San Juan Damasco, como teólogo ortodoxo e himnista cristiano de la iglesia

La pasada semana 1 del año eclesiástico ortodoxo estuvo marcada por algunos recuerdos muy significativos y queridos para un cristiano. Así, el 6 de diciembre se conmemora la memoria de San Nicolás el Taumaturgo, este gran santo, pilar de la fe ortodoxa, protector y patrón de todos los que recurren a él. Su nombre es tan glorioso que no sólo es dignamente honrado por todo el mundo cristiano, sino también por algunas tribus no iluminadas por la fe cristiana, como, por ejemplo, los Chuvash, los Cheremis y los extranjeros paganos siberianos. Un día antes, es decir, el 5 de diciembre, se celebró la memoria de nuestro apóstol, el primer iluminador de la fe de Cristo en el país de Kazán, San Guria, cuyo nombre por sí solo habla tanto de las mentes y los corazones de los residentes ortodoxos de Kazán: toda nuestra iglesia de Kazán, toda nuestra iluminación comenzó a partir de él, y él mismo todavía está entre nosotros, descansando incorruptiblemente en nuestra iglesia catedral. Incluso un día antes, el 4 de diciembre, celebramos la memoria de la Gran Mártir Bárbara, esta gran asceta de Cristo, quien, habiendo nacido y criado en el paganismo, ella misma, sin ningún maestro, conoció y apreció la verdad de la fe de Cristo, fue bautizada y, a pesar de terribles tormentos y torturas, no renunció a Cristo, murió mártir por Él, asesinada sin piedad por su propio padre, un pagano empedernido. Al Señor le agradó que esta gloriosa asceta de Cristo permaneciera entre nosotros: sus venerables reliquias, traídas más tarde de Grecia a nuestro Kiev, constituyen ahora uno de los santuarios más preciosos de esta ciudad santa de Rusia. Los santos de Dios nombrados, por lo tanto, están especialmente cerca de todos nosotros, y todos los conocemos más o menos: constantemente nos dirigimos a ellos en oración, muchos de nosotros llevamos sus nombres, en su honor a menudo se erigen entre nosotros iglesias de Dios y altares de iglesias, y se colocan sus honorables íconos. Si bien honramos tan dignamente la memoria de algunos santos, inolvidables en la historia cristiana, que agradaron a Dios y nos hicieron el bien, nosotros, los cristianos, para nuestra vergüenza, debemos admitir que a menudo nos olvidamos de los demás de manera imperdonable y pecaminosa. A menudo, a través de las obras de los santos, es decir, utilizamos constantemente lo que ellos hicieron y dejaron para nosotros y, en lugar de un sentimiento natural de gratitud, nos olvidamos por completo de los autores de estas obras, nuestros santos benefactores, no sabemos nada, y es como si ni siquiera quisiéramos saberlo. Entonces, injusta y pecaminosamente, nosotros, especialmente los cristianos rusos, nos hemos olvidado de un santo, cuyas obras utilizamos constantemente, a diario, nos edifican y disfrutamos espiritualmente: este es Juan de Damasco. En sus obras, nos dejó un monumento inolvidable: resonando en nuestra boca o resonando en nuestros oídos en cada servicio divino, sus obras, al parecer, deberían recordarnos constantemente de él - y sin embargo, él, el inolvidable, lo relegamos al olvido, no lo sabemos en absoluto... Su memoria es celebrada por la iglesia el 4 de diciembre, es decir, el mismo día que la memoria de la Gran Mártir Bárbara; y hoy, como el primer domingo después de este día, aprovecho para dedicar mi conversación a la memoria de este gran santo cristiano. San Juan Damasco constituye el verdadero adorno y gloria de nuestra iglesia cristiana, junto con los grandes santos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Nicolás el Taumaturgo y otros. Fue uno de los más grandes teólogos cristianos y al mismo tiempo nuestro más grande e incomparable poeta e himnista de la iglesia cristiana. San Juan Damasceno es grande en la Iglesia de Cristo, ante todo, por su vida santa como el más digno elegido de Dios, que sacrificó la gran felicidad mundana que le sobrevino por una vida cristiana santa, ascética. Es un gran teólogo cristiano reflexivo, que ha trabajado duro para revelarnos y aclararnos a nosotros, los cristianos, los dogmas más ocultos de nuestra fe. Es un gran defensor desinteresado y poderoso de la ortodoxia en la fe y en la palabra, que en ese momento se encontraba en gran peligro y extrema opresión: con el celo ardiente y el poder espiritual irresistible de San Pedro. Juan defendió la ortodoxia, la defendió de todos los ataques y ataques y, como verdadero elegido de Dios, resucitado en tiempos peligrosos, contribuyó en gran medida a la preservación de nuestra fe en toda su santa inviolabilidad y pureza celestial. Finalmente, San Juan es grande y debería ser aún más inolvidable para nosotros, como un glorioso e inspirado himnista cristiano, como el compilador de la mayoría de esos himnos de oración que constantemente escuchamos y nosotros cantamos en nuestras iglesias, himnos que constantemente escuchamos y nosotros cantamos en nuestras iglesias, himnos que, por supuesto, siempre se escucharán en boca de los cristianos, hasta que el fin del mundo se escuche en nuestras iglesias ortodoxas. Transportemos nuestro pensamiento hace 1200 años, a la época en que vivió y actuó Juan Damasceno; Rastreemos su vida santa, observemos al menos brevemente sus obras teológicas, veamos cómo luchó audaz y desinteresadamente contra los enemigos de la ortodoxia, contra quienes la protegió, qué defendió y defendió en ella; Finalmente recordemos y enumeremos esos himnos reverentes e inspirados que compuso Juan y que todavía se cantan en las iglesias cristianas. Y ante nosotros, en toda su digna grandeza y belleza espiritual, se levantará la imagen de este gran santo de Cristo, teólogo y nuestro glorioso himnista, tan injusta y pecaminosamente olvidado por nosotros. San Juan Damasceno vivió en el siglo VIII, es decir, hace unos 1200 años; Se desconocen los años exactos de su nacimiento y muerte; Los historiadores de la iglesia sólo creen con probabilidad que nació alrededor del año 680 y murió en el año 776. Juan nació en la ciudad de Damasco, de ahí su nombre: Damasco. Damasco era la ciudad principal del reino sirio: está cerca de Palestina, no lejos de Tierra Santa, de Jerusalén. El Reino de Siria pertenecía a los sarracenos, mahometanos por religión; pero también había muchos cristianos en él. El reino estaba gobernado por un califa mahometano, que habitualmente vivía en Damasco. Juan provenía de padres cristianos y nobles. Su padre, llamado Sergio, era una de las personas más honorables de Damasco. Su inteligencia y bondad fueron valoradas no sólo por sus compañeros cristianos, sino también por sus enemigos, los mahometanos: el califa lo acercó a él, cristiano, más cerca