Свети Јован Дамаскин, како православен богослов и црковен христијански химнист

Изминатата 1 недела во православната црковна година беше одбележана со многу значајни и драги спомени за еден христијанин. Така, на 6 декември спомен на свети Николај Чудотворец, овој голем светител, столб на православната вера, заштитник и патрон на сите што прибегнуваат кон него. Неговото име е толку славно што не само што достојно го почитува целиот христијански свет, туку дури и некои племиња кои не се просветлени од христијанската вера, како што се, на пример, Чувашите, Черемите и паганските сибирски странци. Еден ден порано, т.е. на 5 декември, се празнуваше споменот на нашиот апостол, првиот просветител на верата Христова во Казанската земја, Света Гурија, чие име само зборува толку многу за умовите и срцата на православните жители на Казан: целата наша казанска црква, целото наше просветлување започна од него, а тој самиот сè уште е меѓу нас, почива во нашата какорибна црква. Уште еден ден претходно, на 4 декември, го празнувавме споменот на великомаченичката Варвара, оваа великомаченичка Христова, која, родена и израсната во паганството, и самата, без никаков учител, ја знаеше и ја ценеше вистината на верата Христова, се крсти и, и покрај страшните маки и мачења, не се одрече од Христа, умре безмилосно маченик за Н. Господ беше задоволен што овој славен Христов подвижник треба да остане меѓу нас: нејзините најпреподобни мошти, подоцна донесени од Грција во нашиот Киев, сега претставуваат едно од најскапоцените светилишта на овој свет град во Русија. Именуваните божји светци, значи, на сите ни се особено блиски, и сите ги познаваме горе-долу: кон нив постојано се обраќаме во молитва, многумина од нас ги носат нивните имиња, во нивна чест често меѓу нас се подигаат храмови Божји и црковни жртвеници, а се поставуваат нивни чесни икони. Додека толку достојно го почитуваме споменот на некои светци, незаборавни во христијанската историја, кои му угодиле на Бога и ни правеле добро, ние христијаните, на наш срам, мора да признаеме дека често непростливо и грешно ги забораваме другите. Често преку делата на светиите, т.е. постојано го користиме она што тие ни го направиле и ни го оставиле, и наместо природно чувство на благодарност, целосно ги забораваме авторите на овие дела, нашите свети добродетели, кои воопшто не ги знаеме, а како да не сакаме ни да знаеме. Значи, неправедно и грешно, ние, особено руските христијани, заборавивме на еден светец, чии дела постојано, секојдневно ги користиме, ги воспитуваме, духовно уживаме, тоа е Јован Дамаскин. Во неговите дела ни остави незаборавен споменик: ни одѕвонува во устата или ни одѕвонува во уши на секоја божествена служба, неговите дела, се чини, треба постојано да не потсетуваат на него - а сепак тој, незаборавниот, го оставивме на заборав, воопшто не знаеме... Неговиот спомен црквата го празнува на 4 декември на ист ден на Барса. и денес, како и во првата недела по овој ден, ја користам можноста да го посветам мојот разговор на споменот на овој голем христијански светител. Свети Јован Дамаскин го сочинува вистинското украсување и слава на нашата христијанска црква, заедно со големите светители - Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст, Николај Чудотворец и други. Тој беше еден од најголемите христијански теолози и во исто време наш најголем, неспоредлив христијански црковен поет и химнист. Свети Јован Дамаскин е голем во Црквата Христова, пред сè, за својот свет живот како најдостоен Божји избраник, кој ја жртвувал големата световна среќа што го снашла за свет, подвижнички, христијански живот. Тој е голем, понатаму, како внимателен христијански теолог, кој напорно се трудел да ги открие и разјасни за нас, христијаните, најскриените догми на нашата вера. Тој е голем како несебичен, силен бранител на православието во верата и словото, кое во тоа време беше во голема опасност и крајно угнетување: со огнена ревност и неодолива духовна моќ на св. Јован го бранеше Православието, го бранеше од сите напади и напади и како вистински Божји избраник, издигнат во опасно време, многу придонесе за зачувување на нашата вера во сета нејзина света неповредливост и небесна чистота. Конечно, свети Јован е голем и треба да ни биде уште понезаборавен, како славен, вдахновен христијански химнист, како составувач на повеќето од оние молитвени химни што постојано ги слушаме и самите ги пееме во нашите цркви - химни што постојано ги слушаме и самите ги пееме во нашите цркви - химни кои, се разбира, засекогаш ќе се слушаат во устата на нашите христијани. Да ги пренесеме нашите мисли пред 1200 години, во времето кога живеел и дејствувал Јован Дамаскин; Да го следиме неговиот свет живот, барем накратко да ги забележиме неговите богословски дела, да видиме како тој храбро и несебично се борел против непријателите на православието, од кои го штител, што бранел и бранел во него; Конечно да се потсетиме и да ги наведеме оние благочестиви, вдахновени химни што ги составил Јован и кои сè уште се пеат во христијанските цркви. И пред нас, со сета своја достојна величественост и духовна убавина, ќе се издигне ликот на овој голем Христов светител, богослов и наш славен химнист, толку неправедно и грешно заборавен од нас. Свети Јован Дамаскин живеел во 8 век, т.