O miestach kresťanských bohoslužieb

Obsah Od editora Rozhovor č. 1. O historickom pôvode chrámu Príloha ku Rozhovoru č. 1 A. Starozákonné oltáre B. Svätostánok C. Jeruzalemský chrám z čias Šalamúna D. O hornej sieni Sionu a skutočnosti, že to bol pôvodný model svätého kresťanského chrámu D. Katakomby O chráme E. č. Sofia v Konštantínopole G. vonkajší vzhľad chrámov Rozhovor č. 3. O hlavných častiach chrámu Rozhovor č. 4. O usporiadaní oltára Príloha k rozhovoru č. 4. O antimensionoch v pravoslávnom chráme Rozhovor č. 5. O strednej časti chrámu Rozhovor č. 6. O verande a verande Rozhovor o architektúre č.7 Rozhovor o architektúre č. rozhovory č. 3–7. Príklady zjavnej nebeskej priazne voči svätým chrámom Rozhovor č. 8. O význame cintorína pre nás V rámci série „Populárna pravoslávna encyklopédia“ ponúka vydavateľstvo Prolog spolu s Kyjevskou teologickou akadémiou čitateľom prvé dve časti z rozsiahleho diela slávneho cirkevného spisovateľa, majstra teológie, veľkňaza Grigorija Djačenka 1 „Verejné rozhovory o uctievaní pravoslávnej cirkvi“. Toto je prvá kniha, ktorá otvára cestu k ďalším publikáciám rozhovorov reverenda Grigorija Djačenka o pravoslávnom uctievaní. Rozhovory sú zostavené predovšetkým z najlepších prác z oblasti cirkevnej archeológie, histórie a liturgiky, ktoré mala cirkevná teologická veda k dispozícii koncom 19. storočia. Podľa potreby k nim autor pridáva rôzne vysvetlenia z oblasti dogmatickej a morálnej teológie, diela svätých otcov a učiteľov Cirkvi, čím sú akýmsi úvodom do bohatstva a hlbín pravoslávneho uctievania. Kniha „Pravoslávny chrám“ 2 je obzvlášť aktuálna v našich dňoch, keď do Cirkvi prichádza značný počet pokrstených, ale necirkevných ľudí zo sekulárneho prostredia, ktoré je jej úplne cudzie. Pri vstupe do chrámu je nepripravený človek postavený pred úplne nový, nepochopiteľný a tajomný svet. Kňazské rúcha, ikony, lampy, spevy a modlitby v nejasnom jazyku – to všetko vytvára v prichádzajúcom v chráme pocit odcudzenia, ktorý vedie k úvahám o tom, či je toto všetko potrebné pre komunikáciu s Bohom. Áno, je to potrebné a ten, kto vstupuje do cirkevného sveta, sa s tým všetkým musí oboznámiť, toto všetko sa mu musí stať vlastným. Táto kniha pomôže čitateľovi nájsť odpovede na tieto druhy otázok. Jednoduchým, živým jazykom jeho autor rozpráva o tom, čo je Boží chrám, o histórii jeho vzniku, o symbolike architektúry pravoslávneho chrámu, o jeho vnútornej výzdobe, o bohoslužbách a jazyku, v ktorom sa vykonáva, o zvonení zvonov, sviec, rúchach duchovenstva, ikonách a mnoho ďalších. Uctievanie pravoslávnej cirkvi je veľmi bohaté na rôzne symbolické akcie; pod ich pokrievkou sa skrýva hlboký duchovný význam. Ako správne poznamenáva Rev. Grigorij Djačenko: „Všetky tieto symbolické činy nehovoria nič mysli ani srdcu niekoho, kto nerozumie ich tajomnému významu; Preto všetka starostlivosť Cirkvi a všetko jej úsilie odovzdať jej uctievaniu hlbokú a komplexnú poučnosť sú zbytočné.“ Žiaľ, dnes sa veľmi často musíme stretávať s tým, že kresťania, dokonca aj tí, ktorí chrám navštevujú už dlho, stále nechápu, čo sa v ňom deje. V dôsledku toho sa cítia ako cudzinci, vonkajší ľudia v chráme. Účelom tejto knihy, ako aj mnohých ďalších, ktorých vydanie plánuje vydavateľstvo Prolog, je pomôcť moderným ľuďom pochopiť význam bohoslužieb pravoslávnej cirkvi. V samotnom Svätom písme, v žalme 46, je jedinečný návod na štúdium uctievania: „Spievajte nášmu Bohu, spievajte, spievajte nášmu Kráľovi, spievajte, lebo Boh je Kráľom celej zeme, spievajte múdro.“ A aby ste mohli inteligentne spievať Bohu, musíte sa vedome zúčastňovať na uctievaní. Rozhovor č.1. O historickom pôvode chrámu I. Viera v Boha je vlastná človeku v jeho samotnej podstate; stvorený na Boží obraz, človek bol pôvodne stvorený zbožný, teda náboženský. A preto, bez ohľadu na to, na akej nízkej úrovni duševného vývoja sa človek nachádzal, bol vždy nábožný. Tento svätý cit, ako zrnko, je hlboko zakorenený v samotnej prirodzenosti ľudskej duše, stvorenej na Boží obraz, takže „duša človeka“, slovami otca a učiteľa Cirkvi, blahoslaveného Augustína, „je svojou podstatou kresťanská“ a iba blázon, ako povedal žalmista Dávid, si vo svojom srdci hovorí: „Niet Boha“. II. Ale toto náboženské cítenie, bratia, sa v živote človeka neprejavovalo vždy rovnakým spôsobom: spočiatku nachádzalo toto cítenie svoj živý prejav v súkromnej – domácej a rodinnej – modlitbe a nemalo spoločenskú formu svojho vyjadrenia, do ktorej bol neskôr oblečený a obsiahnutý. A to zase záviselo od pôvodnej formy, v ktorej sa vyjadroval ľudský život a spolužitie; Spočiatku bol takouto formou rodinný život; Spočiatku neexistoval sociálny systém, do ktorého by sa v nasledujúcich dobách vyvinul ľudský život. a) Od samého počiatku ľudskej existencie bola každá rodina, každý kmeň jednou prísne uzavretou, aj keď malou spoločnosťou, v ktorej hlava rodiny - patriarcha ako najstarší z rodu zastupoval a sústreďoval vo svojej osobe moc kráľa aj povinnosti kňaza, a teda bol nielen zvrchovaným správcom života a smrti rodinných príslušníkov, ale aj sprostredkovateľom ich vzťahov medzi ľuďmi a náboženstvami v záležitostiach jeho ľudí. To bolo celé dlhé obdobie patriarchálneho života. Prirodzene, v tomto počiatočnom (patriarchálnom) období neexistovali – a ani nemohli byť – chrámy ako osobitné miesta stretávania sa na verejné bohoslužby a obete. Počas tohto obdobia boli miesta modlitby miestami, ktoré označil sám Boh, alebo boli označené akoukoľvek mimoriadnou udalosťou v živote patriarchov; takýmito miestami boli hory, kopce a údolia alebo tienisté háje a dubové lesy; na všetkých takýchto miestach sa nestavali chrámy, ale priamo pod šírym nebom sa z kameňov staval oltár alebo oltár, okolo neho sa zhromažďovali členovia rodiny a v ich prítomnosti hlava rodiny alebo najstarší z klanu prinášali Bohu obetu; Zároveň sa nečítali žiadne zavedené špecifické modlitby, nespievali sa posvätné chválospevy (t. j. posvätné spevy) a každý pozdvihoval svoje myšlienky smútku k Bohu vo svojej duši tak, ako vedel. Takéto obete podľa knihy Genezis priniesli Kain a Ábel, spravodlivý Noe – pri výstupe z korábu, Abrahám, otec veriacich, na vrchu Moria, Jákob – na kameni v púšti, Mojžiš – na vrchu Sinaj atď. b) Až za Mojžiša bol na zemi vybudovaný prvý Boží chrám ako osobitné miesto verejnej modlitby, a to Svätostánok, ktorý slúžil ako vzor pre nasledujúce chrámy nielen Starého zákona, ale čiastočne aj Nového zákona – kresťanské. Ale tento prvý chrám Boží, vzhľadom na zvláštne podmienky historického života židovského národa, sa v tom čase ani zďaleka nepodobal tým chrámom, ktoré títo ľudia postavili v nasledujúcich dobách; keďže Židov čakala dlhá cesta z hory Sinaj do zasľúbenej zeme a dlhé putovanie arabskou púšťou, potom, prirodzene, Mojžišov stánok musel byť postavený tak, aby sa dal bez väčších ťažkostí premiestniť z jedného miesta na druhé. A skutočne, Mojžiš na príkaz a pokyn Boží stavia tento prvý chrám nie z kameňa alebo dreva, ale vo forme stanu alebo stanu, v ktorom steny aj strop pozostávali zo závesov z vlneného materiálu zdobeného cherubínmi. Tieto závesy boli pripevnené k dreveným priečnikom upevneným medzi stĺpmi; vnútri svätostánku, podobne ako naše kresťanské kostoly, bol rozdelený na dve časti – svätyňu a Svätyňu; okolo svätostánku bolo nádvorie obklopené rovnakými závesmi; na tomto nádvorí pred svätostánkom bol oltár, na ktorom sa obetovali a pred ktorým sa ľud modlil; Do samotného svätostánku vstúpili len kňazi. Spolu so stavbou tohto svätostánku Mojžiš na Boží príkaz ustanovil veľkňaza, kňazov a nižších sluhov – levitov, aby pod ním slúžili, bol stanovený určitý poriadok a poriadok bohoslužieb a obetí. Ale aj po tom, čo sa Židia usadili v zasľúbenej zemi, zostal tento svätostánok stále miestom verejných modlitebných stretnutí židovského národa a počas celého obdobia sudcov sa dlho presúval z jedného mesta do druhého. c) Až za Dávida, druhého kráľa židovského národa, bol v Jeruzaleme vybudovaný prvý stály chrám Boží; tento zbožný kráľ židovského ľudu postavil a vyzdobil hlavné mesto svojho kráľovstva, Jeruzalem, veľkolepými budovami, a vytvoril aj trvalý chrám pre Jehovu; ale tento chrám ani zďaleka nezodpovedal veľkosti Boha Izraela a líšil sa od Mojžišovho svätostánku len tým, že bol v porovnaní so svätostánkom postavený vo väčšom meradle. Jasne si to uvedomoval aj sám Dávid, ktorý žil v nádherných kráľovských palácoch; a preto mal dobrý úmysel vytvoriť pre Pána veľkolepý chrám hodný Jeho mena; ale Pán nezaumienil, aby Dávid uskutočnil tento svoj dobrý úmysel; Boh skrze svojho proroka zjavil Dávidovi, že nepostaví chrám pre Jehovu (t. j. Hospodina), keďže vo vojnách prelial veľa ľudskej krvi, ale jeho syn Šalamún to splní. Vidíš, ako žiarlil Pán na svätosť svojho domu: na to, aby si bol hodný stvoriť Boží dom, nestačí mať prostriedky a úprimnú túžbu, ale musíš mať aj čisté srdce a ruky nepoškvrnené krvou blížneho... Dávid sa pokorne podriadil Božej vôli a začal pripravovať rôzne vzácne materiály pre Boží chrám, ktorý sa mal stavať; a s akou láskou, s akou horlivosťou vykonal tento dobrý skutok!... d) Keď Šalamún po smrti svojho otca vládol, snaží sa predovšetkým splniť Božiu vôľu, ktorú oznámil svojmu otcovi, postaviť Boží chrám; postaví Jehovovi veľkolepý a rozsiahly chrám na samom mieste vrchu Mórija, na ktorom kedysi Abrahám na Boží pokyn obetoval Bohu svojho syna Izáka a ktorý bol teda Bohom samotným vopred určený ako chrám, na ktorom sa Mu budú musieť obetovať navždy. Na stavbu tohto chrámu sa vynaložilo veľa práce a úsilia; používalo sa veľa striebra a zlata a rôznych iných vzácnych materiálov. A skutočne, Šalamúnov chrám bol majestátny; a Najvyšší miloval túto dedinu, zjavne jej prejavil svoju priazeň tým, že oheň zostúpil z neba pri prvej obeti vykonanej pri posvätení tohto chrámu a Božia sláva, ktorá zatienila tento chrám, ho naplnila natoľko, že samotný kráľ Šalamún a všetci prítomní v ňom padli na zem... Pán však tomuto chrámu dlho neprial: pre hriechy židovského ľudu bolo mesto Jeruzalem spustošené babylonským kráľom Nabuchodonozorom a spolu s ním bol do tla zničený aj majestátny Šalamúnov chrám. Vidíte, ako prísne sa musíme strážiť v čistote a svätosti svojho života, aby sme nehnevali Boha svojimi hriechmi, a aký veľký a strašný je Boží hnev na hriešnikov, že ani taký jeho majestátny chrám nešetril pre hriechy Židov... Veľká bola strata tohto chrámu pre židovský národ, ale veľký bol aj zármutok tohto ľudu nad týmto chrámom. Každý pozná dojímavé slová posvätnej piesne; „Pri babylonských riekach, tam sme sedávali a plakali, keď sme si spomenuli na Sion... Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, zabudni na mňa, moja pravica, prilož mi jazyk k hrdlu, ak si na teba nespomínam...“ (Ž 137:1,5,6). V týchto dojímavých slovách si židovský národ, chradnúci v 70 rokoch zajatia, vylial všetok svoj smútok ani nie tak za seba, ale za Jeruzalem a najmä za zničený chrám na Sione... e) Milosrdný Pán poslúchol tieto kajúce stonanie a výkriky svojho ľudu: po 70 rokoch boli Židia vrátení z babylonského zajatia do svojej vlasti a prácou Zorobábela predovšetkým postavili spolu s Jeruzalemom na ruinách Šalamúnovho chrámu nový Boží chrám v rovnakej veľkosti, aj keď nie so Šalamúnovým chrámom. Židia, ktorí si pamätali nádheru a krásu Šalamúnovho chrámu, veľmi zarmútili pohľad na tento chrám; a až po dlhom čase druhý chrám rozšíril a bohato vyzdobil judský kráľ Herodes Veľký, ktorý si tým chcel získať lásku a priazeň židovského národa. A skutočne, tento chrám, obnovený Herodesom, bol taký krásny a majestátny, že sám Spasiteľ ním opakovane potešil svoj Božský pohľad z Olivovej hory; Je preto celkom pochopiteľné, ako moderní Židia milovali a vážili si tento chrám. Túto lásku a úctu k Božiemu chrámu posvätil príklad Ježiša Krista, ktorý počas svojho pozemského života opakovane navštevoval tento chrám a vštepoval ľuďom úctu k nemu ako k domu Božiemu – domu modlitby; každý vie, ako opakovane vyháňal obchodníkov z tohto chrámu a zakazoval im premeniť dom Boží na miesto obchodu: „Môj dom je dom modlitby a vy ste z neho urobili obchod,“ povedal predávajúcim a kupujúcim... Nemali by sme sa správať k Božiemu chrámu s takou úctou a ako by sme sa mali báť, že svojím neúctivým správaním neurazíme svätosť Božieho chrámu v ňom!... f) Z čias Starého zákona prenesme svoj duševný pohľad do čias Nového zákona – a uvidíme, že v kresťanskom svete to isté náboženské cítenie, ktoré je vlastné ľudskému duchu, spôsobilo jeho objavenie v existencii chrámov Božích – kresťanských. Hoci náš Pán a Spasiteľ sám učil svojich nasledovníkov uctievať Boha v duchu a pravde, hoci sa sám modlil k svojmu nebeskému Otcovi na každom mieste – na vrchu Tábor, na púšti, v Getsemanskej záhrade, predsa svojím príkladom posvätil túto neodmysliteľnú potrebu ľudského ducha v chrámoch Božích za úmyselné miesta, kde sa konala posledná modlitba, kde sa konala posledná modlitebňa. ustanovil sviatosť Eucharistie a učil ich svojmu najčistejšiemu telu a krvi. Podľa príkladu Spasiteľa sa v tej istej hornej sieni Sionu opakovane schádzali k modlitbe a sláveniu sviatosti Eucharistie a apoštoli, ktorým sa počas týchto stretnutí opakovane zjavoval sám vzkriesený Pán, sa s nimi rozprávali a jedli; v tej istej hornej miestnosti, počas spoločnej modlitby, bolo apoštolom v deň Turíc udelené viditeľné zostúpenie Ducha Svätého v podobe ohnivých jazykov. To isté vidíme pod apoštolmi a po nich a na iných miestach; Pravda, v storočiach kresťanstva, ktoré nasledovali, dejiny kresťanskej cirkvi nehovoria, že v tomto čase boli postavené chrámy Božie; ale toto bola výnimočná doba, ktorá mala ďaleko od priaznivého pre stavbu kresťanských Božích kostolov: bola to doba takmer nepretržitého a najtvrdšieho prenasledovania kresťanov zo strany Židov a ešte viac zo strany pohanov. Je jasné, že v tejto ťažkej dobe pre kresťanstvo sa kresťanské kostoly nestavali a ani nemohli stavať ako úmyselné miesta verejnej modlitby, ale kresťania sa v tejto pre nich ťažkej dobe schádzali k modlitbám na skrytých miestach – v katakombách na hroboch mučeníkov, v súkromných domoch, v horských jaskyniach, na prázdnych lodiach atď. taký bol napríklad veľkolepý chrám Nikomedia, ktorý bol taký veľký, že v ňom naraz upálilo viac ako 20 tisíc kresťanov, ktorí sa v noci