово је велики гласник и тумач свих богослова... Какве су висине у његовим говорима, како је темељно, потпуно и тачно излагање догмата, како је он у свему славан! Други га црквени писци називају најученијим, најнеречитијим, најречитијим, најречитијим, који је имао у супарницима најуверљивијим од мојих супарника. вере итд. Најзад, цела наша црква до данас прославља Јована Дамаскина, називајући га „истинитим учитељем Православља, учитељем побожности и чистоте, светиљком васељене који је својим учењем облио сву васељену и све просветио“ (Речи из тропара и кондака Јовану Дамаскину). Али до сада смо навели само половину богословских дела Јована Дамаскина, и то она у којима је он објашњавао и излагао хришћанску доктрину и која никада не троше своју вредност и значај, увек ће подједнако служити хришћанским читаоцима као извор истинског учења и хришћанског просветљења. Осим тога, Свети Јован је саставио још много богословских дела, која су у то време, у 8. веку, била посебно потребна, значајна и драгоцена; То су полемичка дела, односно која је Јован Дамаскин писао против непријатеља наше вере, против разних јеретика. Било је то страшно време, опасно за нашу веру, када се непријатељ Божији, рекло би се, свим стрелама подигао на хришћанску цркву, пољуљајући њен мир и спокој готово свим јересима које су раније настале и са којима се сада, одједном, било још теже борити. Готово сви до тада познати јеретици: манихејци, несторијанци, монофизити, моноелити, затим новопојавили иконокласти, на крају чак и мухамеданци – сви су одједном и страшно намучили цркву, изобличили Православље, мучили праве вернике. Опасност се понекад појачавала до те мере да су чак и цареви, патријарси и епископи били склони јеретичком учењу, постајући јеретици и прогонитељи православних. То су заиста били најзлобнији и најекстремнији напори ђавола да сруши Цркву Христову на земљи! Али Господ је рекао да ће Црква Његова постојати до краја света и да је врата пакла неће надвладати: у временима опасности Господ је увек подизао Своју одбрану; у време највећег, по свему судећи, слабљења цркве у борби против непријатеља, Господ је подигао још већу снагу. Толика је била заштита и снага цркве да су се у нужним, опасним временима јављали велики светитељи, који су се са непоновљивом ревношћу, упорно, неустрашиво бунили против непријатеља вере, ма колико ови непријатељи били јаки и моћни. Снагом своје вере и своје речи, ови браниоци небеске истине на земљи, од Бога подигнути, победили су свако насиље; снагом свога духа ослабили су моћнике овога света – наиме, али обећањем Христовим, својом вером, као да су померали планине: победивши и победивши све, они су га, на велико прослављење свете вере, спасли, обновили у свој његовој небеској чистоти и неповредивости. Свети Јован Дамаскин се појавио у 8. веку као такав чврст, непоколебљив бедем Православља, његов бранилац од свих непријатеља. И понављам, тих непријатеља је тада било превише, и сваки је био јачи и страшнији од другог. Тако су неки јеретици, такозвани несторијанци, супротно речима самога Спаситеља и противно целом нашем хришћанском учењу, говорили да је Исус Христос само најсавршенији човек, а не прави Бог. – Страшна грешка, за нас вернике, несхватљива и, штавише, најбезнадежнија, суморна, очајничка! Они су срушили читаву нашу веру, ускратили целокупно наше спасење, пошто је из овог учења природно произилазило да се Син Божији, дакле, није оваплотио ради спасења рода људског, да није пострадао, што значи да нас није откупио од вечног греха, проклетства и смрти. Ова јерес се појавила још у 5. веку и већ је осуђена на Трећем Васељенском Сабору; али је поново настао и неочекиваном снагом у 8. веку. И тако, свети Јован Дамаскин пише читаву велику Беседу против несторијанаца, где на основу Светог писма и учења светих отаца побија лажно учење са таквом снагом и темељношћу да, чини