е. пред околу 1200 години; точните години на неговото раѓање и смрт се непознати; Црковните историчари само со веројатност веруваат дека тој е роден околу 680 година, а починал во 776 година. Јован е роден во градот Дамаск, па оттука и неговото име - Дамаск. Дамаск бил главниот град на сириското кралство - тој е во близина на Палестина, недалеку од Светата земја, од Ерусалим. Кралството Сирија им припаѓало на Сарацените, Мухамеданите по религија; но во него имало и многу христијани. Кралството било управувано од мухамедански калиф, кој обично живеел во Дамаск. Јован потекнува од христијански и благородни родители. Неговиот татко, по име Сергиј, бил еден од најчесните личности во Дамаск. Неговата интелигенција и љубезност беа ценети не само од неговите сохристијани, туку дури и од неговите непријатели, Мухамеданите: калифот го приближи, христијанин, до себе, го направи свој советник, дури и судија на градот Дамаск. Обдарен со таква моќ, Сергиј им направил многу добро на своите соверници, заштитувајќи ги и бранејќи ги пред калифот: бидејќи бил богат, често ги откупувал и ослободувал христијаните, кои Сарацените потоа ги фаќале како животни насекаде покрај морскиот брег, покрај патиштата и ги продавале во заробеништво или едноставно ги тепале. Кога Сергиј доби син, тој веднаш го крсти, нарекувајќи го Јован, а потоа вложи максимални напори да му даде благочестиво христијанско воспитување, да го воспитува својот син не според модата во тоа време - како светов, елегантен бариќ, туку пред сè и најважно - како љубезен човек и христијанин верник. Сергиј долго време не можеше да најде доверлива личност на која би можел да му го довери воспитувањето на својот мал син. Но, Самиот Бог, кој го избра Јован за себе уште од детството, неочекувано му испрати достоен учител и ментор. Се случи вака: еден ден Сергиј излезе на градскиот плоштад и овде виде голема толпа луѓе; Доближувајќи се, дознал дека Сарацените, штотуку се вратиле од нивните вообичаени напади во околината, заробиле многу христијани и ги донеле на пазарот за да ги продадат во ропство и да ги убијат оние што не биле продадени. Меѓу несреќните заробеници, еден особено го привлече вниманието на Сергиј: тоа беше монах кој неутешно плачеше. Сергиј му пришол и почнал да го теши и охрабрува, велејќи: „Што си толку тажен, треба ли да се плашиш од луѓето кога си монах, човек Божји?! Треба ли да се плашиш од својата земна судбина кога си се откажал од светот и си ги жртвувал сите земни радости на Бога заради вечните радости?!“ „Монахот одговори: „Не плачам за земни радости: одамна умрев за нив, одамна сум убеден дека сè на овој свет е суета и пропадливо; Не, плачам затоа што го напуштам овој свет без деца, без да се оставам себеси наследник“. Сергиј се изненадил од овие зборови: „Но, ти си монах“, рекол: „Како можеш да плачеш затоа што немаш наследник?!“ „Ти не ме разбираш“, кротко му рекол монахот: „Зборувам за духовно наследство. Како што гледаш, јас сум сиромашен монах, но, по Божја добрина, од мали нозе се збогатив со многу знаење, ги проучував сите науки, научив многу тајни на природата. И така, добивајќи толку многу од Бога, сега не можам да му пренесам на некого своето знаење како на никого пред волјата. неплодно дрво, како роб кој закопал талент од Бога во земјата - како да не плачам, слушајќи го ова, Сергиј радосно извика: „Слава Ти, Боже! Ми го испраќаш богатството што долго време го барав за мојот син“. Тој веднаш се приближил до калифот, побарал од него заповед да го ослободи монахот и го однел во неговата куќа. Така неочекувано, токму по чудесните упатства и волја Божја, се најде достоен ментор за младиот Јован. Да не го следиме учењето на Јован; Да речеме дека Козма (така се викал монахот просветител) се дал на својот ученик: сето свое знаење му го пренел, а уште поважно, верата, својата побожност и, така да се каже, го всадил во младата душа на Јован. За длабочината и широчината на знаењето што Јован го стекнал од Козма сведочат многубројните дела напишани подоцна од Јован, дела не само теолошки, туку и филозофски, граматички, проповеднички и на крајот, црковна поезија; Целиот свет, побожен живот на Дамаск сведочи за корисната моќ на религиозното и моралното влијание на менторот. Кога Јован станал полнолетен, неговиот веќе постар учител, благочестивиот Козма, се повлекол во манастир, каде што останал до својата смрт. Јован стана толку зависен од теологијата и науката, од читањето божествени книги и беше толку проникнат со побожност што не сакаше да заземе никаква позиција и реши целиот свој живот да го посвети на теологијата и христијанското самоподобрување. Но, наскоро Јован бил принуден да ги жртвува, барем за некое време, овие негови свети стремежи за доброто на другите. Неговиот татко, Сергиј, умрел, а калифот од Дамаск, знаејќи ја природната интелигенција на Јован и неговото повеќестрано образование, побарал тој да ја преземе функцијата на неговиот татко, а уште повеќе ја зајакнал неговата власт и доверба во него: го направил негов прв помошник, судија и владетел на градот Дамаск. Јован неволно ја прифати оваа титула, иако беше превисока и чесна, но на дворот на странски суверен, и што е најважно, не одговараше на расположението на неговата душа. Но, откако прифати нов наслов, со единствена цел да им користи на угнетените христијани, Јован, сепак, не ги напушти своите омилени активности: тој постојано се посветуваше на мислата за Бога, теологијата и пишуваше есеи во корист и одбрана на верата Христова. Во еден есеј напишан во тоа време, Дамаскин вели: „Христовата вистина ми е подрага од сè на светот, подрага од самиот живот; подготвен сум да живеам со неа, но со радост сум подготвен да умрам за неа... Во оваа ревност за верата Христова ја полагам надежта за моето спасение... Што и да ми се случи, никогаш нема да го напуштам талентот на знаење и зборови што ми се доверени од Господ“. Следејќи го ова убедување, Јован ја поставил главната цел на својот живот - да го објави вистинското христијанско учење, т.е. да го објасни во вашите списи и да ги разоткрие сите лаги, заблуди, ереси, кои во тоа време ги имало многу и кои го загрижувале светот на Црквата Христова. И навистина, Јован, тогаш сè уште секуларен човек и заземајќи немирна државна служба под калифот, напиша цела низа теолошки дела, поттикнати исклучиво од неговата света, нескротлива ревност за верата Христова. Но, за оваа света активност Јован мораше тешко да страда. Имено: инаку, Јован напишал неколку есеи во одбрана на светите икони, оттогаш се појавила цела ерес, таканаречениот иконоборец, чии следбеници ги уривале и обесчестувале светите икони: на чело на овие еретици бил дури и самиот грчки император Лав. Списите на Јован биле толку впечатливи и ги осудувале еретиците што царот Лав ужасно се налутил на Јован и решил да го уништи по секоја цена. Но бидејќи Јован не бил негов поданик и бидејќи зад него немало вистинско злосторство, Лав решил безбожно и нечовечко да го клевети Јован пред неговиот владетел, калифот. За таа цел, самиот Лав составил фалсификувано писмо, кое Џон наводно му го испратил; во ова писмо