Saint Jean de Damas, théologien orthodoxe et hymne chrétien de l'Église

La première semaine écoulée de l’année ecclésiale orthodoxe a été marquée par des souvenirs très significatifs et chers pour un chrétien. Ainsi, le 6 décembre, la mémoire de Saint Nicolas le Wonderworker, ce grand saint, pilier de la foi orthodoxe, protecteur et patron de tous ceux qui recourent à lui. Son nom est si glorieux qu'il est non seulement dignement honoré par le monde chrétien tout entier, mais même par certaines tribus non éclairées par la foi chrétienne, comme, par exemple, les Tchouvaches, les Cheremis et les étrangers païens sibériens. Un jour plus tôt, c'est-à-dire le 5 décembre, a été célébrée la mémoire de notre apôtre, le premier éclaireur de la foi du Christ dans le pays de Kazan, Sainte Gourie, dont le nom à lui seul parle tant à l'esprit et au cœur des habitants orthodoxes de Kazan : toute notre église de Kazan, toute notre illumination a commencé par lui, et lui-même est toujours parmi nous, reposant incorruptiblement dans notre église cathédrale. Même un jour plus tôt, le 4 décembre, nous avons célébré la mémoire de la grande martyre Barbara, cette grande ascète du Christ, qui, étant née et élevée dans le paganisme, elle-même, sans aucun enseignant, a connu et apprécié la vérité de la foi du Christ, a été baptisée et, malgré de terribles tourments et tortures, n'a pas renoncé au Christ, est morte en martyr pour Lui, tuée sans pitié par son propre père, un païen invétéré. Le Seigneur a voulu que cette glorieuse ascète du Christ reste parmi nous : ses reliques les plus vénérables, apportées plus tard de Grèce à notre Kiev, constituent aujourd'hui l'un des sanctuaires les plus précieux de cette ville sainte de Russie. Saint Jean de Damas constitue la véritable parure et la gloire de notre église chrétienne, aux côtés des grands saints - Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Nicolas le Wonderworker et d'autres. Il était l'un des plus grands théologiens chrétiens et en même temps notre plus grand et incomparable poète et hymniste de l'Église chrétienne. Saint Jean de Damas est grand dans l'Église du Christ, tout d'abord, pour sa vie sainte en tant qu'élu le plus digne de Dieu, qui a sacrifié le grand bonheur mondain qui lui est arrivé pour une vie chrétienne sainte et ascétique. Il est en outre formidable en tant que théologien chrétien réfléchi, qui a travaillé dur pour révéler et clarifier pour nous, chrétiens, les dogmes les plus cachés de notre foi. Il est grand en tant que défenseur altruiste et puissant de l'Orthodoxie dans la foi et la parole, qui à cette époque était en grand danger et dans une oppression extrême : avec un zèle ardent et la puissance spirituelle irrésistible de saint. Jean a défendu l'Orthodoxie, l'a défendue de toutes les attaques et attaques, et, en tant que véritable élu de Dieu, ressuscité à une époque dangereuse, il a grandement contribué à la préservation de notre foi dans toute sa sainte inviolabilité et sa pureté céleste. Enfin, saint Jean est grand et devrait être encore plus inoubliable pour nous, en tant qu'hymniste chrétien glorieux et inspiré, en tant que compilateur de la plupart de ces hymnes de prière que nous entendons constamment et que nous chantons nous-mêmes dans nos églises - des hymnes que nous entendons constamment et que nous chantons nous-mêmes dans nos églises - des hymnes qui, bien sûr, seront toujours entendus dans la bouche des chrétiens, jusqu'à la fin du monde, dans nos églises orthodoxes. Transportons nos pensées il y a 1200 ans, à l'époque où vivait et agissait Jean de Damas ; Retraçons sa vie sainte, notons au moins brièvement ses œuvres théologiques, voyons comment il a combattu avec audace et altruisme les ennemis de l'Orthodoxie, contre lesquels il l'a protégée, ce qu'il a défendu et défendu en elle ; Rappelons-nous enfin et énumérons ces hymnes respectueux et inspirés que Jean a composés et qui sont encore chantés dans les églises chrétiennes. Et devant nous, dans toute sa digne grandeur et sa beauté spirituelle, se lèvera l'image de ce grand saint du Christ, théologien et notre glorieux hymniste, si injustement et si pécheressement oublié par nous. Saint Jean de Damas a vécu au VIIIe siècle, soit il y a environ 1 200 ans ; les années exactes de sa naissance et de sa mort sont inconnues ; les historiens de l'Église croient seulement avec probabilité qu'il est né vers 680 et est mort en 776. Jean est né dans la ville de Damas, d'où son nom - Damas. Damas était la ville principale du royaume syrien – elle se trouve à proximité de la Palestine, non loin de la Terre Sainte, de Jérusalem. Le royaume de Syrie appartenait aux Sarrasins, mahométans de religion ; mais il y avait aussi beaucoup de chrétiens. Le royaume était dirigé par un calife mahométan, qui vivait habituellement à Damas. John venait de parents chrétiens et nobles. Son père, nommé Serge, était l'une des personnes les plus honorables de Damas. Son intelligence et sa gentillesse étaient appréciées non seulement par ses confrères chrétiens, mais même par ses ennemis, les mahométans : le calife le rapprocha, chrétien, de lui-même, en fit son conseiller, voire juge de la ville de Damas. Doté d'un tel pouvoir, Sergius fit beaucoup de bien à ses coreligionnaires, les protégeant et les défendant devant le calife : étant riche, il rançonna et libéra souvent les chrétiens, que les Sarrasins capturaient ensuite comme des animaux partout le long des bords de la mer, le long des routes et les vendaient en captivité ou simplement les battaient. Lorsque Serge a eu un fils, il l'a immédiatement baptisé, l'appelant Jean, puis a fait tous ses efforts pour lui donner une éducation chrétienne pieuse, pour élever son fils non pas selon la mode de l'époque - comme un barique laïc et élégant, mais avant tout et surtout - comme un homme bon et un chrétien croyant. Pendant longtemps, Sergius n'a pas pu trouver une personne fiable à qui confier l'éducation de son petit-fils. Mais Dieu lui-même, qui avait choisi Jean pour lui-même depuis son enfance, lui a envoyé de manière inattendue un digne enseignant et mentor. Cela s'est passé ainsi : un jour, Serge est sorti sur la place de la ville et a vu ici une grande foule de gens ; En s'approchant, il apprit que les Sarrasins, tout juste revenus de leurs incursions habituelles dans les