се, да ништа није било написано против несторијанаца ни раније ни касније, ова књига Јована Дамаскина би овде била сасвим довољна и до краја поразила Несто. Док су несторијанци порицали божанство нашег Спаситеља, будаласта мисао других јеретика, такозваних монофизита, отишла је у другу крајност: они су учили да је Исус Христос само Бог, а не човек, да је само духовит човек, односно да је само изгледао као човек, па самим тим, Он није био, заправо, Његово страдање за нас. Ова јерес, коју је црква већ осудила на ИВ Васељенском сабору, била је, међутим, жива, чак и сада, у 8. веку. А Јован Дамаскин је написао посебну Беседу о сложеној природи (тј. у Христу), где је најјасније доказао истинитост нашег учења о Спаситељу – истинитом Богу и истовремено истинитом човеку, Богочовеку. Трећи јеретици, такозвани монотелити, додатно су искривљавали Православље на свој начин: признавајући у Исусу Христу две природе, божанску и људску, тврдили су да Он, међутим, има само једну вољу, а то је Божанску вољу, а да нема људску – тиме су очигледно искривили учење Исуса Христа, представљајући Га, као целог црквеног учења, довршеног човека. супротно најјаснијим местима нпр. Свето Јеванђеље, где се Спаситељ, управо као човек, обраћа Богу Оцу са молбама и молитвом. И ова јерес је осуђена већ на ВИ васељенском сабору; али је и даље била веома распрострањена у народу и имала је много високих бранилаца. Јован Дамаскин написао је есеј О две воље у Исусу Христу, у којем је енергично и најочигледније оповргао ову јерес и тиме је окончао. Постојали су, даље, јеретици, такозвани манихејци, или павликијани, који су, одбацивши божанску истину и осудивши је својим помраченим људским смислом, толико изгубили да је њихово учење било мало и слично хришћанству, већ се приближило паганству. Тако су, на пример, одбацили чак и учење о једном истинитом Богу, а признали два бога – тамног и светлог, једног старозаветног, а другог новозаветног; затим, порицали су све хришћанске институције: веру у светитеље, храмове, сакраменте, обреде, јерархију итд. И на наше велико чуђење, ова јерес – најновији, најекстремнији изум помрачене и помућене људске мисли – нашла је многе присталице, следбенике, и уништила многе православне хришћане који су били слаби у вери. И Јован Дамаскин пише велики есеј: Разговор између православног хришћанина и манихејца, где је својом карактеристичном снагом говора и убеђивања доказао сву лењост, сву бесмисленост овог погубног лажног учења. Али можда је најопаснија ствар за Православље у то време била нова, новонастала јерес – иконоборачка. Иконоборци су се, као што се види из самог њиховог имена, светогрдно побунили против честитих икона које хришћани поштују, називајући их идолима, безобзирно заборављајући да ми не поштујемо иконе, већ оне свете, драге хришћанима, који су на иконама приказани, да их клањамо иконама, целивамо их из истог разлога, како се ово може украсити (комп. зашто нпр. штитимо, чувамо на сваки могући начин неки безначајни папир, ако је на овом комаду портрет, карта нашег оца, мајке, брата, уопште, нама драге особе. И тако, нађоше се одбачени људи који, не желећи да схвате тако једноставну и очигледну истину, погазише наше иконе, са насликаним пресветим лицима Спаситеља, Пречисте Богородице и светих Божијих светитеља, и проклеше их идолима. Ова јерес је била толико јака и опасна да су чак и сам цар Лав и цариградски патријарх Анастасије били њени најревноснији приврженици, најзличији прогонитељи православних: цркве су пустошене, иконе бацане, православни на све могуће начине прогањани, затварани, затварани, звездани. Опасност за православље је тако била одлучујућа. И тако Јован Дамаскин, надахнут светом ревношћу, са надом у помоћ Божију, смело и неустрашиво подиже свој глас у одбрану икона. Он пише и шаље једно за другим три писма цару и целом хришћанском народу, односно три посебна дела у