Shën Gjoni i Damaskut, si teolog ortodoks dhe himnist i krishterë kishtar

Java e parë e vitit të kishës ortodokse u shënua nga disa kujtime shumë domethënëse dhe të dashura për një të krishterë. Pra, më 6 dhjetor kujtimi i Shën Nikollës mrekullibërës, këtij shenjtori të madh, shtyllës së besimit ortodoks, mbrojtës dhe mbrojtës i të gjithë atyre që i drejtohen. Emri i tij është aq i lavdishëm sa jo vetëm që nderohet denjësisht nga e gjithë bota e krishterë, por edhe nga disa fise të pa ndriçuara nga besimi i krishterë, si p.sh., çuvashët, çeremitë dhe të huajt paganë siberianë. Një ditë më parë, d.m.th., më 5 dhjetor, u kremtua kujtimi i apostullit tonë, iluministit të parë të besimit të Krishtit në vendin Kazan, Shën Guria, vetëm emri i të cilit flet aq shumë në mendjet dhe zemrat e banorëve ortodoksë të Kazanit: e gjithë kisha jonë e Kazanit, i gjithë ndriçimi ynë filloi prej tij, dhe ai vetë është ende mes nesh, në kishën tonë të thyer në kakordi. Edhe një ditë më parë, më 4 dhjetor, kremtuam kujtimin e Dëshmores së Madhe Barbara, kësaj askete të madhe të Krishtit, e cila, e lindur dhe e rritur në paganizëm, vetë, pa asnjë mësues, njohu dhe vlerësoi të vërtetën e besimit të Krishtit, u pagëzua dhe, me gjithë mundimet dhe torturat e tmerrshme, nuk hoqi dorë nga Krishti, vdiq një dëshmor i pamëshirshëm për H. Zoti ishte i kënaqur që kjo asket e lavdishme e Krishtit të mbetej mes nesh: reliket e saj më të nderuara, të sjella më vonë nga Greqia në Kievin tonë, tani përbëjnë një nga faltoret më të çmuara të këtij qyteti të shenjtë në Rusi. Shenjtorët e emëruar të Zotit, pra, janë veçanërisht të afërt me të gjithë ne dhe të gjithë i njohim pak a shumë: ne vazhdimisht u drejtohemi atyre në lutje, shumë prej nesh mbajnë emrat e tyre, për nder të tyre shpesh ndërtohen kisha të Zotit dhe altarë kishash midis nesh dhe vendosen ikonat e tyre të nderuara. Ndërsa nderojmë aq denjësisht kujtimin e disa shenjtorëve, të paharrueshëm në historinë e krishterë, që kënaqën Zotin dhe na bënë mirë, ne të krishterët, për turpin tonë, duhet të pranojmë se shpeshherë i harrojmë të tjerët në mënyrë të pafalshme dhe mëkatare. Shpesh përmes veprave të shenjtorëve, d.m.th., ne e përdorim vazhdimisht atë që ata na kanë bërë dhe na kanë lënë, dhe, në vend të një ndjenje të natyrshme mirënjohjeje, i harrojmë plotësisht autorët e këtyre veprave, dashamirësit tanë të shenjtë, që nuk i dimë fare dhe sikur as që duam t'i dimë. Pra, në mënyrë të padrejtë dhe mëkatare, ne, veçanërisht të krishterët rusë, kemi harruar një shenjtor, veprat e të cilit ne i përdorim vazhdimisht, i përdorim çdo ditë, ndërtojmë, i gëzojmë shpirtërisht, ky është Gjoni i Damaskut. Në veprat e tij, ai na la një monument të paharrueshëm: duke na kumbuar në gojë ose në veshët tanë në çdo shërbesë hyjnore, veprat e tij, me sa duket, duhet të na kujtojnë vazhdimisht atë - e megjithatë ai, i paharruari, ne e hodhëm në harresë, nuk e dimë fare... Kujtimi i tij kremtohet nga kisha në ditën e Bardhë më 4 Dhjetor, i madhi. dhe sot, si të dielën e parë pas kësaj dite, gjej rastin t'i kushtoj bisedën time kujtimit të këtij shenjtori të madh të krishterë. Shën Gjoni i Damaskut përbën stolinë dhe lavdinë e vërtetë të kishës sonë të krishterë, së bashku me shenjtorët e mëdhenj - Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Nikolla mrekullibërës e të tjerë. Ai ishte një nga teologët më të mëdhenj të krishterë dhe në të njëjtën kohë poeti dhe himnisti ynë më i madh, i pakrahasueshëm i kishës së krishterë. Shën Gjoni i Damaskut është i madh në Kishën e Krishtit, para së gjithash, për jetën e tij të shenjtë si i zgjedhuri më i denjë i Zotit, i cili sakrifikoi lumturinë e madhe botërore që i ra për një jetë të shenjtë, asketike, të krishterë. Ai është i madh, më tej, si një teolog i krishterë i zhytur në mendime, i cili ka punuar shumë për të zbuluar dhe sqaruar për ne, të krishterët, dogmat më të fshehura të besimit tonë. Ai është i madh si një mbrojtës vetëmohues, i fuqishëm i Ortodoksisë në besim dhe fjalë, i cili në atë kohë ishte në rrezik të madh dhe shtypje ekstreme: me zell të zjarrtë dhe fuqi shpirtërore të parezistueshme të Shën. Gjoni mbrojti Ortodoksinë, e mbrojti atë nga të gjitha sulmet dhe sulmet dhe, si një i zgjedhur i vërtetë i Perëndisë, i ngritur në një kohë të rrezikshme, ai kontribuoi shumë në ruajtjen e besimit tonë në gjithë paprekshmërinë e tij të shenjtë dhe pastërtinë qiellore. Më në fund, Shën Gjoni është i madh dhe duhet të jetë edhe më i paharrueshëm për ne, si një himnist i lavdishëm, i frymëzuar i krishterë, si përpilues i shumicës së atyre himneve të lutjes që ne vazhdimisht dëgjojmë dhe këndojmë vetë në kishat tona - himne që vazhdimisht i dëgjojmë dhe vetë këndojmë në kishat tona - himne që, natyrisht, do të dëgjohen përgjithmonë në gojën e të krishterëve tanë, deri sa do të dëgjohen në gojën e të krishterëve tanë. Le t'i transportojmë mendimet tona 1200 vjet më parë, në kohën kur jetoi dhe vepronte Gjoni i Damaskut; Le të gjurmojmë jetën e tij të shenjtë, të paktën të shënojmë shkurtimisht veprat e tij teologjike, të shohim se si ai luftoi me guxim dhe vetëmohim armiqtë e Ortodoksisë, nga të cilët e mbrojti atë, çfarë mbrojti dhe mbrojti në të; Le të kujtojmë më në fund dhe të rendisim ato himne nderuese, të frymëzuara që Gjoni kompozoi dhe që këndohen ende në kishat e krishtera. Dhe para nesh, me gjithë madhështinë dhe bukurinë e denjë shpirtërore, do të ngrihet shëmbëlltyra e këtij shenjtori të madh të Krishtit, teologut dhe himnistit tonë të lavdishëm, të harruar nga ne në mënyrë të padrejtë dhe mëkatar. Shën Gjoni i Damaskut ka jetuar në shekullin e 8-të, pra rreth 1200 vjet më parë; vitet e sakta të lindjes dhe vdekjes së tij nuk dihen; Historianët e kishës besojnë vetëm me probabilitet se ai ka lindur rreth vitit 680 dhe ka vdekur në vitin 776. Gjoni ka lindur në qytetin e Damaskut, prandaj emri i tij - Damask. Damasku ishte qyteti kryesor i mbretërisë siriane - është afër Palestinës, jo shumë larg Tokës së Shenjtë, nga Jeruzalemi. Mbretëria e Sirisë i përkiste saraçenëve, muhamedanë nga feja; por në të kishte edhe shumë të krishterë. Mbretëria drejtohej nga një kalif muhamedan, i cili zakonisht jetonte në Damask. Gjoni vinte nga prindër të krishterë dhe fisnikë. Babai i tij, i quajtur Sergius, ishte një nga personat më të nderuar në Damask. Inteligjenca dhe mirësia e tij u vlerësuan jo vetëm nga të krishterët e tjerë, por edhe nga armiqtë e tij, muhamedanët: halifi e afroi atë, një të krishterë, më pranë vetes, e bëri këshilltarin e tij, madje edhe gjykatës të qytetit të Damaskut. I pajisur me një fuqi të tillë, Sergius u bëri shumë të mira bashkëfetarëve