Свети Йоан Дамаскин, като православен богослов и църковен християнски химнист

Изминалата седмица 1 от православната църковна година бе белязана с много значими и скъпи спомени за един християнин. И така, на 6 декември паметта на Свети Николай Чудотворец, този велик светец, стълб на православната вяра, защитник и покровител на всички, които прибягват до него. Името му е толкова славно, че не само достойно се почита от целия християнски свят, но дори и от някои племена, които не са просветени от християнската вяра, като например чувашите, черемите и езическите сибирски чужденци. Ден по-рано, т.е. на 5 декември, се чества паметта на нашия апостол, първият просветител на Христовата вяра в Казанската страна, Свети Гурия, чието име само говори толкова много в умовете и сърцата на православните казанчани: цялата наша Казанска църква, цялото ни просвещение започна от него и самият той все още е сред нас, почива нетленно в нашия съборен храм. Още ден по-рано, на 4 декември, отбелязахме паметта на великомъченица Варвара, тази велика Христова подвижница, която, родена и израснала в езичеството, сама, без учител, позна и оцени истината на Христовата вяра, се кръсти и въпреки ужасните мъки и изтезания не се отрече от Христа, умря мъченически за Него, безмилостно убита от собствения си баща, непокорен езически. Господ благоволи тази славна Христова подвижница да остане сред нас: най-честите й мощи, пренесени по-късно от Гърция в нашия Киев, сега представляват една от най-ценните светини на този свят град в Русия. Ето защо посочените Божии светии са особено близки на всички нас и ние повече или по-малко ги познаваме: постоянно се обръщаме към тях с молитва, много от нас носят техните имена, в тяхна чест често се издигат сред нас Божии храмове и църковни олтари и се поставят техни честни икони. Почитайки така достойно паметта на някои незабравими в християнската история светци, угодили на Бога и направили ни добро, ние, християните, за свой срам трябва да признаем, че често непростимо и греховно забравяме другите. Често чрез делата на светци, т.е. ние постоянно използваме това, което те са направили за нас и оставили за нас, и вместо естествено чувство на благодарност, ние напълно забравяме авторите на тези произведения, нашите свети благодетели, ние изобщо не знаем и сякаш дори не искаме да знаем. И така, несправедливо и греховно, ние, особено руските християни, забравихме един светец, чиито творби постоянно, ежедневно използваме, назидаваме се, духовно се наслаждаваме, това е Йоан Дамаскин. В творбите си той ни остави незабравим паметник: звучи в устата ни или звучи в ушите ни при всяко богослужение, делата му, изглежда, трябва постоянно да ни напомнят за него - и все пак него, незабравимия, ние предадохме на забрава, ние изобщо не знаем ... Паметта му се чества от църквата на 4 декември, т.е. в същия ден като паметта на великомъченица Варвара; и днес, както и в първата неделя след този ден, използвам случая да посветя разговора си на паметта на този велик християнски светец. Свети Йоан Дамаскин съставлява истинското украшение и слава на нашата християнска църква, наред с великите светци - Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Николай Чудотворец и др. Той беше един от най-големите християнски богослови и същевременно най-големият ни, несравним християнски църковен поет и химнист. Свети Йоан Дамаскин е велик в Христовата Църква преди всичко със своя свят живот като най-достоен Божи избраник, пожертвал сполетялото го голямо светско щастие за един свят, аскетичен, християнски живот. Освен това той е велик като дълбокомислен християнски теолог, който се е потрудил да разкрие и изясни за нас, християните, най-скритите догми на нашата вяра. Той е велик като самоотвержен, могъщ защитник на Православието във вярата и словото, което по това време беше в голяма опасност и крайно потисничество: с пламенна ревност и непреодолима духовна сила на Св. Йоан защити Православието, защити го от всякакви посегателства и посегателства и като истински Божи избраник, издигнат в опасно време, допринесе много за запазването на нашата вяра в цялата й свята ненарушимост и небесна чистота. И накрая, Свети Йоан е велик и трябва да бъде още по-незабравим за нас, като славен, вдъхновен християнски химнист, като съставител на повечето от онези молитвени химни, които непрекъснато слушаме и сами пеем в нашите църкви - химни, които постоянно слушаме и сами пеем в нашите църкви - химни, които, разбира се, завинаги ще се чуват в устата на християните, до края на света ще бъдат чути в православните ни храмове. Нека пренесем мислите си 1200 години назад, във времето, когато Йоан Дамаскин е живял и действал; Нека проследим светия му живот, поне накратко да отбележим богословските му трудове, да видим как той смело и самоотвержено се е борил с враговете на Православието, от кое го е защитавал, какво е защитавал и отстоявал в него; Нека най-накрая си спомним и изброим тези благоговейни, вдъхновени химни, които Йоан е съчинил и които все още се пеят в християнските църкви. И пред нас, в цялото си достойно величие и духовна красота, ще изгрее образът на този велик Христов светец, богослов и славен наш песнопетел, така несправедливо и греховно забравен от нас. Свети Йоан Дамаскин е живял през 8 век, т.е. преди около 1200 години; точните години на раждането и смъртта му са неизвестни; църковните историци само вярват с вероятност, че той е роден около 680 г. и е починал през 776 г. Йоан е роден в град Дамаск, откъдето идва и името му - Дамаск. Дамаск беше главният град на сирийското царство - той е близо до Палестина, недалеч от Светите земи, от Йерусалим. Кралство Сирия принадлежало на сарацините, мохамедани по религия; но в него имаше и много християни. Кралството се управлявало от мохамедански халиф, който обикновено живеел в Дамаск. Йоан произхожда от християнски и благородни родители. Баща му, на име Сергий, беше един от най-уважаваните хора в Дамаск. Неговият ум и доброта бяха оценени не само от събратята му християни, но дори и от неговите врагове, мохамеданите: халифът го приближи като християнин до себе си, направи го свой съветник, дори съдия на град Дамаск. Надарен с такава власт, Сергий направи много добро на своите единоверци, като