წმიდა იოანე დამასკელი, როგორც მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი და ეკლესიის ქრისტიანი ჰიმნისტი

მართლმადიდებლური საეკლესიო წლის გასული 1 კვირა აღინიშნა ქრისტიანისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი და ძვირფასი მოგონებებით. ასე რომ, 6 დეკემბერს ხსენება წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის, ამ დიდი წმინდანის, მართლმადიდებლური სარწმუნოების სვეტის, ყველას მფარველისა და მფარველის, ვინც მას მიმართავს. მისი სახელი იმდენად დიდებულია, რომ მას არა მხოლოდ ღირსეულად აფასებს მთელი ქრისტიანული სამყარო, არამედ ზოგიერთი ტომიც კი, რომელიც არ არის განათლებული ქრისტიანული რწმენით, როგორიცაა, მაგალითად, ჩუვაშები, ჩერემიები და წარმართი ციმბირის უცხოელები. ერთი დღით ადრე, ანუ 5 დეკემბერს, აღინიშნა ჩვენი მოციქულის, ქრისტეს სარწმუნოების პირველი განმანათლებლის ყაზანის ქვეყანაში, წმინდა გურიის ხსოვნა, რომლის სახელიც მხოლოდ იმდენს მეტყველებს მართლმადიდებელი ყაზანის მკვიდრთა გონებასა და გულებზე: მთელი ჩვენი ყაზანის ეკლესია, მთელი ჩვენი განმანათლებლობა მისგან დაიწყო და ის ჯერ კიდევ ჩვენს შორისაა, ჩვენს ეკლესიაში განისვენებს. ჯერ კიდევ ერთი დღით ადრე, 4 დეკემბერს, ჩვენ აღვნიშნეთ დიდი მოწამე ბარბარეს, ქრისტეს ამ დიდი ასკეტის ხსოვნა, რომელმაც წარმართობაში დაბადებული და გაზრდილი, თავადაც, ყოველგვარი მოძღვრის გარეშე, იცოდა და აფასებდა ქრისტეს რწმენის ჭეშმარიტებას, მოინათლა და საშინელი ტანჯვისა და წამების მიუხედავად, არ უარყო ქრისტე, მოკვდა უმოწყალო მოწამე. უფალს მოეწონა, რომ ქრისტეს ეს დიდებული ასკეტი დარჩეს ჩვენ შორის: მისი ყველაზე პატივცემული სიწმინდეები, რომლებიც მოგვიანებით საბერძნეთიდან ჩვენს კიევში ჩამოიტანეს, ახლა წარმოადგენს რუსეთის ამ წმინდა ქალაქის ერთ-ერთ ყველაზე ძვირფას სალოცავს. მაშასადამე, ღვთის დასახელებული წმინდანები ჩვენთან განსაკუთრებით ახლოს არიან და ყველანი მეტ-ნაკლებად ვიცნობთ მათ: მუდმივად მივმართავთ მათ ლოცვით, ბევრი ჩვენგანი ატარებს მათ სახელებს, მათ პატივსაცემად ხშირად ჩვენში აღმართულია ღვთის ტაძრები და საეკლესიო სამსხვერპლოები და ათავსებენ მათ საპატიო ხატებს. მიუხედავად იმისა, რომ ასე ღირსეულად პატივს ვცემთ ქრისტიანულ ისტორიაში დაუვიწყარ წმინდანთა ხსოვნას, რომლებმაც მოიწონეს ღმერთი და სიკეთე გაგვიკეთეს, ჩვენ, ქრისტიანებმა, სირცხვილისთვის უნდა ვაღიაროთ, რომ ხშირად მიუტევებლად და ცოდვით ვივიწყებთ სხვებს. ხშირად წმინდანთა ნაწარმოებებით, ანუ გამუდმებით ვიყენებთ იმას, რაც მათ გაგვიკეთეს და დაგვიტოვეს და მადლიერების ბუნებრივი გრძნობის ნაცვლად, სრულიად ვივიწყებთ ამ ნაწარმოებების ავტორებს, ჩვენს წმინდა კეთილმსახურებს, რომლებსაც საერთოდ არ ვიცნობთ და თითქოს არც გვინდა ვიცოდეთ. ასე რომ, უსამართლოდ და ცოდვად, ჩვენ, განსაკუთრებით რუს ქრისტიანებს, დავივიწყეთ ერთი წმინდანი, რომლის ნამუშევრებს მუდმივად, ყოველდღიურად ვიყენებთ, ვაშენებთ, სულიერად ვტკბებით, ეს არის იოანე დამასკელი. თავის ნამუშევრებში მან დაუვიწყარი ძეგლი დაგვიტოვა: ყოველი ღვთისმსახურების დროს ჟღერს ჩვენს პირში ან ყურში, მისი ნამუშევრები, როგორც ჩანს, მუდმივად უნდა გვახსენებდეს მას - და მაინც ის, დაუვიწყარი, ჩვენ დავიწყებას მივცეთ, ჩვენ საერთოდ არ ვიცით... მის ხსოვნას ეკლესია აღნიშნავს. და დღეს, როგორც ამ დღის შემდეგ პირველ კვირას, ვისარგებლებ შემთხვევით და ჩემი საუბარი ამ დიდი ქრისტიანი წმინდანის ხსოვნას მივუძღვნა. წმიდა იოანე დამასკელი წარმოადგენს ჩვენი ქრისტიანული ეკლესიის ჭეშმარიტ სამკაულს და დიდებას დიდ წმინდანებთან ერთად - ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და სხვები. ის იყო ერთ-ერთი უდიდესი ქრისტიანი ღვთისმეტყველი და ამავე დროს ჩვენი უდიდესი, შეუდარებელი ქრისტიანული ეკლესიის პოეტი და ჰიმნისტი. წმიდა იოანე დამასკელი დიდებულია ქრისტეს ეკლესიაში, უპირველეს ყოვლისა, თავისი წმიდა ცხოვრებით, როგორც ღვთის ყველაზე ღირსეული რჩეული, რომელმაც შესწირა დიდი ამქვეყნიური ბედნიერება, რაც მას შეეწირა წმინდა, ასკეტური, ქრისტიანული ცხოვრებისათვის. ის არის დიდი, უფრო მეტიც, როგორც მოაზროვნე ქრისტიანი ღვთისმეტყველი, რომელიც ბევრს შრომობდა, რათა ჩვენთვის, ქრისტიანებისთვის, ჩვენი რწმენის ყველაზე ფარული დოგმების გამოვლენა და გარკვევა. ის დიდია, როგორც უანგარო, ძლევამოსილი დამცველი მართლმადიდებლობის რწმენითა და სიტყვით, რომელსაც იმ დროს დიდი საფრთხე და უკიდურესი ჩაგვრა ემუქრებოდა: ცეცხლოვანი მონდომებითა და დაუძლეველი სულიერი ძალით წმ. იოანე იცავდა მართლმადიდებლობას, იცავდა მას ყოველგვარი თავდასხმისა და თავდასხმისგან და, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი რჩეული, სახიფათო დროში აღზრდილი, მან დიდი წვლილი შეიტანა ჩვენი რწმენის შენარჩუნებაში მთელი მისი წმინდა ხელშეუხებლობისა და ზეციური სიწმინდით. და ბოლოს, წმინდა იოანე დიდია და კიდევ უფრო დაუვიწყარი უნდა იყოს ჩვენთვის, როგორც დიდებული, შთაგონებული ქრისტიანი ჰიმნისტი, როგორც შემდგენელი იმ ლოცვების საგალობლების უმეტესი ნაწილისა, რომელსაც ჩვენ მუდმივად გვესმის და თავად ვმღერით ჩვენს ეკლესიებში - საგალობლები, რომლებსაც მუდმივად გვესმის და თავად ვმღერით ჩვენს ეკლესიებში. მოდით გადავიტანოთ ჩვენი აზრები 1200 წლის წინ, იმ დროში, როდესაც ცხოვრობდა და მოქმედებდა იოანე დამასკელი; მივყვეთ მის წმინდა ცხოვრებას, მოკლედ მაინც აღვნიშნოთ მისი საღვთისმეტყველო შრომები, ვნახოთ, როგორ გაბედულად და თავგანწირვით ებრძოდა იგი მართლმადიდებლობის მტრებს, რომელთაგანაც იცავდა მას, რას იცავდა და იცავდა მასში; მოდით, ბოლოს გავიხსენოთ და ჩამოვთვალოთ ის პატივმოყვარე, შთაგონებული საგალობლები, რომლებიც იოანემ შექმნა და რომლებიც დღესაც მღერიან ქრისტიანულ ეკლესიებში. ჩვენს წინაშე კი, მთელი თავისი ღირსეული სიდიადე და სულიერი მშვენიერებით, აღიმართება ჩვენ მიერ ასე უსამართლოდ და ცოდვად დავიწყებული ქრისტეს ამ დიდი წმინდანის, ღვთისმეტყველისა და ჩვენი დიდებული ჰიმნისტის ხატება. წმიდა იოანე დამასკელი ცხოვრობდა VIII საუკუნეში, ანუ დაახლოებით 1200 წლის წინ; მისი დაბადებისა და გარდაცვალების ზუსტი წლები უცნობია; ეკლესიის ისტორიკოსები მხოლოდ თვლიან, რომ ის დაიბადა დაახლოებით 680 წელს და გარდაიცვალა 776 წელს. იოანე დაიბადა ქალაქ დამასკოში, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი - დამასკო. დამასკო იყო სირიის სამეფოს მთავარი ქალაქი - ის არის პალესტინის მახლობლად, წმინდა მიწიდან არც თუ ისე შორს, იერუსალიმიდან. სირიის სამეფო რელიგიით ეკუთვნოდა სარაცინებს, მუჰამედებს; მაგრამ მასში ბევრი ქრისტიანიც იყო. სამეფოს მართავდა მუჰამედელი ხალიფა, რომელიც ჩვეულებრივ ცხოვრობდა დამასკოში. იოანე მოვიდა ქრისტიანი და კეთილშობილი მშობლებისგან. მამამისი, სახელად სერგიუსი, დამასკოს ერთ-ერთი ყველაზე საპატიო პიროვნება იყო. მის ჭკუას და სიკეთეს აფასებდნენ არა მხოლოდ მისი თანაქრისტიანები, არამედ მისი მტრებიც, მუჰამედელებიც: ხალიფამ ის ქრისტიანი დააახლოვა თავისთან, გახადა მისი მრჩეველი, თუნდაც ქალაქ დამასკოს მოსამართლე. ასეთი ძალაუფლებით დაჯილდოებულმა