të tij, duke i mbrojtur dhe mbrojtur ata para kalifit: duke qenë i pasur, ai shpesh shpërblente dhe lironte të krishterët, të cilët më pas saraçenët i kapnin si kafshë kudo përgjatë brigjeve të detit, përgjatë rrugëve dhe i shitën në robëri ose thjesht i rrahën. Kur Sergius pati një djalë, ai e pagëzoi menjëherë, duke e quajtur Gjon, dhe më pas bëri çdo përpjekje për t'i dhënë një edukim të devotshëm të krishterë, për ta rritur djalin e tij jo sipas modës së asaj kohe - si një barik laik, elegant, por para së gjithash dhe më e rëndësishmja - si një njeri i sjellshëm dhe një i krishterë besimtar. Për një kohë të gjatë, Sergius nuk mund të gjente një person të besueshëm të cilit mund t'i besonte edukimin e djalit të tij të vogël. Por Vetë Zoti, i cili kishte zgjedhur Gjonin për vete që nga fëmijëria, papritur i dërgoi atij një mësues dhe mentor të denjë. Ndodhi kështu: një ditë Sergji doli në sheshin e qytetit dhe pa këtu një turmë të madhe njerëzish; duke u afruar, ai mësoi se saraçenët, sapo ishin kthyer nga bastisjet e tyre të zakonshme në zonën përreth, kishin kapur shumë të krishterë dhe i kishin nxjerrë në treg për t'i shitur si skllevër dhe për të vrarë ata që nuk shiteshin. Midis robërve fatkeq, njëri tërhoqi veçanërisht vëmendjen e Sergius: ishte një murg që qante pa ngushëllim. Sergji iu afrua dhe filloi ta ngushëllojë e inkurajojë, duke i thënë: “Pse je kaq i pikëlluar, a duhet të kesh frikë nga njerëzit kur je murg, njeri i Zotit?! A duhet të kesh frikë nga fati yt tokësor kur të kesh hequr dorë nga bota dhe të sakrifikosh të gjitha gëzimet tokësore Zotit për hir të gëzimeve të përjetshme?!” Murgu u përgjigj: “Unë nuk po qaj për gëzimet tokësore: kam vdekur prej kohësh për to, kam qenë prej kohësh i bindur se gjithçka në këtë botë është kotësi dhe e prishshme; jo, po qaj sepse po largohem nga kjo botë pa fëmijë, pa e lënë veten trashëgimtar.” Sergius u befasua nga këto fjalë: "Po ti je murg", tha: "Si mund të qash se nuk ke trashëgimtar?" "Ti nuk më kupton", i tha murgu me përulësi: "Unë po flas për trashëgiminë shpirtërore. Siç mund ta shihni, unë jam një murg i varfër, por, me mirësinë e Zotit, që në moshë të re u pasurova me shumë njohuri, studiova të gjitha shkencat, mësova shumë sekrete të natyrës. Dhe kështu, pasi kam marrë kaq shumë nga Zoti, nuk mund t'i kaloj tani dijes sime para Zotit si një paragjykim. pemë shterpë, si një skllav që varrosi një talent të dhënë nga Zoti në tokë - si nuk mund të qaj, duke dëgjuar këtë, Sergius bërtiti me gëzim: "Lavdi Ty, Zot! Ju po më dërgoni thesarin që kam kërkuar prej kohësh për djalin tim.” Menjëherë iu afrua halifit, i kërkoi urdhër për lirimin e murgut dhe e çoi në shtëpinë e tij. Kështu papritur, pikërisht me udhëzimet dhe vullnetin e mrekullueshëm të Zotit, u gjet një mentor i denjë për të riun Gjon. Le të mos ndjekim mësimet e Gjonit; Le të themi vetëm se Kozma (kështu quhej edukatori murg) ia dha të gjithë veten nxënësit të tij: ai përcolli të gjitha njohuritë e tij, dhe më e rëndësishmja, besimin e tij, devotshmërinë e tij dhe, si të thuash, ia futi në shpirtin e ri Gjonit. Thellësia dhe gjerësia e njohurive të marra nga Gjoni nga Kozmai dëshmohet nga vepra të shumta të shkruara më vonë nga Gjoni, vepra jo vetëm teologjike, por edhe filozofike, gramatikore, predikuese dhe së fundi, poezi kishtare; E gjithë jeta e shenjtë, hyjnore e Damaskut dëshmon për fuqinë e dobishme të ndikimit fetar dhe moral të mentorit. Kur Gjoni arriti moshën madhore, mësuesi i tij tashmë i moshuar, i devotshmi Kozma, u tërhoq në një manastir, ku qëndroi deri në vdekje. Gjoni u bë aq i varur nga teologjia dhe shkenca, nga leximi i librave hyjnorë dhe ishte aq i mbushur me devotshmëri sa nuk donte të merrte asnjë pozicion dhe vendosi t'ia kushtonte tërë jetën teologjisë dhe vetë-përmirësimit të krishterë. Por shpejt Gjoni u detyrua të sakrifikonte, të paktën për një kohë, këto aspirata të tij të shenjta për të mirën e të tjerëve. Babai i tij, Sergius, vdiq dhe Kalifi i Damaskut, duke e ditur inteligjencën natyrore të Gjonit dhe edukimin e tij të shumëanshëm, kërkoi që ai të merrte pozitën e babait të tij dhe madje e forcoi më tej autoritetin dhe besimin e tij tek ai: ai e bëri atë ndihmësin, gjykatësin dhe sunduesin e tij të parë të qytetit të Damaskut. Gjoni e pranoi me ngurrim këtë titull, megjithëse ishte shumë i lartë dhe i nderuar, por në oborrin e një sovrani të huaj, dhe më e rëndësishmja, nuk korrespondonte me gjendjen shpirtërore të tij. Por, pasi pranoi një titull të ri, me qëllimin e vetëm për të përfituar të krishterët e shtypur, Gjoni, megjithatë, nuk i braktisi aktivitetet e tij të preferuara: ai vazhdimisht iu përkushtua mendimit të Zotit, teologjisë dhe shkroi ese për përfitimin dhe mbrojtjen e besimit të Krishtit. Në një ese të shkruar në atë kohë, Damaskeni thotë: “E vërteta e Krishtit është më e dashur për mua se çdo gjë në botë, më e dashur se vetë jeta; jam gati të jetoj me të, por me gëzim jam gati të vdes për të... Në këtë zell për besimin e Krishtit vendos shpresën e shpëtimit tim... Çfarëdo që të ndodhë me mua, nuk do ta braktis kurrë talentin e dijes dhe fjalëve që më janë besuar nga Zoti”. Pas kësaj bindjeje, Gjoni vendosi qëllimin kryesor të jetës së tij - të shpallte mësimin e vërtetë të krishterë, d.m.th., ta shpjegonte atë në shkrimet tuaja dhe të ekspozonte të gjitha gënjeshtrat, mashtrimet, herezitë, nga të cilat kishte shumë në atë kohë dhe që shqetësonin botën e Kishës së Krishtit. Dhe me të vërtetë, Gjoni, duke qenë atëherë ende një njeri laik dhe duke zënë një shërbim civil të shqetësuar nën kalifin, shkroi një seri të tërë veprash teologjike, të nxitura vetëm nga zelli i tij i shenjtë e i paepur për besimin e Krishtit. Por për këtë veprimtari të shenjtë Gjonit iu desh të vuante rëndë. Domethënë: meqë ra fjala, Gjoni shkroi disa ese në mbrojtje të ikonave të shenjta, që atëherë lindi një herezi e tërë, e ashtuquajtura ikonoklastike, pasuesit e të cilit rrëzuan dhe çnderuan ikonat e shenjta: në krye të këtyre heretikëve ishte edhe vetë perandori grek Leo. Shkrimet e Gjonit ishin aq të habitshme dhe denoncuan heretikët, sa perandori Leo u zemërua tmerrësisht me Gjonin dhe vendosi ta shkatërronte atë me çdo kusht. Por duke qenë se Gjoni nuk ishte subjekti i tij dhe meqenëse nuk kishte asnjë krim të vërtetë pas tij, Leo vendosi të shpifte në mënyrë të pafe dhe çnjerëzore për Gjonin përpara sundimtarit të tij, kalifit. Për këtë qëllim, vetë Leo hartoi një letër të falsifikuar, të cilën Gjoni gjoja ia dërgoi atij; në këtë letër ai gjoja premtoi se do ta tradhtonte halifin dhe do t'ia tradhtonte qytetin e Damaskut atij, perandorit. Ishte kjo letër e