de sí mismo, lo convirtió en su consejero, incluso en juez de la ciudad de Damasco. Dotado de tal poder, Sergio hizo mucho bien a sus correligionarios, protegiéndolos y defendiéndolos ante el califa: siendo rico, a menudo rescataba y liberaba a los cristianos, a quienes los sarracenos luego capturaban como animales en todas partes a lo largo de las costas del mar, a lo largo de los caminos y los vendían en cautiverio o simplemente los golpeaban. Cuando Sergio tuvo un hijo, inmediatamente lo bautizó, llamándolo Juan, y luego hizo todo lo posible para darle una educación cristiana piadosa, para criar a su hijo no según la moda de esa época, como un baric secular y elegante, sino ante todo y lo más importante, como un hombre amable y un cristiano creyente. Durante mucho tiempo, Sergio no pudo encontrar una persona confiable a quien confiar la crianza de su pequeño hijo. Pero Dios mismo, que había elegido a Juan desde la infancia, inesperadamente le envió un maestro y mentor digno. Sucedió así: un día Sergio salió a la plaza de la ciudad y vio aquí una gran multitud; Al acercarse, supo que los sarracenos, recién regresados ​​de sus habituales incursiones en los alrededores, habían capturado a muchos cristianos y los habían llevado al mercado para venderlos como esclavos y matar a los que no fueron vendidos. Entre los desafortunados cautivos, uno llamó especialmente la atención de Sergio: se trataba de un monje que lloraba desconsoladamente. Sergio se acercó a él y comenzó a consolarlo y animarlo, diciendo: "¿Por qué estás tan afligido? ¿Deberías tener miedo de la gente cuando eres un monje, un hombre de Dios? " ¿Deberías tener miedo de tu destino terrenal cuando has renunciado al mundo y sacrificado todas las alegrías terrenales a Dios por las alegrías eternas? “El monje respondió: “No lloro por las alegrías terrenales: hace mucho que morí por ellas, hace mucho que estoy convencido de que todo en este mundo es vanidad y perecedero; no, lloro porque dejo este mundo sin hijos, sin dejarme un heredero”. Sergio se sorprendió con estas palabras: “Pero tú eres un monje”, dijo: “¡¿Cómo puedes llorar porque no tienes un heredero?!” "No me entiendes", le dijo mansamente el monje: "Estoy hablando de herencia espiritual. Como puedes ver, soy un monje pobre, pero, por la bondad de Dios, desde muy joven me enriquecí con muchos conocimientos, estudié todas las ciencias, aprendí muchos secretos de la naturaleza. Y así, habiendo recibido tanto de Dios, ahora no puedo transmitir a nadie la preciosa herencia de mis conocimientos, y me presentaré ante el Señor como un árbol estéril, como un esclavo que enterró un talento dado por Dios en la tierra: ¡cómo no llorar! Al escuchar esto, Sergio exclamó con alegría: “¡Gloria a ti, Dios! Me estás enviando el tesoro que llevo mucho tiempo buscando para mi hijo”. Inmediatamente se acercó al califa, le pidió orden de liberar al monje y lo llevó a su casa. Entonces, inesperadamente, precisamente por las milagrosas instrucciones y la voluntad de Dios, se encontró un mentor digno para el joven Juan. No sigamos las enseñanzas de Juan; Digamos simplemente que Kozma (así se llamaba el monje-educador) se entregó por completo a su alumno: le transmitió todos sus conocimientos y, más importante aún, su fe, su piedad y, por así decirlo, los inculcó en el alma joven de Juan. La profundidad y amplitud del conocimiento adquirido por Juan de Cosme se evidencia en numerosas obras escritas posteriormente por Juan, obras no solo teológicas, sino también filosóficas, gramaticales, de predicación y, finalmente, poesía eclesiástica; Toda la vida santa y piadosa de Damasco da testimonio del poder beneficioso de la influencia religiosa y moral del mentor. Cuando Juan alcanzó la edad adulta, su ya anciano maestro, el piadoso Kozma, se retiró a un monasterio, donde permaneció hasta su muerte. Juan se volvió tan adicto a la teología y la ciencia, a la lectura de libros divinos, y estaba tan imbuido de piedad que no quiso ocupar ningún cargo y decidió dedicar toda su vida a la teología y la superación cristiana. Pero pronto Juan se vio obligado a sacrificar, al menos por un tiempo, estas santas aspiraciones suyas por el bien de los demás. Su padre Sergio murió y el califa de Damasco, conociendo la inteligencia natural de Juan y su educación polifacética, le exigió que asumiera el puesto de su padre y fortaleció aún más su autoridad y confianza en él: lo nombró su primer asistente, juez y gobernante de la ciudad de Damasco. Juan aceptó de mala gana este título, aunque era demasiado alto y honorable, pero en la corte de un soberano extranjero y, lo más importante, no correspondía al estado de ánimo de su alma. Pero habiendo aceptado un nuevo título, con el único propósito de beneficiar a los cristianos oprimidos, Juan, sin embargo, no abandonó sus actividades favoritas: se dedicó constantemente al pensamiento de Dios, a la teología y escribió ensayos en beneficio y defensa de la fe de Cristo. En un ensayo escrito en aquella época, Damasceno dice: "La verdad de Cristo me es más querida que todo lo que hay en el mundo, más querida que la vida misma; estoy dispuesto a vivir con ella, pero con alegría estoy dispuesto a morir por ella... En este celo por la fe de Cristo pongo la esperanza de mi salvación... Pase lo que pase, nunca abandonaré el talento de conocimiento y de palabra que me ha confiado el Señor”. Siguiendo esta convicción, Juan se fijó el objetivo principal de su vida: proclamar la verdadera enseñanza cristiana, es decir, explíquelo en sus escritos y exponga todas las mentiras, engaños y herejías que había en ese momento y que preocupaban al mundo de la Iglesia de Cristo. Y de hecho, Juan, siendo entonces todavía un hombre secular y ocupando un inquieto servicio civil bajo el califa, escribió toda una serie de obras teológicas, impulsado únicamente por su santo e indomable celo por la fe de Cristo. Pero por esta santa actividad, Juan tuvo que sufrir severamente. A saber: por cierto, Juan escribió varios ensayos en defensa de los santos iconos, desde entonces surgió toda una herejía, la llamada iconoclasta, cuyos seguidores derrocaron y deshonraron los santos iconos: a la cabeza de estos herejes estaba incluso el propio emperador griego León. Los escritos de Juan fueron tan sorprendentes y denunciaron a los herejes que el emperador León se enojó terriblemente con Juan y decidió destruirlo a cualquier precio. Pero como Juan no era su súbdito y como no había ningún crimen real detrás de él, León decidió calumniar a Juan impía e inhumanamente ante su gobernante, el califa. Para ello, el propio León compuso una carta falsificada, que supuestamente Juan le envió; en esta carta supuestamente