Despre lăcașuri de cult creștin

Cuprins De la redactor Convorbirea nr. 1. Despre originea istorică a bisericii Anexa la Convorbirea nr. 1 A. Altarele Vechiului Testament B. Tabernacolul C. Templul Ierusalim din vremea lui Solomon D. Despre Cealalul Sionului și faptul că era modelul original al sfântului biserică creștin D. Catacombele E. Bazilica G. Apariția bisericii din exteriorul Hagia Sofia2. Despre Biserica Constantinopolului2. Convorbirea nr. 3. Despre părțile principale ale bisericii Convorbirea nr. 4. Despre amenajarea altarului Anexa la conversația nr. 4. Despre antimensiuni în Biserica Ortodoxă Convorbirea nr. 5. Despre mijlocul bisericii Convorbirea nr. 6. Despre pridvor și pridvor Convorbirea nr. 7. Despre simbolismul bisericii Nr. 3–7. Exemple de favoruri cerești evidente față de bisericile sfinte Convorbirea nr. 8. Despre semnificația cimitirului pentru noi În cadrul seriei „Enciclopedia Ortodoxă Populară”, editura Prolog, împreună cu Academia Teologică din Kiev, oferă cititorilor primele două secțiuni din opera voluminoasă a celebrului scriitor bisericesc, maestru de teologie, protopop Grigory Dyachenko 1 „Convorbiri publice despre închinarea Bisericii Ortodoxe”. Aceasta este prima carte care deschide calea către publicări ulterioare ale conversațiilor Pr. Grigory Dyachenko despre cultul ortodox. Conversațiile sunt compilate în primul rând din cele mai bune lucrări din domeniul arheologiei, istoriei și liturgiei bisericești, care erau disponibile științei teologice bisericești până la sfârșitul secolului al XIX-lea. La nevoie, autorul le adaugă diverse explicaţii din domeniul teologiei dogmatice şi morale, lucrările sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii, ceea ce le face un fel de introducere în bogăţiile şi profunzimile cultului ortodox. Cartea „Biserica Ortodox” 2 este deosebit de relevantă în zilele noastre, când un număr semnificativ de oameni botezați, dar nebiserici vin la Biserică dintr-un mediu secular complet străin de ea. Intrând în biserică, o persoană nepregătită se confruntă cu o lume complet nouă, de neînțeles și misterioasă. Veșmintele preoților, icoanele, lămpile, cântările și rugăciunile într-un limbaj obscur - toate acestea creează în nou-venit un sentiment de înstrăinare în biserică, ducând la gânduri dacă toate acestea sunt necesare pentru comunicarea cu Dumnezeu. Da, este necesar, iar cel care intră în lumea bisericească trebuie să se familiarizeze cu toate acestea, toate acestea trebuie să devină ale lui. Această carte va ajuta cititorul să găsească răspunsuri la acest tip de întrebări. Într-un limbaj simplu, plin de viață, autorul său vorbește despre ce este biserica lui Dumnezeu, despre istoria originii sale, despre simbolismul arhitecturii bisericii ortodoxe, despre decorația interioară a acesteia, despre cult și limba în care este săvârșit, despre sunetul de clopote, lumânări, veșminte ale clerului, icoane și multe altele. Cultul Bisericii Ortodoxe este foarte bogat în diverse acțiuni simbolice; sub acoperirea lor se află un profund sens spiritual. După cum notează pe bună dreptate Rev. Grigory Dyachenko: „Toate aceste acțiuni simbolice nu spun nimic nici minții, nici inimii cuiva care nu înțelege semnificația lor misterioasă; Astfel, toată grija Bisericii și toate eforturile ei de a împărtăși închinarea profundă și cuprinzătoare sunt irosite.” Din păcate, astăzi trebuie de foarte multe ori să ne confruntăm cu faptul că creștinii, chiar și cei care vizitează biserica de mult timp, încă nu înțeleg ce se întâmplă în el. Drept urmare, se simt ca niște străini, oameni externi în biserică. Scopul acestei cărți, precum și a altora planificate pentru a fi lansate de editura Prolog, este de a ajuta oamenii moderni să înțeleagă sensul închinării Bisericii Ortodoxe. În Sfânta Scriptură însăși, în Psalmul 46, există o instrucțiune unică cu privire la studiul închinării: „Cântați Dumnezeului nostru, cântați; cântați Împăratului nostru, cântați, căci Dumnezeu este Împăratul întregului pământ; cântați cu înțelepciune”. Și pentru a-i cânta lui Dumnezeu în mod inteligent, trebuie să participați conștient la închinare. Convorbirea nr. 1. Despre originea istorică a bisericii I. Credința în Dumnezeu este inerentă omului în însăși natura sa; creat după chipul lui Dumnezeu, omul a fost creat inițial evlavios, adică religios. Și, prin urmare, indiferent de nivelul scăzut de dezvoltare mentală a unei persoane, el a fost întotdeauna religios. Acest sentiment sfânt, ca un bob, este adânc înrădăcinat în însăși natura sufletului omenesc, așa cum a fost creat după Chipul lui Dumnezeu, astfel încât „sufletul omului”, în cuvintele părintelui și învățătorul Bisericii, Fericitul Augustin, „prin natura lui este creștin”, și doar un nebun, așa cum spunea psalmistul David, spune în inima sa: „nu există Dumnezeu”. II. Dar acest sentiment religios, fraților, nu s-a manifestat întotdeauna în același mod în viața unei persoane: inițial acest sentiment și-a găsit manifestarea vie în privat - casă și familie - rugăciune și nu a avut forma socială a expresiei sale în care a fost ulterior îmbrăcat și cuprins. Și aceasta, la rândul său, depindea de forma originală în care s-au exprimat viața și conviețuirea umană; La început, viața de familie a fost o astfel de formă; Inițial, nu a existat un sistem social în care viața umană s-a dezvoltat în timpurile ulterioare. a) Încă de la începutul existenței umane, fiecare familie, fiecare trib a fost o societate strict închisă, deși mică, în care șeful familiei - patriarhul, ca cel mai mare din clan, a reprezentat și concentrat în persoana sa atât puterea regelui, cât și îndatoririle preotului și, astfel, nu era doar administratorul suveran al vieții și morții lui Dumnezeu, ci și singurul mijlocitor al familiei, al membrilor lui Dumnezeu și al poporului în subordinea lor. relaţiile religioase. Aceasta a fost întreaga perioadă lungă a vieții patriarhale. Desigur, în această perioadă inițială (patriarhală) nu existau – și nu ar fi putut exista – biserici ca locuri speciale de întâlnire pentru închinarea și sacrificiul public. În această perioadă, locurile de rugăciune erau locuri fie indicate de Însuși Dumnezeu, fie marcate de orice evenimente deosebite extraordinare din viața patriarhilor; asemenea locuri erau munții, dealurile și văile sau crângurile umbroase și pădurile de stejari; în toate astfel de locuri nu se construiau biserici, ci se ridica un altar sau un altar din pietre chiar în aer liber, membrii familiei se adunau în jurul lui, iar în prezența lor capul familiei sau cel mai mare din clan făcea jertfă lui Dumnezeu; În același timp, nu a existat nicio citire a vreunei rugăciuni specifice stabilite, nici o cântare de imnuri sacre (adică, cântări sacre), și fiecare și-a ridicat gândurile de durere la Dumnezeu în sufletele lor în forma pe care o știa. Astfel de jertfe, conform cărții Genezei, au fost făcute de Cain și Abel, dreptii Noe - la ieșirea sa din corabie, Avraam, tatăl credincioșilor, pe muntele Moria, Iacov - pe o piatră în deșert, Moise - pe muntele Sinai și așa mai departe. b) Numai sub Moise a fost construit primul biserică al lui Dumnezeu pe pământ ca loc special de rugăciune publică, și anume Cortul, care a servit drept model pentru bisericile ulterioare nu numai ale Vechiului Testament, ci parțial și Noului Testament – ​​cele creștine. Dar acest prim biserică al lui Dumnezeu, din cauza condițiilor speciale ale vieții istorice a poporului evreu, la vremea aceea era departe de a fi asemănător cu acele biserici care au fost ridicate de acești oameni în vremurile ulterioare; întrucât poporul evreu avea o călătorie lungă înainte de la Muntele Sinai până la Țara Făgăduinței și o lungă rătăcire prin deșertul arab, atunci, firește, cortul lui Moise a trebuit să fie construit astfel încât să poată fi mutat dintr-un loc în altul fără prea multe dificultăți. Și într-adevăr, Moise, prin porunca și îndrumarea lui Dumnezeu, construiește acest prim biserică nu din piatră sau lemn, ci sub formă de cort sau cort, în care atât pereții, cât și tavanul erau alcătuiți din perdele din material de lână împodobite cu Heruvimi. Aceste perdele erau atașate de traverse de lemn prinse între stâlpi; în interiorul cortului, ca și bisericile noastre creștine, era împărțit în două părți - sanctuarul și Sfânta Sfintelor; în jurul tabernacolului era o curte înconjurată de aceleași perdele; în această curte din faţa tabernacolului era un altar pe care se făceau jertfe şi în faţa căruia oamenii se ruga; Doar preoții au intrat în cortul propriu-zis. Odată cu construirea acestui cort, Moise, la porunca lui Dumnezeu, a înființat un mare preot, preoți și slujitori de jos - leviții, pentru a sluji sub el, au fost stabilite o anumită ordine și ordine de închinare și jertfe. Dar chiar și după ce evreii s-au stabilit în Țara Făgăduinței, acest tabernacol a rămas totuși un loc de întâlniri publice de rugăciune pentru poporul evreu și a fost mutat mult timp dintr-un oraș în altul pe toată perioada judecătorilor. c) Numai sub David, al doilea rege al poporului evreu, a fost construit primul biserică permanent al lui Dumnezeu în Ierusalim; după ce a construit și decorat capitala regatului său, Ierusalimul, cu clădiri magnifice, acest rege evlavios al poporului evreu a creat și o biserică permanent pentru Iehova; dar acest biserică era departe de a corespunde măreției Dumnezeului lui Israel și se deosebea de tabernacolul lui Moise doar prin faptul că a fost construit la o scară mai mare în comparație cu cortul. David însuși era clar conștient de acest lucru, trăind în magnificele palate regale; și de aceea a avut intenția bună de a crea o biserică magnific, demn de numele Său, pentru Domnul; dar Domnul nu S-a demnit ca David să îndeplinească această bună intenţie a lui; prin profetul Său, Dumnezeu i-a descoperit lui David că nu va construi o biserică pentru Iehova (adică, Domnul), deoarece vărsase mult sânge uman în războaie, dar fiul său Solomon avea să împlinească acest lucru. Vedeți cât de gelos a fost Domnul cu privire la