Svätý Ján z Damasku, ako pravoslávny teológ a cirkevný kresťanský hymnus

Uplynulý 1. týždeň v pravoslávnom cirkevnom roku sa niesol v znamení niektorých veľmi významných a drahých spomienok pre kresťana. Takže 6. decembra spomienka na svätého Mikuláša Divotvorcu, tohto veľkého svätca, stĺpa pravoslávnej viery, ochrancu a patróna všetkých, ktorí sa k nemu uchýlia. Jeho meno je také slávne, že si ho ctí nielen celý kresťanský svet, ale aj niektoré kmene neosvietené kresťanskou vierou, ako napríklad Čuvašovia, Čeremovci a pohanskí sibírski cudzinci. O deň skôr, t. j. 5. decembra, sa slávila spomienka na nášho apoštola, prvého osvietenca Kristovej viery v kazanskej krajine, svätého Guria, ktorého meno už len toľko hovorí mysliam a srdciam pravoslávnych obyvateľov Kazane: celá naša kazaňská cirkev, celé naše osvietenie začalo od neho a on sám je stále medzi nami, odpočíva v našom katedrálnom kostole. Ešte o deň skôr, 4. decembra, sme slávili pamiatku Veľkej mučeníčky Barbory, tejto veľkej askétky Krista, ktorá sa narodila a vyrastala v pohanstve, sama, bez akéhokoľvek učiteľa, poznala a vážila si pravdu Kristovej viery, bola pokrstená a napriek hrozným mukám a mukám sa Krista nezriekla, zomrela ako mučeníčka za Neho, nemilosrdne zabitá vlastným otcom, nemilosrdným otcom Pána potešilo, že táto slávna askéta Krista zostala medzi nami: jej najúctyhodnejšie relikvie, ktoré boli neskôr privezené z Grécka do nášho Kyjeva, teraz tvoria jednu z najvzácnejších svätýň tohto svätého mesta v Rusku. Menovaní Boží svätí sú nám všetkým teda obzvlášť blízki a všetci ich viac-menej poznáme: neustále sa k nim obraciame v modlitbách, mnohí z nás nosí ich mená, na ich počesť sa medzi nami často stavajú Božie chrámy a kostolné oltáre a umiestňujú sa ich čestné ikony. Aj keď si tak dôstojne uctievame pamiatku niektorých svätých, nezabudnuteľných v kresťanských dejinách, ktorí sa páčili Bohu a robili nám dobre, my kresťania musíme na svoju hanbu priznať, že často neodpustiteľne a hriešne zabúdame na iných. Často cez diela svätých, t. j. neustále využívame to, čo pre nás urobili a zanechali, a namiesto prirodzeného pocitu vďačnosti úplne zabúdame na autorov týchto diel, našich svätých dobrodincov, ktorých vôbec nepoznáme a akoby sme to ani nechceli vedieť. Takže nespravodlivo a hriešne sme my, najmä ruskí kresťania, zabudli na jedného svätca, ktorého diela neustále, denne používame, vzdelávame, duchovne si ich užívame, to je Ján z Damasku. Vo svojich dielach nám zanechal nezabudnuteľnú pamiatku: znie v našich ústach alebo v ušiach pri každej bohoslužbe, jeho diela, zdá sa, by nám ho mali neustále pripomínať - a predsa toho, nezabudnuteľného, ​​ktorého sme odložili do zabudnutia, vôbec nepoznáme... Jeho pamiatku slávi cirkev 4. decembra, t. j. v ten istý deň ako spomienku na veľkú mučeníčku Barboru; a dnes, ako v prvú nedeľu po tomto dni, využívam príležitosť venovať svoj rozhovor pamiatke tohto veľkého kresťanského svätca. Svätý Ján z Damasku tvorí pravú ozdobu a slávu našej kresťanskej cirkvi spolu s veľkými svätcami – Bazilom Veľkým, Gregorom Teológom, Jánom Zlatoústym, Mikulášom Divotvorcom a ďalšími. Bol jedným z najväčších kresťanských teológov a zároveň naším najväčším, neporovnateľným kresťanským cirkevným básnikom a hymnistom. Svätý Ján z Damasku je veľký v Cirkvi Kristovej predovšetkým pre svoj svätý život ako najhodnejší Boží vyvolený, ktorý obetoval veľké svetské šťastie, ktoré ho postihlo, za svätý, asketický, kresťanský život. Okrem toho je skvelý ako premýšľavý kresťanský teológ, ktorý tvrdo pracoval na tom, aby nám, kresťanom, odhalil a objasnil najskrytejšie dogmy našej viery. Je veľký ako obetavý, mocný obranca pravoslávia vo viere a slove, ktoré bolo v tom čase vo veľkom nebezpečenstve a krajnom útlaku: s ohnivým zápalom a neodolateľnou duchovnou silou sv. Ján bránil pravoslávie, bránil ho pred všetkými útokmi a útokmi a ako pravý Boží vyvolený, vychovaný v nebezpečnej dobe, veľmi prispel k zachovaniu našej viery v celej jej svätej nedotknuteľnosti a nebeskej čistote. Napokon, svätý Ján je veľký a mal by byť ešte nezabudnuteľnejší pre nás, ako slávneho, inšpirovaného kresťanského hymnistu, ako zostavovateľa väčšiny tých modlitebných chválospevov, ktoré neustále počúvame a sami spievame v našich kostoloch – chválospevov, ktoré neustále počúvame a sami spievame v našich kostoloch – chválospevov, ktoré, samozrejme, budú navždy znieť v ústach kresťanov, až do konca sveta budú znieť v našich kostoloch. Prenesme svoje myšlienky pred 1200 rokmi, do doby, keď žil a konal Ján z Damasku; Vystopujme jeho svätý život, všimnime si aspoň v krátkosti jeho teologické diela, pozrime sa, ako smelo a nezištne bojoval s nepriateľmi pravoslávia, proti ktorému ho chránil, čo v ňom obhajoval a obhajoval; Spomeňme si na záver a vymenujme tie úctivé, inšpirované hymny, ktoré Ján zložil a ktoré sa dodnes spievajú v kresťanských kostoloch. A pred nami v celej svojej hodnej vznešenosti a duchovnej kráse vystúpi obraz tohto veľkého svätca Krista, teológa a nášho slávneho hymnistu, na ktorý sme tak neprávom a hriešne zabudli. Svätý Ján Damašský žil v 8. storočí, teda asi pred 1200 rokmi; presné roky jeho narodenia a smrti nie sú známe; cirkevní historici sa len s pravdepodobnosťou domnievajú, že sa narodil okolo roku 680 a zomrel v roku 776. Ján sa narodil v meste Damask, odtiaľ jeho meno – Damask. Damask bol hlavným mestom sýrskeho kráľovstva – je blízko Palestíny, neďaleko Svätej zeme, od Jeruzalema. Sýrske kráľovstvo patrilo podľa náboženstva Saracénom, mohamedánom; ale bolo v nej aj veľa kresťanov. Kráľovstvu vládol mohamedánsky kalif, ktorý zvyčajne žil v Damasku. Ján pochádzal z kresťanských a šľachtických rodičov. Jeho otec, menom Sergius, bol jednou z najčestnejších osôb v Damasku. Jeho inteligenciu a láskavosť si cenili nielen jeho spolukresťania, ale dokonca aj jeho