Św. Jan z Damaszku, jako teolog prawosławny i hymnista kościelny

Ostatni tydzień roku cerkiewnego upłynął pod znakiem bardzo znaczących i drogich wspomnień dla chrześcijanina. Tak więc 6 grudnia wspomnienie św. Mikołaja Cudotwórcy, tego wielkiego świętego, filaru wiary prawosławnej, opiekuna i patrona wszystkich, którzy się do niego zwracają. Jego imię jest tak chwalebne, że jest godnie czczone nie tylko przez cały świat chrześcijański, ale nawet przez niektóre plemiona nieoświecone wiarą chrześcijańską, jak na przykład Czuwasz, Czeremis i pogańscy cudzoziemcy z Syberii. Dzień wcześniej, tj. 5 grudnia, obchodzono wspomnienie naszego apostoła, pierwszego oświeciciela wiary Chrystusa w kraju kazańskim, św. Gurii, którego samo imię tak wiele mówi do umysłów i serc prawosławnych mieszkańców Kazania: od niego zaczęła się cała nasza cerkiew kazańska, całe nasze oświecenie, a on sam nadal jest wśród nas, niezniszczalnie odpoczywając w naszej cerkwi katedralnej. Jeszcze dzień wcześniej, 4 grudnia, obchodziliśmy wspomnienie Wielkiej Męczennicy Barbary, tej wielkiej ascetki Chrystusa, która urodzona i wychowana w pogaństwie, sama bez nauczyciela poznała i doceniła prawdę wiary Chrystusowej, przyjęła chrzest i pomimo straszliwych męk i tortur nie wyrzekła się Chrystusa, umarła za Niego męczennicą, bezlitośnie zamordowana przez własnego ojca, zatwardziałego poganina. Panu spodobało się, że ta chwalebna ascetka Chrystusa pozostała wśród nas: jej najczcigodniejsze relikwie, przywiezione później z Grecji do naszego Kijowa, stanowią obecnie jedno z najcenniejszych sanktuariów tego świętego miasta w Rosji. Dlatego wymienieni święci Boga są nam wszystkim szczególnie bliscy i wszyscy je mniej więcej znamy: nieustannie zwracamy się do nich w modlitwie, wielu z nas nosi ich imiona, na ich cześć często wznoszą się wśród nas cerkwie Boże i ołtarze kościelne, a także umieszczane są ich czcigodne ikony. Czcząc tak godnie pamięć niektórych świętych, niezapomnianych w historii chrześcijaństwa, którzy podobały się Bogu i czynili nam dobro, my, chrześcijanie, ze wstydem musimy przyznać, że często niewybaczalnie i grzesznie zapominamy o innych. Często poprzez dzieła świętych, tj. nieustannie korzystamy z tego, co dla nas zrobili i pozostawili, a zamiast naturalnego uczucia wdzięczności zupełnie zapominamy o autorach tych dzieł, o naszych świętych dobroczyńcach, zupełnie nie wiemy i to tak, jakbyśmy nawet nie chcieli wiedzieć. Tak więc, niesprawiedliwie i grzesznie, my, zwłaszcza rosyjscy chrześcijanie, zapomnieliśmy o jednym świętym, z którego dzieł stale, codziennie korzystamy, budujemy się i cieszymy duchowo, jest to Jan z Damaszku. W swoich dziełach pozostawił nam niezapomniany pomnik: rozbrzmiewający w naszych ustach lub rozbrzmiewający w naszych uszach podczas każdego nabożeństwa, jego dzieła, zdawałoby się, powinny nieustannie o nim przypominać - a przecież jego, niezapomnianego, skazaliśmy na zapomnienie, wcale nie wiemy... Jego wspomnienie Kościół obchodzi 4 grudnia, czyli w tym samym dniu, co wspomnienie Wielkiej Męczenniczki Barbary; i dzisiaj, podobnie jak w pierwszą niedzielę po tym dniu, korzystam z okazji, aby poświęcić moją rozmowę pamięci tego wielkiego chrześcijańskiego świętego. Prawdziwą ozdobą i chwałą naszego Kościoła chrześcijańskiego jest święty Jan z Damaszku, wraz z wielkimi świętymi - Bazyliem Wielkim, Grzegorzem Teologiem, Janem Chryzostomem, Mikołajem Cudotwórcą i innymi. Był jednym z najwybitniejszych teologów chrześcijańskich, a jednocześnie naszym największym, niezrównanym poetą i hymnistą Kościoła chrześcijańskiego. Święty Jan z Damaszku jest wielki w Kościele Chrystusowym przede wszystkim ze względu na swoje święte życie jako najgodniejszego wybrańca Bożego, który poświęcił wielkie światowe szczęście, jakie go spotkało, dla świętego, ascetycznego, chrześcijańskiego życia. Jest on ponadto wielki jako myślący teolog chrześcijański, który ciężko pracował, aby odsłonić i wyjaśnić nam, chrześcijanom, najbardziej ukryte dogmaty naszej wiary. Jest wielki jako bezinteresowny, potężny obrońca prawosławia w wierze i słowie, które w tym czasie znajdowało się w wielkim niebezpieczeństwie i skrajnym ucisku: z ognistą gorliwością i nieodpartą siłą duchową św. Jan bronił prawosławia, bronił go przed wszelkimi atakami i atakami i jako prawdziwy wybraniec Boży, wychowany w niebezpiecznych czasach, wielce przyczynił się do zachowania naszej wiary w całej jej świętej nienaruszalności i niebiańskiej czystości. Wreszcie św. Jan jest wielki i powinien być dla nas jeszcze bardziej niezapomniany, jako chwalebny, natchniony chrześcijański hymnista, jako twórca większości hymnów modlitewnych, które stale słyszymy i sami śpiewamy w naszych kościołach - hymnów, które nieustannie słyszymy i sami śpiewamy w naszych kościołach - hymnów, które oczywiście na zawsze będą słyszane w ustach chrześcijan, aż do końca świata będą słyszane w naszych kościołach prawosławnych. Przenieśmy się myślami 1200 lat wstecz, do czasów, gdy żył i działał Jan z Damaszku; Prześledźmy jego święte życie, chociaż pokrótce zwróćmy uwagę na jego dzieła teologiczne, zobaczmy, jak odważnie i bezinteresownie walczył z wrogami prawosławia, przed którymi go chronił, czego w nim bronił i bronił; Przypomnijmy sobie wreszcie i wypiszmy pełne czci i natchnione hymny, które skomponował Jan i które do dziś śpiewa się w kościołach chrześcijańskich. A przed nami, w całej swej godnej wielkości i duchowym pięknie, powstanie obraz tego wielkiego świętego Chrystusa, teologa i naszego chwalebnego hymnisty, tak niesprawiedliwie i grzesznie zapomnianego przez nas. Św. Jan z Damaszku żył w VIII w., czyli ok. 1200 lat temu; dokładne lata jego narodzin i śmierci nie są znane; Historycy Kościoła jedynie z prawdopodobieństwem wierzą, że urodził się on około 680 r., a zmarł w 776 r. Jan urodził się w mieście Damaszek, stąd jego imię – Damaszek. Damaszek był głównym miastem królestwa syryjskiego - leży niedaleko Palestyny, niedaleko Ziemi Świętej, od Jerozolimy. Królestwo Syrii należało do Saracenów, mahometan ze względu na religię; ale było w nim także wielu chrześcijan. Królestwem rządził kalif mahometański, który zwykle mieszkał w Damaszku. Jan pochodził z rodziców chrześcijańskich i szlacheckich. Jego ojciec, imieniem Sergiusz, był jedną z najbardziej szanowanych osobistości w Damaszku. Jego inteligencję i życzliwość cenili nie tylko