falsifikuar që Leo i dërgoi kalifit si provë se Gjoni ishte tradhtar. Sado që kalifi e donte Gjonin, ai iu nënshtrua mashtrimit: pa kontrolluar drejtësinë e akuzës, kalifi urdhëroi të kapnin tradhtarin imagjinar, ta burgosnin dhe t'i prisnin dorën e djathtë, me të cilën gjoja ishte shkruar letra e pabesë. Por Perëndia ishte i kënaqur të mbronte të drejtën e tij të plagosur dhe, për turpin e shpifësve dhe torturuesve, vërtetoi mrekullisht pafajësinë e tij. Natën, xhelati i preu dorën Gjonit dhe e hodhi të gjakosur në burg; Gjoni kërkoi vetëm që dora e prerë t'i jepej për varrim dhe dora iu hodh. Gjithë natën Gjoni, i rraskapitur nga dhimbja e tmerrshme, iu lut Zotit; dhe i ndodhi një mrekulli e madhe: në mëngjes, për habinë dhe tmerrin më të madh të të gjithëve, Gjoni doli nga burgu i fuqishëm, i shëndetshëm, me të dyja duart të paprekura! Të gjithë u mahnitën nga kjo mrekulli, por mbi të gjitha - kalifi, i cili, duke dashur të shlyente për padrejtësinë e tij, jo vetëm që riktheu të preferuarën e tij në të gjitha pozicionet me të cilat Gjoni ishte pajisur më parë, por e mbuloi me të gjitha llojet e nderimeve, favoreve dhe dhuratave. Por tani, pasi kishte përjetuar shfaqjen e fuqisë së mrekullueshme të Zotit, Gjoni ishte më shumë se kurrë i ngarkuar nga fuqia dhe pasuria: ai vendosi të linte gjithçka, të tërhiqej nga bota, në mënyrë që t'i shërbente Zotit të vetëm në varfëri dhe punë. Për një kohë të gjatë kalifi u përpoq ta bindte Gjonin të hiqte dorë nga qëllimet e tij, por më në fund ai duhej të dorëzohej dhe ta linte të ikte. Pastaj Gjoni ua shpërndau të varfërve gjithë pasurinë e tij, të gjitha pasuritë e tij të mëdha dhe, duke u bërë vetë i varfëri i fundit, ai shkoi para së gjithash në Jeruzalem për të nderuar Varrin e Shenjtë dhe për të kërkuar bekimin e Zotit për veten e tij për veprën e një jete të re. Nga Jeruzalemi, Gjoni shkoi në atë kohë të famshmen Kidron Lavra (në brigjet e lumit Kidron, i cili derdhet në lumin Jordan). Savva. Ky manastir ishte i famshëm për jetën e tij veçanërisht të rreptë monastike. Këtu Gjoni i kërkoi igumenit ta pranonte në manastir, por fillimisht t'i mësonte, si laik, rregullat e jetës monastike dhe t'i caktonte një lloj pendimi, duke e përmbushur të cilën ai do të hiqte dorë nga gjithçka e kësaj bote dhe do të përgatitej për jetën e shenjtë monastike. Emri i Gjonit ishte i njohur prej kohësh në Lavra, sepse veprat e tij teologjike ishin atëherë të famshme në të gjithë botën e krishterë dhe ai konsiderohej një njeri i mrekullueshëm dhe i ditur i asaj kohe; prandaj askush nga murgjit nuk guxoi ta pranonte si prijës të tyre, si rishtar, duke e konsideruar atë në mënyrë të pakrahasueshme më të lartë se vetja. Por atëherë ishte një asket i vjetër, d.m.th. murgu më i ashpër, një murg i jetës më të rreptë dhe ishte ai që pranoi të ishte mentor i Gjonit në jetën monastike. Duke e konsideruar përulësinë si virtytin më të lartë të krishterë dhe duke dashur të zhdukë të gjitha mbetjet e krenarisë njerëzore në shpirtin e Gjonit, plaku kërkoi prej tij një heqje dorë të plotë nga vullneti i tij dhe bindje pa kushte. Për të vënë në provë përulësinë dhe bindjen e tij, plaku i imponoi punë të rënda fizike dhe i ngarkoi detyra të ndryshme poshtëruese; për shembull, e dërgoi në Damask për t'i shitur me çmim të lartë shporta të thjeshta të thurura nga murgjit dhe Gjoni, i veshur me lecka, u shfaq si një shërbëtor i përulur në atë qytet, të cilin më parë e kishte sunduar me pasuri dhe madhështi, ku të gjithë e njihnin, ku turma e paarsyeshme tani tallej me të. Duke mos u kënaqur me këtë, plaku shpiku një provë edhe më të vështirë, të padurueshme për Gjonin: ai, tashmë një teolog dhe himnist i famshëm, i cili gjithashtu ishte tërhequr nga bota për të kënduar pa pengesë Krijuesin, plaku e urdhëroi të mbyllte buzët, d.m.th. Ky ndalim ishte jashtëzakonisht i dhimbshëm për Gjonin, poetin dhe himnistin e frymëzuar të krishterë: por ai gjithsesi u nënshtrua. Kështu kaloi një kohë e gjatë në një heshtje të dhimbshme, të dhimbshme për Gjonin, derisa shpërtheu vërshimi i frymëzimit fetar të krishterë që mbushi shpirtin e tij. Ja si ndodhi. Një nga vëllai i dashur i murgjve vdiq pikërisht atje në manastir. Në pikëllim të tmerrshëm, murgu iu drejtua Gjonit dhe me këmbëngulje i kërkoi të kompozonte një himn funeral për varrimin e vëllait të tij të ndjerë, në mënyrë që, duke e dëgjuar atë, murgu të mund të derdhte të paktën një lot dhe që nga kjo shpirti i tij i pikëlluar, i dhimbshëm të merrte të paktën një lehtësim dhe qetësi. Më kot Gjoni refuzoi, duke kujtuar ndalimin: kërkesa e murgut ishte aq këmbëngulëse, pikëllimi i tij ishte aq i madh sa Gjoni nuk e duroi dot, u pajtua dhe kompozoi ato këngë thellësisht prekëse që këndohen ende në funerale. Janë himne funerale të njohura, që fillojnë me fjalët: Ç’është ëmbëlsia e jetës... Burra, pse shqetësohemi kot... Gjithë kotësia njerëzore... etj. Mentori i rreptë i Gjonit, duke dëgjuar këngën e tij, e dëboi atë nga manastiri si të pabindur. Me lot dhe ngashërim, Gjoni kërkoi falje; të gjithë murgjit e manastirit iu lutën plakut për faljen e Gjonit; dhe plaku më në fund pranoi të pranonte përsëri Gjonin, por si ndëshkim i vendosi një pendim të rëndë, i ngarkoi detyrën më të turpshme dhe të neveritshme: e detyroi Gjonin të pastronte të gjitha papastërtitë, të gjitha mbeturinat e manastirit me duart e veta. Dhe Gjoni me dorëheqje, madje me gëzimin më të gjallë që mund të shlyente fajin e tij, mori detyrën e kryerjes së pendimit. Por Zoti ishte i kënaqur t'i jepte fund vuajtjes së Gjonit: plaku, mentor i Gjonit, iu shfaq në një vegim Virgjëreshës Më të Pastër Mari dhe urdhëroi që të hiqte këtë pendim nga Gjoni, të mos e mundonte, të mos e mundonte më me provën dhe ta lejonte të kompozonte përsëri himne për lavdinë e emrit të Zotit. Kështu përfundoi gjyqi i Gjonit. Që atëherë, lirisht, pa pengesa, gjithë kohën e tij ia kushtoi kompozimit të veprave teologjike dhe këngëve të krishtera. - Më pas, ai, si llamba më e ndritshme e Kishës së Krishtit në atë kohë, u thirr nga manastiri në Jeruzalem dhe këtu u shugurua në gradën e presbiterit në Kishën e Ngjalljes së Krishtit. Por Gjoni, edhe këtu në qytetin e shenjtë, e kishte mall për shkretëtirën; dhe shpejt u largua nga Jeruzalemi dhe u tërhoq përsëri në Lavrën e Shën Savvës, dhe këtu, ndër aktivitetet e tij të dashura për të shkruar ese dhe këngë, Gjoni, tashmë në pleqëri, vdiq i krishterë. Menjëherë pas vdekjes së tij, u zbuluan reliket e tij më të nderuara, të cilat kishin qenë prej kohësh faltorja më e çmuar e Lavrës, por më pas ato u transferuan solemnisht në Kostandinopojë, ku, së bashku me shumë monumente të tjera të faltoreve të