nepriatelia, mohamedáni: kalif ho, kresťana, priviedol bližšie k sebe, urobil z neho svojho poradcu, dokonca sudcu mesta Damask. Sergius, obdarený takou mocou, urobil svojim spolunábožencom veľa dobrého, chránil ich a bránil pred kalifom: keďže bol bohatý, často vykupoval a oslobodzoval kresťanov, ktorých potom Saracéni chytali ako zvieratá všade pozdĺž morských brehov, pri cestách a predávali do zajatia alebo jednoducho bili. Keď sa Sergiusovi narodil syn, hneď ho pokrstil, nazval ho Ján, a potom vynaložil všetko úsilie, aby mu dal zbožnú kresťanskú výchovu, aby svojho syna nevychoval nie podľa vtedajšej módy – ako svetského, elegantného barika, ale predovšetkým, a to najdôležitejšie – ako láskavého človeka a veriaceho kresťana. Sergius dlho nemohol nájsť spoľahlivú osobu, ktorej by mohol zveriť výchovu svojho malého syna. Ale sám Boh, ktorý si Jána pre seba vybral už od detstva, mu nečakane poslal hodného učiteľa a mentora. Stalo sa to takto: jedného dňa vyšiel Sergius na mestské námestie a uvidel tu veľký zástup ľudí; Keď prišiel bližšie, dozvedel sa, že Saracéni, ktorí sa práve vrátili zo svojich obvyklých nájazdov v okolí, zajali mnohých kresťanov a priviedli ich na trh, aby ich predali do otroctva a zabili tých, ktorých nepredali. Medzi nešťastnými zajatcami jeden obzvlášť priťahoval pozornosť Sergia: bol to mních, ktorý neutíšiteľne plakal. Sergius k nemu pristúpil a začal ho utešovať a povzbudzovať: "Prečo si taký zarmútený? Mal by si sa báť ľudí, keď si mníchom, mužom Božím?" Mali by ste sa báť svojho pozemského údelu, keď ste sa zriekli sveta a obetovali všetky pozemské radosti Bohu pre večné radosti?!“ “ Mních odpovedal: „Neplačem pre pozemské radosti: už dávno som pre ne zomrel, dávno som bol presvedčený, že všetko na tomto svete je márnosť a porušiteľné; Nie, plačem, pretože odchádzam z tohto sveta bezdetný, bez toho, aby som zo seba zanechal dediča." Sergius bol prekvapený týmito slovami: "Ale ty si mních," povedal: "Ako môžeš plakať, že nemáš dediča?!" "Nerozumieš mi," pokorne mu povedal mních: "Hovorím o duchovnom dedičstve. Ako vidíš, som chudobný mních, ale vďaka Božej dobrote som bol od mladosti obohatený mnohými vedomosťami, študoval som všetky vedy, naučil som sa mnohé tajomstvá prírody. A tak, keďže som dostal toľko od Boha, nemôžem teraz nikomu odovzdať ako vzácny strom, ktorý sa mi predtým javil ako vzácny strom, Pán. otrok, ktorý zakopal talent daný Bohom do zeme – ako by som nemohol plakať, keď som to počul, Sergius radostne zvolal: „Sláva ti, Bože! Posielate mi poklad, ktorý som dlho hľadal pre svojho syna.“ Okamžite pristúpil ku kalifovi, požiadal ho o príkaz prepustiť mnícha a odviedol ho do svojho domu. Tak nečakane, práve na základe zázračných pokynov a vôle Božej, sa pre mladého Jána našiel dôstojný mentor. Nenasledujme Jánovo učenie; Povedzme, že Kozma (tak sa volal mních-vychovávateľ) odovzdal svojmu žiakovi všetko: odovzdal mu všetky svoje vedomosti, a čo je ešte dôležitejšie, svoju vieru, svoju zbožnosť a takpovediac vštepil do mladej Jánovej duše. O hĺbke a šírke vedomostí, ktoré získal Ján z Kozmu, svedčia početné diela, ktoré Ján napísal neskôr, diela nielen teologické, ale aj filozofické, gramatické, kazateľské a napokon cirkevná poézia; Celý svätý, zbožný život Damasku svedčí o blahodarnej sile náboženského a mravného vplyvu mentora. Keď Ján dosiahol dospelosť, jeho už starší učiteľ, zbožný Kozma, odišiel do kláštora, kde zostal až do svojej smrti. Ján sa tak stal závislým od teológie a vedy, od čítania božských kníh a bol tak preniknutý zbožnosťou, že nechcel zaujať žiadne miesto a rozhodol sa celý svoj život zasvätiť teológii a kresťanskému sebazdokonaľovaniu. Čoskoro však bol Ján nútený obetovať aspoň na chvíľu tieto svoje sväté túžby pre dobro iných. Jeho otec Sergius zomrel a kalif z Damasku, ktorý poznal Jánovu prirodzenú inteligenciu a jeho mnohostranné vzdelanie, požadoval, aby prevzal postavenie svojho otca, a ešte viac posilnil svoju autoritu a dôveru v neho: urobil z neho svojho prvého pomocníka, sudcu a vládcu mesta Damask. Ján s nevôľou prijal tento titul, bol síce príliš vysoký a čestný, ale na dvore cudzieho panovníka, a čo je najdôležitejšie, nezodpovedal nálade jeho duše. Keď však Ján prijal nový titul s jediným cieľom, aby mal prospech utláčaným kresťanom, neopustil svoje obľúbené aktivity: neustále sa venoval myšlienke Boha, teológii a písal eseje na úžitok a obranu Kristovej viery. V jednej vtedy napísanej eseji Damask hovorí: „Kristova pravda je mi drahšia ako všetko na svete, drahšia ako život sám; som pripravený žiť s ňou, ale s radosťou som pripravený za ňu zomrieť... V tomto zápale pre vieru v Krista vkladám nádej na svoju spásu... Nech sa mi stane čokoľvek, nikdy neopustím talent poznania a slová, ktoré mi zveril Pán.“ Na základe tohto presvedčenia si Ján vytýčil hlavný cieľ svojho života – hlásať pravé kresťanské učenie, t. j. vysvetľovať ho vo svojich spisoch a odhaľovať všetky klamstvá, bludy, herézy, ktorých bolo v tej dobe veľa a ktoré znepokojovali svet Kristovej cirkvi. A skutočne, Ján, ktorý bol vtedy ešte sekulárnym mužom a zastával nepokojnú štátnu službu pod kalifom, napísal celý rad teologických diel, poháňaných výlučne jeho svätou, nezlomnou horlivosťou pre vieru v Krista. Ale pre túto svätú činnosť musel Ján ťažko trpieť. Totiž: mimochodom, Ján napísal niekoľko esejí na obranu svätých ikon, odvtedy vznikla celá heréza, takzvaná ikonoklastika, ktorej prívrženci zvrhli a dehonestovali sväté ikony: na čele týchto heretikov bol dokonca sám grécky cisár Lev. Jánove spisy boli také zarážajúce a odsudzovali kacírov, že cisár Leo sa na Jána strašne nahneval a rozhodol sa ho za každú cenu zničiť. Ale keďže Ján nebol jeho poddaný a keďže za ním nebol žiadny skutočný zločin, rozhodol sa Leo bezbožne a neľudsky ohovárať Jána pred jeho vládcom, kalifom. Sám Leo na tento účel zložil