współchrześcijanie, ale nawet jego wrogowie, mahometanie: kalif zbliżył go, chrześcijanina, do siebie, uczynił go swoim doradcą, a nawet sędzią miasta Damaszek. Obdarzony taką mocą Sergiusz zrobił wiele dobrego swoim współwyznawcom, chroniąc ich i broniąc przed kalifem: będąc bogatym, często wykupywał i uwalniał chrześcijan, których następnie Saraceni łapali jak zwierzęta wszędzie wzdłuż brzegów morskich, wzdłuż dróg i sprzedawali do niewoli lub po prostu bili. Kiedy Sergiusz miał syna, natychmiast go ochrzcił, nadając mu imię Jan, a następnie dołożył wszelkich starań, aby zapewnić mu pobożne chrześcijańskie wychowanie, aby wychować syna nie według ówczesnej mody – jako świeckiego, eleganckiego baryka, ale przede wszystkim i co najważniejsze – jako życzliwego człowieka i wierzącego chrześcijanina. Przez długi czas Sergiusz nie mógł znaleźć wiarygodnej osoby, której mógłby powierzyć wychowanie swojego małego synka. Ale sam Bóg, który od dzieciństwa wybrał dla siebie Jana, nieoczekiwanie wysłał mu godnego nauczyciela i mentora. Stało się to tak: pewnego dnia Sergiusz wyszedł na plac miejski i zobaczył tu duży tłum ludzi; podchodząc bliżej, dowiedział się, że Saraceni, którzy właśnie wrócili ze swoich zwykłych najazdów w okolicy, pojmali wielu chrześcijan i sprowadzili ich na rynek, aby sprzedać w niewolę i zabić tych, którzy nie zostali sprzedani. Wśród nieszczęsnych jeńców jeden szczególnie przykuł uwagę Sergiusza: był to mnich, który płakał niepocieszony. Sergiusz podszedł do niego i zaczął go pocieszać i zachęcać, mówiąc: "Dlaczego tak się smucisz? Czy powinieneś bać się ludzi, będąc mnichem, mężem Bożym?! Czy należy bać się swojego ziemskiego losu, gdy wyrzekłeś się świata i poświęciłeś Bogu wszystkie ziemskie radości na rzecz radości wiecznych?!” „Mnich odpowiedział: «Nie płaczę z ziemskich radości: już dawno za nie umarłem, od dawna jestem przekonany, że wszystko na tym świecie jest marnością i przemijaniem; nie, płaczę, bo odchodzę z tego świata bezdzietnie, nie zostawiając sobie dziedzica. Sergiusza zdziwiły te słowa: „Ale ty jesteś mnichem” – powiedział: „Jak możesz płakać, bo nie masz dziedzica?!”. "Nie rozumiesz mnie" - powiedział mu pokornie mnich: "mówię o dziedzictwie duchowym. Jak widzisz, jestem biednym mnichem, ale dzięki dobroci Bożej od najmłodszych lat zostałem wzbogacony dużą wiedzą, studiowałem wszystkie nauki, poznałem wiele tajemnic natury. I tak otrzymawszy od Boga tak wiele, nie mogę teraz nikomu przekazać cennego dziedzictwa mojej wiedzy i stanę przed Panem jak jałowe drzewo, jak niewolnik, który pogrzebał talent dany przez Boga w ziemi – jakże nie płakać, słysząc to, Sergiusz zawołał z radością: „Chwała Tobie, Boże! Przesyłasz mi skarb, którego od dawna szukałem dla mojego syna.” Natychmiast udał się do kalifa, poprosił go o polecenie uwolnienia mnicha i zabrał go do swojego domu. Tak więc niespodziewanie, właśnie dzięki cudownym wskazówkom i woli Bożej, dla młodego Jana znalazł się godny mentor. Nie podążajmy za nauką Jana; Powiedzmy, że Kozma (tak miał na imię mnich-wychowawca) oddał swojemu uczniowi całą swoją wiedzę, a co ważniejsze, swoją wiarę, swoją pobożność i, że tak powiem, zaszczepił ją w młodej duszy Jana. O głębokości i szerokości wiedzy, jaką Jan nabył od Kosmy, świadczą liczne dzieła napisane później przez Jana, dzieła nie tylko teologiczne, ale także filozoficzne, gramatyczne, kaznodziejskie, wreszcie poezja kościelna; Całe święte, pobożne życie Damaszku świadczy o dobroczynnej mocy religijnego i moralnego wpływu mentora. Kiedy Jan osiągnął pełnoletność, jego już starszy nauczyciel, pobożny Kozma, udał się do klasztoru, gdzie pozostał aż do śmierci. Jan tak bardzo uzależnił się od teologii i nauki, od czytania boskich ksiąg i był tak przepojony pobożnością, że nie chciał zajmować żadnego stanowiska i postanowił całe swoje życie poświęcić teologii i doskonaleniu się chrześcijan. Wkrótce jednak Jan był zmuszony poświęcić, przynajmniej na jakiś czas, te swoje święte aspiracje dla dobra innych. Zmarł jego ojciec Sergiusz, a kalif Damaszku, znając wrodzoną inteligencję Jana i jego wszechstronne wykształcenie, zażądał, aby przejął stanowisko ojca, a tym samym jeszcze bardziej wzmocnił jego władzę i zaufanie do niego: uczynił go swoim pierwszym pomocnikiem, sędzią i władcą miasta Damaszek. Jan niechętnie przyjął ten tytuł, choć był on zbyt wysoki i zaszczytny, ale na dworze obcego władcy, a co najważniejsze, nie odpowiadał nastrojowi jego duszy. Ale przyjmując nowy tytuł, mając wyłącznie na celu korzyść uciśnionych chrześcijan, Jan nie porzucił jednak swoich ulubionych zajęć: nieustannie oddawał się myśli o Bogu, teologii, pisał eseje na rzecz i obronę wiary Chrystusa. W jednym z ówczesnych esejów Damascena pisze: „Prawda Chrystusowa jest mi droższa niż wszystko na świecie, droższa niż samo życie; jestem gotowy z nią żyć, ale z radością jestem gotowy za nią umrzeć… W tej gorliwości o wiarę Chrystusową pokładam nadzieję zbawienia... Bez względu na to, co mnie spotka, nigdy nie porzucę talentu wiedzy i słowa powierzonego mi przez Pana”. Kierując się tym przekonaniem Jan postawił sobie za główny cel swojego życia – głosić prawdziwą naukę chrześcijańską, czyli wyjaśniać ją w swoich pismach i demaskować wszelkie kłamstwa, złudzenia, herezje, których było wówczas wiele i które niepokoiły świat Kościoła Chrystusowego. I rzeczywiście Jan, będący wówczas jeszcze człowiekiem świeckim i pełniący niestrudzoną służbę cywilną za kalifa, napisał cały szereg dzieł teologicznych, pod wpływem wyłącznie swojej świętej, niezłomnej gorliwości o wiarę Chrystusa. Jednak z powodu tej świętej działalności Jan musiał bardzo cierpieć. Mianowicie: nawiasem mówiąc, Jan napisał kilka esejów w obronie świętych ikon, od tego czasu powstała cała herezja, tzw. Obrazoburca, którego wyznawcy obalili i zniesławili święte ikony: na czele tych heretyków stał nawet sam grecki cesarz Leon. Pisma Jana były tak uderzające i potępiające heretyków, że cesarz Leon strasznie się na Jana rozgniewał i postanowił go za wszelką cenę zniszczyć. Ponieważ jednak Jan nie był jego poddanym i nie kryła się za nim żadna prawdziwa zbrodnia, Leon postanowił bezbożnie i nieludzko oczernić Jana przed jego władcą, kalifem. W tym celu sam Leon napisał sfałszowany list, który rzekomo wysłał mu Jan; w tym liście rzekomo obiecał zdradzić kalifa i zdradzić jemu, cesarzowi, miasto Damaszek. To właśnie ten