ги защитаваше и защитаваше пред халифа: като беше богат, той често откупваше и освобождаваше християни, които след това сарацините хващаха като животни навсякъде по морските брегове, по пътищата и продаваха в плен или просто биеха. Когато Сергий имал син, той веднага го кръстил, като го нарекъл Йоан, а след това положил всички усилия да му даде благочестиво християнско възпитание, да възпита сина си не според модата на онова време - като светски, елегантен барик, а преди всичко и най-важното - като мил човек и вярващ християнин. Дълго време Сергий не можеше да намери надежден човек, на когото да повери възпитанието на малкия си син. Но самият Бог, който беше избрал Йоан за себе си от детството, неочаквано му изпрати достоен учител и наставник. Случи се така: един ден Сергий излезе на градския площад и видя тук голяма тълпа от хора; като се приближи, той научи, че сарацините, току-що завърнали се от обичайните си набези в околността, са заловили много християни и са ги довели на пазара, за да продадат в робство и да убият онези, които не са били продадени. Сред нещастните пленници един особено привлече вниманието на Сергий: това беше монах, който плачеше безутешно. Сергий се приближи до него и започна да го утешава и насърчава, казвайки: "Защо си толкова наскърбен? Трябва ли да се страхуваш от хората, когато си монах, човек Божи?! Трябва ли да се страхувате от земната си съдба, когато сте се отрекли от света и сте пожертвали всички земни радости на Бога в името на вечните радости?!” Монахът отговорил: „Аз не плача за земните радости: отдавна съм умрял за тях, отдавна съм се убедил, че всичко на този свят е суета и тленно; не, плача, защото си отивам от този свят без деца, без да си оставя наследник. Сергий беше изненадан от тези думи: "Но ти си монах", каза той: "Как можеш да плачеш, че нямаш наследник?!" "Ти не ме разбираш", кротко му казал монахът: "Аз говоря за духовното наследство. Както виждате, аз съм беден монах, но по Божията благост от малък бях обогатен с много знания, изучих всички науки, научих много тайни на природата. И така, след като получих толкова много от Бога, сега не мога да предам на никого скъпоценното наследство на моите знания и ще се явя пред Господа като Безплодно дърво, като роб, който е заровил талант, даден от Бога в земята - как да не плача, като чу това, Сергий радостно възкликна: „Слава на Тебе, Боже! Изпращаш ми съкровището, което търся от дълго време за моя син.” Той веднага се приближил до халифа, помолил го за заповед да освободи монаха и го отвел в дома си. Така неочаквано, именно по чудотворните наставления и воля Божия, се намери достоен наставник за младежа Йоан. Нека не следваме учението на Йоан; Да кажем само, че Козма (така се казваше монахът-възпитател) даде всичко от себе си на своя ученик: той предаде всичките си знания и още по-важното, своята вяра, своето благочестие и, така да се каже, ги вдъхна в младата душа на Йоан. За дълбочината и широчината на знанията, придобити от Йоан от Козма, свидетелстват множество произведения, написани по-късно от Йоан, произведения не само богословски, но и философски, граматически, проповеднически и накрая църковна поезия; Целият свят, богоугоден живот на Дамаск свидетелства за благотворната сила на религиозното и нравствено влияние на наставника. Когато Йоан навършил пълнолетие, неговият вече остарял учител, благочестивият Козма, се оттеглил в манастир, където останал до смъртта си. Йоан толкова се пристрастил към богословието и науката, към четенето на божествените книги и бил толкова пропит с благочестие, че не искал да заема никаква длъжност и решил да посвети целия си живот на богословието и християнското самоусъвършенстване. Но скоро Йоан бил принуден да пожертва, поне за известно време, тези свои свети стремежи за доброто на другите. Баща му, Сергий, починал и халифът на Дамаск, знаейки естествената интелигентност на Йоан и неговото многостранно образование, поискал той да поеме поста на баща си и още повече укрепил авторитета и доверието му в него: той го направил свой пръв помощник, съдия и управител на град Дамаск. Йоан неохотно прие тази титла, въпреки че беше твърде висока и почетна, но в двора на чужд суверен и най-важното - не съответстваше на настроението на душата му. Но след като прие нова титла с единствената цел да облагодетелства потиснатите християни, Йоан обаче не изостави любимите си занимания: той постоянно се посвещаваше на мисълта за Бога, богословието и пишеше есета в полза и защита на Христовата вяра. В едно есе, написано по това време, Дамаскин казва: „Христовата истина ми е по-скъпа от всичко на света, по-скъпа от самия живот; готов съм да живея с нея, но с радост съм готов да умра за нея ... В това усърдие за Христовата вяра възлагам надеждата за моето спасение... Каквото и да ми се случи, никога няма да изоставя таланта на знанието и словото, поверен ми от Господа.” Следвайки това убеждение, Йоан постави главната цел на живота си - да провъзгласи истинското християнско учение, т.е. да го обясни в своите писания и да разобличи всички лъжи, заблуди, ереси, от които имаше много по това време и които тревожеха света на Христовата църква. И наистина, Йоан, бидейки тогава все още светски човек и заемайки неспокойна държавна служба при халифа, написа цяла поредица от богословски трудове, подтикнати единствено от неговата свята, неукротима ревност към Христовата вяра. Но за тази свята дейност Йоан трябваше да пострада тежко. А именно: между другото Йоан написа няколко съчинения в защита на светите икони, тъй като тогава възникна цяла ерес, така наречената иконоборческа, чиито последователи събориха и позориха светите икони: начело на тези еретици беше дори самият гръцки император Лъв. Писанията на Йоан били толкова поразителни и изобличавали еретиците, че император Лъв се разгневил страшно на Йоан и решил да го унищожи на всяка цена. Но тъй като Йоан не беше негов поданик и тъй като зад него нямаше истинско престъпление, Лъв реши да наклевети безбожно и нечовешки Йоан пред неговия владетел, халифа. За тази цел самият Лъв съставил фалшиво писмо, което Йоан уж му изпратил; в това писмо той уж обещава да предаде халифа и да предаде град Дамаск на него, императора. Именно това фалшиво писмо