Sfântul Ioan Damaschinul, ca teolog ortodox și imnist creștin bisericesc

Ultima săptămână 1 a anului bisericesc ortodox a fost marcată de niște amintiri foarte semnificative și dragi pentru un creștin. Așadar, pe 6 decembrie pomenirea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, acest mare sfânt, stâlpul credinței ortodoxe, ocrotitor și ocrotitor al tuturor celor care apelează la el. Numele său este atât de glorios încât nu este doar onorat cu vrednicie de întreaga lume creștină, ci chiar și de unele triburi neluminate de credința creștină, cum ar fi, de exemplu, ciuvașii, cheremisii și străinii păgâni siberieni. Cu o zi mai devreme, adică pe 5 decembrie, a fost sărbătorită amintirea apostolului nostru, primul iluminator al credinței lui Hristos din țara Kazanului, Sfânta Guria, al cărui nume singur vorbește atât de mult minții și inimii locuitorilor ortodocși din Kazan: întreaga noastră biserică din Kazan, toată iluminarea noastră a început de la el însuși în corupție, iar el însuși în odihnă este încă în corupție, biserica. Chiar și cu o zi mai devreme, pe 4 decembrie, am sărbătorit amintirea Marii Mucenițe Barbara, această mare ascetă a lui Hristos, care, născută și crescută în păgânism, ea însăși, fără nici un învățătoare, cunoștea și aprecia adevărul credinței lui Hristos, a fost botezată și, în ciuda chinurilor și chinurilor groaznice, nu s-a lepădat de Hristos, a murit de un tată fără milă, ucisă de un martir fără milă. păgână. Domnul a fost mulțumit ca acest glorios ascet al lui Hristos să rămână printre noi: cele mai venerabile moaște ale ei, aduse ulterior din Grecia la Kievul nostru, constituie acum unul dintre cele mai de preț sanctuare ale acestui oraș sfânt din Rusia. Sfinții numiți ai lui Dumnezeu, așadar, sunt deosebit de apropiați de noi toți, și cu toții îi cunoaștem mai mult sau mai puțin: ne întoarcem constant la ei în rugăciune, mulți dintre noi le poartă numele, în cinstea lor se ridică adesea biserici ale lui Dumnezeu și altare bisericești printre noi, iar icoanele lor cinstite sunt așezate. Deși cinstim cu atâta vrednicie amintirea unor sfinți, de neuitat în istoria creștină, care i-au plăcut lui Dumnezeu și ne-au făcut bine, noi creștinii, spre rușinea noastră, trebuie să recunoaștem că deseori îi uităm de neiertat și păcătos pe alții. Adesea prin lucrările sfinților, adică folosim în mod constant ceea ce ne-au făcut și ne-au lăsat și, în loc de un sentiment firesc de recunoștință, uităm cu desăvârșire pe autorii acestor lucrări, sfinții noștri binefăcători, nu știm deloc și parcă nici nu vrem să știm. Așadar, pe nedrept și păcătos, noi, în special creștinii ruși, am uitat de un sfânt, ale cărui lucrări le folosim în mod constant, zilnic, suntem zidiți de, ne bucurăm spiritual, acesta este Ioan Damaschinul. În lucrările sale, ne-a lăsat un monument de neuitat: răsunând în gură sau răsunând în urechi la fiecare slujbă divină, lucrările lui, s-ar părea, ar trebui să ne amintească în permanență de el - și totuși el, de neuitat, am dat uitării, nu știm deloc... Amintirea lui este prăznuită de biserică, în aceeași zi ca Barbara. iar astăzi, ca în prima duminică după această zi, profit de ocazie pentru a-mi dedica conversația amintirii acestui mare sfânt creștin. Sfântul Ioan Damaschinul constituie adevărata podoabă și slavă a bisericii noastre creștine, alături de marii sfinți – Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Nicolae Făcătorul de Minuni și alții. A fost unul dintre cei mai mari teologi creștini și, în același timp, cel mai mare și incomparabil poet și imnist al bisericii creștine. Sfântul Ioan Damaschinul este mare în Biserica lui Hristos, în primul rând, pentru viața sa sfântă de cel mai vrednic ales al lui Dumnezeu, care a jertfit marea fericire lumească ce i s-a întâmplat pentru o viață sfântă, ascetică, creștină. El este grozav, mai departe, ca un teolog creștin chibzuit, care s-a străduit din greu să dezvăluie și să lămurească pentru noi, creștinii, cele mai ascunse dogme ale credinței noastre. El este mare ca un apărător dezinteresat, puternic al Ortodoxiei în credință și cuvânt, care la vremea aceea se afla în mare pericol și asuprire extremă: cu râvna de foc și puterea spirituală irezistibilă a Sf. Ioan a apărat Ortodoxia, a apărat-o de toate atacurile și atacurile și, ca un adevărat ales al lui Dumnezeu, înviat într-un timp primejdios, a contribuit mult la păstrarea credinței noastre în toată sfânta ei inviolabilitate și curăția cerească. În cele din urmă, Sfântul Ioan este mare și ar trebui să fie și mai de neuitat pentru noi, ca un imnist creștin glorios, inspirat, ca compilator al majorității acelor imnuri de rugăciune pe care le auzim în mod constant și le cântăm noi înșine în bisericile noastre - imnuri pe care le auzim constant și le cântăm noi înșine în bisericile noastre, bineînțeles, desigur, pentru totdeauna, desigur. Creștini, până la sfârșitul lumii se vor auzi în bisericile noastre ortodoxe. Să ne transportăm gândurile de acum 1200 de ani, la vremea când Ioan Damaschinul a trăit și a acționat; Să-i urmărim viața sfântă, să notăm măcar pe scurt lucrările sale teologice, să vedem cum a luptat cu îndrăzneală și dezinteresat pe dușmanii Ortodoxiei, împotriva cărora a ocrotit-o, ce a apărat și a apărat în ea; În cele din urmă, să ne amintim și să enumeram acele imnuri reverente și inspirate pe care le-a compus Ioan și care încă se cântă în bisericile creștine. Și înaintea noastră, în toată măreția și frumusețea ei duhovnicească, se va înălța chipul acestui mare sfânt al lui Hristos, teolog și slăvitul nostru imnist, atât de nedrept și păcătos uitat de noi. Sfântul Ioan Damaschinul a trăit în secolul al VIII-lea, adică acum aproximativ 1200 de ani; anii exacti ai nașterii și morții sale nu sunt cunoscuți; Istoricii bisericii cred doar cu probabilitate că s-a născut în jurul anului 680 și a murit în 776. Ioan s-a născut în orașul Damasc, de unde și numele său - Damasc. Damascul a fost principalul oraș al regatului sirian - este aproape de Palestina, nu departe de Țara Sfântă, de Ierusalim. Regatul Siriei a aparținut sarazinilor, mahomedani după religie; dar erau şi mulţi creştini în ea. Regatul era condus de un calif mahomedan, care locuia de obicei la Damasc. Ioan a venit din părinți creștini și nobili. Tatăl său, pe nume Sergius, a fost una dintre cele mai onorabile persoane din Damasc. Inteligența și bunătatea lui erau prețuite nu doar de tovarășii săi creștini, ci chiar și de dușmanii săi, mahomedanii: califul l-a adus, un creștin, mai aproape de sine, l-a făcut consilierul său, chiar și judecător al orașului Damasc. Înzestrat cu o asemenea putere, Serghie