krishtera, më pas u dogjën nga turqit. Por Shën Gjoni i Damaskut la pas tij një monument të pathyeshëm, të pakorruptueshëm si trashëgimi për të gjithë botën e krishterë, të cilin asnjë ligësi, as njerëzore dhe as ferrore, nuk mund ta shkatërrojë apo djegë. Ky monument përmban kompozime dhe këngë të shumta. Shkrimet teologjike të Gjonit të Damaskut na zbulojnë gjithë madhështinë e këtij shenjtori, një shtyllë e palëkundur e Ortodoksisë, një mbrojtës i fuqishëm dhe i zellshëm i besimit të krishterë. Natyrisht, në këtë bisedë të shkurtër nuk ka asnjë mënyrë për të kaluar nëpër të gjitha veprat e Gjonit të Damaskut dhe për t'u njohur me to. Nëse është e nevojshme, ne do të kufizohemi për të treguar më të rëndësishmet. Shën Gjoni i Damaskut ishte i pari që përpiloi një Ekspozitë të Besimit Ortodoks, d.m.th. ishte i pari që kompozoi katekizmin e parë të krishterë. Kjo është sa e mrekullueshme aq edhe një ese e dobishme, e nevojshme. Të vërtetat e besimit tonë të shenjtë, të shprehura shkurtimisht në Shkrimet e Shenjta dhe të mbështetura nga tradita e shenjtë, tashmë janë shpjeguar dhe zbuluar në detaje shumë herë dhe në shumë mënyra edhe para Gjonit të Damaskut, por ato janë shpjeguar dhe paraqitur në mënyrë të fragmentuar, të shpërndarë, në shumë shkrime të shumë etërve të shenjtë. Ishte e pamundur edhe për njerëzit e pasur të kishin të gjitha këto shkrime patristike - ka kaq shumë; dhe të dihet dhe kujtohet se cili baba i shenjtë, në cilën vepër, çfarë thuhet, ku cila e vërtetë, cila dogmë është zbuluar është e pamundur edhe për njeriun më të zgjuar - kujtesa njerëzore nuk do të mjaftonte. Është e qartë se ishte një nevojë urgjente për të bashkuar të gjithë mësimet e krishtera, për ta mbledhur atë në një kod, në një libër, ku të gjitha dogmat e krishterimit do të prezantoheshin në mënyrë konsekuente, në rregull, mbi bazën e Shkrimeve të Shenjta dhe traditës së shenjtë dhe mbi bazën e të gjitha shpjegimeve dhe interpretimeve të të gjithë etërve të shenjtë. Dhe këtë punë të madhe dhe të nevojshme e kreu Shën Joani i Damaskut në Ekspozimin e tij të Besimit Orthodhoks. Gjithçka që në besimin e Krishtit gjatë shtatë shekujve, para Gjonit të Damaskut, u tha, e përcaktuar në fjalën e Zotit, nga këshillat ekumenikë dhe lokalë, nga mësues të famshëm të kishës, ai mblodhi gjithçka këtu së bashku, të shpërndara në shumë libra, të bashkuar në një, të paraqitur në pjesë, në mënyrë të fragmentuar, ndonjëherë pa rregull dhe shpesh në një gjuhë të rreptë, të paarritshme, të sofistikuar Gjoni. pa detaje të panevojshme, por me respektim të gjithçkaje të nevojshme dhe së fundi, të gjitha këto i përvijoi me një gjuhë të qartë, të thjeshtë, të kuptueshme për të gjithë. Me një fjalë, në këtë vepër, Gjoni i Damaskut u dha të krishterëve një manual shumë të nevojshëm, përkatësisht një udhërrëfyes, duke shqyrtuar dhe konsultuar me të cilin një i krishterë mund t'i japë vetes një llogari se çfarë beson dhe si duhet të besojë në mënyrë të pagabueshme. Pra, Paraqitja e Besimit Orthodhoks është vepra më e rëndësishme, më e dobishme dhe më e shquar e Gjonit të Damaskut; Vepra të tilla kapitale janë të rralla, siç thonë ata - jo me vite, por me shekuj, shekuj, duhet pritur për to. Por Gjoni i Damaskut na la edhe shumë vepra teologjike. Këto janë për shembull: Një udhëzues për të kuptuar dogmat e besimit, që përmban një shpjegim të koncepteve dogmatike më sekrete, si p.sh. për thelbin e Zotit, për hipostazat etj. Rreth Trinisë së Shenjtë, i cili përcakton mësimin e krishterë ortodoksë për Trininë e Shenjtë dhe Personat Hyjnorë të përbërësve të tij, veçanërisht për Jezu Krishtin. Vende paralele. Ky është një rrënim i pasazheve të Shkrimit të Shenjtë me mendimet dhe interpretimet përkatëse të etërve më të famshëm të kishës. Interpretimet e Letrave të Apostullit Pal, të përpiluara nga Gjoni i Damaskut bazuar në interpretimin e Gjon Gojartit. Përveç veprave të renditura, në të vërtetë dogmatike të Gjonit të Damaskut, në të cilat ai shpjegoi dhe interpretoi doktrinën e krishterë për ortodoksët, një pjesë e tërë e veprave të tij morale, edukuese dhe udhëzuese duhet të klasifikohen si vepra teologjike. Këto janë për shembull: Një studim i madh kishtar-historik dhe udhëzues i Gjonit të Damaskut mbi herezitë. Këtu numërohen të gjitha herezitë që dolën përpara tij, tregohet thelbi i gabimeve të tyre dhe u jepen paralajmërimet e duhura ortodoksëve kundër të gjithëve. Rreth tetë mendime dhe vese të liga dhe rreth virtyteve. Këtu tregohen veset më të rrezikshme në jetën e krishterë dhe virtytet më të rëndësishme përballë tyre, ofrohen udhëzime për të luftuar të parën dhe tregohen mjetet për të arritur të dytën. Letra mbi Trisagion - një shpjegim i lutjeve drejtuar Trinisë së Shenjtë. Këtu përfshihen edhe veprat oratorike të Gjonit të Damaskut, pra predikimet, fjalët dhe fjalimet e tij të mbajtura nga foltorja e kishës. Këto janë për shembull: Fjalët - për Lindjen e Krishtit, Shpërfytyrimin e Zotit, Lindjen dhe Fjetjen e Virgjëreshës Mari, të Shtunën e Madhe, Lavdërimi i Kryqit të Krishtit, Fjala për të fjeturit me besim, Lavdërimi për Gjon Gojartin, Shën Barbara Dëshmorin e Madh, Bisedë për pemën 2, etj. Nuk do të flasim me hollësi për të gjitha veprat e renditura të Shën Gjonit të Damaskut, dogmatike, morale, edukative dhe oratorike, vetëm për shkak të pamundësisë që menjëherë dhe në një periudhë të shkurtër të bisedës sonë të shqyrtojmë të gjithë masën e tyre. Dhe kjo që u tha, mendoj se është e mjaftueshme për të parë se sa i madh është teologu ynë ortodoks, interpretuesi i ligjit të krishterë, Shën Joani i Damaskut, ndër shenjtorët! Tashmë i harruar nga ne, ashtu siç u harrua kriminalisht vetë Shën Gjoni, veprat e tij u vlerësuan shumë nga Kisha jonë Ortodokse. Për ta ai u mbiquajtur dhe aq i njohur - John Chrysoroas, d.m.th. Gjon Artë-Gunner, i ngjashëm me emrin e Shën Gjon Chrysostom. Në Koncilin e Shtatë Ekumenik, i cili u zhvillua menjëherë pas vdekjes së Gjonit të Damaskut (në 787), të 367 baballarët që u mblodhën në Koncil kujtuan me mirënjohje nderimi punën e tij në dobi të Kishës së Krishtit dhe shpallën solemnisht "kujtimin e përjetshëm të Gjonit", gjë që është regjistruar edhe në rezolutat e këtij Këshilli. Të gjithë teologët dhe shkrimtarët e mëvonshëm të krishterë që u njohën me shkrimet e Damaskut e lavdërojnë atë në lavdërimet më entuziaste. “Kur flas për Damaskun”, shkruan për shembull. Macarius of Ancyra, "atëherë dua të them të gjithë mësuesit dhe teologët të marrë së bashku. Ky është lajmëtari dhe interpretuesi i madh i të gjithë teologëve... Çfarë lartësish ka në fjalimet e tij, çfarë prezantimi të plotë, të plotë dhe të saktë të dogmave, sa i lavdishëm