pred Narodením Krista zhromaždili na modlitbe. g) Od čias Konštantína Veľkého, keď sa zastavilo prenasledovanie kresťanov a kresťanstvo bolo vyhlásené za dominantné náboženstvo v Grécko-rímskej ríši, sa začala zintenzívňovať činnosť pri výstavbe kresťanských kostolov. Sám cisár Konštantín Veľký postavil na niektorých miestach nové veľkolepé Božie kostoly a na iných premenil opustené pohanské chrámy a dokonca kráľovské paláce či komnaty (baziliky) na kresťanské kostoly. Matka cisára Konštantína, svätá rovná apoštolom, kráľovná Helena, pracovala na tomto svätom diele obzvlášť tvrdo; Za týmto účelom zámerne precestovala celý Východ a postavila v Palestíne mnoho veľkolepých Božích chrámov na miestach zasvätených najdôležitejším udalostiam pozemského života Ježiša Krista; Tak sa pre ňu stavali majestátne chrámy v Jeruzaleme na Olivovej hore, v Betleheme, Nazarete, na hore Tábor atď. Od tejto doby nielen Východ, ale aj kresťanský Západ zdobili veľkolepé Božie kostoly, napríklad v Ríme - Kostol sv. Apoštola Petra, v Byzancii - kostol sv. Sofie, v Miláne a ďalších mestách. V nasledujúcich storočiach sa čím viac kresťanstvo šírilo a silnelo, tým viac sa množili chrámy Božie. Prenesme sa mentálne zo vzdialených východných krajín do našej vlasti - Ruska; a tu uvidíme to isté: len čo svetlo pravoslávnej viery Kristovej, prinesené z Byzancie za svätého Vladimíra, zažiarilo na kyjevských horách, bezprostredne po tvári ruskej krajiny, spolu so šírením svätej viery, začali sa objavovať a množiť sväté cirkvi Božie. III. Z tohto krátkeho historického prehľadu o vzniku a stavbe chrámov Božích vidíme, bratia, že všade a v každom čase vrodený zmysel pre náboženstvo v človeku povolával k existencii chrámy Božie, aby uspokojili a vyjadrili tento pocit – tak v časoch Starého zákona, ako aj v časoch Nového zákona, na východe aj na západe. Tento pocit je obzvlášť silný u nás, v pravoslávnom Rusku, pretože nikde nie je taká láska a zápal pre stavbu kostolov ako v Rusku; ale nikde nie je také množstvo kostolov ako v našej vlasti; Každá najmenšia dedina sa snaží v prvom rade vybudovať svoj vlastný samostatný „Boží chrám“. (Pozri Učenie Arsenyho, arcibiskupa z Rigy). Nech Pán pomôže tejto zbožnej túžbe kresťanov mať chrám Boží. Nech požehná a zasype veľkými darmi svojho milosrdenstva všetkých staviteľov chrámov a všetkých, ktorí sa obetujú za stavbu a skrášlenie svätých Božích chrámov. Božia cirkev ústami duchovenstva až do konca storočia neprestane prednášať svoje prosby k trónu Najvyššieho za všetkých tvorcov a skrášľovateľov chrámov Božích. A. Starozákonné oltáre Tieto oltáre boli postavené zo zeme a kameňa všade pod šírym nebom, ale hlavne na miestach, kde sa človeku zjavoval Boh; Napríklad Jákob postavil oltár v Bételi, keď tam uvidel rebrík, ktorého vrchol sa dotýkal neba; alebo kde Boh ukázal človeku nejaký úžitok; napríklad Noe, po skončení potopy a po opustení archy, postavil oltár blízko Araratu; alebo napokon na miestach, ktoré by človeka prirodzene mohli disponovať na to, aby rozmýšľal o Bohu a modlil sa, napríklad na horách, v hájoch. Abrahám teda postavil oltár v dubovom háji Mamre a na vrchu Moria. V skutočnosti sa na takýchto miestach človek zdá byť oddelený od sveta, od ľudí, a preto sa približuje k nebu, k Bohu. Od čias Mojžiša však Židia slúžili Bohu vo svätostánku a od čias Šalamúna v chráme. Mojžišov stánok a Šalamúnov chrám slúžili ako vzor pre naše chrámy, a preto potrebujeme mať o svätostánku nejaké predstavy. (Pozri knihu „Minúty pastoračného oddychu“, Hermogenes, biskup z Ladogy). Svätostánok nebol nič iné ako táborový chrám alebo stan, ktorý sa dal presúvať z miesta na miesto. Pozostával z troch častí: nádvoria, svätyne a Svätyne. Nádvorie bolo obklopené krytmi natiahnutými pozdĺž stĺpov. Vchod do nej bol z východu a bol zakrytý závesom. Vo vnútri nádvoria bol oltár a lavór. Oltár bol vyrobený z akáciového dreva, obložený meďou, mal tvar štvoruholníka a stál oproti vchodu do svätyne. Medený lavór, zdobený zrkadlami, stál pred oltárom, takmer pred oponou svätyne. Na oltári zvyčajne prinášali obete a z lavóra si kňazi a veľkňaz umývali ruky a nohy, keď mali vstúpiť do svätostánku. Súd bol ustanovený všeobecne pre ľud. Vo vnútri nádvoria bola svätyňa a Svätyňa svätých. Vo svätyni boli tri posvätné predmety, a to: lampa, stôl alebo stôl a kadidlový oltár. Lampa bola zo zlata ako strom pozostávajúci zo siedmich konárov, t.j. Po oboch stranách rovnej stonky prišli tri vetvy s pohármi alebo otvormi, do ktorých sa nalieval horiaci olej. Stál naľavo od vchodu. Stôl bol vyrobený z akáciového alebo shittimového dreva a obložený čistým zlatom. Ležalo na ňom 12 výstavných chlebov v dvoch radoch, ktoré sa každú sobotu menili. Stála napravo od vchodu. Oltár alebo stôl na pálenie kadidla bol tiež vyrobený z akáciového dreva a obložený zlatom. Stál pred oponou, ktorá oddeľovala Svätyňu od Svätyne svätých. Do svätyne mohli vojsť iba kňazi: zvyčajne sem vchádzali ráno a večer, aby pálili kadidlo a zapálili lampu, a v sobotu vyberali chleby z jedla a ukladali na ich miesto nové. Vo Svätyni svätých stála archa zmluvy. Bola to malá škatuľka vyrobená z akácie a zvnútra aj zvonka vystlaná zlatom. Jeho zlaté viečko sa nazývalo očista. Boli k nemu pripevnení dvaja cherubíni, odliatí zlatom, s rozprestretými krídlami. Archa obsahovala tri posvätné predmety: dosky alebo kamenné dosky, na ktorých Pán napísal desať prikázaní, zlatú nádobu s mannou a Áronovu úžasnú palicu. Do svätyne svätých mohol vstúpiť iba veľkňaz, a to len raz do roka, presne na sviatok zmierenia, keď pokropil priestor očisty obetnou krvou. B. Jeruzalemský chrám z čias Šalamúnových Toto nám o ňom hovorí história. Tento chrám bol prvýkrát postavený Šalamúnom (1014 pred Kr.) podľa vzoru svätostánku a zničený Nabuchodonozorom (v roku 586 pred Kr.). Po čase, keď perzský kráľ Kýros udelil zajatým Židom právo vrátiť sa z Babylonu do Jeruzalema, bol tento chrám pod vedením Zerubábela opäť vybudovaný. Bolo to v rokoch 536-515. BC. Zorobábelov chrám stál až do čias Herodesa Veľkého, ktorý ho milujúc nádherou zbúral a na tom mieste postavil novú veľkolepú budovu pre Židov (20 pred Kr.); existoval necelých 100 rokov a bol zničený spolu so zničením Jeruzalema Titom v 73. roku n. l. Zorobábelov chrám bol postavený podľa vzoru Šalamúnovho chrámu, kým Herodesov chrám bol postavený v duchu klasickej architektúry a k prvým dvom priliehal len štruktúrou svojich najdôležitejších doplnkov, určených požiadavkami židovského uctievania; Vzhľadom na to budeme venovať pozornosť iba prvému chrámu Šalamúna 3. Materiál na stavbu tejto budovy a robotníkov získavali z rôznych krajín; počet robotníkov sa podľa kníh Svätého písma rozšíril na 80 000 ľudí a 3 600 dozorcov. Okrem toho pre neho v libanonských lesoch 70-tisíc ľudí vyrúbalo cédre a cyprusy. Chrám bol postavený na severovýchodnej strane mesta na hore Moriah. Obklopovali ho dve nádvoria, oddelené múrmi a určené pre kňazov (vnútorné) a ľud (vonkajšie). Postupom času sa počet týchto dvorov zvýšil o dvor pre pohanov a osobitnú miestnosť pre ženy. Na nádvorí kňazov bolo umiestnené obetné príslušenstvo: oltár, nádoba s vodou na umývanie obetných zvierat a medené more, teda nádoba na umývanie kňazov po obetovaní. Samotný chrám mal tvar pretiahnutého štvoruholníka, 60 lakťov na dĺžku (bez predsiene), 20 lakťov na šírku a 30 lakťov na výšku 4 . Bol rozdelený na tri časti: nádvorie, svätyňu a Svätyňu. Všetky tieto oddelenia mali rovnakú šírku - 20 l., ale ich dĺžka bola iná: - prvá - 10 l., druhá - 40 l. a tretí - 20 l; ten druhý mal aj 20 litrov. na výšku a teda predstavoval tvar kocky; svätostánok bol vysoký 30 l; výška vestibulu nie je s presnosťou známa. Na troch stranách chrámu (s výnimkou vstupnej strany) boli nadstavce na uloženie chrámových pokladov: mali tri poschodia po 5 litrov. výšky v každom; ich vnútorná šírka bola rozdielna: v dolnom poschodí bolo 5 lakťov, v priemere 6 lakťov a v hornom poschodí 7 lakťov. Vstup do týchto priestorov sa nachádzal vo svätyni. Steny chrámu boli vyrobené z veľkého veľkého kameňa a steny nádvorí boli vyrobené z kameňa a dreva; totiž každé tri rady kameňa tu boli položené cédrové trámy, ktoré tak tvorili štvrtý rad. Vo vnútri chrámu bola prítomnosť kameňa úplne neviditeľná: steny boli obložené cédrovým drevom, strop bol vyrobený z cédrových trámov, podlaha bola vyrobená z cyprusového dreva a na stenách boli vyrezávané obrazy paliem a cherubov. Navyše všetky steny, podlaha a strop v celom chráme boli pokryté zlatom. Dvere chrámu sú vyrobené z cyprusu, vyrezávané a pozlátené. Vo svätyni sa nachádza cédrový oltár s pozlátením na pálenie kadidla a zlatý stôl na vystavovanie chleba. Zlaté sedemramenné lampy poskytovali chrámu dostatok svetla a malé okienka vo svätyni neslúžili ani tak na osvetlenie chrámu, ako skôr na komunikáciu so vzduchom a prepúšťanie vonného dymu. Svätyňa svätých bola oddelená od svätyne stenou z cédrového dreva a spojená s ňou dverami z olivového dreva, zdobenými nákladnými závesmi. Sem mal právo vstúpiť len veľkňaz a to len raz do roka – v deň očisty. Tu bola archa zmluvy vyrobená z akácie, 2 ½ lakťa dlhá, 1 ½ l. v šírke a rovnakej výške - vo vnútri aj zvonku pozlátené masívnym zlatým vrchnákom. Neďaleko neho stáli dvaja cherubíni z olivového dreva, tiež s pozlátením - 10 lakťov na výšku: ich krídla - 5 litrov. každý sa dotkol stien chrámu. Tu je všeobecný vnútorný pohľad na jeruzalemský chrám. Archeológia má skromnejšie informácie o jej vzhľade. K tomuto nedostatku sa pridáva skutočnosť, že nemáme podobné príklady, ktoré by umožnili analogicky vyplniť nedostatok historických informácií. Je známe len to, že vonkajšie steny chrámu, podobne ako vnútorné, boli zdobené vyrezávanými alebo štukovými obrazmi cherubov, paliem a kvetov a že dvere chrámu boli drevené s pozlátením a dekoráciami podobnými výzdobe stien (1 Kráľ 6 a nasl.). Strecha chrámu bola podľa niektorých archeológov plochá a podľa iných zvislá. Neboli tu žiadne kolóny; len dva liate medené stĺpy „jakhin“ (pevný) a „boas“ (silný) stáli pri vchode do dvora; ich telo bolo dlhé 35 lakťov, kapitálka 5 l. (2. Paralipomenon 3:15), objem 14 l., priemer 4 l., telo malo ryhy (ryhy) hlboké štyri prsty (Jer 52:21), čím sa tieto stĺpy viac podobajú egyptským ako gréckym stĺpom; hlavice mali tvar rozkvitnutých ľalií, ako egyptské hlavice v tvare pohára zdobené lotosom; Okrem toho boli mierne opuchnuté a nádherne zdobené 7 festónmi a 200 granátovými jablkami, ktoré klesali v dvoch radoch. Existujú rôzne predpoklady týkajúce sa významu týchto stĺpcov. Niektorí veria, že mali nielen dekoratívny a symbolický význam, ale zároveň podopierali strechu predsiene, a preto boli vsadené do stien. Iní tvrdia, že tieto stĺpy neboli vo vnútornom spojení s budovou a stáli oddelene pred vstupnými dverami len na okrasu. V súčasnosti sa na mieste, kde kedysi stál Šalamúnov chrám, nachádza Omarova mešita. Mohamedáni toto miesto rešpektujú a nazývajú ho „haram es šerif“, teda posvätná ohrada. Od roku 1859 sa stal dostupným pre kresťanov; Mnohí archeológovia ho dôkladne preskúmali, ale nenašli žiadne pozostatky starovekého chrámu, ktoré by mohli poskytnúť predstavu o jeho architektonickom štýle. Preskúmala sa iba jeho poloha, z ktorej možno vyvodiť nasledujúce výsledky. Vrchol hory, na ktorej stál chrám, predstavuje rovnobežník s rozlohou 17 g/2 akrov pôdy, čiže 35 anglických akrov. Jeho strany majú nerovnakú dĺžku; povrch je tiež nerovný. Ruiny, ktoré sa tu doteraz zachovali, majú rôzny pôvod a rôzny charakter: niektoré z nich, menovite zvyšky múru na východnej strane námestia, patria medzi pozostatky Prvého Šalamúnovho chrámu; iné, ako Západný múr, do Herodesovho chrámu; väčšina z nich je neskoršieho pôvodu. Pozostatky niektorých podzemných stavieb v chráme, ako aj iných architektonických pamiatok Jeruzalema, ani v najmenšom nepomáhajú objasniť architektonický obraz Šalamúnovho chrámu. Do akého architektonického typu by sa teda tento chrám mal zaradiť? Starí archeológovia, ovplyvnení pôvabom klasickej architektúry, úplne svojvoľne pripisovali Šalamúnov chrám grécko-rímskemu typu; noví ho pripisujú egyptskému typu. Židia boli v úzkych vzťahoch s Egypťanmi, dlho žili v Egypte a zaoberali sa tam výstavbou pod vedením domorodcov; je tiež známe, že sám Šalamún bol ženatý s dcérou egyptského kráľa, a preto si Židia zrejme najľahšie mohli osvojiť egyptský spôsob výstavby a aplikovať ho na Jeruzalemský chrám. V skutočnosti to však tak nebolo. Egypťania používali na stavby takmer výlučne jeden kameň: tu vidíme kamenné steny, stĺpy, trámy a napokon aj sochársku výzdobu. Nie je to tak ani u Židov: používajú drevené trámy, stavajú steny nielen z kameňa, ale aj z dreva, sú obložené drevom zvonku aj zvnútra a napokon umožňujú hojné pozlátenie – to všetko sú vlastnosti, ktoré Egypťania nepoznajú. „Medzi Egypťanmi,“ hovorí Shnaaze, „prevláda architektonický vkus, ušľachtilosť a proporcionalita foriem, tu (u Židov) je lesk zlata, ktorý pôsobí na predstavivosť, vzrušuje ju, a tak otupuje zmysel pre formu“ 5 . To naznačuje, že architektonické tradície Egypta boli vymazané z pamäti Židov počas ich potuliek púšťou a boli nahradené inými, ktoré viac zodpovedajú ich situácii a vkusu. Východiskom týchto legiend bola babylonsko-asýrska architektúra, na ktorú však židovská architektúra nadväzuje nie priamo, ale cez fenickú architektúru. Z kníh Svätého písma sa dozvedáme, že Chíram, kráľ Týru, vyslal svojich robotníkov do Jeruzalema, aby sa zúčastnili na stavbe jeruzalemského chrámu. Už len táto okolnosť čiastočne svedčí o tom, že architektúra tohto chrámu bola ovplyvnená fénickou architektúrou. (Pozri knihu „Pôvod starovekej kresťanskej baziliky“, N. Pokrovsky, s. 45–50). G. O hornej sieni Sionu a že to bol pôvodný model svätého kresťanského chrámu Svätý evanjelista Lukáš, ktorý načrtáva okolnosti predchádzajúce zostúpeniu Ducha Svätého na apoštolov, hovorí, že po Pánovom nanebovstúpení sa vrátili z Olivovej hory do Jeruzalema, „a keď prišli, vystúpili do hornej miestnosti, kde zostali“; že potom „všetci jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe s niektorými ženami a Máriou, Ježišovou Matkou, a s jeho bratmi“ (Skutky 1:13–14); že napokon „keď prišiel deň Letníc, všetci boli jednomyseľní“ (Sk 2:1). Čo to bolo za hornú miestnosť, v ktorej