sfințenia casei Sale: pentru a fi vrednic de a crea casa lui Dumnezeu, nu este suficient să ai doar mijloacele și o dorință sinceră, ci trebuie să ai și o inimă curată și mâinile nepătate cu sângele aproapelui tău... David s-a supus cu umilință voinței lui Dumnezeu și a început să pregătească diverse materiale prețioase pentru a fi construit biserica lui Dumnezeu; și cu ce dragoste, cu ce râvnă a săvârșit această faptă bună!... d) După ce a domnit după moartea tatălui său, Solomon încearcă în primul rând să împlinească voința lui Dumnezeu anunțată tatălui său de a construi biserica lui Dumnezeu; el ridică lui Iehova o biserică magnific și întins chiar pe locul muntelui Moria, pe care odată, la îndrumarea lui Dumnezeu, Avraam și-a jertfit fiul Isaac lui Dumnezeu și care a fost astfel, așa cum spunea, predeterminat de Dumnezeu Însuși, ca unul pe care ar trebui să-I fie aduse jertfe pentru totdeauna. S-a depus multă muncă și efort pentru construirea acestui biserică; s-a folosit o mulțime de argint și aur și diverse alte materiale prețioase. Și într-adevăr, templul lui Solomon era maiestuos; iar Cel Preaînalt a iubit acest sat, arătându-și, se pare, favoarea Sa în acel foc care a coborât din cer la prima jertfă făcută la sfințirea acestui biserică, iar Slava lui Dumnezeu, care a umbrit acest biserică, l-a umplut atât de mult încât însuși regele Solomon și toți cei prezenți în el au căzut la pământ... Dar Domnul nu a favorizat mult timp acest biserică: pentru păcatele poporului iudeu, cetatea Ierusalimului a fost pustiită de Nebucadnețar, regele Babilonului, și odată cu el, mărețul Templu al lui Solomon a fost distrus până la pământ. Vedeți cât de strict trebuie să ne păzim în curăția și sfințenia vieții noastre, pentru a nu-L mânia pe Dumnezeu cu păcatele noastre și cât de mare și îngrozitoare este mânia lui Dumnezeu asupra păcătoșilor, încât nici măcar o biserică atât de măreț al Său Domnul nu a cruțat păcatele evreilor... Mare a fost pierderea acestui biserică pentru poporul evreu, dar privarea acestui popor a fost și privarea bisericii lor. Toată lumea cunoaște cuvintele înduioșătoare ale cântecului sacru; „Lângă râurile Babilonului, acolo stăteam și plângeam când ne aduceam aminte de Sion... Dacă te voi uita, Ierusalime, uită-mă, dreapta mea, lipi-mi limba de gât, dacă nu-mi aduc aminte de tine...” (Ps. 137:1,5,6). În aceste cuvinte înduioșătoare, poporul evreu, lânceind în 70 de ani de captivitate, și-a revărsat toată durerea nu atât pentru el însuși, cât pentru Ierusalim și mai ales pentru biserica distrus din Sion... e) Domnul milostiv a ascultat de aceste gemete și strigăte pocăite ale poporului Său: după 70 de ani, evreii s-au întors din robia babiloniană în patria lor și, prin munca lui Zorobabel, în primul rând, au ridicat, împreună cu Ierusalim, pe ruinele templului lui Solomon, un nou biserică al lui Dumnezeu de aceeași mărime, deși nu cu templul lui Solomon. Evreii, care și-au amintit de splendoarea și frumusețea templului lui Solomon, s-au întristat foarte mult la vederea acestui biserică; și numai după mult timp cel de-al doilea biserică a fost extins și bogat împodobit de regele Iudeii, Irod cel Mare, care prin aceasta a vrut să câștige dragostea și favoarea poporului evreu. Și într-adevăr, acest biserică, restaurat de Irod, a fost atât de frumos și maiestuos, încât Mântuitorul Însuși și-a încântat în repetate rânduri privirea Divină cu el din Muntele Măslinilor; Prin urmare, este destul de înțeles cum evreii moderni au iubit și prețuit acest biserică. Această iubire și respect față de biserica lui Dumnezeu a fost sfințită prin exemplul lui Isus Hristos, care în timpul vieții Sale pământești a vizitat în mod repetat acest biserică și a insuflat oamenilor respect pentru el ca casă a lui Dumnezeu - o casă de rugăciune; toată lumea știe cum El a alungat în mod repetat comercianții din acest biserică, interzicându-le să transforme casa lui Dumnezeu într-un loc de comerț: „Casa mea este o casă de rugăciune, iar voi ați făcut din ea un loc de comerț”, le-a spus vânzătorilor și cumpărătorilor... Nu ar trebui să tratăm biserica lui Dumnezeu cu atâta evlavie și cum ar trebui să ne fie frică să nu jignăm biserica sfințeniei în el... f) Din vremurile Vechiului Testament, să ne transferăm privirea mentală către vremurile Noului Testament – ​​și vom vedea că în lumea creștină același sentiment religios inerent spiritului uman a făcut ca descoperirea lui să se regăsească în existența bisericilor lui Dumnezeu – creștine. Deși Însuși Domnul și Mântuitorul nostru Însuși i-a învățat pe urmașii Săi să se închine lui Dumnezeu în spirit și adevăr, deși El Însuși S-a rugat Tatălui Său ceresc în orice loc - pe Muntele Tabor și în deșert și în Grădina Ghetsimani, cu toate acestea, prin exemplul Său, El a sfințit această nevoie inerentă a spiritului omenesc în bisericile lui Dumnezeu, ca săli de rugăciune, în care Zionul a deliberat, ca săli de rugăciune, a săvârșit împreună cu ucenicii Săi din Cina cea de Taină, a stabilit Taina Euharistiei și i-a învățat pe Preacurat Trupul și Sângele Său. După exemplul Mântuitorului, în această încăpere de sus a Sionului, ei s-au adunat în repetate rânduri pentru rugăciune și pentru a săvârși Taina Euharistiei, iar apostolii, cărora Însuși Înviat le-a apărut în repetate rânduri în timpul acestor întâlniri, au stat de vorbă și au împărțit o masă cu ei; în aceeași cameră de sus, în timpul rugăciunii comune, apostolilor li sa acordat coborârea vizibilă a Duhului Sfânt asupra lor sub forma unor limbi de foc în ziua Cincizecimii. Același lucru îl vedem și sub apostoli și după ei și în alte locuri; Adevărat, în secolele de creștinism care au urmat, istoria Bisericii Creștine nu spune că templele lui Dumnezeu au fost ridicate în acest moment; dar acesta a fost un timp excepțional, departe de a fi favorabil pentru construirea bisericilor creștine ale lui Dumnezeu: a fost un timp de persecuție aproape continuă și cea mai severă a creștinilor atât din partea evreilor, cât și mai mult din partea păgânilor. Este clar că în această perioadă grea pentru creștinism, bisericile creștine nu au fost și nu au putut fi ridicate ca locuri deliberate de rugăciune publică, dar creștinii în această perioadă dificilă pentru ei s-au adunat pentru rugăciune în locuri ascunse - în catacombele de pe mormintele martirilor, în case particulare, în peșteri de munte, în corăbii goale, etc. astfel, de exemplu, era magnificul biserică al Nicomediei, care era atât de mare încât peste 20 de mii de creștini care se adunaseră la rugăciune în noaptea dinaintea Nașterii Domnului au fost arși în el la un moment dat. g) Din vremea lui Constantin cel Mare, când persecuția creștinilor a încetat și creștinismul a fost declarat religia dominantă în Imperiul Greco-Roman, a început activitatea intensificată în construirea bisericilor creștine. Însuși împăratul Constantin cel Mare a construit noi biserici magnifice ale lui Dumnezeu în unele locuri, iar în altele a convertit temple păgâne pustii și chiar palate regale sau odăi (bazilici) în biserici creștine. În această lucrare sfântă a lucrat mai ales mama împăratului Constantin, Sfânta Egale cu Apostolii Regina Elena; În acest scop, ea a călătorit în mod deliberat prin Orient și a construit multe biserici magnifice ale lui Dumnezeu în Palestina în locuri consacrate de cele mai importante evenimente din viața pământească a lui Isus Hristos; Astfel, i-au fost construite biserici maiestuoase la Ierusalim pe Muntele Măslinilor, la Betleem, Nazaret, pe Muntele Tabor etc. Din acest moment, nu numai Orientul, ci și Occidentul creștin a fost împodobit cu biserici magnifice ale lui Dumnezeu, de exemplu, la Roma - Biserica Sf. Apostol Petru, în Bizanț - Biserica Sf. Sofia, în Milano și în alte orașe. În secolele următoare, cu cât creștinismul s-a răspândit și s-a întărit mai mult, cu atât bisericile lui Dumnezeu s-au înmulțit mai mult. Să ne transportăm mental din țările îndepărtate ale estului în patria noastră - Rusia; și aici vom vedea același lucru: de îndată ce lumina Credinței Ortodoxe a lui Hristos, adusă din Bizanț sub Sfântul Vladimir, a strălucit pe munții Kievului, imediat peste fața pământului rusesc, odată cu răspândirea Sfintei Credințe, au început să apară și să se înmulțească sfinte biserici ale lui Dumnezeu. III. Din această scurtă trecere în revistă istorică a apariției și construirii bisericilor lui Dumnezeu, vedem, fraților, că pretutindeni și în orice moment simțul înnăscut al religiei în om a chemat în existență bisericile lui Dumnezeu pentru a satisface și exprima acest sentiment - atât în ​​Vechiul Testament cât și în timpul Noului Testament, atât în ​​est, cât și în apus. Acest sentiment este deosebit de puternic în țara noastră, în Rusia ortodoxă, pentru că nicăieri nu există atâta dragoste și râvnă pentru construirea de biserici ca în Rusia; dar nicăieri nu există o asemenea multitudine de biserici ca în Patria noastră; Fiecare sat cel mai mic încearcă în primul rând să-și construiască propriul „biserică al lui Dumnezeu”. (Vezi Învățăturile lui Arsenie, Arhiepiscop de Riga). Domnul să ajute această dorință evlavioasă a creștinilor de a avea biserica lui Dumnezeu. Fie ca El să binecuvânteze și să verse cu mari daruri ale milei Sale pe toți construitorii de biserici și pe toți cei care se jertfesc pentru construirea și înfrumusețarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu. Biserica lui Dumnezeu, prin gura clerului, până la sfârşitul secolului, nu va înceta să-şi aducă rugăciunile către Tronul Celui Prea Înalt pentru toţi făuritorii şi înfrumuseţatorii bisericilor lui Dumnezeu. A. Altarele Vechiului Testament Aceste altare au fost construite din pământ și piatră peste tot în aer liber, dar mai ales în locurile în care Dumnezeu i s-a arătat omului; de exemplu, Iacov a construit un altar în Betel, după ce a văzut acolo o scară, cu vârful ei atingând cerul; sau unde Dumnezeu a arătat un fel de folos omului; de exemplu, Noe, după sfârșitul potopului și la părăsirea chivotului, a construit un altar lângă Ararat; sau, în