prometió traicionar al califa y entregarle la ciudad de Damasco a él, el emperador. Fue esta carta falsificada la que León envió al califa como prueba de que Juan era un traidor. Por mucho que el califa amaba a Juan, sucumbió al engaño: sin comprobar la justicia de la acusación, el califa ordenó apresar al traidor imaginario, encarcelarlo y cortarle la mano derecha, con la que supuestamente estaba escrita la carta traicionera. Pero a Dios le agradó proteger a su justo herido y, para vergüenza de los calumniadores y verdugos, demostrar milagrosamente su inocencia. Por la noche, el verdugo le cortó la mano a Juan y lo arrojó, sangrando, a la cárcel; Juan sólo pidió que le dieran la mano cortada para el entierro, y se la arrojaron. Toda la noche Juan, exhausto por un terrible dolor, oró a Dios; y le sucedió un gran milagro: por la mañana, ante el mayor asombro y horror de todos, Juan salió de la cárcel vigoroso, sano, ¡con ambas manos intactas! Todos quedaron asombrados por este milagro, pero sobre todo el califa, quien, queriendo expiar su injusticia, no sólo devolvió a su favorito en todos los puestos que anteriormente había sido dotado con Juan, sino que lo colmó de todo tipo de honores, favores y obsequios. Pero ahora, habiendo experimentado la manifestación del poder milagroso de Dios, Juan estaba más que nunca agobiado tanto por el poder como por la riqueza: decidió dejarlo todo, retirarse del mundo, para servir al único Señor en la pobreza y el trabajo. Durante mucho tiempo el califa intentó persuadir a Juan para que abandonara sus intenciones, pero finalmente tuvo que ceder y dejarlo ir. Entonces Juan distribuyó todos sus bienes, todas sus enormes riquezas entre los pobres y, convirtiéndose él mismo en el último pobre, fue primero a Jerusalén para venerar el Santo Sepulcro y pedir la bendición de Dios para sí mismo para la hazaña de una nueva vida. Desde Jerusalén, Juan fue al entonces famoso Kidron Lavra (a orillas del río Kidron, que desemboca en el río Jordán). Savva. Este monasterio era famoso por su vida monástica particularmente estricta. Aquí Juan le pidió al abad que lo aceptara en el monasterio, pero primero le enseñara, como laico, las reglas de la vida monástica y le asignara algún tipo de penitencia, al cumplirla, renunciaría a todo lo mundano y se prepararía para la santa vida monástica. El nombre de Juan era conocido desde hacía mucho tiempo en Lavra, porque sus obras teológicas eran entonces famosas en todo el mundo cristiano y era considerado un hombre maravilloso y erudito de aquella época; por tanto, ninguno de los monjes se atrevió a aceptarlo como su líder, como novicio, considerándolo incomparablemente superior a ellos mismos. Pero había un viejo asceta, es decir. el monje más severo, un monje de la vida más estricta, y fue él quien aceptó ser el mentor de Juan en la vida monástica. Considerando la humildad como la virtud cristiana más elevada y queriendo erradicar todos los restos de orgullo humano en el alma de Juan, el anciano le exigió una renuncia total a su propia voluntad y una obediencia incondicional. Para poner a prueba su humildad y obediencia, el anciano le impuso pesados ​​trabajos físicos y le asignó diversas tareas humillantes; por ejemplo, lo envió a Damasco a vender a alto precio cestas sencillas tejidas por monjes, y Juan, vestido con harapos, apareció como un humilde servidor en esa ciudad, que antes había gobernado con riqueza y grandeza, donde todos lo conocían, donde la multitud irrazonable ahora se burlaba de él. No contento con esto, el anciano inventó una prueba aún más difícil e insoportable para Juan: él, ya un famoso teólogo e himnista, que también se había retirado del mundo para cantar al Creador sin obstáculos, el anciano le ordenó que cerrara los labios, es decir, le prohibió componer composiciones y cánticos. Esta prohibición fue inexpresablemente dolorosa para Juan, el inspirado poeta e himnista cristiano: pero aun así se sometió. Así pasó mucho tiempo en un silencio doloroso, doloroso para Juan, hasta que estalló el torrente de inspiración cristiana religiosa que llenaba su alma. Así es como sucedió. Uno de los queridos hermanos de los monjes murió allí mismo, en el monasterio. En terrible dolor, el monje se volvió hacia Juan y le pidió persistentemente que compusiera un himno fúnebre para el entierro de su hermano fallecido, para que, al escucharlo, el monje pudiera al menos derramar una lágrima y que de ella su alma afligida y dolorosa recibiera al menos algo de alivio y calma. En vano Juan se negó, recordando la prohibición: la petición del monje era tan persistente, su dolor era tan grande que Juan no pudo soportarlo, aceptó y compuso esas canciones profundamente conmovedoras que todavía se cantan en los funerales. Son conocidos himnos fúnebres, que comienzan con las palabras: ¿Cuál es la dulzura de la vida?... Hombres, ¿por qué nos preocupamos en vano?... Toda vanidad humana... etc. El estricto mentor de Juan, al escuchar su canto, lo echó del monasterio por desobediente. Con lágrimas y sollozos, Juan pidió perdón; todos los monjes del monasterio pidieron al anciano el perdón de Juan; y el anciano finalmente accedió a aceptar a Juan nuevamente, pero como castigo le impuso una pesada penitencia, le asignó la tarea más vergonzosa y repugnante: obligó a Juan a limpiar todas las impurezas, todos los desechos del monasterio con sus propias manos. Y Juan, resignado, incluso con la más viva alegría de poder expiar su culpa, asumió la tarea de realizar penitencia. Pero a Dios le agradó poner fin al sufrimiento de Juan: el anciano, el mentor de Juan, se apareció en una visión a la Purísima Virgen María y le ordenó quitarle esta penitencia a Juan, no atormentarlo, no atormentarlo más con la prueba y permitirle volver a componer himnos para la gloria del nombre de Dios. Así terminó el juicio de Juan. A partir de entonces, libre y sin obstáculos, dedicó todo su tiempo a componer obras teológicas y cantos cristianos. - Posteriormente, él, como lámpara más brillante de la Iglesia de Cristo en ese momento, fue llamado del monasterio a Jerusalén y aquí fue ordenado presbítero en la Iglesia de la Resurrección de Cristo. Pero Juan, incluso aquí en la ciudad santa, añoraba el desierto; y pronto dejó Jerusalén y se retiró nuevamente a la Lavra de San Savva, y aquí, entre sus queridas actividades de componer ensayos y cánticos, Juan, ya en su vejez, murió cristiano. Poco después de su muerte, se descubrieron sus reliquias más venerables, que durante mucho tiempo habían sido el santuario más preciado de Lavra, pero luego fueron trasladadas solemnemente a Constantinopla, donde, junto con muchos otros monumentos de santuarios cristianos, posteriormente