është ai në gjithçka! Shkrimtarët e tjerë të kishës e quajnë atë më të diturin, më elokuentin, që nuk ka shpjeguar më të besuarit në rivalët e mi, etj. Më në fund, e gjithë kisha jonë lavdëron Gjonin e Damaskut edhe sot e kësaj dite, duke e quajtur atë "një mësues të vërtetë të Ortodoksisë, një mësues të devotshmërisë dhe pastërtisë, një llambë të universit që me mësimet e tij rrodhi rreth gjithë universit dhe ndriçoi gjithçka" (Fjalë nga troparioni dhe kontakioni për Gjonin e Damaskut). Por ne kemi përmendur deri tani vetëm gjysmën e veprave teologjike të Gjonit të Damaskut, përkatësisht ato në të cilat ai shpjegoi dhe shpjegoi doktrinën e krishterë dhe që nuk e humbin kurrë vlerën dhe rëndësinë e tyre, do të shërbejnë gjithmonë njëlloj për lexuesit e krishterë si një burim i mësimit të vërtetë dhe iluminimit të krishterë. Përveç kësaj, Shën Gjoni përpiloi edhe shumë vepra teologjike, të cilat ishin veçanërisht të nevojshme, të rëndësishme dhe të çmuara në atë kohë, në shekullin VIII; Këto janë vepra polemike, d.m.th., të cilat Gjoni i Damaskut i shkroi kundër armiqve të besimit tonë, kundër heretikëve të ndryshëm. Ishte një kohë e tmerrshme, e rrezikshme për besimin tonë, kur armiku i Zotit, mund të thuhet, mori armët me të gjitha shigjetat kundër Kishës së Krishterë, duke tundur paqen dhe qetësinë e saj me pothuajse të gjitha herezitë që kishin lindur më parë dhe me të cilat tani, përnjëherë, ishte edhe më e vështirë të luftohej. Pothuajse të gjithë heretikët e njohur deri atëherë: manikejtë, nestorianët, monofizitët, mono-oelitët, pastaj ikonoklastët e sapo shfaqur, më në fund edhe muhamedanët - të gjithë përnjëherë dhe tmerrësisht e munduan kishën, shtrembëruan ortodoksinë, munduan besimtarët e vërtetë. Rreziku nganjëherë intensifikohej deri në atë masë sa që edhe perandorët, patriarkët dhe peshkopët ishin të prirur për mësimin heretik, duke u bërë heretikë dhe persekutues të ortodoksëve. Këto ishin vërtet përpjekjet më të liga dhe më ekstreme të djallit për të përmbysur Kishën e Krishtit në tokë! Por Zoti tha se kisha e Tij do të ekzistonte deri në fund të botës dhe se portat e ferrit nuk do të mbizotëronin kundër saj: në kohë rreziku, Zoti ngriti gjithmonë mbrojtjen e Tij; gjatë kohës së dobësimit më të madh, në dukje, të kishës në luftën kundër armiqve, Zoti ngriti forcë edhe më të madhe. Ishte e tillë mbrojtja dhe forca e kishës që u shfaqën në kohë të nevojshme e të rrezikshme shenjtorët e mëdhenj, të cilët me zell të paimitueshëm, këmbëngulës, pa frikë u rebeluan kundër armiqve të besimit, sado të fortë dhe të fuqishëm ishin këta armiq. Me fuqinë e besimit dhe fjalës së tyre, këta mbrojtës të së vërtetës qiellore në tokë, të ngritur nga Perëndia, mposhtën çdo dhunë; me forcën e shpirtit të tyre ata dobësuan të fuqishmit e kësaj bote - domethënë, por me premtimin e Krishtit, me besimin e tyre, sikur të lëviznin malet: duke kapërcyer dhe duke fituar gjithçka, ata, për lavdinë e madhe të besimit të shenjtë, e shpëtuan atë, e rivendosën në të gjithë pastërtinë dhe paprekshmërinë e tij qiellore. Shën Gjoni i Damaskut u shfaq në shekullin e 8-të si një mburojë e tillë e fortë, e palëkundur e Ortodoksisë, mbrojtësi i saj nga të gjithë armiqtë. Dhe e përsëris, atëherë kishte shumë nga këta armiq dhe secili ishte më i fortë dhe më i tmerrshëm se tjetri. Kështu, disa heretikë, të ashtuquajturit nestorianë, në kundërshtim me fjalët e vetë Shpëtimtarit dhe në kundërshtim me të gjithë mësimet tona të krishtera, thanë se Jezu Krishti ishte vetëm njeriu më i përsosur dhe jo Zoti i vërtetë. - Një gabim i tmerrshëm, për ne besimtarët, i pakuptueshëm dhe, për më tepër, më i pashpresë, i zymtë, i dëshpëruar! Ata përmbysën gjithë besimin tonë, mohuan të gjithë shpëtimin tonë, pasi nga ky mësim rrjedhimisht natyrshëm që Biri i Perëndisë, pra, nuk u mishërua për shpëtimin e racës njerëzore, se nuk vuajti, që do të thotë se nuk na shpengoi nga mëkati, mallkimi dhe vdekja e përjetshme. Kjo herezi u shfaq në shekullin e 5-të dhe u dënua tashmë në Koncilin e Tretë Ekumenik; por ajo u ngrit përsëri dhe me forcë të papritur në shekullin e 8-të. Dhe kështu, Shën Gjoni i Damaskut shkruan një diskurs krejt të madh kundër nestorianëve, ku, në bazë të Shkrimeve të Shenjta dhe mësimeve të etërve të shenjtë, ai hedh poshtë mësimet e rreme me aq forcë dhe tërësi, saqë, siç duket, nëse asgjë nuk do të ishte shkruar kundër nestorianëve as më herët, as më vonë, ky libër i Gjonit të Damaskut do të kishte qenë i mjaftueshëm për të mposhtur dhe shkatërruar plotësisht Nestorianin këtu. Ndërsa nestorianët mohonin hyjninë e Shpëtimtarit tonë, mendimi i marrë i heretikëve të tjerë, të ashtuquajturve monofizitë, shkoi në ekstremin tjetër: ata mësuan se Jezu Krishti ishte vetëm Zot, dhe jo njeri, se ai ishte vetëm një njeri fantazmë, d.m.th. Megjithatë, kjo herezi, e dënuar tashmë nga kisha në Koncilin IV Ekumenik, ishte ende e gjallë, edhe tani, në shekullin e 8-të. Dhe Gjoni i Damaskut shkroi një Ligjërim të veçantë mbi natyrën komplekse (d.m.th. në Krishtin), ku vërtetoi më qartë të vërtetën e mësimit tonë për Shpëtimtarin - Zotin e vërtetë dhe në të njëjtën kohë njeriun e vërtetë, Perëndi-njeriun. Heretikët e tretë, të ashtuquajturit monotelitë, e shtrembëruan më tej Ortodoksinë në mënyrën e tyre: duke njohur në Jezu Krishtin dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, ata argumentuan se Ai, megjithatë, kishte vetëm një vullnet, domethënë vullnetin hyjnor dhe nuk kishte asnjë njerëzor - kështu ata padyshim shtrembëruan mësimet e Jezu Krishtit, duke e paraqitur Atë si të papërsosur, duke e paraqitur atë të papërsosur, për të dëmtuar të gjithë kishën, për të dëmtuar të gjithë njerëzit. vendet më të qarta p.sh. Ungjilli i Shenjtë, ku Shpëtimtari, pikërisht si njeri, i drejtohet Zotit Atë me lutje dhe lutje. Dhe kjo herezi u dënua tashmë në Koncilin VI Ekumenik; por ishte ende shumë i përhapur në popull dhe kishte shumë mbrojtës të rangut të lartë. Gjoni i Damaskut shkroi një ese Mbi dy vullnetet në Jezu Krishtin, në të cilën ai e hodhi poshtë me energji dhe qartësisht këtë herezi dhe në këtë mënyrë i dha fund asaj. Kishte, më tej, heretikë, të ashtuquajturit manikeanë ose paulicianë, të cilët, pasi hodhën poshtë të vërtetën hyjnore dhe e dënuan atë me kuptimin e tyre të errësuar njerëzor, u humbën aq shumë sa mësimet e tyre ishin të vogla dhe të ngjashme me krishterimin, por më tepër iu afruan paganizmit. Kështu, për shembull, ata hodhën poshtë edhe doktrinën e një Zoti të vërtetë dhe njohën dy perëndi - errësirën dhe dritën, një Testamentin e Vjetër dhe tjetrin Testamentin e Ri; pastaj, ata mohuan të gjitha institucionet e krishtera: besimin