environs, avaient capturé de nombreux chrétiens et les avaient amenés au marché pour les vendre en esclavage et tuer ceux qui n'étaient pas vendus. Parmi les malheureux captifs, un attira particulièrement l'attention de Sergius : c'était un moine qui pleurait inconsolablement. Sergius s'approcha de lui et commença à le consoler et à l'encourager en lui disant : "Pourquoi es-tu si attristé ? Faut-il avoir peur des gens quand on est moine, homme de Dieu ?! Devez-vous avoir peur de votre sort terrestre alors que vous avez renoncé au monde et sacrifié toutes les joies terrestres à Dieu pour les joies éternelles ?!" « Le moine répondit : « Je ne pleure pas pour les joies terrestres : je suis mort depuis longtemps pour elles, je suis convaincu depuis longtemps que tout dans ce monde est vanité et périssable ; non, je pleure parce que je quitte ce monde sans enfant, sans me laisser d’héritier. Serge fut surpris par ces mots : « Mais tu es moine », dit-il : « Comment peux-tu pleurer parce que tu n'as pas d'héritier ?! » "Vous ne me comprenez pas", lui dit docilement le moine: "Je parle d'héritage spirituel. Comme vous pouvez le constater, je suis un pauvre moine, mais, par la bonté de Dieu, dès mon plus jeune âge, je me suis enrichi de nombreuses connaissances, j'ai étudié toutes les sciences, j'ai appris de nombreux secrets de la nature. Et ainsi, ayant tant reçu de Dieu, je ne peux maintenant transmettre à personne le précieux héritage de mes connaissances, et j'apparaîtrai devant le Seigneur comme un arbre stérile, comme un esclave qui a enterré un talent donné par Dieu dans le sol - comment ne pas pleurer ! En entendant cela, Sergius s'est exclamé joyeusement : « Gloire à toi, Dieu ! Vous m'envoyez le trésor que je cherchais depuis longtemps pour mon fils. Il s'approcha immédiatement du calife, lui demanda l'ordre de libérer le moine et l'emmena chez lui. De manière si inattendue, précisément par les instructions miraculeuses et la volonté de Dieu, un mentor digne a été trouvé pour le jeune Jean. Ne suivons pas l'enseignement de Jean ; Disons simplement que Kozma (c'était le nom du moine-éducateur) s'est entièrement donné à son élève : il a transmis tout son savoir, et plus important encore, sa foi, sa piété et, pour ainsi dire, l'a inculqué dans la jeune âme de Jean. La profondeur et l'étendue des connaissances acquises par Jean auprès de Cosmas sont attestées par de nombreux ouvrages écrits plus tard par Jean, ouvrages non seulement théologiques, mais aussi philosophiques, grammaticaux, de prédication et enfin, de poésie ecclésiale ; Toute la vie sainte et pieuse de Damas témoigne du pouvoir bénéfique de l'influence religieuse et morale du mentor. Lorsque Jean atteint l'âge adulte, son professeur déjà âgé, le pieux Kozma, se retira dans un monastère, où il resta jusqu'à sa mort. Jean est devenu tellement accro à la théologie et à la science, à la lecture de livres divins, et était tellement imprégné de piété qu'il n'a voulu prendre aucune position et a décidé de consacrer toute sa vie à la théologie et au perfectionnement chrétien. Dans ce zèle pour la foi du Christ, je place l'espérance de mon salut... Quoi qu'il m'arrive, je n'abandonnerai jamais le talent de connaissance et de parole qui m'a été confié par le Seigneur. Suite à cette conviction, Jean s'est fixé comme objectif principal de sa vie : proclamer le véritable enseignement chrétien, c'est-à-dire l'expliquer dans ses écrits et dénoncer tous les mensonges, illusions, hérésies, qui étaient nombreux à cette époque et qui inquiétaient le monde de l'Église du Christ. En effet, Jean, étant alors encore un homme laïc et occupant un service civil agité sous le calife, écrivit toute une série d'ouvrages théologiques, motivés uniquement par son zèle saint et indomptable pour la foi du Christ. Mais pour cette activité sacrée, Jean dut souffrir énormément. À savoir : d'ailleurs, Jean a écrit plusieurs essais pour défendre les saintes icônes, depuis lors est née toute une hérésie, la soi-disant iconoclaste, dont les adeptes ont renversé et déshonoré les saintes icônes : à la tête de ces hérétiques se trouvait même l'empereur grec Léon lui-même. Les écrits de Jean étaient si frappants et dénonçaient les hérétiques que l'empereur Léon se mit terriblement en colère contre Jean et décida de le détruire à tout prix. Mais comme Jean n'était pas son sujet et qu'il n'y avait pas de véritable crime derrière lui, Léon décida de calomnier Jean de manière impie et inhumaine devant son dirigeant, le calife. À cette fin, Léon lui-même a composé une fausse lettre que Jean lui aurait envoyée ; dans cette lettre, il aurait promis de trahir le calife et de lui livrer la ville de Damas, l'empereur. C'est cette fausse lettre que Léon envoya au calife comme preuve que Jean était un traître. Peu importe à quel point le calife aimait Jean, il succomba à la tromperie : sans vérifier la justice de l'accusation, le calife ordonna de saisir le traître imaginaire, de l'emprisonner et de lui couper la main droite, avec laquelle la lettre perfide aurait été écrite. Mais il plut à Dieu de protéger son juste blessé et, à la honte des calomniateurs et des bourreaux, de prouver miraculeusement son innocence. La nuit, le bourreau coupa la main de Jean et le jeta en sang en prison ; Jean a seulement demandé que la main coupée lui soit remise pour l'enterrement, et la main lui a été lancée. Toute la nuit, Jean, épuisé par une douleur terrible, a prié Dieu ; et un grand miracle lui est arrivé : le matin, au plus grand étonnement et horreur de tous, Jean est sorti de prison vigoureux, en bonne santé, les deux mains intactes ! Tout le monde a été étonné par ce miracle, mais surtout par le calife, qui, voulant expier son injustice, a non seulement rétabli son favori dans toutes les positions dont Jean avait été doté auparavant, mais l'a comblé de toutes sortes d'honneurs, de faveurs et de cadeaux. Mais maintenant, après avoir expérimenté la manifestation de la puissance miraculeuse de Dieu, Jean était plus que jamais accablé à la fois par le pouvoir et la richesse : il décida de tout quitter, de se retirer du monde, pour servir l'unique Seigneur dans la pauvreté et le travail. Pendant longtemps, le calife essaya de persuader Jean d'abandonner ses intentions, mais finalement il dut céder et le laisser partir. Alors Jean distribua tous