cele din urmă, în locuri care ar putea în mod natural să dispună o persoană să se gândească la Dumnezeu și să se roage, de exemplu, pe munți, în crângurile. Așadar, Avraam a construit un altar în stejarul din Mamre și pe muntele Moria. De fapt, în astfel de locuri o persoană pare a fi separată de lume, de oameni și, prin urmare, se apropie de cer, de Dumnezeu. Dar de pe vremea lui Moise, evreii i-au slujit lui Dumnezeu în cort, iar din vremea lui Solomon, în biserică. Tabernacolul lui Moise și Templul lui Solomon au servit ca model pentru bisericile noastre și, prin urmare, trebuie să avem câteva concepte despre tabernacol. (Vezi cartea „Procese verbale de petrecere a timpului liber”, Hermogenes, Episcop de Ladoga). Cortul nu era altceva decât o biserică de tabără sau un cort care putea fi mutat dintr-un loc în altul. Era format din trei părți: curtea, sanctuarul și Sfânta Sfintelor. Curtea era înconjurată de copertine întinse de-a lungul stâlpilor. Intrarea în ea era dinspre est și era acoperită cu o perdea. În interiorul curții erau un altar și un lighean. Altarul era din lemn de salcâm, acoperit cu cupru, avea formă de patrulater și stătea vizavi de intrarea în sanctuar. Lighea, din aramă și împodobită cu oglinzi, stătea în fața altarului, aproape în fața perdelei sanctuarului. De obicei făceau jertfe pe altar, iar din lighean preoții și marele preot își spălau mâinile și picioarele când trebuiau să intre în sanctuar. Curtea era numită în general pentru popor. În interiorul curții se aflau sanctuarul și Sfânta Sfintelor. În sanctuar erau trei obiecte sacre, și anume: o lampă, o masă sau masă și un altar de tămâie. Lampa era făcută din aur ca un copac format din șapte ramuri, adică. Pe ambele părți ale tulpinii drepte veneau trei ramuri cu căni sau găuri în care se turna uleiul care ardea. Stătea în stânga intrării. Masa era făcută din lemn de salcâm sau shittim și acoperită cu aur curat. Pe el stăteau 12 pâine de prezentare în două rânduri, care se schimbau în fiecare sâmbătă. Stătea în dreapta intrării. Altarul sau masa pentru arderea tămâiei era, de asemenea, făcută din lemn de salcâm și acoperită cu aur. Stătea înaintea perdelei care despărțea Locul Sfânt de Sfântul Sfintelor. Doar preoții puteau intra în sanctuar: de obicei intrau aici dimineața și seara ca să tămâie și să aprindă candela, iar în ziua de Sabat luau pâinele de prezentare de la masă și puneau în locul lor altele noi. În Sfânta Sfintelor stătea chivotul Legământului. Era o cutie mică din salcâm și căptușită în interior și în exterior cu aur. Capacul său auriu a fost numit purificare. Lipiți de ea erau doi heruvimi turnați în aur, cu aripile întinse. Chivotul conținea trei obiecte sacre: tăblițele sau tăblițele de piatră, pe care au fost scrise de către Domnul cele Zece Porunci, un vas de aur cu mană și toiagul minunat al lui Aaron. Doar marele preot putea intra în Sfânta Sfintelor, iar apoi doar o dată pe an, tocmai de Sărbătoarea Ispășirii, când stropea cu sânge de jertfă peste zona de purificare. B. Templul Ierusalim din vremea lui Solomon Asta ne spune istoria despre el. Acest biserică a fost construit pentru prima dată de Solomon (1014 î.Hr.) după modelul cortului și distrus de Nabucodonosor (în 586 î.Hr.). De-a lungul timpului, când Cirus, regele Persiei, le-a acordat evreilor captivi dreptul de a se întoarce din Babilon la Ierusalim, acest biserică a fost construit din nou sub conducerea lui Zorobabel. Aceasta a fost în 536–515. î.Hr. Biserica lui Zorobabel a stat până pe vremea lui Irod cel Mare, care, iubitor de splendoare, l-a dărâmat și în acel loc a construit o nouă clădire magnifică pentru evrei (20 î.Hr.); a existat de mai puțin de 100 de ani și a fost distrus odată cu distrugerea Ierusalimului de către Tit în anul 73 d.Hr. Biserica lui Zorobabel a fost construit pe modelul templului lui Solomon, în timp ce biserica lui Irod a fost construit în spiritul arhitecturii clasice și li s-a alăturat primelor două doar în structura celor mai importante accesorii ale sale, determinate de cerințele cultului evreiesc; Având în vedere acest lucru, vom acorda atenție doar primului templu al lui Solomon 3. Materialul pentru construcția acestei clădiri și muncitorii au fost obținute din diverse țări; numărul lucrătorilor, conform cărților Sfintei Scripturi, s-a extins la 80.000 de oameni și 3.600 de supraveghetori. În plus, în pădurile din Liban, 70.000 de oameni au tăiat pentru el cedri și chiparoși. Biserica a fost construit în partea de nord-est a orașului, pe Muntele Moria. Două curți, despărțite de ziduri și destinate preoților (interior) și oamenilor (exterior), îl înconjurau. De-a lungul timpului, numărul acestor curți a fost mărit prin adăugarea unei curți pentru păgâni și a unei camere speciale pentru femei. În curtea preoților erau așezate accesoriile de jertfă: un altar, un vas cu apă pentru spălarea animalelor de jertfă și o mare de aramă, adică un vas pentru spălarea preoților după jertfă. Biserica însuși avea forma unui patrulater alungit, lungime de 60 de coți (fără vestibul), lățime de 20 de coți și înălțime de 30 de coți 4 . Era împărțit în trei părți: curtea, sanctuarul și Sfânta Sfintelor. Toate aceste compartimente aveau aceeași lățime - 20 l., dar lungimea lor era diferită: - primul - 10 l., al doilea - 40 l. iar al treilea - 20 l.; acesta din urmă avea și 20 de litri. în înălțime și astfel reprezenta forma unui cub; sanctuarul avea 30 l înălțime; înălțimea vestibulului este necunoscută cu exactitate. Pe trei laturi ale bisericii (cu excepția laturii de la intrare) existau extensii pentru depozitarea comorilor bisericii: aveau trei etaje a câte 5 litri fiecare. înălțimi în fiecare; lățimea lor interioară era diferită: la etajul inferior erau 5 coți, în medie 6 coți și la etajul superior 7 coți. Intrarea în aceste incinte era situată în sanctuar. Pereții bisericii erau făcuți din piatră mare excelentă, iar pereții curților erau făcuți împreună din piatră și lemn; și anume, la fiecare trei rânduri de piatră, aici erau așezate bârne de cedru, care alcătuiau astfel al patrulea rând. În interiorul bisericii, prezența pietrei era complet invizibilă: pereții erau căptușiți cu lemn de cedru, tavanul din bârne de cedru, podeaua din lemn de chiparos, iar pe pereți erau sculptate imagini cu palmieri și Heruvimi. Mai mult, toți pereții, podeaua și tavanul din întregul biserică erau acoperite cu aur. Ușile bisericii sunt din chiparos, sculptate și aurite. În sanctuar se află un altar de cedru cu aurire pentru a arde tămâie și o masă de aur pentru pâinea de prezentare. Lămpile de aur cu șapte ramuri au oferit bisericii lumină abundentă, iar ferestrele mici din sanctuar serveau nu atât pentru a ilumina biserica, ci mai degrabă pentru a comunica cu aerul și a lăsa să intre fumul de tămâie. Sfânta Sfintelor era despărțită de sanctuar printr-un zid din lemn de cedru și legată de acesta printr-o ușă din lemn de măslin, împodobită cu draperii scumpe. Numai marele preot avea dreptul de a intra aici, și doar o dată pe an - în ziua curățirii. Aici era chivotul legământului făcut din salcâm, lungime de 2 coți și jumătate, 1 litru și jumătate. în lățime și aceeași înălțime - aurit în interior și în exterior cu un capac masiv de aur. Lângă el stăteau doi heruvimi din lemn de măslin, tot cu aurire - 10 coți înălțime: aripile lor - 5 litri. fiecare atingea zidurile bisericii. Iată o vedere internă generală a Templului Ierusalimului. Arheologia are informații mai puține cu privire la aspectul său. La această penurie se adaugă și faptul că nu avem exemple asemănătoare cu ea, care ar face posibilă completarea prin analogie a lipsei de informații istorice. Se știe doar că pereții exteriori ai bisericii, ca și cei interiori, erau împodobiți cu imagini sculptate sau stucate cu Heruvimi, palmieri și flori, iar ușile bisericii erau realizate din lemn cu aurire și decorațiuni asemănătoare cu decorațiunile pereților (1 Regi 6 și urm.). Acoperișul bisericii, după unii arheologi, era plat, iar după alții, vertical. Aici nu erau coloane; doar două coloane de cupru turnate „yakhin” (solid) și „boas” (puternice) stăteau la intrarea în curte; corpul lor avea lungimea de 35 de coți, iar capitelul 5 l. (2 Cronici 3:15), volum 14 l., diametrul 4 l., corpul avea caneluri (caneluri) adânci de patru degete (Ier. 52:21), ceea ce face ca aceste coloane să semene mai mult cu coloanele egiptene decât cu coloanele grecești; capitelurile aveau forma de crini înfloriți, ca și capitelurile egiptene în formă de cupă decorate cu lotus; Mai mult, erau ușor umflate și magnific decorate cu 7 festone și 200 de rodii, coborând în două rânduri. Există diverse ipoteze cu privire la semnificația acestor coloane. Unii cred că nu aveau doar o semnificație decorativă și simbolică, ci susțineau în același timp acoperișul vestibulului și, prin urmare, erau introduse în pereți. Alții susțin că aceste coloane nu erau în legătură internă cu clădirea și stăteau separat în fața ușilor de la intrare doar pentru decorare. În prezent, pe locul unde a stat cândva Templul lui Solomon, se află Moscheea lui Omar. Mahomedanii respectă acest loc și îl numesc „haram es sherif”, adică o incintă sacră. Din 1859 a devenit disponibil creștinilor; Mulți arheologi l-au examinat cu atenție, dar nu au găsit rămășițe ale unui biserică antic care să poată da o idee despre stilul său arhitectural. Doar locația sa a fost explorată, din care pot fi extrase următoarele rezultate. Vârful muntelui pe care se afla biserica reprezintă un paralelogram de 17 g/2 acri de pământ, sau 35 de acri englezi. Laturile sale au lungime inegală; suprafața este de asemenea neuniformă. Ruinele care au supraviețuit până acum aici au origini și caractere diferite: unele dintre ele, și anume rămășițele zidului de pe latura de est a pieței, se numără printre rămășițele Primului Templu al lui Solomon; altele, ca Zidul de Vest, la Biserica lui Irod; majoritatea sunt de origine ulterioară. Rămășițele unor structuri subterane de la biserică, precum și alte monumente arhitecturale ale Ierusalimului, nu