a făcut mult bine coreligionilor săi, ocrotindu-i și apărându-i în fața califului: bogat fiind, a răscumpărat și eliberat deseori pe creștini, pe care sarazinii i-au prins apoi ca animalele peste tot pe malul mării, de-a lungul drumurilor și i-au vândut în robie sau pur și simplu bătuți. Când Serghie a avut un fiu, l-a botezat imediat, numindu-l Ioan, apoi a făcut toate eforturile să-i dea o educație creștină evlavioasă, să-și crească fiul nu după moda vremii – ca un baric laic, elegant, ci în primul rând și cel mai important – ca un om bun și un creștin credincios. Multă vreme, Sergius nu a putut găsi o persoană de încredere căreia să-i încredințeze creșterea fiului său mic. Dar Dumnezeu Însuși, care l-a ales pe Ioan pentru sine încă din copilărie, i-a trimis pe neașteptate un profesor și un îndrumător vrednic. S-a întâmplat așa: într-o zi Serghie a ieșit în piața orașului și a văzut aici o mulțime mare de oameni; apropiindu-se, a aflat că sarazinii, abia întors de la raidurile lor obișnuite în împrejurimi, capturaseră mulți creștini și îi aduseseră la piață pentru a-i vinde în robie și a ucide pe cei care nu erau vânduți. Dintre nefericiții robi, unul i-a atras în mod deosebit atenția lui Serghie: era un călugăr care plângea neconsolat. Serghie s-a apropiat de el și a început să-l consoleze și să-l încurajeze, zicând: „De ce ești atât de întristat? Să-ți fie frică de oameni când ești călugăr, om al lui Dumnezeu?! Ar trebui să vă fie frică de soarta voastră pământească când ați renunțat la lume și ați sacrificat toate bucuriile pământești lui Dumnezeu de dragul bucuriilor veșnice?!” „Călugărul a răspuns: „Nu plâng pentru bucurii pământești: am murit de mult pentru ele, sunt de mult convins că totul în această lume este deșertăciune și pieritoare; nu, plâng pentru că las această lume fără copii, fără să mă las moștenitor.” Serghie a fost surprins de aceste cuvinte: „Dar tu ești călugăr”, a spus: „Cum poți să plângi că nu ai moștenitor?!” "Nu mă înțelegeți", i-a spus cu blândețe călugărul: "Vorbesc despre moștenirea spirituală. După cum puteți vedea, sunt un călugăr sărac, dar, prin bunătatea lui Dumnezeu, de mic m-am îmbogățit cu multe cunoștințe, am studiat toate științele, am învățat multe secrete ale naturii. Și astfel, după ce am primit atât de multe de la Dumnezeu, nu pot să-mi transmit cuiva cunoștințele prețioase în fața ei și nu-mi voi arăta acum prețioasele cunoștințe înaintea ei. ca un copac sterp, ca un sclav care a îngropat un talent dat de Dumnezeu în pământ – cum să nu plâng Auzind aceasta, Serghie a exclamat cu bucurie: „Slavă Ție, Doamne! Îmi trimiți comoara pe care o căutam de multă vreme pentru fiul meu.” S-a apropiat imediat de calif, i-a cerut poruncă de eliberare a călugărului și l-a dus la el acasă. Așadar, în mod neașteptat, tocmai prin poruncile miraculoase și prin voința lui Dumnezeu, a fost găsit un mentor vrednic pentru tânărul Ioan. Să nu urmăm învăţătura lui Ioan; Să spunem doar că Kozma (așa era numele călugărului-educator) și-a dat totul elevului său: și-a transmis toate cunoștințele și, mai important, credința, evlavia și, ca să spunem așa, le-a insuflat în sufletul tânăr al lui Ioan. Profunzimea și amploarea cunoștințelor dobândite de Ioan de la Cosma este dovedită prin numeroase lucrări scrise mai târziu de Ioan, lucrări nu doar teologice, ci și filozofice, gramaticale, de predicare și, în final, de poezie bisericească; Întreaga viață sfântă și evlavioasă a Damascului mărturisește puterea benefică a influenței religioase și morale a mentorului. Când Ioan a ajuns la maturitate, profesorul său deja în vârstă, cuviosul Kozma, s-a retras la o mănăstire, unde a rămas până la moarte. Ioan a devenit atât de dependent de teologie și știință, de citirea cărților divine și a fost atât de pătruns de evlavie, încât nu a vrut să ocupe nicio funcție și a hotărât să-și dedice întreaga viață teologiei și autoperfecționării creștine. Dar curând Ioan a fost nevoit să sacrifice, măcar pentru o vreme, aceste aspirații sfinte ale sale pentru binele altora. Tatăl său, Serghie, a murit, iar califul Damascului, cunoscând inteligența naturală a lui Ioan și educația sa polivalentă, a cerut ca acesta să preia poziția tatălui său și și-a întărit și mai mult autoritatea și încrederea în el: l-a făcut primul său asistent, judecător și conducător al orașului Damasc. John a acceptat fără tragere de inimă acest titlu, deși era prea înalt și onorabil, dar la curtea unui suveran străin și, cel mai important, nu corespundea dispoziției sufletului său. Dar, după ce a acceptat un nou titlu, cu unicul scop de a aduce beneficii creștinilor asupriți, Ioan nu și-a abandonat însă activitățile preferate: s-a dedicat în mod constant gândului la Dumnezeu, teologiei și a scris eseuri în folosul și apărarea credinței lui Hristos. Într-un eseu scris la acea vreme, Damaschin spune: „Adevărul lui Hristos îmi este mai drag decât tot ce este în lume, mai drag decât viața însăși; sunt gata să trăiesc cu ea, dar cu bucurie sunt gata să mor pentru ea... În această râvnă pentru credința lui Hristos pun nădejdea mântuirii mele... Indiferent de ce mi s-ar întâmpla, nu voi abandona niciodată talentul de cunoaștere și de cuvinte încredințate mie de Domnul.” Urmând această convingere, Ioan și-a stabilit scopul principal al vieții - să proclame adevărata învățătură creștină, adică să o explice în scrierile tale și să dezvăluie toate minciunile, amăgirile, ereziile, dintre care erau multe în acea vreme și care îngrijorau lumea Bisericii lui Hristos. Și într-adevăr, Ioan, fiind pe atunci încă un om laic și ocupând un serviciu public agitat sub calif, a scris o serie întreagă de lucrări teologice, îndemnate numai de râvna lui sfântă și neînfrânată pentru credința lui Hristos. Dar pentru această activitate sfântă, Ioan a trebuit să sufere grav. Și anume: de altfel, Ioan a scris mai multe eseuri în apărarea sfintelor icoane, de atunci s-a ivit o întreagă erezie, așa-zisul iconoclast, ai cărui adepți au răsturnat și dezonorat sfintele icoane: în fruntea acestor eretici s-a aflat chiar și însuși împăratul grec Leon. Scrierile lui Ioan au fost atât de izbitoare și i-au denunțat pe eretici, încât împăratul Leu s-a înfuriat teribil pe Ioan și a decis să-l distrugă cu orice preț. Dar, din moment ce Ioan nu era subiectul lui și din moment ce nu era nicio crimă reală în spatele lui, Leul a decis să-l defăimească pe Ioan în mod fără Dumnezeu și inuman în fața conducătorului său, califul. În acest scop, Leo însuși a compus o scrisoare falsificată, pe care Ioan i-ar fi trimis-o; în această scrisoare ar fi promis că-l va trăda pe calif și îi va trăda lui, împăratul, orașul