fueron quemadas por los turcos. Pero San Juan Damasco dejó tras de sí un monumento indestructible, incorruptible como legado a todo el mundo cristiano, que ninguna malicia, ni humana ni infernal, puede destruir o quemar. Este monumento contiene numerosas composiciones y cantos. Los escritos teológicos de Juan Damasco nos revelan toda la grandeza de este santo, pilar inquebrantable de la ortodoxia, poderoso y celoso defensor de la fe cristiana. Por supuesto, en esta breve conversación no hay forma de repasar todas las obras de Juan Damasceno y familiarizarse con ellas. Si es necesario, nos limitaremos a indicar los más importantes. San Juan Damasco fue el primero en compilar una Exposición de la fe ortodoxa, es decir, fue el primero en compilar el primer catecismo cristiano. Este es un ensayo tan maravilloso como útil y necesario. Las verdades de nuestra santa fe, brevemente expuestas en las Sagradas Escrituras y respaldadas por la sagrada tradición, ya han sido explicadas y reveladas en detalle muchas veces y de muchas maneras incluso antes de Juan Damasco, pero fueron explicadas y presentadas de manera fragmentaria, dispersa, en muchos escritos de muchos santos padres. Era imposible incluso para los ricos tener todos estos escritos patrísticos; hay muchísimos; y saber y recordar qué santo padre, en qué obra, qué se dice, dónde qué verdad, qué dogma fue revelado, es imposible incluso para la persona más inteligente: la memoria humana no sería suficiente. Está claro que era urgente reunir todas las enseñanzas cristianas, reunirlas en un código, en un libro, donde todos los dogmas del cristianismo se presentarían de forma coherente y en orden, sobre la base de las Sagradas Escrituras y la sagrada tradición y sobre la base de todas las explicaciones e interpretaciones de todos los santos padres. Y esta gran y necesaria obra la realizó San Juan Damasco en su Exposición de la fe ortodoxa. Todo lo que en la fe de Cristo a lo largo de siete siglos, antes de Juan Damasceno, fue dicho, definido en la palabra de Dios, por concilios ecuménicos y locales, por famosos maestros de la iglesia, él lo reunió todo aquí, disperso en muchos libros, reunido en uno, presentado en partes, fragmentariamente, a veces sin orden y a menudo en un lenguaje inaccesible y sofisticado, Juan Damasceno lo presentó entero, coherente, en un sistema estricto, sin detalles innecesarios, pero con observancia de todo lo necesario, y finalmente, Todo esto lo describió en un lenguaje claro, sencillo y comprensible para todos. En una palabra, en esta obra, Juan Damasceno dio un manual muy necesario para los cristianos, es decir, una guía, mediante la consideración y la consulta con la cual un cristiano puede darse cuenta de lo que cree y cómo debe creer inequívocamente. Entonces, la Exposición de la fe ortodoxa es la obra más importante, útil y notable de Juan Damasceno; Estas obras de capital son raras, como suele decirse: no durante años, sino durante siglos, siglos, hay que esperarlas. Pero Juan Damasco también nos dejó muchas más obras teológicas. Estos son por ejemplo: Una guía para comprender los dogmas de la fe, que contiene una explicación de los conceptos dogmáticos más secretos, como por ejemplo. sobre la esencia de Dios, sobre hipóstasis, etc. Sobre la Santísima Trinidad, que expone la enseñanza cristiana ortodoxa sobre la Santísima Trinidad y las Divinas Personas de sus componentes, especialmente sobre Jesucristo. Lugares paralelos. Se trata de una demolición de pasajes de la Sagrada Escritura con las correspondientes opiniones e interpretaciones de los padres de la iglesia más famosos. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo, compiladas por Juan Damasceno a partir de la interpretación de Juan Crisóstomo. Además de las obras enumeradas, en realidad dogmáticas, de Juan Damasceno, en las que explicó e interpretó la doctrina cristiana a los ortodoxos, toda una sección de sus obras morales, edificantes e instructivas deben clasificarse como obras teológicas. Estos son por ejemplo: Un enorme estudio histórico e instructivo de la iglesia de Juan de Damasco sobre las herejías. Aquí se cuentan todas las herejías que le precedieron, se indica la esencia de sus errores y se dan las advertencias adecuadas a los ortodoxos contra todas ellas. Sobre ocho malos pensamientos y vicios y sobre virtudes. Aquí se indican los vicios más peligrosos de la vida cristiana y las virtudes más importantes opuestas a ellos, se ofrecen instrucciones para contrarrestar los primeros y se indican los medios para lograr las segundas. Carta sobre el Trisagion: una explicación de las oraciones a la Santísima Trinidad. Esto también incluye las obras oratorias de Juan Damasceno, es decir, sus sermones, palabras y discursos pronunciados desde el púlpito de la iglesia. Estos son por ejemplo: Palabras: sobre la Natividad de Cristo, la Transfiguración del Señor, la Natividad y Dormición de la Santísima Virgen María, el Sábado Santo, la Glorificación de la Cruz de Cristo, la Palabra sobre los que han dormido en la fe, Alabanza a Juan Crisóstomo, Santa Bárbara la Gran Mártir, Conversación sobre la higuera seca, etc. No hablaremos en detalle de todas las obras enumeradas de San Juan Damasceno, dogmáticas, morales, edificantes y oratorias, únicamente por la imposibilidad de considerar inmediatamente y en un corto período de nuestra conversación la totalidad de ellas. ¡Y lo dicho, creo, es suficiente para ver cuán grande es entre los santos nuestro teólogo ortodoxo, intérprete de la ley cristiana, San Juan Damasceno! Ahora olvidados por nosotros, así como el propio San Juan fue criminalmente olvidado, sus obras fueron muy valoradas por nuestra Iglesia Ortodoxa. Para ellos fue apodado y así conocido: Juan Crisoroas, es decir, Juan el Artillero de Oro, similar al nombre de San Juan Crisóstomo. En el Séptimo Concilio Ecuménico, que tuvo lugar poco después de la muerte de Juan Damasceno (en 787), los 367 padres reunidos en el Concilio recordaron con reverente gratitud sus trabajos en beneficio de la Iglesia de Cristo y todos proclamaron solemnemente la "memoria eterna de Juan", que también está registrada en las resoluciones de este Concilio. Todos los teólogos y escritores cristianos posteriores que conocieron los escritos de Damasco lo glorifican con los más entusiastas elogios. “Cuando hablo de Damasco”, escribe por ejemplo. Macario de Ancira, "me refiero a todos los maestros y teólogos juntos. Este es el gran heraldo e intérprete de todos los teólogos... ¡Qué alturas hay en sus discursos, qué presentación tan completa, completa y precisa de los dogmas, qué glorioso es en todo! Otros escritores de la iglesia lo llaman el más erudito, el