sfałszowany list Leon wysłał do kalifa jako dowód, że Jan był zdrajcą. Bez względu na to, jak bardzo kalif kochał Jana, uległ oszustwu: nie sprawdzając słuszności oskarżenia, kalif nakazał schwytać wyimaginowanego zdrajcę, uwięzić go i odciąć mu prawą rękę, którą rzekomo napisano zdradziecki list. Ale Bogu spodobało się chronić swego zranionego sprawiedliwego człowieka i ku hańbie oszczercy i oprawców w cudowny sposób udowodnić jego niewinność. W nocy kat odciął Janowi rękę i krwawiącego go wrzucił do więzienia; Jan poprosił jedynie, aby odciętą rękę dano mu do pochówku, i ręka została mu rzucona. Przez całą noc Jan, wyczerpany straszliwym bólem, modlił się do Boga; i przydarzył mu się wielki cud: rano, ku największemu zdumieniu i przerażeniu wszystkich, Jan wyszedł z więzienia cały, zdrowy, z obiema rękami nienaruszonymi! Wszyscy byli zdumieni tym cudem, ale przede wszystkim - kalif, który chcąc odpokutować za swoją niesprawiedliwość, nie tylko przywrócił swojemu ulubieńcowi wszystkie stanowiska, którymi wcześniej obdarzono Jana, ale obsypał go wszelkiego rodzaju zaszczytami, łaskami i prezentami. Ale teraz, gdy doświadczył objawienia się cudownej mocy Bożej, Jan był bardziej niż kiedykolwiek obciążony zarówno władzą, jak i bogactwem: postanowił porzucić wszystko, wycofać się ze świata, aby służyć jedynemu Panu w ubóstwie i pracy. Kalif długo próbował przekonać Jana, aby porzucił swoje zamiary, lecz w końcu musiał ustąpić i pozwolić mu odejść. Następnie Jan rozdał biednym cały swój majątek, wszystkie swoje ogromne bogactwa i sam będąc ostatnim biedakiem, udał się przede wszystkim do Jerozolimy, aby oddać cześć Grobu Świętego i prosić o Boże błogosławieństwo dla siebie na wyczyn nowego życia. Z Jerozolimy Jan udał się do słynnej wówczas Ławry Cedronowej (na brzegu rzeki Cedron wpadającej do rzeki Jordan). Savva. Klasztor ten słynął ze szczególnie rygorystycznego życia monastycznego. Tutaj Jan poprosił opata, aby przyjął go do klasztoru, ale najpierw nauczył go, jako człowieka świeckiego, zasad życia monastycznego i wyznaczył mu jakąś formę pokuty, spełniając ją, aby wyrzekł się wszystkiego, co doczesne i przygotował się do świętego życia monastycznego. Imię Jana było od dawna znane w Ławrze, gdyż jego dzieła teologiczne były wówczas sławne w całym świecie chrześcijańskim i uważano go za wspaniałego i uczonego człowieka tamtych czasów; dlatego żaden z mnichów nie odważył się przyjąć go na swojego przywódcę, jako nowicjusza, uważając go za nieporównywalnie wyższego od siebie. Ale był też jeden stary asceta, tj. najsurowszego mnicha, mnicha o najsurowszym życiu i to on zgodził się być mentorem Jana w życiu monastycznym. Uznając pokorę za najwyższą cnotę chrześcijańską i chcąc wykorzenić w duszy Jana wszelkie pozostałości ludzkiej pychy, starzec zażądał od niego całkowitego wyrzeczenia się własnej woli i bezwarunkowego posłuszeństwa. Aby wystawić na próbę jego pokorę i posłuszeństwo, starszy narzucił mu ciężką pracę fizyczną i zlecił różne upokarzające zadania; na przykład wysłał go do Damaszku, aby sprzedał za wysoką cenę proste kosze utkane przez mnichów, a Jan ubrany w łachmany pojawił się jako pokorny sługa w tym mieście, którym wcześniej rządził w bogactwie i wielkości, gdzie wszyscy go znali, gdzie teraz nierozsądny tłum naśmiewał się z niego. Niezadowolony z tego starszy wymyślił dla Jana jeszcze trudniejszą, nie do zniesienia próbę: on, już znany teolog i hymnista, który również wycofał się ze świata, aby bez przeszkód śpiewać Stwórcę, starszy kazał mu zamknąć usta, tj. zabronił mu komponowania kompozycji i pieśni. Zakaz ten był niewypowiedzianie bolesny dla Jana, natchnionego chrześcijańskiego poety i hymnisty, ale mimo to się poddał. Tak więc upłynął długi czas w bolesnej, bolesnej ciszy dla Jana, aż wypłynęła powódź religijnej inspiracji chrześcijańskiej, która wypełniła jego duszę. Oto jak to się stało. Właśnie tam, w klasztorze, zmarł jeden z ukochanych braci mnichów. W strasznym smutku mnich zwrócił się do Jana i uparcie prosił go, aby ułożył hymn pogrzebowy na pochówek zmarłego brata, aby mnich, słysząc go, mógł przynajmniej uronić łzę i aby dzięki temu jego smutna, bolesna dusza otrzymała przynajmniej odrobinę ulgi i spokoju. Na próżno Jan odmawiał, pamiętając o zakazie: prośba mnicha była tak uporczywa, jego żal był tak wielki, że Jan nie mógł tego znieść, zgodził się i skomponował te głęboko wzruszające pieśni, które do dziś śpiewa się na pogrzebach. Są to znane pieśni żałobne, rozpoczynające się od słów: Jaka jest słodycz życia... Ludzie, po co się na próżno martwić... Wszelka marność ludzka... itd. Surowy mentor Jana, słysząc jego śpiew, wyrzucił go z klasztoru jako nieposłusznego. Ze łzami i szlochem Jan prosił o przebaczenie; wszyscy mnisi klasztoru błagali starszego o przebaczenie Jana; i starszy w końcu zgodził się ponownie przyjąć Jana, ale za karę nałożył na niego ciężką pokutę, zlecił mu najbardziej haniebne i obrzydliwe zadanie: zmusił Jana do oczyszczenia wszystkich nieczystości, wszystkich odpadów klasztoru własnymi rękami. A Jan z rezygnacją, nawet z najżywszą radością, że mógł w ten sposób odpokutować za swoją winę, podjął się zadania sprawowania pokuty. Ale Bogu spodobało się zakończyć cierpienia Jana: starszy, mentor Jana, ukazał się w wizji Najczystszej Dziewicy Maryi i nakazał zdjąć z Jana tę pokutę, nie dręczyć go, nie dręczyć go już próbą i pozwolić mu ponownie komponować hymny na chwałę imienia Bożego. W ten sposób zakończył się proces Jana. Odtąd swobodnie i bez przeszkód cały swój czas poświęcał komponowaniu dzieł teologicznych i pieśni chrześcijańskich. - Następnie on, jako najjaśniejsza wówczas lampa Kościoła Chrystusowego, został wezwany z klasztoru do Jerozolimy i tutaj otrzymał święcenia kapłańskie w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa. Ale Jan nawet tutaj, w świętym mieście, tęsknił za pustynią; i wkrótce opuścił Jerozolimę i ponownie udał się na emeryturę do Ławry św. Sawwy i tutaj, wśród swoich ukochanych zajęć związanych z pisaniem esejów i pieśni, Jan, już w podeszłym wieku, zmarł jako chrześcijanin. Wkrótce po jego śmierci odkryto jego najczcigodniejsze relikwie, które przez długi czas były najcenniejszym sanktuarium Ławry, ale potem uroczyście przeniesiono je do Konstantynopola, gdzie wraz z wieloma innymi zabytkami cerkwi chrześcijańskich zostały następnie spalone przez Turków. Ale św. Jan z Damaszku