sfalšovaný list, ktorý mu vraj Ján poslal; v tomto liste vraj sľúbil, že zradí kalifa a vydá mesto Damask jemu, cisárovi. Práve tento sfalšovaný list poslal Leo kalifovi ako dôkaz, že John je zradca. Bez ohľadu na to, ako veľmi kalif miloval Jána, podľahol klamu: bez toho, aby preveril spravodlivosť obžaloby, kalif prikázal zmocniť sa imaginárneho zradcu, uväzniť ho a odťať mu pravú ruku, ktorou bol údajne napísaný zradný list. Boh však rád ochránil svojho zraneného spravodlivého muža a na hanbu ohovárača a trýzniteľov zázračne dokázal jeho nevinu. V noci kat odťal Jánovi ruku a krvácajúceho ho uvrhol do väzenia; Ján len požiadal, aby mu odťatú ruku dali na pohreb, a ruka mu bola hodená. Celú noc sa Ján, vyčerpaný hroznou bolesťou, modlil k Bohu; a stal sa mu veľký zázrak: ráno na najväčší úžas a zdesenie všetkých vyšiel Ján z väzenia energický, zdravý, s oboma rukami neporušenými! Všetci boli týmto zázrakom ohromení, ale predovšetkým kalif, ktorý chcel odčiniť svoju nespravodlivosť, nielen že obnovil svojho obľúbenca vo všetkých pozíciách, ktorými bol Ján predtým obdarený, ale zasypal ho najrôznejšími poctami, láskavosťami a darmi. Ale teraz, keď Ján zakúsil prejav zázračnej Božej moci, bol viac ako kedykoľvek predtým zaťažený mocou aj bohatstvom: rozhodol sa opustiť všetko, odísť zo sveta, aby mohol slúžiť jedinému Pánovi v chudobe a práci. Kalif sa dlho snažil presvedčiť Jána, aby upustil od svojich úmyslov, no napokon sa musel podvoliť a nechať ho ísť. Potom Ján rozdal všetok svoj majetok, všetko svoje obrovské bohatstvo chudobným a sám sa stal posledným chudobným a odišiel predovšetkým do Jeruzalema, aby si uctil Boží hrob a vyprosil si Božie požehnanie pre výkon nového života. Z Jeruzalema sa Ján vybral do vtedy známej lávry Kidron (na brehu rieky Kidron, ktorá sa vlieva do rieky Jordán). Savva. Tento kláštor bol známy obzvlášť prísnym kláštorným životom. Tu Ján požiadal opáta, aby ho prijal do kláštora, ale najprv ho naučil ako laika pravidlám mníšskeho života a určil mu nejaké pokánie, naplnením ktorého by sa zriekol všetkého svetského a pripravil sa na svätý mníšsky život. Meno Jána bolo v Lavri už dlho známe, pretože jeho teologické diela boli vtedy známe v celom kresťanskom svete a bol považovaný za úžasného a učeného muža tej doby; preto sa ho nikto z mníchov neodvážil prijať za svojho vodcu, ako nováčika, považujúc ho za neporovnateľne nadradeného. Ale potom tu bol jeden starý askéta, t.j. najprísnejší mních, mních najprísnejšieho života a bol to on, kto súhlasil, že bude Jánovým mentorom v mníšskom živote. Starší, ktorý považoval pokoru za najvyššiu kresťanskú cnosť a chcel odstrániť všetky zvyšky ľudskej pýchy v Jánovej duši, od neho požadoval úplné zrieknutie sa vlastnej vôle a bezpodmienečnú poslušnosť. Aby otestoval jeho pokoru a poslušnosť, starší naňho naložil ťažkú ​​fyzickú prácu a pridelil mu rôzne ponižujúce úlohy; napríklad ho poslal do Damasku, aby predal za vysokú cenu jednoduché koše utkané mníchmi, a Ján, oblečený v handrách, sa objavil ako pokorný sluha v tom meste, ktorému predtým vládol v bohatstve a veľkosti, kde ho každý poznal, kde sa mu teraz nerozumný dav posmieval. Starší, ktorý sa s tým neuspokojil, vymyslel pre Jána ešte ťažšiu, neznesiteľnú skúšku: on, už slávny teológ a hymnista, ktorý sa tiež stiahol zo sveta, aby mohol bez prekážok spievať Stvoriteľa, mu starec prikázal zavrieť pery, t. j. zakázal mu skladať skladby a spevy. Tento zákaz bol pre Jána, inšpirovaného kresťanského básnika a hymnistu, nevýslovne bolestivý, no napriek tomu sa podriadil. Uplynul dlhý čas v bolestnom, bolestnom tichu pre Jána, kým nevypukla záplava náboženskej kresťanskej inšpirácie, ktorá naplnila jeho dušu. Tu je návod, ako sa to stalo. Jeden z milovaných bratov mníchov zomrel priamo tam v kláštore. V hroznom zármutku sa mních obrátil k Jánovi a vytrvalo ho žiadal, aby zložil pohrebný chválospev na pochovanie svojho zosnulého brata, aby mních počujúc aspoň slzu vyronil a aby z toho jeho zarmútená, bolestivá duša dostala aspoň trochu úľavy a upokojenia. Nadarmo Ján odmietol, pamätajúc na zákaz: mníchova žiadosť bola taká vytrvalá, jeho smútok bol taký veľký, že to Ján nevydržal, súhlasil a zložil tie hlboko dojímavé piesne, ktoré sa dodnes spievajú na pohreboch. Sú to známe pohrebné chválospevy, začínajúce sa slovami: Aká je sladkosť života... Muži, prečo sa márne trápime... Všetka ľudská márnivosť... atď. Jánov prísny mentor, ktorý počul jeho spev, ho vyhnal z kláštora ako neposlušného. Ján so slzami a vzlykmi prosil o odpustenie; všetci mnísi kláštora prosili staršieho o Jánovo odpustenie; a starší nakoniec súhlasil s tým, že Jána opäť prijme, ale za trest naňho uvalil ťažké pokánie, poveril ho najhanebnejšou a najohavnejšou úlohou: prinútil Jána, aby vlastnými rukami vyčistil všetky nečistoty, všetok odpad kláštora. A Ján rezignovane, dokonca aj s najživšou radosťou, že tým mohol odčiniť svoju vinu, sa chopil úlohy pokánia. Ale Bohu sa zapáčilo ukončiť Jánovo utrpenie: starší, Jánov mentor, sa zjavil vo videní Najčistejšej Panne Márii a prikázal Jánovi toto pokánie odstrániť, netrápiť ho, už ho viac netrápiť skúškou a dovoliť mu znova skladať chválospevy na slávu Božieho mena. Tak skončil Jánov súd. Odvtedy slobodne, bez zábran venoval všetok svoj čas komponovaniu teologických diel a kresťanských spevov. - Následne bol ako najjasnejšia lampa vtedajšej Kristovej cirkvi povolaný z kláštora do Jeruzalema a tu bol vysvätený do hodnosti presbytera v kostole Kristovho zmŕtvychvstania. Ale Ján aj tu vo svätom meste túžil po púšti; Čoskoro opustil Jeruzalem a opäť sa uchýlil do Lávry svätého Savvu, a tu, medzi jeho milované činnosti skladania esejí a spevov, Ján, už vo svojom starobe, zomrel ako kresťan. Čoskoro po jeho smrti boli objavené jeho najúctyhodnejšie relikvie, ktoré boli dlho najvzácnejšou svätyňou Lavry, no potom