ses biens, toutes ses énormes richesses aux pauvres et, devenant lui-même le dernier pauvre, il se rendit d'abord à Jérusalem pour vénérer le Saint-Sépulcre et demander la bénédiction de Dieu pour lui-même pour l'exploit d'une vie nouvelle. De Jérusalem, Jean se rendit à la célèbre Laure du Cédron (sur les rives du fleuve Cédron, qui se jette dans le Jourdain). Savva. Ce monastère était célèbre pour sa vie monastique particulièrement stricte. Ici, Jean a demandé à l'abbé de l'accepter dans le monastère, mais de lui apprendre d'abord, en tant que laïc, les règles de la vie monastique et de lui assigner une sorte de pénitence, en l'accomplissant, il renoncerait à tout ce qui est mondain et se préparerait à la sainte vie monastique. Le nom de Jean était connu depuis longtemps dans la Laure, car ses œuvres théologiques étaient alors célèbres dans tout le monde chrétien et il était considéré comme un homme merveilleux et érudit de cette époque ; par conséquent, aucun des moines n'a osé l'accepter comme chef, comme novice, le considérant incomparablement supérieur à eux-mêmes. Mais il y avait un vieil ascète, c'est-à-dire Cette interdiction était indiciblement douloureuse pour Jean, le poète et hymniste chrétien inspiré : mais il s'est quand même soumis. Ainsi, un long temps s'écoula dans un silence douloureux, douloureux pour Jean, jusqu'à ce qu'éclate le flot d'inspiration religieuse chrétienne qui remplissait son âme. Voici comment cela s'est passé. L’un des frères bien-aimés des moines est décédé sur place, dans le monastère. Dans un terrible chagrin, le moine se tourna vers Jean et lui demanda avec insistance de composer un hymne funéraire pour l'enterrement de son frère décédé, afin qu'en l'entendant, le moine puisse au moins verser une larme et que son âme douloureuse et douloureuse reçoive au moins un peu de soulagement et de calme. En vain Jean refusa-t-il, se souvenant de l'interdiction : la demande du moine était si persistante, son chagrin était si grand que Jean ne put le supporter, accepta et composa ces chansons profondément touchantes qui sont encore chantées lors des funérailles. Ce sont des hymnes funéraires bien connus, commençant par les mots : Quelle est la douceur de vivre... Hommes, pourquoi nous inquiétez-nous en vain... Toute vanité humaine... etc. Le mentor strict de Jean, entendant son chant, l'a expulsé du monastère pour désobéissance. Avec des larmes et des sanglots, John a demandé pardon ; tous les moines du monastère implorèrent le pardon de Jean auprès de l’aîné ; et l'aîné accepta finalement d'accepter à nouveau Jean, mais comme punition il lui imposa une lourde pénitence, lui confia la tâche la plus honteuse et la plus dégoûtante : il força Jean à nettoyer de ses propres mains toutes les impuretés, tous les déchets du monastère. Et Jean avec résignation, même avec la joie la plus vive de pouvoir ainsi expier sa culpabilité, se chargea d'accomplir la pénitence. Mais il plut à Dieu de mettre fin aux souffrances de Jean : l'aîné, le mentor de Jean, apparut dans une vision à la Très Pure Vierge Marie et ordonna de retirer cette pénitence à Jean, de ne pas le tourmenter, de ne plus le tourmenter avec l'épreuve, et de lui permettre de composer à nouveau des hymnes à la gloire du nom de Dieu. Ainsi se termina le procès de Jean. Dès lors, il consacre librement et sans entrave tout son temps à la composition d'ouvrages théologiques et de chants chrétiens. - Par la suite, en tant que lampe la plus brillante de l'Église du Christ à cette époque, il fut appelé du monastère à Jérusalem et ici il fut ordonné au rang de prêtre de l'Église de la Résurrection du Christ. Mais Jean, même ici, dans la ville sainte, aspirait au désert ; et il quitta bientôt Jérusalem et se retira de nouveau dans la Laure de Saint-Savva, et ici, parmi ses activités bien-aimées de composition d'essais et de chants, Jean, déjà dans sa vieillesse, mourut chrétien. Peu de temps après sa mort, ses reliques les plus vénérables furent découvertes, qui furent longtemps le sanctuaire le plus précieux de la Laure, mais elles furent ensuite solennellement transférées à Constantinople, où, avec de nombreux autres monuments de sanctuaires chrétiens, elles furent ensuite brûlées par les Turcs. Mais saint Jean de Damas a laissé derrière lui un monument indestructible, incorruptible, en héritage au monde chrétien tout entier, qu'aucune malice, ni humaine ni infernale, ne peut détruire ou brûler. Ce monument contient de nombreuses compositions et chants. Les écrits théologiques de Jean de Damas nous révèlent toute la grandeur de ce saint, pilier inébranlable de l'orthodoxie, défenseur puissant et zélé de la foi chrétienne. Il n’est bien sûr pas possible, dans cette courte conversation, de parcourir toutes les œuvres de Jean de Damas et de s’en familiariser. Si nécessaire, nous nous limiterons à indiquer les plus importants. Saint Jean de Damas fut le premier à rédiger une Exposition de la foi orthodoxe, c'est-à-dire qu'il fut le premier à rédiger le premier catéchisme chrétien. C’est un essai aussi merveilleux qu’utile et nécessaire. Les vérités de notre sainte foi, brièvement énoncées dans les Saintes Écritures et soutenues par la tradition sacrée, ont déjà été expliquées et révélées en détail à maintes reprises et de bien des manières avant même Jean de Damas, mais elles ont été expliquées et présentées de manière fragmentaire, dispersée, dans de nombreux écrits de nombreux saints pères. Il était impossible, même aux gens riches, de posséder tous ces écrits patristiques tant ils sont nombreux ; et savoir et se rappeler quel saint père, dans quelle œuvre, ce qui est dit, où quelle vérité, quel dogme a été révélé est impossible même pour la personne la plus intelligente - la mémoire humaine ne suffirait pas. Il est clair qu'il y avait un besoin urgent de rassembler tout l'enseignement chrétien, de le rassembler dans un seul code, dans un seul livre, où tous les dogmes du christianisme seraient présentés de manière cohérente, dans l'ordre, sur la base des Saintes Écritures et de la tradition sacrée et sur la base de toutes les explications et interprétations de tous les saints Pères. Et cette œuvre grande et nécessaire a été accomplie par saint Jean de Damas dans son Exposition de la foi orthodoxe. Tout ce qui dans la foi du Christ au cours de sept siècles avant