тој наводно ветил дека ќе го предаде калифот и дека ќе му го предаде градот Дамаск нему, царот. Токму ова фалсификувано писмо го испратил Лео до калифот како доказ дека Џон бил предавник. Колку и да го сакал калифот Јован, тој подлегнал на измамата: калифот без да ја провери правдата на обвинението, наредил да го фати замислениот предавник, да го затвори и да му ја отсече десната рака, со која наводно било напишано предавничкото писмо. Но, Бог бил задоволен да го заштити својот повреден праведник и, за срам на клеветниците и мачители, на чудесен начин да ја докаже својата невиност. Ноќта џелатот му ја отсекол раката на Јован и раскрвавен го фрлил во затвор; Јован само побарал отсечената рака да му се даде на погреб, а раката му била фрлена. Цела ноќ Јован, истоштен од страшна болка, Му се молел на Бога; и му се случи големо чудо: утрото, на најголемо чудење и ужас кај сите, Јован излезе од затвор енергичен, здрав, со двете раце недопрени! Сите беа восхитени од ова чудо, но најмногу - калифот, кој сакајќи да ја искупи својата неправда, не само што го врати својот миленик на сите положби со кои претходно беше обдарен Јован, туку го опсипуваше со секакви почести, услуги и подароци. Но сега, откако го доживеа пројавувањето на чудесната Божја сила, Јован повеќе од кога и да е оптоварен и со моќ и од богатство: реши да остави сè, да се повлече од светот, за да му служи на единствениот Господ во сиромаштија и труд. Долго време калифот се обидувал да го убеди Јован да се откаже од своите намери, но конечно морал да попушти и да го пушти. Тогаш Јован им го подели сиот свој имот, сето свое огромно богатство на сиромашните и, станувајќи самиот последен сиромав, отиде најнапред во Ерусалим да го почитува Светиот гроб и да побара Божји благослов за себе за подвиг на нов живот. Од Ерусалим, Јован отишол во тогаш познатата Кидронска Лавра (на брегот на реката Кидрон, која се влева во реката Јордан). Савва. Овој манастир бил познат по својот особено строг монашки живот. Овде Јован го замолил игуменот да го прими во манастирот, но прво да го научи како лаик на правилата на монашкиот живот и да му определи некакво покајание, со кое ќе се откаже од се световно и ќе се подготви за светиот монашки живот. Името на Јован одамна било познато во Лавра, бидејќи неговите теолошки дела тогаш биле познати низ целиот христијански свет и тој се сметал за прекрасен и учен човек од тоа време; затоа, никој од монасите не се осмелил да го прифати за свој водач, како послушник, сметајќи го за неспоредливо повисок од себе. Но тогаш имаше еден стар подвижник, т.е. најстрогиот монах, монах од најстрогиот живот и токму тој се согласил да му биде ментор на Јован во монашкиот живот. Сметајќи дека понизноста е највисока христијанска доблест и сакајќи да ги искорени сите остатоци од човечката гордост во душата на Јован, старецот побарал од него целосно откажување од сопствената волја и безусловна послушност. За да ја испита неговата понизност и послушност, старецот му наметнал тежок физички труд и му поставувал разни понижувачки задачи; на пример, го испрати во Дамаск да продава по скапи прости корпи исплетени од монаси, а Јован, облечен во партали, се појави како смирен слуга во тој град, со кој претходно владееше со богатство и величина, каде што сите го познаваа, каде што сега неразумната толпа му се потсмеваше. Незадоволен со тоа, старецот измислил уште потежок, неподнослив тест за Јован: тој, веќе познат теолог и химнист, кој исто така се повлекол од светот за непречено да го пее Создателот, старецот му наредил да ги затвори усните, т.е. му забранил да составува композиции и пеења. Оваа забрана била неискажливо болна за Јован, вдахновениот христијански поет и химнист: но тој сепак се потчинувал. Така помина долго време во болна, болна тишина за Јован, додека не избувна поплавата на религиозна христијанска инспирација што ја исполни неговата душа. Еве како се случи. Таму во манастирот умре еден од саканиот брат на монасите. Во страшна тага, монахот му се обратил на Јован и упорно барал од него да состави погребна химна за погребот на својот покоен брат, за, слушајќи го тоа, монахот барем да пушти солза и од тоа неговата тажна, болна душа да добие барем малку олеснување и смиреност. Залудно Јован одбиваше, сеќавајќи се на забраната: барањето на монахот беше толку упорно, неговата тага беше толку голема што Јован не можеше да ја издржи, се согласи и ги состави оние длабоко трогателни песни што сè уште се пеат на погребите. Тоа се познати погребни химни кои почнуваат со зборовите: Која е сладоста на животот... Луѓе, зошто џабе се грижиме... Сета човечка суета... итн. Строгиот ментор на Јован, слушајќи го неговото пеење, го избркал од манастирот како непослушен. Со солзи и липања, Јован побара прошка; сите монаси од манастирот го молеа старецот за прошка од Јован; и старецот конечно се согласил повторно да го прими Јован, но како казна му наложил тешко покајание, му ја доделил најсрамната и најодвратната задача: го принудил Јован со свои раце да ги исчисти сите нечистотии, сиот отпад од манастирот. И Јован резигнирано, дури и со најживата радост што можеше со тоа да ја искупи својата вина, ја презеде задачата да изврши покајание. Но, Бог беше задоволен да го прекине страдањето на Јован: старецот, менторот на Јован, се јави во видение на Пречистата Дева Марија и заповеда да го отстрани ова покајание од Јован, да не го мачи, повеќе да не го мачи со тестот и да му дозволи повторно да составува химни на славата на Божјото име. Така заврши судењето на Јован. Оттогаш тој слободно, непречено, сето свое време го посветува на составување теолошки дела и христијански пеења. - Потоа, тој како најсветло кандило на Црквата Христова во тоа време, беше повикан од манастирот во Ерусалим и тука беше ракоположен во чин презвитер во црквата Воскресение Христово. Но Јован, дури и овде во светиот град, копнееше по пустината; и набргу го напуштил Ерусалим и повторно се повлекол во Лаврата на Свети Савва, и тука, меѓу неговите сакани активности на составување есеи и песнопенија, Јован, веќе во длабока старост, умрел како христијанин. Набргу по неговата смрт биле откриени неговите најпреподобни мошти, кои долго време биле најскапоценото светилиште на Лавра, но потоа свечено биле пренесени во Цариград, каде што, заедно со многу други споменици на христијански светилишта, потоа биле запалени од Турците. Но, свети Јован Дамаскин остави зад себе неуништлив, нераспадлив споменик како наследство на целиот христијански свет, кој никаква злоба, ниту човечка ниту пеколна, не може да го уништи или изгори. Овој споменик содржи бројни композиции и пеење. Теолошките списи на Јован Дамаскин ни ја откриваат сета големина на овој светител, непоколеблив столб на православието, моќен и ревносен бранител на христијанската вера. Се разбира, нема начин во овој краток разговор да ги разгледаме сите дела на Јован Дамаскин и да се запознаеме со нив. Доколку е потребно, ќе се ограничиме на посочувањето на најважните. Свети Јован Дамаскин е првиот што составил Излагање на православната вера, т.