pozostawił po sobie niezniszczalny, niezniszczalny pomnik jako dziedzictwo całego świata chrześcijańskiego, którego żadna ilość złośliwości, ani ludzka, ani piekielna, nie jest w stanie zniszczyć ani spalić. Zabytek ten zawiera liczne kompozycje i pieśni. Pisma teologiczne Jana z Damaszku ukazują nam całą wielkość tego świętego, niewzruszonego filaru prawosławia, potężnego i gorliwego obrońcy wiary chrześcijańskiej. Nie ma oczywiście możliwości prześledzenia w tej krótkiej rozmowie wszystkich dzieł Jana z Damaszku i zapoznania się z nimi. Jeżeli zajdzie taka potrzeba, ograniczymy się do wskazania tych najważniejszych. Święty Jan z Damaszku jako pierwszy sporządził Wykład Wiary Prawosławnej, czyli jako pierwszy ułożył pierwszy katechizm chrześcijański. To jest tyle samo wspaniałe, co pożyteczny i niezbędny esej. Prawdy naszej świętej wiary, krótko wyrażone w Piśmie Świętym i poparte świętą tradycją, były już wielokrotnie i na wiele sposobów szczegółowo wyjaśniane i objawiane jeszcze przed Janem z Damaszku, ale były wyjaśniane i przedstawiane fragmentarycznie, rozproszonie, w wielu pismach wielu świętych ojców. Nawet bogaci ludzie nie mogli mieć tych wszystkich pism patrystycznych – jest ich tak wiele; oraz wiedzieć i pamiętać, który święty ojciec, w jakim dziele, co się mówi, gdzie jaka prawda, jaki dogmat został objawiony, jest niemożliwe nawet dla najmądrzejszego człowieka - ludzka pamięć by nie wystarczyła. Jest rzeczą oczywistą, że istniała pilna potrzeba zebrania całej nauki chrześcijańskiej w jeden kodeks, w jedną księgę, w której wszystkie dogmaty chrześcijaństwa zostaną przedstawione w sposób spójny i uporządkowany, w oparciu o Pismo Święte i świętą tradycję oraz w oparciu o wszelkie wyjaśnienia i interpretacje wszystkich świętych ojców. A tego wielkiego i koniecznego dzieła dokonał św. Jan z Damaszku w swoim Wykładzie wiary prawosławnej. Wszystko, co w wierze Chrystusa na przestrzeni siedmiu wieków przed Janem z Damaszku zostało powiedziane, określone w słowie Bożym, przez sobory powszechne i lokalne, przez znanych nauczycieli Kościoła, zebrał tu wszystko w jedną całość, rozproszone w wielu księgach, złożone w jedną, przedstawione w częściach, fragmentarycznie, czasem bez porządku i często niedostępnym, wyrafinowanym językiem, Jan z Damaszku przedstawił to w całości, spójnie, w ścisłym systemie, bez zbędnych szczegółów, ale z zachowaniem wszystkiego, co konieczne, i wreszcie przedstawił to wszystko jasnym, prostym i zrozumiałym dla każdego językiem. Jednym słowem, w tym dziele Jan z Damaszku dał chrześcijanom bardzo potrzebny podręcznik, a mianowicie przewodnik, rozważając i konsultując się, dzięki któremu chrześcijanin może sam zdać sobie sprawę z tego, w co wierzy i jak bez wątpienia powinien wierzyć. Zatem Wykład Wiary Prawosławnej jest najważniejszym, pożytecznym i niezwykłym dziełem Jana z Damaszku; Takie prace kapitalistyczne są rzadkie, jak mówią - nie latami, ale wiekami, stuleciami, trzeba na nie czekać. Ale Jan z Damaszku pozostawił nam także wiele innych dzieł teologicznych. Są to na przykład: Przewodnik po zrozumieniu dogmatów wiary, zawierający wyjaśnienie najbardziej tajnych pojęć dogmatycznych, jak np. o istocie Boga, o hipostazach itp. O Trójcy Świętej, która przedstawia prawosławną naukę chrześcijańską o Trójcy Świętej i Osobach Boskich jej składników, zwłaszcza o Jezusie Chrystusie. Miejsca równoległe. Jest to wyburzenie fragmentów Pisma Świętego z odpowiadającymi im opiniami i interpretacjami najsłynniejszych ojców Kościoła. Interpretacje Listów Apostoła Pawła, opracowane przez Jana z Damaszku na podstawie interpretacji Jana Chryzostoma. Oprócz wymienionych, a właściwie dogmatycznych dzieł Jana z Damaszku, w których wyjaśniał i interpretował doktrynę chrześcijańską prawosławnym, do dzieł teologicznych należy zaliczyć całą część jego dzieł moralnych, budujących i pouczających. Są to na przykład: Ogromne, kościelno-historyczne i pouczające studium Jana z Damaszku na temat herezji. Tutaj wyliczane są wszystkie herezje, które się przed nim pojawiły, wskazywana jest istota ich błędów i ortodoksi otrzymują przed nimi wszystkimi odpowiednie ostrzeżenia. O ośmiu złych myślach i występkach oraz o cnotach. Wskazuje się tu najniebezpieczniejsze wady życia chrześcijańskiego i najważniejsze cnoty im przeciwne, podaje wskazówki, jak przeciwdziałać pierwszym i wskazuje środki osiągnięcia tych drugich. List o Trisagionie – objaśnienie modlitw do Trójcy Świętej. Dotyczy to także twórczości oratorskiej Jana z Damaszku, czyli jego kazań, słów i przemówień wygłaszanych z ambony kościoła. Są to na przykład: Słowa - o Narodzeniu Chrystusa, Przemienieniu Pańskim, Narodzeniu i Zaśnięciu Najświętszej Maryi Panny, w Wielką Sobotę, Uwielbienie Krzyża Chrystusa, Słowo o tych, którzy zasnęli w wierze, Chwała Janowi Chryzostomowi, Św. Barbarze Wielkiej Męczennicy, Rozmowa o uschniętym drzewie figowym itp. 2 Nie będziemy szczegółowo omawiać wszystkich wymienionych dzieł św. Jana z Damaszku, dogmatycznych, moralnych, budujących i oratorskich, wyłącznie ze względu na niemożność natychmiastowego i krótkiego omówienia w naszej rozmowie całej ich masy. I to, co zostało powiedziane, myślę, że wystarczy, aby zobaczyć, jak wielkim wśród świętych jest nasz prawosławny teolog, interpretator prawa chrześcijańskiego, św. Jan z Damaszku! Teraz zapomniany przez nas, tak jak zbrodniczo zapomniano o samym św. Janie, jego dzieła były wysoko cenione przez naszą Cerkiew Prawosławną. Dla nich był nazywany i tak znany - Jan Chrysoroas, czyli Jan Złoty Strzelec, podobny do imienia św. Jana Chryzostoma. Na VII Soborze Ekumenicznym, który odbył się wkrótce po śmierci Jana z Damaszku (w 787 r.), wszystkich 367 ojców zgromadzonych na Soborze z czcią i wdzięcznością wspominało jego pracę na rzecz Kościoła Chrystusowego i wszyscy uroczyście proklamowali „wieczną pamięć Jana”, co zostało zapisane także w uchwałach tego Soboru. Wszyscy kolejni teolodzy i pisarze chrześcijańscy, którzy zapoznali się z pismami Damaszku, wysławiają go w najbardziej entuzjastyczny sposób. „Kiedy mówię o Damaszku” – pisze na przykład. Makary z Ancyry, "wtedy mam na myśli wszystkich nauczycieli i teologów razem wziętych. To jest wielki zwiastun i tłumacz wszystkich teologów... Jakie szczyty są w jego przemówieniach, jakie dokładne, kompletne i dokładne przedstawienie dogmatów, jaki on jest we wszystkim chwalebny! Inni autorzy