Damasc. Această scrisoare falsificată a fost trimisă de Leo califului ca dovadă că Ioan era un trădător. Oricât de mult l-a iubit califul pe Ioan, el a cedat înșelăciunii: fără să verifice justiția acuzației, califul a ordonat să pună mâna pe trădătorul închipuit, să-l închidă și să-i taie mâna dreaptă, cu care se presupune că a fost scrisă scrisoarea perfidă. Însă lui Dumnezeu a fost încântat să-și protejeze omul neprihănit rănit și, spre rușinea calomniatorilor și a chinuitorilor, să-și dovedească în mod miraculos nevinovăția. Noaptea, călăul i-a tăiat mâna lui Ioan și l-a aruncat, sângerând, în închisoare; Ioan a cerut doar ca mâna tăiată să-i fie dată pentru înmormântare, iar mâna i-a fost aruncată. Toată noaptea Ioan, epuizat de durerea cumplită, s-a rugat lui Dumnezeu; și i s-a întâmplat o mare minune: dimineața, spre cea mai mare uimire și groază a tuturor, Ioan a ieșit din închisoare viguros, sănătos, cu ambele mâini intacte! Toți au fost uimiți de această minune, dar mai ales - califul, care, vrând să-și ispășească nedreptatea, nu numai că și-a restabilit favoritul în toate funcțiile cu care fusese înzestrat anterior Ioan, ci l-a împușcat cu tot felul de onoruri, favoruri și daruri. Dar acum, după ce a experimentat manifestarea puterii miraculoase a lui Dumnezeu, Ioan a fost mai mult ca niciodată împovărat atât de putere, cât și de bogăție: a hotărât să lase totul, să se retragă din lume, pentru a sluji singurului Domn în sărăcie și muncă. Multă vreme califul a încercat să-l convingă pe Ioan să-și abandoneze intențiile, dar în cele din urmă a trebuit să cedeze și să-i dea drumul. Atunci Ioan și-a împărțit săracilor toate averile sale, toate bogățiile sale enorme și, devenind el însuși ultimul sărac, a mers în primul rând la Ierusalim pentru a venera Sfântul Mormânt și a cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru el însuși pentru isprava unei noi vieți. De la Ierusalim, Ioan a mers la celebra Lavra Kidron de atunci (pe malurile râului Chedron, care se varsă în râul Iordan). Savva. Această mănăstire era renumită pentru viața sa monahală deosebit de strictă. Aici Ioan i-a cerut starețului să-l primească în mănăstire, dar mai întâi să-l învețe, ca mirean, regulile vieții monahale și să-i atribuie un fel de pocăință, prin împlinirea căreia să se lepede de tot ce este lumesc și să se pregătească pentru sfânta viață monahală. Numele lui Ioan era cunoscut de mult în Lavră, deoarece lucrările sale teologice erau atunci celebre în întreaga lume creștină și era considerat un om minunat și învățat al vremii; de aceea, niciunul dintre călugări nu a îndrăznit să-l accepte ca conducător, ca novice, considerându-l incomparabil superior lor înșiși. Dar apoi a existat un bătrân ascet, adică. cel mai sever călugăr, un călugăr cu cea mai strictă viață, și el a fost cel care a acceptat să fie mentorul lui Ioan în viața monahală. Considerând smerenia ca fiind cea mai înaltă virtute creștină și dorind să elimine toate rămășițele de mândrie umană din sufletul lui Ioan, bătrânul a cerut de la el o renunțare completă la propria sa voință și ascultare necondiționată. Pentru a-i testa smerenia și ascultarea, bătrânul ia impus o muncă fizică grea și i-a atribuit diverse sarcini umilitoare; de pildă, l-a trimis la Damasc să vândă cu mare preţ coşuri simple ţesute de călugări, iar Ioan, îmbrăcat în zdrenţe, a apărut ca un slujitor smerit în acea cetate, pe care mai înainte stăpânise în bogăţie şi măreţie, unde toată lumea îl cunoştea, unde mulţimea nerezonabilă acum îl batjocoreşte. Nemulțumit de aceasta, bătrânul a inventat pentru Ioan o probă și mai grea, insuportabilă: el, deja un teolog și imnist celebru, care se retrăsese și el din lume pentru a-l cânta pe Creator fără piedici, bătrânul i-a poruncit să-și închidă buzele, adică i-a interzis să compună compoziții și cântări. Această interdicție a fost inexprimabil de dureroasă pentru Ioan, poetul și imnistul creștin inspirat: dar totuși s-a supus. A trecut așadar mult timp într-o tăcere dureroasă, dureroasă pentru Ioan, până când a izbucnit potopul de inspirație religioasă creștină care i-a umplut sufletul. Iată cum s-a întâmplat. Unul dintre fratele iubit al călugărilor a murit chiar acolo, în mănăstire. Îngrozit de durere, călugărul s-a întors către Ioan și i-a cerut cu insistență să compună un imn de înmormântare pentru înmormântarea fratelui său decedat, pentru ca, auzind-o, călugărul să poată vărsa măcar o lacrimă și din aceasta sufletul său îndurerat și dureros să primească măcar o oarecare uşurare şi liniște. Degeaba a refuzat Ioan, amintindu-și de interdicție: cererea călugărului a fost atât de persistentă, durerea lui a fost atât de mare încât Ioan nu a suportat-o, a fost de acord și a compus acele cântece profund emoționante care încă se cântă la înmormântări. Acestea sunt imnuri funerare cunoscute, care încep cu cuvintele: Care este dulceața vieții... Bărbații, de ce ne îngrijorăm degeaba... Toată deșertăciunea omenească... etc. Îndrumătorul strict al lui Ioan, auzindu-i cântând, l-a dat afară din mânăstire ca pe un neascultător. Cu lacrimi și suspine, Ioan a cerut iertare; toți monahii mănăstirii au rugat pe bătrân iertarea lui Ioan; iar bătrânul a fost în cele din urmă de acord să-l primească din nou pe Ioan, dar ca pedeapsă i-a impus o penitență grea, i-a încredințat sarcina cea mai rușinoasă și dezgustătoare: l-a obligat pe Ioan să curețe toate necurățeniile, toate deșeurile mănăstirii cu propriile sale mâini. Iar Ioan resemnat, chiar și cu cea mai vie bucurie că și-a putut ispăși astfel vina, și-a asumat sarcina de a înfăptui penitența. Dar Dumnezeu a avut plăcerea să pună capăt suferinței lui Ioan: bătrânul, mentorul lui Ioan, i s-a arătat într-o vedenie Preacuratei Fecioare Maria și i-a poruncit să îndepărteze această pocăință de la Ioan, să nu-l chinuiască, să nu-l mai chinuie cu încercarea și să-i permită să compună din nou imnuri spre slava numelui lui Dumnezeu. Astfel s-a încheiat procesul lui John. De atunci, în mod liber, nestingherit, și-a dedicat tot timpul compunerii de lucrări teologice și cântări creștine. - Ulterior, el, ca cea mai strălucitoare lampă a Bisericii lui Hristos la acea vreme, a fost chemat de la mănăstire la Ierusalim și aici a fost hirotonit la gradul de presbiter la Biserica Învierii lui Hristos. Dar Ioan, chiar și aici, în cetatea sfântă, tânjea după deșert; iar curând a părăsit Ierusalimul și s-a retras din nou în Lavra Sfintei Savva și aici, printre iubitele sale activități de alcătuire de eseuri și cântări, Ioan, deja la bătrânețe, a murit creștin. La scurt timp după moartea sa, au fost descoperite cele mai venerabile relicve