е. прв го составил првиот христијански катехизам. Ова е исто толку прекрасно колку што е корисен, неопходен есеј. Вистините на нашата света вера, накратко наведени во Светото Писмо и поткрепени со светото предание, се веќе многупати и на многу начини детално објаснети и откриени дури и пред Јован Дамаскин, но тие биле објаснети и презентирани фрагментарно, расфрлани, во многу списи на многу свети отци. Беше невозможно дури и за богатите луѓе да ги имаат сите овие светоотечки списи - ги има толку многу; а да се знае и да се сеќава кој свет отец, во кое дело, што се зборува, каде која вистина, која догма е откриена е невозможно и за најпаметниот човек - човечкото сеќавање не би било доволно. Јасно е дека имало итна потреба целото христијанско учење да се соедини, да се собере во еден код, во една книга, каде што сите догми на христијанството ќе бидат доследно презентирани, по ред, врз основа на Светото писмо и светото предание и врз основа на сите објаснувања и толкувања на сите свети отци. А ова големо и неопходно дело го изврши свети Јован Дамаскин во своето Излагање на православната вера. Сè што во Христовата вера во текот на седум века, пред Јован Дамаскин, било кажано, дефинирано во словото Божјо, од вселенските и месни собори, од познатите учители на црквата, тој собрал сè овде заедно, расфрлано во многу книги, составено во едно, претставено во делови, фрагментарно, понекогаш без ред и често на недостапен, цел Јован софистициран јазик, софистициран јазик. без непотребни детали, но со запазување на сè што е потребно и на крајот сето тоа го изнесе на јасен, едноставен јазик, разбирлив за секого. Со еден збор, во ова дело, Јован Дамаскин им дал на христијаните многу потребен прирачник, имено водич, со разгледување и советување со кој христијанинот може да си даде отчет за тоа во што верува и како непогрешливо треба да верува. Значи, Излагањето на православната вера е најважното, корисно и највпечатливо дело на Јован Дамаскин; Вакви капитални дела се ретки, како што велат - не со години, туку со векови, векови, треба да се чека на нив. Но, Јован Дамаскин ни остави и многу повеќе теолошки дела. Ова се на пример: Водич за разбирање на догмите на верата, кој содржи објаснување за најтајните догматски концепти, како на пр. за суштината на Бога, за ипостасите итн. За Светата Троица, во која се изнесени православните христијански учења за Светата Троица и Божествените Личности од нејзините компоненти, особено за Исус Христос. Паралелни места. Ова е рушење на делови од Светото Писмо со соодветните мислења и толкувања на најпознатите црковни отци. Толкувања на посланијата на апостол Павле, составени од Јован Дамаскин врз основа на толкувањето на Јован Златоуст. Покрај наведените, всушност догматски дела на Јован Дамаскин, во кои тој им ја објаснувал и толкувал христијанската доктрина на православните, цел дел од неговите морални, поучувачки, поучни дела треба да се класифицираат како теолошки дела. Ова се на пример: Огромна црковно-историска и поучна студија на Јован Дамаскин за ересите. Овде се пребројуваат сите ереси што дошле пред него, се посочува суштината на нивните грешки и се даваат соодветни предупредувања на православните против сите нив. Околу осум зли помисли и пороци и за доблестите. Овде се посочени најопасните пороци во христијанскиот живот и најважните доблести спротивни на нив, се нудат упатства за спротивставување на првите и се посочуваат средства за постигнување на второто. Писмо за Трисагијата - објаснување на молитвите до Света Троица. Ова ги вклучува и ораторските дела на Јован Дамаскин, т.е. неговите проповеди, зборови и говори изнесени од црковниот амвон. Ова се на пример: Зборови - за Рождеството Христово, Преображението Господово, Рождеството и Успението на Пресвета Богородица, на Велика Сабота, Прославувањето на Крстот Христов, Словото за упокоените во вера, Пофалба на Јован Златоуст, Света великомаченичка Варвара, Разговор за смоква 2 и др. Нема да зборуваме подетално за сите наведени дела на свети Јован Дамаскин, догматски, морални, воспитувачки и ораторски, единствено поради неможноста веднаш и во краток период од нашиот разговор да ја разгледаме целата маса од нив. А кажаното, мислам дека е доволно за да се види колку е голем меѓу светителите нашиот православен богослов, толкувач на христијанското право, свети Јован Дамаскин! Сега заборавен од нас, како што и самиот Свети Јован беше криминално заборавен, неговите дела беа високо ценети од нашата православна црква. За нив тој бил наречен и толку познат - Јован Хрисороас, т.