სერგიუსმა ბევრი სიკეთე გაუკეთა თავის თანამორწმუნეებს, იცავდა და იცავდა მათ ხალიფას წინაშე: მდიდარი იყო, ხშირად გამოისყიდა და ათავისუფლებდა ქრისტიანებს, რომლებსაც სარაცინები ცხოველებად იჭერდნენ ყველგან ზღვის სანაპიროებზე, გზებზე და ტყვედ ყიდდნენ ან უბრალოდ სცემეს. როდესაც სერგიუსს შეეძინა ვაჟი, მან მაშინვე მონათლა იგი, უწოდა იოანე, შემდეგ კი ყველა ღონე იხმარა, რათა მას ღვთისმოსავი ქრისტიანული აღზრდა, შვილის აღზრდა არა იმდროინდელი მოდაში - როგორც საერო, ელეგანტურ ბარიკოსად, არამედ უპირველეს ყოვლისა და რაც მთავარია - კეთილ კაცად და მორწმუნე ქრისტიანად. დიდი ხნის განმავლობაში სერგიუსმა ვერ იპოვა სანდო ადამიანი, რომელსაც შეეძლო დაევალა თავისი პატარა შვილის აღზრდა. მაგრამ თვით ღმერთმა, რომელმაც ბავშვობიდანვე აირჩია იოანე, მოულოდნელად გამოუგზავნა მას ღირსეული მასწავლებელი და დამრიგებელი. ასე მოხდა: ერთ დღეს სერგიუსი ქალაქის მოედანზე გამოვიდა და აქ ხალხის დიდი ბრბო დაინახა; მიახლოებისას მან შეიტყო, რომ სარაცინებმა, რომლებიც ახლახან დაბრუნდნენ მიმდებარე ტერიტორიაზე ჩვეული თავდასხმებიდან, ბევრი ქრისტიანი შეიპყრეს და ბაზარში მიიყვანეს, რათა მონებად გაეყიდათ და მოეკლათ ისინი, ვინც არ იყიდებოდა. უბედურ ტყვეთა შორის ერთმა განსაკუთრებით მიიპყრო სერგიუსის ყურადღება: ეს იყო ბერი, რომელიც უნუგეშო ტიროდა. სერგიუსი მიუახლოვდა მას და დაუწყო ნუგეშისცემა და გამხნევება: „რატომ ხარ ასე მოწყენილი, უნდა გეშინოდეს ხალხის, როცა ბერი ხარ, ღვთის კაცი?! ნუთუ უნდა გეშინოდეს შენი მიწიერი ბედისა, როცა უარყავი სამყარო და მარადიული სიხარულის გულისთვის ღმერთს შესწირე ყველა მიწიერი სიხარული?!“ „ბერმა უპასუხა: „მე არ ვტირი მიწიერ სიხარულებზე: დიდი ხანია მოვკვდი მათთვის, დიდი ხანია დავრწმუნდი, რომ ამქვეყნად ყველაფერი ამაო და წარმავალია; არა, მე ვტირი, რადგან უშვილოდ ვტოვებ ამ სამყაროს, მემკვიდრედ რომ არ დავტოვებ“. სერგიუსს გაუკვირდა ეს სიტყვები: "მაგრამ შენ ბერი ხარ", თქვა: "როგორ იტირო, რომ მემკვიდრე არ გყავს?" "შენ არ გესმის ჩემი", - თვინიერად უთხრა ბერმა: "მე სულიერ მემკვიდრეობაზე ვსაუბრობ. როგორც ხედავ, მე ღარიბი ბერი ვარ, მაგრამ ღვთის წყალობით, ყრმობიდანვე გამდიდრდა ბევრი ცოდნით, შევისწავლე ყველა მეცნიერება, შევისწავლე ბუნების მრავალი საიდუმლო. ასე რომ, ღვთისგან ამდენი რამ მივიღე, ახლა არ შემიძლია უფლის წინაშე წარვდგე ჩემს ცოდნას, როგორც წინასწარმეტყველს. უნაყოფო ხე, როგორც მონა, რომელმაც მიწაში ჩამარხა ღვთისგან ნაჩუქარი ნიჭი - როგორ არ ვიტირო ამის გაგონებაზე, სერგიუსმა სიხარულით წამოიძახა: „დიდება შენდა, ღმერთო! თქვენ მიგზავნით იმ განძს, რომელსაც დიდი ხანია ვეძებდი ჩემი შვილისთვის“. მაშინვე მიუახლოვდა ხალიფას, ბრძანება სთხოვა ბერის გათავისუფლების შესახებ და თავის სახლში წაიყვანა. ასე მოულოდნელად, ზუსტად ღვთის სასწაულებრივი მითითებებითა და ნებით, იპოვეს ღირსეული დამრიგებელი ახალგაზრდა იოანეს. ნუ მივყვებით იოანეს სწავლებას; ვთქვათ, კოზმამ (ასე ერქვა ბერ-აღმზრდელს) მთელი თავი მისცა მოწაფეს: მან გადასცა მთელი თავისი ცოდნა და რაც მთავარია, რწმენა, ღვთისმოსაობა და, ასე ვთქვათ, ჩაუნერგა იოანეს ახალგაზრდა სულში. იოანეს მიერ კოსმასგან შეძენილი ცოდნის სიღრმესა და სიგანეზე მოწმობს იოანეს შემდგომში დაწერილი მრავალი ნაშრომი, ნაწარმოებები არა მხოლოდ საღვთისმეტყველო, არამედ ფილოსოფიური, გრამატიკული, სამქადაგებლო და ბოლოს, საეკლესიო პოეზია; დამასკოს მთელი წმინდა, ღვთიური ცხოვრება მოწმობს მენტორის რელიგიური და მორალური გავლენის სასარგებლო ძალაზე. როდესაც იოანე სრულწლოვანებამდე მივიდა, მისი უკვე მოხუცებული მოძღვარი, ღვთისმოსავი კოზმა, მონასტერში გადავიდა, სადაც სიკვდილამდე დარჩა. იოანე იმდენად დაემორჩილა ღვთისმეტყველებასა და მეცნიერებას, საღვთო წიგნების კითხვას და იმდენად იყო გამსჭვალული ღვთისმოსაობით, რომ არ სურდა რაიმე თანამდებობის დაკავება და გადაწყვიტა მთელი თავისი ცხოვრება ღვთისმეტყველებასა და ქრისტიანულ თვითგანვითარებას მიეძღვნა. მაგრამ მალე იოანე იძულებული გახდა, ცოტა ხნით მაინც შეეწირა თავისი ეს წმინდა მისწრაფებები სხვების სასიკეთოდ. მამამისი, სერგიუსი გარდაიცვალა და დამასკოს ხალიფამ, იცოდა იოანეს ბუნებრივი ინტელექტი და მისი მრავალმხრივი განათლება, მოითხოვა, რომ დაეპყრო მამის თანამდებობა და კიდევ უფრო გააძლიერა მისი ავტორიტეტი და ნდობა: მან ის თავის პირველ თანაშემწედ, მოსამართლესა და ქალაქ დამასკოს მმართველად აქცია. იოანემ უხალისოდ მიიღო ეს ტიტული, თუმცა ეს იყო ძალიან მაღალი და საპატიო, მაგრამ უცხო სუვერენის კარზე და რაც მთავარია, არ შეესაბამებოდა მისი სულის განწყობას. მაგრამ ახალი ტიტულის მიღების შემდეგ, დაჩაგრული ქრისტიანებისთვის სარგებლობის ერთადერთი მიზნით, იოანემ არ მიატოვა თავისი საყვარელი საქმიანობა: ის მუდმივად ეძღვნებოდა ღმერთის აზროვნებას, თეოლოგიას და წერდა ესეებს ქრისტეს რწმენის სასარგებლოდ და დასაცავად. იმ დროს დაწერილ ერთ ნარკვევში დამასკელი ამბობს: „ქრისტეს ჭეშმარიტება ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე ყველაფერი ამქვეყნად, უფრო ძვირფასია ვიდრე სიცოცხლე, მე მზად ვარ მასთან ვიცხოვრო, მაგრამ სიხარულით მზად ვარ მოვკვდე მისთვის... ქრისტეს რწმენის ამ მოშურნეობაში ვამყარებ ჩემი ხსნის იმედს... რაც არ უნდა დამემართოს, არასოდეს მივატოვებ უფლის მიერ მინდობილ ცოდნის ნიჭს და სიტყვებს“. ამ რწმენის შემდეგ იოანემ დაისახა თავისი ცხოვრების მთავარი მიზანი - გამოეცხადებინა ჭეშმარიტი ქრისტიანული სწავლება, ანუ აეხსნა იგი შენს ნაწერებში და გამოავლინოს ყველა ტყუილი, ბოდვა, მწვალებლობა, რომელიც იმ დროს ბევრი იყო და რომელიც აწუხებდა ქრისტეს ეკლესიის სამყაროს. და მართლაც, იოანემ, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ საერო კაცი იყო და ხალიფას ქვეშ მყოფი მოუსვენარი სახელმწიფო სამსახური, დაწერა საღვთისმეტყველო შრომების მთელი რიგი, მხოლოდ ქრისტეს რწმენისადმი მისი წმინდა, დაუოკებელი გულმოდგინებით. მაგრამ ამ წმინდა საქმისთვის იოანეს მძიმე ტანჯვა მოუწია. კერძოდ: სხვათა შორის, იოანემ დაწერა რამდენიმე ნარკვევი წმინდა ხატების დასაცავად, მას შემდეგ წარმოიშვა მთელი ერესი, ეგრეთ წოდებული ხატმებრძოლი, რომლის მიმდევრებმა დაამხეს და შეურაცხყვეს წმინდა ხატები: ამ ერეტიკოსების სათავეში იდგა თვით ბერძენი იმპერატორი ლეო. იოანეს ნაწერები იმდენად გასაოცარი იყო და აკრიტიკებდა ერეტიკოსებს, რომ იმპერატორი ლეო საშინლად განრისხდა იოანეზე და გადაწყვიტა მისი განადგურება ნებისმიერ ფასად. მაგრამ რადგან იოანე არ იყო მისი ქვეშევრდომი და რადგან მის უკან რეალური დანაშაული არ იდგა, ლეომ გადაწყვიტა უღმერთოდ და არაადამიანურად ცილისწამება იოანე მისი მმართველის, ხალიფას წინაშე. ამ მიზნით ლეომ თავად შეადგინა ყალბი წერილი, რომელიც, სავარაუდოდ, იოანემ გაუგზავნა; ამ წერილში ის თითქოს ჰპირდებოდა ხალიფას ღალატს და ქალაქ დამასკოს ღალატს მას, იმპერატორს. სწორედ ეს ყალბი წერილი გაუგზავნა ლეომ ხალიფას, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ იოანე მოღალატე იყო. რაც არ უნდა უყვარდა ხალიფას იოანე, ის დაემორჩილა მოტყუებას: ბრალდების სამართლიანობის შემოწმების გარეშე, ხალიფამ ბრძანა, შეეპყროთ წარმოსახვითი მოღალატე, დააპატიმრონ და მარჯვენა ხელი მოეჭრათ, რომლითაც, სავარაუდოდ, მოღალატე წერილი იყო დაწერილი. მაგრამ ღმერთს სიამოვნებით დაეცვა თავისი დაშავებული მართალი კაცი და ცილისმწამებელთა და მტანჯველთა სირცხვილით სასწაულებრივად დაამტკიცა მისი უდანაშაულობა. ღამით ჯალათმა იოანეს ხელი მოჰკვეთა და დასისხლიანებული ციხეში ჩააგდო; იოანემ მხოლოდ სთხოვა, რომ მოწყვეტილი ხელი მიეცეს დაკრძალვისთვის და ხელი გადააგდეს. მთელი ღამე საშინელი ტკივილისგან დაქანცული იოანე ღმერთს ლოცულობდა; და მოხდა მას დიდი სასწაული: დილით, ყველას გასაოცრად და საშინლად, იოანე გამოვიდა ციხიდან ძლიერი, ჯანმრთელი, ორივე ხელით ხელუხლებელი! ყველა გაოცებული იყო ამ სასწაულით, მაგრამ ყველაზე მეტად - ხალიფას, რომელსაც სურდა გამოისყიდა თავისი უსამართლობი, არა მხოლოდ აღადგინა თავისი რჩეული ყველა იმ თანამდებობაზე, რომლითაც ადრე იყო დაჯილდოვებული იოანე, არამედ ადიდებდა მას ყველანაირი პატივით, კეთილგანწყობითა და საჩუქრებით. მაგრამ ახლა, როდესაც განიცადა ღვთის სასწაულებრივი ძალის გამოვლინება, იოანე უფრო მეტად იყო დამძიმებული როგორც ძალაუფლებით, ასევე სიმდიდრით: მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ყველაფერი, დაეტოვებინა სამყაროდან, რათა ემსახურა ერთ უფალს სიღარიბეში და შრომაში. დიდი ხნის განმავლობაში ხალიფა ცდილობდა დაეყოლიებინა იოანე, დაეტოვებინა მისი განზრახვა, მაგრამ ბოლოს იძულებული გახდა დანებებულიყო და გაუშვა. შემდეგ იოანემ მთელი თავისი ქონება, მთელი თავისი უზარმაზარი სიმდიდრე ღარიბებს დაურიგა და, როგორც თავად გახდა უკანასკნელი ღარიბი, წავიდა უპირველეს ყოვლისა იერუსალიმში, რათა თაყვანი სცეს წმიდა სამარხს და ეთხოვა ღვთის კურთხევა თავისთვის ახალი ცხოვრებისთვის. იერუსალიმიდან იოანე წავიდა მაშინდელ ცნობილ კიდრონის ლავრაში (მდინარე კიდრონის ნაპირებზე, რომელიც მდინარე იორდანეში ჩაედინება). სავვა. ეს მონასტერი განთქმული იყო განსაკუთრებით მკაცრი სამონასტრო ცხოვრებით. აქ იოანემ სთხოვა იღუმენს, მიეღო იგი მონასტერში, ოღონდ ჯერ, როგორც ერისკაცს, ასწავლა მონაზვნური ცხოვრების წესი და დაავალა რაიმე სახის სინანული, რომლის აღსრულებითაც უარს იტყოდა ყოველივე ამქვეყნიურზე და მოემზადებოდა წმინდა სამონასტრო ცხოვრებისთვის. იოანეს სახელი დიდი ხანია ცნობილი იყო ლავრაში, რადგან მისი საღვთისმეტყველო შრომები მაშინ ცნობილი იყო მთელ ქრისტიანულ სამყაროში და იგი იმდროინდელ შესანიშნავ და სწავლულ ადამიანად ითვლებოდა; ამიტომ ვერც ერთმა ბერმა ვერ გაბედა მისი წინამძღვრად, ახალბედად მიღება, საკუთარ თავზე შეუდარებლად აღმატებულად მიჩნეული. მაგრამ მაშინ იყო ერთი ძველი ასკეტი, ე.ი. ყველაზე მკაცრი ბერი, უმკაცრესი ცხოვრების ბერი და სწორედ ის დათანხმდა იოანეს მოძღვრებას სამონასტრო ცხოვრებაში. თავმდაბლობა უმაღლეს ქრისტიანულ სათნოებად მიჩნეული და იოანეს სულში ადამიანური სიამაყის ყოველგვარი ნარჩენების აღმოფხვრა სურდა, უხუცესმა მისგან მოითხოვა სრული უარი თქვას საკუთარ ნებაზე და უპირობო მორჩილებაზე. მისი თავმდაბლობისა და მორჩილების შესამოწმებლად უფროსმა მძიმე ფიზიკური შრომა დააკისრა და სხვადასხვა დამამცირებელი დავალება დააკისრა; მაგალითად, მან გაგზავნა დამასკოში, რათა ძვირად გაეყიდა ბერების მიერ ნაქსოვი უბრალო კალათები, ხოლო იოანე, ნაცარში გამოწყობილი, თავმდაბალ მსახურად გამოჩნდა იმ ქალაქში, რომელსაც მანამდე მართავდა სიმდიდრითა და სიდიადით, სადაც მას ყველა იცნობდა, სადაც ახლა უგუნური ბრბო დასცინოდა მას. ამით არ დაკმაყოფილდა, უხუცესმა იოანეს კიდევ უფრო რთული, აუტანელი გამოცდა მოუგონა: მან, უკვე ცნობილმა ღვთისმეტყველმა და ჰიმნისტმა, რომელიც ასევე განშორდა სამყაროს, რათა შემოქმედს დაუბრკოლებლად ემღერა, უხუცესმა უბრძანა მას ტუჩების დახურვა, ანუ აუკრძალა კომპოზიციების და გალობის შედგენა. ეს აკრძალვა გამოუთქმელად მტკივნეული იყო იოანესთვის, შთაგონებული ქრისტიანი პოეტისა და ჰიმნისტისთვის: მაგრამ ის მაინც ემორჩილებოდა. ასე გავიდა დიდი დრო იოანესთვის მტკივნეულ, მტკივნეულ სიჩუმეში, სანამ რელიგიური ქრისტიანული შთაგონების დინება არ ატყდა მის სულს. აი, როგორ მოხდა ეს. ერთ-ერთი ბერის საყვარელი ძმა სწორედ იქვე მონასტერში გარდაიცვალა. საშინელ მწუხარებაში ბერი მიუბრუნდა იოანეს და დაჟინებით სთხოვდა, შეედგინა სამგლოვიარო საგალობელი გარდაცვლილი ძმის დასაფლავებისთვის, რათა ამის გაგონებაზე ბერმა ცრემლი მაინც დაღვაროს და ამისგან მის სევდიან, მტკივნეულ სულს მაინც მიეღო შვება და სიმშვიდე. უშედეგოდ თქვა იოანემ უარი, გაიხსენა აკრძალვა: ბერის თხოვნა იმდენად დაჟინებული იყო, მისი მწუხარება იმდენად დიდი იყო, რომ იოანემ ვერ გაუძლო, დათანხმდა და შეადგინა ის ღრმად შემაშფოთებელი სიმღერები, რომლებიც დღემდე მღერიან პანაშვიდებზე. ეს ცნობილი სამგლოვიარო საგალობლებია, დაწყებული სიტყვებით: რა არის ცხოვრების სიტკბო... კაცო, ტყუილად რატომ ვღელავთ... მთელი ადამიანური ამაოება... და ა.შ. იოანეს მკაცრმა მოძღვარმა მისი გალობა რომ გაიგონა, მონასტრიდან ურჩივით გააძევა. ტირილითა და ტირილით იოანე პატიებას ითხოვდა; მონასტრის ყველა ბერი ევედრებოდა უხუცესს იოანეს პატიებას; და მოხუცმა საბოლოოდ დათანხმდა იოანეს მიღებას, მაგრამ სასჯელად მძიმე სასჯელი დააკისრა, ყველაზე სამარცხვინო და ამაზრზენი დავალება დაავალა: აიძულა იოანე საკუთარი ხელით გაესუფთავებინა მონასტრის ყველა მინარევები, ყველა ნარჩენი. და იოანე თავდავიწყებით, თუნდაც ყველაზე ცოცხალი სიხარულით, რომ ამით შეეძლო თავისი დანაშაულის გამოსყიდვა, აიღო სინანულის შესრულება. მაგრამ ღმერთმა სიამოვნებით დაასრულა იოანეს ტანჯვა: უხუცესი, იოანეს მოძღვარი, ხილვაში გამოეცხადა ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს და უბრძანა, მოეშორებინა ეს სინანული იოანესგან, არ დაეტანჯა იგი, აღარ დაეტანჯა იგი გამოცდებით და ნება მიეცი მას კვლავ შეექმნა საგალობლები ღვთის სახელის სადიდებლად. ასე დასრულდა იოანეს სასამართლო პროცესი. მას შემდეგ თავისუფლად, დაუბრკოლებლად, მთელ დროს უთმობდა საღვთისმეტყველო თხზულებათა და ქრისტიანული გალობის შედგენას. - შემდგომში იგი, როგორც იმდროინდელი ქრისტეს ეკლესიის ნათელ ნათელს, მონასტრიდან იერუსალიმში გამოიძახეს და აქვე აკურთხეს ქრისტეს აღდგომის ტაძარში პრესვიტერის ხარისხში. მაგრამ იოანე აქაც, წმინდა ქალაქში, უდაბნოს სწყუროდა; და მან მალევე დატოვა იერუსალიმი და კვლავ გადავიდა წმინდა სავის ლავრაში, და აქ, თხზულებისა და გალობის შედგენის საყვარელ საქმიანობას შორის, იოანე, უკვე სიბერეში, გარდაიცვალა ქრისტიანი. მისი გარდაცვალების შემდეგ მალევე აღმოაჩინეს მისი ყველაზე პატივცემული სიწმინდეები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო ლავრის ყველაზე ძვირფასი სალოცავი, მაგრამ ამის შემდეგ ისინი საზეიმოდ გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში, სადაც, ქრისტიანული სალოცავების სხვა მრავალ ძეგლთან ერთად, ისინი შემდგომში დაწვეს თურქებმა. მაგრამ წმიდა იოანე დამასკელმა დატოვა ურღვევი, უხრწნელი ძეგლი, როგორც მემკვიდრეობა მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის, რომელსაც ვერანაირი ბოროტება, არც ადამიანური და არც ჯოჯოხეთი, არ შეუძლია გაანადგუროს და დაწვას. ეს ძეგლი შეიცავს მრავალ კომპოზიციას და გალობას. იოანე დამასკელის საღვთისმეტყველო თხზულება გვიჩვენებს ამ წმინდანის, მართლმადიდებლობის ურყევი საყრდენის, ქრისტიანული სარწმუნოების ძლევამოსილი და გულმოდგინე დამცველის მთელ სიდიადეს. რა თქმა უნდა, ამ მოკლე საუბარში არავითარი გზა არ არის იოანე დამასკელის ყველა ნაწარმოების გავლა და მათი გაცნობა. საჭიროების შემთხვევაში, ჩვენ შემოვიფარგლებით ყველაზე მნიშვნელოვანის მითითებით. წმიდა იოანე დამასკელი იყო პირველი, ვინც შეადგინა მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოთქმა, ანუ პირველი, ვინც შეადგინა პირველი ქრისტიანული კატეხიზმი. ეს ისეთივე მშვენიერია, რამდენადაც სასარგებლო, აუცილებელი ესსე. ჩვენი წმიდა რწმენის ჭეშმარიტება, რომელიც მოკლედ არის ნათქვამი წმინდა წერილში და მხარს უჭერს წმინდა ტრადიციას, იოანე დამასკამდეც არაერთხელ და მრავალმხრივ იყო ახსნილი და გამოვლენილი, მაგრამ ისინი ფრაგმენტულად, მიმოფანტულად იყო ახსნილი და წარმოდგენილი მრავალი წმინდა მამის მრავალ თხზულებაში. შეუძლებელი იყო მდიდარ ადამიანებსაც ჰქონოდათ მთელი ეს პატრისტული თხზულება - ასეთი ბევრია; და იცოდე და გაიხსენო რომელი წმინდა მამა, რომელ ნაწარმოებში, რა არის ნათქვამი, სად რომელი ჭეშმარიტება, რომელი დოგმა გამოვლინდა ყველაზე ჭკვიანი ადამიანისთვისაც კი შეუძლებელია - ადამიანური მეხსიერება არ იქნება საკმარისი. აშკარაა, რომ გადაუდებელი აუცილებლობა იყო მთელი ქრისტიანული სწავლების გაერთიანება, შეკრება ერთ კოდექსში, ერთ წიგნში, სადაც თანმიმდევრულად იქნებოდა წარმოდგენილი ქრისტიანობის ყველა დოგმატი წმინდა წერილებისა და წმინდა ტრადიციის საფუძველზე და ყველა წმინდა მამის ყველა განმარტებისა და ინტერპრეტაციის საფუძველზე. და ეს დიდი და აუცილებელი საქმე შეასრულა წმიდა იოანე დამასკელმა მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოთქმაში. ყველაფერი, რაც ქრისტეს რწმენით შვიდი საუკუნის განმავლობაში, იოანე დამასკამდე იყო ნათქვამი, განსაზღვრული ღვთის სიტყვით, ეკუმენური და ადგილობრივი კრებებით, ეკლესიის ცნობილი მასწავლებლების მიერ, მან ყველაფერი შეაგროვა აქ, გაფანტული მრავალ წიგნში, ერთში, ნაწილებად, ფრაგმენტულად, ზოგჯერ უწესრიგოდ და ხშირად მიუწვდომელ, იოანე მკაცრი, დახვეწილი სისტემით წარმოდგენილი. ზედმეტი დეტალების გარეშე, მაგრამ ყველაფრის საჭიროების დაცვით და ბოლოს ეს ყველაფერი გასაგები, ყველასთვის გასაგები ენით გადმოსცა. ერთი სიტყვით, ამ ნაშრომში იოანე დამასკელმა ქრისტიანებს მისცა ძალიან საჭირო სახელმძღვანელო, კერძოდ, სახელმძღვანელო, განხილვით და კონსულტაციებით, რომლითაც ქრისტიანს შეუძლია საკუთარი თავი ახსნას, თუ რისი სწამს და როგორ უნდა სწამდეს უდავოდ. ასე რომ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოფენა არის იოანე დამასკელის ყველაზე მნიშვნელოვანი, სასარგებლო და ღირსშესანიშნავი ნაშრომი; ასეთი კაპიტალური ნამუშევრები იშვიათია, როგორც ამბობენ - წლების განმავლობაში კი არა, საუკუნეების, საუკუნეების განმავლობაში უნდა ელოდო მათ. მაგრამ იოანე დამასკელმა კიდევ ბევრი საღვთისმეტყველო ნაშრომიც დაგვიტოვა. ესენია მაგალითად: სახელმძღვანელო რწმენის დოგმების გასაგებად, რომელიც შეიცავს ყველაზე საიდუმლო დოგმატური ცნებების ახსნას, მაგ. ღმერთის არსის შესახებ, ჰიპოსტასების შესახებ და ა.შ. სამების შესახებ, რომელიც აყალიბებს მართლმადიდებელ ქრისტიანულ სწავლებას წმინდა სამების და მისი შემადგენელი ღვთაებრივი პირების შესახებ, განსაკუთრებით იესო ქრისტეს შესახებ. პარალელური ადგილები. ეს არის წმინდა წერილის პასაჟების დანგრევა ყველაზე ცნობილი ეკლესიის მამების შესაბამისი მოსაზრებებითა და ინტერპრეტაციებით. იოანე დამასკელის მიერ შედგენილი პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციის საფუძველზე. იოანე დამასკელის ჩამოთვლილი, რეალურად დოგმატური ნაშრომების გარდა, რომლებშიც მან განმარტა და განმარტა ქრისტიანული მოძღვრება მართლმადიდებლებთან, მისი ზნეობრივი, აღმზრდელობითი, სასწავლო შრომების მთელი ნაწილი უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც საღვთისმეტყველო შრომები. ესენია მაგალითად: იოანე დამასკელის უზარმაზარი საეკლესიო-ისტორიული და ინსტრუქციული კვლევა ერესების შესახებ. აქ დათვლილია ყველა მწვალებლობა, რაც მის წინაშე იყო, მითითებულია მათი შეცდომების არსი და მართლმადიდებლებს სათანადო გაფრთხილებები ეძლევათ ყველა მათგანის მიმართ. რვა ბოროტი აზრისა და მანკიერებისა და სათნოებების შესახებ. აქ მითითებულია ქრისტიანულ ცხოვრებაში ყველაზე საშიში მანკიერებები და მათ საპირისპირო ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოებები, შემოთავაზებულია ინსტრუქციები პირველის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ და მითითებულია ამ უკანასკნელის მიღწევის საშუალებები. წერილი ტრისაგიონზე - წმინდა სამებისადმი ლოცვების განმარტება. ეს ასევე მოიცავს იოანე დამასკელის ორატორულ თხზულებებს, ანუ მის ქადაგებებს, სიტყვებსა და გამოსვლებს ეკლესიის ამბიონიდან წარმოთქმული. ესენია მაგალითად: სიტყვები - ქრისტეს შობის, უფლის ფერისცვალების, ღვთისმშობლის შობისა და მიძინების შესახებ, დიდ შაბათს, ქრისტეს ჯვრის ამაღლება, სიტყვა რწმენით მიძინებულთა შესახებ, დიდება იოანე ოქროპირს, წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს, საუბარი ლეღვის შესახებ 2 და სხვ. ჩვენ დეტალურად არ ვისაუბრებთ წმინდა იოანე დამასკელის ყველა ჩამოთვლილ თხზულებაზე, დოგმატურ, ზნეობრივ, აღმზრდელობით და ორატორულ თხზულებებზე, მხოლოდ იმის გამო, რომ შეუძლებელია დაუყოვნებლივ და მოკლე პერიოდში განვიხილოთ მათი მთელი მასა. და რაც ითქვა, ვფიქრობ, საკმარისია იმის სანახავად, თუ რამდენად დიდია წმინდანთა შორის ჩვენი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, ქრისტიანული სჯულის განმმარტებელი, წმიდა იოანე დამასკელი! ახლა ჩვენთვის დავიწყებული, ისევე როგორც თავად წმიდა იოანე იყო კრიმინალურად დავიწყებული, მისი ნამუშევრები ძალიან აფასებდა ჩვენს მართლმადიდებელ ეკლესიას. მათთვის მას ეწოდა მეტსახელი და ასე ცნობილი - იოანე ოქროპირი, ანუ იოანე ოქროპირი, წმინდა იოანე ოქროპირის სახელის მსგავსი. მეშვიდე საეკლესიო კრებაზე, რომელიც შედგა იოანე დამასკელის გარდაცვალებიდან მალევე (787 წელს), კრებაზე შეკრებილმა 367 მამამ პატივისცემით გაიხსენა მისი ღვაწლი ქრისტეს ეკლესიის სასარგებლოდ და საზეიმოდ გამოაცხადა „იოანეს მარადიული ხსოვნა“, რაც ასევე ჩაწერილია ამ საბჭოს დადგენილებებში. ყველა შემდგომი ქრისტიანი ღვთისმეტყველი და მწერალი, რომლებიც გაეცნენ დამასკოს თხზულებებს, ადიდებენ მას ყველაზე ენთუზიაზმით. „როცა დამასკოსზე ვსაუბრობ“, წერს მაგალითად. მაკარი ანკირას, "მაშინ ვგულისხმობ ყველა მასწავლებელს და ღვთისმეტყველს ერთად აღებული. ეს არის ყველა ღვთისმეტყველის დიდი მაცნე და თარჯიმანი... რა სიმაღლეებია მის გამოსვლებში, როგორი საფუძვლიანი, სრული და ზუსტი წარმოდგენაა დოგმატებით, როგორი დიდებულია იგი ყველაფერში! სხვა ეკლესიის მწერლები მას უწოდებენ ყველაზე სწავლულს, ყველაზე მჭევრმეტყველს, რომელიც ხსნის ყველაზე მეტ სარწმუნოებას, მეტოქეებს და ა.