ale sale, care fusese mult timp cel mai prețios altar al Lavrei, dar după aceea au fost transferate solemn la Constantinopol, unde, împreună cu multe alte monumente ale sanctuarelor creștine, au fost ulterior arse de turci. Însă Sfântul Ioan Damaschinul a lăsat în urma lui un monument indestructibil, incoruptibil ca moștenire întregii lumi creștine, pe care nici o rautate, nici umană, nici iadică, nu-l poate distruge sau arde. Acest monument conține numeroase compoziții și cântece. Scrierile teologice ale lui Ioan Damaschinul ne dezvăluie toată măreția acestui sfânt, stâlp de neclintit al Ortodoxiei, apărător puternic și zelos al credinței creștine. Desigur, nu există nicio modalitate în această scurtă conversație de a trece prin toate lucrările lui Ioan Damaschin și de a ne familiariza cu ele. Dacă este necesar, ne vom limita la a le indica pe cele mai importante. Sfântul Ioan Damaschinul a fost primul care a alcătuit o Expoziție a credinței ortodoxe, adică a fost primul care a alcătuit primul catehism creștin. Acesta este pe cât de minunat, pe atât de util și necesar. Adevărurile sfintei noastre credințe, afirmate pe scurt în Sfintele Scripturi și susținute de tradiția sfântă, au fost deja explicate și revelate în detaliu de multe ori și în multe feluri chiar înainte de Ioan Damaschinul, dar au fost explicate și prezentate fragmentar, împrăștiat, în multe scrieri ale multor sfinți părinți. Era imposibil chiar și pentru oamenii bogați să aibă toate aceste scrieri patristice – sunt atât de multe; și să știi și să-ți amintești care părinte sfânt, în ce muncă, ce se spune, unde ce adevăr, ce dogmă a fost dezvăluită este imposibil chiar și pentru cea mai deșteaptă persoană - memoria umană nu ar fi suficientă. Este clar că era nevoie urgentă de a pune laolaltă toată învățătura creștină, de a o aduna într-un singur cod, într-o singură carte, unde toate dogmele creștinismului să fie prezentate consecvent, în ordine, pe baza Sfintelor Scripturi și a tradiției sfinte și pe baza tuturor explicațiilor și interpretărilor tuturor sfinților părinți. Și această lucrare măreață și necesară a fost îndeplinită de Sfântul Ioan Damaschinul în Expoziția sa de credință ortodoxă. Tot ceea ce în credința lui Hristos de-a lungul a șapte secole, înainte de Ioan Damaschinul, a fost spus, definit în cuvântul lui Dumnezeu, de consiliile ecumenice și locale, de renumiți profesori ai bisericii, el a adunat aici totul laolaltă, împrăștiat în multe cărți, adunate într-una singură, prezentate pe părți, fragmentar, uneori fără ordine și adesea într-o limbă atât de inaccesibilă, atât de inaccesibilă, coerent, într-un sistem strict, fără detalii inutile, dar cu respectarea a tot ceea ce este necesar și, în final, a conturat toate acestea într-un limbaj clar, simplu, pe înțeles de toată lumea. Într-un cuvânt, în această lucrare, Ioan Damaschinul a dat creștinilor un manual atât de necesar, și anume un ghid, luând în considerare și consultându-se cu care un creștin își poate da socoteală despre ceea ce crede și despre cum ar trebui să creadă fără îndoială. Deci, Expunerea Credinței Ortodoxe este cea mai importantă, utilă și remarcabilă lucrare a lui Ioan Damaschinul; Astfel de lucrări capitale sunt rare, după cum se spune - nu de ani de zile, ci de secole, de secole, trebuie să le aștepte. Dar Ioan Damaschinul ne-a lăsat și multe alte lucrări teologice. Acestea sunt de exemplu: Un ghid de înțelegere a dogmelor credinței, care conține o explicație a celor mai secrete concepte dogmatice, cum ar fi. despre esența lui Dumnezeu, despre ipostaze etc. Despre Sfânta Treime, care expune învățătura creștină ortodoxă despre Sfânta Treime și Persoanele divine ale componentelor ei, în special despre Iisus Hristos. Locuri paralele. Aceasta este o demolare a pasajelor Sfintei Scripturi cu opiniile și interpretările corespunzătoare ale celor mai faimoși părinți ai bisericii. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel, compilate de Ioan Damaschinul pe baza interpretării lui Ioan Gură de Aur. Pe lângă lucrările enumerate, de fapt dogmatice ale lui Ioan Damaschin, în care el a explicat și interpretat ortodocșii doctrina creștină, o întreagă secțiune a lucrărilor sale morale, edificatoare, instructive ar trebui clasificată drept lucrări teologice. Acestea sunt de exemplu: Un imens studiu istoric-bisericesc și instructiv al lui Ioan Damaschinul despre erezii. Aici sunt numărate toate ereziile care au venit înaintea lui, este indicată esența erorilor lor și se dau avertismente adecvate ortodocșilor împotriva tuturor acestora. Vreo opt gânduri și vicii rele și despre virtuți. Aici sunt indicate cele mai periculoase vicii din viața creștină și cele mai importante virtuți opuse acestora, sunt oferite instrucțiuni privind contracararea celor dintâi și sunt indicate mijloacele de realizare a celor din urmă. Scrisoare despre Trisagion - o explicație a rugăciunilor către Sfânta Treime. Aceasta include și lucrările oratorice ale lui Ioan Damaschinul, adică predicile, cuvintele și discursurile sale rostite de la amvonul bisericii. Acestea sunt de exemplu: Cuvinte - despre Nașterea lui Hristos, Schimbarea la Față a Domnului, Nașterea și Adormirea Sfintei Fecioare Maria, în Sâmbăta Mare, Slăvirea Crucii lui Hristos, Cuvântul despre cei adormiți în credință, Lauda lui Ioan Gură de Aur, Sfânta Mare Muceniță Barbara, Convorbirea despre smochinul ofilit, etc2. Nu vom vorbi în detaliu despre toate lucrările enumerate ale Sfântului Ioan Damaschin, dogmatice, morale, edificatoare și oratorice, numai din cauza imposibilității de a lua în considerare imediat și într-o scurtă perioadă a convorbirii noastre întreaga masă a acestora. Iar ceea ce s-a spus, cred, este suficient pentru a vedea cât de mare se află printre sfinți teologul nostru ortodox, tâlcuitor al legii creștine, Sfântul Ioan Damaschinul! Acum uitate de noi, la fel cum însuși Sfântul Ioan a fost uitat criminal, lucrările sale au fost foarte apreciate de Biserica noastră Ortodoxă. Pentru ei a fost poreclit și așa cunoscut - Ioan Chrysoroas, adică Ioan Gunnerul de Aur, asemănător cu numele Sfântului Ioan Gură de Aur. La cel de-al șaptelea Sinod Ecumenic, care a avut loc la scurt timp după moartea lui Ioan Damaschinul (în 787), toți cei 367 de părinți care s-au adunat la Sinod și-au amintit cu recunoștință reverentă lucrările sale în folosul Bisericii lui Hristos și au proclamat solemn „memoria veșnică a lui Ioan”, ceea ce este consemnat și în rezoluțiile acestui Sinod. Toți teologii creștini și scriitorii care au făcut cunoștință cu scrierile Damascului îl slăvesc în cea mai entuziastă laudă. „Când vorbesc despre Damasc”, scrie de