е. Јован Златоловец, слично на името на свети Јован Златоуст. На Седмиот Вселенски Собор, кој се одржа непосредно по смртта на Јован Дамаскин (во 787 година), сите 367 отци што се собраа на Соборот, со почит благодарност потсетија на неговите трудови во корист на Црквата Христова и свечено го прогласија „вечниот спомен на Јован“, што е запишано и во резолуциите на овој Собор. Сите последователни христијански теолози и писатели кои се запознале со делата на Дамаск го слават во најентузијастички пофалби. „Кога зборувам за Дамаск“, пишува на пример. Макариј од Анкира, „тогаш мислам на сите учители и теолози земени заедно. Ова е големиот гласник и толкувач на сите теолози... Какви височини има во неговите говори, каква темелна, целосна и точна презентација на догмите, колку е славен во сè! Другите црковни писатели го нарекуваат најучениот, најелоквентниот, кој немал никакво објаснување во верата, ривалите, итн. Конечно, целата наша црква го прославува Јован Дамаскин до ден-денес, нарекувајќи го „вистински учител на православието, учител на побожноста и чистотата, светилка на вселената, која со своето учење течеше низ целата вселена и просветли сè“ (Зборови од тропарот и кондакот до Јован Дамаскин). Но, ние досега именувавме само една половина од теолошките дела на Јован Дамаскин, имено оние во кои тој ја објасни и образложи христијанската доктрина и кои никогаш не ја трошат нивната вредност и значење, секогаш подеднакво ќе служат за христијанските читатели како извор на вистинско учење и христијанско просветлување. Освен тоа, свети Јован составил уште многу теолошки трудови, кои биле особено неопходни, важни и скапоцени во тоа време, во 8 век; Тоа се полемички дела, т.е., кои Јован Дамаскин ги напишал против непријателите на нашата вера, против разни еретици. Тоа беше страшно време, опасно за нашата вера, кога непријателот Божји, може да се каже, го крена оружјето со сите свои стрели против христијанската црква, потресувајќи го нејзиниот мир и спокој со речиси сите ереси што претходно се појавија и со кои сега, одеднаш, беше уште потешко да се бориме. Речиси сите дотогаш познати еретици: Манихејците, Несторијанците, монофизитите, моноелитите, потоа новопојавените иконоборци, на крајот дури и Мухамеданите - одеднаш и страшно ја мачеа црквата, го искривуваа православието, ги мачеа вистинските верници. Опасноста понекогаш се засилувала до тој степен што дури и царевите, патријарсите и епископите биле наклонети кон еретичко учење, станувајќи еретици и гонители на православните. Тоа беа навистина најзлобните и најекстремните напори на ѓаволот да ја собори Христовата Црква на земјата! Но Господ рече дека Неговата црква ќе постои до крајот на светот и дека портите на пеколот нема да надвладеат против неа: во време на опасност, Господ секогаш ја подигнал Својата одбрана; во времето на најголемото, очигледно, слабеење на црквата во борбата против непријателите, Господ подигнал уште поголема сила. Токму таквата заштита и цврстина на црквата се појавија големите светители во неопходните, опасни времиња, кои со неповторлива ревност, упорно, бестрашно се бунтуваа против непријателите на верата, колку и да беа овие непријатели силни и моќни. Со силата на својата вера и нивното слово, овие бранители на небесната вистина на земјата, подигнати од Бога, го победија секое насилство; со силата на својот дух ги ослабнаа моќниците на овој свет - имено, но со ветувањето Христово, со својата вера, како да поместија планини: победувајќи и освојувајќи сè, тие, на големо прославување на светата вера, ја спасија, ја вратија во сета нејзина небесна чистота и неповредливост. Свети Јован Дамаскин се појавил во 8 век како таков цврст, непоколеблив бедем на православието, негов бранител од сите непријатели. И повторувам, тогаш имаше премногу такви непријатели, и секој беше посилен и пострашен од другиот. Така, некои еретици, таканаречените Несторијани, спротивно на зборовите на Самиот Спасител и спротивно на целото наше христијанско учење, рекоа дека Исус Христос е само најсовршениот човек, а не вистинскиот Бог. - Страшна грешка, за нас верниците, неразбирлива и згора на тоа, најбезнадежните, мрачните, очајните! Тие ја урнаа целата наша вера, го негираа целото наше спасение, бидејќи од ова учење природно следеше дека Синот Божји, значи, не се воплоти за спасение на човечкиот род, дека не пострада, што значи дека не откупил од вечниот грев, проклетство и смрт. Оваа ерес се појавила во 5 век и веќе била осудена на Третиот вселенски собор; но повторно и со неочекувана сила настана во 8 век. И така, свети Јован Дамаскин пишува цел голем говор против Несторијаните, каде што врз основа на Светото Писмо и учењата на светите отци го побива лажното учење со таква сила и темелност што, се чини, ако ништо не беше напишано против Несторијаните порано или подоцна, оваа книга на Јован Дамаскин конечно ќе беше доволна за поразување и уништување на Несторијата овде. Додека Несторијаните го негираа божеството на нашиот Спасител, безумната мисла на другите еретици, таканаречените монофизити, отиде во друга крајност: тие учеа дека Исус Христос е само Бог, а не човек, дека тој е само духовен човек, т.е. само се чинеше дека е човек, и затоа, Тој навистина не страдаше за нас, дека неговото страдање беше привидно. Оваа ерес, веќе осудена од црквата на IV Вселенски Собор, сепак била жива, дури и сега, во 8 век. И Јован Дамаскин напиша посебен говор за сложената природа (т.е. во Христа), каде најјасно ја докажа вистинитоста на нашето учење за Спасителот - вистинскиот Бог и во исто време вистинскиот човек, Богочовекот. Третите еретици, таканаречените монотелити, дополнително го искривуваат Православието на свој начин: препознавајќи во Исус Христос две природи, божествена и човечка, тие тврдеа дека Тој, сепак, има само една волја, имено Божествена волја, и дека нема човечка - на тој начин тие очигледно го искривуваат учењето на Исус Христос, прикажувајќи Го како несовршено учење, како спротивно на учењето на целиот човек. најјасните места на пр. Светото Евангелие, каде што Спасителот, токму како човек, со молби и молитва се обраќа кон Бога Отецот. И оваа ерес веќе беше осудена на VI Вселенски Собор; но сепак бил многу распространет меѓу народот и имал многу бранители од висок ранг. Јован Дамаскин напиша есеј „За двете волји во Исус Христос“, во кој енергично и најочигледно ја поби оваа ерес и со тоа и стави крај. Имаше, понатаму, еретици, таканаречените Манихејци или Павликјани, кои, откако ја отфрлија божествената вистина и ја осудија со своето помрачено човечко значење, толку се изгубија што нивното учење беше мало и слично на христијанството, туку повеќе се приближуваа кон паганството. Така, на пример, тие ја отфрлија дури и доктрината за едниот вистински Бог, и препознаа два бога - темни и светли, едниот Стар Завет, а другиот Нов Завет; потоа, тие ги негираа сите христијански институции: вера во светци, храмови, тајни, ритуали, хиерархија итн. И