sídlila táto pôvodná Kristova cirkev? A čo to znamená pre apoštolov a iných byť v tejto hornej miestnosti? Bol to jednoduchý obytný chrám, v ktorom ľudia trávili deň a noc? Veľmi veľký zástup tých, ktorí sa zdajú byť v tejto hornej miestnosti, nedovolí, aby si to človek myslel. Dvanástim apoštolom, Najsvätejšej Matke Pána, myrhovníkom a iným zbožným ženám, ďalším učeníkom Pána, ktorých všetkých evanjelista počíta: „Bolo to zhromaždenie asi stodvadsiatich ľudí“ (Sk 1:16), bolo to slušné, bolo to pohodlné, bolo možné bývať v jednej hornej miestnosti? Čo to bolo za izbu? Pripomína mi to „veľkú hornú miestnosť s kobercom“ (Lukáš 22:12), o ktorej hovorí ten istý evanjelista, o ktorej Pán povedal Petrovi a Jánovi: pripravte tam Veľkú noc a v ktorej ustanovil a po prvý raz vykonal sviatosť svojho tela a krvi. Buď ide o rovnakú hornú miestnosť, pokiaľ ide o umiestnenie, alebo prinajmenšom obe majú rovnaký účel a dôstojnosť. Jeho účelom nebolo tráviť deň a noc, obedovať a večerať, sedieť a odpočívať v ňom, ale aby tí, čo v ňom zostali, „všetci jednomyseľne zotrvávali v modlitbe a prosbách“; slávila sa v ňom posledná večera Pánova; v ňom prebehlo zvolenie Matiáša do posvätnej služby a jeho hodnosť apoštola. Bola to horná miestnosť, ktorá sa týčila nad všetkými pozemskými a svetskými vecami, a zbožný duch tých, ktorí v nej prebývali, sa dotýkal nebeského a božského, a preto mal napokon tú najvyššiu výhodu, že nebo a Božstvo sa v nej slávnostne a zázračne zjavilo. Duch Svätý nielenže oživoval apoštolov svojím všemohúcim dychom a osvietil ich mysle ohnivými jazykmi, roznecoval ich srdcia, formoval jazyky pre celosvetové kázanie o spáse, ale svojou svätosťou a milosťou naplnil aj miesto, kde boli: „naplnil celý dom, kde boli“ (Sk 2,2). Pýtam sa znova: čo je toto za hornú miestnosť? A to, čo som doteraz povedal, dúfam, stačí na ospravedlnenie konečnej odpovede, ktorú dávam na navrhovanú otázku: horná miestnosť Sionu, apoštolská, horná miestnosť Zostúpenia Ducha Svätého nie je nič iné ako pôvodný príklad svätého kresťanského chrámu; a vzájomne: svätý kresťanský chrám je opakovaná, obnovená, znásobená apoštolská horná miestnosť Zostúpenia Ducha Svätého. (Pozri Slová a prejavy Filareta, moskovského metropolitu. T. IV, s. 163). Katakomba 6 je jaskyňa alebo žalár, kde sa ľudia v prvých storočiach kresťanstva schádzali na modlitbu. Niektoré katakomby sú v Ríme stále viditeľné. Do katakomb sme zostúpili po schodoch najstrmšieho schodiska. Pozostávali z troch častí: 1) galérie, 2) izby a 3) kostoly. 1) Galérie nie sú nič iné ako úzke a dlhé chodby vytesané do skaly. Ich steny sú zhora nadol vyplnené hrobkami v podobe výklenkov alebo výklenkov; do týchto výklenkov boli uložené telá zosnulých; diera bola utesnená mramorovou doskou alebo širokými dlaždicami, ktoré boli pokryté cementom. Niekedy bol na mramorových doskách do cementu vytesaný epitaf alebo nápis, ktorý označoval, kto bol pochovaný. V tých istých galériách, iba pod podlahou a nie v stenách, kresťania často pochovávali svojich mŕtvych až do 5. storočia, keď už prenasledovanie zo strany Židov a pohanov prestalo. 2) Miestnosti sa nazývali cubiculi (spálňa) a boli väčšinou štvoruholníkové a štvorcové. Do tej sa vstupovalo z galérií alebo chodieb cez otvor. Stenu oproti vchodu do kukuly zaberal väčšinou hrob mučeníka. V hornej časti kabíny boli vytvorené malé otvory, cez ktoré kabína komunikovala s povrchom zeme, aby do nich privádzala svetlo a vzduch. Tieto otvory mali naklonenú polohu, čiastočne preto, aby kresťania mohli zostúpiť do kójí v prípade nepriateľského útoku alebo tam položiť mŕtvych na pohreb, a čiastočne preto, aby na tých, ktorí sú v kóje, nemohol priamo padať dážď, piesok, kamene atď. Kocky boli určené špeciálne na modlitbu, no zároveň slúžili aj ako rodinné hrobky. 3) Kostoly v katakombách neboli nič iné ako veľké kocky. Každý kostol mal určite jeden alebo viac hrobov svätých mučeníkov, ktoré slúžili namiesto oltára, a preto sa týčili nad podlahou. Každý kostol bol rozdelený na dve polovice: jedna bola rovnaká ako náš oltár a od druhej bola oddelená dvoma stĺpmi zapustenými do steny; v druhej stáli ľudia a modlili sa. Táto posledná polovica bola rozdelená na dve časti; V jednom sa modlili muži, v druhom ženy. Tu je všeobecná štruktúra katakomb. Koncom 8. a začiatkom 9. storočia začali katakomby chátrať, pretože v tom čase Longobardi a Saracéni spustošili predmestie Ríma; ale teraz sa vyčistia a obnovia 7 . Takže tu sa v prvých storočiach kresťanstva modlili k Bohu prevažne kresťania! Svetlo a radosť v hroboch prvých kresťanov. Hrobky prvých storočí kresťanstva našli svoje miesto najmä v „podzemnom Ríme“ – v katakombách. Ponuré podzemné chodby, chodby a siene slúžili prvým kresťanom ako cintoríny. A to nás obzvlášť zaráža v kontraste s myšlienkami a pocitmi, ktoré takpovediac dýchajú freskami, nápismi a symbolmi katakomb. Všetko tu, zrejme na mieste smútku a plaču, má pokojný, láskyplný, jasný a dokonca radostný charakter. Všetko tu – v podzemnom meste mŕtvych – hovorí o kresťanstve ako o náboženstve života, ktoré víťazí nad smrťou, ako o náboženstve svetla a radosti, ako o náboženstve pokoja, odpustenia a nehy z tých najnežnejších citov lásky, s vierou v nesmrteľnosť a zmŕtvychvstanie. Z fresiek sú pozoruhodné najmä tie, ktoré zobrazujú buď utešujúce udalosti evanjeliového príbehu, alebo transformačné príbehy Starého zákona, ako napríklad vysvetlený symbol proroka Jonáša. Sú to: uctievanie troch kráľov, uzdravenie ochrnutých, vzkriesenie Lazara, Mojžiš vylievajúci vodu z kameňa, prorok Izaiáš ukazujúci na hviezdu nad hlavou Panny, mladíci v jaskyni Babylonu – konkrétne vo vzťahu k mučeníkom upáleným v záhradách Nera; mladý Daniel v jaskyni alebo žalári, obklopený levmi - vo vzťahu k mučeníkom z Kolosea, roztrhaný na kusy šelmami. Spasiteľ bol symbolicky reprezentovaný ako dobrý, či skôr „krásny pastier“ (Ján 10:14), alebo obklopený ovcami – v zmysle Pánovho podobenstva o pastierovi v Jánovom evanjeliu (Ján 10:1-18), alebo nesúci ovečku na pleciach – v zmysle záchrany strateného človeka, podľa učenia o stratenej ovečke:1Mat1-14 potom v zmysle prenesenia duše zosnulého do kláštora svätých (Ján 14,2) do spoločenstva s obyvateľmi neba. Pre kresťanov katakomb, bez rozdielu všetkých hodností, podmienok a veku – pánov aj otrokov, bohatých aj chudobných – predstava Spasiteľa ako dobrého pastiera predstavovala takpovediac modlitebnú knihu a krédo ich morálneho učenia o jednote a komunikácii. Nápisy v katakombách sú krátke a jednoduché, na rozdiel od pohrebných epitafov pohanov - dlhé, nudné, pompézne. Podľa ich obsahu z nich okrem viery vo večný život a zmŕtvychvstanie dýcha pokoj, láska a neha. Napríklad: "Fructuoso, tvoja duša je so spravodlivými." "Konštancia, vždy verná, išla k Bohu." "Večný pokoj vám v Kristovi." "Miesto odpočinku Elpidy." "Agapa, budeš žiť navždy." Najbežnejšie je „Pax tecum“ – „mier s tebou“. Nápis „v pokoji“ sa neustále opakuje s dojemnou monotónnosťou upokojujúcou dušu. Často sa stretávame so slovami rozkoše vo viere, udierajúcimi vnútornou silou; napr. "Terentian Lives"! "Mladý Mark, vstúpil si do zástupu nevinných!" V nápisoch sú často slová uistenia pre srdce oddané vševládnej a všemilujúcej Božej vôli, napríklad: „tu spočíva vôľa Božia Damala“. Nikde nie je ani náznak sťažovania alebo smútku, čím sa obzvlášť zreteľne odlišujú nápisy kresťanov od nápisov pohanov, pričom duše čitateľov napĺňajú šomranie a rozhorčenie. Napríklad: "Zbohom, zbohom, najdrahší, zbohom navždy a navždy." "Všetka nádej bola pre nášho chlapca, teraz je všetko popol a plače." "Kedysi som nebol; teraz som preč; nič o tom neviem a netýka sa ma to." Alebo: „Ja, Prokopea, dvíham ruky proti bohom, ktorí ma odtiaľto vzali, hoci som nevinný. "Fortune dáva veľa sľubov, ale žiadny nedodrží. Ži pre prítomnosť!" Existuje mnoho kresťanských nápisov, potešujúcich dušu nežnosťou a teplom lásky, v celej jednoduchosti ich vitality. Napríklad: „nevinné jahniatko“, „moja malá nežná holubička“, „nevinná duša“. O všetkých mučeníkoch sa hovorí s pocitom odpustenia ich prenasledovateľom a bez odkazu na utrpenie. „Cornelius Bishop je mučeník,“ to je všetko. Pokiaľ ide o skutočné symboly katakomb, vyjadrujú predovšetkým podstatu kresťanského života, ako o ňom hovorili apoštoli; to je práve radosť a jednoduchosť srdca (Skutky 2:46). A aké úbohé sú pred nimi symboly pochmúrneho pohanstva: rozbité stĺpy, roztrhané púčiky ruží, rozbité lebky, plačúce ženy, prevrátené pochodne atď. Pre kresťanov: mnohovýznamná „ryba“, baránok (niekedy obyčajný, niekedy obrazný – s krídlami a nádobou obklopenou žiarou – symbol jeleňovitého spoločenstva); holubica, loď alebo archa, kotva, olivová ratolesť, vždyzelený list, vinič, palma víťazstva, harfa s utešujúcou melódiou, kohút - znak bdelosti, páv a fénix - znak vzkriesenia. (Pozri časopis Christian Joy). Od čias Konštantína Veľkého, ktorý dal pokoj a víťazstvo Kristovej cirkvi, sa začali stavať majestátne kostoly. Najbežnejšou formou kostolov bola podoba baziliky. Baziliky boli špeciálne verejné budovy nachádzajúce sa v blízkosti verejných námestí a určené na súdne konania, na vykonávanie obchodných transakcií a na prednášanie prejavov mladých rečníkov. Konštantín Veľký dal kresťanom mnoho bazilík na uctievanie. Podľa ich vzoru sa začali stavať nové kostoly. Štruktúra starovekých kresťanských bazilík, napriek ich rôznorodosti v jednotlivostiach, bola vo všeobecnosti nasledovná. Ich plán bol vždy podlhovastý štvoruholník. Šírka baziliky nebola menšia ako ⅓ a nie väčšia ako ½ jej celej dĺžky. Vnútri ho tvorili tri (a niekedy aj 5 a viac) podlhovastých sál, oddelených stĺpmi. Tieto siene sa nazývali lode, alebo lode (z navis - loď). Stredná sála bola vyššia a dvakrát tak široká ako každá z bočných. Nad prvým radom stĺpov sa týčil ďalší rad relatívne menších, tvoriacich galérie, ktoré sa tiahli cez bočné siene po celej dĺžke. Stáli tu ženy, a preto sa práve tieto galérie nazývali gynekonity. Steny boli podopreté stĺpmi a na stenách boli trámy, ktoré tvorili strop a podopierali strechu. V týchto horných stenách strednej siene boli zvyčajne okná, ktoré zhora osvetľovali celú hlavnú časť budovy. Okrem týchto pozdĺžnych siení existovala aj priečna loď, alebo transept, križujúca pozdĺžne siene v ich hornej časti, niekedy aj v strede. Výška a šírka transeptu sa rovnala strednej hale, ale jej dĺžka sa buď rovnala šírke budovy a niekedy bola o niečo väčšia, takže konce transeptu vyčnievali von z celkového plánu budovy a niekedy boli zaoblené. Stredná sieň, najrozsiahlejšia a najvyššia, sa končila vyvýšenejším polkruhom, ktorý sa nazýval apsida a slúžil ako miestnosť pre oltár. Po oboch stranách hlavnej rímsy (apsidy) boli ďalšie dve bočné, ktoré niesli všeobecný názov pastofória, no najmä jedna z týchto priehradiek - ľavá (ak sa pozriete čelom k oltáru) sa volala πρ ό θεσις (professis) a slúžila na prijímanie darov a na prípravu na sviatosť Winconacinus - Chlieb svätý a pravá. strážca) a slúžil na uloženie posvätných kníh, nádob a iných vecí. Vstup do oltára tvoril mohutný oblúk, ktorý sa nazýval triumfálny a oltár bol oddelený od strednej časti chrámu vyrezávanými mrežami, ktoré boli ovešané kobercami alebo závesmi. Nad trónom v oltári bol baldachýn s krížom na vrchole na stĺpoch. Za trónom pri stene boli v polkruhu miesta pre biskupa a presbyterov. V transepte a prednej časti strednej sály boli kazateľnice na čítanie Svätého písma a na prednášanie náuk. V strede kostola visel luster. Pravoslávna cirkev si zachovala mnohé črty starovekého usporiadania a výzdoby bazilík. Od nám známych foriem cirkevnej architektúry sa bazilika odlišovala absenciou klenieb a kupoly. Bazilika mala okrem uzavretej časti, čiže chrámu v pravom slova zmysle, aj otvorenú časť – átrium, čiže nádvorie. Prvá časť, čiže átrium, v porovnaní s uzavretou časťou baziliky bola menších rozmerov, no mala tiež tvar podlhovastého štvoruholníka, čiže štvorca. Átrium z jednej strany priliehalo k uzavretej budove baziliky a bolo zo všetkých strán obohnané múrom. Vstupnú stranu tejto steny lemoval viac-menej rozsiahly portikus, nazývaný propylaea. Vo vnútri bolo nádvorie zo všetkých štyroch strán obklopené krytými portíkmi na stĺpoch alebo stĺpoch. Stredná časť nádvoria však zostala otvorená a bolo tam jazierko s vodou na umývanie veriacich vstupujúcich do chrámu. Jedno z portíkov, ktoré susedilo so samotnou bazilikou, sa nazývalo narthex alebo vonkajšia veranda. Odtiaľto bol prechod do zatvorenej baziliky tromi dverami, z ktorých stredné dvere boli väčšie ako bočné a nazývali sa červenou bránou, podľa červených brán Šalamúnovho chrámu alebo kráľovskej brány, pretože králi pri vstupe do chrámu do nich ukladali znaky svojej kráľovskej dôstojnosti. Strednou bránou vchádzali kňazi a bočnými bránami laici, muži vpravo, ženy vľavo. Narfix a nádvorie boli ustanovené pre určité stupne kajúcnikov a katechumenov. (Pozri „Liturgika“, E. Nesterovský). G. Chrám Hagia Sofia v Konštantínopole Kto z pravoslávneho ruského ľudu nepočul o kostole sv. Sofie v Konštantínopole? Kto nevzbudil najživší záujem spoznať túto fenomenálnu stavbu zblízka? Ale zároveň, kto nezažil tú najpálčivejšiu bolesť v srdci z vedomia, že táto slávna pamiatka z éry najvyššieho rozkvetu vied a umenia slávnej Byzancie, veľká svätyňa, ktorá kedysi slúžila ako centrum, ktoré spájalo náboženské a morálne záujmy celého východného pravoslávia, je teraz v rukách nevercov a tak nevedome znetvorených fanatikov a barbarských fanúšikov. Mohamed? Kostol sv. Sofie slúžil dlho, dokonca aj krátko po osvietení Ruska kresťanstvom, ako vzor pre mnohé slávne ruské kostoly. Tak napríklad podľa vzoru kostola sv. Sofie postavil Jaroslav v Kyjeve dodnes existujúcu katedrálu sv. Sofie, ako aj katedrálu v mene sv. Sofie v Novgorode. V súčasnosti sa predpokladá postaviť v Moskve na pamiatku oslobodenia roľníkov z poddanstva chrám v mene svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského podľa Justiniánovho plánu pre kostol sv. Sofie v Konštantínopole, len s určitým zmenšením jeho veľkosti. Preto je teraz veľmi vhodný čas spoznať kostol sv. Sofie čo najbližšie. Za cisára Justiniána sa svojím stavebným umením preslávil známy matematik a architekt Grék Anthimus z mesta Tral, ktorý vyzdobil hlavné mesto mnohými nádhernými budovami. Justinián