којима неодољивом снагом убеђења брани поштовање икона, немилосрдно побија и побеђује своје непријатеље. И његова јака реч, подржана од других разумних хришћана, деловала је благотворно: и јеретици су се опаметили, морали су да признају да су поражени, а свете иконе су опет красиле хришћанске цркве и домове! Коначно, поред свих набројаних зала која су истовремено мучила Цркву Христову у 8. веку, Сарацени су, непосредно пре тога, заузевши већи део хришћанског света, попут најсветлијих мухамеданаца, са своје стране и на све могуће начине нанели штету хришћанству, свим средствима и средствима покушавајући да га поткопају и оповргну, осрамотили су нашу веру. Јован Дамаскин није могао а да не сагледа опасност са ове стране, па пише есеј: Такмичење православних и Сарацена, где одговара на сва ругања мухамеданаца и најочигледнијим аргументима и разматрањима доказује сву неупоредиву супериорност, тријумф хришћанства, сву величину Христовог крста над Мохамеданским крстом. Тако је, бранећи и бранећи веру Христову од свих њених непријатеља и изопачених, свети Јован Дамаскин, пре свега, написао још једно дело, заједничко против свих јереси: Исповедање вере. Он ово дело усмерава против свих јеретика одједном: у најодлучнијој и најодређенијој форми, не допуштајући било какво погрешно тумачење, у најстрожем православном духу, он износи пре свега оне тачке наше вере које су нападнуте и искривљене свим различитим јересима. Дакле, то су страшне опасности које су претиле нашем Православљу у 8. веку, а то је био снажан, неуморни и несебични бранилац вере Свети Јован Дамаскин! У ово опасно време, Свети Јован је, уз помоћ Божију, својим трудом више него било ко други допринео да наше Православље победи све јереси, све непријатеље и остане чисто, свето, непоколебљиво. Тако се најочигледније испунило у ово време, као што се неизменљиво испуњавало раније и, без сумње, увек ће се испуњавати, обећање нашег Спаситеља да сила Божија никада неће престати у цркви Његовој, да ће Његово учење заувек остати чисто и отворено за свакога ко жели да га спозна и спасе, и да никакве сплетке и напори пакла, саме хришћанске капије пакла неће надвладати! Али свети Јован Дамаскин није само славан у Хришћанској Цркви јер је оставио на просветљење и назидање хришћана многа дивна богословска дела која нам откривају и објашњавају наше учење, и да је бранио и бранио Православље од јеретичког богохуљења и кварења, да је бранио свете иконе. Јован Дамаскин, а поред овога, учинио још једно велико дело за нас хришћане, оставио нам је свима вечно живи споменик, непрестано и гласно проглашавајући себе спомеником. Наиме, он је саставио већину оних црквених песама које и данас слушамо у нашим православним црквама. Јован Дамаскин је неупоредив, наш највећи хришћански химниста. У овом разговору никако се не могу сагледати, чак ни летимичнијим погледом, све химне и напеви које је сачинио Свети Јован, јер их је превише. Неопходно је да ћемо се ограничити само на једноставну листу најпознатијих и најистакнутијих од њих. Једна од најранијих по времену и уједно најзначајнија по свом значају за наше богослужбено дело Јована била је састављање посебне богослужбене песничке књиге Октоиха. Ово је књига тако позната и неопходна у нашем богослужењу, у којој је Свети Јован Дамаскин измислио и дао нам 8 мелодија, гласова, на којима се заснива већина наших црквених химни и који се смењују сукцесивно сваких 8 недеља, један за другим, недељу дана за сваки глас. Поистоветивши саме мелодије посебним знацима (нотама), свети Јован је саставио и стихове за певање овим гласовима; барем наше недељне службе, односно песме које су део суботње вечерње и недељне јутрење, а носе различите називе – стихире, седалне, антифоне, каноне са тропарима и ирмосима, стихире похвалне и благословене – саставио је сам Јован Дамаскин. Касније је Октоих светог Јована допуњен делима