Лъв изпратил на халифа като доказателство, че Йоан е предател. Без значение колко много халифът обичаше Йоан, той се поддаде на измама: без да провери справедливостта на обвинението, халифът заповяда да хванат въображаемия предател, да го затворят и да отрежат дясната му ръка, с която се предполага, че е написано коварното писмо. Но Бог благоволи да защити своя наранен праведник и, за срам на клеветника и мъчителите, по чуден начин да докаже неговата невинност. През нощта палачът отсякъл ръката на Йоан и го хвърлил окървавен в тъмница; Джон поиска само отсечената ръка да му бъде дадена за погребение и ръката му беше хвърлена. Цяла нощ Йоан, изтощен от страшни болки, се молел на Бога; и с него се случи голямо чудо: на сутринта, за най-голямо удивление и ужас на всички, Йоан излезе от затвора бодър, здрав, с непокътнати ръце! Всички били учудени от това чудо, но най-вече - халифът, който, искайки да изкупи несправедливостта си, не само възстановил фаворита си във всички длъжности, с които преди това бил надарен Йоан, но го обсипвал с всякакви почести, услуги и дарове. Но сега, след като изпита проявлението на чудотворната сила на Бога, Йоан беше повече от всякога обременен и от власт, и от богатство: той реши да остави всичко, да се оттегли от света, за да служи на единия Господ в бедност и труд. Дълго време халифът се опитвал да убеди Йоан да се откаже от намеренията си, но накрая трябвало да се предаде и да го пусне. Тогава Йоан раздаде цялото си имущество, всичките си огромни богатства на бедните и, като самият той стана последният бедняк, отиде първо в Йерусалим, за да се поклони на Гроба Господен и да измоли за себе си Божието благословение за подвига на нов живот. От Йерусалим Йоан отива в известната тогава Лавра Кедрон (на брега на река Кедрон, която се влива в река Йордан). Сава. Този манастир бил известен с особено строгия си монашески живот. Тук Йоан помолил игумена да го приеме в манастира, но преди това да го научи, като мирянин, на правилата на монашеския живот и да му възложи някакво покаяние, изпълнявайки което той да се отрече от всичко светско и да се подготви за светия монашески живот. Името на Йоан отдавна е известно в Лаврата, тъй като неговите богословски трудове тогава са били известни в целия християнски свят и той е смятан за прекрасен и учен човек от онова време; затова и никой от монасите не посмял да го приеме за свой водач, за послушник, смятайки го за несравнимо по-висш от себе си. Но тогава имаше един стар аскет, т.е. най-строгият монах, монах с най-строг живот и именно той се съгласи да бъде наставник на Йоан в монашеския живот. Считайки смирението за най-висша християнска добродетел и желаейки да изкорени всички остатъци от човешка гордост в душата на Йоан, старецът изисква от него пълно отричане от собствената си воля и безусловно подчинение. За да изпита неговото смирение и послушание, старецът му наложи тежък физически труд и му възложи различни унизителни задачи; например, той го изпрати в Дамаск, за да продаде на висока цена прости кошници, изплетени от монаси, и Йоан, облечен в дрипи, се появи като смирен слуга в този град, който преди това управляваше в богатство и величие, където всички го познаваха, където неразумната тълпа сега му се подиграваше. Не доволен от това, старецът измислил още по-трудно, непоносимо изпитание за Йоан: той, вече известен богослов и химнист, който също се е оттеглил от света, за да възпява безпрепятствено Твореца, старецът му заповядал да затвори устните си, т. е. забранил му да съчинява съчинения и песнопения. Тази забрана беше неизразимо болезнена за Йоан, вдъхновения християнски поет и химнист: но той все пак се подчини. Така измина дълго време в болезнено, болезнено мълчание за Йоан, докато потокът от религиозно християнско вдъхновение, изпълнил душата му, избухна. Ето как стана. Един от любимите братя на монасите почина точно там, в манастира. В ужасна скръб монахът се обърна към Йоан и упорито го молеше да съчини надгробна песен за погребението на починалия му брат, така че, като я чуе, монахът да пролее поне сълза и от това скръбната му, болезнена душа да получи поне малко облекчение и успокоение. Напразно Йоан отказа, спомняйки си забраната: молбата на монаха беше толкова настоятелна, скръбта му беше толкова голяма, че Йоан не издържа, съгласи се и съчини онези дълбоко трогателни песни, които и до днес се пеят на погребения. Това са известни надгробни песни, започващи с думите: Каква е сладостта на живота... Човеци, защо се тревожим напразно... Цялата човешка суета... и т.н. Строгият наставник на Йоан, като чул пеенето му, го изгонил от манастира като непокорен. Със сълзи и ридания Йоан поиска прошка; всички монаси от манастира помолиха стареца за прошка на Йоан; и най-после старецът се съгласи да приеме отново Йоан, но за наказание му наложи тежка епитимия, възложи му най-срамната и отвратителна задача: той принуди Йоан със собствените си ръце да изчисти всички нечистотии, всички отпадъци на манастира. И Йоан примирено, дори с най-жива радост, че така може да изкупи вината си, се зае със задачата да извърши покаяние. Но Бог благоволи да прекрати страданията на Йоан: старецът, наставникът на Йоан, се яви във видение на Пречистата Дева Мария и заповяда да премахне това покаяние от Йоан, да не го измъчва, да не го измъчва повече с изпитание и да му позволи отново да композира химни за слава на Божието име. Така приключи процесът срещу Джон. Оттогава той свободно, безпрепятствено посвещава цялото си време на съчиняване на богословски произведения и християнски песнопения. - Впоследствие той, като най-яркият светилник на Църквата Христова по онова време, е извикан от манастира в Йерусалим и тук е ръкоположен в презвитерски сан при храма „Възкресение Христово“. Но Йоан, дори тук в светия град, копнееше за пустинята; и скоро напуснал Ерусалим и отново се оттеглил в лаврата на св. Сава, и тук, сред любимите си занимания на съчиняване на съчинения и песнопения, Йоан, вече в напреднала възраст, починал християнин. Скоро след смъртта му са открити неговите най-почитани мощи, които дълго време са били най-ценната светиня на лаврата, но след това са били тържествено пренесени в Константинопол, където заедно с много други паметници на християнските светини впоследствие са били изгорени от турците. Но свети Йоан Дамаскин остави след себе си един неразрушим, нетленен паметник в наследство на целия християнски свят, който никаква злоба, нито човешка, нито адска, не може да разруши или изгори. Този паметник съдържа множество композиции и песнопения. Богословските съчинения на Йоан Дамаскин ни разкриват цялото величие на този светец, непоклатим стълб на Православието, мощен и ревностен защитник на християнската вяра. Разбира се, няма как в този кратък разговор да преминем през всички произведения на Йоан Дамаскин и да се запознаем с тях. Ако е необходимо, ще се ограничим до посочване на най-важните. Свети Йоан Дамаскин е първият, който съставя Изложение на православната вяра, т.