boli slávnostne prevezené do Konštantínopolu, kde ich spolu s mnohými ďalšími pamiatkami kresťanských svätýň následne spálili Turci. Svätý Ján z Damasku však po sebe zanechal nezničiteľný, neporušiteľný pamätník ako odkaz celému kresťanskému svetu, ktorý nemôže zničiť ani spáliť žiadna zloba, ani ľudská, ani pekelná. Tento pamätník obsahuje množstvo skladieb a spevov. Teologické spisy Jána z Damasku nám odhaľujú všetku veľkosť tohto svätca, neotrasiteľného piliera pravoslávia, mocného a horlivého obrancu kresťanskej viery. Samozrejme, v tomto krátkom rozhovore nie je možné prejsť všetkými dielami Jána z Damasku a zoznámiť sa s nimi. V prípade potreby sa obmedzíme na označenie tých najdôležitejších. Svätý Ján z Damasku ako prvý zostavil Výklad pravoslávnej viery, t. j. ako prvý zostavil prvý kresťanský katechizmus. Je to rovnako úžasné ako užitočná a potrebná esej. Pravdy našej svätej viery, stručne vyjadrené vo Svätom písme a podopreté posvätnou tradíciou, boli už mnohokrát a mnohými spôsobmi podrobne vysvetlené a zjavené už pred Jánom Damašským, ale boli vysvetlené a prezentované fragmentárne, roztrúsene, v mnohých spisoch mnohých svätých otcov. Dokonca ani pre bohatých ľudí nebolo možné mať všetky tieto patristické spisy – je ich tak veľa; a poznať a pamätať si, ktorý svätý otec, v ktorom diele, čo sa hovorí, kde ktorá pravda, ktorá dogma bola odhalená, je nemožné aj pre toho najmúdrejšieho človeka – ľudská pamäť by nestačila. Je jasné, že bola naliehavá potreba spojiť celé kresťanské učenie, zhromaždiť ho do jedného kódu, do jednej knihy, kde by boli všetky dogmy kresťanstva prezentované konzistentne, v poradí, na základe Svätého písma a posvätnej tradície a na základe všetkých vysvetlení a výkladov všetkých svätých otcov. A toto veľké a potrebné dielo vykonal svätý Ján z Damasku vo svojom Výklade pravoslávnej viery. Všetko, čo vo viere Kristovej v priebehu siedmich storočí, pred Jánom Damaským, bolo povedané, definované v Božom slove, ekumenickými a miestnymi radami, slávnymi učiteľmi cirkvi, to tu všetko zhromaždil, roztrúsené v mnohých knihách, poskladal do jednej, predložil po častiach, útržkovito, niekedy bez poriadku a často neprístupným, dômyselným jazykom, Ján z Damasku to podal dôsledne, dôsledne, ale dôsledne, v celku, úslužný systém všetkého potrebného a napokon to všetko načrtol jasným, jednoduchým jazykom, zrozumiteľným každému. Jedným slovom, Ján z Damasku dal v tomto diele kresťanom veľmi potrebnú príručku, menovite návod na zvažovanie a konzultáciu, pomocou ktorého si kresťan môže podať správu o tom, čomu verí a ako by mal neomylne veriť. Takže Expozícia pravoslávnej viery je najdôležitejším, najužitočnejším a najpozoruhodnejším dielom Jána Damaského; Takéto kapitálne diela sú vzácne, ako sa hovorí – nie roky, ale stáročia, stáročia, treba na ne čakať. Ale Ján z Damasku nám zanechal aj oveľa viac teologických diel. Sú to napríklad: Návod na pochopenie dogiem viery, obsahujúci vysvetlenie najtajnejších dogmatických pojmov, ako napr. o podstate Boha, o hypostázach atď. O Najsvätejšej Trojici, ktorá stanovuje pravoslávne kresťanské učenie o Najsvätejšej Trojici a božských osobách jej zložiek, najmä o Ježišovi Kristovi. Paralelné miesta. Ide o demoláciu pasáží Svätého písma so zodpovedajúcimi názormi a výkladmi najznámejších cirkevných otcov. Výklady listov apoštola Pavla, ktoré zostavil Ján z Damasku na základe výkladu Jána Zlatoústeho. Okrem uvedených, vlastne dogmatických diel Jána z Damasku, v ktorých vysvetľoval a tlmočil kresťanskú náuku pravoslávnym, treba zaradiť medzi teologické diela celú časť jeho morálnych, poučných, poučných diel. Sú to napríklad: Obrovská cirkevno-historická a poučná štúdia Jána Damaského o herézach. Tu sú spočítané všetky herézy, ktoré pred ním prišli, je naznačená podstata ich chýb a pravoslávni sú pred nimi riadne varovaní. O ôsmich zlých myšlienkach a nerestiach a o cnostiach. Tu sú naznačené najnebezpečnejšie neresti v kresťanskom živote a najdôležitejšie cnosti, ktoré sú im protikladné, sú ponúkané návody ako proti nim pôsobiť a prostriedky na dosiahnutie toho druhého. List o Trisagione - vysvetlenie modlitieb k Najsvätejšej Trojici. Patria sem aj oratorické diela Jána Damaského, t. j. jeho kázne, slová a prejavy prednesené z kostolnej kazateľnice. Sú to napríklad: Slová - na Narodenie Krista, Premenenie Pána, Narodenie a Usnutie Panny Márie, na Bielu sobotu, Oslavovanie Kristovho kríža, Slovo o zosnulých vo viere, Chvála Jána Zlatoústeho, Svätá Barbora Veľkomučenica, Rozhovor o vyschnutom figovníku atď. Nebudeme hovoriť podrobne o všetkých uvedených dielach svätého Jána Damaského, dogmatické, morálne, vzdelávacie a oratorické, len preto, že nie je možné okamžite a v krátkom čase nášho rozhovoru zvážiť ich celú masu. A to, čo bolo povedané, myslím, stačí na to, aby sme videli, aký veľký je medzi svätými náš pravoslávny teológ, vykladač kresťanského zákona, svätý Ján z Damasku! Teraz nami zabudnuté, tak ako bol zločinne zabudnutý aj samotný svätý Ján, jeho diela si naša pravoslávna cirkev vysoko cenila. Pre nich bol prezývaný a tak známy - John Chrysoroas, teda Ján Zlatý strelec, podobne ako meno svätého Jána Zlatoústeho. Na siedmom ekumenickom koncile, ktorý sa konal krátko po smrti Jána z Damasku (v roku 787), si všetkých 367 otcov, ktorí sa na koncile zhromaždili, s úctou pripomenulo jeho prácu v prospech Kristovej cirkvi a všetci slávnostne vyhlásili „večnú pamiatku Jána“, čo je zaznamenané aj v uzneseniach tohto koncilu. Všetci ďalší kresťanskí teológovia a spisovatelia, ktorí sa zoznámili so spismi Damasku, ho oslavujú tými najnadšenejšími chválami. „Keď hovorím o Damasku,“ píše napríklad. Macarius z Ancyry, "potom myslím všetkých učiteľov a teológov dohromady. Toto je veľký hlásateľ a tlmočník všetkých teológov... Aké vrcholy sú v jeho prejavoch, aká dôkladná, úplná a presná prezentácia