других химнописаца који су живели касније од њега, који су састављали свакодневне службе, односно за остатак недеље осим недеље. Јовану Дамаскину припада и такозвани Параклитик, односно збирка црквених песама састављених у славу Богородице и такође подељених на 8 гласова по угледу на Октоиха. Другим речима, ово су канони Богородице, који се читају на Свештеници. Нарочито је много светог Јована Дамаскина састављених канона, односно великих, сложених напева, који обично представљају складан спој од 9 ирмоса и на сваком ирмосу неколико (2 до 4) тропара. Тако је Јован саставио већину наших празничних канона са њиховим дирљивим и свима нама мање-више познатим, нехотице утонулим у сећање из детињства, ирмоса и тропара. Такви су, на пример, његови канони, почев од ирмоса: Отворићу уста своја... (Канон Благовести), Који у мору мокрим ногама научи Спаситеља Бога (Вазнесење), Дођите људи, појмо песму Христу Богу... (Рождество Богородице), прођох кроз воду Преображење као суво. У каквим се искреним, искреним, дубоко дирљивим песмама састоје ови канони! Какво се срце не дира таквим, на пример, ирмосом: Одбацио си ме од лица Твога, Светло недирнуто! И покрио си ме туђим мраком, проклети; но обрати ме, и управи пут мој ка светлости заповести Твојих, молим се! (5 ирмоса за Преображење). Или: Очисти ме, Спаситељу! Јер су безакоња моја многа, и изведи их из дубине зла, молим се, јер сам завапио Теби и бићу услишан. Боже спасења мога! (6 ирмоса истог канона). Светом Јовану припада 2. канон за Рождество Христово: Господе, чудотворни Спаситељу народа..., 2. канон за Богојављење: Походи бура на мору..., 2. канон за Успеније, које почиње, као Благовести, са Ирмосом Да коначно отворим Јована. и тако љубљена од хришћана, најрадоснија и најсвечанија од свих наших црквених песама – Васкршњи канон: Васкрсење – просветимо људе!... Велики број канона саставио је свети Јован Дамаскин за прослављање светих Божијих. Ове каноне певамо ми у дане сећања светих. То су, на пример: два канона Светог Јована Крститеља (23. септембра и 24. фебруара), Светих Козме и Дамјана (1. новембра), Светог Симеона Столпника (1. септембра), Првомученика Стефана (26. децембра), преп. Максима Исповедника (21. јануара), Василија Великог (1. јануара), преп. Јевтимија (20. јануара), преп. Теодосија (11. јануара), два канона светог Петра и Павла (29. јуна), два канона етеричним силама (8. новембра), у недељу светог Томе, муке. Еуфимије (16. септембар), праведни Јов (6. мај), ап. и Еванг. Јована Богослова (8. мај), Светог Епифанија Кипарског (12. маја), за обнову храма Васкрсења у Јерусалиму (13. септембар), исповедника Харитона (28. септембра), Светог Јелисеја (14. јуна), Григорија Ниског (јануара), март. Севастијан (9. март), мука. Леонтије и Јулијан (18. и 21. јуна), муч. Фотије и Аникета (12. јул), мука. Текле (24. септембра), преп. Ананије и Андреја (1. октобра и 30. новембра), муке. Мина и Виктор (11. новембар), мука. Јевстратије (13. децембар), Павле Тивански и Кирило Александријски (15. и 18. јануар), Свети Вавил (4. септембар) 3. Свети Јован Дамаскин је заслужан за састављање канона познатих у нашим богослужбеним књигама: 2. Василије Велики, Јован Златоусти, Свети Николај Мирликијски, Ап. Петра, канони мученицима: Георгију, Влаху, Артемону, Конону, Теофилу, светом Лазару, светом Теодору Тирону, пророку. Исаија и још неки. Поред великих и сложених напева, који су канони, свети Јован Дамаскин је саставио велики број појединачних песама и песама, познатих у црквеној употреби под називом стихире и тропари. У њима се певач молитвено обраћа или велича Спаситеља нашег Исуса Христа, Пречисту Богородицу, силе анђелске и свете Божије. На пример, можемо указати на познати тропар светог Јована: Помилуј нас Господе, помилуј нас..., Пречиста Дјево, Богородице Христа Богородице, принеси молитву нашу..., Архангели Војска Небеских... итд. Свети Јован