ho poveril, aby vypracoval plán chrámu sv. Sofie, ktorý by mu ukázal také veľkolepé rozmery navrhovanej stavby a takú zručnú a bohatú výzdobu, na ktorú sa dovtedy ani nepomyslelo. Brilantná myseľ Anthimus vypracovala komplexný plán pre nikdy predtým nevidený chrám s úžasnou rýchlosťou; takže štyridsať dní po požiari, ktorý zničil Theodosiov chrám, presne 23. februára 532, sa už naskytla príležitosť uskutočniť slávnostné založenie nového chrámu. Cisár vydal príkaz „všetkým vládcom, satrapom, sudcom, kvestorom a prefektom, aby zo svojich oblastí posielali do Konštantínopolu stĺpy, peristyly, bronzy, dvere, mramory a vôbec všetky druhy materiálov, ktoré by mohli byť užitočné pri stavbe chrámu sv. Sofie“. Cisárove príkazy boli bezpochyby splnené s maximálnou presnosťou. A tak boli do Konštantínopolu privezené pozostatky chrámov, portiká a palácov z Grécka, Talianska, ostrovov a Ázie. Vládca Efezu poslal osem mramorových stĺpov s čiernou štrbinou, vzácnych v kráse a sile, ktoré zostali z chrámu bohyne Diany, známej v pohanstve. Okrem toho boli doručené stĺpy prevzaté z chrámov Apolla z Delos, Minervy z Atén, Cybele z Cyzicus a mnohých ďalších. Jedna zbožná vdova, Rimanka menom Marcia, ktorá pochádzala z bohatej a šľachtickej rodiny, poslala do Sofiiho chrámu osem porfýrových stĺpov, ktoré jej patrili, vyznačujúce sa zvláštnou krásou, ktoré kedysi vzali z Chrámu Slnka v Belbeku a priniesli Aurelianus do Ríma. Nádherná výzdoba Justiniánovho chrámu zahŕňala vzácne príklady rôznych mramorov nájdených v Troase, Sizicus, Aténach a na Kykladských ostrovoch, ako aj biely mramor z Frýgie s ružovými žilkami, zelený mramor z Lakónie, modrá Líbya, červená žula z Egypta, porfýr zo Sais a ďalšie. Všetky tieto šperky boli akoby poctou celého vtedy známeho sveta, prinesenej Nekonečnej múdrosti, svätej Sofii. Čo však stála preprava všetkých týchto materiálov odkiaľkoľvek do Konštantínopolu? Kvôli obrovskej veľkosti nového chrámu, ktorý ďaleko presahoval objem Theodosiovho chrámu, a aby dal takej majestátnej stavbe väčší vzhľad, cisár Justinián nariadil preň pripraviť obrovskú plochu, ktorá bola starostlivo vyrovnaná. Hlavným dozorom nad prácami bol okrem Anthima z Tralles, navrhovateľa plánu, poverený rovnako zručný staviteľ Izidor z Milétu. Vedľajšie vedenie diela bolo rozdelené medzi sto murárskych majstrov, z ktorých každý mal k dispozícii sto robotníkov. Z desiatich tisíc robotníkov, ktorí postavili chrám, sa teda päťtisíc nachádzalo na jednej strane stavby a päťtisíc na druhej. Počas celej práce bol dodržaný najprísnejší poriadok; nič nespomalilo správnosť stavby. Takýto úspech veci závisel najmä od nadšenia, s ktorým bol samotný panovník úplne zamestnaný myšlienkou postaviť chrám. Hovorili, že skutočným architektom bol cisár, ktorý sám vypracoval plán a podrobné usporiadanie chrámu a Anthimus a Izidor boli iba jeho pomocníkmi alebo vykonávateľmi jeho plánov. A skutočne bolo často vidieť cisára, oblečeného v jednoduchej ľanovej tunike, s obväzom na hlave a s palicou v rukách, ako sa prechádza po diele a osobne ich pozoruje: vysvetlil všetky nejasnosti, ktoré vznikli, vyriešil pochybnosti, ktoré vznikli ohľadom spôsobu realizácie plánu. Sotva treba hovoriť o tom, ako osobná prítomnosť cisára inšpirovala robotníkov, z ktorých usilovných štedro odmeňovali, kým neopatrných napomínali prísnymi trestami. Po úprave rozsiahleho priestoru boli vykopané široké a hlboké priekopy v súlade s obrovskou veľkosťou chrámu. Následne sa uskutočnilo slávnostné položenie chrámu. Patriarcha, obklopený veľkým duchovenstvom, vykonal náležitú modlitebnú službu a predniesol špeciálne modlitby, v ktorých prosil Pána Boha, aby poslal požehnanie na nadchádzajúcu prácu na stavbe chrámu na slávu Jeho svätého mena. Potom cisár pred nespočetným množstvom zhromaždených ľudí vzal lopatu a hodil prvú vápennú maltu do základov chrámu, ktorý pozostával z obrovských hmôt, ktoré vypĺňali priekopy široké až desať aršínov. Základ stavby bol pripravený špeciálnym spôsobom a pozostával zo zmesi vápna s vŕbovou kôrou a pieskom navlhčeným jačmenným odvarom; tvoriaci akýsi hydraulický tmel, takáto hmota čoskoro nadobudla tvrdosť železa. Steny chrámu boli tehlové, ale stĺpy, ktoré slúžili na podopretie jeho klenieb a strechy, boli postavené z obrovských vápencových blokov, starostlivo otesaných do tvaru obrovských kociek alebo trojuholníkov, položených na cement s olejom, naplnených olovom a pripevnené zvonku aj zvnútra železnými skobami. Vnútorné steny chrámu boli obložené mramorovými doskami, tiež pevne vystuženými železnými väzbami. Keď boli steny chrámu postavené až po kupolu, ťažkosti pri realizácii plánu sa zvýšili. Odvážny projekt zmenšenia hlavnej kupoly sa v tom čase zdal nemožný. Treba poznamenať, že starovekí ľudia vedeli stavať široké polkruhové klenby na budovách rotundy, ako to možno vidieť na Panteóne Agrippa v Ríme. Tieto modely napodobňovali aj architekti z čias Konštantína Veľkého, ako možno súdiť podľa pamätníka Kostnice v Ríme, ktorý sa nachádza neďaleko Baziliky Anjela. Všetky tieto konštrukcie majú podpery pevne a dalo by sa povedať, že silne položené na zemi. A takéto klenby neboli vždy pre staviteľov úspešné. Ale kupola chrámu sv. Sofie, podopretá v obrovskej výške oblúkmi a baldachýnmi klenieb, bola pre architektov nového Ríma skutočnou novinkou; jeho výstavba si vyžadovala množstvo vedeckých a technických poznatkov a dômyselných úvah. Aby sa znížila hmotnosť tejto obrovskej kupoly, ktorá svojou veľkosťou prekonala všetko, čo existovalo pred ňou, rozhodol sa cisár Justinián použiť na jej stavbu špeciálne tehly, ktorých hlavnou kvalitou bola ich ľahkosť. Na ostrove Rhodos sa našla hlina špeciálnej kvality, ktorá sa vyznačovala ľahkosťou a mimoriadnou pevnosťou, vďaka čomu bolo možné ich vnútri vyprázdniť a ešte viac znížiť ich hmotnosť. Týmto spôsobom sa dosiahlo, že dvanásť rhodských tehál sa rovnalo hmotnosti jednej obyčajnej tehly. Na každej takejto originálnej tehle bol vyrazený tento nápis: „Nech Pán Boh, ktorý založil svoj chrám, pomáha pri jeho vzniku.“ Osobitná pozornosť sa venovala tomu, aby tieto tehly boli položené v každom možnom správnom rade. Aký význam sa stavbe dómu prikladal a aká náročná bola táto úloha, je zrejmé z toho, že počas celej výstavby dómu sa pokračovalo v intenzívnych a neprestajných modlitbách za úspešné dokončenie stavby a jej trvalé založenie. Po rozložení stien chrámu a úspešnom skolaudovaní kupoly začal cisár Justinián s vnútornou štruktúrou a výzdobou chrámu. Čo sa týka vnútornej výzdoby chrámu a jeho výzdoby, treba povedať, že nádhera chrámu bola taká úžasne majestátna a taká vzácna a elegantná, že žiadny jej najpresnejší popis o nej nedá ani len približne uspokojivú predstavu. Všetko vzácne, čo sa vtedy našlo, bolo použité pre chrám; najzručnejší umelci brúsili svoje vzácne schopnosti na dizajne rôzneho cirkevného náčinia. Aby posvätné obrazy získali nezničiteľnú silu, boli vyrobené pomocou mozaiky s ozdobami z drahých kameňov a kovov; všetky rímsy, všetky rezby a hlavice boli pozlátené. Obrovské mozaiky pokrývali klenby kupoly a apsidy, ako aj steny chrámu. Na pozlátenom pozadí mozaikové obrazy Matky Božej a svätých apoštolov v kolosálnej veľkosti. Po stenách boli vystavené početné kríže s nápisom τοῦτω ν ί κα (týmto dobyť). V strednej, hlavnej kupole bol obraz Boha Otca so štyrmi cherubínmi, zatiaľ čo v bočnej, západnej polokupole bol obraz Matky Božej s apoštolmi Petrom a Pavlom; Na bočných stenách chrámu, nad chórmi, boli vyobrazení proroci a mučeníci. Oltár chrámu bol vyzdobený zvláštnou nádherou, ako by to prirodzene malo byť. Od strednej časti chrámu, takzvaného refektára, ho oddeľoval majestátny ikonostas, ktorý bol vyrobený z cédrového dreva a striebra. Dvanásť stĺpov pokrytých striebrom a umiestnených na podstavcoch zdobených prenasledovanými arabeskami sa nachádzalo v ikonostase v pároch a v strede medzi pármi stĺpov boli postavené Kráľovské dvere a za nimi boli umiestnené - na jednej strane, ako v našich kostoloch, ikona Krista Spasiteľa a na druhej strane ikona Matky Božej. Po týchto ikonách nasledovali bočné - severné a južné - dvere, za ktorými boli v ikonostase umiestnené ikony: apoštoli - na strane severných dverí a proroci - na južnej strane. Ikonostas oltára končil obrovským zlatým krížom, ktorý ho korunoval, umiestnený v jeho strede nad kráľovskými dverami. Vnútri oltára bola Svätá stolica ako jeho najposvätnejší doplnok postavená s nevídaným bohatstvom a vznešenosťou. Bol založený na štyroch mohutných stĺpoch z čistého zlata; vrchná doska, ktorá ich pokrývala, bola neoceniteľným šperkom: na jej výrobu sa roztavila masa zlata, do ktorej sa hojne hádzali všetky druhy drahých kameňov – diamanty, rubíny, ametysty, zafíry, ónyxy, topásy a perly. Z tejto vzácnej zliatiny bola vyrobená jediná doska na svete, ktorá mala byť trónom Kráľa slávy. Jeho elegantná povrchová úprava zodpovedala hodnote materiálu. Uplatňovalo sa najvyššie umenie, aby horná časť trónu bola skutočne umeleckým dielom, pokiaľ ide o krásu razenia a všetkých druhov vyrezávaných dekorácií. Podlaha okolo trónu bola pokrytá zlatými plátmi. Nad trónom sa týčil baldachýn v podobe baldachýnu, vyrobený z čistého zlata a podopretý štyrmi mohutnými striebornými stĺpmi a oblúkmi; zlatý kríž s hmotnosťou 75 libier, posypaný diamantmi, korunoval toto zatienenie trónu, ktorý predstavoval nebeskú klenbu. „Kto sa nebude čudovať nádhere Svätého stola,“ zvolá v návale rozkoše moderný kronikár, „kto dokáže pochopiť jeho prevedenie, keď žiari rôznymi farbami, hrá sa leskom zlata a striebra, potom zafíru, jedným slovom, vyžaruje cenné lúče, v závislosti od druhu drahých kameňov, perál a všetkých druhov kovov, z ktorých je vyrobený!“ Za trónom na jeho východnej strane bol umiestnený zlatý sedemramenný svietnik a po oboch stranách trónu, severnej aj južnej, stáli obrovské svietniky – vyrobené z rovnakého drahého kovu. Vyvýšené miesto bolo usporiadané do polkruhu; toto je takzvaná apsida. Tu v strede, v hĺbke polkruhu, bolo umiestnené patriarchálne sídlo a po jeho oboch stranách boli sedadlá pre duchovenstvo vyrobené zo striebra a pozlátené a priečky, ktoré ich oddeľovali, boli z čistého zlata. Na ľavej strane trónu bol postavený s veľkou nádherou oltár a na pravej strane bol diakonikon, kde sa nachádzala sakristia, ktorá mala na starosti diakonov, ktorá udivovala svojím bohatstvom. Stačí povedať, že všetky posvätné nádoby, ako kalichy, patény, lyžice, misy, kadidelnice, rôzne kríže používané na oltári, väzby evanjeliových a apoštolských kníh boli vyrobené z čistého zlata, bohato zdobené perlami a drahými kameňmi. Bohatstvu týchto posvätných predmetov používaných pri bohoslužbách zodpovedala honosnosť cirkevných rúch – trónu, oltára a duchovenstva, ako aj rôznych liturgických prikrývok. Na tieto rúcha a prikrývky bola použitá najšikovnejšia zlatá brokátová látka, navyše bohato vyšívaná zlatými vzormi a perlami. Vo všeobecnosti sa náklady na jednu sakristiu kostola sv. Sofie určujú z našich peňazí do desať miliónov rubľov v striebre. Aká bola potom hodnota celého tohto chrámu, ktorý nemal vo svojom bohatstve a nádhere obdobu? Podľa svedectva antických historikov a podľa výpočtov neskorších spisovateľov stála výstavba tohto unikátneho monumentu vysokej architektúry a zázraku umenia na svete a jeho konečná výzdoba z našich peňazí asi stotridsať miliónov strieborných rubľov. Na osvetlenie chrámu boli použité tisíce lámp, ktoré viseli na bronzových reťaziach pripevnených k klenbám, a svietniky či viacsvietniky, nespočetne rozmiestnené vo všetkých častiach budovy. Keď tieto lampy horeli a všetky lustre svietili, svetlo odrážajúce sa na zlatých šperkoch a vzácnych intarziách vyvolalo nepredstaviteľný efekt. Podľa jedného spisovateľa sa tieto jasné lampy vznášali v oceáne ohňa. Stavba chrámu sv. Sofie trvala šesť rokov; človek sa musí čudovať, ako bolo možné dokončiť také obrovské a zložité dielo v takom krátkom čase. Len zbožná horlivosť a sila vládcu rozsiahlej ríše a jeho bdelá starostlivosť o urýchlené vykonanie veľkého podniku nám môže vysvetliť takú rýchlosť pri stavbe kostola sv. Cisár Justinián túžil, aby bol chrám čo najskôr dokončený. Keď bol chrám dokončený so stavbou a kompletnou výzdobou a vybavený všetkým náčiním potrebným na bohoslužby, potom ho cisár začal vysväcovať. Aby sme pochopili vážnosť a vznešenosť obradu tohto zasvätenia, musíme vziať do úvahy skutočnosť, že počet celého duchovného personálu určeného na službu v chráme dosiahol až 800 ľudí, ktorí žili v mnohých budovách nachádzajúcich sa okolo chrámu. Na ich údržbu boli pridelené osobitné majetky, čo prinieslo značné príjmy. Obrad zasvätenia bol načasovaný na sviatok Narodenia Krista a trval niekoľko dní. Bolo to v roku 538. Obklopený vysokými hodnostármi, sprevádzaný patriarchom Eutychesom, cisár otvoril slávnostný sprievod z paláca do novovytvoreného chrámu. Keď sa cisár priblížil k chrámu a nechal všetkých, ktorí ho sprevádzali, pri dverách, vošiel do chrámu sám a priblížil sa k úpätiu kazateľnice a zastavil sa; tu, ohromený nevýslovnou rozkošou, pri pohľade na majestátnu budovu, ktorá sa týči do neba, zdvihol ruky k nebu a nahlas zvolal: „Chvála ti, Pane, ktorý ma urobil hodným vykonať taký skutok! Šalamún, porazil som ťa! Potom, keď patriarcha vstúpil do chrámu, začal sa obrad zasvätenia, ktorý sa konal za účasti veľkého duchovenstva. Masa celebrantov, ich nablýskané rúcha, bohaté náčinie, slávnosť obradu, nádherný spev, ktorý sa ozýval celým úžasným chrámom – to všetko tvorilo úžasný obraz nadpozemskej vznešenosti. Teraz sa Justiniánova zbožná horlivosť dočkala plného zadosťučinenia. Chtiac-nechtiac sa nám vybaví neodolateľný dojem, že ruskí veľvyslanci svätého Vladimíra pri pohľade na tento chrám, keď boli ohromení jeho veľkosťou počas bohoslužieb v ňom vykonávaných tak potešení, že, ako neskôr povedali, nevedeli, kde sú - na zemi, v chráme Božom, alebo v nebi, pri nebeskom tróne, obkľúčeným Anjelom Pána, ktorý ich oslavoval. Cisár chcel dať slávnosti zasvätenia kostola sv. Sofie nielen cirkevný, ale aj národný význam. Preto z chrámu a paláca rozšíril slávnosť na omše. Hojná kráľovská štedrosť nemala ani tu hraníc; peňažné dary sa rozdeľovali po hŕstke. Historici hovoria, že na pamiatku slávnosti dostali najchudobnejší obyvatelia hlavného