dogiem, aký je slávny vo všetkom! Iní cirkevní spisovatelia ho označujú za najučenejšieho, najvýrečnejšieho, ktorý nemal konkurentov, napokon za najmúdrejšieho Jána v cirkvi atď. z Damasku dodnes, pričom ho nazýva „skutočným učiteľom pravoslávia, učiteľom zbožnosti a čistoty, svetielkom vesmíru, ktorý svojím učením obtekal celý vesmír a všetko osvietil“ (Slová z tropária a kontakionu Jánovi z Damasku). Ale doteraz sme vymenovali len jednu polovicu teologických diel Jána Damaského, a to tie, v ktorých vysvetľoval a vysvetľoval kresťanskú náuku a ktoré nikdy neplytvajú svojou hodnotou a významom, budú vždy rovnako slúžiť kresťanským čitateľom ako zdroj pravého učenia a kresťanského osvietenia. Okrem toho svätý Ján zostavil v 8. storočí oveľa viac teologických diel, ktoré boli v tom čase obzvlášť potrebné, dôležité a vzácne; Ide o polemické diela, t. j., ktoré Ján Damaský napísal proti nepriateľom našej viery, proti rôznym heretikom. Bolo to hrozné obdobie, nebezpečné pre našu vieru, keď Boží nepriateľ, dalo by sa povedať, chopil sa zbraní všetkými svojimi šípmi proti kresťanskej cirkvi, otriasajúc jej pokojom a mierom takmer všetkými herézami, ktoré sa predtým objavili a s ktorými teraz, naraz, bolo ešte ťažšie bojovať. Takmer všetci dovtedy známi heretici: manichejci, nestoriáni, monofyziti, monooeliti, potom novoobjavení obrazoborci, nakoniec aj mohamedáni - všetci naraz a hrozne trápili cirkev, deformovali pravoslávie, trápili pravých veriacich. Nebezpečenstvo sa niekedy zintenzívnilo do takej miery, že aj cisári, patriarchovia a biskupi boli naklonení kacírskemu učeniu, stávali sa heretikmi a prenasledovateľmi pravoslávnych. Toto boli skutočne tie najzlejšie a najextrémnejšie snahy diabla zvrhnúť Cirkev Kristovu na zemi! Ale Pán povedal, že Jeho cirkev bude existovať až do konca sveta a že brány pekla ju nepremôžu: v čase nebezpečenstva Pán vždy postavil svoju obranu; v čase najväčšieho, zrejme, oslabenia cirkvi v boji proti nepriateľom, Pán postavil ešte väčšiu silu. Bola to taká ochrana a sila cirkvi, že sa v nevyhnutných, nebezpečných časoch objavili veľkí svätci, ktorí sa s nenapodobiteľnou horlivosťou, vytrvalo, nebojácne búrili proti nepriateľom viery, akokoľvek silní a mocní títo nepriatelia boli. Silou svojej viery a svojho slova títo obrancovia nebeskej pravdy na zemi, ktorých postavil Boh, porazili každé násilie; silou svojho ducha oslabili mocných tohto sveta – totiž prisľúbením Kristovým, svojou vierou, akoby hory preniesli: všetko prekonali a získali, na veľké oslávenie svätej viery ho zachránili, obnovili v celej jeho nebeskej čistote a nedotknuteľnosti. Svätý Ján Damašský sa objavil v 8. storočí ako taká pevná, neotrasiteľná bašta pravoslávia, jeho obranca pred všetkými nepriateľmi. A opakujem, tých nepriateľov bolo vtedy priveľa a každý z nich bol silnejší a hroznejší ako ten druhý. Niektorí heretici, takzvaní nestoriáni, teda v rozpore so slovami samotného Spasiteľa a v rozpore s celým naším kresťanským učením povedali, že Ježiš Kristus je len najdokonalejší človek, a nie pravý Boh. - Hrozný omyl, pre nás veriacich, nepochopiteľný a navyše najbeznádejnejší, bezútešný, zúfalý! Zvrhli celú našu vieru, popreli celú našu spásu, keďže z tohto učenia prirodzene vyplývalo, že Boží Syn sa teda nevtelil pre spásu ľudského pokolenia, že netrpel, čo znamená, že nás nevykúpil z večného hriechu, kliatby a smrti. Táto heréza sa objavila už v 5. storočí a bola odsúdená už na Treťom ekumenickom koncile; no povstalo znovu a s nečakanou silou v 8. storočí. A tak svätý Ján z Damasku píše celú veľkú Rozpravu proti nestoriánom, kde na základe Svätého písma a učenia svätých otcov vyvracia falošné učenie s takou silou a dôkladnosťou, že, zdá sa, keby nebolo nič napísané proti nestoriánom ani skôr, ani neskôr, táto kniha Jána z Damasku by úplne postačovala na to, aby tu nestoriánov definitívne porazili a zničili. Zatiaľ čo nestoriáni popierali božstvo nášho Spasiteľa, hlúpe myšlienky iných heretikov, takzvaných monofyzitov, zašli do druhého extrému: učili, že Ježiš Kristus je len Boh, a nie človek, že je len prízračný človek, t. j. len sa zdal byť človekom, a preto za nás v skutočnosti netrpel, že jeho utrpenie bolo iluzórne. Táto heréza, odsúdená už cirkvou na IV. ekumenickom koncile, však bola stále živá aj teraz, v 8. storočí. A Ján z Damasku napísal špeciálnu Rozpravu o komplexnej prirodzenosti (t. j. v Kristovi), kde najjasnejšie dokázal pravdivosť nášho učenia o Spasiteľovi – pravom Bohu a zároveň pravom človeku, Bohočloveku. Tretí heretici, takzvaní monoteliti, ešte viac prekrútili pravoslávie vlastným spôsobom: rozpoznali v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti, božskú a ľudskú, tvrdili, že On má však iba jednu vôľu, a to Božiu vôľu, a neexistuje žiadna ľudská - teda zjavne skreslili učenie Ježiša Krista, predstavujúc Ho ako neúplné, nedokonalé učenie celej cirkvi, na rozdiel od jasného učenia celej cirkvi. Sväté evanjelium, kde sa Spasiteľ práve ako človek obracia k Bohu Otcovi s prosbami a modlitbou. A táto heréza bola odsúdená už na VI. ekumenickom koncile; ale aj tak bola medzi ľuďmi veľmi rozšírená a mala veľa vysokých obrancov. Ján z Damasku napísal esej O dvoch vôľach v Ježišovi Kristovi, v ktorej energicky a najzreteľnejšie vyvrátil túto herézu a tým s ňou skoncoval. Ďalej boli heretici, takzvaní manichejci alebo paulíciáni, ktorí, keď odmietli božskú pravdu a odsúdili ju so svojím zatemneným ľudským významom, stratili sa natoľko, že ich učenie bolo malé a podobné kresťanstvu, ale skôr sa približovalo k pohanstvu. Tak napríklad odmietli dokonca aj učenie o jedinom pravom Bohu a uznali dvoch bohov – temného a svetlého, jedného Starého zákona a druhého Nového zákona; potom popreli všetky kresťanské inštitúcie: vieru vo svätých, chrámy, sviatosti, rituály, hierarchiu atď. A na naše veľké počudovanie si táto heréza - najnovší, najextrémnejší vynález zatemneného a zmäteného ľudského myslenia - našla mnoho prívržencov, nasledovníkov a zničila mnoho pravoslávnych kresťanov, ktorí boli slabí vo viere. A Ján z Damasku píše veľkú esej: Rozhovor medzi pravoslávnym kresťanom a manichejcom, kde svojou charakteristickou silou reči a presvedčivosťou dokázal všetku lenivosť, všetku nezmyselnosť tohto deštruktívneho falošného učenia. No azda najnebezpečnejšou vecou pre pravoslávie bola v tom čase nová, novovznikajúca heréza – ikonoklast. Obrazoborci, ako je zrejmé už z ich mena, sa svätokrádežne búrili proti úprimným ikonám, ktoré uctievali kresťania, nazývali ich modlami, bezohľadne zabúdajúc, že ​​ikony si nectíme, ale svätí, kresťanom drahí, ktorí sú na ikonách vyobrazení, ktorých ikony uctievame, bozkávame, zdobíme z rovnakého dôvodu (takto je to napríklad). chránime, všemožne zachovávame nejaký bezvýznamný kúsok papiera, ak tento kúsok zobrazuje portrét, pohľadnicu nášho otca, matky, brata, vo všeobecnosti človeka, ktorý je nám drahý. A tak boli odmietnutí ľudia, ktorí nechceli pochopiť takú jednoduchú a zjavnú pravdu, pošliapali naše ikony s najsvätejšími tvárami Spasiteľa, Najčistejšej Matky Božej a svätých Božích zobrazených na nich a prekliali ich modlami. Táto heréza bola taká silná a nebezpečná, že dokonca aj samotný cisár Lev a konštantínopolský patriarcha Anastasius boli jej najhorlivejšími prívržencami, najzlejšími prenasledovateľmi pravoslávnych: kostoly boli zdevastované, ikony boli odhodené, pravoslávni boli všetkými možnými spôsobmi prenasledovaní, väznení, mučení a hladovaní. Nebezpečenstvo pre pravoslávie bolo teda rozhodujúce. A tak Ján z Damasku, inšpirovaný svätou horlivosťou, s nádejou na Božiu pomoc, smelo a nebojácne pozdvihol svoj hlas na obranu ikon. Píše a posiela tri listy jeden po druhom cisárovi a všetkému kresťanskému ľudu, t. j. tri špeciálne diela, v ktorých s neodolateľnou silou presvedčenia bráni úctu ikon, nemilosrdne vyvracia a poráža svojich nepriateľov. A jeho silné slovo, podporované ďalšími rozumnými kresťanmi, malo blahodarný účinok: aj heretici sa spamätali, museli sa priznať ako porazení a sväté ikony opäť zdobili kresťanské kostoly a domy! Napokon, okrem všetkých uvedených ziel, ktoré súčasne sužovali Kristovu cirkev v 8. storočí, Saracéni, ktorí sa krátko predtým zmocnili väčšiny kresťanského sveta, podobne ako najjasnejší mohamedáni, poškodzovali kresťanstvo všetkými možnými spôsobmi, pokúšali sa ho všetkými prostriedkami podkopať a vyvrátiť, zneuctili našu vieru. Ján z Damasku nemohol nevidieť nebezpečenstvo z tejto strany, a tak píše esej: Súperenie medzi pravoslávnymi a Saracénmi, kde odpovedá na všetky posmešky mohamedánov a najočividnejšími argumentmi a úvahami dokazuje všetku neporovnateľnú nadradenosť, víťazstvo kresťanstva, celú veľkosť mohamedánskeho kríža Krista. Svätý Ján z Damasku, brániac a brániacu vieru Kristovu pred všetkými jej nepriateľmi a prekrúcačmi, napísal predovšetkým ešte jedno dielo spoločné proti všetkým herézam: Vyznanie viery. Toto dielo smeruje proti všetkým heretikom naraz: v najrozhodujúcejšej a definitívnej forme, nepripúšťajúcej žiadnu dezinterpretáciu, v najprísnejšom pravoslávnom duchu vytyčuje predovšetkým tie body našej viery, ktoré boli napadnuté a skreslené všetkými rôznymi herézami. Toto sú teda strašné nebezpečenstvá, ktoré ohrozovali naše pravoslávie v 8. storočí, a práve tým bol svätý Ján Damašský silný, neúnavný a obetavý obranca viery! V tejto nebezpečnej dobe svätý Ján s pomocou Božou svojou prácou prispel viac ako ktokoľvek iný k tomu, že naše pravoslávie zvíťazilo nad všetkými herézami, nad všetkými nepriateľmi a zostalo čisté, sväté, neotrasiteľné. V tomto čase sa teda naplnilo to najzrejmejšie, ako sa nemenne splnilo predtým a nepochybne sa vždy naplní, prísľub nášho Spasiteľa, že Božia moc v Jeho cirkvi nikdy nezlyhá, že Jeho učenie zostane navždy čisté a otvorené pre každého, kto ho chce poznať a byť spasený, a že žiadne intrigy a snahy pekla, samotných pekiel, nezvíťazia nad kresťanstvom! Svätý Ján z Damasku sa však v kresťanskej cirkvi preslávil nielen tým, že zanechal pre osvetu a vzdelávanie kresťanov mnohé nádherné teologické diela, ktoré nám odhaľujú a vysvetľujú našu náuku, a že bránil a bránil pravoslávie pred heretickým rúhaním a korupciou, že bránil sväté ikony. Jána z Damasku a okrem toho pre nás kresťanov vykonal ešte jeden veľký skutok, zanechal nám všetkým večne živý pamätník, ktorý sa neustále a nahlas vyhlasuje za pamätník. Totiž zložil väčšinu tých cirkevných chválospevov, ktoré dodnes počúvame v našich pravoslávnych kostoloch. Ján z Damasku je neporovnateľný, náš najväčší kresťanský hymnista. V tomto rozhovore nie je možné ani pri najzbežnejšom pohľade preskúmať všetky chválospevy a spevy, ktoré zložil sv. Ján, pretože je ich priveľa. Nevyhnutne sa obmedzíme len na jednoduchý zoznam tých najznámejších a najpozoruhodnejších z nich. Jedným z najstarších a zároveň najdôležitejším vo svojom význame pre našu Jánovu bohoslužbu bolo zostavenie špeciálneho liturgického spevníka Octoechos. Toto je kniha tak známa a potrebná v našom uctievaní, v ktorej svätý Ján z Damasku vymyslel a dal nám 8 nápevov, hlasov, na ktorých je založená väčšina našich cirkevných chválospevov a ktoré sa striedajú každých 8 týždňov, jeden za druhým, jeden týždeň pre každý hlas. Keď svätý Ján sám nápevy označil zvláštnymi znakmi (nótami), zložil aj verše na spievanie týmito hlasmi; aspoň naše nedeľné bohoslužby, teda chválospevy, ktoré sú súčasťou sobotnej večere a nedeľných matutín a nesú rôzne názvy – stichera, sedalny, antifóny, kánony s tropáriami a irmos, stichera chvály a blahoslavené – zostavil sám Ján Damaský. Následne bol Octoechos St. John doplnený dielami iných autorov hymnov, ktorí žili neskôr ako on, ktorí zostavovali každodenné bohoslužby, t. j. po zvyšok týždňa okrem