në shenjtorët, kishat, sakramentet, ritualet, hierarkinë, etj. Dhe për habinë tonë të madhe, kjo herezi - shpikja më e fundit, më ekstreme e mendimit njerëzor të eklipsuar dhe të hutuar - gjeti shumë ndjekës, ndjekës dhe shkatërroi shumë të krishterë ortodoksë që ishin të dobët në besim. Dhe Gjoni i Damaskut shkruan një ese të madhe: Një bisedë midis një të krishteri ortodoks dhe një manikeiani, ku, me fuqinë e tij karakteristike të fjalës dhe bindjes, ai provoi gjithë dembelizmin, gjithë pakuptimësinë e këtij mësimi të rremë shkatërrues. Por ndoshta gjëja më e rrezikshme për Ortodoksinë në atë kohë ishte herezia e re, e saposhfaqur - ikonoklasti. Ikonoklastët, siç mund të shihet nga vetë emri i tyre, u rebeluan në mënyrë sakrilegjike kundër ikonave të ndershme të nderuara nga të krishterët, duke i quajtur idhuj, duke harruar në mënyrë të pamatur se ne nuk i nderojmë ikonat, por ata shenjtorë, të dashur për të krishterët, që përshkruhen mbi ikona, që ne adhurojmë ikona, për të njëjtën arsye mund t'i puthim, t'i dekorojmë për shembull. ne mbrojmë, ruajmë në çdo mënyrë të mundshme një copë letre të parëndësishme, nëse kjo pjesë përshkruan një portret, një kartë të babait, nënës, vëllait tonë, në përgjithësi, një person të dashur për ne. Dhe kështu, pati njerëz të refuzuar, të cilët, duke mos dashur të kuptojnë një të vërtetë kaq të thjeshtë dhe të dukshme, shkelën ikonat tona, me fytyrat më të shenjta të Shpëtimtarit, Nënës Më të Pastër të Zotit dhe shenjtorëve të shenjtë të Zotit të përshkruara mbi to dhe i mallkuan me idhuj. Kjo herezi ishte aq e fortë dhe e rrezikshme sa që edhe vetë perandori Leo dhe Patriarku i Kostandinopojës Anastasius ishin adhuruesit më të zellshëm të saj, persekutuesit më të këqij të ortodoksëve: kishat u shkatërruan, ikonat u hodhën tutje, ortodoksët u persekutuan në çdo mënyrë të mundshme, u burgosën, u torturuan. Kështu, rreziku për Ortodoksinë ishte vendimtar. Dhe kështu Gjoni i Damaskut, i frymëzuar nga zelli i shenjtë, me shpresën për ndihmën e Zotit, me guxim dhe pa frikë ngriti zërin në mbrojtje të ikonave. Ai i shkruan dhe i dërgon tri letra njëra pas tjetrës perandorit dhe gjithë popullit të krishterë, pra tri vepra të veçanta në të cilat, me një forcë të parezistueshme bindjeje, mbron nderimin e ikonave, hedh poshtë pa mëshirë dhe mposht armiqtë e tij. Dhe fjala e tij e fortë, e mbështetur nga të krishterë të tjerë të arsyeshëm, pati një efekt të dobishëm: heretikët gjithashtu erdhën në vete, ata duhej ta pranonin veten të mundur dhe ikonat e shenjta stolisnin përsëri kishat dhe shtëpitë e krishtera! Më në fund, përveç të gjitha të këqijave të renditura që munduan njëkohësisht Kishën e Krishtit në shekullin e 8-të, saraçenët, pasi pak më parë kishin pushtuar pjesën më të madhe të botës së krishterë, si muhamedanët më të ndritur, nga ana e tyre gjithashtu e dëmtuan krishterimin në çdo mënyrë të mundshme, u përpoqën me të gjitha mjetet dhe mjetet ta minojnë dhe ta hedhin poshtë atë, turpëruan besimin tonë. Gjoni i Damaskut nuk mund të mos e shihte rrezikun nga kjo anë dhe kështu shkruan një ese: Gara midis ortodoksëve dhe saraçenëve, ku ai i përgjigjet të gjitha talljeve të muhamedanëve dhe me argumentet dhe konsideratat më të dukshme dëshmon gjithë epërsinë e pakrahasueshme, triumfin e krishterimit, gjithë madhështinë e kryqit të madh Muhamed mbi kryqin e Krishtit. Kështu, duke mbrojtur dhe mbrojtur besimin e Krishtit nga të gjithë armiqtë dhe çoroditësit e tij, Shën Gjoni i Damaskut, mbi të gjitha, shkroi një vepër më shumë, të përbashkët kundër të gjitha herezive: Rrëfimi i besimit. Ai e drejton këtë vepër kundër të gjithë heretikëve njëherësh: në formën më të prerë e të prerë, duke mos lejuar asnjë keqinterpretim, në frymën më të rreptë ortodokse, ai parashtron në radhë të parë ato pika të besimit tonë që janë sulmuar dhe shtrembëruar nga të gjitha herezitë e ndryshme. Pra, këto janë rreziqet e tmerrshme që i kanosej Ortodoksisë sonë në shekullin e 8-të dhe ja çfarë ishte një mbrojtës i fortë, i palodhur dhe vetëmohues i besimit Shën Gjoni i Damaskut! Në këtë kohë të rrezikshme, Shën Gjoni, me ndihmën e Zotit, me mundin e tij kontribuoi më shumë se kushdo tjetër që Ortodoksia jonë triumfoi mbi të gjitha herezitë, mbi të gjithë armiqtë dhe mbeti e pastër, e shenjtë, e palëkundur. Pra, më e dukshme u përmbush në këtë kohë, siç u përmbush në mënyrë të pandryshueshme më parë dhe, pa dyshim, do të përmbushet gjithmonë, premtimi i Shpëtimtarit tonë se fuqia e Perëndisë nuk do të dështojë kurrë në kishën e Tij, se mësimi i Tij do të mbetet përgjithmonë i pastër dhe i hapur për këdo që dëshiron ta njohë dhe të shpëtohet, dhe se nuk ka intriga dhe përpjekje të ferrit, vetë portat e krishterimit, vullnetit të tij! Por Shën Gjoni i Damaskut nuk është i famshëm vetëm në kishën e krishterë, sepse ai la për ndriçimin dhe ngritjen e të krishterëve shumë vepra teologjike të mrekullueshme që na zbulojnë dhe shpjegojnë doktrinën tonë, dhe se ai mbrojti dhe mbrojti Ortodoksinë nga blasfemia dhe korrupsioni heretik, se ai mbrojti ikonat e shenjta. Gjoni i Damaskut, dhe përveç kësaj, bëri një vepër tjetër të madhe për ne të krishterët, na la të gjithëve një monument të përjetshëm, duke e shpallur vazhdimisht dhe me zë të lartë veten monument. Domethënë, ai kompozoi shumicën e atyre himneve kishtare që ne ende i dëgjojmë në kishat tona ortodokse. Gjoni i Damaskut është i pakrahasueshëm, himnisti ynë më i madh i krishterë. Nuk ka si të anketohen, qoftë edhe me vështrimin më të përciptë, në këtë bisedë të gjitha himnet dhe këngët e kompozuara nga Shën Gjoni, sepse janë shumë të tilla. Domosdoshmërisht, ne do të kufizohemi vetëm në një listë të thjeshtë të më të famshmeve dhe më të shquarve prej tyre. Një nga më të hershmit në kohë dhe në të njëjtën kohë më i rëndësishmi për nga rëndësia e tij për veprën tonë të adhurimit të Gjonit ishte përpilimi i një libri të veçantë të himnit liturgjik, Octoechos. Ky është një libër kaq i njohur dhe i domosdoshëm në adhurimin tonë, në të cilin Shën Gjoni i Damaskut shpiku dhe na dha 8 melodi, zëra, mbi të cilët bazohen shumica e himneve tona të kishës dhe që alternohen radhazi çdo 8 javë, njëra pas tjetrës, një javë për çdo zë. Pasi i identifikoi vetë meloditë me shenja (nota) të veçanta, Shën Gjoni kompozoi edhe vargje për të kënduar në këto zëra; të paktën shërbesat tona të së dielës, d.m.th. himnet që janë pjesë e darkës së së shtunës dhe të së dielës, dhe që mbajnë emra të ndryshëm - stichera, sedalny, antifone, kanone me troparia dhe irmos, stichera lavdërimi dhe të bekuara - janë përpiluar nga vetë Gjoni i Damaskut. Më pas, Octoechos Shën Gjoni u plotësua nga veprat e