Jean de Damas a été dit, défini dans la parole de Dieu, par des conciles œcuméniques et locaux, par des professeurs célèbres de l'Église, il a tout rassemblé ici, dispersé dans de nombreux livres, rassemblé en un seul, présenté en parties, fragmentairement, parfois sans ordre et souvent dans un langage inaccessible et sophistiqué, Jean de Damas l'a présenté dans son ensemble, de manière cohérente, dans un système strict, sans détails inutiles, mais en observant tout ce qui est nécessaire, et enfin, il a tout décrit ceci dans un langage clair, simple, compréhensible par tous. En un mot, dans cet ouvrage, Jean de Damas a donné aux chrétiens un manuel indispensable, à savoir un guide, par la réflexion et la consultation, avec lequel un chrétien peut se rendre compte de ce qu'il croit et de la manière dont il doit croire sans équivoque. Ainsi, l'Exposition de la foi orthodoxe est l'œuvre la plus importante, la plus utile et la plus remarquable de Jean de Damas ; De tels travaux d'investissement sont rares, comme on dit - pas depuis des années, mais pendant des siècles, des siècles, il faut les attendre. Mais Jean de Damas nous a également laissé de nombreux autres ouvrages théologiques. Ce sont par exemple : Un guide pour comprendre les dogmes de la foi, contenant une explication des concepts dogmatiques les plus secrets, tels que. sur l'essence de Dieu, sur les hypostases, etc. À propos de la Sainte Trinité, qui expose l'enseignement chrétien orthodoxe sur la Sainte Trinité et les Personnes divines de ses composantes, en particulier sur Jésus-Christ. Des lieux parallèles. Il s'agit d'une démolition de passages de l'Écriture Sainte avec les opinions et interprétations correspondantes des pères de l'Église les plus célèbres. Interprétations des épîtres de l'apôtre Paul, compilées par Jean de Damas sur la base de l'interprétation de Jean Chrysostome. Outre les œuvres répertoriées, en fait dogmatiques, de Jean de Damas, dans lesquelles il expliquait et interprétait la doctrine chrétienne aux orthodoxes, une partie entière de ses œuvres morales, édifiantes et instructives doit être classée comme œuvre théologique. Ce sont par exemple : Une vaste étude historique et instructive de Jean de Damas sur les hérésies. Ici, toutes les hérésies qui l'ont précédé sont comptées, l'essence de leurs erreurs est indiquée et des avertissements appropriés sont donnés aux orthodoxes contre elles toutes. Environ huit mauvaises pensées et vices et sur les vertus. Ici sont indiqués les vices les plus dangereux de la vie chrétienne et les vertus les plus importantes qui leur sont opposées, des instructions sont proposées pour contrecarrer les premiers et les moyens d'atteindre les secondes sont indiqués. Lettre sur le Trisagion - une explication des prières à la Sainte Trinité. Cela comprend également les œuvres oratoires de Jean de Damas, c'est-à-dire ses sermons, paroles et discours prononcés depuis la chaire de l'église. Ce sont par exemple : Paroles - sur la Nativité du Christ, la Transfiguration du Seigneur, la Nativité et la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, le Samedi Saint, la Glorification de la Croix du Christ, la Parole sur ceux qui se sont endormis dans la foi, la Louange à Jean Chrysostome, Sainte Barbe la Grande Martyre, Conversation sur le figuier flétri, etc. 2 Nous ne parlerons pas en détail de toutes les œuvres répertoriées de saint Jean de Damas, dogmatiques, morales, édifiantes et oratoires, uniquement en raison de l'impossibilité d'en considérer immédiatement et dans un court laps de temps notre conversation dans leur ensemble. Et ce qui a été dit, je pense, suffit pour voir combien notre théologien orthodoxe, interprète de la loi chrétienne, saint Jean de Damas, est grand parmi les saints ! Aujourd’hui oubliées de nous, tout comme saint Jean lui-même a été criminellement oublié, ses œuvres étaient très appréciées par notre Église orthodoxe. Pour eux, il était surnommé et ainsi connu - Jean Chrysoroas, c'est-à-dire Jean le Tireur d'Or, semblable au nom de Saint Jean Chrysostome. Lors du septième Concile œcuménique, qui a eu lieu peu après la mort de Jean de Damas (en 787), les 367 pères réunis au Concile ont rappelé avec une profonde gratitude ses travaux au profit de l'Église du Christ et ont tous proclamé solennellement « la mémoire éternelle de Jean », qui est également consignée dans les résolutions de ce Concile. Tous les théologiens et écrivains chrétiens ultérieurs qui ont connu les écrits de Damas le glorifient dans les éloges les plus enthousiastes. «Quand je parle de Damas», écrit par exemple. Macaire d'Ancyre, "je veux dire alors tous les enseignants et théologiens pris ensemble. C'est le grand héraut et interprète de tous les théologiens... Quelle hauteur dans ses discours, quelle présentation approfondie, complète et précise des dogmes, combien il est glorieux en tout ! D'autres écrivains de l'Église l'appellent le plus érudit, le plus éloquent, qui n'avait pas de rivaux, le plus perspicace pour expliquer les mystères de la foi, etc. Enfin, toute notre église glorifie Jean de Damas jusqu'à ce jour, le qualifiant de « véritable professeur d'orthodoxie, professeur de piété et de pureté, lampe de l'univers qui coulait autour de l'univers entier avec son enseignement et illuminait tout » (Paroles du tropaire et du kontakion à Jean de Damas). Mais nous n'avons cité jusqu'à présent que la moitié des ouvrages théologiques de Jean de Damas, à savoir ceux dans lesquels il explique et expose la doctrine chrétienne et qui ne perdent jamais leur valeur et leur signification, serviront toujours également aux lecteurs chrétiens comme source de véritable enseignement et d'illumination chrétienne. En outre, saint Jean a compilé de nombreux autres ouvrages théologiques, particulièrement nécessaires, importants et précieux à cette époque, au VIIIe siècle ; Ce sont des ouvrages polémiques, c'est-à-dire que Jean de Damas a écrit contre les ennemis de notre foi, contre divers hérétiques. Ce fut une époque terrible, dangereuse pour notre foi, où l'ennemi de Dieu, pourrait-on dire, prit les armes avec toutes ses flèches contre l'Église chrétienne, ébranlant sa paix et sa tranquillité avec presque toutes les hérésies qui avaient surgi auparavant et contre lesquelles maintenant, d'un seul coup, il était encore plus difficile de lutter. Presque