kościelni nazywają go najbardziej uczonym, najbardziej wymownym, który nie ma rywali, najbardziej wnikliwym w wyjaśnianiu tajemnic wiary itp. Wreszcie cały nasz Kościół wychwala Jana z Damaszek do dziś nazywa go „prawdziwym nauczycielem prawosławia, nauczycielem pobożności i czystości, lampą wszechświata, która swoją nauką opłynęła cały wszechświat i oświeciła wszystko” (Słowa od troparionu i kontakionu do Jana z Damaszku). Ale jak dotąd wymieniliśmy tylko połowę dzieł teologicznych Jana z Damaszku, a mianowicie te, w których wyjaśniał i wykładał doktrynę chrześcijańską i które nigdy nie marnowały swojej wartości i znaczenia, zawsze będą jednakowo służyć chrześcijańskim czytelnikom jako źródło prawdziwego nauczania i chrześcijańskiego oświecenia. Poza tym św. Jan sporządził w VIII w. znacznie więcej dzieł teologicznych, szczególnie wówczas potrzebnych, ważnych i cennych; Są to dzieła polemiczne, czyli takie, które Jan z Damaszku pisał przeciwko wrogom naszej wiary, przeciwko różnym heretykom. Był to czas straszny, niebezpieczny dla naszej wiary, kiedy wróg Boga, można powiedzieć, chwycił za broń wszystkimi swoimi strzałami przeciwko Kościołowi chrześcijańskiemu, wstrząsając jego spokojem i spokojem niemal wszystkimi herezjami, które wcześniej powstały, a z którymi teraz, nagle, było jeszcze trudniej walczyć. Prawie wszyscy znani do tej pory heretycy: manichejczycy, Nestorianie, monofizyci, mono-oelici, potem nowo pojawili się ikonoklastowie, w końcu nawet mahometanie – wszyscy na raz i straszliwie dręczyli Kościół, wypaczali prawosławie, dręczyli prawdziwych wierzących. Niebezpieczeństwo czasami wzmagało się do tego stopnia, że ​​nawet cesarze, patriarchowie i biskupi skłonni byli do heretyckiego nauczania, stając się heretykami i prześladowcami prawosławnych. Były to naprawdę najbardziej niegodziwe i skrajne wysiłki diabła, mające na celu obalenie Kościoła Chrystusowego na ziemi! Ale Pan powiedział, że Jego Kościół będzie istniał aż do skończenia świata i że bramy piekielne go nie przemogą: w chwilach zagrożenia Pan zawsze wznosił Swoją obronę; w czasie największego, najwyraźniej, osłabienia kościoła w walce z wrogami, Pan wzniósł jeszcze większą siłę. To była taka ochrona i siła Kościoła, że ​​w koniecznych, niebezpiecznych czasach pojawili się wielcy święci, którzy z niezrównaną gorliwością, wytrwale, nieustraszenie buntowali się przeciwko wrogom wiary, bez względu na to, jak silni i potężni byli ci wrogowie. Mocą swojej wiary i słowa ci obrońcy prawdy niebieskiej na ziemi, wzniesieni przez Boga, pokonali wszelką przemoc; siłą swego ducha osłabiali możnych tego świata - mianowicie, ale obietnicą Chrystusa, swoją wiarą, jakby góry przenosili: pokonując i zdobywając wszystko, ku wielkiej chwale świętej wiary, ocalili ją, przywrócili w całej jej niebiańskiej czystości i nienaruszalności. Święty Jan z Damaszku pojawił się w VIII wieku jako mocny, niewzruszony bastion prawosławia, jego obrońca przed wszystkimi wrogami. I powtarzam, tych wrogów było wtedy zbyt wielu, a każdy z nich był silniejszy i groźniejszy od drugiego. Dlatego niektórzy heretycy, tak zwani Nestorianie, wbrew słowom samego Zbawiciela i wbrew całemu naszemu chrześcijańskiemu nauczaniu, twierdzili, że Jezus Chrystus był jedynie najdoskonalszym człowiekiem, a nie prawdziwym Bogiem. - Straszliwy błąd dla nas, wierzących, niezrozumiały, a w dodatku najbardziej beznadziejny, ponury, rozpaczliwy! Wywrócili całą naszą wiarę, zaprzeczyli całemu naszemu zbawieniu, gdyż z tej nauki wynikało w sposób naturalny, że Syn Boży nie wcielił się więc dla zbawienia rodzaju ludzkiego, że nie cierpiał, czyli nie odkupił nas od grzechu wiecznego, przekleństwa i śmierci. Herezja ta pojawiła się już w V wieku i została potępiona już na III Soborze Ekumenicznym; ale powstał ponownie i z nieoczekiwaną siłą w VIII wieku. I tak św. Jan z Damaszku pisze całą obszerną rozprawę przeciwko Nestorianom, w której na podstawie Pisma Świętego i nauk świętych ojców obala fałszywe nauki z taką siłą i gruntownością, że wydaje się, że gdyby nic nie zostało napisane przeciwko Nestorianom ani wcześniej, ani później, ta księga Jana z Damaszku byłaby w zupełności wystarczająca, aby ostatecznie pokonać i zniszczyć herezję Nestorian. O ile Nestorianie zaprzeczali boskości naszego Zbawiciela, o tyle głupia myśl innych heretyków, tzw. Monofizytów, popadła w drugą skrajność: nauczali, że Jezus Chrystus jest tylko Bogiem, a nie człowiekiem, że jest tylko człowiekiem widmowym, czyli tylko z pozoru jest człowiekiem i dlatego tak naprawdę nie cierpiał za nas, że Jego cierpienie było iluzoryczne, pozorne. Herezja ta, potępiona już przez Kościół na IV Soborze Ekumenicznym, była jednak wciąż żywa, nawet teraz, w VIII wieku. A Jan z Damaszku napisał specjalną Przemowę o złożonej naturze (tj. w Chrystusie), gdzie najdobitniej udowodnił prawdziwość naszego nauczania o Zbawicielu – prawdziwym Bogu i zarazem prawdziwym człowieku, Bogu-Człowieku. Trzeci heretycy, tzw. monoteliści, na swój sposób jeszcze bardziej wypaczyli prawosławie: uznając w Jezusie Chrystusie dwie natury, boską i ludzką, argumentowali, że On jednak ma tylko jedną wolę, mianowicie wolę Bożą, a nie ma woli ludzkiej - w ten sposób w oczywisty sposób wypaczali naukę Jezusa Chrystusa, przedstawiając Go jako człowieka niepełnego, niedoskonałego, wbrew nauczaniu całego Kościoła, wbrew miejscom najbardziej oczywistym np. Święta Ewangelia, w której Zbawiciel właśnie jako człowiek zwraca się do Boga Ojca z prośbami i modlitwą. A herezja ta została już potępiona na VI Soborze Ekumenicznym; ale nadal była bardzo rozpowszechniona wśród ludzi i miała wielu wysokich rangą obrońców. Jan z Damaszku napisał esej O dwóch wolach Jezusa Chrystusa, w którym energicznie i w sposób najbardziej oczywisty obalił tę herezję i tym samym położył jej kres. Byli ponadto heretycy, tak zwani manichejczycy, czyli paulicynianie, którzy odrzuciwszy Bożą prawdę i potępiając ją swoim zaciemnionym ludzkim znaczeniem, tak się zagubili, że ich nauczanie było małe i podobne do chrześcijaństwa, ale raczej zbliżało się do pogaństwa. I tak na przykład odrzucili nawet naukę o jednym prawdziwym Bogu i uznali dwóch bogów – ciemnego i jasnego, jednego Starego Testamentu i drugiego Nowego Testamentu; następnie zaprzeczyli wszelkim instytucjom chrześcijańskim: wierze w świętych, świątyniom, sakramentom, rytuałom, hierarchii itp. I ku naszemu