exemplu. Macarie din Ancyra, "Atunci mă refer la toți învățătorii și teologii luați împreună. Acesta este marele vestitor și interpret al tuturor teologilor... Ce înălțimi sunt în discursurile sale, ce prezentare temeinică, completă și exactă a dogmelor, cât de glorios este în toate! Alți scriitori bisericești îl numesc cel mai învățat, cel mai elocvent, cel mai elocvent explică în ceea ce privește tainele credinței etc. În cele din urmă, întreaga noastră biserică îl slăvește pe Ioan Damaschinul până astăzi, numindu-l „un adevărat învățător al Ortodoxiei, un învățător al evlaviei și al curăției, o lampă a universului care curgea în jurul întregului univers cu învățătura sa și a luminat totul” (Cuvinte din tropar și condac către Ioan Damascul). Dar până acum am numit doar o jumătate din lucrările teologice ale lui Ioan Damaschin, și anume acelea în care el a explicat și a expus doctrina creștină și care nu își irosesc niciodată valoarea și semnificația, vor servi întotdeauna în egală măsură cititorilor creștini ca sursă de adevărată învățătură și de iluminare creștină. În plus, Sfântul Ioan a adunat mult mai multe lucrări teologice, care erau deosebit de necesare, importante și prețioase la acea vreme, în secolul al VIII-lea; Acestea sunt lucrări polemice, adică pe care Ioan Damaschinul le-a scris împotriva dușmanilor credinței noastre, împotriva diverșilor eretici. A fost o vreme groaznică, primejdioasă pentru credința noastră, când vrăjmașul lui Dumnezeu, s-ar putea spune, a luat armele cu toate săgețile sale împotriva Bisericii creștine, zdruncinandu-i pacea și liniștea cu aproape toate ereziile care se iviseră mai înainte și cu care acum, deodată, era și mai greu de luptat. Aproape toți ereticii cunoscuți până atunci: manihei, nestorieni, monofiziți, monooeliți, apoi iconoclaștii nou-apărați, în cele din urmă chiar mahomedanii - toți deodată și îngrozitor chinuiau biserica, denaturau ortodoxia, chinuiau adevărații credincioși. Pericolul s-a intensificat uneori într-o asemenea măsură încât până și împărații, patriarhii și episcopii au fost înclinați spre învățătura eretică, devenind eretici și persecutori ai ortodocșilor. Acestea au fost cu adevărat cele mai rele și extreme eforturi ale diavolului de a răsturna Biserica lui Hristos de pe pământ! Dar Domnul a spus că biserica Sa va exista până la sfârșitul lumii și că porțile iadului nu vor birui împotriva ei: în vremuri de primejdie, Domnul Își ridica întotdeauna apărarea; în timpul celui mai mare, se pare, slăbire a bisericii în lupta împotriva dușmanilor, Domnul a ridicat o putere și mai mare. Era atât de ocrotirea și puterea bisericii încât au apărut în vremuri necesare, primejdioase, marii sfinți, care cu râvnă inimitată, stăruință, fără teamă s-au răzvrătit împotriva dușmanilor credinței, oricât de puternici și de puternici ar fi fost acești dușmani. Prin puterea credinței și a cuvântului lor, acești apărători ai adevărului ceresc pe pământ, înălțați de Dumnezeu, au învins orice violență; cu puterea duhului lor i-au slăbit pe cei puternici ai acestei lumi – și anume, dar cu făgăduința lui Hristos, cu credința lor, ca și cum ar muta munții: biruind și biruind totul, ei, spre marea slăvire a sfintei credințe, l-au mântuit, l-au restaurat în toată curăția și inviolabilitatea ei cerească. Sfântul Ioan Damaschinul a apărut în secolul al VIII-lea ca un bastion atât de ferm, de neclintit al Ortodoxiei, apărătorul ei de toți dușmanii. Și repet, erau prea mulți dintre acești dușmani atunci și fiecare era mai puternic și mai groaznic decât celălalt. Astfel, unii eretici, așa-zișii nestorieni, contrar cuvintelor Însuși Mântuitorului și contrar întregii noastre învățături creștine, spuneau că Iisus Hristos a fost doar omul cel mai desăvârșit, și nu adevăratul Dumnezeu. - O eroare cumplită, pentru noi credincioșii, de neînțeles și, mai mult, cei mai deznădăjduiți, sumbru, disperați! Ne-au răsturnat întreaga credință, ne-au tăgăduit întreaga noastră mântuire, deoarece din această învățătură a rezultat firesc că Fiul lui Dumnezeu, așadar, nu S-a întrupat pentru mântuirea neamului omenesc, că El nu a suferit, ceea ce înseamnă că El nu ne-a răscumpărat de păcatul veșnic, blestem și moarte. Această erezie a apărut în secolul al V-lea și a fost deja condamnată la Sinodul III Ecumenic; dar a apărut din nou și cu o forță neașteptată în secolul al VIII-lea. Așadar, Sfântul Ioan Damaschin scrie un întreg Discurs împotriva nestorienilor, unde, pe baza Sfintelor Scripturi și a învățăturilor sfinților părinți, respinge învățătura mincinoasă cu atâta tărie și minuțiozitate încât, se pare, dacă nu s-ar fi scris nimic împotriva nestorienilor nici mai devreme, nici mai târziu, această carte a lui Ioan ar fi fost complet și suficientă pentru distrugerea lui Damas. erezia nestoriană. În timp ce nestorienii au negat divinitatea Mântuitorului nostru, gândul nebun al altor eretici, așa-numiții monofiziți, a mers la cealaltă extremă: ei au învățat că Iisus Hristos este numai Dumnezeu, și nu un om, că el este doar un om fantomatic, adică părea doar un om și, prin urmare, nu a suferit cu adevărat, nici că suferința Lui a fost aparentă pentru noi. Această erezie, condamnată deja de biserică la Sinodul IV Ecumenic, era, însă, încă vie, și acum, în secolul al VIII-lea. Și Ioan Damaschinul a scris un Discurs special despre natura complexă (adică în Hristos), unde a dovedit cel mai clar adevărul învățăturii noastre despre Mântuitorul - Dumnezeu adevărat și în același timp omul adevărat, Dumnezeu-omul. Cei trei eretici, așa-numiții monoteliți, au denaturat și mai mult Ortodoxia în felul lor: recunoscând în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, ei au susținut că El, totuși, are o singură voință, și anume voința divină, și nu există una umană - astfel au denaturat în mod evident învățătura lui Iisus Hristos, prezentându-L ca o învățătură imperfectă, contrară, imperfectă a omului Isus Hristos. contrar celor mai clare locuri de ex. Sfânta Evanghelie, unde Mântuitorul, tocmai ca om, se întoarce la Dumnezeu Tatăl cu cereri și rugăciuni. Și această erezie a fost deja condamnată la Sinodul VI Ecumenic; dar era încă foarte răspândită în popor și avea mulți apărători de rang înalt. Ioan Damaschinul a scris un eseu Despre cele două voințe în Isus Hristos, în care a infirmat în mod energic și cel mai evident această erezie și, prin urmare, i-a pus capăt. Au existat, mai departe, eretici, așa-numiții maniheeni, sau paulicieni, care, după ce au respins adevărul divin și l-au condamnat cu semnificația lor umană întunecată, s-au pierdut atât de mult încât învățătura lor era mică și asemănătoare creștinismului, ci