mesta: 1 000 býkov, 10 000 baranov, 600 kamzíkov, 1 000 ošípaných, 10 000 sliepok a kurčiat a až 30 000 meríc obilného chleba. Chrám sv. Sofie, posvätený takouto nebývalou slávnosťou, sa stal centrom náboženskej reprezentácie pre celý Východ. (Zostavené z článku veľkňaza S. Markova, publikovaného v „Oduševnené čítanie“ z roku 1897). Rozhovor č. 2. O vonkajšom vzhľade chrámov I. Skôr ako začneme vysvetľovať uctievanie pravoslávnej cirkvi, je potrebné sprostredkovať nejaký pojem o pravoslávnej kresťanskej cirkvi, o jej hlavných častiach a príslušenstve, o cirkevnom náradí, najčastejšie používaných posvätných rúchach a iných veciach súvisiacich s bohoslužbou. II. Prvé tri storočia kresťanstva nám hovoria málo informácií o vzhľade kresťanských kostolov. a) Prvý dôkaz o vonkajšom vzhľade chrámu nachádzame v „Apoštolských konštitúciách“ 8, ktoré hovoria, že „kostoly nech sú podlhovasté ako loď“. Kresťania týmto pohľadom na cirkev vyjadrujú myšlienku, že tak ako loď pod vedením dobrého kormidelníka prevedie človeka rozbúreným morom do tichého prístavu, tak aj Cirkev vedená Kristom zachráni človeka pred utopením sa v hlbinách hriechov a privedie ho do Kráľovstva nebeského, kde niet smútku a vzdychov. Postava podlhovastého vzhľadu chrámov sa častejšie vyskytuje v antických pamiatkach 9. Od 4. storočia sa formy kresťanských kostolov diverzifikovali bez ohľadu na kresťanské koncepcie, pretože väčšina z nich je čerpaná z pohanských chrámov a verejných portiká, ktoré mali rôznorodé tvary. b) Podľa kresťanských predstáv mali od tých čias kresťanské kostoly väčšinou podobu osemuholníka 10 a kruhu 11, aby veriacim pripomenuli, že Kristova Cirkev ako vodiaca hviezda žiari na tomto svete a bude existovať až do konca vekov, keďže kruh znamená symbol večnosti. c) Tiež bolo bežné dať chrámu tvar kríža, ktorý kresťanom pripomínal, že boli spasení utrpením Božieho Syna na kríži. Boli to kostoly: Simeon Stylite v Antiochii v Sýrii († 459) a Carihrad na počesť apoštolov, ktoré postavil Konštantín Veľký. Chrámy sa väčšinou stavajú podľa týchto foriem dodnes. d) Napriek tomu sa stavba končila a končí kupolou, ktorá nad hlavami veriacich pripomínala nebo, kam by sa mali uberať všetky ich myšlienky a túžby. Už pred kresťanstvom boli kupoly obľúbenou ozdobou veľkolepých pohanských stavieb, najmä medzi Rimanmi. V kresťanských kostoloch sa stal známym od 4. storočia. Na vrchole kupoly je kríž na znak toho, že kresťanský chrám je zasvätený Ježišovi Kristovi. Niekedy sa namiesto kupol stavali kostoly s kupolami, od jednej do piatich s určitým znakom, takže jedna kupola bola postavená v mene jednej hlavy Cirkvi - Ježiša Krista, dve - na označenie dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi, tri - na slávu Najsvätejšej Trojice, päť - na pripomenutie Ježiša Krista so štyrmi evanjelistmi. e) Bez ohľadu na to, ako vyzerajú kresťanské kostoly, všetky by podľa apoštolskej tradície mali byť obrátené na východ s oltárom. Je to preto, že na východe bola prvá Cirkev, že tam bol pozemský raj, a že tak ako viditeľné svetlo prichádza z východu, tak nám z východu zažiarilo milostivé Svetlo, to pravé Svetlo, ktoré nám osvetľuje cestu do Kráľovstva Nebeského, lebo tam sa narodil Kristus, Spasiteľ sveta, ktorý je v cirkevných liturgických knihách nazývaný ako Svetlo, Slnko pravdy Východ, Slnko a podobne. f) Ďalej, chrámy sa zvyčajne stavajú na vyvýšených miestach a tie, ako hovorí jeden zbožný spisovateľ, „majú byť vyvýšené tak, aby im paláce, ako aj chatrče, ležali ako pri nohách“. Je to preto, že chrámy sú viditeľné obydlia Nebeského Kráľa a svojím vznešeným, nádherným vzhľadom by v nás mali vzbudzovať vysoké, nebeské pocity, aby sme zabudli na pozemské veci. III. Vonkajší vzhľad kostolov nám dáva, bratia, veľmi poučné lekcie. Tvar lode naznačuje, že v Kristovej cirkvi je skúsený a neomylný Pilot – náš Pán Ježiš Kristus. Pamätajme, že mimo Cirkvi niet spásy; že ona ako vodiaca hviezda nám ukazuje cestu spásy; Nasledujme túto cestu s láskou a dôverou. Tvar kupoly v hornej časti chrámu pripomína kresťanom, že ich večný domov nie je na zemi, ale v nebi, kde by sa ich myšlienky a pocity mali vždy usilovať. Amen. Rozhovor č. 3. O hlavných častiach chrámu I. Od najstarších čias kresťanstva sa pravoslávne chrámy delili na tri časti: oltár, kostol a predsieň (Simeon Solúnsky), podľa obrazu Mojžišovho stánku a Šalamúnovho chrámu. II. a) Oltár je najposvätnejším miestom chrámu, vyhradeným špeciálne pre posvätné obrady, a preto je podľa pravidiel svätých otcov laikom zakázaný vstup tam; Cirkev urobila výnimku z tohto pravidla len pre kráľovskú osobu, ktorej vstup na oltár nie je zakázaný z úcty k moci a dôstojnosti kráľovského a posvätného pomazania, aby pravoslávny cár mohol spolu s duchovenstvom prijímať Kristovo telo a krv na tróne (pravidlo 69 koncilu Trullo). b) Druhá časť chrámu – kostol – bola určená špeciálne pre veriacich, teda pre pokrstených. Tu boli v dávnych dobách oddelené miesta pre obe pohlavia veriacich. Účelom tejto cirkevnej inštitúcie bolo prirodzene vzdialiť ľudí, ktorí nie sú etablovaní v zbožnosti a ľahko sa nechajú uniesť obrazmi a zmyslovými dojmami, pokiaľ možno, od tých predmetov, ktoré by mohli mimovoľne rozrušiť ich modlitebného ducha. Boh vám všetkým, pravoslávnym kresťanom, daj, aby ste sa zdržiavali v chráme Božom, aby sa takáto miera starodávnej cirkevnej slušnosti zdala zbytočná! c) Tretia časť chrámu - predsieň - bola určená pre katechumenov, teda pre tých, ktorí sa ešte len pripravovali na svätý krst, ako aj pre kajúcnikov, teda pre tých veriacich, ktorí pre ťažké hriechy podliehali cirkevnému zákazu a boli tak dočasne oddelení od spoločenstva veriacich. Čas takéhoto ťažkého zákazu pre kresťanov bol viac-menej dlhý v závislosti od dôležitosti hriechu a úprimnosti pokánia. Zároveň myslite, kresťania, či do kostola vstupujete vždy smelo, bez výčitiek vlastného svedomia; Si vždy hoden stáť s ostatnými veriacimi pred tvárou Boha v Jeho svätom dome bez toho, aby si svojou prítomnosťou urážal svätosť miesta? Nech aspoň každý z vás vstúpi do Božieho chrámu s pocitom svojej nehodnosti, ako mýtnik evanjelia, so skrúšeným a pokorným srdcom, ktorým Boh nepohŕda. (Pozri „Krátke rozhovory o božskej liturgii“, Archpriest Razumovsky). III. Tieto boli a sú vo všeobecnosti súčasťou každej pravoslávnej cirkvi. Rozhovor č. 4. O štruktúre oltára I. Prvou hlavnou časťou chrámu je, ako sme už vyššie povedali, oltár. a) Prvým, najdôležitejším príslušenstvom oltára je Svätá stolica. Nazýva sa tak preto, lebo je na nej tajomne prítomný Pán sám a Vládca Cirkvi a trón dostal štvoruholníkový tvar, aby lepšie vyjadril, že s Božským štetcom na ňom je otvorený do všetkých štyroch svetových strán. Trón sa tiež nazýva jedlo, pretože ponúka pravé, božské jedlo pre všetkých veriacich. Niekedy si pripomína aj Boží hrob, napríklad po Veľkom vstupe na liturgiu, podľa okolností vtedy pripomenutej Pánovej smrti. Spodné ľanové rúcho trónu, nazývané srachitsa, symbolizuje rubáš, ktorým bolo v hrobe zapletené Telo Spasiteľa. A keďže trón okrem Božieho hrobu označuje aj miesto Slávy Pánovej, potom na znak toho sa na trón oblieka ľahké rúcho; volá sa indium, čo v gréčtine znamená odev. V prvých storočiach kresťanstva boli tróny vyrobené z dreva; ale od 4. storočia, od čias Konštantína Veľkého, sa v niektorých kostoloch začali stavať tróny zo striebra a zlata a z rôznych kameňov. Hovorí sa, že cisár Justinián založil v Konštantínopole sídlo nenapodobiteľného umenia. Bol vyrobený z dreva, zlata, striebra a rôznych drahých kameňov. Tento mimoriadny pomník piety ukradli Francúzi na začiatku trinásteho storočia. Keď ho však prevážali na lodi cez Marmarské more, strhla sa búrka, ktorá loď rozbila a trón sa spolu s únoscami potopil. Stalo sa to proti mestu Iraklia. Čoskoro po tejto búrke na mieste, kde sa tento vzácny trón potopil, zbadali na hladine plávajúci strom. V súčasnosti sú tróny väčšinou vyrobené z dreva. aa) Na vrchnej doske trónu, na vrchu india, je položená hodvábna látka nazývaná iliton (čo znamená obalenie); označuje sar alebo látku, ktorou bola hlava Spasiteľa zviazaná v hrobe, a antimension, posvätený biskupom, alebo iná hodvábna látka s obrazom pohrebu Pána je vložená do ilitonu; v preklade do ruštiny znamená antimins „namiesto trónu“. Toto pomenovanie vzniklo z nasledujúceho dôvodu: keď v čase prenasledovania kresťanov bolo pre biskupa veľmi ťažké prísť na miesto, aby sám posvätil chrám, vykonal nad antimensionom všetko zasvätenie, ktoré prislúcha trónu ako najdôležitejšej časti chrámu – a tento antimension nahradil samotné biskupské zasvätenie trónu; posvätenie chrámu na mieste bolo zverené jednému z dôveryhodných duchovných, ako je tomu dnes. Pozoruhodné je aj to, že časť svätých relikvií je uzavretá v antimenzii. Deje sa tak na pamiatku prastarého zvyku, podľa ktorého kresťania prvých storočí stavali kostoly na pozostatkoch mučeníkov, a spoločne ako svedectvo pravdy, že svätí, ktorí boli pochovaní s Kristom, sú s Ním oslávení (Rim 6:4-5). Okrem antimensionu je Svätá stolica vybavená svätostánkom, inak nazývaným archa, krížom a evanjeliom. bb) Svätostánok – nádoba, v ktorej sa uchovávajú sväté dary na prijímanie chorých, obyčajne postavená vo forme kostola. Za starých čias sa nazývali „Jeruzalemovia“ alebo „Sioni“. V niektorých východných kostoloch sa tieto sväté dary uchovávali v kovovej holubici, ktorá visela nad oltárom a symbolizovala Ducha Svätého. V tomto prípade bolo nad trónom usporiadané takzvané cibórium 12. Toto je baldachýn ako stan alebo baldachýn, čo znamená oblohu zakrývajúcu Boží trón. Áno, svätý Konštantín Veľký postavil v Jeruzalemskom chráme nad trónom baldachýn s 12 stĺpmi. Podobné baldachýny sa začali vyrábať v Grécku a Ríme z dreva, kameňa, medi, striebra a zlata. Z vrcholu oblúka baldachýnu zostúpila nad trón kovová holubica. Zo života sv. Bazila Veľkého je známe, že táto holubica bola trikrát zatrasená Božou mocou, keď svätý počas liturgie obetoval sväté dary. Podľa vzoru východných pravoslávnych cirkví sa v ruských kostoloch začali objavovať závesné kovové holubice, či už na uloženie svätých darov 13, alebo len na výraznú výzdobu baldachýnu. Preto sa miesto, kde tento obraz visel, volalo holubica 14. Nádoba, v ktorej kňaz nesie náhradné Dary, keď ide do domu chorého, sa nazýva monštrancia. cv) Povedali sme, že na každom tróne je kríž a evanjelium. Áno, bratia, kríž a evanjelium sú dva nevyhnutné doplnky trónu. Evanjelium, zakaždým, keď sa naň pozrieme, nám pripomína, čo je v ňom obsiahnuté, pripomína nám našu spásu a nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, jeho zostúpenie na zem, jeho učenie, ktoré osvietilo svet, jeho narodenie, utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie, ktorými vykonal naše vykúpenie. V evanjeliu každý osvietený kresťan vidí akoby samotného Pána. d) Kríž je ďalšou svätyňou kresťanstva; je tiež jedným z najdôležitejších doplnkov trónu. Je umiestnená na tróne, aby pripomínala veriacim, že na kríži Pán vykonal naše vykúpenie. Kríž je zárukou lásky nášho Spasiteľa k nám. Aké vhodné je potom toto zobrazenie Božej lásky k nám pri Svätom stole, okolo ktorého by sme mali byť navzájom spojení putami lásky, ako deti jedného Nebeského Otca! dd) Pri vysvätení chrámu biskupom je oltár pomazaný svätou myrhou a časť svätých relikvií je uložená pod oltárom do špeciálnej schránky na pamiatku toho, že kresťania prvých storočí kvôli prenasledovaniu často slávili božskú liturgiu pri hroboch svätých mučeníkov. Základom zvyku ukladať relikvie svätých mučeníkov pod oltár bolo Zjavenie svätého Jána Teológa, ktorý videl pod oltárom duše zabitých pre Božie Slovo a pre svedectvo, ktoré mali (Zj. 6:9). Trón nám pripomína miesto, kde Ježiš Kristus slávil poslednú večeru so svojimi učeníkmi. V duchovnom zmysle to znamená nebeský trón Kráľa slávy. b) V oltári je okrem trónu aj oltár. Nachádza sa na ľavej strane trónu a z väčšej časti má rovnaký vzhľad ako on. Oltár je určený na prípravu svätých darov a v niektorých prípadoch počas bohoslužieb pripomína jaskyňu, v ktorej sa narodil Ježiš Kristus, inokedy horu Golgotu, na ktorej bol ukrižovaný. V starovekých chrámoch boli oltáre umiestnené v oddelenom oddelení od oltára, ktorý sa nachádzal na ľavej strane oltára a nazýval sa obetný. Nosil sa sem chlieb, víno a olej, ktorý sa používal po liturgii, na Večer lásky. c) Teraz hovorme o horskom (vyvýšenom) mieste. V kostoloch určených na hierarchickú službu je na východnej strane oltára za oltárom zriadené špeciálne vyvýšené miesto, kde môže biskup sedieť pri čítaní apoštola a stáť pri čítaní evanjelia. Toto miesto sa nazýva horské miesto. V jej blízkosti sú po oboch stranách umiestnené stoličky pre kňazov slúžiacich s biskupom. Biskup, keď sedí alebo stojí na vyvýšenom mieste, zobrazuje samotného Ježiša Krista a kňazi, ktorí s ním slúžia, zobrazujú svätých apoštolov. Hornaté miesto nám pripomína Horu blahoslavenstiev, na ktorej Ježiš Kristus, obklopený apoštolmi, prednášal svoju kázeň o blahoslavenstvách, a Olivovú horu, z ktorej v prítomnosti svojich učeníkov vystúpil do neba. V prvých storočiach kresťanstva sa vysoké miesto v chrámoch tešilo zvláštnej úcte. Apoštoli k nemu vystúpili inak, ako so strachom a chvením. Hieromučeník Peter, ktorý sa stal biskupom v Alexandrii po evanjelistovi Markovi, sa po celý svoj život neodvážil ani vystúpiť na schody vyvýšeného miesta, vždy na ňom videl žiariace svetlo a nejakú božskú silu. d) Tu, na východnej strane oltára, oproti trónu, je takmer vo všetkých kostoloch umiestnená sedemramenná svieca. V duchovnom zmysle nám táto sedemramenná lampa pripomína sedem darov Ducha Svätého. e) V starovekých kostoloch bolo pri oltári po jeho pravej strane aj osobitné oddelenie, ktoré sa nazývalo diakon. Uchovávali sa tam cirkevné knihy, posvätné nádoby a odevy. Toto oddelenie sa nazývalo diakonik, pretože bolo pod kontrolou diakonov. Mnohé z našich zborov toto oddelenie nemajú; a špeciálne skrine sú postavené na uloženie posvätných vecí, nádob, kníh a odevov. II. Toto, bratia moji, je štruktúra a príslušenstvo svätého oltára. Pristupujme s úctou a bázňou k tomuto svätému miestu, ako k najposvätnejšiemu miestu v celom chráme, ktorým je celý Boží dom, dom modlitby. Príloha k rozhovoru č. 4. O antimensionoch v pravoslávnej cirkvi Vznik antimensions je spojený so zákonom, podľa ktorého musí byť každý chrám najprv vysvätený, aby sa v ňom mohli vykonávať bohoslužby. Toto svätenie podľa starodávnej cirkevnej tradície vykonávali samotní biskupi. „Ale ako biskup (ako je uvedené v „Knihe ministerstva a vysviacky pravoslávnej cirkvi“, 3. vyd., M., 1844, s. 158), keďže je zastávaný inými funkciami, najmä kvôli odľahlosti miest, nemôže zasvätiť všetky kostoly, pretože za týchto okolností bolo prijaté také opatrenie, že on, berúc závoj, na ktorý by mal byť doručený Svätý dar, Ježiš. Kristus na ňom vykonal to isté zasvätenie ako nad trónom, a preto je umiestnený antimenzion 15, čiže namiesto trónu, a je poslaný do stvoreného chrámu, kde kňazi, keď slúžili jedlo podľa poriadku, položia naň antimenziu.