შ. დაბოლოს, მთელი ჩვენი ეკლესია დღემდე განადიდებს იოანე დამასკელს და უწოდებს მას "მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტ მოძღვარს, ღვთისმოსაობისა და სიწმინდის მოძღვარს, სამყაროს ლამპარს, რომელიც თავისი სწავლებით მთელ სამყაროს მოედინებოდა და ყველაფერს ანათლებდა" (სიტყვები ტროპარიდან და კონდაკიდან იოანე დამასკელისკენ). მაგრამ ჩვენ აქამდე დავასახელეთ იოანე დამასკელის საღვთისმეტყველო ნაშრომების მხოლოდ ერთი ნახევარი, კერძოდ ის, რომლებშიც მან განმარტა და განმარტა ქრისტიანული მოძღვრება და რომელიც არასოდეს კარგავს მათ ღირებულებასა და მნიშვნელობას, ყოველთვის თანაბრად ემსახურება ქრისტიან მკითხველს, როგორც ჭეშმარიტი სწავლებისა და ქრისტიანული განმანათლებლობის წყაროს. გარდა ამისა, წმიდა იოანემ შეადგინა კიდევ ბევრი საღვთისმეტყველო თხზულება, რომლებიც განსაკუთრებით საჭირო, მნიშვნელოვანი და ძვირფასი იყო იმ დროს, მე-8 საუკუნეში; ეს არის პოლემიკური შრომები, ანუ ის, რაც იოანე დამასკელმა დაწერა ჩვენი სარწმუნოების მტრების წინააღმდეგ, სხვადასხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ. ეს იყო საშინელი, ჩვენი რწმენისთვის საშიში დრო, როდესაც ღვთის მტერმა, შეიძლება ითქვას, მთელი ისრებით აიღო იარაღი ქრისტიანული ეკლესიის წინააღმდეგ, შეარყია მისი სიმშვიდე და სიმშვიდე თითქმის ყველა მწვალებლობით, რომლებიც ადრე წარმოიშვა და რომლებთანაც ახლა, ერთბაშად, კიდევ უფრო რთული იყო ბრძოლა. მანამდე ცნობილი თითქმის ყველა ერეტიკოსი: მანიქეელები, ნესტორიელები, მონოფიზიტები, მონოელიტები, შემდეგ ახლად გამოჩენილი ხატმებრძოლები, ბოლოს მუჰამედელებიც კი - ერთბაშად და საშინლად აწამეს ეკლესია, ამახინჯეს მართლმადიდებლობა, აწამეს ჭეშმარიტი მორწმუნეები. საშიშროება ზოგჯერ იმდენად ძლიერდებოდა, რომ იმპერატორები, პატრიარქები და ეპისკოპოსებიც კი მიდრეკილნი იყვნენ ერეტიკული სწავლებისკენ, ხდებოდნენ ერეტიკოსები და მართლმადიდებელთა მდევნელები. ეს მართლაც იყო ეშმაკის ყველაზე ბოროტი და უკიდურესი მცდელობები დედამიწაზე ქრისტეს ეკლესიის დასამხობად! მაგრამ უფალმა თქვა, რომ მისი ეკლესია იარსებებს სამყაროს აღსასრულამდე და რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გაიმარჯვებს მას: საფრთხის დროს უფალი ყოველთვის აღმართავდა თავის დაცვას; ეკლესიის უდიდესი, როგორც ჩანს, დასუსტების დროს მტრებთან ბრძოლაში უფალმა კიდევ უფრო დიდი ძალა აღმართა. ეკლესიის ასეთი მფარველობა და სიძლიერე გამოჩნდნენ საჭირო, სახიფათო დროში დიდი წმინდანები, რომლებიც განუმეორებელი მონდომებით, დაჟინებით, უშიშრად აჯანყდნენ სარწმუნოების მტრებს, რაც არ უნდა ძლიერები და ძლიერები იყვნენ ეს მტრები. თავიანთი რწმენისა და სიტყვის ძალით ამ ზეციური ჭეშმარიტების დამცველებმა დედამიწაზე, ღვთის მიერ აღმართულმა, დაამარცხეს ყოველგვარი ძალადობა; სულის ძალით დაასუსტეს ამქვეყნიური ძლევამოსილნი - კერძოდ, ქრისტეს აღთქმით, რწმენით, თითქოს მთები გადაადგილდნენ: ყველაფრის დაძლევით და გამარჯვებით, წმინდა სარწმუნოების დიდებულად გადაარჩინეს იგი, აღადგინეს მთელი მისი ზეციური სიწმინდით და ხელშეუხებლობით. წმიდა იოანე დამასკელი VIII საუკუნეში გამოჩნდა, როგორც მართლმადიდებლობის ასეთი მტკიცე, ურყევი საყრდენი, მისი დამცველი ყველა მტრისგან. და ვიმეორებ, მაშინ ძალიან ბევრი იყო ეს მტერი და ყოველი მეორეზე ძლიერი და საშინელი იყო. ამრიგად, ზოგიერთი ერეტიკოსი, ეგრეთ წოდებული ნესტორიანე, თვით მაცხოვრის სიტყვების საწინააღმდეგოდ და მთელი ჩვენი ქრისტიანული სწავლების საწინააღმდეგოდ, ამბობდა, რომ იესო ქრისტე იყო მხოლოდ ყველაზე სრულყოფილი ადამიანი და არა ჭეშმარიტი ღმერთი. - საშინელი შეცდომა, ჩვენთვის, მორწმუნეებისთვის, გაუგებარი და, მით უმეტეს, ყველაზე უიმედო, უიმედო, სასოწარკვეთილი! მათ დაამხეს მთელი ჩვენი რწმენა, უარყვეს მთელი ჩვენი ხსნა, რადგან ამ სწავლებიდან ბუნებრივია მოჰყვა, რომ ძე ღვთისა, მაშასადამე, არ განსხეულდა კაცობრიობის გადარჩენისთვის, რომ არ განიცადა, რაც ნიშნავს, რომ მან არ გამოგვისყიდა მარადიული ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან. ეს ერესი ჯერ კიდევ V საუკუნეში გაჩნდა და უკვე დაგმეს მესამე მსოფლიო კრებაზე; მაგრამ ის კვლავ და მოულოდნელი ძალით გაჩნდა VIII საუკუნეში. ასე რომ, წმიდა იოანე დამასკელი წერს მთელ დიდ დისკურსს ნესტორიანელთა წინააღმდეგ, სადაც წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების სწავლებების საფუძველზე ის უარყოფს ცრუ სწავლებას ისეთი ძალითა და საფუძვლიანად, რომ, როგორც ჩანს, ნესტორიანელთა წინააღმდეგ არაფერი დაწერილიყო ადრე თუ გვიან, იოანე დამასკელის ეს წიგნი საბოლოოდ საკმარისი იქნებოდა აქ ნესტორის დამარცხებისთვის. სანამ ნესტორიანელები უარყოფდნენ ჩვენი მაცხოვრის ღვთაებას, სხვა ერეტიკოსების, ეგრეთ წოდებული მონოფიზიტების სულელური აზრი მეორე უკიდურესობამდე მივიდა: ისინი ასწავლიდნენ, რომ იესო ქრისტე იყო მხოლოდ ღმერთი და არა ადამიანი, რომ ის მხოლოდ მოჩვენებითი ადამიანი იყო, ე.ი. იგი მხოლოდ ადამიანად ჩანდა და ამიტომ, ის ნამდვილად არ იტანჯებოდა ჩვენთვის, რომ მისი ტანჯვა იყო. ეს ერესი, რომელიც ეკლესიამ უკვე დაგმო IV მსოფლიო კრებაზე, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, ახლაც, მე-8 საუკუნეში. და იოანე დამასკელმა დაწერა სპეციალური დისკურსი რთული ბუნების შესახებ (ე.ი. ქრისტეში), სადაც ყველაზე ნათლად დაამტკიცა ჩვენი სწავლების ჭეშმარიტება მაცხოვრის შესახებ - ჭეშმარიტი ღმერთი და ამავე დროს ჭეშმარიტი ადამიანი, ღმერთკაცი. მესამე ერეტიკოსებმა, ეგრეთ წოდებულმა მონოთელიტებმა, კიდევ უფრო დაამახინჯეს მართლმადიდებლობა საკუთარი გზით: აღიარეს იესო ქრისტეში ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ მას ჰქონდა მხოლოდ ერთი ნება, კერძოდ, ღვთაებრივი ნება და არ არსებობდა ადამიანური - ამგვარად, მათ აშკარად დაამახინჯეს იესო ქრისტეს სწავლება, წარმოადგინეს იგი არასრულყოფილად, როგორც არასრულყოფილი სწავლება, როგორც ადამიანის არასრულფასოვანი სწავლება. ყველაზე ნათელი ადგილები მაგ. წმიდა სახარება, სადაც მაცხოვარი, ზუსტად როგორც ადამიანი, ვედრებითა და ლოცვით მიმართავს მამა ღმერთს. და ეს ერესი უკვე დაგმეს VI მსოფლიო კრებაზე; მაგრამ ხალხში მაინც ძალიან იყო გავრცელებული და ბევრი მაღალი რანგის დამცველი ჰყავდა. იოანე დამასკელმა დაწერა ნარკვევი იესო ქრისტეს ორ ნებაზე, რომელშიც მან ენერგიულად და ყველაზე აშკარად უარყო ეს ერესი და ამით ბოლო მოუღო მას. არსებობდნენ ერეტიკოსები, ეგრეთ წოდებული მანიქეელები ან პავლიკელები, რომლებმაც უარყვეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და დაგმეს იგი თავიანთი ჩაბნელებული ადამიანური მნიშვნელობით, ისე დაიკარგნენ, რომ მათი სწავლება იყო მცირე და მსგავსი ქრისტიანობისა, არამედ მიუახლოვდნენ წარმართობას. ასე, მაგალითად, მათ უარყვეს თუნდაც ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მოძღვრება და აღიარეს ორი ღმერთი - ბნელი და ნათელი, ერთი ძველი აღთქმა, მეორე კი ახალი აღთქმა; შემდეგ მათ უარყვეს ყველა ქრისტიანული ინსტიტუტი: რწმენა წმინდანების, ტაძრების, ზიარებების, რიტუალების, იერარქიის და ა.