tous les hérétiques connus jusqu'alors : Manichéens, Nestoriens, Monophysites, Mono-Oélites, puis les iconoclastes nouvellement apparus, enfin même les mahométans - tourmentèrent d'un seul coup et terriblement l'Église, déformèrent l'Orthodoxie, tourmentèrent les vrais croyants. Le danger s'intensifiait parfois à tel point que même les empereurs, les patriarches et les évêques étaient enclins à l'enseignement hérétique, devenant hérétiques et persécuteurs des orthodoxes. C’étaient vraiment les efforts les plus pervers et les plus extrêmes du diable pour renverser l’Église du Christ sur terre ! Mais le Seigneur a dit que Son Église existerait jusqu'à la fin du monde et que les portes de l'enfer ne prévaudraient pas contre elle : en temps de danger, le Seigneur élevait toujours Sa défense ; à l'époque du plus grand affaiblissement, apparemment, de l'Église dans la lutte contre les ennemis, le Seigneur a érigé une force encore plus grande. C'était une telle protection et une telle force de l'Église que les grands saints sont apparus dans des moments nécessaires et dangereux, qui, avec un zèle inimitable, se sont rebellés avec persistance et sans peur contre les ennemis de la foi, peu importe la force et la puissance de ces ennemis. Par la puissance de leur foi et de leur parole, ces défenseurs de la vérité céleste sur terre, érigée par Dieu, ont vaincu toute violence ; avec la force de leur esprit, ils ont affaibli les puissants de ce monde - c'est-à-dire, mais avec la promesse du Christ, avec leur foi, comme s'ils déplaçaient des montagnes : surmontant et gagnant tout, eux, à la grande glorification de la sainte foi, l'ont sauvé, l'ont restauré dans toute sa pureté céleste et son inviolabilité. Saint Jean de Damas apparaît au VIIIe siècle comme un rempart ferme et inébranlable de l'Orthodoxie, son défenseur contre tous ses ennemis. Et je le répète, il y avait trop de ces ennemis à l'époque, et chacun était plus fort et plus terrible que l'autre. Ainsi, certains hérétiques, les soi-disant Nestoriens, contrairement aux paroles du Sauveur lui-même et à tout notre enseignement chrétien, disaient que Jésus-Christ n'était que l'homme le plus parfait et non le vrai Dieu. - Une erreur terrible, pour nous croyants, incompréhensible et, de surcroît, la plus désespérée, la plus sombre, la plus désespérée ! Ils ont renversé toute notre foi, nié tout notre salut, car de cet enseignement il découlait naturellement que le Fils de Dieu ne s'est donc pas incarné pour le salut du genre humain, qu'il n'a pas souffert, ce qui signifie qu'il ne nous a pas rachetés du péché éternel, de la malédiction et de la mort. Cette hérésie est apparue dès le Ve siècle et a déjà été condamnée lors du Troisième Concile œcuménique ; mais il réapparut et avec une force inattendue au VIIIe siècle. Ainsi, saint Jean de Damas écrit tout un grand Discours contre les Nestoriens, où, sur la base des Saintes Écritures et des enseignements des saints pères, il réfute les faux enseignements avec une telle force et minutie que, semble-t-il, si rien n'avait été écrit contre les Nestoriens ni plus tôt ni plus tard, ce livre de Jean de Damas aurait été tout à fait suffisant pour finalement vaincre et détruire l'hérésie nestorienne. Tandis que les Nestoriens niaient la divinité de notre Sauveur, la pensée insensée d'autres hérétiques, les soi-disant monophysites, allait à l'autre extrême : ils enseignaient que Jésus-Christ n'était que Dieu, et non un homme, qu'il n'était qu'un homme fantomatique, c'est-à-dire qu'il semblait seulement être un homme, et par conséquent, il n'a pas vraiment souffert pour nous, que sa souffrance était illusoire, apparente. Cette hérésie, déjà condamnée par l'Église lors du IVe Concile œcuménique, était cependant encore vivante, même aujourd'hui, au VIIIe siècle. Et Jean de Damas a écrit un Discours spécial sur la nature complexe (c'est-à-dire en Christ), dans lequel il a prouvé le plus clairement la vérité de notre enseignement sur le Sauveur - le vrai Dieu et en même temps le vrai homme, le Dieu-homme. Les troisièmes hérétiques, les soi-disant monothélites, ont encore déformé l'orthodoxie à leur manière : reconnaissant en Jésus-Christ deux natures, divine et humaine, ils ont soutenu qu'il n'avait cependant qu'une seule volonté, à savoir la volonté divine, et qu'il n'y avait pas de volonté humaine - ils ont donc évidemment déformé l'enseignement de Jésus-Christ, le présentant comme un homme incomplet, imparfait, contrairement à l'enseignement de toute l'Église, contrairement aux endroits les plus clairs, par exemple. Le Saint Évangile, où le Sauveur, précisément en tant qu'homme, se tourne vers Dieu le Père par des supplications et des prières. Et cette hérésie a déjà été condamnée au VIe Concile œcuménique ; mais elle était encore très répandue parmi le peuple et comptait de nombreux défenseurs de haut rang. Jean de Damas a écrit un essai Sur les deux volontés en Jésus-Christ, dans lequel il réfute énergiquement et de la manière la plus évidente cette hérésie et y met ainsi un terme. Mais peut-être que la chose la plus dangereuse pour l’Orthodoxie à cette époque était la nouvelle hérésie émergente – l’iconoclaste. Les iconoclastes, comme le montre leur nom même, se sont rebellés sacrilègement contre les icônes honnêtes vénérées par les chrétiens, les appelant des idoles, oubliant imprudemment que nous n'honorons pas les icônes, mais ces saints, chers aux chrétiens, qui sont représentés sur les icônes, que nous adorons les icônes, les embrassons, les décorons pour la même raison (c'est ainsi qu'on peut imaginer cela comparativement), pourquoi, par exemple. nous protégeons, nous préservons par tous les moyens un morceau de papier insignifiant, si ce morceau représente un portrait, une carte de notre père, de notre mère, de notre frère, en général, d'une personne qui nous est chère. Et ainsi, il y avait des gens rejetés qui, ne voulant pas comprendre une vérité aussi simple et évidente, foulaient aux pieds nos icônes, sur lesquelles étaient représentés les visages les plus saints du Sauveur, de la Très Pure Mère de Dieu et des saints saints de Dieu, et les maudissaient avec des idoles. Cette hérésie était si forte et si dangereuse que même l'empereur Léon lui-même et le patriarche de Constantinople Anastase en étaient les partisans les plus zélés, les