“ Slávny vykladač cirkevných pravidiel, patriarcha Antiochie Theodore Balsamon (XII. storočie), sa domnieva, že antimensions sa začal používať v dôsledku rozhodnutia koncilu Trullo, takže kňazi bez povolenia biskupa nevykonávali liturgiu v modlitebných knihách umiestnených v súkromných domoch. „Antiminy (hovorí vo vysvetlení 31. reguly Trullského koncilu) pripravujú miestni biskupi v čase, keď posväcujú kostol, aby ich položili na sväté jedlá modlitebných kostolov a úplne nahradili príslušenstvo svätého oltára a dosky svätého jedla, t.j. vykonáva sa posvätný obrad." Antimension teda slúži ako dôkaz zasvätenia a požehnania, ktoré udelil biskup na slávenie liturgie v kostole. Niektorí archeológovia však vysvetľujú vzhľad antimenzes trochu inak. „Keďže východní kresťania (píše Bingham) boli často vystavení náhlym útokom heretikov a barbarov, nemohli vo svojich chrámoch dodávať pevné tróny z mramoru alebo iného kameňa, zo striebra a zlata a iných ťažkých látok; pre lepšie zachovávanie posvätného pred násilím a znesvätením heretických a barbarských rúk bolo namiesto tvrdých a ťažkých trónov zriadených pre obrusy slávenie. nazývané antimensions, alebo namiesto oltárov“ 16. Tieto dve vysvetlenia si v podstate neodporujú. Je možné, že v časoch prenasledovania, keď sa ničili kresťanské kostoly a vykonávanie bohoslužieb v nich bolo nebezpečným počinom, dodávali biskupi starším posvätené antimenzie, na ktorých mohli sláviť Eucharistiu v súkromných domoch, v jaskyniach alebo aj pod holým nebom, kde sa dalo ukryť pred zlobou nepriateľov 17 . Následne, keď prenasledovanie skončilo, biskupi si zachovali zvyk rozdávať a rozosielať antimensions, aj keď z iného dôvodu, a to z dôvodu nemožnosti osobne vysvätiť každý nový kostol a zabrániť nepovoleným liturgickým stretnutiam, ktoré pri absencii vonkajšieho znamenia alebo potvrdenia od biskupa mohli byť falošne prezentované ako zákonné, bez jeho vôle, v skutočnosti boli zorganizované biskupom bez jeho vôle. b Spočiatku sa antimenzie neumiestňovali na všetky oltáre, ale len na tie, ktoré neposvätil sám biskup; neboli umiestnené v orithone, ako je tomu teraz, ale pod indiom a boli prišité k štyrom rohom srachitsa; Sväté dary boli posvätené v Ilitone. V ruskej cirkvi sa antimenzia stala nevyhnutným doplnkom každého oltára pravdepodobne od roku 1675, kedy sa na moskovskom koncile rozhodlo o umiestnení antimenzií na oltároch posvätených biskupom. Treba predpokladať, že od tej doby sa stalo zvykom posväcovať Dary na antimension, a nie na ilitón. Je zvykom umiestňovať sväté relikvie do antimenzií na pamiatku toho, že starí kresťania stavali kostoly a vykonávali bohoslužby na hroboch mučeníkov. V tomto prípade sa Cirkev riadi Zjavením Jána Teológa, ktorý videl pod trónom duše zabitých pre Božie Slovo, a to tiež vyznáva, že po založení Cirkvi Kristovou Krvou je položená krv mučeníkov, podľa moci a konania Spasiteľa, ako podpora a potvrdenie pre nás. Bez postavenia relikvií je zakázané konsekrovať kostoly alebo antimenzie, ktoré ich nahrádzajú: „Ak sa nájde istý biskup, ktorý konsekruje kostoly (alebo antimenzie) bez svätých relikvií, nech je zosadený, akoby prestúpil cirkevnú tradíciu,“ hovorí siedme pravidlo VII. ekumenického koncilu. Keďže antimenzia úplne nahrádza biskupom posvätený oltár, v prípade núdze (napríklad pri požiari v kostole počas liturgie) možno liturgiu vykonať na antimenzii alebo dokončiť mimo kostola. Podľa Simeona Solúnskeho sa antimenzie dávali podľa uváženia biskupa aj tam, kde nebol kostol, aj „veriacim ľuďom, ktorí sa chystali na dlhú a dlhú cestu, alebo samotným kráľom, aby sa na nich (antimensionoch) vykonala veľká obeta a sviatosť (Hovor o Svätej sviatosti a o 7. sviatostiach Jána, 9. sviatosti, jeho biskupovi, 7. sv. 13. kánon hovorí: „Kto slávi liturgiu s antimenziou na zvláštnom mieste, ozdobenom božskými ikonami, v určitých domoch alebo na lodiach, nebude odsúdený, pretože duchovenstvo, ktoré nasleduje kráľa počas cesty, tiež koná liturgiu s antimenziou na prázdnych poliach v jednom plátennom stane určenom na tento účel. („Nová tabuľka“, Petrohrad, 1859, s. 374–375). V staroveku bol na antimension zobrazený kríž a teraz hrob Spasiteľa (so štyrmi evanjelistami v rohoch), pretože samotný trón označuje Kristov hrob. V hornej časti antimensionu je nápis: „Tento antimension, toto je posvätný pokrm na obetovanie Nekrvavej Obety v Božskej liturgii, posvätenej milosťou Najsvätejšieho Ducha, preto sa vyučuje sila vykonávať na ňom posvätné úkony v chráme“... Dole: „Na príkaz Najzbožnejšieho, Najvyššieho Najvyššieho imperátora z Ruska, požehnanie Jeho Svätosti Riadiacej synody, ktorú celebruje Pravý reverend... v Bohom spasovanom meste... leto... mesiac... deň.“ V minulosti slúžila ako materiál pre antimensions hlavne ľanová tkanina. „Antiminy,“ hovorí Simeon zo Solúna (kap. 95), „sú vyrobené špeciálne z ľanu, pretože je na nich spomienka na Kristovo utrpenie a sú ako pohrebné pokrývky sňaté zo zeme a ľan je zo zeme ako hrob Spasiteľa.“ V súčasnosti sú antimensions vyrobené prevažne z hodvábu. Antimension by nemal byť schátralý, nemal by byť nikde natrhnutý, nesčernený do takej miery, že na ňom nie je možné rozoznať nápisy, a nemal by byť na obyčajnom písacom papieri. „Antimens,“ hovorí Teaching News, „aj keď je roztrhaný, roztrhaný alebo sčernený, akoby sa nedali rozpoznať nápisy na ňom, ako aj na písacom papieri, v žiadnom prípade nie je hodný slúžiť na takomto papieri: opováž sa slúžiť v kaliku, ako hanobca Božích tajomstiev, smrteľne hreší a podlieha biskupskej poprave, exkomunikácii alebo vysedávaniu. Dohliadať na to sú povinní dekani a miestni kňazi, ktorí v prípade poškodenia antimenzie musia požiadať Eminenciu o vydanie nového antimenzie. Staré antimenzie treba odniesť do biskupskej a katedrálnej sakristie na uskladnenie“ (Inštrukcie Posvätnej synody z 24. októbra 1735, 8. októbra 1742). Keď sú antimensioná posvätené, konajú sa nad nimi tie isté posvätné obrady ako nad trónom, keď jeho svätenie vykonáva biskup: čítajú sa tie isté modlitby, spievajú sa tie isté spevy a vykonávajú sa tie isté obrady. Biskup polieva antimensions rhodostamnou (rodostamna - červené víno zmiešané s ružovou vodou), pomazáva ich svätou myrhou a vkladá do nich sväté relikvie, na ktoré sú do antimensionov v strede horného okraja všité špeciálne vagíny. Do týchto vagín biskup najskôr vloží voskovú mastichu (vosková masticha je vyrobená z roztaveného vosku s vonnými látkami, drvenej mastichy, kadidla, aloe alebo bielej síry) (Obrad zasväteného antimensionu), „Prijmem aj čiastočky svätých relikvií a vložím ich do voskovej mastichy a nalejem na ne posvätnú myrhu antikorovým voskom a posilníme konsekrovým voskom“. Rozhovor č. 5. O strednej časti chrámu I. Samotný chrám je strednou a najväčšou časťou chrámu, ktorá je určená pre kresťanských pravých veriacich. V dávnych dobách mali kresťania k tejto časti chrámu veľkú úctu: cisári, keď do nej vstúpili, sňali korunu a zbrane na znak pozemskej veľkosti, čím vyjadrili svoju pokoru pred veľkosťou Boha. II. a) Keď vstúpite do tejto časti chrámu, okamžite si všimnete tú majestátnu priečku, ktorá oddeľuje chrám od oltára. Táto priečka sa nazýva ikonostas, pretože je vybavená zhora nadol ikonami (obrázkami). Až do 4. storočia tieto priečky neexistovali. Ale v 4. storočí cisár Konštantín Veľký zistil, že je potrebné oddeliť oltár od chrámu mriežkou. Dôvodom bolo, že niektorí kresťania sa začali k oltáru približovať neopatrne a tak blízko, že privádzali duchovenstvo do rozpakov. Následne sa tieto mriežky začali zdobiť ikonami. Pri pohľade na tieto ikony si na nich určite všimnete obrazy nášho Pána Ježiša Krista, Jeho Najčistejšej Matky a Jeho svätých. Zdá sa, že toto všetko nám hovorí, že tu, teda v chráme, prebýva sám Pán so svojou Najčistejšou Matkou a so svojimi svätými, a preto tu musíme stáť len s úctou. Keďže oltár zobrazuje samotné nebo, ikonostas nás so svojimi posvätnými obrazmi učí, koho si máme predstaviť v nebi a na koho sa máme obrátiť so svojimi modlitbami. Dizajn ikonostasu by sa preto nemal riadiť náhodou alebo svojvôľou staviteľov, ale bohabojným, všemúdrym myslením, verným cirkevnej antike. Takže v ikonostase sú na oboch stranách kráľovských dverí zvyčajne umiestnené ikony Spasiteľa a Matky Božej a potom v rovnakom rade (na pravej strane) nasleduje ikona svätca alebo sviatku, na počesť ktorého bol chrám postavený, a ikony ďalších svätých Božích, ktorí sú miestne najuznávanejší. Nad obrazmi Spasiteľa a Matky Božej sú umiestnené obrazy dvanástych sviatkov; za nimi, hore, je obraz svätých apoštolov a ešte vyššie - svätých prorokov a ešte vyššie - svätých starozákonných patriarchov alebo predkov. V strede, na samom vrchole ikonostasu, je z väčšej časti umiestnené Ukrižovanie Pána Ježiša s Božou Matkou a svätým Jánom Teológom stojacim vpredu a nad samotnými Kráľovskými bránami je najčastejšie zobrazovaná Posledná večera ako najbližší náznak toho, že tajomná spomienka na Pánovu smrť a Večera Jeho samého sa pre nás navždy slávi za Jeho Tela a Krv v Himtárii. V rade, kde sú vyobrazení apoštoli, je medzi nimi samotný Ježiš Kristus v podobe kráľa ako hlavný subjekt ich evanjelizácie a v rade prorokov medzi nimi Matka Božia s večným dieťaťom ako subjekt ich proroctiev; medzi svätými je praotec na starobylých cirkevných ikonostasoch zobrazený v podobe Prastarca dní, samotného Boha – Otca so Synom v lone, na ktorom spočíva Duch Svätý vychádzajúci z Otca, zobrazený v podobe holubice. Ikonostas nám teda môže slúžiť ako otvorená kniha, kde si každý, aj ten najnegramotnejší, môže prečítať najdôležitejšie sakrálne udalosti a pravdy. A najmä cirkevný ikonostas, tak múdro usporiadaný, jasne vyjadruje skutočnosť, že Cirkev, starozákonná, patriarchálna aj novozákonná, je jedinou cirkvou Boha a Krista. b) V ikonostase sú troje dvere. Hlavné, stredné, sa nazývajú Royal. Nazývajú sa kráľovskými, pretože otvárajú vchod pre duchovných a pre laikov pohľad na Trón nebeského Kráľa, a pretože cez ne sám nebeský Kráľ záhadne vstupuje do Svätých Darov. Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky zobrazené na Kráľovských dverách ako hlavný princíp našej spásy pripomína, že vtelením Božieho Slova sa po prvý raz otvorilo nebo pre našu spásu a obraz štyroch evanjelistov naznačuje, že aj oni, podobne ako archanjel Gabriel, slúžili svetu za nebeské zvestovanie. Zatvorenie kráľovských dverí závojom a jeho odnesenie má tiež svoj vlastný význam, totiž slúži na označenie menšej alebo väčšej dôležitosti vykonávanej bohoslužby; takže napríklad počas komplinárie, polnočného úradu a prvej, tretej, šiestej a deviatej hodiny sa závoj neodníma: to znamená, že tieto bohoslužby sú menej dôležité v porovnaní s inými, a preto sa predtým v dňoch pokánia vykonávali vo vestibule, najmä v kláštoroch. Tie bočné dvere, ktoré sú na pravej strane Kráľovských dverí, sa nazývajú južné, z južnej strany chrámu, v ktorom sa nachádzajú. Keďže predtým viedli k „diakonii“, ktorá mala na starosti diakonov, väčšinou zobrazujú svätých diakonov, napríklad arcidiakonov Štefana a Vavrinca alebo anjelov, ktorých zastupuje Rád diakonov. A ďalšie, protiľahlé dvere sa nazývajú severné, keďže sa nachádzajú na severnej strane chrámu. c) Pred ikonostasom je aj trochu vyvýšené miesto, dva, tri a niekedy aj viac schodov - takzvaná soleya 18, čo v ruštine znamená trónne miesto a nazýva sa tak preto, že sa na ňom dávajú veriacim sväté dary. Táto solea musí byť ohradená zábradlím, aby sa prítomní nemohli priblížiť k ikonostasu a nebránili duchovným vo voľnom prechode od oltára k chrámu a od chrámu k oltáru. d) V strede kostola, tesne pred Kráľovskými dverami, je malá vyvýšenina nazývaná kazateľnica, čo v ruštine znamená „nanebovstúpenie“. "Označuje kameň, z ktorého anjel hlásal zmŕtvychvstanie Spasiteľa myrhovým ženám. Je usporiadaný medzi kostolmi tak, aby litánie hlásané na ambóne a najmä evanjelium na ňom prečítané ľudia jasnejšie počuli a pochopili, keďže sám Pán kázal väčšinou medzi ľuďmi a z vyvýšených miest." (Pozri „Učenie“, kňaz K. Stratelatov). e) Na solea na pravej a ľavej strane kazateľnice, takmer v každom kostole, uvidíte špeciálne miesta pre nižších členov kléru a spevákov. Tieto miesta sa nazývajú chóry 19. Tu si môžete všimnúť aj takzvané transparenty 20; sú to posvätné obrázky pripevnené na drieku, vyrobené na plátne alebo kove, vo forme zástavy s krížom navrchu. Bannery predstavujú víťazné zástavy Cirkvi Kristovej nad nepriateľmi spásy a sú špeciálne určené na použitie v náboženských procesiách. Ich používanie bolo zavedené v 4. storočí. Je známe, že prvá zástava v chráme bola vztýčená za rovnosť apoštolov cára Konštantína Veľkého. Takto je opísaná táto zástava: "Dlhá, zlatom pokrytá kopija mala navrchu prierez, ktorý s kopijou tvoril obraz kríža. Na samom vrchole kopija nehybne ležal veniec z drahých kameňov a zlata a vo venci boli začiatočné písmená Kristovho mena. Na priemere kríža visela tenká látka, kráľovská látka pokrytá drahokamami Táto látka bola vyšívaná zlatom, mala rovnakú zemepisnú šírku a dĺžku a žiariaca lúčmi svetla sa zdala publiku nevýslovne krásna. Spodný koniec oštepu bol veľmi dlhý. Na samom vrchu látky pod znakom kríža visel na hrudi obraz cára Konštantína a jeho detí. Tento obraz bol vyrobený zo zlata.