nedele. Ján z Damasku vlastní aj takzvanú paraklitiku, teda zbierku cirkevných chválospevov zložených na chválu Matky Božej a tiež rozdelených do 8 hlasov podľa podoby Octoechos. Inými slovami, toto sú kánony Theotokos, ktoré sa čítajú na Compline. Zvlášť veľa je svätý Ján Damašský, ktorý zostavuje kánony, t. j. veľké, zložité spevy, ktoré zvyčajne predstavujú harmonickú kombináciu 9 irmov a pri každom irmách niekoľko (2 až 4) tropárií. Ján teda zostavil väčšinu našich sviatočných kánonov s ich dojemnými a nám všetkým viac-menej známymi, mimovoľne zapustenými do pamäti z detstva, irmos a troparia. Takými sú napríklad jeho kánony, začínajúce irmosom: Otvorím ústa... (Kánon Zvestovania), Kto učil Spasiteľa Boha v mori mokrými nohami (Nanebovstúpenie), Poďte ľudia, zaspievajme si chválospev na Krista Boha... (Narodenie Matky Božej), prešiel som vodou ako suchou zemou... (Premenenie). Z akých úprimných, srdečných a hlboko dojímavých piesní pozostávajú tieto kánony! Aké srdce sa nedotkne takých, napríklad irmos: Odvrhol si ma od svojej tváre, ó Svetlo nedotknuté! A prikryl si ma cudzou temnotou, prekliatou; ale obráť ma a nasmeruj moju cestu k svetlu Tvojich prikázaní, prosím! (5 irmos pre Premenenie). Alebo: Očisti ma, Spasiteľ! Lebo moje neprávosti sú mnohé a vyveď ich z hlbín zla, prosím, lebo som volal k tebe a budem vypočutý. Bože mojej spásy! (6 irmos toho istého kánonu). Svätému Jánovi patrí 2. kánon pre Narodenie Krista: Ó, Pane, zázračný Spasiteľ ľudu..., 2. kánon pre Zjavenie Pána: Búrlivá morská búrka pochoduje..., 2. kánon pre Usnutie, ktoré sa začína, podobne ako Zvestovanie, Irmosom: Otvorím svoje ústa najúžasnejšie a najmilovanejšie... zo všetkých našich cirkevných chválospevov - veľkonočný kánon: Deň vzkriesenia - osvieť ľudí!... Svätý Ján z Damasku zostavil veľké množstvo kánonov na oslavu svätých Božích. Tieto kánony spievame v dňoch spomienky na svätých. Sú to napr.: dvaja kanonici svätého Jána Krstiteľa (23. septembra a 24. februára), svätého Kozmu a Damiána (1. novembra), svätého Simeona Stylitu (1. septembra), prvomučeníka Štefana (26. decembra), ctihodného. Maxim Vyznávač (21. januára), Bazil Veľký (1. januára), Ven. Euthymius (20. januára), farár Theodosius (11. januára), dva kánony svätého Petra a Pavla (29. júna), dva kánony jemnohmotným silám (8. novembra), v týždeň svätého Tomáša, muky. Eufémia (16. 9.), spravodlivý Jób (6. 5.), ap. a Evang. Jána Teológa (8. mája), svätého Epifana Cyperského (12. mája), za renováciu kostola vzkriesenia v Jeruzaleme (13. septembra), spovedníka Charitona (28. septembra), svätého Elizea (14. júna), Gregora Nysského (10. januára), mučeníka. Sevastian (9. marca), trápenie. Leontius a Julian (18. a 21. júna), mučeník. Fótius a Aniketa (12. júla), muky. Thekle (24. september), farár Ananiáš a Ondrej (1. október a 30. november), muky. Mina a Victor (11. november), trápenie. Eustratia (13. decembra), Pavla z Téb a Cyrila Alexandrijského (15. a 18. januára), svätého Vavilea (4. septembra) 3. Svätý Ján Damaský sa zaslúžil o zostavenie kánonov známych v našich liturgických knihách: 2. Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, sv. Mikuláš z Myry, Ap. Peter, kanonici mučeníkom: Juraj, Blasius, Artemon, Konon, Teofil, sv. Lazár, sv. Teodor Tiron, prorok. Izaiáš a niektorí ďalší. Okrem veľkých a zložitých spevov, ktorými sú kánony, zložil sv. Ján Damaský veľké množstvo individuálnych básní a piesní, ktoré sú v cirkevnom používaní známe pod názvom stichera a tropária. Spevák v nich s modlitbou oslovuje alebo chváli nášho Spasiteľa Ježiša Krista, Najčistejšiu Matku Božiu, anjelské mocnosti a svätých Božích. Napríklad môžeme poukázať na známu tropária svätého Jána: Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami..., Najčistejšia Panna, Matka Krista Bože, prines modlitbu našu..., Archanjeli nebeských armád... atď. Svätý Ján Damašský patrí k takzvaným dogmatikom, t. j. Večerné piesne k Matke Božej, skomponované proti vtedajším heretickým omylom. V dogmatikoch Jána z Damasku kresťania dodnes formou cirkevných piesní opakujú pravoslávne učenie o Presvätej Bohorodke a o vtelení Spasiteľa sveta. Sú to napr.: Kto ťa nepoteší..., Celosvetová sláva... atď. Svätý Ján z Damasku ďalej skomponoval mnoho takzvaných samohlasných veršov, t.j. stichera s vlastnou osobitou melódiou, nie podľa hlasov Octoechos. Takou je napríklad hlboko dojímavá pieseň: Uctievame Tvoj najčistejší obraz, ó, dobrý... Sem treba zaradiť do spomienky na život sv. Svätý Ján Damašský okrem samotných spevov skladal aj cirkevné modlitby; niektoré z nich sa stále čítajú, ako napríklad niekoľko Jánových modlitieb z tých, ktoré sa čítajú pred prijímaním: Pane Pane, Ježišu Kriste, Bože náš, ktorý jediný má moc odpúšťať ľudské hriechy... Ďalšia modlitba: Stojím pred dverami Tvojho chrámu a neustupujem pred zlými myšlienkami... Napokon, korunou všetkých liturgických básnických diel Jána z Damasku sú hymny svetlého týždňa: kánon, matiná a všetky veľkonočné hodiny. Je ťažké nájsť niečo, čo by sa dôstojne rovnalo týmto spevom medzi všetkými výtvormi ľudského slova; V našej bohatej kresťanskej cirkevnej poézii nemožno nájsť veľa chválospevov, ktoré by boli plné pocitov tak svätých a skutočne nadpozemských ako tieto veľkonočné chválospevy! Toto je najslávnostnejší výron nebeských rozkoší, aké sú možné len pre kresťana na zemi, je to nevýslovná srdečná radosť z víťaza smrti a pekla. Myšlienka speváka, nenapodobiteľne sprostredkujúca slasť kresťanskej duše, naplnená najživšími radosťami a nevýslovným jasotom, sa teraz obracia k vzkriesenému Spasiteľovi, oslavujúcemu Jeho Božskú veľkosť, teraz sa ponáhľa k tým, ktorí žijú na zemi, zvestujúc im veľkú radosť, teraz väzňom pekla uväzneným po stáročia, zvestujúc im všetko pekelné a viditeľné do neba a do iného sveta viditeľného, podsvetie, povolávajúc všetkých a všetko k posvätnej radosti, potom potešuje