შ. და ჩვენდა გასაოცრად, ამ ერესი - დაბნელებული და დაბნეული ადამიანური აზროვნების უახლესი, ყველაზე უკიდურესი გამოგონება - იპოვა მრავალი მიმდევარი, მიმდევარი და გაანადგურა მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომლებიც რწმენით სუსტი იყვნენ. და იოანე დამასკელი წერს დიდ ნარკვევს: საუბარი მართლმადიდებელ ქრისტიანსა და მანიქეელს შორის, სადაც თავისი დამახასიათებელი მეტყველების ძალითა და დარწმუნებით მან დაამტკიცა ამ დამღუპველი ცრუ სწავლების მთელი სიზარმაცე, მთელი უაზრობა. მაგრამ მართლმადიდებლობისთვის იმდროინდელი ყველაზე საშიში, ალბათ, იყო ახალი, ახლად აღმოცენებული ერესი - ხატმებრძოლი. ხატმებრძოლები, როგორც მათი სახელიდან ჩანს, სასტიკად აჯანყდნენ ქრისტიანების მიერ პატივსაცემი პატიოსანი ხატების წინააღმდეგ, მათ კერპებს უწოდებდნენ, დაუფიქრებლად ავიწყდებოდათ, რომ ჩვენ პატივს არ ვცემთ ხატებს, არამედ ქრისტიანებისთვის ძვირფას წმინდანებს, რომლებიც ხატებზეა გამოსახული, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ხატებს. მაგალითად. ჩვენ ვიცავთ, ყოველმხრივ ვინახავთ რაიმე უმნიშვნელო ქაღალდს, თუ ეს ნაჭერი ასახავს ჩვენი მამის, დედის, ძმის, ზოგადად, ჩვენთვის ძვირფას პიროვნების პორტრეტს, ბარათს. ასე რომ, იყვნენ უარყოფილი ადამიანები, რომლებსაც არ სურდათ ასეთი მარტივი და აშკარა ჭეშმარიტების გაგება, ფეხქვეშ თელავდნენ ჩვენს ხატებს, მათზე გამოსახული მაცხოვრის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთის წმინდა წმინდანების უწმინდესი სახეებით და კერპებით აგინებდნენ. ეს ერესი იმდენად ძლიერი და სახიფათო იყო, რომ თვით იმპერატორი ლეო და კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ანასტასიუსიც კი იყვნენ მისი ყველაზე გულმოდგინე მიმდევრები, მართლმადიდებლების ყველაზე ბოროტი მდევნელები: გაანადგურეს ეკლესიები, გადაყარეს ხატები, მართლმადიდებლებს ყოველმხრივ დევნიდნენ, აპატიმრებდნენ, აწამებდნენ, აწამებდნენ. ამრიგად, მართლმადიდებლობის საფრთხე გადამწყვეტი იყო. და ამიტომ იოანე დამასკელმა, წმიდა მოშურნეობით შთაგონებულმა, ღვთის დახმარების იმედით, გაბედულად და უშიშრად აღამაღლა ხმა ხატების დასაცავად. ის წერს და უგზავნის სამ წერილს ერთმანეთის მიყოლებით იმპერატორს და მთელ ქრისტიან ხალხს, ანუ სამ სპეციალურ ნაშრომს, რომლებშიც რწმენის დაუძლეველი ძალით იცავს ხატთა თაყვანისცემას, უმოწყალოდ უარყოფს და ამარცხებს თავის მტრებს. და მისმა ძლიერმა სიტყვამ, რომელსაც მხარს უჭერდნენ სხვა გონიერი ქრისტიანები, სასიკეთო გავლენა მოახდინა: ერეტიკოსებიც გონს მოვიდნენ, თავი დამარცხებულად უნდა ეღიარებინათ და წმინდა ხატებმა ისევ აამშვენეს ქრისტიანული ეკლესიები და სახლები! დაბოლოს, ყველა ჩამოთვლილი ბოროტების გარდა, რომლებიც ერთდროულად ატანჯეს ქრისტეს ეკლესიას VIII საუკუნეში, სარაცინეებმა, რომლებიც ცოტა ხნით ადრე დაიპყრეს ქრისტიანული სამყაროს უმეტესი ნაწილი, როგორც ყველაზე ნათელი მუჰამედელები, თავის მხრივ ასევე აზიანებდნენ ქრისტიანობას ყველა შესაძლო გზით, ცდილობდნენ ძირს უთხრეს და უარყოთ იგი, შეურაცხყვეს ჩვენი რწმენა. იოანე დამასკელი ვერ ხედავდა საშიშროებას ამ მხრიდან და წერს ნარკვევს: შეჯიბრი მართლმადიდებლებსა და სარაცინებს შორის, სადაც ის პასუხობს მუჰამედელთა ყველა დაცინვას და ყველაზე აშკარა არგუმენტებითა და მოსაზრებებით ამტკიცებს ყველა შეუდარებელ უპირატესობას, ქრისტიანობის ტრიუმფს, ქრისტეს მუჰამედის ჯვრის მთელ სიდიადეს. ამგვარად, იცავდა და იცავდა ქრისტეს სარწმუნოებას მისი ყველა მტრისა და გარყვნილებისგან, წმიდა იოანე დამასკელმა, უპირველეს ყოვლისა, დაწერა კიდევ ერთი ნაშრომი, საერთო ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ: სარწმუნოების აღსარება. იგი მიმართავს ამ ნაშრომს ერთდროულად ყველა ერეტიკოსის წინააღმდეგ: ყველაზე გადამწყვეტი და განსაზღვრული ფორმით, ყოველგვარი არასწორი ინტერპრეტაციის გარეშე, უმკაცრესი მართლმადიდებლური სულისკვეთებით, ის ასახავს უპირველეს ყოვლისა ჩვენი რწმენის იმ პუნქტებს, რომლებიც თავს დაესხნენ და დამახინჯებულნი იყვნენ ყველა სხვადასხვა ერესის მიერ. ასე რომ, ეს არის ის საშინელი საფრთხეები, რომლებიც მე-8 საუკუნეში ემუქრებოდა ჩვენს მართლმადიდებლობას და აი, როგორი იყო რწმენის ძლიერი, დაუღალავი და თავდაუზოგავი დამცველი წმინდა იოანე დამასკელი! ამ სახიფათო ჟამს წმიდა იოანემ, ღვთის შემწეობით, თავისი ღვაწლით უფრო მეტად შეუწყო ხელი იმაში, რომ ჩვენმა მართლმადიდებლობამ გაიმარჯვა ყველა მწვალებლობაზე, ყველა მტერზე და დარჩა წმინდა, წმიდა, ურყევი. ასე რომ, ყველაზე ცხადი შესრულდა ამ დროს, როგორც უცვლელად სრულდებოდა ადრე და, უეჭველად, ყოველთვის შესრულდება, ჩვენი მაცხოვრის დაპირება, რომ ღვთის ძალა არასოდეს ჩავარდება მის ეკლესიაში, რომ მისი სწავლება სამუდამოდ დარჩება წმინდა და ღია ყველასთვის, ვისაც სურს იცოდეს და გადარჩეს, და რომ არავითარი ინტრიგები და ძალისხმევა, ჯოჯოხეთის მცდელობა არ გადალახავს მას! მაგრამ წმინდა იოანე დამასკელი ცნობილია არა მხოლოდ ქრისტიანულ ეკლესიაში, რადგან მან დატოვა ქრისტიანთა განმანათლებლობისა და აღზრდისთვის მრავალი შესანიშნავი საღვთისმეტყველო ნაშრომი, რომელიც გვიჩვენებს და გვიხსნის ჩვენს მოძღვრებას, იცავდა და იცავდა მართლმადიდებლობას ერეტიკული გმობისა და ხრწნისაგან, იცავდა წმინდა ხატებს. იოანე დამასკელმა და ამის გარდა კიდევ ერთი დიდი საქმე აღასრულა ჩვენთვის, ქრისტიანებისთვის, მან დაგვიტოვა მარად ცოცხალი ძეგლი, მუდმივად და ხმამაღლა გამოაცხადა თავი ძეგლად. კერძოდ, მან შეასრულა იმ საეკლესიო საგალობლების უმეტესი ნაწილი, რომლებსაც დღემდე ვუსმენთ ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიებში. იოანე დამასკელი შეუდარებელია, ჩვენი უდიდესი ქრისტიანი ჰიმნისტი. არ არის გზა, თუნდაც ყველაზე ზერელე შეხედვით, ამ საუბარში წმინდა იოანეს მიერ შექმნილი ყველა საგალობელი და გალობა გამოვიკვლიოთ, რადგან ძალიან ბევრია. აუცილებლობის შემთხვევაში, ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ მათგან ყველაზე ცნობილი და ღირსშესანიშნავი სიით. ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული დროში და ამავე დროს ყველაზე მნიშვნელოვანი იოანეს ჩვენი თაყვანისმცემლობისთვის, იყო სპეციალური ლიტურგიკული საგალობლების წიგნის, ოქტოექოსის, შედგენა. ეს არის წიგნი იმდენად ცნობილი და აუცილებელი ჩვენს ღვთისმსახურებაში, რომელშიც წმინდა იოანე დამასკელმა გამოიგონა და მოგვცა 8 მელოდია, ხმა, რომელზედაც დაფუძნებულია ჩვენი საეკლესიო საგალობლების უმეტესობა და რომლებიც რიგრიგობით იცვლებიან ყოველ 8 კვირაში, ერთმანეთის მიყოლებით, თითო ხმის თითო კვირაში. თავად მელოდიებს განსაკუთრებული ნიშნებით (ნოტებით) იდენტიფიცირებდა, წმიდა იოანემ ამ ხმებში საგალობელი ლექსებიც შეადგინა; ყოველ შემთხვევაში, ჩვენი საკვირაო მსახურება, ანუ საგალობლები, რომლებიც შაბათის ვახშმისა და საკვირაო მატიანეს ნაწილია და სხვადასხვა სახელს ატარებენ - სტიკერა, სედალნი, ანტიფონები, კანონები ტროპარითა და ირმოსით, ქებათა და კურთხეული სტიკერები - შეადგინა თავად იოანე დამასკელმა. შემდგომში წმინდა იოანე ოქტოექოსი შეავსეს მასზე გვიან მცხოვრები სხვა ჰიმნისტთა ნაწარმოებებით, რომლებიც აგროვებდნენ ყოველდღიურ მსახურებას, ანუ კვირის დარჩენილ დღეებში, კვირის გარდა. იოანე დამასკელი ასევე ფლობს ეგრეთ წოდებულ პარაკლიტურს, ანუ საეკლესიო საგალობლების კრებულს, რომელიც შედგენილია ღვთისმშობლის სადიდებლად და ასევე დაყოფილია 8 ხმად ოქტოექოსის მსგავსებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ღვთისმშობლის კანონები, რომლებიც იკითხება კომპლაინში. განსაკუთრებით ბევრია წმინდა იოანე დამასკელის შედგენილი კანონები, ანუ დიდი, რთული საგალობლები, რომლებიც ჩვეულებრივ წარმოადგენს 9 ირმოსის ჰარმონიულ კომბინაციას და თითოეულ ირმოსში რამდენიმე (2-დან 4-მდე) ტროპარიას. ამრიგად, ჯონმა შეადგინა ჩვენი სადღესასწაულო კანონების უმეტესობა მათი შეხებით და ყველა ჩვენთაგანისთვის მეტ-ნაკლებად ცნობილი, ბავშვობიდან უნებურად ჩაძირული მეხსიერებაში, ირმოსი და ტროპარია. ასეთია, მაგალითად, მისი კანონები, ირმოსით დაწყებული: პირი გავაღო... (ხარების კანონი), სველი ფეხებით ზღვაში მაცხოვარ ღმერთს რომ ასწავლიდა (ამაღლება), მობრძანდით, ხალხო, ვიგალობოთ ქრისტე ღმერთს... (ღვთისმშობლის შობა), წყალში ხმელეთივით გავიარე. რა გულწრფელი, გულწრფელი, ღრმად შემაშფოთებელი სიმღერებისაგან შედგება ეს კანონები! როგორი გული არ ეკარება ასეთს, მაგალითად, ირმოსს: შენ განმაშორე შენი პირისაგან, ნათელო ხელუხლებელი! შენ კი დამიფარე უცხო სიბნელით, წყეული; ოღონდ მომიბრუნე და მიმავლინე გზა შენი მცნებების შუქისკენ, ვლოცულობ! (5 ირმოსი ფერისცვალების). ან: განმიწმინდე, მხსნელო! რამეთუ მრავალნი არიან ჩემი ურჯულოებანი და გამოიტანე ისინი ბოროტების სიღრმიდან, ვლოცულობ, რამეთუ გღაღადებ შენდა და მომისმენენ. ჩემი ხსნის ღმერთო! (იმავე კანონიკის 6 ირმოსი). წმიდა იოანე ფლობს მე-2 კანონს ქრისტეს შობისთვის: უფალო, სასწაულმოქმედო მაცხოვარო ხალხო..., მე-2 კანონი ნათლისღებისთვის: ზღვის ქარიშხალი მარშია..., მიძინების მე-2 კანონი, რომელიც იწყება ხარების მსგავსად, იოანეს ნებაზე, ბოლოს და ბოლოს, ირმოსის ნებით... ქრისტიანთათვის საყვარელი, ჩვენი საეკლესიო საგალობლებიდან ყველაზე სასიხარულო და საზეიმო - აღდგომის კანონი: აღდგომის დღე - გავანათლოთ ხალხი!... მრავალი კანონი შეადგინა წმიდა იოანე დამასკელის მიერ ღვთის წმინდა წმინდანების სადიდებლად. ეს კანონები ჩვენ მიერ წმინდანთა ხსენების დღეებში იმღერება. ესენია, მაგალითად: იოანე ნათლისმცემლის ორი კანონი (23 სექტემბერი და 24 თებერვალი), წმიდა კოსმა და დამიანე (1 ნოემბერი), წმინდა სვიმეონ სტილიტი (1 სექტემბერი), პირველმოწამე სტეფანე (26 დეკემბერი), ღირსი. მაქსიმე აღმსარებელი (21 იანვარი), ბასილი დიდი (1 იანვარი), ვენ. ევთიმიოსი (20 იანვარი), მეუფე თეოდოსი (11 იანვარი), პეტრესა და პავლეს ორი კანონი (29 ივნისი), ორი კანონი ეთერულ ძალებს (8 ნოემბერი), თომას კვირას, ტანჯვა. ევფემია (16 სექტემბერი), მართალი იობი (6 მაისი), აპ. და ევანგ. იოანე ღვთისმეტყველი (8 მაისი), წმ. ეპიფანე კვიპროსელი (12 მაისი), იერუსალიმის აღდგომის ეკლესიის განახლებისთვის (13 სექტემბერი), აღმსარებელი ხარიტონი (28 სექტემბერი), წმიდა ელისე (14 ივნისი), გრიგოლ ნოსელი (10 იანვარი). სევასტიანი (9 მარტი), ტანჯვა. ლეონტი და იულიანე (18 და 21 ივნისი), მოწამე. ფოტიუსი და ანიკეტა (12 ივლისი), ტანჯვა. თეკლე (24 სექტემბერი), მეუფე ანანია და ანდრია (1 ოქტომბერი და 30 ნოემბერი), ტანჯვა. მინა და ვიქტორი (11 ნოემბერი), ტანჯვა. ევსტრატი (13 დეკემბერი), პავლე თებელი და კირილე ალექსანდრიელი (15 და 18 იანვარი), წმ. ვავილი (4 სექტემბერი) 3. წმიდა იოანე დამასკელი მიეწერება ჩვენს ლიტურგიკულ წიგნებში ცნობილი კანონების შედგენას: მე-2 ბასილი დიდი, იოანე ოქროპირი, წმინდა ნიკოლოზ მირაელი, აპ. პეტრე, კანონები მოწამეთა: გიორგი, ბლასი, არტემონ, კონონი, თეოფილე, წმიდა ლაზარე, წმიდა თეოდორე ტირონ წინასწარმეტყველი. ესაია და სხვები. გარდა დიდი და რთული საგალობლებისა, ეს არის კანონები, წმინდა იოანე დამასკელმა შეადგინა უამრავი ინდივიდუალური ლექსი და სიმღერა, რომლებიც საეკლესიო ხმარებაში ცნობილია სტიკერა და ტროპარიონის სახელწოდებით. მათში მომღერალი ლოცვით მიმართავს ან ადიდებს ჩვენს მხსნელს იესო ქრისტეს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ანგელოზურ ძალებს და ღვთის წმინდა წმინდანებს. მაგალითად, შეგვიძლია მივუთითოთ წმინდა იოანეს ცნობილი ტროპარია: შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე..., წმიდაო ყოვლადწმიდაო, ღვთისმშობელო ქრისტესმშობელო, მოიწიე ლოცვა ჩვენი..., მთავარანგელოზები ზეციურთა... და ა.შ. წმიდა იოანე დამასკელი ეკუთვნის ეგრეთ წოდებულ დოგმატიკოსებს, ანუ საღამოს სიმღერებს ღვთისმშობლისადმი, შექმნილი იმ დროს არსებული ერეტიკული შეცდომების წინააღმდეგ. იოანე დამასკელის დოგმატიკოსებში ქრისტიანები ჯერ კიდევ საეკლესიო სიმღერების სახით იმეორებენ მართლმადიდებლურ სწავლებას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და სამყაროს მაცხოვრის განსახიერების შესახებ. ესენია, მაგალითად: ვინ არ გსიამოვნებს..., მსოფლიო დიდება... და ა.შ. გარდა ამისა, წმინდა იოანე დამასკელმა შეადგინა მრავალი ეგრეთ წოდებული თვითვოკალური ლექსი, ანუ სტიკერა თავისი განსაკუთრებული მელოდიით, არა ოქტოეხოს ხმების მიხედვით. ასეთია, მაგალითად, ღრმად შემაძრწუნებელი სიმღერა: ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს უწმინდეს ხატებას, კეთილო... აქვე უნდა შევიტანოთ 8 თვითმილოცვის სამგლოვიარო ტროპარი, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები, წმინდა იოანეს ცხოვრების ხსოვნისას. გარდა თავად გალობისა, წმიდა იოანე დამასკელი საეკლესიო ლოცვებსაც ადგენდა; ზოგიერთი მათგანი კვლავ მუდმივად იკითხება, მაგალითად, იოანეს რამდენიმე ლოცვა ზიარებამდე წაკითხული: უზენაესო უფალო, იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რომელსაც მხოლოდ აქვს ძალა, მიუტევოს ადამიანის ცოდვები... კიდევ ერთი ლოცვა: მე ვდგავარ შენი ტაძრის კარების წინ და არ ვიშორებ ბოროტ აზრებს... დაბოლოს, იოანე დამასკელის ყველა ლიტურგიკული პოეტური ნაწარმოების გვირგვინი არის ნათელი კვირის საგალობლები: კანონი, მატიანე და ყველა აღდგომის საათი. ძნელია ადამიანური სიტყვის ყველა ქმნილებას შორის ამ საგალობლების ღირსებით ტოლი რამის პოვნა; ჩვენს მდიდარ ქრისტიანულ საეკლესიო პოეზიაში ბევრი საგალობელი არ მოიძებნება, რომელიც სავსე იქნება ისეთივე წმინდა და ჭეშმარიტად არამიწიერი გრძნობებით, როგორც ეს აღდგომის საგალობლები! ეს არის ზეციური აღფრთოვანების ყველაზე საზეიმო გადმოღვრა, რაც მხოლოდ ქრისტიანისთვის არის შესაძლებელი დედამიწაზე, ეს არის გამოუთქმელი გულწრფელი სიხარული სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობლის შესახებ. მომღერლის აზრი, რომელიც განუმეორებლად გადმოსცემს ქრისტიანული სულის აღფრთოვანებას, სავსეა ყველაზე ცოცხალი სიხარულითა და გამოუთქმელი სიხარულით, ახლა მიმართავს