“ („Oduševnené čítanie“, 1878, december). III. Teraz vidíte, bratia, aký poučný je ikonostas s jeho príslušenstvom a aký svätý je Boží chrám, kam sa chodíme modliť k Bohu. Rozhovor č. 6. O verande a verande I. Teraz si povedzme o verande a predsieni. II. a) Prvá časť chrámu sa nazýva narthex, od slova prikryť, pripevniť, pripevniť. Zvyčajne sa nachádza na západnej strane chrámu 21 a od jeho strednej časti je oddelená pevnou stenou, ktorá mala v staroveku troje dvere. Niektoré z nich, menovite stredné, sa nazývali červené a kráľovské - červené 1) pretože tak sa volali brány v Šalamúnovom chráme, ktoré viedli do svätyne, 2) pretože mali viac ozdôb (krásy) ako bočné, a kráľovské, pretože s nimi králi zeme pri vstupe do chrámu odložili svoju korunu a iné vyznamenania kráľovského majestátu veria v chrám. Čo sa týka bočných dverí, niektoré z nich boli určené na vstup mužov do chrámu a iné na vstup žien. Keďže veranda bola určená špeciálne pre katechumenov a kajúcnikov, niekedy sa v nej nachádzala aj krstiteľnica alebo jazierko. Ale okrem toho sa tu má sláviť takzvaná Lítia na Celonočnej vigílii, aj keď u nás sa slávi väčšinou v samotnom kostole, samozrejme len na západe, lebo katechumeni a kajúcnici sú v predsieni zriedka 22, pre ktorých mimochodom vyšli do predsiene na Litiu; Na Veľkú noc sa tu požehnávajú veľkonočné koláče, syr a vajíčka, ktoré priniesli pravoslávni kresťania. V maloruských kostoloch sem bežne chodia matky s malými deťmi. A v katolíckych kostoloch vo vestibule je kamenná krypta, teda nádoba so svätou vodou, do ktorej si každý katolík pri vstupe do kostola namočí ruku a urobí na sebe znak kríža. b) V niektorých našich kostoloch prilieha k predsieni krytá pavlač, ktorá sa nazýva pavlač a predtým sa nazývala vonkajšia predsieň; samotná veranda sa nazývala vnútorná veranda. Na verande stáli žobráci a nejakí kajúcnici 23. V starodávnych maloruských kostoloch sa veranda oddávna nazývala babinetky, lebo tu stoja ženy – staré, aby sa netlačili do kostola, a chudobné, aby dostali almužnu. III. Už samotný vstup do chrámu nám teda dáva toľko poučných lekcií! Poznámka: na to, aby sme mohli vstúpiť do chrámu, aby sme sa porozprávali s Bohom, prosili o jeho milosrdenstvo, musíme najprv prejsť cez verandu, kde stoja chudobní a prijímajú od nás almužnu v mene Krista, a preto, ak idete do chrámu pre milosrdenstvo ku Kristovi, potom v prvom rade prejavte milosrdenstvo núdznym, ktorí vás stretnú na prahu kostola. Potom musíme prejsť predsieňou, kde stoja kajúcnici a katechumeni a študujú dogmy viery. Opäť nová lekcia: to znamená, že na to, aby sme mohli dôstojne vstúpiť do chrámu na modlitbu, potrebujeme mať pokánie za hriechy a pevnú, čistú vieru, musíme nechať svoje hriechy takpovediac v predsieni a priniesť si vieru so sebou do chrámu. (Zostavené z knihy „Minúty pastoračného oddychu“, Hermogenes, biskup z Pskova). Rozhovor č. 7. O symbolike architektúry pravoslávneho chrámu I. Svätá pravoslávna cirkev nás ako múdra a milujúca matka učí celým svojím konaním a dokonca aj stavbou svätých kostolov. II. Staroveká cirkevná architektúra, podobne ako maľba ikon, mala symbolický, t. j. vyučovací charakter, ktorý sa dôsledne dodržiaval aspoň v hlavných a hlavne vnútorných častiach. Ak starozákonný svätostánok a Šalamúnov chrám mali transformačný charakter a určité rozdelenie svojich častí, spomínané v novozákonnom zjavení (napríklad Hebr. 9:6), potom potom, čo bol baldachýn nahradený zákonnou milosťou, ktorá prišla, to, čo sa premenilo v staroveku, sa ešte presnejšie prejavilo v zjavenom vzťahu prototypov, ktoré sa zjavili k ich veľkému objektu. a) Napríklad rozdelenie chrámu na tri časti: predsieň, strednú časť kostola a oltár, symbolicky predstavujúce tri doteraz zjavené časti Božej ekonómie o ľuďoch, ako sú: doba, v ktorej bolo ľudstvo pod prirodzeným zákonom - predsieň, potom éra zákona Mojžišovych prikázaní - stredná časť chrámu, príchod prostredného chrámu a hviezda. Chrám svojou trojdielnou štruktúrou zároveň poukazuje aj na samotného človeka, ktorý podľa učenia Svätého písma (Lk 1,46–47; Žid 4,12; 1Tes 5,23) a svätých otcov a askétov zbožnosti – z troch častí, a to: tela, duše a ducha. V najstarších kostoloch bol oltár rozdelený na tri časti: severnú na tajné vykonávanie proskomédií, južnú na rúcha celebrantov a strednú (východnú vo vzťahu k chrámu), v strede ktorej je v pravoslávnom kostole umiestnený Svätý trón, ktorý vždy zaberá stred oltára a neopiera sa o stenu. b) Od trónu vedie súvislá cesta do stredu chrámu (ambo), ktorá naznačuje cestu príchodu Pána, ako „Vysoký východ“ k nám, k našej prirodzenosti, temnému západu. Túto pravdu vyjadruje najmä symbolické opustenie oltára úplne na západ od chrámu, ku ktorému dochádza na dvanásty sviatok, pripomínajúci hlavné udalosti Božej vízie o spáse ľudského pokolenia; a potom svetlo kostola osvetľuje západ a odtiaľ stúpa chvála udalosti a majestát. c) Nástenné obrazy v starovekých kostoloch boli starostlivo zhotovené vo všetkých častiach chrámu, ale zobrazovali sa: vo vestibule - udalosti Starého zákona, hlavne z obdobia prirodzeného zákona, napr. popotopná obeta Noeho, Jakobov sen o rebríku, Abrahámova obeta a pod. oblak nad izraelským táborom, prechod cez Červené more, prúd vody z kameňa, zoslanie manny, medeného hada, pád múrov Jericha, ako aj obrazy predmetov svätostánku a chrámu, ako sú: archa zmluvy, kadidlový oltár, predvedený chlieb a siedmy svietnik Babychario a niekedy tajomné videnie troch mladých detí v jaskyni Babychallon. Boha. Udalosti Nového zákona boli zobrazované výlučne na ikonostase. d) Priamo pred Svätým Trónom „Kráľovské dvere“, ktorými vychádza Kráľ Slávy, vždy nesú obraz Najsvätejšej Bohorodičky, totiž Jej Zvestovanie, teda samotné tajomstvo Vtelenia, obraz a evanjelistov tohto tajomstva – štyroch evanjelistov. Kde inde by sa mohli otvoriť „dvere milosrdenstva“, ak nie medzi Spasiteľom a Božou Matkou? e) Medzi kráľovskými dverami a trónom Kráľa slávy, ktorý sa nachádza za nimi, je opona. Samotný kostol naznačuje svoj vysoký symbolický význam umiestnením opony medzi oltár a kráľovské dvere (takže kto sa zamyslí nad významom týchto dvoch doplnkov oltára, pochopí vzťah opony k nim). Sväté písmo poskytuje základ pre rovnaké symbolické chápanie závoja, keď hovorí o vstupe „do vnútra za závojom“ a o obnovení pre nás novej a živej cesty cez závoj, čiže Kristovo Telo (Žid. 6 a 10:19,20), a tento vzťah sa ukázal aj tým, že keď bolo Najčistejšie Telo Jeho utrpenia k nášmu Vykupiteľovi Matúšovi. 27:51). O rôznych momentoch otvorenia opony pred Svätou stolicou sa bude diskutovať nižšie. Čo sa týka závoja, treba tiež poznamenať, že je na ňom zobrazený kríž a kríž vždy predstavuje symboliku samotného Ježiša Krista. f) Oltár často nemal takmer žiadne obrazy, okrem ikon v ňom umiestnených: Rukami vyrobený Spasiteľ a Presvätá Bohorodička, ako aj Ukrižovanie Pána. A malý počet obrazov na oltári bol úplne správny, keďže v ňom sa namiesto obrazu vykonáva to, čo je v podstate znázornené. Aj namiesto oltárneho obrazu bolo v dávnych dobách len okno na východ, ktoré osvetľovalo kostol prvým svetlom úsvitu so slovami: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo“. g) Ikonostasy, aj keď neskoršieho pôvodu (od 4. storočia), stále niesli do určitej miery pečať symboliky, boli rozdelené do vrstiev s rôznymi typmi obrazov a zdobené ornamentami prevažne z rastlinnej ríše, ktoré mohli zobrazovať raj. Neporovnateľne dôležitejší ako toto všetko je však obraz viniča, na ktorý sa sám Spasiteľ rozhodol poukázať ako na symbol svojej jednoty s Cirkvou. Ikonostas vyrobený výlučne z viniča vidíme napríklad v katedrále Nanebovzatia Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra. h) Navonok boli najstaršie kostoly s jednou kupolou, čím zobrazovali jednotu Spasiteľa; neskôr boli postavené s piatimi kupolami, čím sa vytvoril Kristus obklopený štyrmi evanjelistami, niekedy bola veľká kapitula - stredná - obklopená dvanástimi kapitolami, podľa počtu svätých apoštolov (toto je jeden z kostolov Rostovského Kremľa). i) Chrámy sa niekedy stavali v dvoch stupňoch, ktoré potom zobrazovali Cirkev, nebeskú – víťaznú, aj pozemskú – militantnú. j) Zvonice – nie až také starobylé stavby (keďže zvonenie zvonov až v neskorších dobách nahradilo starodávne „tluky“), boli niekedy zásobované oddelene od kostolov, ale tak, že na vstup do kostola bolo potrebné prejsť cez tieto zvonice; Toto alegoricky zobrazovalo svätého Jána Krstiteľa ako veľkého vodcu Kristovej cirkvi. Príloha k rozhovorom č. 3–7. Príklady zjavnej nebeskej priazne voči svätým chrámom I. Keď sa mnísi Anton a Theodosius z Pečerska (prvý si pripomenuli 10. júla a druhý 3. mája), starajúci sa o stavbu Pečerského kostola, usilovne modlili k Pánovi a prosili o nebeskú pomoc, vypočul ich modlitbu, zázračne im poslal prostriedky na stavbu nového chrámu a dokonca im ukázal, komu by mal byť Lavra zasvätený a veľkosť kostola Veľkého. Bolo to tak. Ďaleko od Kyjeva, presne v bývalom gréckom kráľovstve, v samotnom Konštantínopole, za čias Antona a Theodosia pred 800 rokmi žili štyria murárski majstri, ktorí sa väčšinou zaoberali stavbou kostolov. Raz skoro ráno, keď ešte spali každý vo svojom dome, sa im v tom istom čase zjavili nejakí poslovia a povedali, že ich kráľovná volá do Blacherny (tak sa vtedy volali v Konštantínopole, kde bol kostol v mene Matky Božej – kostol Blachernae). Prišli do kostola Blachernae a skutočne videli kráľovnú obkľúčenú vojakmi. Bola to samotná Matka Božia. Majstri sa Jej úctivo poklonili. "Chcem," povedala im kráľovná, "postaviť si kostol v Rusku v Kyjeve: vziať zlato na tri roky a ísť tam." – Ku komu nás posielate, pani kráľovná? - opýtali sa jej páni, - tá krajina je nám úplne neznáma. „Pošlem pred vás Anthonyho a Theodosia, ktorí sú tu prítomní,“ povedala im kráľovná. "Choď tam, ja sám ťa odmením spôsobom, ktorý si ani nevieš predstaviť, ja sám prídem do toho kostola a budem v ňom bývať." – Aký typ kostola by mal byť tento kostol a akú veľkosť? – pýtali sa opäť robotníci. - "Poď odtiaľto a uvidíš, už som pre ňu poslal mieru." Pozreli sa hore a skutočne videli vo vzduchu majestátny kostol. - Pani, aj my sa Ťa odvážime opýtať: na koho meno bude tento kostol? - "V mojom mene - "Theotokos" bude. Tu je ikona pre vás: nech je to miestne," a týmito slovami kráľovná odovzdala pánom malý obrázok Usnutia Matky Božej, ten istý, ktorý sa teraz nachádza nad Kráľovskými dverami v kostole Veľkej Lávry. Po obdržaní ikony od Matky Božej, ako aj čiastočiek relikvií niektorých svätých na postavenie pri založení kostola a zlata od mníchov Antonia a Theodosia sa remeselníci rozišli do svojich domovov. Vízia skončila. V hlbokom úžase s relikviami a ikonou odišli stavitelia chrámu do Kyjeva, kam dorazili o desať dní neskôr. Tu sú, s požehnaním reverenda Antona a Theodosia začali stavbu majestátneho kyjevsko-pečerského katedrálneho kostola na mieste označenom ctihodnými otcami zhora, ktorú dokončili o tri roky neskôr 24. II. V živote reverendy Euphrosyne (jej spomienka je 23. mája): jedného dňa svätica, keď videla, že sestry v jej kláštore sa deň čo deň množia, rozhodla sa vytvoriť väčší kamenný kostol v mene Spasiteľa. Výstavba začala. Predákom pri práci bol zbožný manžel Ján. Niekoľkokrát, keď odpočíval pred východom slnka, počul hlas: „Ján, vstaň a choď postaviť chrám Všemohúcemu. Raz sa spýtal svätca: „Posielaš ma, svätá matka, aby som ma prinútil pracovať? Ctihodná žena, ktorá si uvedomila, že tento hlas je zhora, povedala: „Aj keď ťa nenútim ja, rob, ako sa ti hovorí, lebo toto je Božie dielo. Potom sa po nejakom čase stalo, že na dokončenie kostola nebolo dosť tehál. Mních sa vrúcne modlil k Pánovi o pomoc a ráno tam bola plná pec pálených tehál, už vychladnutá a veľmi pevná. Všetci s prekvapením oslavovali Pána za Jeho úžasnú pomoc 25 . III. A takto Boh odmeňuje dobrodincov svätých chrámov. Farár Erazmus z Pečerska (jeho pamiatka je 24. februára), vlastniaci veľké bohatstvo, tak miloval nádheru Božieho chrámu, že všetko, čo mal, minul na výzdobu Pečerského kostola. Keď schudobnel, prihodilo sa mu pokušenie: začali ho zanedbávať a duch zlomyseľnosti mu začal vštepovať také myšlienky: z toho, že si celý svoj majetok minul na cirkev, ti niet úžitku; Bolo by lepšie, keby ste to použili na chudobných. Erazmus upadol do skľúčenosti a začal žiť bezbožne. Ale milosrdný Pán mu pre jeho predchádzajúce cnosti poslal spásu: priviedol naňho ťažkú ​​chorobu. Keď sa mních priblížil k smrti, celých sedem dní ležal nemý a slepý so sotva viditeľným dýchaním. Na ôsmy deň prišli k nemu bratia a povedali: „Beda duši tohto brata, lebo žil v hriechoch a lenivosti a teraz nemôže byť oddelený od svojho tela. Ale zrazu mních vstal ako zdravý, sadol si a povedal: „Otcovia a bratia, hovoríte pravdu, som hriešnik a nekajal som sa. Teraz sa mi však zjavili naši mnísi Anthony a Theodosius a povedali: „Modlili sme sa za vás a Pán vám dal čas na pokánie. Potom som uvidel Najčistejšiu Matku Božiu as ňou mnohých svätých. Povedala mi: "Erazmus! Pretože si ozdobil moju cirkev, ozdobím ťa a zvelebím ťa slávou v Kráľovstve svojho Syna. Vstaň, čiň pokánie a vezmi si podobu anjela a na tretí deň ťa privediem čistého k sebe, pretože si miloval nádheru môjho domu." Po tom, čo to všetko povedal bratom, blahoslavený Erazmus začal bez hanby všetkým vyznávať svoje hriechy. Potom vstal, išiel do kostola, obliekol sa do schémy a na tretí deň, podľa zjavenia Matky Božej, pokojne odišiel k Pánovi 26. IV. Pán pomáha nielen pri stavbe a skrášľovaní kostolov a odmeňuje dobrodincov za ich usilovnosť, ale chráni aj majetok kostolov. A tak sa jednej temnej noci zbojníci medzi sebou dohodli, že vykradnú Pečerský kostol; ale keď sa priblížili ku kostolu, počuli v ňom spev. Mysleli si, že mnísi spievajú, a keď zaváhali v lese, opäť sa priblížili ku kostolu, ale videli v ňom úžasné svetlo a znova počuli spev. Anjeli to spievali. Konečne prišiel čas na Matins; zazvonil zvon na službu; Mnísi sa zhromaždili v kostole. Zbojníci plánovali zaútočiť na kostol a zničiť už modliacich sa mníchov, no zrazu ich ohromil mimoriadny úkaz: kostol so všetkými modliacimi sa zázračne vzniesol zo zeme do vzduchu, že sa k nemu nedostali ani šípy. Lupiči boli zdesení zjavnou Božou mocou, ktorá chránila svätý chrám a jeho majetok, ako aj ctiteľov a služobníkov Božích, a sľúbili, že už nebudú lúpiť. Sám vodca ich gangu so svojimi kamarátmi prišiel k mníchovi Theodosiovi a so slzami oľutoval svoj zlý úmysel. V tú istú noc išiel jeden z bojarov po poli a zrazu z diaľky uvidel pod mrakmi stáť kostol. V hrôze odcválal so svojimi mladíkmi a chcel zistiť, čo je to za kostol. Po dosiahnutí kláštora mnícha bojar videl, že kostol zostúpil a zaujal svoje miesto v kláštore 27. V. Jedného dňa vošli zlodeji do kláštora svätého Savvu zo Zvenigorodu (jeho spomienka je 3. decembra), vykradli kostol a chystali sa odísť cez okno, ale zrazu uvideli obrovskú horu, ktorá im bránila dostať sa z kostola; Ukradnuté veci ihneď so strachom a pokáním vrátili a zostali tu žiť na pokánie 28 . VI. Existuje mnoho príkladov toho, ako Pán vyzýva ľudí k modlitbe vo svätom chráme. A tak kedysi spravodlivá Juliana (jej spomienka je 2. januára) počas tuhej zimy, ktorá nemala šaty ani topánky, nejaký čas nechodila do kostola. Kňaz kostola svätého Lazára, ktorý jedného dňa prišiel do chrámu na matutínsku, zrazu začul hlas z ikony Matky Božej: „Choď, povedz milosrdnej vdove Juliane, že darmo nechodí do kostola, domáca modlitba je Bohu milá, ale nie tak ako modlitba v kostole; a ty ju rešpektuješ, spočíva na nej Duch Boží.