más elocuente, que no tenía rivales, el más perspicaz para explicar los misterios de la fe, etc. Finalmente, toda nuestra iglesia glorifica a Juan de Damasco hasta el día de hoy, llamándolo “un verdadero maestro de ortodoxia, un maestro de piedad y pureza, una lámpara del universo que fluyó alrededor del universo entero con su enseñanza y lo iluminó todo” (Palabras del troparion y kontakion a Juan Damasco). Pero hasta ahora hemos nombrado sólo la mitad de las obras teológicas de Juan Damasceno, es decir, aquellas en las que explicó y expuso la doctrina cristiana y que nunca desperdician su valor y significado, siempre servirán igualmente para los lectores cristianos como fuente de verdadera enseñanza y de iluminación cristiana. Además, San Juan recopiló muchas más obras teológicas, especialmente necesarias, importantes y preciosas en aquella época, en el siglo VIII; Se trata de obras polémicas, es decir, que escribió Juan Damasceno contra los enemigos de nuestra fe, contra diversos herejes. Fue una época terrible, peligrosa para nuestra fe, cuando el enemigo de Dios, se podría decir, tomó las armas con todas sus flechas contra la Iglesia cristiana, sacudiendo su paz y tranquilidad con casi todas las herejías que antes habían surgido y con las que ahora, de repente, era aún más difícil luchar. Casi todos los herejes conocidos hasta entonces: maniqueos, nestorianos, monofisitas, monoelitas, luego los iconoclastas recién aparecidos, finalmente incluso los mahometanos, todos a la vez y terriblemente atormentaron a la iglesia, distorsionaron la ortodoxia, atormentaron a los verdaderos creyentes. El peligro a veces se intensificaba hasta tal punto que incluso los emperadores, patriarcas y obispos se inclinaban a la enseñanza herética, convirtiéndose en herejes y perseguidores de los ortodoxos. ¡Estos fueron verdaderamente los esfuerzos más malvados y extremos del diablo para derrocar a la Iglesia de Cristo en la tierra! Pero el Señor dijo que Su iglesia existiría hasta el fin del mundo y que las puertas del infierno no prevalecerían contra ella: en tiempos de peligro, el Señor siempre erigía Su defensa; Durante el momento de mayor, aparentemente, debilitamiento de la iglesia en la lucha contra los enemigos, el Señor erigió una fuerza aún mayor. Fue tal protección y fuerza de la iglesia que en tiempos necesarios y peligrosos aparecieron los grandes santos, quienes con celo inimitable, persistentemente, sin miedo, se rebelaron contra los enemigos de la fe, por fuertes y poderosos que fueran estos enemigos. Por el poder de su fe y de su palabra, estos defensores de la verdad celestial en la tierra, erigidos por Dios, vencieron toda violencia; con la fuerza de su espíritu debilitaron a los poderosos de este mundo, es decir, pero con la promesa de Cristo, con su fe, como si movieran montañas: venciendo y ganándolo todo, ellos, para gran glorificación de la santa fe, la salvaron, la restauraron en toda su pureza e inviolabilidad celestial. San Juan Damasceno apareció en el siglo VIII como un baluarte firme e inquebrantable de la ortodoxia, su defensor de todos los enemigos. Y repito, entonces había demasiados de estos enemigos, y cada uno era más fuerte y más terrible que el otro. Así, algunos herejes, los llamados nestorianos, contrariamente a las palabras del mismo Salvador y a toda nuestra enseñanza cristiana, dijeron que Jesucristo era sólo el hombre más perfecto, y no el Dios verdadero. - ¡Un error terrible, para nosotros los creyentes, incomprensible y, además, de lo más desesperado, desolador, desesperado! Derribaron toda nuestra fe, negaron toda nuestra salvación, ya que de esta enseñanza se seguía naturalmente que el Hijo de Dios, por tanto, no se encarnó para la salvación del género humano, que no sufrió, lo que significa que no nos redimió del pecado eterno, la maldición y la muerte. Esta herejía apareció allá por el siglo V y ya fue condenada en el Tercer Concilio Ecuménico; pero surgió de nuevo y con fuerza inesperada en el siglo VIII. Y así, San Juan Damasceno escribe todo un gran Discurso contra los nestorianos, donde, basándose en las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los santos padres, refuta las falsas enseñanzas con tal fuerza y ​​minuciosidad que, al parecer, si no se hubiera escrito nada contra los nestorianos ni antes ni después, este libro de Juan Damasceno habría sido completamente suficiente para finalmente derrotar y destruir la herejía nestoriana. Mientras los nestorianos negaban la deidad de nuestro Salvador, el pensamiento necio de otros herejes, los llamados monofisitas, iba al otro extremo: enseñaban que Jesucristo era sólo Dios, y no un hombre, que era sólo un hombre fantasmal, es decir, que sólo parecía ser un hombre y, por tanto, no sufrió realmente por nosotros, que su sufrimiento era ilusorio, aparente. Esta herejía, ya condenada por la Iglesia en el IV Concilio Ecuménico, seguía viva, sin embargo, incluso ahora, en el siglo VIII. Y Juan Damasceno escribió un Discurso especial sobre la naturaleza compleja (es decir, en Cristo), donde demostró más claramente la verdad de nuestra enseñanza sobre el Salvador, verdadero Dios y al mismo tiempo verdadero hombre, el Dios-hombre. Los terceros herejes, los llamados monotelitas, distorsionaron aún más la ortodoxia a su manera: reconociendo en Jesucristo dos naturalezas, la divina y la humana, argumentaron que Él, sin embargo, tenía una sola voluntad, es decir, la voluntad divina, y que no había voluntad humana; El Santo Evangelio, donde el Salvador, precisamente como hombre, se dirige a Dios Padre con peticiones y oración. Y esta herejía ya fue condenada en el VI Concilio Ecuménico; pero todavía estaba muy extendido entre el pueblo y contaba con muchos defensores de alto rango. Juan Damasceno escribió un ensayo Sobre las dos voluntades en Jesucristo, en el que refutó enérgica y evidentemente esta herejía y así le puso fin. Había, además, herejes, los llamados maniqueos o paulicianos, quienes, habiendo rechazado la verdad divina y condenándola con su significado humano oscurecido, se perdieron tanto que su enseñanza era pequeña y similar al cristianismo, pero más bien se acercaba al paganismo. Entonces, por ejemplo, rechazaron incluso la doctrina del único Dios verdadero y reconocieron dos dioses: la oscuridad y la luz, uno del Antiguo Testamento y el otro del Nuevo Testamento; luego, negaron todas las instituciones cristianas: la fe en los santos, las iglesias, los sacramentos, los rituales, la jerarquía, etc. Y para nuestro gran asombro, esta herejía - la última y más extrema invención del pensamiento humano eclipsado y confuso - encontró muchos adeptos, seguidores y destruyó a muchos cristianos