ajută deloc la clarificarea imaginii arhitecturale a templului lui Solomon. Deci, ce tip arhitectural ar trebui să fie clasificat acest biserică? Vechii arheologi, influențați de farmecul arhitecturii clasice, au atribuit în mod complet arbitrar templul lui Solomon tipului greco-roman; cei noi o atribuie tipului egiptean. Evreii erau în relații strânse cu egiptenii, au trăit multă vreme în Egipt și s-au angajat în construcția acolo sub conducerea băștinașilor; se mai știe că Solomon însuși a fost căsătorit cu fiica regelui egiptean și, prin urmare, se pare că evreii puteau cel mai ușor să adopte metoda egipteană de construcție și să o aplice la Templul din Ierusalim. Cu toate acestea, în realitate, acesta nu a fost cazul. Egiptenii foloseau aproape exclusiv o piatra pentru cladirile lor: aici vedem ziduri de piatra, coloane, grinzi si, in final, decoratiuni sculpturale. Nu este același lucru cu evreii: folosesc grinzi de lemn, construiesc pereți nu numai din piatră, ci și din lemn, sunt căptușiți cu lemn în exterior și în interior și, în cele din urmă, permit o aurire abundentă - toate acestea sunt caracteristici necunoscute egiptenilor. „Între egipteni”, spune Shnaaze, „flarul arhitectural predominant, noblețea și proporționalitatea formelor, aici (în rândul evreilor) este strălucirea aurului, care acționează asupra imaginației, o excită și, astfel, tocește simțul formei” 5 . Aceasta sugerează că tradițiile arhitecturale ale Egiptului au fost șterse din memoria evreilor în timpul rătăcirilor lor în deșert și au fost înlocuite cu altele mai conforme cu situația și gustul lor. Punctul de plecare al acestor legende a fost arhitectura babiloniano-asiriană, cu care arhitectura evreiască se alătură, însă, nu direct, ci prin arhitectura feniciană. Din cărțile Sfintei Scripturi aflăm că Hiram, regele Tirului, și-a trimis lucrătorii la Ierusalim pentru a participa la construirea templului din Ierusalim. Numai această împrejurare garantează parțial faptul că arhitectura acestui biserică a fost influențată de arhitectura feniciană. (Vezi cartea „Originea vechii bazilici creștine”, N. Pokrovsky, pp. 45–50). G. Despre Cealalul Sionului și că era modelul original al sfântului biserică creștin Sfântul Evanghelist Luca, schițând împrejurările premergătoare coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, spune că, după Înălțarea Domnului la Ceruri, ei s-au întors de pe Muntele Măslinilor la Ierusalim, „și când au venit, s-au suit în camera de sus, unde au rămas”; că atunci „toți stăruiau într-un acord în rugăciune și rugăciune, cu anumite femei și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi” (Fapte 1:13–14); că, în sfârşit, „când a venit ziua Cincizecimii, toţi erau împreună” (Fapte 2:1). Ce fel de cameră de sus era aceasta în care locuia această Biserică originală a lui Hristos? Și ce înseamnă pentru apostoli și pentru alții să fie în această cameră de sus? A fost un simplu biserică rezidențial în care oamenii își petreceau ziua și noaptea? Mulțimea foarte mare a celor care par să se afle în această cameră de sus nu permite să se gândească așa. Celor doisprezece apostoli, Preasfânta Născătoare a Domnului, mironosițelor și altor femei evlavioase, altor ucenici ale Domnului, pe care toți îi numără evanghelistul: „a fost o adunare de vreo sută douăzeci de oameni” (Fapte 1, 16), a fost decent, a fost convenabil, a fost posibil să locuiești într-o cameră de sus? Ce fel de cameră era asta? Îmi aduce aminte de „marea cameră de sus mochetă” (Luca 22, 12), menționată de același evanghelist, despre care Domnul le-a spus lui Petru și Ioan: pregătiți acolo Paștele, și în care El a înființat și a săvârșit pentru prima dată sacramentul Trupului și Sângelui Său. Fie aceasta este aceeași cameră superioară în ceea ce privește locația, fie, cel puțin, ambele sunt aceleași ca scop și demnitate. Scopul ei nu a fost să petreacă ziua și noaptea, să ia prânzul și cina, să stea și să se odihnească în el, ci ca cei care stăteau în el „toți au rămas în unanimitate în rugăciune și în rugăminte”; În ea a fost celebrată Cina cea de Taină a Domnului; în ea a avut loc alegerea lui Matia la slujirea sfântă și rangul său de apostol. Era o încăpere superioară care se înălța deasupra tuturor lucrurilor pământești și lumești, iar spiritul evlavios al celor care locuiau în ea atingea cele cerești și cele dumnezeiești, motiv pentru care a avut în cele din urmă cel mai mare avantaj că Raiul și Divinul s-au arătat solemn și miraculos în ea. Duhul Sfânt nu numai că i-a însuflețit pe apostoli cu suflarea Sa atotputernică și le-a luminat mintea cu limbi de foc, le-a inflamat inimile, a format limbi pentru propovăduirea mântuirii în toată lumea, dar a umplut chiar locul unde se aflau cu sfințenia și harul Său: „a umplut toată casa unde se aflau” (Fapte 2:2). Întreb din nou: ce fel de cameră de sus este aceasta? Și ceea ce am spus până acum, sper, este suficient pentru a justifica răspunsul final pe care îl dau întrebării propuse: camera de sus a Sionului, cea apostolică, camera de sus a Pogorârii Duhului Sfânt nu este altceva decât exemplul originar al sfântului biserică creștin; și reciproc: sfântul biserică creștin este o încăpere apostolică repetată, reînnoită, multiplicată a Pogorârii Duhului Sfânt. (Vezi Cuvintele și discursurile lui Filaret, Mitropolitul Moscovei. T. IV, p. 163). Catacomba 6 este o peșteră sau temniță în care oamenii se adunau pentru rugăciune în primele secole ale creștinismului. Unele catacombe sunt încă vizibile în Roma. Am coborât în ​​catacombe de-a lungul treptelor celei mai abrupte scări. Ele constau din trei părți: 1) galerii, 2) încăperi și 3) biserici. 1) Galeriile nu sunt altceva decât coridoare înguste și lungi săpate în stâncă. Pereții lor sunt umpluți de sus în jos cu morminte sub formă de nișe sau nișe; trupurile defunctului au fost aşezate în aceste locaşuri; gaura era etanșată cu o scândură de marmură sau plăci late, care erau acoperite cu ciment. Uneori, un epitaf sau o inscripție era sculptată pe plăcile de marmură în ciment, indicând cine a fost îngropat. În aceleași galerii, doar sub podea, și nu în pereți, creștinii își îngropau adesea morții chiar și până în secolul al V-lea, când persecuția evreilor și păgânilor încetaseră deja. 2) Încăperile se numeau cubiculi (dormitor) și erau în mare parte patrulatere și pătrate. Aceasta se intra prin galerii sau coridoare printr-o deschidere. Zidul opus intrării în cubicula a fost ocupat în mare parte de mormântul martirului. În partea de sus a cabinei au fost făcute mici găuri, prin care cabina comunica cu suprafața pământului pentru a conduce lumina și aerul în ele. Aceste găuri aveau o poziție înclinată, parțial pentru ca creștinii să poată coborî în cabine în cazul unui atac inamic sau să coboare morții acolo pentru înmormântare și, parțial, pentru ca ploaia, nisipul, pietrele etc. să nu poată cădea direct asupra celor din cabine. Cuburile erau destinate special pentru rugăciune, dar în același timp serveau și ca morminte de familie. 3) Bisericile din catacombe nu erau altceva decât cuburi mari. Fiecare biserică avea cu siguranță unul sau mai multe morminte ale sfinților martiri, care slujeau în locul unui altar și, prin urmare, se ridicau deasupra podelei. Fiecare biserică era împărțită în două jumătăți: una era aceeași cu altarul nostru și era despărțită de cealaltă prin două coloane încastrate în perete; în celălalt, oamenii stăteau și se rugau. Această ultimă jumătate a fost împărțită în două părți; Bărbații s-au rugat într-una, femeile s-au rugat în cealaltă. Iată structura generală a catacombelor. La sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea, catacombele au început să se prăbușească, pentru că în acea perioadă lombarzii și sarazinii au devastat periferia Romei; dar acum sunt curățate și reînnoite 7 . Așa că aici s-au rugat lui Dumnezeu predominant creștinii în primele secole de creștinism! Lumină și bucurie în mormintele primilor creștini. Mormintele primelor secole de creștinism și-au găsit locul în principal în „Roma subterană” - în catacombe. Pasaje, coridoare și săli subterane sumbre au servit drept cimitire pentru primii creștini. Și acest lucru ne frapează mai ales prin contrastul cu acele gânduri și sentimente care, ca să spunem așa, respiră în frescele, inscripțiile și simbolurile catacombelor. Totul aici, aparent într-un loc de tristețe și plâns, are un caracter pașnic, iubitor, luminos și chiar vesel. Totul aici – în orașul subteran al morților – vorbește despre creștinism ca religie a vieții care cucerește moartea, ca religie a luminii și bucuriei, ca religie a păcii, a iertării și a tandreței din cele mai tandre sentimente de iubire, cu credință în nemurire și înviere. Dintre fresce, deosebit de remarcabile sunt cele care înfățișează fie evenimentele reconfortante ale povestirii Evangheliei, fie poveștile transformatoare ale Vechiului Testament, cum ar fi simbolul explicat al profetului Iona. Acestea sunt: ​​închinarea magilor, vindecarea paraliticului, învierea lui Lazăr, Moise revărsând apă dintr-o piatră, profetul Isaia arătând spre steaua deasupra capului Fecioarei, tinerii din peștera Babilonului – în relație specifică cu martirii arși în grădinile lui Nero; tânărul Daniel într-o peșteră sau temniță, înconjurat de lei – în relație cu martirii Colosseumului, sfâșiați de fiare. Mântuitorul a fost reprezentat simbolic ca un Păstor bun, sau mai degrabă „frumos” (Ioan 10:14), sau înconjurat de oi - în sensul pildei Domnului despre Păstorul din Evanghelia după Ioan (Ioan 10:1-18), sau purtând o oaie pe umerii Săi - în sensul mântuirii unei persoane pierdute, conform mântuirii unei persoane pierdute. (Matei 18:11-14), apoi în sensul transferării sufletului defunctului la mănăstirea sfinților (Ioan 14:2) în comuniune cu locuitorii raiului. Pentru creștinii din catacombe, fără deosebire de toate treptele, condițiile și vârstele - atât stăpâni, cât și sclavi, atât bogați cât și săraci - ideea Mântuitorului ca bun Păstor a constituit, parcă, o carte de rugăciuni și un crez al