wielkiemu zdumieniu, ta herezja – najnowszy, najbardziej skrajny wynalazek zaćmionej i zagubionej myśli ludzkiej – znalazła wielu zwolenników, naśladowców i zniszczyła wielu prawosławnych chrześcijan, którzy byli słabi w wierze. A Jan z Damaszku pisze obszerny esej: Rozmowa prawosławnego chrześcijanina z manichejczykiem, w której swoją charakterystyczną siłą mowy i perswazji udowodnił całe lenistwo, całą bezsensowność tej niszczycielskiej fałszywej nauki. Ale być może najbardziej niebezpieczną rzeczą dla ortodoksji w tamtym czasie była nowa, nowo pojawiająca się herezja - ikonoklast. Ikonoklastowie, jak widać z samej nazwy, świętokradzsko zbuntowali się przeciwko czczonym przez chrześcijan uczciwym ikonom, nazywając je bożkami, lekkomyślnie zapominając, że nie czcimy ikon, ale tych drogich chrześcijanom świętych, którzy są przedstawieni na ikonach, że oddajemy cześć ikonom, całujemy je, ozdabiamy z tego samego powodu (tak można to sobie wyobrazić porównawczo), dlaczego np. chronimy, konserwujemy na wszelkie możliwe sposoby jakąś nieistotną kartkę papieru, jeśli na tej kartce jest portret, karta naszego ojca, matki, brata, w ogóle, bliskiej nam osoby. I tak znaleźli się ludzie odrzuceni, którzy nie chcąc zrozumieć tak prostej i oczywistej prawdy, deptali nasze ikony, na których widniały najświętsze oblicza Zbawiciela, Przeczystej Matki Bożej i świętych świętych Bożych, i przeklinali je bożkami. Herezja ta była tak silna i niebezpieczna, że ​​nawet sam cesarz Leon i patriarcha Konstantynopola Anastazjusz byli jej najgorliwszymi zwolennikami, najgorszymi prześladowcami prawosławnych: dewastowano kościoły, wyrzucano ikony, prawosławnych prześladowano na wszelkie możliwe sposoby, więziono, torturowano i głodzono. Niebezpieczeństwo dla prawosławia było zatem zdecydowane. I tak Jan z Damaszku, natchniony świętą gorliwością, pełen nadziei na pomoc Bożą, odważnie i nieustraszenie podnosił głos w obronie ikon. Pisze i wysyła kolejno trzy listy do cesarza i do całego ludu chrześcijańskiego, czyli trzy dzieła szczególne, w których z nieodpartą siłą przekonania broni kultu ikon, bezlitośnie odpiera i pokonuje swoich wrogów. A jego mocne słowa, wspierane przez innych rozsądnych chrześcijan, przyniosły zbawienny skutek: heretycy również opamiętali się, musieli przyznać się do porażki, a święte ikony ponownie ozdobiły chrześcijańskie kościoły i domy! Wreszcie, oprócz wszystkich wymienionych zła, które jednocześnie dręczyły Kościół Chrystusowy w VIII wieku, Saraceni, którzy na krótko przed objęciem w posiadanie większości świata chrześcijańskiego, podobnie jak najbystrzejsi mahometanie, ze swojej strony również szkodzili chrześcijaństwu na wszelkie możliwe sposoby, próbując wszelkimi środkami je podważyć i obalić, zhańbili naszą wiarę. Jan z Damaszku nie mógł nie dostrzec niebezpieczeństwa z tej strony, dlatego pisze esej: Rywalizacja prawosławnych z Saracenami, w którym odpowiada na wszelkie kpiny z mahometan i za pomocą najbardziej oczywistych argumentów i rozważań dowodzi całej niezrównanej wyższości, triumfu chrześcijaństwa, całej wielkości krzyża Chrystusa nad półksiężycem mahometańskim. Tak więc, broniąc i broniąc wiary Chrystusa przed wszystkimi jej wrogami i wypaczaczami, św. Jan z Damaszku napisał przede wszystkim jeszcze jedno dzieło, wspólne wszystkim herezjom: Wyznanie wiary. Swoje dzieło kieruje jednocześnie przeciwko wszystkim heretykom: w najbardziej zdecydowanej i określonej formie, nie dopuszczając do żadnej błędnej interpretacji, w najściślejszym duchu prawosławnym, przedstawia przede wszystkim te punkty naszej wiary, które zostały zaatakowane i zniekształcone przez różne herezje. Takie są więc straszliwe niebezpieczeństwa, które zagrażały naszemu prawosławiu w VIII wieku i takim właśnie silnym, niestrudzonym i bezinteresownym obrońcą wiary był św. Jan z Damaszku! W tym niebezpiecznym czasie św. Jan z pomocą Bożą swoją pracą bardziej niż ktokolwiek inny przyczynił się do tego, że nasze Prawosławie zatriumfowało nad wszelkimi herezjami, nad wszystkimi wrogami i pozostało czyste, święte, niewzruszone. Zatem w tym czasie spełniło się najbardziej oczywiste, jak niezmiennie wypełniło się wcześniej i bez wątpienia zawsze się spełni, obietnica naszego Zbawiciela, że ​​moc Boża nigdy nie ustanie w Jego Kościele, że Jego nauka pozostanie na zawsze czysta i otwarta dla każdego, kto chce ją poznać i zostać zbawioną, i że żadne intrygi i wysiłki piekielne, same bramy piekielne, nie przemogą chrześcijaństwa! Ale św. Jan z Damaszku jest sławny w Kościele chrześcijańskim nie tylko dlatego, że pozostawił dla oświecenia i zbudowania chrześcijan wiele wspaniałych dzieł teologicznych, które odkrywają i wyjaśniają nam naszą doktrynę, oraz że bronił i bronił prawosławia przed heretyckim bluźnierstwem i zepsuciem, że bronił świętych ikon. Jan z Damaszku, a poza tym dokonał dla nas chrześcijan kolejnego wielkiego czynu, pozostawił nam wszystkim pomnik wiecznie żywy, stale i głośno ogłaszając się pomnikiem. Mianowicie skomponował większość tych pieśni kościelnych, których do dziś słuchamy w naszych cerkwiach. Jan z Damaszku jest niezrównany, nasz największy chrześcijański hymnista. Nie sposób w tej rozmowie ogarnąć, nawet pobieżnym spojrzeniem, wszystkich hymnów i pieśni skomponowanych przez św. Jana, bo jest ich zbyt wiele. Z konieczności ograniczymy się jedynie do prostej listy najbardziej znanych i niezwykłych z nich. Jednym z najwcześniejszych w historii i jednocześnie najważniejszym pod względem znaczenia dla naszego dzieła kultu Jana było opracowanie specjalnego śpiewnika liturgicznego Octoechos. Jest to księga tak znana i potrzebna w naszym kulcie, w której św. Jan z Damaszku wymyślił i dał nam 8 melodii, głosów, na których opiera się większość naszych hymnów kościelnych i które następują kolejno co 8 tygodni, jedna po drugiej, po tygodniu na każdy głos. Utożsamiwszy same melodie ze specjalnymi znakami (nutami), św. Jan skomponował także wersety do śpiewania tymi głosami; przynajmniej nasze niedzielne nabożeństwa, czyli hymny wchodzące w skład sobotniej wieczerzy i niedzielnej jutrzni, a noszące różne nazwy – stichera, sedalny, antyfony, kanony z tropariami i irmos, stichery uwielbienia i błogosławionego – zostały opracowane przez samego Jana z Damaszku. Następnie Octoechos St. John został uzupełniony dziełami innych, żyjących później od niego autorów hymnów, którzy zestawili nabożeństwa