е. той е първият, който съставя първия християнски катехизис. Това е толкова прекрасно, колкото и полезно, необходимо есе. Истините на светата ни вяра, изложени накратко в Свещеното Писание и подкрепени от свещеното предание, вече са били обяснявани и разкривани подробно многократно и по много начини още преди Йоан Дамаскин, но те са били обяснявани и представяни откъслечно, разпръснато, в много писания на много свети отци. Беше невъзможно дори за богатите хора да притежават всички тези светоотечески писания - има толкова много от тях; а да знае и помни кой свети отец, в кое произведение, какво се казва, къде коя истина, кой догмат е разкрит, това е невъзможно и за най-умния човек - човешката памет не би стигнала. Ясно е, че имаше спешна нужда цялото християнско учение да се обедини, да се събере в един кодекс, в една книга, където всички догмати на християнството да бъдат представени последователно, в ред, въз основа на Светото писание и свещената традиция и въз основа на всички обяснения и тълкувания на всички свети отци. И това велико и необходимо дело е извършено от свети Йоан Дамаскин в неговото Изложение на православната вяра. Всичко, което в Христовата вяра в продължение на седем века, пред Йоан Дамаскин, е казано, определено в словото Божие, от вселенски и поместни събори, от известни учители на църквата, той събра всичко тук, разпръснато в много книги, събрано в едно, представено на части, фрагментарно, понякога без ред и често на недостъпен, изтънчен език, Йоан Дамаскин го представи цяло, свързано, в строга система, без излишни подробности, но със спазване на всичко необходимо, и накрая, той очерта всичко това на ясен, прост език, разбираем за всички. С една дума, в това произведение Йоан Дамаскин дава един много необходим на християните наръчник, а именно ръководство, като разглежда и се консултира с което християнинът може да си даде сметка за това, в което вярва и как трябва безпогрешно да вярва. И така, Изложението на православната вяра е най-важното, полезно и забележително произведение на Йоан Дамаскин; Рядко се срещат такива капитални произведения, както се казва - не с години, а с векове, векове трябва да се чакат. Но Йоан Дамаскин ни е оставил и много повече богословски трудове. Това са например: Ръководство за разбиране на догмите на вярата, съдържащо обяснение на най-тайните догматични понятия, като напр. за същността на Бога, за ипостасите и т.н. За Света Троица, който излага православното християнско учение за Светата Троица и Божествените лица на нейните компоненти, особено за Исус Христос. Паралелни места. Това е разрушаване на пасажи от Светото писание със съответните мнения и тълкувания на най-известните отци на църквата. Тълкувания на посланията на апостол Павел, съставени от Йоан Дамаскин въз основа на тълкуването на Йоан Златоуст. В допълнение към изброените, всъщност догматически съчинения на Йоан Дамаскин, в които той обяснява и тълкува християнското учение на православните, цял раздел от неговите нравствени, назидателни, поучителни съчинения трябва да бъдат класифицирани като богословски съчинения. Това са например: Голямо църковно-историческо и поучително изследване на Йоан Дамаскин върху ересите. Тук са изброени всички ереси, дошли преди него, посочена е същността на техните грешки и са дадени правилни предупреждения на православните срещу всички тях. За осемте зли мисли и пороци и за добродетелите. Тук са посочени най-опасните пороци в християнския живот и най-важните противоположни на тях добродетели, дадени са указания за противодействие на първите и са посочени средствата за постигане на вторите. Писмо за Трисвятия - обяснение на молитвите към Света Троица. Това включва и ораторските произведения на Йоан Дамаскин, т.е. неговите проповеди, слова и речи, изнасяни от църковния амвон. Това са например: Слова - на Рождество Христово, Преображение Господне, Рождество и Успение на Пресвета Богородица, на Велика събота, Прослава на кръста Христов, Слово за починалите с вяра, Похвала на Йоан Златоуст, Света великомъченица Варвара, Разговор за изсъхналата смоковница и др. 2 Няма да говорим подробно за всички изброени съчинения на св. Йоан Дамаскин, догматически, нравоучителни, назидателни и ораторски, единствено поради невъзможността веднага и в кратък период от нашия разговор да разгледаме цялата им маса. И казаното, мисля, е достатъчно, за да се види колко велик е сред светците нашият православен богослов, тълкувател на християнския закон, свети Йоан Дамаскин! Сега забравен от нас, както престъпно беше забравен самият свети Йоан, неговите творби бяха високо ценени от нашата православна църква. За тях той е наречен и така известен - Йоан Златоуст, т.