învățăturii lor morale despre unitate și comunicare. Inscripțiile din catacombe sunt scurte și simple, în contrast cu epitafurile funerare ale păgânilor - lungi, plictisitoare, pompoase. După conținutul lor, pe lângă credința în viața veșnică și în înviere, toți respiră pace, iubire și tandrețe. De exemplu: „Fructuoso, sufletul tău este cu cei drepți”. „Constance, mereu credincioasă, s-a dus la Dumnezeu.” „Pace veșnică vouă în Hristos”. „Locul de odihnă al Elpidei”. „Agapa, vei trăi pentru totdeauna.” „Pax tecum” – „pacea fie cu tine” este cel mai frecvent. Inscripția „în pace” se repetă constant, cu o monotonie emoționantă, liniștitoare de suflet. Întâlnim adesea cuvinte de încântare în credință, care lovesc cu puterea interioară; de ex. „Viețile Terentiene”! „Tânăre Mark, ai intrat în gazda celor nevinovați!” Adesea, în inscripții există cuvinte de liniște pentru inima devotată Voinței atotguvernatoare și iubitoare a lui Dumnezeu, de exemplu: „aici prin Voia lui Dumnezeu se odihnește Damala”. Nicăieri nu există nici măcar o urmă de plângere sau de întristare, care este ceea ce deosebește în mod deosebit în mod clar inscripțiile creștinilor de inscripțiile păgânilor, cu un sentiment de murmur și indignare umplând sufletele cititorilor. De exemplu: „La revedere, la revedere, dragă, la revedere pentru totdeauna.” „Toată speranța era pentru băiatul nostru, acum totul este cenuşă și plâns.” „Odată nu eram; acum am plecat; nu știu nimic despre asta și nu mă interesează.” Sau: „Eu, Procopea, ridic mâinile împotriva zeilor care m-au luat de aici, deși sunt nevinovat”. "Norocul face multe promisiuni, dar nu tine niciuna. Trăiește pentru prezent!" Sunt multe inscripții creștine, care încântă sufletul cu tandrețea și căldura iubirii, în toată simplitatea vitalității lor. De exemplu: „mielul nevinovat”, „porumbelul meu blând”, „suflet nevinovat”. Despre toți martirii se vorbește cu un sentiment de iertare față de persecutorii lor și fără referire la suferință. „Cornelius Bishop este un martir”, asta-i tot. În ceea ce privește simbolurile reale ale catacombelor, ele exprimă în primul rând esența vieții creștine, așa cum au vorbit despre ea apostolii; aceasta este tocmai bucuria și simplitatea inimii (Fapte 2:46). Și cât de jalnice sunt în fața lor simbolurile păgânismului sumbru: coloane rupte, muguri de trandafiri rupti, cranii sparte, femei plângând, torțe răsturnate etc. Pentru creștini: un „pește”, un miel (uneori obișnuit, uneori figurat - cu aripi și un vas înconjurat de strălucire), pentru un simbol al comuniunii; un simbol al comuniunii; porumbel, corabie sau chivot, ancoră, ramură de măslin, frunză veșnic verde, viță de vie, palmă a victoriei, harpă cu o melodie consolatoare, cocoș - emblemă a veghei, păun și Phoenix - emblemă a învierii. (Vezi revista Christian Joy). De pe vremea lui Constantin cel Mare, care a dat pace și triumf Bisericii lui Hristos, au început să se construiască biserici maiestuoase. Cea mai comună formă de biserici a fost forma bazilică. Bazilicile erau clădiri publice speciale situate în apropierea piețelor publice și destinate procedurilor judiciare, desfășurării tranzacțiilor comerciale și ținerii discursurilor tinerilor vorbitori. Constantin cel Mare a dat multe bazilici creștinilor pentru închinare. Au început să fie construite noi biserici după modelul lor. Structura bazilicilor creștine antice, în ciuda diversității lor în particular, a fost în general după cum urmează. Planul lor a fost întotdeauna un patrulater alungit. Lățimea bazilicii nu era mai mică de ⅓ și nu mai mult de jumătate din întreaga lungime. În interior, era format din trei (și uneori 5 sau mai multe) săli alungite, separate prin coloane. Aceste săli se numeau nave, sau nave (de la navis - navă). Sala din mijloc era mai înaltă și de două ori mai lată decât fiecare dintre holurile laterale. Deasupra primului rând de coloane se ridica un alt rând de coloane relativ mai mici, formând galerii care se întindeau peste holurile laterale pe toată lungimea lor. Femeile stăteau aici și, prin urmare, tocmai aceste galerii au fost numite gineconite. Pereții erau sprijiniți de coloane, iar pe pereți erau grinzile care alcătuiau tavanul și susțineau acoperișul. În acești pereți superiori ai sălii din mijloc erau de obicei ferestre care iluminau de sus toată partea principală a clădirii. Pe lângă aceste săli longitudinale, mai exista și o navă transversală, sau transept, traversând sălile longitudinale în partea superioară, iar uneori în mijloc. Înălțimea și lățimea transeptului era egală cu sala din mijloc, dar lungimea sa era fie egală cu lățimea clădirii, iar uneori era puțin mai mare, astfel încât capetele transeptului ieșeau în exterior din planul general al clădirii și uneori erau rotunjite. Sala din mijloc, cea mai întinsă și cea mai înaltă, se termina într-un semicerc mai înalt, care se numea absidă și servea drept încăpere pentru altar. Pe ambele laturi ale pervazului principal (abside) mai erau două laterale, care purtau denumirea generală de pastoforie, dar în special unul dintre aceste compartimente - cel din stânga (dacă te uiți cu fața la altar) se numea πρ ό θεσις (profesia) și servea pentru primirea ofrandelor și pentru pregătirea pentru Taina Sfintei, - celălalt se numea Pâinea și compartimentul Sfintei, - celălalt. diacinicum (păzitorul diaconului) și servea pentru depozitarea cărților sacre, a vaselor și a altor lucruri. Intrarea în altar era formată dintr-un arc imens, care se numea triumfal, iar altarul era despărțit de partea de mijloc a bisericii prin grătare sculptate, care erau atârnate cu covoare sau perdele. Deasupra tronului din altar era un baldachin cu o cruce deasupra coloanelor. În spatele tronului, lângă zid, erau scaune pentru episcop și presbiteri în semicerc. În transeptul și partea din față a sălii din mijloc erau amvonuri pentru citirea Sfintei Scripturi și pentru predarea învățăturilor. În mijlocul bisericii era un candelabru atârnat. Biserica Ortodoxă a păstrat multe caracteristici ale amenajării și decorațiunii antice a bazilicilor. Bazilica se deosebea de formele arhitecturii bisericești cunoscute nouă prin absența bolților și a unui dom. Pe lângă partea închisă, sau biserica în sensul propriu, bazilica avea și o parte deschisă - atrium sau curte. Prima parte, sau atrium, în comparație cu partea închisă a bazilicii, avea dimensiuni mai mici, dar avea și forma unui patrulater alungit, sau pătrat. Atriumul se învedea pe o parte cu clădirea închisă a bazilicii și era înconjurat pe toate părțile de un zid. Latura de intrare a acestui zid era căptușită cu un portic mai mult sau mai puțin întins, numit propilee. În interior, curtea era înconjurată pe toate cele patru laturi de portice acoperite pe stâlpi sau coloane. Dar partea de mijloc a curții a rămas deschisă și era un bazin cu apă pentru spălarea credincioșilor care intrau în biserică. Cel din porticurile care se învecina cu bazilica în sine se numea pronaos, sau pridvorul exterior. De aici era o trecere către bazilica închisă prin trei uși, dintre care ușa din mijloc era mai mare decât cele laterale și se numea poarta roșie, în corespondență cu porțile roșii ale Templului lui Solomon, sau poarta regală, deoarece regii, la intrarea în biserică, și-au pus semnele demnității lor regale în ele. Preoții intrau pe poarta din mijloc, iar laicii pe porțile laterale, bărbații la dreapta, femeile la stânga. Narfix și curtea au fost desemnate pentru anumite grade de penitenți și catehumeni. (Vezi „Liturghia”, E. Nesterovsky). G. Biserica Hagia Sofia din Constantinopol Cine dintre poporul ortodox rus nu a auzit de Biserica Sf. Sofia din Constantinopol? Cine nu a trezit cel mai viu interes pentru a cunoaște îndeaproape această structură fenomenală? Dar, în același timp, cine nu a experimentat cea mai arzătoare durere în inimă din știința că acest celebru monument al epocii celei mai înalte prosperități a științelor și artelor gloriosului Bizanț, marele altar, care a servit cândva drept centru care a unit interesele religioase și morale ale întregii ortodoxii răsăritene, este acum în mâinile infidelilor și ai ignoranților fani ai barbarismului urmașii lui Mohamed? Multă vreme, chiar și la scurt timp după iluminarea Rusiei cu creștinismul, Biserica Sf. Sofia a servit drept model pentru multe biserici rusești celebre. Deci, de exemplu, pe modelul Bisericii Sf. Sofia, Yaroslav a construit Catedrala Sf. Sofia din Kiev, care există până în prezent, precum și Catedrala în numele Sf. Sofia din Novgorod. În prezent, există o presupunere de a construi la Moscova, în amintirea eliberării țăranilor de sub iobăgie, o biserică în numele Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski după planul lui Iustinian pentru Biserica Sfânta Sofia din Constantinopol, doar cu o oarecare reducere a dimensiunii sale. Prin urmare, acum este un moment foarte bun pentru a cunoaște cât mai aproape Biserica Sf. Sofia. Sub împăratul Justinian, celebrul matematician și arhitect grec Anthimus, din orașul Tral, a fost renumit pentru arta sa de construcție, care a decorat capitala cu multe clădiri frumoase. Iustinian l-a instruit să întocmească un plan pentru Biserica Sfânta Sofia, arătându-i dimensiuni atât de grandioase ale structurii propuse și decorațiuni atât de iscusite și bogate în ea, la care nu fuseseră gândite până atunci. Mintea strălucitoare a lui Anthimus a întocmit un plan complex pentru o biserică nemaivăzut până acum, cu o viteză uimitoare; astfel încât la patruzeci de zile după incendiul care a distrus biserica lui Teodosie, tocmai la 23 februarie 532, s-a ivit deja ocazia de a realiza întemeierea ceremonială a noului biserică. Împăratul a dat poruncă „tuturor domnitorilor, satrapilor, judecătorilor, chestorilor și prefecților, pentru ca aceștia să trimită la Constantinopol din regiunile lor coloane, peristiluri, bronzuri, uși, marmură și în general tot felul de materiale care ar putea fi de folos în construcția bisericii Sfintei Sofia”. Ordinele împăratului au fost, fără îndoială, îndeplinite cu cea mai mare precizie. Și