se apropiau mai degrabă de păgânism. Deci, de exemplu, au respins chiar și doctrina unui singur Dumnezeu adevărat și au recunoscut doi zei - întuneric și lumină, unul Vechiul Testament și celălalt Noul Testament; apoi, au negat toate instituțiile creștine: credința în sfinți, biserici, sacramente, ritualuri, ierarhie etc. Și, spre marea noastră uimire, această erezie - cea mai recentă, cea mai extremă invenție a gândirii umane eclipsate și confuze - a găsit mulți adepți, adepți și a distrus mulți creștini ortodocși care erau slabi în credință. Iar Ioan Damaschinul scrie un mare eseu: O conversație între un creștin ortodox și un maniheu, unde, cu puterea sa caracteristică de vorbire și de convingere, a dovedit toată lenea, toată nesimțirea acestei învățături false distructive. Dar poate cel mai periculos lucru pentru Ortodoxie la acea vreme a fost noua erezie, nou apărută - iconoclastul. Iconoclaștii, după cum se vede chiar din numele lor, s-au răzvrătit cu sacrilegiu împotriva icoanelor cinstite venerate de creștini, numindu-le idoli, uitând nechibzuit că noi nu cinstim icoane, ci acei sfinți, dragi creștinilor, care sunt înfățișați pe icoane, că ne închinăm icoane, sărutăm, împodobim, din aceeași cauză (de exemplu, acesta este un exemplu). protejăm, păstrăm în orice mod posibil vreo bucată de hârtie nesemnificativă, dacă această bucată înfățișează un portret, o felicitare a tatălui, mamei, fratelui nostru, în general, o persoană dragă nouă. Și așa, au fost oameni lepădați care, nevrând să înțeleagă un adevăr atât de simplu și vădit, ne-au călcat în picioare icoanele, cu chipurile preasfinte ale Mântuitorului, Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, și sfinții sfinților lui Dumnezeu înfățișați asupra lor, și i-au blestemat cu idoli. Această erezie a fost atât de puternică și periculoasă, încât chiar și împăratul Leon însuși și patriarhul Constantinopolului Anastasie au fost cei mai zeloși adepți ai ei, cei mai răi persecutori ai ortodocșilor: bisericile au fost devastate, icoanele au fost aruncate, ortodocșii au fost persecutați în toate felurile posibile, întemnițați, torturați și înfometați. Pericolul pentru Ortodoxie era astfel decisiv. Și așa Ioan Damaschinul, inspirat de râvna sfântă, cu nădejde în ajutorul lui Dumnezeu, și-a ridicat cu îndrăzneală și fără teamă glasul în apărarea icoanelor. Scrie și trimite una după alta trei scrisori împăratului și întregului popor creștin, adică trei lucrări deosebite în care, cu o forță irezistibilă de convingere, apără cinstirea icoanelor, respinge fără milă și învinge dușmanii săi. Iar cuvântul lui puternic, susținut de alți creștini de bun simț, a avut un efect benefic: și ereticii au venit în fire, au fost nevoiți să se admită învinși, iar sfintele icoane au împodobit din nou bisericile și casele creștine! În cele din urmă, pe lângă toate relele enumerate care au chinuit simultan Biserica lui Hristos în secolul al VIII-lea, sarazinii, după ce au luat cu puțin timp în stăpânire pe cea mai mare parte a lumii creștine, precum cei mai străluciți mahomedani, la rândul lor, au afectat și creștinismul în toate modurile posibile, încercând prin toate mijloacele și mijloacele să-l submineze și să-l infirme, ne-au dezonorat credința. Ioan Damaschinul nu s-a putut abține să nu vadă pericolul din această parte și așa scrie un eseu: Competiția dintre ortodocși și sarazini, unde răspunde tuturor batjocurii mahomedanilor și cu cele mai evidente argumente și considerații dovedește toată superioritatea incomparabilă, triumful creștinismului, toată măreția crucii lui Hristos asupra semilunii mahomedanilor. Astfel, apărând și apărând credința lui Hristos de toți vrăjmașii și perversii săi, Sfântul Ioan Damaschinul, mai presus de toate, a mai scris o lucrare, comună împotriva tuturor ereziilor: Mărturisirea credinței. El conduce această lucrare împotriva tuturor ereticilor deodată: în cea mai hotărâtă și hotărâtă formă, nepermițând nicio interpretare greșită, în cel mai strict spirit ortodox, el expune în primul rând acele puncte ale credinței noastre care au fost atacate și denaturate de toate ereziile diferite. Așadar, acestea sunt primejdiile groaznice care au amenințat Ortodoxia noastră în secolul al VIII-lea și iată ce a fost un puternic, neobosit și dezinteresat apărător al credinței Sfântul Ioan Damaschinul! În acest timp primejdios, Sfântul Ioan, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin ostenelile sale a contribuit mai mult decât oricine altcineva la faptul că Ortodoxia noastră a biruit asupra tuturor ereziilor, asupra tuturor vrăjmașilor și a rămas curată, sfântă, de neclintit. Așadar, cel mai evident s-a împlinit în acest moment, așa cum s-a împlinit imuabil înainte și, fără îndoială, se va împlini mereu, promisiunea Mântuitorului nostru că puterea lui Dumnezeu nu va eșua niciodată în biserica Sa, că învățătura Sa va rămâne pentru totdeauna curată și deschisă pentru toți cei care vor să o cunoască și să fie mântuiți și că nu va învinge, intrigi, eforturile și eforturile creștinești nu vor prevala! Dar Sfântul Ioan Damaschinul nu este vestit doar în Biserica Creștină pentru că a lăsat spre iluminarea și edificarea creștinilor multe lucrări teologice minunate care ne dezvăluie și ne explică doctrina noastră, și că a apărat și a apărat Ortodoxia de hula și stricăciunea eretică, că a apărat sfintele icoane. Ioan Damaschinul și, pe lângă aceasta, a săvârșit o altă mare faptă pentru noi creștinii, ne-a lăsat tuturor un monument veșnic viu, proclamându-se neîncetat și tare monument. Și anume, el a compus majoritatea acelor imnuri bisericești pe care încă le ascultăm în bisericile noastre ortodoxe. Ioan Damaschinul este incomparabil, cel mai mare imnist creștin al nostru. Nu există nicio modalitate de a cerceta, chiar și cu cea mai superficială privire, în această conversație toate imnurile și cântările compuse de Sfântul Ioan, pentru că sunt prea multe. Neapărat, ne vom limita doar la o simplă listă a celor mai faimoși și remarcabili dintre ele. Una dintre cele mai vechi în timp și, în același timp, cea mai importantă în semnificația sa pentru lucrarea noastră de închinare a lui Ioan a fost compilarea unei cărți speciale de imnuri liturgice, Octoechos. Aceasta este o carte atât de cunoscută și necesară în închinarea noastră, în care Sfântul Ioan Damaschinul a inventat și ne-a dăruit 8 melodii, voci, pe care se bazează majoritatea imnurilor noastre bisericești și care alternează succesiv la fiecare 8 săptămâni, una după alta, câte o săptămână pentru fiecare glas. După ce au identificat melodiile înseși cu semne speciale (note), Sfântul Ioan a compus și versuri pentru a