codzienne, tj. na resztę tygodnia z wyjątkiem niedzieli. Jan z Damaszku jest także właścicielem tzw. Paraklityki, czyli zbioru hymnów kościelnych skomponowanych na cześć Matki Bożej i także podzielonych na 8 głosów na wzór Oktoechos. Innymi słowy, są to kanony Theotokos, które czyta się w Kompletie. Szczególnie wiele św. Jana z Damaszku zestawia kanony, czyli duże, złożone pieśni, przedstawiające zwykle harmonijną kombinację 9 irmos, a na każdym irmos kilka (2 do 4) troparii. W ten sposób Jan zestawił większość naszych kanonów świątecznych z ich wzruszającymi i mniej lub bardziej znanymi nam wszystkim, mimowolnie zapadniętymi w pamięć z dzieciństwa, irmos i troparia. Takie są na przykład jego kanony, zaczynające się od irmos: Otworzę usta... (Kanon Zwiastowania), Który Zbawiciela Boga nauczałem w morzu mokrymi stopami (Wniebowstąpienie), Chodźcie, ludzie, zaśpiewajmy hymn Chrystusowi Bogu... (Narodziny Matki Bożej), Przeszedłem przez wodę jak suchy ląd... (Przemienienie). Z jakich szczerych, serdecznych i głęboko wzruszających piosenek składają się te kanony! Jakiego serca nie poruszają np. irmos: Odrzuciłeś mnie od oblicza swego, Światło nietknięte! I okryłeś mnie obcą ciemnością, przeklęty; ale nawróć mnie i skieruj moją drogę do światła Twoich przykazań, proszę! (5 irmos za Przemienienie). Lub: Oczyść mnie, Zbawicielu! Albowiem liczne są moje nieprawości i wyprowadź je z otchłani zła, proszę, gdyż do Ciebie wołałem i będę wysłuchany. Boże mojego zbawienia! (6 irmos tego samego kanonu). Św. Jan jest właścicielem 2. kanonu Narodzin Chrystusa: O Panie, cudotwórcy Zbawiciela ludu..., 2. kanonu na Objawienie Pańskie: Nadchodzi wzburzona burza morska..., 2. kanonu O Zaśnięciu, które rozpoczyna się, podobnie jak Zwiastowanie, od Irmos: Otworzę usta... Wreszcie Jan z Damaszku skomponowany i tak umiłowany przez chrześcijan, najbardziej radosny i uroczysty w całym naszym Kościele hymny - kanon wielkanocny: Dzień Zmartwychwstania - oświecajmy ludzi!... Św. Jan z Damaszku ułożył bardzo wiele kanonów, aby wychwalać świętych Bożych. Kanony te śpiewamy przez nas w dni pamięci świętych. Są to na przykład: dwaj kanonicy św. Jana Chrzciciela (23 września i 24 lutego), św. Kosmy i Damiana (1 listopada), św. Symeona Stylity (1 września), Pierwszego Męczennika Szczepana (26 grudnia), Czcigodny. Maksym Wyznawca (21 stycznia), Bazyli Wielki (1 stycznia), Ven. Eutymiusza (20 stycznia), ks. Teodozjusza (11 stycznia), dwóch kanoników św. Piotra i Pawła (29 czerwca), dwóch kanoników do sił eterycznych (8 listopada), w tygodniu św. Tomasza, męki. Eufemii (16 września), sprawiedliwego Hioba (6 maja), ap. i Evang. Jana Teologa (8 maja), św. Epifaniusza Cypryjskiego (12 maja), na renowację Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie (13 września), Wyznawcy Chariton (28 września), św. Elizeusza (14 czerwca), Grzegorza z Nyssy (10 stycznia), męczennika. Sevastian (9 marca), męka. Leoncjusza i Juliana (18 i 21 czerwca), męczenników. Focjusz i Aniketa (12 lipca), męka. Thekle (24 września), ks. Ananiasza i Andrzeja (1 października i 30 listopada), męczarnia. Mina i Victor (11 listopada), męka. Eustracjusz (13 grudnia), Paweł z Teb i Cyryl z Aleksandrii (15 i 18 stycznia), św. Wawil (4 września) 3. Św. Janowi z Damaszku przypisuje się zestawienie kanonów znanych z naszych ksiąg liturgicznych: 2. Bazyli Wielki, Jan Chryzostom, Św. Mikołaj z Miry, Ap. Piotra, kanonicy do męczenników: Jerzego, Błażeja, Artemona, Konona, Teofila, św. Łazarza, św. Teodora Tirona, proroka. Izajasza i kilku innych. Oprócz dużych i skomplikowanych pieśni, które stanowią kanony, św. Jan z Damaszku skomponował bardzo wiele pojedynczych wierszy i pieśni, znanych w użyciu kościelnym pod nazwami stichera i troparion. W nich piosenkarka z modlitwą zwraca się lub wychwala naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, Przeczystą Matkę Bożą, moce anielskie i świętych świętych Bożych. Można na przykład wskazać na znaną troparię św. Jana: Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami..., Przeczysta Zawsze Dziewico, Matka Chrystusa Boga, zanieście naszą modlitwę..., Archaniołowie Zastępów Niebieskich..., itp. Św. Jan z Damaszku należy do tzw. dogmatystów, czyli pieśni wieczornych do Matki Bożej, komponowanych na przekór istniejącym wówczas błędom heretyckim. U dogmatyków Jana z Damaszku chrześcijanie nadal w formie pieśni kościelnych powtarzają prawosławną naukę o Najświętszej Maryi Pannie i o wcieleniu Zbawiciela świata. Są to np.: Kto się Tobie nie spodoba..., Światowa chwała..., itp. Ponadto św. Jan z Damaszku skomponował wiele tzw. wersetów samowokalnych, czyli sticherów z własną, specjalną melodią, a nie według głosów Octoechosa. Taka jest na przykład głęboko wzruszająca pieśń: Kłaniamy się Twojemu Najczystszemu Obrazowi, Dobry... Tutaj też należy zaliczyć 8 samogratulacyjnych troparionów pogrzebowych, o których była mowa powyżej, na pamiątkę życia św. Jana. Oprócz samych pieśni św. Jan z Damaszku komponował także modlitwy kościelne; niektóre z nich są nadal stale czytane, jak na przykład kilka modlitw Jana z tych, które czyta się przed komunią: Wszechwładny Panie, Jezu Chryste, Boże nasz, który jako jedyny masz władzę odpuszczania grzechów człowieka... Inna modlitwa: Stoję przed drzwiami Twojej cerkwi i nie cofam się od złych myśli... Wreszcie zwieńczeniem wszystkich liturgicznych dzieł poetyckich Jana z Damaszku są hymny jasnego tygodnia: kanon, jutrznia i wszystkie godziny wielkanocne. Wśród wszystkich wytworów słowa ludzkiego trudno znaleźć coś, co dorównałoby tym pieśniom; Niewiele jest hymnów w naszej bogatej chrześcijańskiej poezji kościelnej, które byłyby tak pełne uczuć tak świętych i prawdziwie nieziemskich, jak te hymny wielkanocne! Jest to najbardziej uroczysty wylew niebiańskich rozkoszy, jaki jest możliwy tylko dla chrześcijanina na ziemi, to niewysłowiona, serdeczna radość z powodu Zwycięzcy śmierci i piekła. Myśl śpiewaka, niezmiennie przekazująca zachwyt duszy chrześcijańskiej, przepełnionej najżywszymi radościami i niewypowiedzianą radością, teraz zwraca się do zmartwychwstałego Zbawiciela, wysławiając Swoją Boską wielkość, teraz spieszy do żyjących na ziemi, głosząc im wielką radość, teraz więźniom piekielnym uwięzionym od wieków, głosząc im piekielną zagładę i kolejny wieczny początek życia, potem do świata, do wszystkiego, co widzialne i niewidzialne, do nieba i ziemi, i do nieba