ortodoxos que eran débiles en la fe. Y Juan Damasco escribe un gran ensayo: Una conversación entre un cristiano ortodoxo y un maniqueo, donde, con su característico poder de palabra y persuasión, demostró toda la pereza, toda la insensatez de esta destructiva falsa enseñanza. Pero quizás lo más peligroso para la ortodoxia en ese momento era la nueva herejía emergente: la iconoclasta. Los iconoclastas, como puede verse por su mismo nombre, se rebelaron sacrílegamente contra los íconos honestos venerados por los cristianos, llamándolos ídolos, olvidando imprudentemente que no honramos a los íconos, sino a esos santos, queridos por los cristianos, que están representados en los íconos, que adoramos íconos, los besamos, los decoramos por la misma razón (así es como se puede imaginar esto comparativamente), por qué, por ejemplo. protegemos, conservamos de todas las formas posibles algún trozo de papel insignificante, si en este trozo se representa un retrato, una tarjeta de nuestro padre, madre, hermano, en general, una persona querida por nosotros. Y así, hubo personas rechazadas que, no queriendo comprender una verdad tan simple y obvia, pisotearon nuestros íconos, que tenían representados los rostros santísimos del Salvador, la Purísima Madre de Dios y los santos santos de Dios, y los maldijeron con ídolos. Esta herejía era tan fuerte y peligrosa que incluso el propio emperador León y el patriarca de Constantinopla Anastasio fueron sus seguidores más celosos, los más malvados perseguidores de los ortodoxos: las iglesias fueron devastadas, los íconos fueron arrojados a la basura, los ortodoxos fueron perseguidos de todas las formas posibles, encarcelados, torturados y hambrientos. El peligro para la ortodoxia fue, pues, decisivo. Y así Juan Damasceno, inspirado por el santo celo, con la esperanza de la ayuda de Dios, con valentía y sin miedo alzó su voz en defensa de los iconos. Escribe y envía tres cartas, una tras otra, al emperador y a todo el pueblo cristiano, es decir, tres obras especiales en las que, con una fuerza irresistible de convicción, defiende la veneración de los iconos, refuta sin piedad y derrota a sus enemigos. Y su fuerte palabra, apoyada por otros cristianos sensatos, tuvo un efecto beneficioso: los herejes también recobraron el sentido, tuvieron que admitirse derrotados, ¡y los santos iconos volvieron a adornar las iglesias y hogares cristianos! Finalmente, además de todos los males enumerados que atormentaron simultáneamente a la Iglesia de Cristo en el siglo VIII, los sarracenos, poco antes de tomar posesión de la mayor parte del mundo cristiano, como los mahometanos más brillantes, por su parte también dañaron el cristianismo en todos los sentidos, intentaron por todos los medios socavarlo y refutarlo, deshonraron nuestra fe. Juan de Damasco no pudo evitar ver el peligro de este lado, y por eso escribe un ensayo: La competencia entre los ortodoxos y los sarracenos, donde responde a todas las burlas de los mahometanos y con los argumentos y consideraciones más evidentes demuestra toda la incomparable superioridad, el triunfo del cristianismo, toda la grandeza de la cruz de Cristo sobre la media luna mahometana. Así, defendiendo y defendiendo la fe de Cristo de todos sus enemigos y pervertidores, San Juan Damasceno, sobre todo, escribió una obra más, común contra todas las herejías: La Confesión de Fe. Dirige este trabajo contra todos los herejes a la vez: de la forma más decisiva y definitiva, sin permitir ninguna mala interpretación, en el más estricto espíritu ortodoxo, expone principalmente aquellos puntos de nuestra fe que han sido atacados y distorsionados por todas las diferentes herejías. Entonces, estos son los terribles peligros que amenazaron a nuestra ortodoxia en el siglo VIII, ¡y este es el fuerte, incansable y desinteresado defensor de la fe que fue San Juan Damasceno! En esta época peligrosa, San Juan, con la ayuda de Dios, con sus obras contribuyó más que nadie a que nuestra ortodoxia triunfara sobre todas las herejías, sobre todos los enemigos y permaneciera pura, santa e inquebrantable. Entonces se cumplió lo más obvio en este momento, como inmutablemente se cumplió antes y, sin duda, siempre se cumplirá, la promesa de nuestro Salvador de que el poder de Dios nunca fallará en Su iglesia, que Su enseñanza permanecerá para siempre pura y abierta a todo aquel que quiera conocerla y ser salvo, ¡y que ninguna intriga y esfuerzo del infierno, las mismas puertas del infierno, prevalecerán sobre el cristianismo! Pero San Juan Damasceno no sólo es famoso en la Iglesia cristiana porque dejó para la iluminación y edificación de los cristianos muchas obras teológicas maravillosas que nos revelan y explican nuestra doctrina, y que defendió y defendió la ortodoxia de la blasfemia y la corrupción heréticas, que defendió los santos iconos. Juan Damasceno, y además de esto, realizó otra gran hazaña para nosotros los cristianos, nos dejó a todos un monumento eternamente vivo, proclamándose monumento constante y en voz alta. Es decir, compuso la mayoría de los himnos eclesiásticos que todavía escuchamos en nuestras iglesias ortodoxas. Juan de Damasco es incomparable, nuestro mayor himnista cristiano. No hay forma de examinar, ni siquiera con la mirada más superficial, en esta conversación todos los himnos y cantos compuestos por San Juan, porque son demasiados. Por necesidad, nos limitaremos a una simple lista de los más famosos y notables. Uno de los primeros en el tiempo y al mismo tiempo el más importante en su significado para nuestro trabajo de adoración a Juan fue la compilación de un himnario litúrgico especial, Octoechos. Este es un libro tan conocido y necesario en nuestro culto, en el que San Juan Damasceno inventó y nos dio 8 melodías, voces, en las que se basan la mayoría de los himnos de nuestra iglesia y que se alternan sucesivamente cada 8 semanas, una tras otra, una semana para cada voz. Habiendo identificado las melodías mismas con signos especiales (notas), San Juan también compuso versos para cantar con estas voces; al menos nuestros servicios dominicales, es decir, los himnos que forman parte de la cena del sábado y los maitines del domingo, y que llevan diferentes nombres (stichera, sedalny, antífonas, cánones con troparia e irmos, stichera de alabanza y bendición) fueron compilados por el propio Juan Damasceno. Posteriormente, Octoechos St. John se reponía con las obras de otros escritores de himnos que vivieron después que él, quienes compilaron los servicios diarios, es decir, durante el resto de la semana excepto el domingo. Juan Damasco también posee el llamado Paraclítico, es decir, una colección de himnos eclesiásticos compuestos en alabanza