е. Йоан Златострелец, подобно на името на св. Йоан Златоуст. На Седмия вселенски събор, който се състоя малко след смъртта на Йоан Дамаскин (през 787 г.), всичките 367 отци, които се събраха на събора, си спомниха с благоговейна благодарност неговите трудове в полза на Христовата църква и всички тържествено провъзгласиха „вечна памет на Йоан“, което също е записано в решенията на този събор. Всички следващи християнски богослови и писатели, които се запознаха с писанията на Дамаск, го прославят в най-ентусиазирани похвали. „Когато говоря за Дамаск“, пише например. Макарий Анкирски, "тогава имам предвид всички учители и богослови, взети заедно. Това е великият вестител и тълкувател на всички богослови... Какви висоти има в неговите речи, какво задълбочено, пълно и точно представяне на догмите, колко славен е той във всичко! Други църковни писатели го наричат най-учения, най-красноречивия, който не е имал съперници, най-проницателния в обяснението на тайните на вяра и т. н. И накрая, цялата наша църква прославя Йоан Дамаскин и до днес, като го нарича „истински учител на Православието, учител на благочестие и чистота, светилник на вселената, който обиколи цялата вселена с учението си и просвети всичко” (Слова от тропара и кондака на Йоан Дамаскин). Но ние назовахме досега само половината от богословските трудове на Йоан Дамаскин, а именно тези, в които той обяснява и излага християнското учение и които никога не губят своята стойност и значение, винаги еднакво ще служат на християнските читатели като източник на истинско учение и християнско просвещение. В допълнение, Свети Йоан състави много други богословски трудове, които бяха особено необходими, важни и ценни по това време, през 8 век; Това са полемични произведения, т.е., които Йоан Дамаскин е написал срещу враговете на нашата вяра, срещу различни еретици. Това беше ужасно време, опасно за нашата вяра, когато врагът на Бога, може да се каже, вдигна всичките си стрели срещу християнската църква, разклащайки нейния мир и спокойствие с почти всички ереси, които преди това бяха възникнали и с които сега, всички наведнъж, беше още по-трудно да се борим. Почти всички известни дотогава еретици: манихеи, несторианци, монофизити, моноелити, после новопоявилите се иконоборци, накрая дори мохамеданите – всички изведнъж и страшно измъчиха църквата, изопачиха Православието, измъчиха истински вярващите. Опасността понякога се засилвала до такава степен, че дори императори, патриарси и епископи били склонни към еретично учение, превръщайки се в еретици и гонители на православните. Това наистина бяха най-злите и крайни усилия на дявола да събори Христовата Църква на земята! Но Господ каза, че Неговата църква ще съществува до края на света и че портите на ада няма да й надделеят: във времена на опасност Господ винаги издига Своята защита; по време на най-голямото, очевидно, отслабване на църквата в борбата срещу враговете, Господ издигна още по-голяма сила. Това беше такава защита и сила на църквата, че великите светии се появиха в необходими, опасни времена, които с неподражаема ревност, упорито, безстрашно се бунтуваха срещу враговете на вярата, без значение колко силни и мощни бяха тези врагове. Със силата на своята вяра и своето слово тези защитници на небесната истина на земята, издигнати от Бога, победиха всяко насилие; със силата на духа си те обезсилиха силните на този свят – а именно, но с обещанието Христово, със своята вяра, сякаш планини преместиха: побеждавайки и побеждавайки всичко, те, за велика прослава на светата вяра, я спасиха, възстановиха я в цялата й небесна чистота и ненарушимост. Свети Йоан Дамаскин се явил през VIII век като твърда, непоклатима опора на Православието, негов защитник от всички врагове. И повтарям, тогава имаше твърде много от тези врагове и всеки беше по-силен и по-страшен от другия. Така някои еретици, така наречените несторианци, противно на думите на самия Спасител и противно на цялото наше християнско учение, казаха, че Иисус Христос е само най-съвършеният човек, а не истинският Бог. - Страшна грешка, за нас вярващите, непонятна и при това най-безнадеждна, мрачна, отчайваща! Те преобърнаха цялата ни вяра, отрекоха цялото ни спасение, тъй като от това учение естествено следваше, че следователно Божият Син не се е въплътил за спасението на човешкия род, че не е страдал, което означава, че не ни е изкупил от вечния грях, проклятие и смърт. Тази ерес се появява още през 5 век и вече е осъдена на Третия вселенски събор; но възникна отново и с неочаквана сила през 8 век. И така, Свети Йоан Дамаскин пише цяла голяма Беседа против несторианците, където, въз основа на Светото писание и учението на светите отци, той опровергава лъжливото учение с такава сила и задълбоченост, че, изглежда, ако нищо не беше написано срещу несторианците нито по-рано, нито по-късно, тази книга на Йоан Дамаскин би била напълно достатъчна, за да победи и унищожи окончателно несторианската ерес. Докато несторианците отричаха божествеността на нашия Спасител, глупавата мисъл на други еретици, така наречените монофизити, отиде в другата крайност: те учеха, че Исус Христос е само Бог, а не човек, че той е само призрачен човек, т.е. Той само изглеждаше човек и следователно Той наистина не страдаше за нас, че страданията Му бяха илюзорни, привидни. Тази ерес, вече осъдена от църквата на IV Вселенски събор, обаче е все още жива, дори и сега, през 8 век. А Йоан Дамаскин пише специална Беседа за сложната природа (т.е. в Христос), където най-ясно доказва истинността на нашето учение за Спасителя - истинския Бог и същевременно истинския човек, Богочовека. Третите еретици, така наречените монотелити, още повече изопачиха Православието по свой собствен начин: признавайки в Исус Христос две природи, божествена и човешка, те твърдяха, че Той обаче има само една воля, а именно Божествената воля, и няма човешка - така те очевидно изопачиха учението на Исус Христос, представяйки Го като непълен, несъвършен човек, противно на учението на цялата църква, противно на най-ясни места напр. Светото Евангелие, където Спасителят, именно като човек, се обръща към Бог Отец с молби и молитва. И тази ерес беше осъдена още на VI Вселенски събор; но все още беше много разпространено сред хората и имаше много високопоставени защитници. Йоан Дамаскин пише есе За двете завещания в Исус Христос, в което енергично и най-очевидно опровергава тази ерес и по този начин ѝ слага край. Освен това имаше еретици, така наречените манихеи или павликяни, които, отхвърлили божествената истина и я осъдили с помрачения си човешки смисъл, толкова се загубиха, че тяхното учение беше малко и подобно на християнството, а по-скоро се приближи до езичеството. Така, например, те отхвърлиха дори учението за единия истински Бог и признаха два бога - тъмен и светъл, единият старозаветен, а другият новозаветен; тогава те отрекоха всички християнски институции: вяра в светци, храмове, тайнства, ритуали, йерархия и пр. И за наше голямо учудване, тази ерес - най-новото, най-крайното изобретение