persécuteurs les plus pervers des orthodoxes : les églises étaient dévastées, les icônes étaient jetées, les orthodoxes étaient persécutés de toutes les manières possibles, emprisonnés, torturés et affamés. Le danger pour l’Orthodoxie était donc décisif. C’est ainsi que Jean de Damas, inspiré par un zèle sacré et espérant l’aide de Dieu, éleva la voix avec audace et sans crainte pour défendre les icônes. Il écrit et envoie successivement trois lettres à l'empereur et à tout le peuple chrétien, soit trois ouvrages spéciaux dans lesquels, avec une force de conviction irrésistible, il défend la vénération des icônes, réfute et vainc impitoyablement ses ennemis. Et sa parole forte, soutenue par d'autres chrétiens sensés, eut un effet bénéfique : les hérétiques aussi revinrent à la raison, ils durent s'admettre vaincus, et les saintes icônes ornèrent à nouveau les églises et les maisons chrétiennes ! Enfin, en plus de tous les maux énumérés qui tourmentaient simultanément l'Église du Christ au VIIIe siècle, les Sarrasins, ayant pris possession peu de temps auparavant de la majeure partie du monde chrétien, comme les mahométans les plus brillants, ont pour leur part également nui au christianisme de toutes les manières possibles, ont essayé par tous les moyens de le saper et de le réfuter, ont déshonoré notre foi. Jean de Damas ne pouvait s'empêcher de voir le danger de ce côté, et c'est pourquoi il écrit un essai : La compétition entre les orthodoxes et les sarrasins, où il répond à toutes les moqueries des mahométans et avec les arguments et considérations les plus évidents prouve toute la supériorité incomparable, le triomphe du christianisme, toute la grandeur de la croix du Christ sur le croissant mahométan. Ainsi, défendant et défendant la foi du Christ contre tous ses ennemis et pervers, saint Jean de Damas a surtout écrit un ouvrage de plus, commun contre toutes les hérésies : Confession de foi. Il dirige ce travail contre tous les hérétiques à la fois : sous la forme la plus décisive et la plus précise, ne permettant aucune interprétation erronée, dans le plus strict esprit orthodoxe, il expose en premier lieu les points de notre foi qui ont été attaqués et déformés par toutes les différentes hérésies. Voilà donc les terribles dangers qui menaçaient notre orthodoxie au VIIIe siècle, et voilà à quel point saint Jean de Damas fut un défenseur fort, infatigable et altruiste de la foi ! En cette période dangereuse, saint Jean, avec l'aide de Dieu, a contribué plus que quiconque par ses travaux à ce que notre Orthodoxie triomphe de toutes les hérésies, de tous les ennemis et reste pure, sainte, inébranlable. Ainsi, la promesse la plus évidente de notre Sauveur que la puissance de Dieu ne faillira jamais dans son Église, que son enseignement restera à jamais pur et ouvert à tous ceux qui veulent le connaître et être sauvés, et qu’aucune intrigue ni aucun effort de l’enfer, les portes mêmes de l’enfer, ne prévaudront sur le christianisme s’est donc réalisé à cette époque, comme il l’était immuablement auparavant et, sans aucun doute, le sera toujours, la promesse de notre Sauveur ! Mais saint Jean de Damas n'est pas seulement célèbre dans l'Église chrétienne parce qu'il a laissé pour l'illumination et l'édification des chrétiens de nombreux ouvrages théologiques merveilleux qui nous révèlent et nous expliquent notre doctrine, et qu'il a défendu et défendu l'Orthodoxie contre le blasphème hérétique et la corruption, qu'il a défendu les saintes icônes. Jean de Damas, et en plus de cela, a accompli une autre grande action pour nous chrétiens, il nous a laissé à tous un monument éternellement vivant, se proclamant constamment et haut et fort monument. À savoir, il a composé la plupart de ces hymnes religieux que nous écoutons encore dans nos églises orthodoxes. Jean de Damas est incomparable, notre plus grand hymniste chrétien. Il n'est pas possible d'examiner, même d'un simple coup d'œil, dans cette conversation tous les hymnes et chants composés par saint Jean, car ils sont trop nombreux. Nous nous limiterons nécessairement à une simple liste des plus célèbres et des plus remarquables d’entre eux. L’une des premières et en même temps la plus importante dans sa signification pour notre travail d’adoration de Jean fut la compilation d’un livre de cantiques liturgiques spécial, Octoechos. C'est un livre si connu et nécessaire à notre culte, dans lequel saint Jean de Damas a inventé et nous a donné 8 airs, voix, sur lesquels reposent la plupart de nos hymnes d'église et qui alternent successivement toutes les 8 semaines, l'une après l'autre, une semaine pour chaque voix. Après avoir identifié les mélodies elles-mêmes avec des signes spéciaux (notes), Saint-Jean a également composé des vers pour chanter avec ces voix ; au moins nos services dominicaux, c'est-à-dire les hymnes qui font partie de la Cène du samedi et des Matines du dimanche, et portant des noms différents - stichera, sedalny, antiennes, canons avec tropaire et irmos, stichera de louange et bienheureux - ont été compilés par Jean de Damas lui-même. Par la suite, Octoechos St. John a été reconstitué par les œuvres d'autres auteurs d'hymnes qui ont vécu plus tard que lui, qui ont compilé les offices quotidiens, c'est-à-dire pour le reste de la semaine sauf le dimanche. Jean de Damas possède également ce qu'on appelle le Paraclitique, c'est-à-dire un recueil d'hymnes religieux composés à la louange de la Mère de Dieu et également divisés en 8 voix à l'image des Octoechos. En d'autres termes, ce sont les canons de la Théotokos, qui sont lus aux Complies. Il existe surtout de nombreux canons de Saint Jean de Damas, c'est-à-dire de grands chants complexes, représentant généralement une combinaison harmonieuse de 9 irmos et à chaque irmos plusieurs (2 à 4) tropaires. Ainsi, John a compilé la plupart de nos canons de vacances avec leurs touchants et plus ou moins connus de nous tous, involontairement enfoncés dans la mémoire de l'enfance, irmos et troparia. Tels sont par exemple ses canons, commençant par irmos : J'ouvrirai la bouche... (Canon de l'Annonciation), Qui enseigna le Dieu Sauveur dans la mer avec les pieds mouillés (Ascension), Venez, gens, chantons un hymne au Christ Dieu... (Nativité de la Mère de Dieu), J'ai traversé l'eau comme la terre ferme... (Transfiguration). De quelles