a la Madre de Dios y también divididos en 8 voces a semejanza de los Octoechos. En otras palabras, estos son los cánones de la Theotokos, que se leen en Completas. Especialmente hay muchos cánones compilados por San Juan Damasceno, es decir, cantos grandes y complejos, que generalmente representan una combinación armoniosa de 9 irmos y en cada irmos varios (2 a 4) troparios. Así, John recopiló la mayoría de nuestros cánones festivos con sus conmovedores y más o menos conocidos por todos, involuntariamente hundidos en la memoria desde la infancia, irmos y troparia. Tales, por ejemplo, son sus cánones, comenzando por irmos: Abriré la boca... (Canon de la Anunciación), Que enseñó al Dios Salvador en el mar con los pies mojados (Ascensión), Venid, pueblo, cantemos un himno a Cristo Dios... (Natividad de la Madre de Dios), He pasado por agua como tierra seca... (Transfiguración). ¡En qué canciones sinceras, sentidas y profundamente conmovedoras consisten estos cánones! ¿Qué clase de corazón no se deja tocar por tales, por ejemplo, irmos: Tú me has alejado de Tu rostro, oh Luz intacta? Y con tinieblas ajenas me cubriste, el maldito; pero conviérteme y dirige mi camino a la luz de tus mandamientos, te lo ruego. (5 irmos para la Transfiguración). O: ¡Límpiame, Salvador! Porque mis iniquidades son muchas, y te ruego que las saques de las profundidades del mal: porque a ti he clamado y seré escuchado. Dios de mi salvación! (6 irmos del mismo canon). San Juan posee el 2º canon para la Natividad de Cristo: Oh Señor, Salvador milagroso de los pueblos..., el 2º canon para la Epifanía: La tormenta tormentosa del mar marcha..., el 2º canon para la Dormición, que comienza, como la Anunciación, con los Irmos: Abriré la boca... Finalmente, Juan Damasceno compuso y tan querido por los cristianos, el más alegre y solemne de todos nuestros himnos eclesiásticos. - el canon pascual: Día de la Resurrección - ¡iluminemos a la gente!... San Juan Damasco compiló muchos cánones para glorificar a los santos santos de Dios. Estos cánones los cantamos en los días de recuerdo de los santos. Estos son, por ejemplo: dos cánones de San Juan Bautista (23 de septiembre y 24 de febrero), San Cosme y Damián (1 de noviembre), San Simeón el Estilita (1 de septiembre), el Primer Mártir Esteban (26 de diciembre), Venerable. Máximo el Confesor (21 de enero), Basilio el Grande (1 de enero), Ven. Eutimio (20 de enero), San Teodosio (11 de enero), dos cánones de San Pedro y Pablo (29 de junio), dos cánones de las fuerzas etéreas (8 de noviembre), en la semana de Santo Tomás, tormento. Eufemia (16 de septiembre), el justo Job (6 de mayo), ap. y Evang. Juan el Teólogo (8 de mayo), San Epifanio de Chipre (12 de mayo), por la renovación de la Iglesia de la Resurrección en Jerusalén (13 de septiembre), Confesor Chariton (28 de septiembre), San Eliseo (14 de junio), Gregorio de Nisa (10 de enero), mártir. Sevastian (9 de marzo), tormento. Leoncio y Julián (18 y 21 de junio), mártir. Focio y Aniketa (12 de julio), tormento. Thekle (24 de septiembre), Rev. Ananías y Andrés (1 de octubre y 30 de noviembre), tormento. Mina y Víctor (11 de noviembre), tormento. Eustracio (13 de diciembre), Pablo de Tebas y Cirilo de Alejandría (15 y 18 de enero), San Vavile (4 de septiembre) 3. A San Juan Damasceno se le atribuye la recopilación de los cánones conocidos en nuestros libros litúrgicos: 2º Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, San Nicolás de Myra, Ap. Pedro, cánones de los mártires: Jorge, Blasio, Artemón, Konon, Teófilo, San Lázaro, San Teodoro Tirón, profeta. Isaías y algunos otros. Además de los cánticos grandes y complejos, que son los cánones, San Juan Damasceno compuso una gran cantidad de poemas y canciones individuales, conocidos en la iglesia con el nombre de stichera y troparions. En ellos, el cantante se dirige en oración o alaba a nuestro Salvador Jesucristo, la Purísima Madre de Dios, los poderes angelicales y los santos santos de Dios. Por ejemplo, podemos señalar la conocida troparia de San Juan: Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros..., Purísima Siempre Virgen, Madre de Cristo Dios, trae nuestra oración..., Arcángeles de los Ejércitos Celestiales..., etc. San Juan Damasceno pertenece a los llamados dogmáticos, es decir, Cantos vespertinos a la Madre de Dios, compuestos contra los errores heréticos que existían en aquella época. En los dogmáticos de Juan Damasceno, los cristianos todavía, en forma de cantos religiosos, repiten la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Virgen María y sobre la encarnación del Salvador del mundo. Estos son, por ejemplo: ¿Quién no te agradará...?, Gloria mundial..., etc. Además, San Juan Damasco compuso muchos versos llamados auto-vocales, es decir, stichera con su propia melodía especial, no según las voces de Octoechos. Tal es, por ejemplo, una canción profundamente conmovedora: Adoramos Tu Purísima Imagen, oh Bueno... Aquí también debemos incluir los 8 tropariones funerarios autocomplacientes, que fueron mencionados anteriormente, en memoria de la vida de San Juan. Además de los cánticos propiamente dichos, San Juan Damasco también compuso oraciones eclesiásticas; algunas de ellas todavía se leen constantemente, como, por ejemplo, varias de las oraciones de Juan de las que se leen antes de la comunión: Señor Soberano, Jesucristo nuestro Dios, el único que tiene el poder de perdonar los pecados del hombre... Otra oración: Estoy ante las puertas de Tu iglesia y no me aparto de los malos pensamientos... Finalmente, la corona de todas las obras poéticas litúrgicas de Juan Damasceno son los himnos de la semana luminosa: el canon, los maitines y todas las horas pascuales. Es difícil encontrar algo igual en dignidad a estos cantos entre todas las creaciones del mundo humano; ¡No se pueden encontrar muchos himnos en nuestra rica poesía de la iglesia cristiana que estén llenos de sentimientos tan santos y verdaderamente sobrenaturales como estos himnos de Pascua! Este es el derramamiento más solemne de los deleites celestiales que solo es posible para un cristiano en la tierra, este es un gozo sincero e inexpresable por el Conquistador de la muerte y el infierno. El pensamiento del cantante, que transmite inimitablemente el deleite del alma cristiana, lleno de las alegrías más vivas y el júbilo inexpresable, ahora se dirige al Salvador resucitado, glorificando su divina grandeza, ahora se precipita hacia los que viven en la tierra, proclamándoles gran alegría, ahora a los prisioneros del infierno encarcelados durante siglos, predicándoles la destrucción infernal y otro comienzo eterno de la vida, luego al mundo, a todo lo visible e invisible, al cielo y a