на затъмнената и объркана човешка мисъл - намери много привърженици, последователи и унищожи много православни християни, които бяха слаби във вярата. И Йоан Дамаскин пише голямо есе: Разговор между православен християнин и манихей, където с характерната си сила на словото и убеждаването той доказа цялата леност, цялата безсмисленост на това разрушително лъжеучение. Но може би най-опасното нещо за Православието по онова време е новата, новопоявила се ерес – иконоборството. Иконоборците, както се вижда от самото им име, кощунствено се бунтуваха срещу честните икони, почитани от християните, наричайки ги идоли, безразсъдно забравяйки, че ние не почитаме иконите, а онези скъпи за християните светци, които са изобразени на иконите, че ние се покланяме на иконите, целуваме ги, украсяваме ги по същата причина (така може да си представите това сравнително), защо, напр. защитаваме, съхраняваме по всякакъв начин някакво незначително парче хартия, ако това парче изобразява портрет, картичка на нашия баща, майка, брат, като цяло, скъп за нас човек. И така, имаше отхвърлени хора, които, не искайки да разберат такава проста и очевидна истина, потъпкаха нашите икони с изобразените върху тях пресвети ликове на Спасителя, Пречистата Богородица и светите Божии светии, и ги проклеха с идоли. Тази ерес била толкова силна и опасна, че дори самият император Лъв и патриархът на Константинопол Анастасий били нейните най-ревностни привърженици, най-злите гонители на православните: църквите били опустошавани, иконите били изхвърляни, православните били преследвани по всякакъв начин, затваряни, измъчвани и гладувани. Следователно опасността за Православието беше решаваща. И така Йоан Дамаскин, вдъхновен от свято усърдие, с надежда за Божията помощ, смело и безстрашно издигнал глас в защита на иконите. Той пише и изпраща едно след друго три писма до императора и до целия християнски народ, т. е. три специални съчинения, в които с непреодолима сила на убеждението защитава иконопочитанието, безмилостно опровергава и побеждава своите врагове. И силната му дума, подкрепена от други разумни християни, подейства благотворно: еретиците също се опомниха, трябваше да се признаят победени и светите икони отново украсиха християнските храмове и домове! И накрая, в допълнение към всички изброени злини, които едновременно измъчваха Христовата църква през 8-ми век, сарацините, след като малко преди това завладяха по-голямата част от християнския свят, като най-светлите мохамедани, от своя страна също навредиха на християнството по всякакъв възможен начин, опитвайки се с всички средства и средства да го подкопаят и опровергаят, опозориха нашата вяра. Йоан Дамаскин не може да не види опасността от тази страна и затова пише есе: Съревнованието между православните и сарацините, където той отговаря на всички подигравки на мохамеданите и с най-очевидни аргументи и съображения доказва цялото несравнимо превъзходство, триумфа на християнството, цялото величие на Христовия кръст над мохамеданския полумесец. Така, защитавайки и защитавайки Христовата вяра от всички нейни врагове и извратители, свети Йоан Дамаскин написва преди всичко още едно произведение, общо против всички ереси: Изповедание на вярата. Той насочва този труд едновременно срещу всички еретици: в най-решителна и категорична форма, недопускаща никакво погрешно тълкуване, в най-строг православен дух той излага преди всичко тези точки от нашата вяра, които са били атакувани и изопачени от всички различни ереси. И така, това са страшните опасности, които са заплашвали нашето Православие през 8 век и ето какъв силен, неуморен и безкористен защитник на вярата е св. Йоан Дамаскин! В това опасно време свети Йоан, с Божията помощ, със своите трудове допринесе повече от всеки друг за това нашето Православие да тържествува над всички ереси, над всички врагове и да остане чисто, свято, непоклатимо. Така че най-очевидното беше изпълнено в този момент, както беше неизменно изпълнено преди и, без съмнение, винаги ще бъде изпълнено, обещанието на нашия Спасител, че Божията сила никога няма да отслабне в Неговата църква, че Неговото учение ще остане завинаги чисто и отворено за всеки, който иска да го знае и да бъде спасен, и че никакви интриги и усилия на ада, самите порти на ада, няма да надделеят над християнството! Но св. Йоан Дамаскин е известен не само в християнската църква, защото той е оставил за просвещение и назидание на християните много прекрасни богословски произведения, които ни разкриват и обясняват нашето учение, и че е защитавал и защитавал Православието от еретическо богохулство и поквара, че е защитавал светите икони. Йоан Дамаскин, а освен това, извърши и друго велико дело за нас християните, той ни остави на всички вечно жив паметник, непрекъснато и гръмко провъзгласяващ себе си за паметник. А именно той е композирал повечето от тези църковни песнопения, които и до днес слушаме в нашите православни храмове. Йоан Дамаскин е несравним, най-големият ни християнски химнист. Няма как дори и с най-бегъл поглед да разгледаме в този разговор всички химни и песнопения, съчинени от св. Йоан, защото те са твърде много. По необходимост ще се ограничим само до прост списък на най-известните и забележителни от тях. Едно от най-ранните по време и същевременно най-важното по своето значение за нашето богослужебно дело Йоан е съставянето на специален литургичен песнопник Октоих. Това е книга, толкова добре позната и необходима в нашето богослужение, в която Свети Йоан Дамаскин измисли и ни даде 8 мелодии, гласове, на които се основават повечето от нашите църковни песнопения и които се редуват последователно на всеки 8 седмици, една след друга, по една седмица за всеки глас. Идентифицирайки самите мелодии със специални знаци (ноти), св. Йоан съчинява и стихове за пеене на тези гласове; поне нашите неделни служби, т.е. химните, които са част от съботната вечеря и неделната утреня и носят различни имена - стихира, седални, антифони, канони с тропари и ирмоси, стихира на хваление и благословени - са съставени от самия Йоан Дамаскин. Впоследствие Октоихът на св. Йоан е попълнен с произведения на други автори на химни, които са живели по-късно от него, които съставят ежедневните служби, т.