astfel au fost aduse la Constantinopol rămășițele de biserici, porticuri și palate din Grecia, Italia, insule și Asia. Domnitorul Efesului a trimis opt coloane de marmură cu fantă neagră, rare ca frumusețe și putere, rămase din templul zeiței Diana, faimoasă în păgânism. În plus, au fost livrate coloane preluate din bisericile lui Apollo din Delos, Minervei din Atena, Cybele din Cyzicus și multe altele. O văduvă evlavioasă, o femeie romană pe nume Marcia, care provenea dintr-o familie bogată și nobilă, a trimis la Biserica Sofia opt coloane de porfir care i-au aparținut, remarcate prin frumusețea lor deosebită, luate cândva din Biserica Soarelui din Belbek și aduse de Aurelian la Roma. Decorul rafinat al Bisericii Iustinian a inclus exemple rare de diverse marmură găsite în Troas, Sizicus, Atena și Insulele Ciclade, precum și marmură albă din Frigia cu vene roz, marmură verde din Laconia, Libia albastră, granit roșu din Egipt, porfir din Sais și multe altele. Toate aceste bijuterii au fost, parcă, un omagiu din întreaga lume cunoscută atunci, aduse Înțelepciunii Infinite, Sfânta Sofia. Dar cât a costat transportul tuturor acestor materiale de pretutindeni la Constantinopol? Datorită dimensiunii enorme a noului biserică, care depășea cu mult volumul Bisericii lui Teodosie, și pentru a da mai multă înfățișare unei astfel de structuri maiestuoase, împăratul Iustinian a ordonat pregătirea unei suprafețe vaste pentru acesta, care a fost nivelată cu grijă. Supravegherea principală a lucrării, pe lângă Anthimus din Tralles, redactorul planului, a fost încredințată unui constructor la fel de priceput, Isidor din Milet. Conducerea secundară a lucrării a fost repartizată între o sută de maeștri zidari, fiecare dintre aceștia având la dispoziție o sută de muncitori. Astfel, din cei zece mii de muncitori care au construit biserica, cinci mii erau situate pe o parte a structurii, iar cinci mii pe cealaltă. Cea mai strictă ordine a fost respectată pe toată durata lucrării; nimic nu a încetinit corectitudinea construcției. Un astfel de succes al problemei depindea în principal de entuziasmul cu care suveranul însuși era complet ocupat cu gândul de a construi biserica. Ei au spus că adevăratul arhitect a fost împăratul, care a întocmit el însuși planul și amenajarea detaliată a bisericii și că Anthimus și Isidore erau doar asistenții sau executanții săi ai planurilor sale. Și într-adevăr, se putea vedea adesea pe împăratul, îmbrăcat într-o simplă tunică de in, cu un bandaj pe cap și cu un băț în mâini, plimbându-se în jurul lucrării, observându-le personal: a explicat orice nedumeriri apărute, a rezolvat îndoielile care i-au apărut cu privire la modalitatea de executare a planului. Cu greu este necesar să vorbim despre modul în care prezența personală a împăratului i-a inspirat pe muncitori, dintre care cei sârguincioși erau răsplătiți cu generozitate, în timp ce cei nepăsători erau avertizați cu pedepse stricte. După ce a fost pregătită o zonă vastă, s-au săpat șanțuri largi și adânci în conformitate cu dimensiunea enormă a bisericii. În urma acesteia, a fost efectuată așezarea ceremonială a bisericii. Patriarhul, înconjurat de un cler numeros, a săvârșit o slujbă de rugăciune cuvenită și a rostit rugăciuni speciale în care i-a cerut Domnului Dumnezeu să trimită binecuvântări cu privire la viitoarea lucrare de construire a unui biserică pentru Slava Sfântului Său Nume. După aceasta, împăratul, în fața unui număr nenumărat de oameni adunați, a luat o lopată și a aruncat primul mortar de var în fundația bisericii, care consta din mase uriașe care umpleau șanțuri de până la zece arshine lățime. Fundatia cladirii a fost pregatita in mod special si a constat dintr-un amestec de var cu scoarta de salcie si nisip umezit cu decoct de orz; formând un fel de chit hidraulic, o astfel de masă a căpătat în curând duritatea fierului. Pereții bisericii erau din cărămidă, dar coloanele care serveau la susținerea bolților și a acoperișului acestuia erau construite din blocuri uriașe de calcar, tăiate cu grijă în formă de cuburi sau triunghiuri uriașe, așezate pe ciment cu ulei, umplute cu plumb și prinse atât la exterior, cât și la interior cu capse de fier. Pereții interiori ai bisericii erau căptușiți cu plăci de marmură, de asemenea, ferm întărite cu legături de fier. Când zidurile bisericii au fost ridicate până la cupolă, atunci dificultățile în executarea planului au crescut. Proiectul îndrăzneț de reducere a cupolei principale părea imposibil la acea vreme. Trebuie remarcat faptul că anticii știau să construiască bolți largi semicirculare pe clădiri rotunde, așa cum se poate observa la Panteonul lui Agrippa din Roma. Aceste modele au fost imitate și de arhitecții din vremurile lui Constantin cel Mare, după cum se poate aprecia după monumentul lui Constanța din Roma, situat nu departe de Bazilica Îngerului. Toate aceste structuri au suporturi ferm și, s-ar putea spune, puternic așezate pe pământ. Și astfel de bolți nu au avut întotdeauna succes pentru constructori. Dar cupola Bisericii Sf. Sofia, susținută la o înălțime enormă de arcade și copertine ale bolților, era cu adevărat o noutate pentru arhitecții noii Rome; construcția sa a necesitat multe cunoștințe științifice și tehnice și considerații ingenioase. Pentru a reduce greutatea acestui vast dom, care a depășit ca mărime tot ceea ce existase înainte, împăratul Justinian a decis să folosească cărămizi speciale pentru construcția ei, a căror principală calitate ar fi ușurința lor. Pe insula Rodos s-a găsit argilă de o calitate deosebită, remarcată atât prin lejeritate, cât și prin rezistența extraordinară, care a făcut posibilă golirea lor în interior și, cu atât mai mult, reducerea greutății lor. În acest fel, s-a realizat ca douăsprezece cărămizi rodiene să fie egale ca greutate cu o cărămidă obișnuită. Pe fiecare astfel de cărămidă originală era gravată următoarea inscripție: „Fie ca Domnul Dumnezeu, care a întemeiat biserica Său, să ajute la crearea lui”. S-a acordat o atenție deosebită pentru a se asigura că aceste cărămizi au fost așezate în fiecare rând corect posibil. Ce importanță s-a acordat construcției cupolei și cât de dificilă a fost considerată această sarcină este evidentă din faptul că pe tot parcursul construcției cupolei au continuat rugăciunile intense și neîncetate pentru finalizarea cu succes a clădirii și înființarea de durată a acesteia. După ce pereții bisericii au fost așezați și cupola a fost aprobată cu succes, împăratul Justinian a început structura interioară și decorarea bisericii. În ceea ce privește decorarea interioară a bisericii și decorarea acestuia, trebuie spus că splendoarea bisericii a fost atât de uimitor de maiestuoasă și atât de prețioasă și elegantă, încât nicio descriere cea mai exactă a acestuia nu poate oferi nici măcar o idee aproximativ satisfăcătoare despre el. Tot ceea ce se găsea în acea vreme era folosit pentru biserică; cei mai pricepuți artiști și-au ascuțit abilitățile rare la proiectarea diverselor ustensile bisericești. Pentru a conferi imaginilor sacre o forță indestructibilă, acestea au fost realizate folosind mozaicuri cu ornamente din pietre și metale prețioase; toate cornișele, toate sculpturile și capitelurile erau aurite. Mozaicuri uriașe au acoperit bolțile cupolei și absidei, precum și pereții bisericii. Pe un fundal aurit, imagini de mozaic de dimensiuni colosale ale Maicii Domnului și ale Sfinților apostoli au fost expuse peste ziduri numeroase cruci cu inscripția τοῦτω ν ί κα (prin aceasta cucerire). În mijloc, cupola principală, era o imagine a lui Dumnezeu Tatăl cu patru heruvimi, în timp ce în lateral, semicupolă vestică era o imagine a Maicii Domnului cu apostolii Petru și Pavel; Pe pereții laterali ai bisericii, deasupra corurilor, erau înfățișați profeți și martiri. Altarul bisericii a fost împodobit cu o splendoare deosebită, așa cum în mod firesc ar trebui să fie. Era despărțit de partea de mijloc a bisericii, așa-numita trapeză, printr-un catapeteasmă maiestuos, care era realizat din lemn de cedru și argint. Douăsprezece coloane, acoperite cu argint și așezate pe socluri împodobite cu arabescuri cioplite, au fost amplasate în catapeteasmă în perechi, iar în mijloc, între perechile de coloane, au fost construite Ușile Împărătești, iar în spatele lor au fost așezate – pe de o parte, ca în bisericile noastre, icoana Mântuitorului Hristos, iar pe de altă parte – icoana Maicii Domnului. Aceste icoane erau urmate de uși laterale - nordice și sudice -, în spatele cărora în catapeteasmă erau amplasate icoane: apostolii - pe latura ușilor nordice și proorocii - pe latura sudică. Catapeteasma altarului se incheia cu o cruce uriasa de aur incoronand-o, asezata in mijlocul acestuia, deasupra Portilor Domnesti. În interiorul altarului, Sfântul Scaun, ca accesoriu al său cel mai sacru, a fost construit cu bogăție și măreție de neegalat. A fost întemeiată pe patru stâlpi masivi din aur pur; scândura superioară care le acoperea era o bijuterie neprețuită: pentru a o face se topea o masă de aur, în care se aruncau din belșug tot felul de pietre prețioase - diamante, rubine, ametiste, safire, onixuri, topaze și perle. Din acest aliaj prețios a fost făcută singura scândură din lume, menită să fie tronul Regelui Gloriei. Finisajul său elegant s-a potrivit cu valoarea materialului. Cea mai înaltă artă a fost aplicată pentru a se asigura că partea superioară a tronului era o lucrare cu adevărat artistică în ceea ce privește frumusețea embosării și a tot felul de decorațiuni sculptate. Podeaua din jurul tronului era acoperită cu foi de aur. Deasupra tronului se înălța un baldachin în formă de baldachin, realizat din aur pur și susținut de patru coloane și arcade masive de argint; o cruce de aur cântărind 75 de lire sterline, presărată cu diamante, încununa această umbrire a tronului, care reprezenta bolta cerului. „Cine nu se va mira de splendoarea Sfintei Mese”, exclamă într-un acces de încântare un cronicar modern, „care poate înțelege execuția ei, când strălucește cu