на наше големо чудење, оваа ерес - најновиот, најекстремниот изум на затемнетата и збунета човечка мисла - најде многу приврзаници, следбеници и уништи многу православни христијани кои беа слаби во верата. А Јован Дамаскин пишува голем есеј: Разговор меѓу православен христијанин и манихеј, каде со својата карактеристична моќ на говор и убедување ја докажал сета мрзеливост, сета бесмисленост на ова разорно лажно учење. Но, можеби најопасното нешто за православието во тоа време беше новата, новонастаната ерес - иконоборството. Иконоборците, како што може да се види од самото нивно име, светољубиво се побуниле против чесните икони кои ги почитувале христијаните, нарекувајќи ги идоли, непромислено заборавајќи дека ние не ги почитуваме иконите, туку оние светители, драги на христијаните, кои се прикажани на иконите, дека ги обожаваме иконите, од иста причина, може да ги украсиме на пример. ние заштитуваме, зачувуваме на секој можен начин некое незначително парче хартија, ако ова парче прикажува портрет, картичка на нашиот татко, мајка, брат, воопшто, драга личност. И така, имаше отфрлени луѓе кои не сакајќи да ја разберат толку едноставната и очигледна вистина, ги газеа нашите икони, на кои беа прикажани пресветите лица на Спасителот, Пречистата Богородица и светите Божји светци и ги проколнаа со идоли. Оваа ерес беше толку силна и опасна што дури и самиот император Лав и цариградскиот патријарх Анастасиј беа нејзини најревносните приврзаници, најзлобните прогонувачи на православните: црквите беа опустошени, иконите беа фрлани, православните беа прогонувани на секој можен начин, затворани, измачувани. Така, опасноста за православието била пресудна. И така, Јован Дамаскин, вдахнат од света ревност, со надеж за Божја помош, смело и бестрашно го крена гласот во одбрана на иконите. Тој пишува и испраќа три писма едно по друго до царот и до целиот христијански народ, односно три посебни дела во кои со неодолива сила на убедување го брани почитувањето на иконите, безмилосно ги побива и ги победува своите непријатели. А неговиот силен збор, поддржан од други разумни христијани, делуваше благотворно: се вразумија и еретиците, мораа да се признаат како поразени, а светите икони повторно ги украсија христијанските цркви и домови! Конечно, покрај сите наведени зла што истовремено ја мачеа Христовата црква во 8 век, Сарацените, откако кратко пред тоа го зазедоа поголемиот дел од христијанскиот свет, како најпаметните Мухамедани, од своја страна, исто така, му наштетија на христијанството на секој можен начин, обидувајќи се со сите средства и средства да го поткопаат и побијат, ја срамота нашата вера. Јован Дамаскин не можеше да не ја согледа опасноста од оваа страна и затоа пишува есеј: Натпреварот меѓу православните и сарацените, каде што одговара на сите потсмевови на Мухамеданите и со најочигледни аргументи и размислувања ја докажува сета неспоредлива супериорност, триумфот на христијанството, сета величина на крстот Христов Мухамед. Така, бранејќи ја и бранејќи ја Христовата вера од сите нејзини непријатели и изопачени, свети Јован Дамаскин, пред сè, напиша уште едно дело, заедничко против сите ереси: Исповедање на верата. Тој ова дело го насочува против сите еретици одеднаш: во најодлучна и најодлучна форма, не дозволувајќи никакво погрешно толкување, во најстрог православен дух, тој ги поставува првенствено оние точки на нашата вера што биле нападнати и искривени од сите различни ереси. Значи, тоа се страшните опасности што му се заканувале на нашето православие во 8 век, а еве каков бил силен, неуморен и несебичен бранител на верата свети Јован Дамаскин! Во ова опасно време, свети Јован, со Божја помош, со својот труд придонесе повеќе од кој било друг, нашето православие да победи над сите ереси, над сите непријатели и да остане чисто, свето, непоколебливо. Така, во ова време се исполни најочигледното, како што непроменливо се исполнуваше и, без сомнение, секогаш ќе се исполнува, ветувањето на нашиот Спасител дека силата Божја никогаш нема да пропадне во Неговата црква, дека Неговото учење засекогаш ќе остане чисто и отворено за секој што сака да го знае и да се спаси, и дека нема интриги и напори на пеколот, портите на христијанството над него! Но, свети Јован Дамаскин не е познат само во христијанската црква затоа што оставил за просветлување и воспитување на христијаните многу прекрасни богословски дела кои ни ја откриваат и ни ја објаснуваат нашата доктрина, и дека го бранел и бранел православието од еретичко богохулење и расипаност, дека ги бранел светите икони. Јован Дамаскин, а покрај ова, направи уште едно големо дело за нас христијаните, ни остави на сите вечно жив споменик, постојано и гласно прогласувајќи се за споменик. Имено, тој ги составил повеќето од оние црковни химни кои и денес ги слушаме во нашите православни храмови. Јован Дамаскин е неспоредлив, нашиот најголем христијански химнист. Нема начин да се истражат, ни со најповршен поглед, во овој разговор сите химни и песнопенија составени од свети Јован, бидејќи ги има премногу. По потреба, ќе се ограничиме само на едноставна листа на најпознатите и највпечатливите од нив. Една од најраните во времето и во исто време најважната по своето значење за нашето богослужение на Јован беше составувањето на посебна литургиска химна книга Октоехос. Ова е книга толку добро позната и неопходна во нашето богослужение, во која свети Јован Дамаскин измислил и ни подари 8 мелодии, гласови, на кои се засноваат повеќето од нашите црковни химни и кои се менуваат последователно на секои 8 недели, една по друга, една недела за секој глас. Идентификувајќи ги самите мелодии со посебни знаци (ноти), свети Јован составил и стихови за пеење во овие гласови; барем нашите неделни богослужби, т.е. химните кои се дел од саботната вечера и неделната утрена, а носат различни имиња - стихира, седални, антифони, канони со тропарија и ирмос, стихири за пофалба и благослов - ги составил самиот Јован Дамаскин. Последователно, Октоехос Свети Јован бил надополнет со делата на други химнописци кои живееле подоцна од него, кои ги составувале секојдневните богослужби, т.е. остатокот од неделата освен недела. Јован Дамаскин го поседува и таканаречениот параклитик, т.