himnistëve të tjerë që jetuan më vonë se ai, të cilët përpiluan shërbesat e përditshme, d.m.th për pjesën tjetër të javës, përveç të dielës. Gjoni i Damaskut zotëron gjithashtu të ashtuquajturin Paraklitik, d.m.th., një përmbledhje himnesh kishtare të kompozuara për lavdërim të Nënës së Zotit dhe gjithashtu të ndara në 8 zëra në ngjashmëri me Octoechos. Me fjalë të tjera, këto janë kanunet e Hyjlindëses, të cilat lexohen në Compline. Ka veçanërisht shumë kanone të përpiluara nga Shën Gjoni i Damaskut, d.m.th. këngë të mëdha, komplekse, që zakonisht përfaqësojnë një kombinim harmonik prej 9 irmos dhe në çdo irmos disa (2 deri në 4) troparia. Kështu, Gjoni përpiloi shumicën e kanuneve tona të festave me prekjen e tyre dhe pak a shumë të njohur për të gjithë ne, të zhytur padashur në kujtesë që nga fëmijëria, irmos dhe troparia. Të tilla, p.sh., janë kanunet e tij, duke filluar me irmos: Do të hap gojën... (Kanuni i Shpalljes), Që mësoi Zotin Shpëtimtar në det me këmbë të lagura (Ngjitje), Ejani njerëz, t'i këndojmë një himn Krishtit Zot... (Lindja e Nënës së Zotit), kam kaluar nëpër ujëra si tokë e thatë (T). Nga çfarë këngësh të sinqerta, të përzemërta, thellësisht prekëse përbëhen këto kanone! Çfarë zemre nuk e prek të tillë, p.sh., irmos: Më ke flakur nga fytyra jote, o Dritë e paprekur! Dhe ti më mbulove me errësirë ​​të huaj, i mallkuari; por më kthe dhe drejtoje rrugën time drejt dritës së urdhërimeve të Tua, të lutem! (5 irmos për Shndërrimin). Ose: Më pastro, Shpëtimtar! Sepse paudhësitë e mia janë të shumta dhe i nxirr nga thellësia e së keqes, të lutem, sepse të kam thirrur dhe do të dëgjohem. Zoti i shpëtimit tim! (6 irmos të të njëjtit kanun). Shën Gjoni zotëron kanunin e dytë për Lindjen e Krishtit: O Zot, Shpëtimtari mrekullibërës i popullit..., kanoni i dytë për Epifaninë: Stuhia e detit po marshon..., kanuni i dytë për Fjetjen, i cili fillon, si Shpallja, me vullnetin e hapur të Gjonit dhe më në fund Irmos Irmos... i dashur nga të krishterët, më i gëzuari dhe më solemn nga të gjitha himnet tona kishtare - kanuni i Pashkëve: Dita e Ringjalljes - le t'i ndriçojmë njerëzit!... Shumë kanone u përpiluan nga Shën Gjoni i Damaskut për të lavdëruar shenjtorët e shenjtë të Zotit. Këto kanone këndohen nga ne në ditët e përkujtimit të shenjtorëve. These are, for example: two canons of St. John the Baptist (September 23 and February 24), St. Cosmas and Damian (November 1), St. Simeon the Stylite (September 1), the First Martyr Stephen (December 26), Venerable. Maksimi Rrëfimtari (21 janar), Vasili i Madh (1 janar), Ven. Euthymius (January 20), Rev. Theodosius (January 11), two canons of St. Peter and Paul (June 29), two canons to ethereal forces (November 8), on the week of St. Thomas, torment. Euphemia (16 shtator), Job i drejtë (6 maj), ap. dhe Evang. John the Theologian (May 8), St. Epiphanius of Cyprus (May 12), for the renovation of the Church of the Resurrection in Jerusalem (September 13), Confessor Chariton (September 28), St. Elisha (June 14), Gregory of Nyssa (January 10), martyr. Sevastian (9 mars), mundim. Leonti dhe Juliani (18 dhe 21 qershor), martir. Foti dhe Aniketa (12 korrik), mundim. Thekle (24 shtator), Imzot Anania dhe Andrea (1 tetor dhe 30 nëntor), mundim. Mina dhe Victor (11 nëntor), mundim. Eustrati (13 dhjetor), Pali i Tebës dhe Kirili i Aleksandrisë (15 dhe 18 janar), Shën Vavile (4 shtator) 3. Shën Joan i Damaskut është merita për përpilimin e kanuneve të njohura në librat tanë liturgjikë: 2 Vasili i Madh, Gjon Gojarti, Shën Nikolla i Mirës, ​​Ap. Pjetri, kanunet dëshmorëve: Gjergji, Blasi, Artemon, Kononi, Teofili, Shën Llazari, Shën Teodori Tiron, profet. Isaia dhe disa të tjerë. Përveç këngëve të mëdha dhe komplekse, të cilat janë kanunet, Shën Gjoni i Damaskut kompozoi një numër të madh poezish dhe këngësh individuale, të njohura në përdorimin e kishës me emrin stichera dhe troparions. Në to, këngëtarja i drejtohet me lutje ose lavdëron Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, Nënën Më të Pastër të Zotit, fuqitë engjëllore dhe shenjtorët e shenjtë të Zotit. Për shembull, mund të vëmë në dukje troparin e njohur të Shën Gjonit: Ki mëshirë për ne, Zot, ki mëshirë për ne..., Më e dëlira e përhershme, Nëna e Krishtit Zot, na sill lutjen..., Kryeengjëjt e Ushtrive Qiellore..., etj. Shën Gjoni i Damaskut i përket të ashtuquajturve dogmatistë, d.m.th këngët e mbrëmjes për Nënën e Zotit, të kompozuara kundër gabimeve heretike që ekzistonin në atë kohë. Në dogmatistët e Gjonit të Damaskut, të krishterët ende, në formën e këngëve kishtare, përsërisin mësimet ortodokse për Virgjëreshën e Bekuar dhe për mishërimin e Shpëtimtarit të botës. Këto janë p.sh.: Kush nuk do t'ju pëlqejë..., Lavdia mbarëbotërore..., etj. Më tej, Shën Gjoni i Damaskut kompozoi shumë të ashtuquajtura vargje autovokale, d.m.th. stichera me melodinë e saj të veçantë, jo sipas zërave të Octoechos. E tillë, për shembull, është një këngë thellësisht prekëse: Ne adhurojmë shëmbëlltyrën Tënde më të pastër, o i mirë... Këtu duhet të përfshijmë edhe 8 troparët funeralë vetëurues, që u përmendën më lart, në kujtimin e jetës së Shën Gjonit. Përveç këngëve, Shën Gjoni i Damaskut kompozoi edhe lutje kishtare; disa prej tyre lexohen ende vazhdimisht, si për shembull, disa nga lutjet e Gjonit nga ato që lexohen përpara kungimit: Zoti Sovran, Jezu Krishti, Perëndia ynë, i cili vetëm ka fuqinë t'i falë mëkatet njeriut... Një lutje tjetër: Unë qëndroj para dyerve të kishës Tënd dhe nuk tërhiqem nga mendimet e liga... Më në fund, kurora e të gjitha veprave poetike liturgjike të Gjonit të Damaskut janë himnet e javës së ndritur: kanuni, matura dhe të gjitha orët e Pashkëve. Është e vështirë të gjesh diçka të barabartë në dinjitet me këto këngë mes të gjitha krijimeve të fjalës njerëzore; Në poezinë tonë të pasur kishtare të krishterë nuk mund të gjenden shumë himne që do të ishin plot ndjenja të shenjta dhe vërtet të patokësore sa këto himne të Pashkëve! Ky është derdhja më solemne e kënaqësive qiellore që janë të mundshme vetëm për një të krishterë në tokë, ky është një gëzim i sinqertë i papërshkrueshëm për Pushtuesin e vdekjes dhe ferrit. Mendimi i këngëtarit, duke përcjellë në mënyrë të paimitueshme kënaqësinë e shpirtit të krishterë, i mbushur me gëzimet më të gjalla dhe ngazëllim të pashprehur, tani i drejtohet Shpëtimtarit të ringjallur, duke lavdëruar madhështinë e Tij hyjnore, tani u vërsulet atyre që jetojnë në tokë, duke u shpallur atyre gëzim të madh, tani të burgosurve të ferrit të burgosur me shekuj dhe një tjetër jetë të përhershme, që fillon të jetë e përjetshme për ta. botës, çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme, qiellit, tokës