chansons sincères, sincères et profondément touchantes sont constitués ces canons ! Quel genre de cœur n'est pas touché par de tels, par exemple, irmos : Tu m'as chassé de ta face, ô Lumière intacte ! Et tu m'as couvert d'obscurités étrangères, le maudit ; mais tourne-moi et dirige mon chemin vers la lumière de Tes commandements, je te prie ! (5 irmos pour la Transfiguration). Ou : Purifie-moi, Sauveur ! Car mes iniquités sont nombreuses, et fais-les remonter des profondeurs du mal, je te prie : car j'ai crié vers toi et je serai exaucé. Dieu de mon salut ! (6 irmos du même canon). Saint Jean possède le 2e canon de la Nativité du Christ : Seigneur, Sauveur miraculeux du peuple..., le 2e canon de l'Épiphanie : La tempête orageuse de la mer marche..., le 2e canon de la Dormition, qui commence, comme l'Annonciation, par l'Irmos : J'ouvrirai la bouche... Enfin, Jean de Damas a composé et tant aimé des chrétiens, le plus joyeux et le plus solennel de tous nos hymnes d'église - la Pâques. canon : Jour de la Résurrection - éclairons les gens !... De très nombreux canons ont été compilés par saint Jean de Damas pour glorifier les saints saints de Dieu. Ces canons sont chantés par nous les jours de commémoration des saints. Ce sont par exemple : deux chanoines de Saint Jean-Baptiste (23 septembre et 24 février), Saint Côme et Damien (1er novembre), Saint Siméon le Stylite (1er septembre), le Premier Martyr Étienne (26 décembre), Vénérable. Maxime le Confesseur (21 janvier), Basile le Grand (1er janvier), le Vén. Euthyme (20 janvier), le révérend Théodose (11 janvier), deux chanoines de Saint-Pierre et Paul (29 juin), deux chanoines aux forces éthérées (8 novembre), la semaine de Saint-Thomas, tourment. Euphémie (16 septembre), Job juste (6 mai), ap. et Evang. Jean le Théologien (8 mai), saint Épiphane de Chypre (12 mai), pour la rénovation de l'église de la Résurrection à Jérusalem (13 septembre), le confesseur Chariton (28 septembre), saint Élisée (14 juin), Grégoire de Nysse (10 janvier), martyr. Sébastien (9 mars), tourment. Léontius et Julien (18 et 21 juin), martyrs. Photius et Aniketa (12 juillet), tourment. Thekle (24 septembre), révérend Ananias et Andrew (1er octobre et 30 novembre), tourment. Mina et Victor (11 novembre), tourment. Eustratius (13 décembre), Paul de Thèbes et Cyrille d'Alexandrie (15 et 18 janvier), Saint-Vavile (4 septembre) 3. On attribue à saint Jean de Damas la compilation des canons connus dans nos livres liturgiques : 2e Basile le Grand, Jean Chrysostome, Saint Nicolas de Myre, Ap. Pierre, chanoines des martyrs : Georges, Blasius, Artemon, Konon, Théophile, Saint Lazare, Saint Théodore Tiron, prophète. Isaïe et quelques autres. En plus des chants vastes et complexes que sont les canons, saint Jean de Damas a composé un grand nombre de poèmes et de chants individuels, connus dans l'usage de l'église sous le nom de stichera et de tropaires. Dans ceux-ci, le chanteur s'adresse ou loue dans la prière notre Sauveur Jésus-Christ, la Très Pure Mère de Dieu, les puissances angéliques et les saints saints de Dieu. Par exemple, nous pouvons citer la célèbre tropaire de saint Jean : Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous..., Très Pure Vierge éternelle, Mère du Christ Dieu, apporte notre prière..., Archanges des Armées Célestes..., etc. Saint Jean de Damas appartient aux soi-disant dogmatiques, c'est-à-dire Chants du soir à la Mère de Dieu, composés contre les erreurs hérétiques qui existaient à cette époque. Chez les dogmatiques de Jean de Damas, les chrétiens répètent encore, sous forme de chants d'église, l'enseignement orthodoxe sur la Bienheureuse Vierge Marie et sur l'incarnation du Sauveur du monde. Ce sont par exemple : Qui ne vous plaira pas..., Gloire mondiale..., etc. De plus, saint Jean de Damas a composé de nombreux vers dits auto-vocaux, c'est-à-dire des stichera avec sa propre mélodie particulière, non selon les voix d'Octoechos. Tel est, par exemple, un chant profondément touchant : Nous adorons Ton image la plus pure, ô Bon... Ici, nous devrions également inclure les 8 tropaires funéraires d'auto-félicitation, mentionnés ci-dessus, dans le souvenir de la vie de saint Jean. En plus des chants eux-mêmes, saint Jean de Damas a également composé des prières d'église ; certaines d'entre elles sont encore lues constamment, comme par exemple plusieurs prières de Jean parmi celles qui sont lues avant la communion : Souverain Seigneur, Jésus-Christ notre Dieu, qui seul a le pouvoir de pardonner les péchés de l'homme... Autre prière : Je me tiens devant les portes de ton église et je ne me retire pas des mauvaises pensées... Enfin, le couronnement de toutes les œuvres poétiques liturgiques de Jean de Damas sont les hymnes de la semaine lumineuse : le canon, les matines et toutes les heures pascales. Il est difficile de trouver quelque chose d'égal en dignité à ces chants parmi toutes les créations de la parole humaine ; On ne trouve pas beaucoup d’hymnes dans notre riche poésie ecclésiale chrétienne qui seraient pleins de sentiments aussi saints et vraiment surnaturels que ces hymnes de Pâques ! C'est l'effusion la plus solennelle de délices célestes qui n'est possible que pour un chrétien sur terre, c'est une joie sincère inexprimable à l'égard du Conquérant de la mort et de l'enfer. La pensée du chanteur, exprimant inimitablement le délice de l'âme chrétienne, remplie des joies les plus vivantes et d'une jubilation inexprimable, se tourne tantôt vers le Sauveur ressuscité, glorifiant sa divine grandeur, tantôt se précipite vers les vivants sur terre, leur proclamant une grande joie, tantôt aux prisonniers de l'enfer emprisonnés depuis des siècles, leur prêchant la destruction infernale et un autre commencement éternel de la vie, puis au monde, à tout ce qui est visible et invisible, au ciel, à la terre et aux enfers, appelant tout le monde et tout à la joie sacrée, puis il plaît à la nuit sacrée qui sauve toutes les vacances, au lumineux, héraut du jour lumineux et au jour le plus nommé (c'est-à-dire glorieux, éminent) et saint, le seul samedi roi et Seigneur (c'est-à-dire le seul et le plus important de tous les jours, le roi et le seigneur de tous les autres samedis, jours fériés) ; puis il appelle le lieu même de la résurrection – Jérusalem et Sion – à participer à la joie universelle ; puis, enfin, il