е. збирка црковни химни составени во пофалба на Богородица и исто така поделени на 8 гласови налик на Октоехос. Со други зборови, тоа се каноните на Богородица, кои се читаат на Compline. Има особено многу канони што ги составил Свети Јован Дамаскин, т.е. големи, сложени пеења, кои обично претставуваат хармонична комбинација од 9 ирмоси и на секој ирмос неколку (2 до 4) тропари. Така, Јован ги состави повеќето наши празнични канони со нивните трогателни и на сите нас помалку или повеќе познати, неволно потонати во сеќавањето од детството, ирмос и тропарија. Такви, на пример, се неговите канони, почнувајќи со ирмос: ќе ја отворам устата... (Канон Благовештение), Кој го научи Спасителот Бог во морето со влажни нозе (Вознесение), Дојдете луѓе, да му пееме химна на Христа Бога... (Рождество Богородица), поминав низ вода како суво копно (Т). Од какви искрени, искрени, длабоко трогателни песни се состојат овие канони! Какво срце не допираат такви, на пример, ирмос: Ме отфрли од лицето Твое, Светло недопрена! И ти ме покри со туѓа темнина, проклетата; но свртете ме и насочете го мојот пат кон светлината на Твоите заповеди, се молам! (5 ирмоси за Преображение). Или: Исчисти ме, Спасителу! Зашто многу се моите беззаконија, и издигни ги од длабочините на злото, се молам: зашто Тебе извикав и ќе се чујам. Боже на моето спасение! (6 ирмоси од истиот канон). Свети Јован го поседува вториот канон за Рождеството Христово: Господи, чудотворен Спасителу на луѓето..., Вториот канон за Богојавление: Маршира бурната морска бура..., Вториот канон за Успение, кој започнува, како Благовештение, со отворената волја на Јован Ирмос... сакана од христијаните, најрадосната и најсвечената од сите наши црковни химни - Велигденскиот канон: Воскресение - да ги просветлиме луѓето!... Голем број канони собрал свети Јован Дамаскин за да ги прослави светите Божји светци. Овие канони се пеат од нас во деновите на сеќавање на светителите. Тоа се, на пример: два канони на свети Јован Крстител (23 септември и 24 февруари), свети Козма и Дамјан (1 ноември), свети Симеон Столпник (1 септември), првомаченик Стефан (26 декември), преподобен. Максим Исповедник (21 јануари), Василиј Велики (1 јануари), Вен. Ефтимиј (20 јануари), свештеникот Теодосиј (11 јануари), два канони на свети Петар и Павле (29 јуни), два канони на етерични сили (8 ноември), во неделата на свети Тома, маки. Ефимија (16 септември), праведен Јов (6 мај), ап. и Еванг. Јован Богослов (8 мај), свети Епифаниј Кипарски (12 мај), за обнова на црквата Воскресение во Ерусалим (13 септември), Исповедник Харитон (28 септември), свети Елисеј (14 јуни), Григориј Ниски (01 јануари), маченик 1 јануари. Севастијан (9 март), маки. Леонтиј и Јулијан (18 и 21 јуни), маченик. Фотиј и Аникета (12 јули), маки. Текле (24 септември), свештеникот Ананија и Андреј (1 октомври и 30 ноември), маки. Мина и Виктор (11 ноември), маки. Евстратиј (13 декември), Павле Тебаски и Кирил Александриски (15 и 18 јануари), св. Вавиле (4 септември) 3. Свети Јован Дамаскин е заслужен за составувањето на каноните познати во нашите богослужбени книги: 2. Василиј Велики, Јован Златоуст, Свети Никола Мирски, Ап. Петар, канони на мачениците: Георгиј, Бласиј, Артемон, Конон, Теофил, свети Лазар, свети Теодор Тирон, пророк. Исаија и некои други. Покрај големите и сложени пеење, кои се каноните, свети Јован Дамаскин составил и многу поединечни песни и песни, познати во црковната употреба под името стихира и тропари. Во нив пејачот молитвено се обраќа или го фали нашиот Спасител Исус Христос, Пречистата Богородица, ангелските сили и светите Божји светци. На пример, можеме да укажеме на познатата тропарија на свети Јован: Помилуј нè, Господи, помилуј нè..., Пречиста Дево, Богородице Христова, донеси ја нашата молитва..., Архангели на небесните војски... итн. Свети Јован Дамаскин им припаѓа на таканаречените догматисти, односно вечерни песни на Богородица, составени против еретичките заблуди што постоеле во тоа време. Во догматистите на Јован Дамаскин, христијаните сè уште, во вид на црковни песни, го повторуваат православното учење за Пресвета Богородица и за воплотувањето на Спасителот на светот. Тоа се, на пример: Кој нема да ти угоди..., Светска слава... итн. Понатаму, свети Јован Дамаскин составил многу таканаречени самогласни стихови, т.е. стихира со своја посебна мелодија, а не според гласовите на Октоехос. Таква, на пример, е длабоко трогателна песна: Се поклонуваме на Твојот Пречист лик, о добар... Тука треба да ги вклучиме и 8-те самочеститални погребни тропари, кои беа споменати погоре, во сеќавањето на животот на свети Јован. Покрај самите пеења, свети Јован Дамаскин составувал и црковни молитви; некои од нив сè уште се читаат постојано, како, на пример, неколку Јованови молитви од оние што се читаат пред причестувањето: Суверен Господи, Исус Христос Бог наш, Кој единствен има моќ да ги простува гревовите на човекот... Друга молитва: стојам пред вратите на Твојот храм и не се повлекувам од лошите помисли... Конечно, круната на сите литургиски поетски дела на Јован Дамаскин се химните на светлата седмица: канонот, утрената и сите велигденски часови. Тешко е да се најде нешто еднакво по достоинство на овие пеења меѓу сите творби на човечкиот збор; Во нашата богата христијанска црковна поезија не може да се најдат многу химни кои би биле полни со чувства свети и навистина неземни како овие велигденски химни! Ова е најсвеченото излевање на небесни задоволства што се можни само за христијанин на земјата, ова е неискажлива срдечна радост за Победникот на смртта и пеколот. Мислата на пејачката, неповторливо пренесувајќи ја радоста на христијанската душа, исполнета со најживи радости и неискажлива радост, сега се свртува кон воскреснатиот Спасител, славејќи ја Неговата Божествена величина, сега ита кон оние што живеат на земјата, објавувајќи им голема радост, сега кон затворениците од пеколот, затворени со векови, а потоа вечен почеток на живот на нив. светот, на сè видливо и невидливо, на небото и на земјата и на подземниот свет, повикувајќи ги сите и сè на света радост, тогаш тој ја радува светата, сепразничка спасоносна ноќ, светлиот, предвесник на светлиот ден и најименуваниот (т.