“ Kňaz vystrašený pribehol k Juliane a všetkým nahlas povedal, čo počul v kostole od ikony Bohorodičky. Odvtedy, bez ohľadu na počasie, spravodlivá Juliana chodila do kostola vždy, keď bola bohoslužba. V dome, bez ohľadu na to, čo robila, jedla alebo pila, šila alebo priadla, neustále hovorila Ježišovu modlitbu 29 . VII. Keď mal mních Theodore Sikeot desať rokov, zjavila sa mu v noci sv. Veľký mučeník George ho zobudil a povedal: "Vstaň, Theodore, už svitá a je čas na rannú modlitbu, poďme do kostola sv. Juraja." Mládež hneď vstala a s elánom a radosťou išla do kostola na rannú bohoslužbu 30. VIII. Boh odmeňuje tých, ktorí usilovne chodia do svätého chrámu. Medzi mníchmi Atanáza Athoského bol teda istý Matúš. Raz, počas Matin, oči jeho duše sa náhle otvorili a videl, že istá Žena, odetá nebeskou Slávou a Ctiou, vstúpila do kostola s dvoma mladými mužmi v šatách bielych ako sneh, z ktorých jeden držal horiacu sviečku a osvetľoval Jej cestu, kráčal pred ňou ako otrok a druhý ju nasledoval a obaja sa k nej správali s veľkou úctou. Keď títo mimoriadni návštevníci začali prezerať všetkých prítomných v kostole, táto úžasná Žena rozdávala všetkým bratom dary v podobe zlatých a strieborných mincí v závislosti od horlivosti a úcty modliacich sa: ktorým dala 12 zlatých, iným 6 a niektorým len 2 31 . Mních Abba Dorotheos hovorí o vízii jedného bystrého staršieho. Keď stál v kostole, videl, ako na začiatku rannej bohoslužby niekto svetielkujúci vyšiel z oltára, držal akoby archu pokoja, obišiel všetkých bratov a na každého z nich položil znamenie. Pred koncom bohoslužby starší opäť videl, ako svetielkujúci muž vyšiel z oltára a urobil to isté. Jedného dňa ho starší zastavil a hodil sa mu k nohám a prosil ho, aby mu vysvetlil, čo robí a kto je. Svetlonos odpovedal: „Som anjel Boží a bolo mi prikázané, aby som vtlačil toto znamenie tým, ktorí prídu do kostola na začiatku bohoslužby a zostanú až do jej konca“ 32. Rozhovor č.8. O význame cintorína pre nás I. Pri svätých kostoloch sa obyčajne stavali (a teraz stavajú) cintoríny. Pre pravoslávneho kresťana je cintorín svätým miestom, kde odpočíva popol našich zosnulých otcov a bratov až do času určeného Bohom. Nie je tento popol drahý každému kresťanovi? Nie sú nám hroby rodičov, manželov, detí, priateľov a príbuzných drahé? Prechádzka cintorínom – a mnohé náhrobné kríže a pomníky, často veľmi cenné, nám budú svedčiť o láske tých, ktorí zostali pokračovať vo svojej pozemskej kariére k tým, ktorí odišli do hrobu. Prejdite sa po cintoríne v každom ročnom období a najmä v lete a značné množstvo návštevníkov cintorína vám ukáže, ako pravoslávny kresťan rád navštevuje hroby svojich príbuzných a oddáva sa spomienkam na zosnulých. II. a) A, samozrejme, nemožno nepriznať, že toto miesto odpočinku pre zosnulých je tým najlepším miestom pre tie najživšie a najdojímavejšie spomienky na život, ktorý sme žili. Ako živo je na hrobe zobrazený obraz našich zosnulých rodičov, ktorí nás vychovávali s láskou, starali sa o nás so všetkou horlivosťou a niekedy nás tu predčasne nechali ako zatrpknuté siroty. S akým smútkom tu rodičia spomínajú na svoje zosnulé deti - to je pýcha a nádej srdca rodiča, hlboko zraneného smrťou detí, ktoré často zomierali v celej sláve svojej mladosti. S akými trpkými slzami žena niekedy smúti za svojím milovaným zosnulým manželom alebo manžel za manželkou, za sestrami svojich drahých bratov alebo za bratmi jeho sestier. Pre niektorých z nás hrob obsahuje všetko, čo bolo v tomto živote drahé - všetko, čo urobilo tento život červeným a jasným - všetko, bez čoho sa stal nudným, osamelým a smutným. A obrazy zosnulých, drahých nášmu srdcu, sa pred nami vynárajú ako živé - a pred očami našej mysle sa mihne celý život, ktorý sme spolu so zosnulým prežili - a horúca slza úprimnej lásky a nepredstieraného smútku sa mimovoľne valí z našich očí na hrob drahého zosnulého. Pamätaj, pravoslávny kresťan, že cintorín je miestom plaču a smútku, a nie hodovania a radosti. Nikdy nezabúdajte, že je úplne nevhodné a neslušné spievať pesničky na cintoríne, oddávať sa opilstvu a páchať ďalšie podobné nehoráznosti. b) Cintorín je miestom budúceho odpočinku a nášho smrteľného tela od problémov a starostí tohto života, a preto je tým najlepším miestom na premýšľanie o smrti, budúcom živote a vzkriesení z mŕtvych. Cintorín nám hovorí jasnejšie ako akékoľvek slová alebo úvahy, že smrť príde ku každému z nás, rovnako ako k našim zosnulým otcom a bratom, a že hodina smrti nie je nikomu z nás známa a prichádza v čase, ktorý pozná iba Boh. Kráčaj, Christian, po cintoríne medzi hrobmi a mysli na to, že ti na zemi nezostávajú stáročia, ale len roky a možno aj dni. A preto si odtiaľto odneste túžbu a túžbu žiť tak, aby ste boli v každom čase pripravení predstúpiť na súde pred Pánom. Naučte sa tu pevne a neustále mať na pamäti, že tu na zemi nebudeme žiť večne – že sme tu takpovediac krátko ako hostia a domov prídeme, keď sa usadíme v malom a stiesnenom kláštore na cintoríne. Tí, ktorí takto zmýšľajú často, si počas života vyberú vlastné pohrebisko na cintoríne a urobia všetky opatrenia v prípade smrti. A je pre nich dobré, že ich myšlienka na smrť nedesí. A prečo by sme sa toho my, kresťania, mali báť? Neveríme, že smrť nášho tela nie je úplným zničením, ale iba premenou na niečo užitočnejšie a sladšie? Neverme, že keď naše telo zomrie, náš duch sa vráti k Bohu, ktorý ho dal - že položíme človeka do hrobu nie v celom jeho zložení, ale iba v jednej škrupine jeho nesmrteľného ducha - že smrť je teda len prechodom z jedného života do druhého a navyše pre tých, ktorí veria v Boha a nášho Spasiteľa a tých, ktorí ho milujú - od najhoršieho k najlepšiemu, zo sveta smútku do večného sveta. Ak by človeka zobrali zo stiesnenej, nepohodlnej chatrče a presťahovali ho do luxusných komnát so všetkým komfortom, čoho by lamentoval a čoho by sa bál? - Neveríme ešte, že hrob neskryje naše smrteľné telo naveky, - že príde hodina, keď mŕtvi „počujú hlas Božieho Syna, a „tí, čo konali dobro, vyjdú“ z hrobov na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie na odsúdenie“ (Ján 5:28–29); - že naše telo zostupuje do hrobu v skazenosti a vstáva v neporušiteľnosti, je zasiate v slabosti a vstáva v sile, zasieva sa v hanbe a vstáva v sláve (1 Kor 15:43). Takže toto pole plné mŕtvych ľudských kostí, aké videl vo videní jeden zo svätých prorokov podľa všemohúceho Božieho hlasu, v čase určenom Bohom, ožije a telá zbožných a spravodlivých ľudí budú oslávené a budú žiariť ako svetlá na nebi. Choď, kresťan, na cintorín uprostred tieňa smrti a zvykni si na predstavu, že je to miesto budúceho príbytku tvojho tela, možno na dlhý čas, no zároveň sa utešuj vierou, že smrť tvoje telo neobjíma naveky a príde hodina jeho vzkriesenia a tvoj nesmrteľný duch bude žiť až za hrobom. c) Cintorín je napokon najlepším miestom na modlitbu za našich zosnulých otcov, bratov a deti. Pravoslávny kresťan, ktorý verí v silu modlitby za zosnulých, považuje za svoju nevyhnutnú povinnosť modliť sa za nich doma aj v Božom chráme, najmä počas liturgie; ale nikde nie je jeho modlitba za zosnulých taká živá a úprimná, taká horlivá a vrúcna, ako pri hroboch zosnulých. Hrob, ktorý prebúdza všetky najlepšie spomienky, oživuje naše srdečné spojenie so zosnulým a vzbudzuje v nás modlitebnú náladu. Hrob nám jasne hovorí, že naši zosnulí príbuzní a priatelia od nás okrem jednej modlitby za nich nič nepotrebujú. A slza modlitby sa valí z našich očí na hrob drahých zosnulých a naše srdce sa ponáhľa k trónu Všemohúceho s vrúcnou modlitbou za pokoj zosnulých v dedinách spravodlivých a za odpustenie všetkých ich hriechov, dobrovoľných i nedobrovoľných. A duch našich zosnulých bratov sa raduje, prijímajúc oslabenie hriešnych pút, ktoré ich spájajú, prostredníctvom modlitieb bratov, ktorí naďalej žijú na zemi, a duší spravodlivých, ktorí zaspali, ak majú odvahu k Bohu a sami k Nemu volajú o pomoc. III. Pamätaj, kresťan, že cintorín je miestom modlitby – že je to obrovský chrám, v ktorom odpočívajú kosti nie jedného, ​​ale možno mnohých spravodlivých a svätých ľudí. Preto kráčajte cintorínom s modlitbou v srdci a na perách; Nech tu k Bohu stúpa jeden kadidlový dym na znak našej úprimnej modlitby, ktorú Mu obetujeme; Nech tu častejšie znie jedna pieseň Bohu z úst duchovenstva: „So svätými odpočívaj, Kriste, duše tvojho služobníka,“ a veriaci nech plačú pri hroboch svojich otcov, bratov a detí, nehanbia sa poliať slzami tieto milé hroby. (Zostavené z „Slová vyučovania a reči“, majster E. Megorsky). Djačenko Grigorij Michajlovič, prot. (1850–1903). Narodil sa v provincii Vitebsk v rodine diakona. Vzdelanie získal na Moskovskej teologickej akadémii, ktorú ukončil v roku 1877. V roku 1885 sa stal kňazom av roku 1899 veľkňazom. Pastoračná služba sa konala v moskovskom kostole svätého mučeníka Tryphona, kde sa preslávil ako nadaný kazateľ. Obhájil svoju diplomovú prácu na tému „O príprave ľudskej rasy na prijatie Spasiteľa“. V tejto práci Dyachenko ukázal, ako bola náboženská história starovekých národov „učiteľom“ pre Zjavenie Nového zákona. Hlavné diela reverenda Grigorija Djačenka majú homiletickú povahu. Zložil mnohé kázne na témy Svätého písma (na základe cirkevných čítaní), ktoré slúžili ako cenná príručka pre niekoľko generácií pastierov. Prvé dve časti diela veľkňaza Grigorija Djačenka „Verejné rozhovory o uctievaní pravoslávnej cirkvi“ vydáva vydavateľstvo Prolog ako samostatnú knihu s názvom „Pravoslávny chrám“. Zdrojom informácií o tomto chráme sú knihy Svätého písma: 3. kniha Kráľov, kapitoly 6–7; 2 Kroniky, kapitoly 2–4. Kapitoly 40–43 tu môžu slúžiť ako doplnok. knihy proroka Ezechiela, kde forma videnia skrýva nepriamy odkaz na Šalamúnov chrám. Niektoré komentáre od proroka. Jeremiáš v kapitole 52. a v 25. kap. 2. kniha kráľov. Jeden lakeť je asi 14 vershokov (1 Kráľ 6:2). Podľa svedectva 2. knihy. Par., výška chrámu bola 120 litrov. (pozri 2. Paralipomenon 3:4). Názov katakomby pochádza z gréčtiny. slová: κατά – pod a κύμβη – jama, nádoba, potom z latinského „cumbo“ – ležiace alebo „сumba“ – loď Podrobnosti pozri v „Kresťanské čítanie“, marec 1864, kniha, čl. "Rímske katakomby". Takúto podobu mal kostol sv. Sofie v Konštantínopole. Euzébius z Cézarey dosvedčuje, že Konštantín Veľký postavil v Antiochii osemuholníkový kostol, knieža. 3, kap. 5. Svätá Helena postavila na Golgote okrúhly kostol. Eusebius, princ. 3. Ch. 38. Cibórium (od slova κιβ ώ ριον cibotium - rastlinný pohár, pohár) bolo niekedy umiestnené na podlahe oltára, inokedy na rohoch oltára. Vrchy stĺpov zdobili misy a vrch cibória v podobe stanu zdobili kvety. Keď ešte neboli vysoké ikonostasy, tak sa na prúty na 4 stranách medzi stĺpy zavesili závesy a nahradili náš záves na brány sv. (Pozri knihu „Minúty pastoračného oddychu“, Hermogenes, biskup z Ladogy). Staroveká ruská knižnica, XI, s. 81. Pamiatky kresťanského staroveku, II, s. 153. Slovo "antimins" sa skladá z gréckeho ἀντ ί - namiesto toho a latinského mensa - stôl. "Pamiatky starovekej kresťanskej cirkvi." Per. Vetrinský, časť III, kap. IV, s. 158–159. V každom prípade sa správy o použití antimensions objavujú oveľa skôr ako Trullo Council (ktorý sa konal v roku 692). Spomína ich už Isidore Pelusiot, spisovateľ z 5. storočia. Niektorí ľudia nazývajú slovo solea hebrejsky, čo znamená kopec, kopec, vyvýšenie, iní ho nazývajú latinčina, čo znamená tróny. Kliros - od slova duchovenstvo; toto slovo je grécke, v ruštine znamená: veľa, časť, podiel. V židovskej cirkvi bol vybraný a oddelený zvláštny kmeň Lévi, aby slúžil Bohu, čo predstavovalo údel alebo časť Boha. V kresťanskej cirkvi sú do služby Bohu volení aj osobitné osoby, ktoré tvoria lós alebo časť Boha: sú to biskupi, presbyteri a diakoni. Patria sem speváci a čitatelia, ktorých nazývame buď čitateľmi žalmov, alebo klerikami. Všetky tieto osoby spolu tvoria takzvané duchovenstvo. V našich chóroch stoja väčšinou nižší členovia duchovenstva, teda žalmári a klerici; a speváci môžu stáť pri nich, keďže im pomáhajú pri plnení povinností, ktoré im boli zverené. Banner je grécke slovo, v ruštine znamená pochodový znak. A niekedy sa to ustálilo na troch stranách, okrem východnej. Mali by ste si všimnúť, že v starovekej cirkvi boli kajúcnici rozdelení do 4 tried: 1) plačúci: stáli na verande a so slzami žiadali tých, ktorí vchádzali do kostola, aby sa za nich modlili k Bohu, 2) počúvali: stáli vo vestibule a počúvali liturgiu, kým diakon nezvolal: katechumeni, poďte von; 3) kľačiac: kľačali pri dverách samotného chrámu; 4) v stoji s veriacimi: modlili sa v kostole počas celej liturgie, ale nemohli prijímať sväté tajomstvá. Z katechumenov stáli v samotnom kostole tí najviac pripravení na krst, takzvaní osvietenci. Veranda - u Grékov πρὀναος (predchrám) alebo νάρθης: Slovo νάρθης znamená trstinový ker; z jeho kmeňov sa vyrábali škatuľky v tvare trubíc na uchovávanie kadidla a liekov; a potom sa rovnako nazývali aj tenké dlhé predmety a úzke dlhé priestory. Gréci nazývali verandu ὲζω v άρθης a v slovanskom jazyku paprat, parpt, paprt - podobne ako slovo papraď "Kievo-Pechersk Patericon", vyd. 1814, s. 77. „Paterik z Pečerska“, strana 182. "Cheti-Minei", 3. decembra. Ruskí svätci - január, arch. Černigovský Filaret. "Cheti-Minei", 22. apríla. „Athonite Patericon“, časť I, 5. júla. Sl. XI, v ruskom preklade, s. 153, podľa vydania z roku 1886.