е. за останалата част от седмицата с изключение на неделята. Йоан Дамаскин също притежава така наречения Параклитик, т.е. колекция от църковни песнопения, съставени в прослава на Божията майка и също разделени на 8 гласа по подобие на Октоиха. С други думи, това са каноните на Богородица, които се четат на Завечерието. Има особено много св. Йоан Дамаскин, събрал каноните, т.е. големи, сложни песнопения, обикновено представляващи хармонична комбинация от 9 ирмоса и няколко (2 до 4) тропара във всеки ирмос. Така Йоан състави повечето от нашите празнични канони с техните трогателни и повече или по-малко известни на всички нас, неволно потънали в паметта от детството, ирмоси и тропари. Такива са например каноните му, започващи с ирмос: Ще отворя устата си... (Канон на Благовещението), Който в морето с мокри нозе учи Спасителя Бог (Възнесение Господне), Елате, хора, да възпеем Христа Бога... (Рождество Богородично), Вода минах като суша... (Преображение). От какви искрени, прочувствени, дълбоко трогателни песни се състоят тези канони! Кое сърце не се докосва от такъв, например, ирмос: Ти ме отхвърли от лицето Си, Светлина непокътната! И ти ме покри с чужда тъмнина, проклетата; но обърна ме и насочи пътя ми към светлината на Твоите заповеди, моля се! (5 ирмоса за Преображение). Или: Очисти ме, Спасителю! Защото моите беззакония са много и моля те, изведи ги от дълбините на злото: защото извиках към Теб и ще бъда чут. Боже на моето спасение! (6 ирмоса на същия канон). Свети Йоан притежава 2-ри канон за Рождество Христово: Господи, чудотворни Спасителю народа..., 2-ри канон за Богоявление: Бурята на морето върви..., 2-ри канон за Успение, който започва, подобно на Благовещението, с ирмоса: Ще отворя устата си... Накрая Йоан Дамаскин състави и т.н. възлюбеното от християните, най-радостното и тържествено от всичките ни църковни песнопения - Великденският канон: Воскресение ден - да просвещаваме хората!... Много канони са събрани от свети Йоан Дамаскин за прослава на светите Божии светии. Тези канони се пеят от нас в дните на паметта на светиите. Това са например: два канона на св. Йоан Кръстител (23 септември и 24 февруари), св. Козма и Дамян (1 ноември), св. Симеон Стълпник (1 септември), първомъченик Стефан (26 декември), преп. Максим Изповедник (21 януари), Василий Велики (1 януари), Преп. Евтимий (20 януари), преп. Теодосий (11 януари), два канона на св. Петър и Павел (29 юни), два канона на ефирните сили (8 ноември), в седмицата на св. Тома, мъчения. Евфимия (16 септември), праведен Йов (6 май), ап. и Еванг. Йоан Богослов (8 май), св. Епифаний Кипърски (12 май), за обновлението на храма Възкресение Христово в Йерусалим (13 септември), изповедник Харитон (28 септември), св. Елисей (14 юни), Григорий Нисийски (10 януари), мч. Севастиан (9 март), мъки. Леонтий и Юлиан (18 и 21 юни), мч. Фотий и Аникета (12 юли), мъки. Текле (24 септември), преп. Анания и Андрей (1 октомври и 30 ноември), мъчение. Мина и Виктор (11 ноември), мъки. Евстратий (13 декември), Павел Тивейски и Кирил Александрийски (15 и 18 януари), св. Вавил (4 септември) 3. На свети Йоан Дамаскин се приписва съставителството на каноните, известни в нашите богослужебни книги: 2 Василий Велики, Йоан Златоуст, Св. Николай Мирликийски, ап. Петър, канони на мъчениците: Георги, Власий, Артемон, Конон, Теофил, св. Лазар, св. Теодор Тирон, пророк. Исая и някои други. Освен големи и сложни песнопения, които са каноните, св. Йоан Дамаскин е създал много отделни стихотворения и песни, известни в църковната употреба под името стихира и тропари. В тях певецът молитвено се обръща или възхвалява нашия Спасител Иисус Христос, Пречистата Богородица, ангелските сили и светите Божии угодници. Например можем да посочим известния тропар на св. Йоан: Помилуй нас, Господи, помилуй нас..., Пречиста Приснодево, Богородице Христа Бога, принеси нашата молитва..., Архангели небесни войнства... и др. Свети Йоан Дамаскин принадлежи към така наречените догматици, т. е. вечерни песни за Богородица, съставени срещу еретическите заблуди, съществуващи по това време. В догматиците на Йоан Дамаскин християните все още, под формата на църковни песни, повтарят православното учение за Пресвета Богородица и за въплъщението на Спасителя на света. Такива са например: Кой няма да Ти угоди..., Всемирна слава... и др. Освен това свети Йоан Дамаскин съчинява много така наречени самогласни стихове, т.е. стихира със своя специална мелодия, а не според гласовете на Октоиха. Такава, например, е една дълбоко трогателна песен: Пречистия Твой образ покланяме се, Благий... Тук трябва да включим и 8-те самопоздравителни заупокойни тропара, за които стана дума по-горе, в памет на житието на св. Йоан. Освен самите песнопения, свети Йоан Дамаскин съчинява и църковни молитви; някои от тях все още се четат постоянно, като например няколко молитви на Йоан от тези, които се четат преди причастие: Владико Господи, Иисусе Христе, Боже наш, който единствен имаш властта да прощаваш греховете на човека... Друга молитва: Стоя пред вратите на Твоя храм и не отстъпвам от зли помисли... И накрая, венецът на всички литургични поетични произведения на Йоан Дамаскин са химните на светлата седмица: канонът, утренята и всички часове на Великден. Трудно е да се намери нещо равно по достойнство на тези песнопения сред всички творения на човешкото слово; В нашата богата християнска църковна поезия не могат да се намерят много химни, които да са изпълнени с толкова святи и наистина неземни чувства, колкото тези великденски химни! Това е най-тържественото изливане на небесни удоволствия, които са възможни само за християнина на земята, това е неизразима сърдечна радост за Победителя на смъртта и ада. Мисълта на певеца, неподражаемо предаваща насладата на християнската душа, изпълнена с най-живи радости и неизразимо ликуване, ту се обръща към възкръсналия Спасител, прославяйки Неговото Божествено величие, ту се устремява към живеещите на земята, възвестявайки им велика радост, ту към пленниците на ада, затворени от векове, проповядвайки им адската гибел и друга вечното начало на живота, след това към света, към всичко видимо и невидимо, към небето и земята и подземния свят, призовавайки всички и всичко към свята радост, тогава той угажда на свещената, всепразнична спасителна нощ, светлия, вестител на светлия ден и най-именувания (т.