cânta în aceste voci; cel puțin slujbele noastre de duminică, adică imnurile care fac parte din Cina de sâmbătă și din Utrenia duminicală și care poartă diferite nume - stichera, sedalny, antifoane, canoane cu troparia și irmos, stichera de laudă și binecuvântat - au fost întocmite de însuși Ioan Damaschinul. Ulterior, Octoechos Sfântul Ioan a fost completat de lucrările altor scriitori de imnuri care au trăit mai târziu decât el, care au întocmit slujbele zilnice, adică pentru restul săptămânii, cu excepția duminicii. Ioan Damaschinul deține și așa-numitul Paraclitic, adică o colecție de imnuri bisericești compuse în lauda Maicii Domnului și, de asemenea, împărțite în 8 voci după asemănarea Octoechosului. Cu alte cuvinte, acestea sunt canoanele Maicii Domnului, care se citesc la Compline. Există în special mulți Sf. Ioan Damaschinul alcătuit canoanele, adică cântări mari, complexe, reprezentând de obicei o combinație armonioasă de 9 irmos și la fiecare irmos mai multe (2 până la 4) tropari. Astfel, Ioan a întocmit majoritatea canoanelor noastre de sărbători cu lor înduioșătoare și mai mult sau mai puțin cunoscute de noi toți, scufundate involuntar în memorie din copilărie, irmos și tropari. Așa sunt, de pildă, canoanele lui, începând cu irmosul: Voi deschide gura... (Canonul Bunei Vestiri), Care l-a învățat pe Mântuitorul Dumnezeu în mare cu picioarele ude (Înălțarea), Veniți, oameni, să cântăm un imn lui Hristos Dumnezeu... (Nașterea Maicii Domnului), Am trecut prin apă ca pe uscat... ( Schimbarea la Față). În ce cântece sincere, sincere, profund emoționante constau aceste canoane! Ce fel de inimă nu este atinsă de asemenea, de exemplu, irmos: M-ai lepădat de la faţa Ta, Lumină neatinsă! Și m-ai acoperit cu întuneric străin, blestemat; dar întoarce-mă și îndreaptă-mi calea către lumina poruncilor Tale, te rog! (5 irmos pentru Schimbarea la Față). Sau: Curăță-mă, Mântuitorule! Multe canoane au fost întocmite de Sfântul Ioan Damaschinul pentru a slăvi pe sfinții lui Dumnezeu. Aceste canoane sunt cântate de noi în zilele de pomenire a sfinților. Acestea sunt, de exemplu: două canoane ale Sfântului Ioan Botezătorul (23 septembrie și 24 februarie), Sfântul Cosma și Damian (1 noiembrie), Sfântul Simeon Stilul (1 septembrie), Primul Mucenic Ștefan (26 decembrie), Cuviosul. Maxim Mărturisitorul (21 ianuarie), Vasile cel Mare (1 ianuarie), Ven. Eutimie (20 ianuarie), Pr. Teodosie (11 ianuarie), două canoane ale Sf. Petru și Pavel (29 iunie), două canoane la forțe eterice (8 noiembrie), în săptămâna Sfântului Toma, chin. Eufemia (16 septembrie), neprihănitul Iov (6 mai), ap. și Evang. Ioan Teologul (8 mai), Sfântul Epifanie al Ciprului (12 mai), pentru renovarea Bisericii Învierii din Ierusalim (13 septembrie), Mărturisitorul Chariton (28 septembrie), Sfântul Elisei (14 iunie), Grigore de Nyssa (10 ianuarie), martir. Sevastian (9 martie), chin. Leonţiu şi Iulian (18 şi 21 iunie), martiri. Fotie si Aniketa (12 iulie), chin. Thekle (24 septembrie), Pr. Anania și Andrei (1 octombrie și 30 noiembrie), chin. Mina și Victor (11 noiembrie), chin. Eustratie (13 decembrie), Pavel al Tebei și Chiril al Alexandriei (15 și 18 ianuarie), Sfântul Vavile (4 septembrie) 3. Sfântului Ioan Damaschinul i se atribuie întocmirea canoanelor cunoscute în cărțile noastre liturgice: al II-lea Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Sfântul Nicolae din Mira, Ap. Petru, canoane la martiri: Gheorghe, Blasius, Artemon, Konon, Teofil, Sf. Lazăr, Sf. Teodor Tiron, profet. Isaia și alții. Pe lângă cântările mari și complexe, care sunt canoanele, Sfântul Ioan Damaschinul a compus o mulțime de poezii și cântări individuale, cunoscute în uz bisericesc sub denumirea de sticheră și tropare. În ele, cântăreața se adresează sau laudă cu rugăciune Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, puterilor îngerești și sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. De exemplu, putem arăta spre cunoscutele troparii ale Sfântului Ioan: Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi..., Preacurată pururea Fecioară, Născătoare de Hristos Dumnezeu, adu rugăciunea noastră..., Arhangheli ai Oștilor Cerești... etc. Sfântul Ioan Damaschinul aparține așa-numiților dogmatici, adică cântări de seară către Maica Domnului, compuse împotriva erorilor eretice care existau la acea vreme. La dogmatiștii lui Ioan Damaschin, creștinii încă, sub formă de cântări bisericești, repetă învățătura ortodoxă despre Sfânta Fecioară Maria și despre întruparea Mântuitorului lumii. Acestea sunt, de exemplu: Cine nu-ți va face plăcere..., Gloria mondială... etc. Mai departe, Sfântul Ioan Damaschinul a compus multe așa-numite versuri autovocale, adică stichera cu propria sa melodie specială, nu după glasurile lui Octoechos. Așa, de exemplu, este un cântec profund emoționant: Ne închinăm chipului tău cel mai curat, o, Bunule... Aici ar trebui să includem și cele 8 tropare funerare de autofelicitare, care au fost menționate mai sus, în pomenirea vieții Sfântului Ioan. Pe lângă cântările în sine, Sfântul Ioan Damaschinul a compus și rugăciuni bisericești; unele dintre ele sunt încă citite în mod constant, precum, de exemplu, câteva rugăciuni ale lui Ioan din cele care se citesc înainte de împărtășire: Doamne Suveran, Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Care singur are puterea de a ierta păcatele omului... O altă rugăciune: stau înaintea ușilor bisericii Tău și nu mă retrag de gândurile rele... În sfârșit, cununa tuturor operelor poetice liturgice ale lui Ioan Damaschinul sunt imnurile săptămânii strălucitoare: canonul, utrenia și toate orele de Paști. Este greu să găsești ceva egal ca demnitate cu aceste cântări printre toate creațiile cuvântului uman; Nu pot fi găsite multe imnuri în bogata noastră poezie bisericească creștină care să fie plină de sentimente la fel de sfinte și cu adevărat nepământene ca aceste imnuri de Paște! Aceasta este cea mai solemnă revărsare de desfătări cerești care sunt posibile numai pentru un creștin de pe pământ, aceasta este o bucurie sinceră inexprimată despre Învingătorul morții și al iadului. Gândul cântărețului, transmițând în mod inimitabil desfătarea sufletului creștin, plin de bucurii cele mai vii și de jubilație inexprimată, se îndreaptă acum către Mântuitorul înviat, slăvindu-și măreția Divină, acum se năpustește către cei care trăiesc pe pământ, vestindu-le bucurie mare, când prizonierii iadului întemnițați de secole și apoi să le propovăduiască începutul vieții veșnice, apoi să le propovăduiască viața veșnică. la tot ceea ce este vizibil și invizibil, către cer și pământ și lumea interlopă, chemând pe toată lumea și totul