la tierra y al inframundo, llamando a todos. y todo al gozo sagrado, entonces agrada a la noche sagrada, salvadora de todas las fiestas, la luminosa, heralda del día luminoso y el día más nombrado (es decir, glorioso, eminente) y santo, el único sábado rey y Señor (es decir, el único y más importante de todos los días, el rey y señor de todos los demás sábados, feriados); luego invoca el lugar mismo de la resurrección -Jerusalén y Sión- para participar del gozo universal; luego, finalmente, asciende con oración reverente al Todopoderoso por la unión de todos nosotros con Cristo en la eternidad, en el día no vespertino de Su reino. En una palabra, los cantos pascuales de San Juan Damasco son una riqueza inagotable e inmensa de pensamientos y sentimientos, esta es la mayor creación de inspiración cristiana. Difícilmente hay un corazón humano que estas canciones no tocarían, no encenderían con fuego sagrado, en el que no despertarían un asombro sagrado y un deleite celestial e inexpresable en cualquier palabra. San Juan Damasceno hizo tanto por nuestro culto cristiano, nos dio tantos himnos hermosos, conmovedores y profundamente conmovedores, expresando de manera inimitable todas las oraciones y peticiones, deleites y contriciones del alma cristiana, y ¡es tan criminal y pecaminoso de nuestra parte olvidar estos grandes méritos de nuestro incomparable himnista cristiano! Incluso hablando simplemente como ser humano, nadie, al parecer, debería ser tan cercano y memorable para nosotros como este inspirado cantante cristiano. Después de todo, estando en la iglesia, escuchamos constantemente sus cantos sagrados, oramos con sus palabras, estamos imbuidos de sus pensamientos y sentimientos, glorificamos a Dios en sus discursos. Sus canciones despiertan en nosotros un estado de ánimo reverente, nos disponen a la oración, tocan incluso los corazones más duros y son capaces de exprimir las lágrimas de los ojos más secos, endurecidos por la vanidad de la vida. De hecho, nos sobrevendrá el dolor, perderemos a una persona querida y cercana, y aquí, qué dolor no puede ser atenuado por estas reflexiones fúnebres de Juan Damasceno sobre la corrupción de todo lo terrenal: "¿Qué dulzura mundana no está involucrada en el dolor? ¿Qué gloria es permanente en la tierra? Todas son sombras débiles, todas son más engañosas que los sueños de sueño. Un momento, ¡y todo esto lo hereda la muerte! Pero a la luz de tu rostro, Cristo, en el disfrute de tu belleza, ¡Descansa, oh amante de la humanidad, el difunto que Tú elegiste! etc. ¿No provocarán estos pensamientos cristianos lágrimas, debilitando la angustia del corazón, que todos nosotros, y todo lo que hay en la tierra, es fugaz, que no hay nada duradero, permanente en la tierra, ni siquiera ningún gozo terrenal puede prescindir del dolor, que sólo en el cielo y en Cristo está todo nuestro gozo sin nubes, nuestro verdadero e ilimitado placer? O: ¿quién no ha experimentado un sentimiento muy gratificante, reconfortante, por así decirlo, reconfortante al escuchar los llamamientos de Juan a la Madre de Dios: Toda criatura, el consejo angélico y el género humano, se regocija en ti, oh Misericordiosa... Purísima Siempre Virgen, Madre de Cristo Dios! trae nuestra oración... Eres más que la Madre de Dios en mente y palabras... ¡Como un arca animada de Dios..., etc.! ¡Qué corazón no se conmueve, por ejemplo, con este canto tan conmovedor: Abrid las puertas de la misericordia a...! ¿En quién no se despertará la contrición del corazón por los pecados al escuchar estos, por ejemplo, cánticos: Muchos son mis muchos, Madre de Dios, pecados; He venido corriendo hacia Ti, oh Pura, exigiendo salvación... En Ti pongo toda mi esperanza, Madre de Dios... Desde mi juventud muchas pasiones me combaten, pero ¡intercede y sálvame Tú mismo, mi Salvador...! ¿Qué cristiano, finalmente, no ha sentido una especie de alegría inusual, deleite sobrenatural al escuchar los cánones festivos, los Irmos de San Juan: Trinidad, Transfiguración, Dormición, etc., especialmente la Pascua? Todos los cristianos ortodoxos rezan, lloran y se regocijan con las palabras de San Juan Damasceno. Y en el magnífico iglesia de la capital, como en la pobre iglesia de algún pueblo abandonado y nevado del fin del mundo, se escuchan igualmente los cantos sagrados de Juan Damasco. Y estos cánticos son igualmente eficaces y poderosos sobre todo corazón cristiano; Ya sea que este corazón esté cubierto con ropas preciosas o con ropas miserables hechas en casa, es igualmente conmovido por el canto reverente de Juan de Damasco y, afinado por este canto, solemne o lúgubre, comienza a latir igualmente, ya sea con alegría o contrito. ¡Así que este es el inolvidable monumento de sí mismo que el santo himnista Juan de Damasco dejó como legado a nosotros y a todo el mundo cristiano! Mientras tanto, repito, hemos olvidado tan ingrata e injustamente a Juan Damasco; lo hemos olvidado, aunque cantemos constantemente a nuestro Dios con sus palabras, aunque a sus esfuerzos le debemos en gran medida la pureza y la seguridad de nuestra riqueza más preciosa: ¡la santa fe que nos salva! Cada nación suele conservar los nombres de sus personas inteligentes, famosas por algo, grandes figuras, escritores. Cada nación valora estos nombres, los recuerda con gratitud, les rinde honores e incluso les erige monumentos. Además, los cristianos debemos recordar con gratitud e inolvidablemente en nuestras oraciones a nuestro gran santo cristiano, teólogo e himnista, San Juan Damasco, quien con sus escritos nos aclaró nuestra santa fe, defendió esta fe de todas las intrigas y perversiones, y quien, con sus himnos profundamente conmovedores y conmovedores, nos excita, dispersos, a la oración, nos hace, inquietos, recordar a Dios, orarle, confesar ante Él la debilidad de nuestra alma cristiana. Excitándonos a la oración, tocando nuestros corazones endurecidos por la vida mundana, San Juan Damasceno al mismo tiempo nos enseña la oración con sus himnos: pone sus cantos en nuestros labios pecadores, es decir, nos da las palabras indignas y dignas con las que nos atrevemos a glorificar a nuestro Creador, ascender en oración hacia Él y conversar con Él. Además de las teológicas, Juan Damasceno tiene otras obras que atestiguan su profundo y extenso saber, tales como: Una exposición de la filosofía de Aristóteles, una obra filosófica muy notable - Dialéctica, una obra gramatical - Sobre las ocho partes de la palabra. Algunos de los cánones enumerados en los libros de la iglesia están inscritos con John Mnich, es decir, el canon fue compilado por John Mnich. Los historiadores e investigadores de la Iglesia coinciden en que San lleva este nombre. Juan de Damasco.