е. славниот, истакнат) и светиот ден (единствените денови на Господ и најважните денови, и најбитните денови на сите празници и царски денови. господар на сите други саботи, празници); тогаш тој го повикува самото место на воскресението - Ерусалим и Сион - да учествуваат во универзалната радост; потоа, конечно, се вознесува со благочестива молитва кон Семоќниот за соединување на сите нас со Христа во вечноста - во невечерниот ден на Неговото Царство. Со еден збор, велигденските песни на свети Јован Дамаскин се неисцрпно, огромно богатство на мисли и чувства, ова е најголемата креација на христијанската инспирација. Тешко дека има човечко срце кое овие песни не би го допреле, не би се запалиле со свет оган, во кој не би разбудиле свето стравопочит и неискажливо, небесно задоволство со ниту еден збор. Свети Јован Дамаскин направи толку многу за нашето христијанско богослужение, ни даде толку многу убави, со почит трогателни и длабоко трогателни химни, неповторливо изразувајќи ги сите молитви и молби, задоволства и скрушености на христијанската душа и - толку е криминално и грешно од наша страна да ги заборавиме овие големи заслуги на нашиот неспоредлив христијански химничар! Дури и да зборуваме едноставно како човек, никој, се чини, не треба да ни биде толку близок и незаборавен таму како овој инспириран христијански пејач. На крајот на краиштата, стоејќи во храмот, постојано ги слушаме неговите свети пеења, се молиме со неговите зборови, проткаени сме со неговите мисли и чувства, Го славиме Бога во неговите говори. Неговите песни будат во нас благочестиво расположение, нè располагаат за молитва, допираат и до најтврдите срца и се способни да исцедат солзи од најсувите очи, закоравени од суетата на животот. Всушност, ќе ни се случи ли тага - ќе изгубиме драга, блиска личност - и еве, каква тага не може да се смири со овие погребни размислувања на Јован Дамаскин за расипаноста на сè што е земно: „Каква светска сладост не е вклучена во тагата? Каква слава е трајна на земјата? Сите се слаби сенки, сите се повеќе измамливи од овој момент во сон, но сè е повеќе измамен од сонот. на лицето Твое, Христе, во уживањето во убавината Твоја, почивај, човекољубив, покојник, кого Ти го избра!“ И сл. Зарем овие христијански мисли нема да предизвикаат солзи, слабеејќи ја болката на срцето, дека сите ние, и сè што е на земјата, е минливо, дека на земјата нема ништо трајно, трајно, ниту секоја земна радост не може без тага, дека само на небото и во Христа е сета наша незаматена радост, нашето вистинско и безгранично задоволство. Или: кој не доживеал многу задоволувачко, смирувачко, така да се каже, душевно чувство кога ги слуша Јовановите апели до Богородица: Се радува на Тебе секое создание, ангелскиот собор и човечкиот род, Милостива... Пречиста вечна Дево, Богородице Христова! донеси ја нашата молитва... Ти си повеќе од Богородица по ум и зборови... Како жив Божји ковчег... итн.! Кое срце не би допрело, на пример, оваа длабоко трогателна песна: Отворете ги вратите на милоста на...! Во кого нема да се разбуди срдечното покајание за гревовите кога ќе се слушнат овие, на пример, песни: Многу се моите многу, Богородице, гревовите; Трчам кон Тебе, Чиста, барајќи спасение... Сета своја надеж ја полагам во Тебе, Богородице... Од мојата младост многу страсти се борат против мене, но посредни се и спаси ме Самиот Спасителу мој...! Кој христијанин, најпосле, не почувствувал некаква необична радост, вонземна сласт слушајќи ги празничните канони, Ирмосот на Свети Јован - Троица, Преображение, Успение итн., особено Велигден?! Сите православни христијани се молат, плачат и се радуваат на зборовите на Свети Јован Дамаскин. И во величествениот храм на главниот град и во сиромашната црква на некое напуштено село покриено со снег на крајот на светот, подеднакво се слушаат светите песни на Јован Дамаскин. И овие песни се подеднакво ефективни и моќни над секое христијанско срце; без разлика дали ова срце е покриено со скапоцена облека или бедно домашно изработено, подеднакво е допрено од почитната песна на Јован Дамаскин, и - наместена од оваа песна, свечена или тажна - подеднакво почнува да чука, радосно или скрушено. Значи, ова е самиот негов незаборавен споменик што светиот химнист Јован Дамаскин ни го остави во аманет нам и на целиот христијански свет! Во меѓувреме, повторувам, толку неблагодарно и неправедно го заборавивме Јован Дамаскин - заборавивме, иако постојано му пееме на нашиот Бог со неговите зборови, иако на неговите напори во голема мера ја должиме чистотата и безбедноста на нашето најскапоцено богатство - светата вера што нè спасува! Секој народ обично ги чува имињата на своите паметни луѓе, познати по нешто, големи личности, писатели. Секоја нација ги цени овие имиња, се сеќава на нив со благодарност, им оддава почести, дури и им подига споменици. Освен тоа, ние христијаните мораме со благодарност и незаборавно да се сеќаваме во нашите молитви на нашиот голем христијански светител, теолог и химнист, свети Јован Дамаскин, кој со своите списи ни ја разјасни нашата света вера, ја бранеше оваа вера од секакви интриги и изопачености и кој со своите длабоко трогателни и трогателни химни нè возбудува, нè возбудува, се сеќаваме на Бога молете Му се, да ја исповедаме пред Него слабоста на нашата христијанска душа. Возбудувајќи нè на молитва, допирајќи ги нашите срца закоравени во световниот живот, свети Јован Дамаскин во исто време нè учи на молитва со своите химни: ги става своите песни во нашите грешни усни, т.е. ни ги дава недостојните, достојни зборови со кои се осмелуваме да го прославиме нашиот Создател, да се вознесеме во молитва кон Него и да разговараме со Него. Покрај теолошките, Јован Дамаскин има и други дела кои сведочат за неговото длабоко и опширно учење, како што се: Излагање на филозофијата на Аристотел, мошне извонредно филозофско дело - Дијалектика, граматичко дело - За осумте делови од зборот. Некои од наведените канони во црковните книги се испишани со Јован Мних, односно канонот го составил Јован Мних. Црковните историчари и истражувачи се согласуваат дека со ова име се нарекува св. Јован Дамаскин.