diverse culori, jucându-se cu strălucirea aurului și a argintului, apoi safirul, într-un cuvânt, emite raze valoroase, în funcție de tipul de piatră scumpă, din care este făcută tot felul de metale scumpe!” În spatele tronului, pe latura lui de est, era așezat un sfeșnic de aur cu șapte ramuri, iar pe ambele părți ale tronului, nordic și sudic, stăteau sfeșnice uriașe - din același metal prețios. Locul înalt era aranjat în semicerc; aceasta este așa-numita absidă. Aici, la mijloc, în adâncul semicercului, era așezat scaunul patriarhal, iar pe ambele părți ale acestuia erau scaune pentru cler, din argint și aurite, iar despărțitoarele care le despărțeau erau din aur curat. În partea stângă a tronului s-a construit cu mare splendoare un altar, iar în partea dreaptă era un diaconikon, unde se ținea sacristia, care era în sarcina diaconilor, care a uimit prin bogăția ei. Este suficient să spunem că toate vasele sacre, precum potirele, patena, lingurile, vasele, cădelnițele, diversele cruci folosite în altar, legăturile Evangheliei și ale cărților apostolice erau din aur curat, împodobite cu generozitate cu perle și pietre prețioase. Bogăția acestor obiecte sacre folosite în timpul cultului era egalată cu splendoarea veșmintelor bisericești - tronul, altarul și clerul, precum și diferitele coperți liturgice. Pentru aceste veșminte și huse a fost folosită cea mai pricepută țesătură de brocart de aur, în plus, bogat brodată cu modele de aur și perle. În general, costul unei sacristii a Bisericii Sf. Sofia este determinat cu banii noștri până la zece milioane de ruble în argint. După aceasta, care a fost valoarea acestui întreg biserică, fără egal prin bogăția și splendoarea lui? Conform mărturiei istoricilor antici și după calculele scriitorilor de mai târziu, construcția acestui monument unic de înaltă arhitectură și un miracol al artei în lume și decorarea sa finală a costat aproximativ o sută treizeci de milioane de ruble de argint cu banii noștri. Pentru iluminarea bisericii s-au folosit mii de lămpi, care atârnau pe lanțuri de bronz prinse de bolți, și candelabre sau multi-sfeșnice, nenumărate amplasate în toate părțile clădirii. Când aceste lămpi ardeau și toate candelabrele erau aprinse, lumina reflectată pe bijuteriile din aur și incrustațiile prețioase au produs un efect de neimaginat. Potrivit unui scriitor, aceste lămpi strălucitoare pluteau într-un ocean de foc. Construcția Bisericii Sf. Sofia a durat șase ani; trebuie să ne întrebăm cum a fost posibilă finalizarea unei lucrări atât de enorme și complexe într-un timp atât de scurt. Doar râvna și puterea evlavioasă a conducătorului vastului Imperiu și grija sa vigilentă pentru executarea grabnică a marii întreprinderi ne pot explica o asemenea viteză în construirea Bisericii Sf. Sofia. Împăratul Justinian era nerăbdător să vadă finalizarea bisericii cât mai curând posibil. Când biserica a fost finalizat cu construcția și decorarea completă și echipat cu toate ustensilele necesare închinării, atunci împăratul a început să-l sfințească. Pentru a înțelege solemnitatea și măreția ceremoniei acestei consacrari, trebuie să ținem cont de faptul că numărul întregului personal al clerului desemnat să slujească în biserică a ajuns la 800 de oameni care locuiau în numeroase clădiri situate în jurul bisericii. Pentru întreținerea lor au fost alocate proprietăți speciale, ceea ce a adus venituri semnificative. Ceremonia de sfințire a fost programată să coincidă cu sărbătoarea Nașterii Domnului și a durat câteva zile. Asta a fost în 538. Înconjurat de înalți demnitari, însoțit de Patriarhul Eutyches, împăratul a deschis o procesiune solemnă de la palat până la biserica nou creat. Apropiindu-se de biserică și lăsând pe toți cei care-l însoțeau la ușă, împăratul a intrat singur în biserică și, apropiindu-se de piciorul amvonului, s-a oprit; aici, copleșit de o încântare nespusă, la vederea maiestuoasei clădiri care se ridică la cer, și-a ridicat mâinile spre cer și a exclamat cu voce tare: „Lăudat Ție, Doamne, care m-ai învrednicit să înfăptuiesc o asemenea faptă! Solomon, te-am învins! Apoi, la intrarea patriarhului în biserică, a început ceremonia de consacrare, săvârșită cu participarea unui mare cler. Masa celebranților, veșmintele lor strălucitoare, ustensile bogate, solemnitatea ceremoniei, cântecul minunat auzit în întregul biserică minunat - toate acestea au alcătuit o imagine uimitoare a măreției nepământene. Acum zelul evlavios al lui Iustinian a primit deplina satisfacție. În mod involuntar ne reamintește impresia irezistibilă că ambasadorii ruși ai Sfântului Vladimir la vederea acestui biserică, atunci când ei, uciși de măreția lui în timpul serviciului divin săvârșit în el, au fost atât de încântați încât, după cum au spus mai târziu, nu știau unde se află - pe pământ, în biserica lui Dumnezeu sau în cer, la tronul Domnului, înconjurat de Îngerul cerului, slăvit în ceruri. Împăratul a vrut să dea sărbătoririi sfințirii Bisericii Sf. Sofia nu numai semnificație bisericească, ci și națională. Prin urmare, de la biserică și palat, a extins sărbătoarea la mase. Generozitatea regală abundentă nu avea limite nici aici; cadourile bănești erau împărțite de pumni. Istoricii spun că, pentru a comemora sărbătoarea, li s-au dat celor mai săraci locuitori ai capitalei: 1.000 de tauri, 10.000 de berbeci, 600 de capre, 1.000 de porci, 10.000 de găini și găini și până la 30.000 de măsuri de pâine de cereale. Consacrat cu o asemenea solemnitate fără precedent, Biserica Sf. Sofia a devenit centrul reprezentării religioase pentru întregul Orient. (Alcătuit dintr-un articol al protopopului S. Markov, publicat în „Lectură sufletească” pentru 1897). Convorbirea nr. 2. Despre aspectul exterior al bisericilor I. Înainte de a începe să explicăm cultul Bisericii Ortodoxe, este necesar să transmitem unele concepte despre biserica creștină ortodoxă, despre părțile și accesoriile sale principale, despre ustensilele bisericești, cele mai des folosite veșminte sacre și alte lucruri legate de cult. II. Primele trei secole de creștinism ne spun puține informații despre apariția bisericilor creștine. a) Primele dovezi ale aspectului exterior al bisericii le găsim în „Constituțiile apostolice” 8, care spune că „bisericile să fie alungite ca o corabie”. Oferind această viziune asupra bisericii, creștinii exprimă ideea că, așa cum o corabie aflată sub controlul unui bun cârmaci, călăuzește o persoană printr-o mare furtunoasă către un port liniștit, tot așa și Biserica, condusă de Hristos, salvează o persoană de la înecul în adâncul păcatelor și o aduce în Împărăția Cerurilor, unde nu există nici un suspin și nici un suspin. Figura aspectului alungit al bisericilor se regăsește mai des în monumentele antice 9. Începând cu secolul al IV-lea, formele bisericilor creștine s-au diversificat indiferent de conceptele creștine, deoarece majoritatea provin din temple păgâne și portice publice, care aveau o varietate de forme. b) Conform concepțiilor creștine, din acel moment, bisericile creștine au luat în cea mai mare parte forma unui octogon 10 și a unui cerc 11, pentru a le aduce aminte credincioșilor că Biserica lui Hristos, ca o stea călăuzitoare, strălucește în această lume și va exista până la sfârșitul timpurilor, deoarece cercul înseamnă un simbol al eternității. c) De asemenea, era obișnuit să se dea bisericii forma unei cruci, amintindu-le creștinilor că au fost mântuiți prin suferința Fiului lui Dumnezeu pe cruce. Acestea au fost bisericile: Simeon Stilitul din Antiohia Siriei († 459) și Constantinopol în cinstea apostolilor, construită de Constantin cel Mare. Bisericile sunt construite în mare parte după aceste forme până astăzi. d) Cu toate acestea, clădirea s-a încheiat și se termină cu o cupolă, care, ridicându-se deasupra capetelor credincioșilor, le-a amintit de rai, unde ar trebui să se lupte toate gândurile și dorințele lor. Chiar înainte de creștinism, cupolele erau o decorare preferată a clădirilor păgâne magnifice, în special în rândul romanilor. În bisericile creștine a devenit cunoscută încă din secolul al IV-lea. În vârful cupolei se află o cruce în semn că biserica creștin este dedicat lui Isus Hristos. Uneori, în loc de cupole, bisericile erau construite cu cupole, de la unu la cinci cu un semn anume, astfel încât o cupolă a fost construită în numele Unicului Cap al Bisericii - Iisus Hristos, doi - pentru a semnifica cele două naturi în Iisus Hristos, trei - spre slava Sfintei Treimi, cinci - pentru a-l aminti pe Isus Hristos cu cei patru evangheliști. e) Dar oricare ar fi înfățișarea bisericilor creștine, toate, conform Tradiției Apostolice, ar trebui să fie îndreptate cu altarul spre răsărit. Aceasta pentru că în Răsărit a fost prima Biserică, că acolo a fost un paradis pământesc și că, așa cum lumina vizibilă vine de la Răsărit, tot așa Lumina milostivă, Lumina adevărată care ne luminează calea către Împărăția Cerurilor, a strălucit pentru noi de la Răsărit, căci acolo S-a născut Hristos, Mântuitorul lumii, care este numit în biserică Adevărul cărților, Numele Liturgic, Lumina Răsăritului și asemănătoare Soarelui. f) Mai mult, bisericile sunt de obicei construite pe locuri înalte și ele, așa cum spune un scriitor evlavios, „ar trebui să fie ridicate, astfel încât palatele, precum și colibele, să stea ca la picioarele lor”. Aceasta pentru că bisericile sunt locuințele vizibile ale Regelui Ceresc și cu înfățișarea lor sublimă, splendidă, ele ar trebui să trezească în noi sentimente înalte, cerești, făcându-ne să uităm de lucrurile pământești. III. Înfățișarea exterioară a bisericilor dă, fraților, lecții foarte edificatoare pentru noi. Forma navei indică faptul că în Biserica lui Hristos există un Pilot experimentat și infailibil - Domnul nostru Iisus Hristos. Să ne amintim că în afara Bisericii nu există mântuire; că ea, ca o stea călăuzitoare, ne arată calea mântuirii; Să urmăm această cale cu dragoste și încredere. Forma cupolei din vârful bisericii le amintește creștinilor că casa lor veșnică nu este pe pământ, ci în Rai, unde