მკვდრეთით მაცხოვარს, ადიდებს მის ღვთაებრივ სიდიადეს, ახლა მიისწრაფის დედამიწაზე მცხოვრებთაკენ, უცხადებს მათ დიდ სიხარულს, ახლა ჯოჯოხეთის ტყვეებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ტყვედ არიან დაწყებულნი სამყაროს, ყველაფერს ხილულსა და უხილავს, ზეცას, დედამიწას და ქვესკნელს, მოუწოდებს ყველას და ყველაფერს წმინდა სიხარულს, შემდეგ ახარებს წმინდა, ყოვლისმომცველ მაცხოვრებელ ღამეს, მანათობელ, ნათელი დღის მაცნე და ყველაზე დასახელებული (ანუ დიდებული, გამორჩეული) და წმინდა დღე (ერთადერთი შაბათი, უმთავრესი და უმთავრესი დღეები. ყველა სხვა შაბათის, არდადეგების მბრძანებელი); შემდეგ ის მოუწოდებს თავად აღდგომის ადგილს - იერუსალიმს და სიონს - მონაწილეობა მიიღონ საყოველთაო სიხარულში; შემდეგ, ბოლოს, იგი ზედმიწევნით ამაღლდება ყოვლისშემძლესთან ყველა ჩვენგანის ქრისტესთან შეერთებისთვის მარადისობაში - მისი სასუფევლის არასაღამოს დღეს. ერთი სიტყვით, წმინდა იოანე დამასკელის სააღდგომო სიმღერები არის აზრებისა და გრძნობების ამოუწურავი, უკიდეგანო სიმდიდრე, ეს არის ქრისტიანული შთაგონების უდიდესი ქმნილება. ძნელად არსებობს ადამიანის გული, რომელსაც ეს სიმღერები არ შეეხოს, არ ანთებულიყო წმინდა ცეცხლით, რომელშიც ისინი არ აღძრავდნენ წმინდა შიშს და გამოუთქმელ, ზეციურ სიამოვნებას რაიმე სიტყვით. წმიდა იოანე დამასკელმა იმდენი გააკეთა ჩვენი ქრისტიანული თაყვანისმცემლობისთვის, მან მოგვცა იმდენი ლამაზი, პატივისცემით შემაძრწუნებელი და ღრმად შემაშფოთებელი საგალობლები, განუმეორებლად გამოხატა ქრისტიანული სულის ყველა ლოცვა და ვედრება, სიამოვნება და სინანული და - ჩვენი მხრიდან ძალიან დანაშაულებრივი და ცოდვილია დავიწყება ჩვენი შეუდარებელი ქრისტიანი ჰიმნისტის ამ დიდი ღვაწლის შესახებ! უბრალო ადამიანად ლაპარაკიც კი, როგორც ჩანს, არავინ უნდა იყოს ჩვენთვის ისეთი ახლობელი და დასამახსოვრებელი, როგორც ეს შთაგონებული ქრისტიანი მომღერალი. ტაძარში დგომით ხომ გამუდმებით გვესმის მისი წმინდა გალობა, ვლოცულობთ მისი სიტყვებით, განმსჭვალულნი ვართ მისი ფიქრებითა და გრძნობებით, ვადიდებთ ღმერთს მის გამოსვლებში. მისი სიმღერები აღძრავს ჩვენში პატივმოყვარე განწყობას, გვაძლევს ლოცვას, ეხება ყველაზე მძიმე გულებსაც კი და ძალუძს ცრემლების გამოწურვა ყველაზე გამხმარი თვალებიდან, გამაგრებული ცხოვრების ამაოებით. ფაქტობრივად, მწუხარება დაგვემართება - დავკარგავთ ძვირფას, ახლობელ ადამიანს - და აი, რა მწუხარებას ვერ შეამსუბუქებს იოანე დამასკელის ეს დაკრძალვის ანარეკლები ყველაფრის მიწიერი გახრწნის შესახებ: "რა ამქვეყნიური სიტკბო არ არის მწუხარებაში? როგორი დიდებაა დედამიწაზე მუდმივი? ყველა სუსტი ჩრდილია, ყველა უფრო მატყუარაა, ვიდრე სინათლე სიზმარში! შენი სახისა, ქრისტე, შენი მშვენიერებით ტკბობისას, განისვენე, კაცობრიობის მოყვარულო, მიცვალებულო, რომელიც შენ აირჩიე!” განა ეს ქრისტიანული აზრები არ გამოიწვევს ცრემლებს, ასუსტებს გულის ტკივილს, რომ ჩვენ ყველანი და ყველაფერი დედამიწაზე დროებითია, რომ არაფერია მუდმივი, მუდმივი დედამიწაზე, მიწიერი სიხარულიც კი არ შეუძლია მწუხარების გარეშე, რომ მხოლოდ ზეცაში და ქრისტეშია მთელი ჩვენი დაუფარავი სიხარული, ჩვენი ნამდვილი და უსაზღვრო სიამოვნება. ან: ვის არ განუცდია უაღრესად სასიხარულო, დამამშვიდებელი, ასე ვთქვათ, სულის გამათბობელი განცდა იოანეს მოწოდების მოსმენისას: ყოველი ქმნილება, ანგელოზთა კრება და კაცობრიობა ხარობს შენით, მოწყალეო... ყოვლადწმიდაო მარადის ღვთისმშობელო, ქრისტე ღმერთის დედაო! მოიყვანე ჩვენი ლოცვა... გონებითა და სიტყვებით ღვთისმშობელზე მეტი ხარ... ვითარცა ცხოველმყოფელი ღვთის კიდობანი... და ა.შ.! რა გულს არ შეაკარებდა, მაგალითად, ეს ღრმად შემაძრწუნებელი სიმღერა: გააღე მოწყალების კარები...! ვის არ გაუღვიძებს ცოდვათა გულის სინანული ამ, მაგალითად, სიმღერების მოსმენისას: მრავალნი არიან ჩემი მრავალნი, ღვთისმშობელო, ცოდვები; სირბილით მოვედი შენთან, წმიდაო, ხსნის მოთხოვნით... მთელ იმედს შენზე ვამყარებ, ღვთისმშობელო... სიყმაწვილიდან მრავალი ვნება მებრძვის, ოღონდ შუამავლო და გადამარჩინე შენ, მაცხოვარო...! რომელ ქრისტიანს, ბოლოს და ბოლოს, არ უგრძვნია რაიმე უჩვეულო სიხარული, არამიწიერი სიამოვნება სადღესასწაულო კანონების, იოანეს ირმოსის - სამების, ფერისცვალების, მიძინების და ა.შ., განსაკუთრებით აღდგომის მოსმენისას?! ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ლოცულობს, ტირის და ხარობს წმინდა იოანე დამასკელის სიტყვებით. და დედაქალაქის დიდებულ ტაძარში და სამყაროს ბოლოში მიტოვებული, თოვლით დაფარული სოფლის ღარიბ ეკლესიაში თანაბრად ისმის იოანე დამასკელის წმინდა სიმღერები. და ეს სიმღერები ერთნაირად ეფექტური და ძლიერია ყველა ქრისტიანულ გულზე; ეს გული ძვირფასი სამოსით არის დაფარული თუ საწყალი საშინაო სამოსით, მას ერთნაირად ეხება იოანე დამასკელის პატივმოყვარე სიმღერა და - საზეიმო თუ სამწუხარო ამ სიმღერით აწყობილი - ის ერთნაირად იწყებს ცემას, სიხარულით თუ სინანულით. ასე რომ, ეს არის საკუთარი თავის დაუვიწყარი ძეგლი, რომელიც წმინდა მგალობელმა იოანე დამასკელმა დაგვიტოვა ჩვენ და მთელ ქრისტიანულ სამყაროს! ამასობაში, ვიმეორებ, ჩვენ ასე უმადუროდ და უსამართლოდ დავივიწყეთ იოანე დამასკელი - დავივიწყეთ, თუმცა მუდმივად ვუმღერით ჩვენს ღმერთს მისი სიტყვებით, თუმცა მისი ძალისხმევით დიდწილად გვევალება ჩვენი უძვირფასესი სიმდიდრის სიწმინდე და უსაფრთხოება - წმინდა რწმენა, რომელიც გვიხსნის! ყველა ერი ჩვეულებრივ ინახავს თავისი ჭკვიანი ხალხის, რაღაცით განთქმული, დიდი მოღვაწეების, მწერლების სახელებს. ყველა ერი აფასებს ამ სახელებს, მადლიერებით იხსენებს მათ, აფასებს მათ, ძეგლებსაც კი უდგამს. უფრო მეტიც, ჩვენ ქრისტიანებმა ლოცვებში მადლიერებით და დაუვიწყარი უნდა გვახსოვდეს ჩვენი დიდი ქრისტიანი წმინდანი, ღვთისმეტყველი და ჰიმნისტი, წმიდა იოანე დამასკელი, რომელმაც თავისი ნაწერებით განგვიმარტა ჩვენი წმიდა რწმენა, დაიცვა ეს რწმენა ყოველგვარი ინტრიგებისგან და გარყვნილებისგან და რომელიც თავისი ღრმად შემაძრწუნებელი და შემაძრწუნებელი საგალობლებით გვამხნევებს, გვახსენებს, გვახსენებს, გვახსენებს, გვახსენებს. ილოცეთ მას, რომ აღიაროს მის წინაშე ჩვენი ქრისტიანული სულის სისუსტე. ლოცვით აღგზნებული, ამქვეყნიური ცხოვრებაში გამაგრებულ გულებზე შეხება, წმიდა იოანე დამასკელი იმავდროულად გვასწავლის ლოცვას თავისი საგალობლებით: თავის სიმღერას ჩვენს ცოდვილ ბაგეებში ათავსებს, ე.ი. გვაძლევს უღირს, ღირსეულ სიტყვებს, რომლითაც გავბედავთ განვადიდოთ ჩვენი შემოქმედი, ავიდეთ ლოცვით მისკენ და ვესაუბროთ მას. თეოლოგიურის გარდა, იოანე დამასკელს აქვს სხვა შრომები, რომლებიც მოწმობს მის ღრმა და ვრცელ სწავლებას, როგორიცაა: არისტოტელეს ფილოსოფიის ექსპოზიცია, ძალიან ღირსშესანიშნავი ფილოსოფიური ნაშრომი - დიალექტიკა, გრამატიკული ნაშრომი - სიტყვის რვა ნაწილზე. საეკლესიო წიგნებში ზოგიერთი ჩამოთვლილი კანონი იოანე მნიხის წარწერითაა, ანუ კანონი შედგენილია იოანე მნიხის მიერ. ეკლესიის ისტორიკოსები და მკვლევარები თანხმდებიან, რომ ამ სახელით იწოდება წმ. იოანე დამასკელი.