posvätnú, celosviatočnú spásonosnú noc, svetielkujúceho, ohlasovateľa žiarivého dňa a toho najmenovaného (t. j. slávneho, znamenitého) a svätého dňa, jediného sobotného kráľa a Pána (t. j. jediného a najdôležitejšieho zo všetkých dní, všetkých ostatných sviatkov kráľa a pána); potom vyzýva samotné miesto vzkriesenia – Jeruzalem a Sion – aby sa zúčastnili na univerzálnej radosti; potom napokon vystupuje s úctivou modlitbou k Všemohúcemu za spojenie nás všetkých s Kristom vo večnosti – v nevečerný deň Jeho kráľovstva. Slovom, veľkonočné piesne svätého Jána Damaského sú nevyčerpateľným, nesmiernym bohatstvom myšlienok a citov, to je najväčší výtvor kresťanskej inšpirácie. Sotva existuje ľudské srdce, ktorého by sa tieto piesne nedotkli, nezapálili by sa posvätným ohňom, v ktorom by nevzbudzovali posvätnú bázeň a nevýslovnú, nebeskú rozkoš v akýchkoľvek slovách. Svätý Ján z Damasku urobil tak veľa pre naše kresťanské uctievanie, dal nám toľko krásnych, úctivo dojímavých a hlboko dojímavých chválospevov, ktoré nenapodobiteľne vyjadrujú všetky modlitby a prosby, slasti a skrúšenosti kresťanskej duše, a – je z našej strany také zločinné a hriešne, že zabúdame na tieto veľké zásluhy nášho neporovnateľného kresťanského hymnistu! Dokonca aj keď hovoríme jednoducho ako ľudská bytosť, zdá sa, že nikto by nám tam nemal byť taký blízky a nezabudnuteľný ako tento inšpirovaný kresťanský spevák. Veď stojac v chráme neustále počúvame jeho posvätné spevy, modlíme sa jeho slovami, sme presiaknutí jeho myšlienkami a citmi, oslavujeme Boha v jeho rečiach. Jeho piesne v nás vzbudzujú pietnu náladu, disponujú nás k modlitbe, dotýkajú sa aj tých najtvrdších sŕdc a sú schopné vytlačiť slzy z najsuchších očí, zatvrdnutých márnosťou života. V skutočnosti sa nám stane smútok - stratíme drahú, blízku osobu - a tu, aký smútok nemožno zmierniť týmito pohrebnými úvahami Jána z Damasku o skazenosti všetkého pozemského: "Aká svetská sladkosť nie je súčasťou smútku? Aký druh slávy je na zemi trvalý? Všetky sú slabé tiene, všetky sú klamlivejšie ako ospalé sny v tvojej tvári, v jednom okamihu je smrť! Kriste, v pôžitku z Tvojej krásy odpočívaj, ó milovník ľudstva, zosnulý, ktorého si si vyvolil! atď. Či tieto kresťanské myšlienky nevyvolajú slzy, oslabujúce trápenie srdca, že my všetci a všetko na zemi je pominuteľné, že na zemi nie je nič trvalé, trvalé, ba ani žiadna pozemská radosť sa nezaobíde bez smútku, že len v nebi a v Kristovi je všetka naša nezakalená radosť, naša pravá a bezhraničná rozkoš. Alebo: kto nezažil veľmi potešujúci, ukľudňujúci, takpovediac, dušu hrejivý pocit, keď počul Jánove výzvy k Božej Matke: Každé stvorenie, anjelská rada i ľudské pokolenie, sa z teba raduje, ó Milostivý... Najčistejšia večná Panna, Matka Krista Boha! prines našu modlitbu... Si viac než Matka Božia mysľou a slovami... Ako oživená Božia archa... atď.! Ktorého srdca by sa nedotkla napríklad táto hlboko dojímavá pieseň: Otvorte dvere milosrdenstva...! V kom sa neprebudí srdečná ľútosť nad hriechmi, keď počuje napríklad tieto piesne: Mnohé sú moje mnohé, Matka Božia, hriechy; Prišiel som k Tebe, ó Čistý, žiadam spásu... V Teba, Matka Božia, vkladám všetku svoju nádej... Od mladosti so mnou bojujú mnohé vášne, ale prihovor sa a zachráň ma Ty, Spasiteľ môj...! Ktorý kresťan napokon nepocítil akúsi nezvyčajnú radosť, nadpozemskú rozkoš pri počúvaní sviatočných kánonov, Irmosu sv. Jána – Trojice, Premenenia, Usnutia atď., najmä Veľkej noci?! Všetci pravoslávni kresťania sa modlia, plačú a radujú zo slov svätého Jána z Damasku. A vo veľkolepom chráme hlavného mesta a v chudobnom kostole nejakej opustenej zasneženej dediny na konci sveta rovnako znejú posvätné piesne Jána z Damasku. A tieto piesne sú rovnako účinné a mocné na každé kresťanské srdce; Či už je toto srdce zahalené vzácnymi šatami alebo úbohými domami utkanými, rovnako sa ho dotkne pietna pieseň Jána z Damasku a - naladené touto piesňou, slávnostnou alebo žalostnou - začína rovnako biť, či už radostne, alebo skrúšene. Toto je teda nezabudnuteľný pomník seba samého, ktorý nám a celému kresťanskému svetu zanechal ako odkaz svätý hymnista Ján z Damasku! Medzitým, opakujem, sme tak nevďačne a neprávom zabudli na Jána Damaského – zabudli sme, hoci neustále spievame nášmu Bohu jeho slovami, hoci jeho úsiliu do značnej miery vďačíme za čistotu a bezpečnosť nášho najcennejšieho bohatstva – svätej viery, ktorá nás zachraňuje! Každý národ si zvyčajne necháva mená svojich šikovných ľudí, niečím známych, veľkých osobností, spisovateľov. Každý národ si tieto mená váži, s vďakou si ich pamätá, vzdáva im pocty, dokonca im stavia pamätníky. Okrem toho musíme my kresťania vďačne a nezabudnuteľne pamätať vo svojich modlitbách na nášho veľkého kresťanského svätca, teológa a hymnistu, svätého Jána z Damasku, ktorý nám svojimi spismi objasňoval našu svätú vieru, bránil túto vieru pred všetkými intrigami a zvrátenosťami a ktorý nás svojimi hlboko dojímavými a dojímavými chválospevmi vzrušuje, rozptýli sa, rozptýli sa k Nemu, aby sme sa modlili, núti nás k modlitbe slabosť našej kresťanskej duše. Svätý Ján z Damasku, ktorý nás vzrušuje k modlitbe, dotýka sa našich sŕdc zatvrdnutých vo svetskom živote, nás zároveň svojimi hymnami učí modlitbe: svoje piesne vkladá do našich hriešnych pier, t.j. dáva nám, nehodné, hodné slová, ktorými sa odvažujeme oslavovať nášho Stvoriteľa, vystupovať v modlitbe k Nemu a zhovárať sa s Ním. Okrem teologických má Ján z Damasku aj iné diela, ktoré svedčia o jeho hlbokej a rozsiahlej vzdelanosti, ako napríklad: Výklad filozofie Aristotela, veľmi pozoruhodné filozofické dielo – Dialektika, gramatické dielo – O ôsmich častiach slova. Niektoré z uvedených kánonov v cirkevných knihách sú zapísané Jánom Mnichom, t. j. kánon zostavil Ján Mnich. Cirkevní historici a bádatelia sa zhodujú, že týmto menom sa volá sv. Jána z Damasku.