Дамаскин припада такозваним догматичарима, односно вечерњим песмама Богородици, састављеним против јеретичких грешака које су постојале у то време. У догматичарима Јована Дамаскина хришћани и данас, у виду црквених песама, понављају православно учење о Пресветој Богородици и о оваплоћењу Спаситеља света. То су, на пример: Ко Теби неће угодити..., Светска слава... итд. Даље, Свети Јован Дамаскин је саставио многе такозване самогласне стихире, односно стихире са својом посебном мелодијом, не по гласовима Октоиха. Таква је, на пример, дубоко дирљива песма: Пречиста Твоме образу клањамо се, Благи... Овде треба унети и 8 самохвалних погребних тропара, који су горе поменути, у спомен на житије светог Јована. Поред самих напева, Свети Јован Дамаскин је састављао и црквене молитве; неке од њих се и данас стално читају, као на пример, неколико Јованових молитава од оних које се читају пред причешће: Господе Господе Исусе Христе Боже наш, који једини има моћ да опрашта грехе човекове... Друга молитва: Стојим пред дверима храма Твога и не повлачим се од злих помисли... Најзад, круна свих литургијских песничких дела Јована Дамаскина су химне светле седмице: канон, јутрења и сви васкршњи часови. Тешко је међу свим творевинама људске речи наћи ишта једнако достојанствено овим напјевима; У нашој богатој хришћанској црквеној поезији нема много песама које би биле пуне осећања светих и заиста неземаљских као ове васкршње песме! Ово је најсвечанији излив рајских наслада који је једино могућ хришћанину на земљи, ово је неизрецива срдачна радост о Победнику смрти и пакла. Певачева мисао, непоновљиво преносећи усхићење душе хришћанске, испуњене најживљим радостима и неисказаним ликовањима, сада се окреће васкрслом Спаситељу, величајући Његову божанску величину, сад јури к онима који живе на земљи, објављујући им велику радост, час заробљеницима пакла у тамнице и предугађање затворе их, пред погибељи. живота, па свету, свему видљивом и невидљивом, небу и земљи и подземљу, призивајући све и све на свету радост, тада угађа свету, свепразничну спасоносну ноћ, светли, благовесник светлосног дана и најименичнији (тј. славни, славни, пресветли) и једини најважнији дан (суботом и једином Господу и светом дану). дани, краљ и господар свих осталих субота, празника); затим позива и само место васкрсења – Јерусалим и Сион – да учествује у универзалној радости; затим, најзад, узноси се са преподобном молитвом Сведржитељу за сједињење свих нас са Христом у вечности – у невечерњи дан Царства Његовог. Једном речју, васкршње песме светог Јована Дамаскина су неисцрпно, неизмерно богатство мисли и осећања, ово је највећа творевина хришћанског надахнућа. Тешко да постоји људско срце које ове песме не би дотакле, не би запалиле светим огњем, у коме не би било којом речју будиле свештено страхопоштовање и неизрециво, небеско одушевљење. Свети Јован Дамаскин је толико учинио за наше хришћанско богослужење, дао нам је толико лепих, побожно дирљивих и дубоко дирљивих химни, непоновљиво изражавајући све молитве и молбе, усхићења и скрушености хришћанске душе, и – тако је злочиначко и грешно с наше стране заборавити ове велике заслуге наше неупоредиве хришћанске песме! Чак и када говоримо просто као људско биће, чини се да нам нико тамо не би требало да буде тако близак и незабораван као овај надахнути хришћански певач. На крају крајева, стојећи у храму, ми непрестано слушамо његова свештена појања, молимо се његовим речима, прожети смо његовим мислима и осећањима, прослављамо Бога у његовим говорима. Његове песме побуђују у нама преподобно расположење, распоређују нас на молитву, дирну и најтврдокорнија срца, у стању су да исцеде сузе и из најсувих очију, отврднутих сујетом живота. У ствари, хоће ли нам се десити туга – изгубићемо драгу, блиску особу – и ето, каква се туга не може ублажити овим погребним размишљањима Јована Дамаскина о покварености свега земаљског: „Каква светска сласт није у тузи? Каква је то слава трајна на земљи? Све су сенке бледе, све је то у сну све варљивије од сна! у светлости лица Твога, Христе, у наслађивању лепоте Твоје, упокоји се, човекољубиче, покојниче, које си изабрао!