podziemia, wzywając wszystkich i wszystko do świętej radości, wtedy podoba mu się święta, całodniowa noc zbawienna, świetlisty, zwiastun świetlistego dnia i najbardziej nazwany (tj. chwalebny, dostojny) i święty dzień, jedyny sobotni król i Pan (tj. jedyny i najważniejszy ze wszystkich dni, król i władca wszystkich innych sobót, świąt); następnie wzywa samo miejsce zmartwychwstania – Jerozolimę i Syjon – do udziału w powszechnej radości; następnie w końcu wznosi się z pełną czci modlitwą do Wszechmogącego o zjednoczenie nas wszystkich z Chrystusem w wieczności - w nienocny dzień Jego królestwa. Jednym słowem pieśni wielkanocne św. Jana z Damaszku to niewyczerpane, ogromne bogactwo myśli i uczuć, to jest najwspanialszy wytwór inspiracji chrześcijańskiej. Nie ma chyba serca ludzkiego, którego te pieśni by nie dotknęły, nie rozpaliły świętym ogniem, w którym nie wzbudziłyby świętym podziwem i niewypowiedzianą, niebiańską rozkoszą żadnymi słowami. Święty Jan z Damaszku tak wiele zrobił dla naszego kultu chrześcijańskiego, dał nam tak wiele pięknych, nabożnie wzruszających i głęboko wzruszających hymnów, w sposób niepowtarzalny wyrażając wszystkie modlitwy i prośby, radości i skruchy chrześcijańskiej duszy, i - to tak zbrodnicze i grzeszne z naszej strony, że zapominamy o tych wielkich zasługach naszego niezrównanego chrześcijańskiego hymnisty! Wydaje się, że nawet mówiąc po prostu po ludzku, nikt nie powinien być nam tam tak bliski i zapadający w pamięć jak ten natchniony chrześcijański piosenkarz. Przecież stojąc w cerkwi, nieustannie słyszymy jego święte pieśni, modlimy się jego słowami, jesteśmy przesiąknięci jego myślami i uczuciami, wychwalamy Boga w jego przemówieniach. Jego pieśni budzą w nas nastrój nabożności, usposabiają do modlitwy, poruszają nawet najtwardsze serca i są w stanie wycisnąć łzy z najbardziej suchych oczu, zatwardzonych próżnością życia. Istotnie, czy spotka nas smutek - stracimy ukochaną, bliską osobę - i jakiegoż smutku nie mogą złagodzić te pogrzebowe refleksje Jana z Damaszku o zepsuciu wszystkiego, co ziemskie: "Jaka ziemska słodycz nie łączy się ze smutkiem? Jaka chwała jest trwała na ziemi? Wszystko to mgliste cienie, wszystkie są bardziej zwodnicze niż senne sny. Jedna chwila - a wszystko to zostaje odziedziczone przez śmierć! Ale w świetle Twojego oblicza, Chryste, w rozkoszowaniu się Twoim pięknem, odpoczywaj, miłośniku ludzkości, zmarły, którego wybrałeś!” itd. Czy te chrześcijańskie myśli nie powodują łez, osłabiających udrękę serca, że ​​my wszyscy i wszystko na ziemi jest przemijające, że na ziemi nie ma nic trwałego, trwałego, że nawet ziemska radość nie może obejść się bez smutku, że tylko w niebie i w Chrystusie jest cała nasza niezachwiana radość, nasza prawdziwa i bezgraniczna przyjemność. Albo: kto nie zaznał uczucia wielce satysfakcjonującego, kojącego, że tak powiem, rozgrzewającego duszę, słysząc wezwania Jana do Matki Bożej: Każde stworzenie, rada anielska i rodzaj ludzki, raduje się w Tobie, Łaskawy... Przeczysta Zawsze Dziewico, Matko Chrystusa Boga! zanieście naszą modlitwę... Jesteście czymś więcej niż Matką Bożą w myślach i słowach... Jak ożywiona Arka Boża... itd.! Którego serca nie poruszyłaby na przykład ta głęboko poruszająca piosenka: Otwórzcie drzwi miłosierdzia…! W którym nie zbudzi się serdeczna skrucha za grzechy, gdy usłyszy się na przykład te pieśni: Wiele jest moich, Matko Boża, grzechów; Przybiegłam do Ciebie, Przeczysta, prosząc o zbawienie... W Tobie, Matko Boża, pokładam całą nadzieję... Od młodości walczyły ze mną wiele namiętności, ale wstawiaj się i wybaw mnie sam, mój Zbawicielu...! Który chrześcijanin w końcu nie zaznał jakiejś niezwykłej radości, nieziemskiej rozkoszy, słuchając kanonów świątecznych, Irmos św. Jana – Trójcy, Przemienienia, Zaśnięcia itd., zwłaszcza Wielkanocy?! Wszyscy prawosławni chrześcijanie modlą się, płaczą i radują się słowami św. Jana z Damaszku. I we wspaniałej cerkwi stolicy, i w biednym kościele jakiejś opuszczonej, zaśnieżonej wioski na końcu świata, równie słychać święte pieśni Jana z Damaszku. A te pieśni są równie skuteczne i potężne w każdym sercu chrześcijańskim; niezależnie od tego, czy to serce jest okryte drogimi szatami, czy nędzną samodziałowością, w równym stopniu porusza je pełna czci pieśń Jana z Damaszku i – dostrojona tą pieśnią, uroczystą lub żałobną – zaczyna jednakowo bić, radośnie lub ze skruchą. Jest to zatem niezapomniany pomnik samego siebie, który święty hymnista Jan z Damaszku pozostawił w spadku nam i całemu światu chrześcijańskiemu! Tymczasem, powtarzam, tak niewdzięcznie i niesprawiedliwie zapomnieliśmy o Janie z Damaszku – zapomnieliśmy, chociaż nieustannie śpiewamy naszemu Bogu jego słowami, choć Jego wysiłkom w dużej mierze zawdzięczamy czystość i bezpieczeństwo naszego najcenniejszego bogactwa – świętej wiary, która nas zbawia! Każdy naród zazwyczaj przechowuje nazwiska swoich mądrych ludzi, z czegoś słynących, wielkich postaci, pisarzy. Każdy naród ceni te imiona, pamięta je z wdzięcznością, oddaje im cześć, a nawet stawia im pomniki. Ponadto my, chrześcijanie, musimy z wdzięcznością i w sposób niezapomniany pamiętać w naszych modlitwach naszego wielkiego chrześcijańskiego świętego, teologa i hymnistę, św. Jana z Damaszku, który swoimi pismami wyjaśnił nam naszą świętą wiarę, bronił tej wiary przed wszelkimi intrygami i wypaczeniami, a który swoimi głęboko wzruszającymi i wzruszającymi hymnami podnieca nas, rozproszonych, do modlitwy, sprawia, że zmartwieni, pamiętamy o Bogu, modlimy się do Niego, wyznajemy przed Nim słabość naszych chrześcijan dusza. Pobudzając nas do modlitwy, poruszając nasze serca zatwardziałe w życiu doczesnym, św. Jan z Damaszku uczy nas jednocześnie modlitwy swoimi hymnami: wkłada swoje pieśni w nasze grzeszne usta, tj. daje nam niegodne, godne słowa, którymi ośmielamy się wychwalać naszego Stwórcę, wznosić się do Niego w modlitwie i rozmawiać z Nim. Oprócz teologicznych, Jan z Damaszku ma inne dzieła, które świadczą o jego głębokiej i rozległej wiedzy, takie jak: Wykład filozofii Arystotelesa, bardzo niezwykłe dzieło filozoficzne - Dialektyka, dzieło gramatyczne - O ośmiu częściach słowa. Niektóre z wymienionych kanonów w księgach kościelnych wpisane są pod nazwiskiem Jana Mnicha, czyli kanon został opracowany przez Jana Mnicha. Historycy i badacze Kościoła są zgodni, że tym imieniem nosi się św. Jan z Damaszku.