monte avec une prière respectueuse au Tout-Puissant pour l'union de nous tous avec Christ dans l'éternité - dans le jour sans soirée de son royaume. En un mot, les chants pascals de saint Jean de Damas sont une richesse inépuisable et immense de pensées et de sentiments, c'est la plus grande création de l'inspiration chrétienne. Il n'y a guère de cœur humain que ces chants ne toucheraient pas, n'enflammeraient pas un feu sacré, dans lequel ils ne susciteraient pas une crainte sacrée et un plaisir céleste inexprimable dans aucun mot. Saint Jean de Damas a tant fait pour notre culte chrétien, il nous a donné tant d'hymnes beaux, touchants et profondément touchants, exprimant de manière inimitable toutes les prières et supplications, les délices et les contritions de l'âme chrétienne, et - c'est si criminel et pécheur de notre part d'oublier ces grands mérites de notre incomparable hymniste chrétien ! Même en tant qu’être humain, personne, semble-t-il, ne devrait nous être aussi proche et mémorable que ce chanteur chrétien inspiré. Après tout, debout dans l’église, nous entendons constamment ses chants sacrés, nous prions avec ses paroles, nous sommes imprégnés de ses pensées et de ses sentiments, nous glorifions Dieu dans ses discours. Ses chants suscitent en nous une humeur respectueuse, nous disposent à la prière, touchent même les cœurs les plus durs et sont capables de faire sortir les larmes des yeux les plus secs, endurcis par la vanité de la vie. En fait, le chagrin nous arrivera-t-il - nous perdrons une personne chère et proche - et ici, quel chagrin ne peut être tempéré par ces réflexions funèbres de Jean de Damas sur la corruption de tout ce qui est terrestre : "Quelle douceur du monde n'est pas impliquée dans le chagrin ? Quelle sorte de gloire est permanente sur terre ? Tout est de faibles ombres, tout est plus trompeur que les rêves endormis. Un instant - et tout cela est hérité par la mort ! Mais à la lumière de Ta Face, Christ, dans la jouissance de Ton beauté, repos, ô amoureux des hommes, défunt, que tu as choisi ! etc. Ces pensées chrétiennes ne provoqueront-elles pas des larmes, affaiblissant l'angoisse du cœur, que nous tous, et tout sur terre, sommes éphémères, qu'il n'y a rien de durable, de permanent sur terre, qu'aucune joie même terrestre ne peut se passer de tristesse, que ce n'est qu'au ciel et en Christ que se trouve toute notre joie sans nuages, notre plaisir véritable et sans limites. Ou : qui n'a pas éprouvé un sentiment très gratifiant, apaisant, pour ainsi dire, réconfortant en entendant les appels de Jean à la Mère de Dieu : Toute créature, le conseil angélique et le genre humain, se réjouit en toi, ô Miséricordieuse... Très Pure Vierge Toujours, Mère du Christ Dieu ! apporte notre prière... Tu es plus que la Mère de Dieu en esprit et en paroles... Comme une arche animée de Dieu..., etc.! Quel cœur ne serait pas touché, par exemple, par ce chant profondément touchant : Ouvrez les portes de la miséricorde à... ! En qui ne s'éveillera-t-il pas une contrition sincère pour les péchés en entendant par exemple ces chants : Nombreux sont mes nombreux péchés, Mère de Dieu ; Je suis venu en courant vers Toi, ô Pure, exigeant le salut... Je place tout mon espoir en Toi, Mère de Dieu... Depuis ma jeunesse, de nombreuses passions me combattent, mais intercède et sauve-moi Toi-même, mon Sauveur... ! Quel chrétien, enfin, n'a pas ressenti une sorte de joie inhabituelle, de délice surnaturel en entendant les canons festifs, l'Irmos de Saint-Jean - Trinité, Transfiguration, Dormition, etc., surtout Pâques ?! Tous les chrétiens orthodoxes prient, pleurent et se réjouissent des paroles de saint Jean de Damas. Et dans le magnifique église de la capitale comme dans la pauvre église de quelque village abandonné et enneigé du bout du monde, on entend également les chants sacrés de Jean de Damas. Et ces chants sont tout aussi efficaces et puissants sur chaque cœur chrétien ; que ce cœur soit couvert de vêtements précieux ou de misérables tissus faits maison, il est également touché par le chant respectueux de Jean de Damas, et - accordé par ce chant, solennel ou triste - il se met également à battre, soit avec joie, soit avec contrition. Voilà donc le monument inoubliable de lui-même que le saint hymniste Jean de Damas a laissé en héritage à nous et au monde chrétien tout entier ! En attendant, je le répète, nous avons si ingrat et injustement oublié Jean de Damas - nous avons oublié, bien que nous chantions constamment à notre Dieu avec ses paroles, bien que nous devons en grande partie à ses efforts la pureté et la sécurité de nos richesses les plus précieuses - la sainte foi qui nous sauve ! Chaque nation garde généralement les noms de ses gens intelligents, célèbres pour quelque chose, de grands personnages, des écrivains. Chaque nation valorise ces noms, s'en souvient avec gratitude, leur rend des honneurs et leur érige même des monuments. De plus, nous chrétiens devons nous souvenir avec reconnaissance et inoubliable dans nos prières de notre grand saint chrétien, théologien et hymniste, saint Jean de Damas, qui avec ses écrits a clarifié pour nous notre sainte foi, a défendu cette foi de toutes les intrigues et perversions, et qui, avec ses hymnes profondément touchants et touchants, nous excite, dispersés, à la prière, nous fait, agités, nous souvenir de Dieu, le prier, confesser devant lui la faiblesse de notre âme chrétienne. Nous excitant à la prière, touchant nos cœurs endurcis dans la vie mondaine, saint Jean de Damas nous enseigne en même temps la prière avec ses hymnes : il met ses chants dans nos lèvres pécheresses, c'est-à-dire nous donne les paroles indignes et dignes avec lesquelles nous osons glorifier notre Créateur, monter vers Lui en prière et converser avec Lui. Outre les ouvrages théologiques, Jean de Damas possède d'autres ouvrages qui témoignent de son savoir profond et étendu, tels que : Un exposé de la philosophie d'Aristote, un ouvrage philosophique très remarquable - La dialectique, un ouvrage grammatical - Sur les huit parties du mot. Certains des canons répertoriés dans les livres paroissiaux portent l'inscription de John Mnich, c'est-à-dire que le canon a été compilé par John Mnich. Les historiens de l'Église et les chercheurs s'accordent à dire que St. est appelé par ce nom. Jean de Damas.