“ итд. Неће ли ове хришћанске мисли изазвати сузе, слабећи муке срца, да је сви ми, и све што је на земљи, пролазно, да на земљи нема ничег трајног, постојаног, ни једна земаљска радост не може без туге, да је само на небу и у Христу сва наша непомућена радост, наше истинско и безгранично задовољство. Или: ко није доживео веома благодатно, умирујуће, такорећи, душегресно осећање чувши Јованове позиве Богородици: Теби се радује, Благодатна, свака твар, сабор анђелски и род људски... Пречиста Дјево, Богородице! принеси нашу молитву... Ти си више од Богородице умом и речима... Као оживљени ковчег Божији... итд! Које срце не би дирнуло, на пример, ова дубоко дирљива песма: Отворите двери милосрђа...! У коме се неће пробудити срдачна скрушеност за грехе кад чује ове, на пример, песме: Много је моје много, Богородице, греси; Дотрчах к Теби, Пречиста, тражећи спасење... На Тебе, Богородице, сву наду полажем... Од младости се многе страсти боре против мене, али се заузми и спаси ме Ти, Спаситељу мој...! Који хришћанин, најзад, није осетио некакву необичну радост, неземаљски усхићење слушајући празничне каноне, ирмос светог Јована – Тројице, Преображење, Успеније и сл., а посебно Васкрс?! Сви православни хришћани се моле, плачу и радују речима Светог Јована Дамаскина. И у велелепном престоничком храму, и у сиромашној цркви неког напуштеног, завејаног села на крају света, подједнако се чују свештене песме Јована Дамаскина. И ове песме су подједнако делотворне и моћне над сваким хришћанским срцем; било да је ово срце прекривено скупоценим одеждама или бедно домопредено, подједнако је дирнуто побожном песмом Јована Дамаскина, и – уштимано овом песмом, свечаном или жалосном – подједнако почиње да куца, било радосно или скрушено. Дакле, ово је његов незаборавни споменик који је свети химничар Јован Дамаскин оставио у наслеђе нама и целом хришћанском свету! У међувремену, понављам, ми смо тако незахвално и неправедно заборавили Јована Дамаскина – заборавили смо, иако непрестано певамо Богу нашем његовим речима, иако његовом залагању у великој мери дугујемо чистоту и сигурност нашег најдрагоценијег богатства – свете вере која нас спасава! Сваки народ обично чува имена својих паметних људи, по нечему познатих, великих личности, писаца. Сваки народ цени ова имена, памти их са захвалношћу, одаје им почасти, чак им подиже споменике. Штавише, ми хришћани морамо са захвалношћу и незаборавом да се сећамо у својим молитвама нашег великог хришћанског светитеља, богослова и песописца, Светог Јована Дамаскина, који нам је својим списима разјаснио нашу свету веру, одбранио ову веру од свих сплетки и изопачености, и који својим дубоко дирљивим и дирљивим песмама, молитвама нас узбуђује, узбуђује, узбуђује да нас молитвама. Господе, да Му се помолимо, да исповедимо пред Њим слабост наше хришћанске душе. Побуђујући нас на молитву, дотичући срца окамењена у световном животу, свети Јован Дамаскин нас истовремено својим песмама учи молитви: своје песме ставља у наше грешне усне, тј. даје нам недостојне, достојне речи којима се усуђујемо да прославимо Творца свога, да се у молитви узнесемо к Њему и да разговарамо са Њим. Поред богословских, Јован Дамаскин има и друга дела која сведоче о његовој дубокој и обимној учености, као што су: Излагање философије Аристотела, веома запажено философско дело – Дијалектика, граматичко дело – О осам делова речи. Неки од наведених канона у црквеним књигама уписани су са Јованом Мнихом, односно канон је саставио Јован Мних. Црквени историчари и истраживачи се слажу да се овим именом назива св. Јован Дамаскин.