la bucurie sfântă, atunci el mulțumește noaptea mântuitoare, luminoasă, vestitoare a zilei luminoase și cea mai numită (adică glorioasă, eminentă) și sfântă zi, singurul rege și Domn de sâmbătă (adică, singurul rege al tuturor zilelor și al tuturor celorlalte zile, stăpânii și cele mai importante zile de sâmbătă); apoi el cheamă chiar locul învierii - Ierusalimul și Sionul - să participe la bucuria universală; apoi, în cele din urmă, se înalță cu rugăciune evlavioasă către Atotputernicul pentru unirea noastră a tuturor cu Hristos în veșnicie – în ziua de non-seară a împărăției Sale. Într-un cuvânt, cântările de Paște ale Sfântului Ioan Damaschinul sunt o bogăție inepuizabilă, imensă de gânduri și sentimente, aceasta este cea mai mare creație a inspirației creștine. Cu greu există o inimă umană pe care aceste cântece să nu atingă, să nu se aprindă cu focul sacru, în care să nu trezească venerație sacră și desfătare inexprimată, cerească în niciun cuvânt. Sfântul Ioan Damaschinul a făcut atât de multe pentru închinarea noastră creștină, ne-a dăruit atâtea imnuri frumoase, cu evlavie și profund înduioșătoare, exprimând în mod inimitabil toate rugăciunile și cererile, desfătările și regretele sufletului creștin și – este atât de criminal și de păcătos din partea noastră să uităm aceste mari merite ale imnului nostru creștin incomparabil! Chiar și vorbind pur și simplu ca ființă umană, nimeni, se pare, nu ar trebui să fie la fel de apropiat și de memorabil pentru noi acolo ca acest cântăreț creștin inspirat. La urma urmei, stând în biserică, îi auzim constant cântările sacre, ne rugăm cu cuvintele Lui, suntem pătrunși de gândurile și sentimentele Lui, Îl slăvim pe Dumnezeu în discursurile Lui. Cântecele lui trezesc în noi o dispoziție plină de evlavie, ne dispun la rugăciune, ating chiar și cele mai aspre inimi și sunt capabile să stoarce lacrimile din cei mai uscați ochi, împietriți de deșertăciunea vieții. De fapt, ni se va întâmpla necazul - vom pierde o persoană dragă, apropiată - și iată, ce tristețe nu poate fi temperată de aceste reflecții funerare ale lui Ioan Damaschin despre corupția a tot ceea ce este pământesc: „Ce dulceață lumească nu este implicată în tristețe? Ce fel de glorie este permanentă pe pământ? Toate sunt umbre slabe, toți sunt mai înșelătoare decât în somn! Lumina feței Tale, Hristoase, în desfătarea frumuseții Tale, odihnește-te, iubitoare de oameni, răposatul, pe care Tu l-ai ales!” etc. Nu vor provoca aceste gânduri creștine lacrimi, slăbind angoasa inimii, că noi toți, și tot ce este pe pământ, este trecător, că nu este nimic trainic, permanent pe pământ, nici măcar orice bucurie pământească nu se poate descurca fără întristare, că numai în cer și în Hristos este toată bucuria noastră neînnoră, plăcerea noastră adevărată și fără margini. Sau: cine nu a experimentat un sentiment extrem de îmbucurător, liniștitor, ca să spunem așa, de încălzire a sufletului la auzul apelurilor lui Ioan către Maica Domnului: Fiecare făptură, soborul îngeresc și neamul omenesc, se bucură de tine, O, Prea Îndurătoare... Preacurată Fecioară, Maica Domnului Hristos! adu rugăciunea noastră... Tu ești mai mult decât Maica Domnului în minte și cuvinte... Ca un chivot însuflețit al lui Dumnezeu..., etc.! Ce inimă n-ar fi atinsă, de exemplu, de acest cântec profund emoționant: Deschideți ușile milei lui...! În cine nu se va trezi stricăciunea sufletească pentru păcate la auzul acestor, de exemplu, cântări: Multe sunt multele mele, Născătoare de Dumnezeu, păcate; Am venit alergând la Tine, Curată, cerând mântuire... Îmi pun toată nădejdea în Tine, Născătoare de Dumnezeu... Din tinerețe m-au luptat multe patimi, dar mijlocește și mântuiește-mă Tu Însuți, Mântuitorul meu...! Ce creştin, în sfârşit, nu a simţit un fel de bucurie neobişnuită, încântare nepământească la auzul canoanelor festive, Irmosul Sfântului Ioan – Treime, Schimbarea la Faţă, Adormirea la Faţă etc., mai ales Paştele?! Toți creștinii ortodocși se roagă, plâng și se bucură de cuvintele Sfântului Ioan Damaschinul. Și în biserica magnific al capitalei și în biserica săracă a vreunui sat părăsit, acoperit de zăpadă de la capătul lumii, se aud la fel de bine cântările sacre ale lui Ioan Damaschinul. Și aceste cântece sunt la fel de eficiente și puternice asupra fiecărei inimi creștine; fie că această inimă este acoperită cu haine prețioase sau cu nenorocită casă, ea este în egală măsură atinsă de cântecul evlavios al lui Ioan Damaschinul și – acordată de acest cântec, solemn sau jalnic – începe în egală măsură să bată, fie cu bucurie, fie cu regret. Deci, acesta este monumentul de neuitat al lui însuși pe care sfântul imnist Ioan Damaschinul l-a lăsat ca moștenire nouă și întregii lumi creștine! Între timp, repet, l-am uitat atât de nerecunoscător și nedrept pe Ioan Damaschinul - l-am uitat, deși Îi cântăm în mod constant Dumnezeului nostru cu cuvintele Lui, deși eforturilor Lui datorăm în mare măsură curăția și siguranța celei mai prețioase bogății noastre - credința sfântă care ne mântuiește! Fiecare națiune păstrează de obicei numele oamenilor deștepți, faimoși pentru ceva, figuri mari, scriitori. Fiecare națiune prețuiește aceste nume, le amintește cu recunoștință, le oferă onoruri, chiar le ridică monumente. Mai mult, noi, creștinii, trebuie să ne amintim cu recunoștință și de neuitat în rugăciunile noastre pe marele nostru sfânt creștin, teolog și imnist, Sfântul Ioan Damaschin, care prin scrierile sale ne-a lămurit sfânta credință pentru noi, a apărat această credință de orice intrigi și perversiuni și care, cu imnurile sale profund înduioșătoare și emoționante, ne împrăștie, ne împrăștie, ne împrăștie, ne amintesc Doamne, să-I rugăm, să mărturisim în fața Lui slăbiciunea sufletului nostru creștin. Emoționându-ne la rugăciune, atingându-ne inimile împietrite în viața lumească, Sfântul Ioan Damaschinul ne învață totodată rugăciunea cu imnurile sale: el pune cântările sale pe buzele noastre păcătoase, adică. ne dă nouă, cuvintele nevrednice, vrednice cu care îndrăznim să-l slăvim pe Creatorul nostru, să ne înălțăm în rugăciune către El și să vorbim cu El. Pe lângă cele teologice, Ioan Damaschinul are și alte lucrări care mărturisesc învățătura sa profundă și extinsă, precum: O expunere a filozofiei lui Aristotel, o lucrare filosofică foarte remarcabilă - Dialectica, o lucrare gramaticală - Despre cele opt părți ale cuvântului. Unele dintre canoanele enumerate în cărțile bisericii sunt inscripționate cu John Mnich, adică canonul a fost compilat de John Mnich. Istoricii și cercetătorii bisericești sunt de acord că Sfântul este numit cu acest nume. Ioan Damaschinul.