dhe nëntokës, duke i thirrur të gjithë dhe gjithçka në gëzimin e shenjtë, atëherë ai kënaq natën e shenjtë, shpëtuese gjithëpushtet, ndriçuesin, lajmëtarin e ditës së ndritur dhe ditën më të emërtuar (d.m.th., të lavdishme, të shquar) dhe të shenjtë, të vetmen ditë të shtunë, të të shtunës, më të rëndësishmet dhe të të gjithëve. zoti i të gjitha të shtunave, festave të tjera); pastaj ai thërret vetë vendin e ringjalljes - Jerusalemin dhe Sionin - për të marrë pjesë në gëzimin universal; pastaj, më në fund, ai ngjitet me lutje nderuese tek i Plotfuqishmi për bashkimin e të gjithëve ne me Krishtin në përjetësi - në ditën jo të mbrëmjes të mbretërisë së Tij. Me një fjalë, këngët e Pashkëve të Shën Gjonit të Damaskut janë një pasuri e pashtershme, e pamasë mendimesh dhe ndjenjash, ky është krijimi më i madh i frymëzimit të krishterë. Vështirë se ka një zemër njerëzore që këto këngë nuk do ta preknin, nuk do të ndizen me zjarr të shenjtë, në të cilin nuk do të ngjallnin frikë të shenjtë dhe kënaqësi të pashprehshme, qiellore me asnjë fjalë. Shën Gjoni i Damaskut bëri aq shumë për adhurimin tonë të krishterë, ai na dha kaq shumë himne të bukura, me nderim prekëse dhe thellësisht prekëse, duke shprehur në mënyrë të paimitueshme të gjitha lutjet dhe lutjet, kënaqësitë dhe pendimet e shpirtit të krishterë dhe - është kaq kriminale dhe mëkatare nga ana jonë të harrojmë këto merita të mëdha të himnistit tonë të pakrahasueshëm të krishterë! Edhe duke folur thjesht si njeri, askush, me sa duket, nuk duhet të jetë aq i afërt dhe i paharrueshëm për ne atje sa kjo këngëtare e frymëzuar e krishterë. Në fund të fundit, duke qëndruar në kishë, ne vazhdimisht dëgjojmë këngët e tij të shenjta, lutemi me fjalët e tij, jemi të mbushur me mendimet dhe ndjenjat e tij, ne lavdërojmë Zotin në fjalimet e tij. Këngët e tij na ngjallin një humor nderues, na japin në lutje, prekin edhe zemrat më të vështira dhe janë të afta të shtrydhin lot nga sytë më të thatë, të ngurtësuar nga kotësia e jetës. Në fakt, a do të na ndodhë pikëllimi - do të humbasim një person të dashur, të afërt - dhe ja, çfarë pikëllimi nuk mund të zbutet nga këto reflektime funerale të Gjonit të Damaskut për prishjen e çdo gjëje tokësore: "Çfarë ëmbëlsie të kësaj bote nuk përfshin pikëllimi? Çfarë lloj lavdie është e përhershme në tokë? Të gjitha janë hije të zbehta, të gjitha janë më mashtruese nga drita në momentin e gjumit dhe të gjitha. e fytyrës Tënde, Krisht, në gëzimin e bukurisë Tënde, pusho, o dashnor i njerëzimit, i ndjeri që zgjodhe!” etj. A nuk do të shkaktojnë këto mendime të krishtera lotët, duke dobësuar ankthin e zemrës, se ne të gjithë dhe gjithçka në tokë është kalimtare, se nuk ka asgjë të qëndrueshme, të përhershme në tokë, madje asnjë gëzim tokësor nuk mund të bëjë pa pikëllim, se vetëm në qiell dhe në Krishtin është i gjithë gëzimi ynë i pambuluar, kënaqësia jonë e vërtetë dhe e pakufishme. Ose: kush nuk ka përjetuar një ndjenjë shumë të këndshme, qetësuese, si të thuash, shpirtngrohëse kur dëgjon thirrjet e Gjonit për Nënën e Perëndisë: Çdo krijesë, këshilli engjëllor dhe raca njerëzore, gëzohet për ty, o Mëshirues... Më e pastër e virgjër, Nëna e Krishtit Perëndi! na sill lutjen... Ti je më shumë se Nëna e Zotit në mendje dhe fjalë... Si një arkë e gjallë e Zotit..., etj.! Çfarë zemre nuk do të prekte, për shembull, kjo këngë thellësisht prekëse: Hapni dyert e mëshirës për...! Në të cilin nuk do të zgjohet pendimi i përzemërt për mëkatet kur dëgjon këto, për shembull, këngë: Shumë janë mëkatet e mia të shumta, Nënë e Perëndisë; Unë kam ardhur me vrap tek Ti, o i Pastër, duke kërkuar shpëtimin... Të gjithë shpresën time e kam tek Ti, Nënë e Zotit... Që nga rinia ime shumë pasione më kanë luftuar, por ndërmjetëso dhe më shpëto Vet, Shpëtimtari im...! Cili i krishterë, më në fund, nuk ka ndjerë një lloj gëzimi të pazakontë, kënaqësie të jashtzakonshme kur dëgjon kanunet festive, Irmosin e Shën Gjonit - Triniteti, Shpërfytyrimi, Fjetja etj., veçanërisht Pashkët?! Të gjithë të krishterët ortodoksë luten, qajnë dhe gëzohen me fjalët e Shën Gjonit të Damaskut. Dhe në kishën e mrekullueshëm të kryeqytetit dhe në kishën e varfër të një fshati të braktisur, të mbuluar me borë në fund të botës, dëgjohen po aq këngët e shenjta të Gjonit të Damaskut. Dhe këto këngë janë po aq efektive dhe të fuqishme mbi çdo zemër të krishterë; pavarësisht nëse kjo zemër është e mbuluar me rroba të çmuara apo të mjera shtëpi, ajo preket po aq nga kënga nderuese e Gjonit të Damaskut, dhe - e akorduar nga kjo këngë, solemne apo vajtuese - po aq fillon të rrahë, qoftë me gëzim apo me pendim. Pra, ky është monumenti i paharruar i tij që na la trashëgim neve dhe mbarë botës së krishterë himnisti i shenjtë Gjoni i Damaskut! Ndërkohë, e përsëris, ne e kemi harruar me aq mosmirënjohje dhe pa të drejtë Gjonin e Damaskut - e kemi harruar, megjithëse vazhdimisht i këndojmë Zotit tonë me fjalët e tij, megjithëse përpjekjeve të tij i detyrohemi kryesisht pastërtisë dhe sigurisë së pasurisë sonë më të çmuar - besimit të shenjtë që na shpëton! Çdo komb zakonisht mban emrat e njerëzve të tij të zgjuar, të famshëm për diçka, figurave të mëdha, shkrimtarëve. Çdo komb i vlerëson këta emra, i kujton me mirënjohje, i nderon, madje u ngre monumente. Për më tepër, ne të krishterët duhet të kujtojmë me mirënjohje dhe në mënyrë të paharrueshme në lutjet tona shenjtorin, teologun dhe himnistin tonë të madh të krishterë, Shën Joanin e Damaskut, i cili me shkrimet e tij na qartësoi besimin tonë të shenjtë, e mbrojti këtë besim nga të gjitha intrigat dhe perversitetet dhe i cili me himnet e tij thellësisht prekëse dhe prekëse, na emocionon, na emocionon, e kujtojmë, na shqetëson, na shqetëson, lutjet, lutuni Atij, që të rrëfejë para Tij dobësinë e shpirtit tonë të krishterë. Duke na emocionuar për lutje, duke prekur zemrat tona të ngurtësuara në jetën e kësaj bote, Shën Joani i Damaskut në të njëjtën kohë na mëson lutjen me himnet e tij: ai i fut këngët e tij në buzët tona mëkatare, d.m.th. na jep fjalët e padenja, të denja, me të cilat guxojmë të lavdërojmë Krijuesin tonë, të ngjitemi në lutje tek Ai dhe të bisedojmë me Të. Përveç atyre teologjike, Gjoni i Damaskut ka vepra të tjera që dëshmojnë për mësimin e tij të thellë dhe të gjerë, si: Një ekspozim i filozofisë së Aristotelit, një vepër filozofike shumë e shquar - Dialektika, një vepër gramatikore - Për tetë pjesët e fjalës. Disa nga kanunet e listuara në librat e kishës janë të gdhendura me John Mnich, d.m.th. Kanuni u përpilua nga John Mnich. Historianët dhe studiuesit e kishës bien dakord se me këtë emër quhet St. Gjoni i Damaskut.