е. славен, виден) и свят ден, единствения съботен цар и Господ (т.е. единственият и най-важният от всички дни, царят и господарят на всички други съботи, празници); след това той призовава самото място на възкресението - Ерусалим и Сион - да участват във всеобщата радост; след това най-после се възнася с благоговейна молитва към Всевишния за съединението на всички ни с Христос във вечността – в невечерния ден на Неговото царство. С една дума, пасхалните песни на св. Йоан Дамаскин са едно неизчерпаемо, необятно богатство от мисли и чувства, това е най-великото творение на християнското вдъхновение. Едва ли има човешко сърце, което тези песни да не докоснат, да не запалят със свещен огън, в което да не събудят свещен трепет и неизразима, небесна наслада с каквито и да е думи. Свети Йоан Дамаскин направи толкова много за нашето християнско богослужение, той ни даде толкова красиви, благоговейно трогателни и дълбоко трогателни песнопения, неподражаемо изразяващи всички молитви и молби, насладите и съкрушенията на християнската душа, и - толкова е престъпно и греховно от наша страна да забравяме тези велики заслуги на нашия несравним християнски химнист! Дори казано просто като човек, никой, изглежда, не трябва да бъде толкова близък и запомнящ се за нас там, колкото този вдъхновен християнски певец. В края на краищата, стоейки в храма, ние постоянно чуваме свещените му песнопения, молим се с думите му, пропити сме от неговите мисли и чувства, прославяме Бога в речите му. Неговите песни будят у нас благоговейно настроение, настройват ни към молитва, докосват и най-коравите сърца и са способни да изтръгнат сълзи и от най-сухите, сковани от житейската суета очи. In fact, will grief happen to us - we will lose a dear, close person - and here, what sorrow cannot be tempered by these funeral reflections of John of Damascus about the corruption of everything earthly: “What worldly sweetness is not involved in sorrow? What kind of glory is permanent on earth? All are faint shadows, all are more deceptive than sleepy dreams. One moment - and all this is inherited by death! But в светлината на Твоя лик, Христе, в насладата на Твоята красота, упокой, Човеколюбче, покойника, когото си избрал!” etc. Will these Christian thoughts not cause tears, weakening the anguish of the heart, that we all, and everything on earth, is fleeting, that there is nothing lasting, permanent on earth, not even any earthly joy can do without sorrow, that only in heaven and in Christ is all our unclouded joy, our true and boundless pleasure. Или: кой не е изпитвал високорадостно, успокояващо, така да се каже, стоплящо душата чувство, когато е слушал призивите на Йоан към Богородица: Всяка твар, ангелският съвет и човешкият род, радват се в тебе, Благодатна... Пречиста Вседево, Майко на Христа Бога! донеси нашата молитва... Ти си повече от Богородица по ум и думи... Като одушевен Божи ковчег... и т.н.! Кое сърце не би се докоснало например от тази дълбоко трогателна песен: Отворете вратите на милостта за...! В кого няма да се събуди сърдечно разкаяние за греховете, когато чуе тези, например, песни: Много са ми много, Богородице, грехове; Притекох се при Тебе, Пречиста, с молба за спасение... Всичката си надежда възлагам на Тебе, Богородице... От младостта ми много страсти се борят с мен, но застъпи се и ме спаси Сам, Спасителю мой...! Кой християнин най-после не е изпитвал някаква необичайна радост, неземна наслада, когато е слушал празничните канони, ирмосите на св. Йоан - Троица, Преображение, Успение и т.н., особено Великден?! Всички православни християни се молят, плачат и се радват с думите на свети Йоан Дамаскин. И във великолепния столичен храм, и в бедната църква на някое изоставено, заснежено село на края на света еднакво звучат свещените песни на Йоан Дамаскин. И тези песни са еднакво ефективни и въздействащи върху всяко християнско сърце; независимо дали това сърце е покрито със скъпоценни дрехи или окаяно домашно изтъкано, то е еднакво докоснато от благоговейната песен на Йоан Дамаскин и - настроено от тази песен, тържествена или печална - то еднакво започва да бие, или радостно, или разкаяно. И така, това е незабравимият паметник на себе си, който свети химнист Йоан Дамаскин остави в наследство на нас и на целия християнски свят! Междувременно, повтарям, ние така неблагодарно и несправедливо забравихме Йоан Дамаскин – забравихме, макар че непрестанно възпяваме нашия Бог с думите му, макар че на неговите усилия до голяма степен дължим чистотата и безопасността на нашето най-ценно богатство – светата вяра, която ни спасява! Всеки народ обикновено пази имената на своите умни хора, известни с нещо, велики личности, писатели. Всеки народ цени тези имена, помни ги с благодарност, отдава им почести, дори им издига паметници. Нещо повече, ние, християните, трябва с благодарност и незабравимо да помним в молитвите си нашия велик християнски светец, богослов и химнист, Свети Йоан Дамаскин, който със своите писания изясни светата ни вяра за нас, защити тази вяра от всякакви интриги и извращения и който със своите дълбоко трогателни и трогателни песнопения ни въодушевява, разпръснати, към молитва, кара ни, смутени, да си спомним за Бог, да Му се помолим, да изповядаме пред Него немощта на нашата християнска душа. Възбуждайки ни към молитва, докосвайки сърцата ни закоравели в светския живот, свети Йоан Дамаскин същевременно ни учи на молитва със своите песнопения: той влага песните си в нашите грешни устни, т.е. дава ни, недостойните, достойните думи, с които дръзваме да прославяме нашия Създател, да се издигаме в молитва към Него и да разговаряме с Него. В допълнение към богословските, Йоан Дамаскин има и други произведения, които свидетелстват за неговата дълбока и широка ученост, като: Изложение на философията на Аристотел, много забележително философско съчинение - Диалектика, граматическо съчинение - За осемте части на словото. Някои от изброените канони в църковните книги са изписани с Йоан Мних, т.е. канонът е съставен от Йоан Мних. Църковните историци и изследователи са съгласни, че с това име се нарича Св. Йоан Дамаскин.