gândurile și sentimentele lor ar trebui să se străduiască mereu. Amin. Conversația nr. 3. Despre părțile principale ale bisericii I. Încă din cele mai vechi timpuri ale creștinismului, bisericile ortodoxe au fost împărțite în trei părți: altarul, biserica și vestibulul (Simeon al Tesalonicului), după chipul Cortului lui Moise și al Templului lui Solomon. II. a) Altarul este locul cel mai sacru al bisericii, rezervat special pentru riturile sacre, și de aceea, conform regulilor Sfinților Părinți, mirenilor le este interzis să intre acolo; Biserica a făcut o excepție de la această regulă doar pentru persoana împărătească, a cărei intrare în altar nu este interzisă din respect pentru puterea și demnitatea Mirului regal și sacru, astfel încât țarul ortodox să se poată împărtăși din Trupul și Sângele lui Hristos la tron ​​împreună cu clerul (Regula 69 a Sinodului Trullo). b) A doua parte a bisericii - biserica - era destinată în mod special credincioșilor, adică botezaților. Aici locurile pentru ambele sexe de credincioși erau în vremuri străvechi separate. Scopul acestei instituții bisericești a fost în mod firesc să se îndepărteze de oamenii care nu sunt stabiliți în evlavie și sunt ușor purtați de imagini și impresii senzoriale, dacă se poate, de acele obiecte care le-ar putea supăra involuntar spiritul de rugăciune. Dumnezeu să vă dea tuturor, creștinilor ortodocși, să vă păstrați în biserica lui Dumnezeu, pentru ca o asemenea măsură de decor bisericesc străvechi să pară inutilă! c) A treia secțiune a bisericii - vestibulul - era destinată catehumenilor, adică celor care încă se pregăteau pentru Sfântul Botez, precum și penitenților, adică celor credincioși care, pentru păcate grave, erau supuși interdicției bisericești și erau astfel despărțiți temporar de comunitatea credincioșilor. Timpul unei interdicții atât de dificile pentru creștini a fost mai mult sau mai puțin lung, în funcție de importanța păcatului și de sinceritatea pocăinței. În același timp, gândiți-vă, creștinilor, intrați mereu în biserică cu îndrăzneală, fără reproșul propriei voastre conștiințe; Ești mereu vrednic să stai alături de alți credincioși înaintea feței lui Dumnezeu în casa Sa cea sfântă, fără să jignești sfințenia locului cu prezența ta? Măcar fiecare dintre voi să intre în biserica lui Dumnezeu cu sentimentul nevredniciei voastre, ca vameșul Evangheliei, cu o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu o disprețuiește. (Vezi „Scurte conversații despre Dumnezeiasca Liturghie”, protopop Razumovsky). III. Acestea au fost și sunt, în termeni generali, părțile constitutive ale fiecărei biserici ortodoxe. Convorbirea nr. 4. Despre structura altarului I. Prima parte principală a bisericii este, așa cum am spus mai sus, altarul. a) Primul, cel mai important accesoriu al altarului este Sfântul Scaun. Se numește așa pentru că Domnul Însuși și Conducătorul Bisericii este prezent în mod tainic pe ea, iar tronului i se dă forma pătrangulară pentru a exprima mai bine că acesta, cu Pensul Divin prezentat pe el, este deschis către toate cele patru colțuri ale lumii. Tronul mai este numit și masă, pentru că oferă hrană adevărată, divină, tuturor credincioșilor. Uneori se comemorează și Sfântul Mormânt, de exemplu, după Marea Intrare la Liturghie, în conformitate cu împrejurările morții Domnului amintite atunci. Veșmântul inferior de in a tronului, numit srachitsa, simbolizează giulgiul cu care Trupul Mântuitorului a fost împletit în mormânt. Și întrucât tronul, pe lângă faptul că marchează Sfântul Mormânt, marchează și locul Slavei Domnului, atunci pentru a semnifica aceasta, peste tron ​​se îmbracă o haină ușoară; se numește indiu, care înseamnă îmbrăcăminte în greacă. În primele secole ale creștinismului, tronurile erau făcute din lemn; dar din secolul al IV-lea, de pe vremea lui Constantin cel Mare, în unele biserici au început să se construiască tronuri de argint și aur și din diverse pietre. Se spune că împăratul Justinian a stabilit un sediu al artei inimitabile la Constantinopol. Era făcut din lemn, aur, argint și diverse pietre prețioase. Acest extraordinar monument al evlaviei a fost furat de francezi la începutul secolului al XIII-lea. Dar când îl transportau pe o navă peste Marea Marmara, a apărut o furtună și a spart nava, iar tronul, împreună cu răpitorii, s-au scufundat. Acest lucru s-a întâmplat împotriva orașului Iraklia. La scurt timp după această furtună, în locul unde s-a scufundat acest prețios tron, au observat un copac plutind deasupra apei. În zilele noastre, tronurile sunt în mare parte din lemn. aa) Pe tabla de sus a tronului, deasupra indiului, este asezata o panza de matase numita iliton (care inseamna infasurare); marchează sarul, sau pânza cu care a fost legat în mormânt capul Mântuitorului, iar în iliton se introduce antimensiunea, sfințită de episcop, sau o altă pânză de mătase cu chipul înmormântării Domnului pe ea; tradus în rusă, antimins înseamnă „în loc de tron”. Acest nume a apărut din următorul motiv: când în vremea persecuției creștinilor era foarte greu pentru episcop să ajungă el însuși la locul pentru a sfinți biserica, el a făcut peste antimension toată consacrarea care se cuvine tronului ca parte cea mai importantă a bisericii - iar această antimisie a înlocuit însăși consacrarea episcopală pentru tron; sfințirea bisericii la fața locului a fost încredințată unuia dintre clerul de încredere, așa cum este și astăzi. De asemenea, este remarcabil faptul că o parte din sfintele moaște este închisă în antimension. Aceasta se face în amintirea acelui obicei străvechi conform căruia creștinii din primele secole au construit biserici peste moaștele martirilor și împreună ca o mărturie a adevărului că sfinții, fiind îngropați împreună cu Hristos, sunt slăviți împreună cu El (Rom. 6:4-5). Pe lângă antimension, Sfântul Scaun este dotat cu un cort, altfel numit chivot, o cruce și o Evanghelie. bb) Cort - vas în care se păstrează Sfintele Daruri pentru împărtășirea bolnavilor, construit de obicei sub formă de biserică. Pe vremuri erau numiți „Ierusalim” sau „Sioane”. În unele biserici răsăritene, aceste Sfinte Daruri erau păstrate într-un porumbel de metal care atârna deasupra altarului și simboliza Duhul Sfânt. În acest caz, așa-numitul ciborium 12 a fost aranjat deasupra tronului. Acesta este un baldachin ca un cort sau un baldachin, adică cerul care acoperă tronul lui Dumnezeu. Da, Sfântul Constantin cel Mare a construit un baldachin în Templul Ierusalimului peste tron ​​cu 12 stâlpi. Copertine similare au început să fie realizate în Grecia și Roma din lemn, piatră, cupru, argint și aur. Din vârful arcului baldachinului a coborât peste tron ​​un porumbel de metal. Din viața Sfântului Vasile cel Mare se știe că acest porumbel a fost zguduit de trei ori de Puterea lui Dumnezeu când sfântul a oferit Sfintele Daruri în timpul Liturghiei. După exemplul Bisericilor Ortodoxe Răsăritene, în bisericile rusești au început să apară porumbei de metal suspendați, fie pentru a depozita Sfintele Daruri în ele 13, fie doar pentru decorarea semnificativă a baldachinului. De aceea locul unde a atârnat această imagine a fost numit porumbel 14. Vasul în care preotul poartă darurile de rezervă atunci când merge la casa unui bolnav se numește ostensie. cv) Am spus că pe fiecare tron ​​este o cruce și o Evanghelie. Da, fraților, crucea și Evanghelia sunt două accesorii necesare ale tronului. Evanghelia, de fiecare dată când o privim, ne amintește de ceea ce este conținut în ea, ne amintește de mântuirea noastră și de Mântuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos, de coborârea Sa pe pământ, de învățătura Sa, care a luminat lumea, de nașterea, suferința, moartea și învierea Sa, prin care El a săvârșit mântuirea noastră. În Evanghelie, fiecare creștin luminat îl vede, parcă, pe Domnul Însuși. d) Crucea este un alt altar al creștinismului; este si unul dintre cele mai esentiale accesorii ale tronului. Este așezat pe tron ​​pentru a reaminti credincioșilor că pe Cruce Domnul a împlinit mântuirea noastră. Crucea este garanția iubirii Mântuitorului nostru pentru noi. Cât de potrivită este, după aceasta, această înfățișare a iubirii divine față de noi la Sfânta Masă, în jurul căreia ar trebui să fim uniți unii cu alții prin legături de iubire, ca copii ai unui singur Tată Ceresc! dd) Când biserica este sfințit de către episcop, altarul este uns cu smirnă sfântă, iar o parte din sfintele moaște se așează sub altar într-o cutie specială, în amintirea faptului că creștinii din primele secole, din cauza prigoanelor, celebrau adesea Sfânta Liturghie la mormintele sfinților mucenici. Baza obiceiului de a pune sub altar moaștele sfinților martiri a fost Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, care a văzut sub altar sufletele celor uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care o aveau (Apoc. 6, 9). Tronul ne amintește de locul în care Iisus Hristos a celebrat Cina cea de Taină împreună cu ucenicii Săi. În sens spiritual, înseamnă Tronul ceresc al Regelui Gloriei. b) Pe lângă tron, în altar există un altar. Este situat pe partea stângă a tronului și, în cea mai mare parte, are același aspect cu acesta. Altarul este destinat pregătirii Sfintelor Daruri și ne amintește, în unele cazuri în timpul slujbelor divine, de peștera în care s-a născut Iisus Hristos, iar în altele de Muntele Golgota, pe care a fost răstignit. În bisericile antice, altarele erau amplasate într-un compartiment separat de altar, care era situat în partea stângă a altarului și se numea ofrandă. Aici s-a adus pâine, vin și ulei, folosite după Liturghie, la Seara Iubirii. c) Acum să vorbim despre un loc de munte (înălțat). În bisericile destinate slujbei ierarhice, în partea de est a altarului, în spatele altarului, este amenajat un loc special înălțat pentru ca episcopul să stea în timp ce citește Apostolul și pentru ca el să stea în picioare în timp ce citește Evanghelia. Acest loc se numește locul de munte. Lângă ea, pe ambele părți, sunt așezate scaune pentru preoții care slujesc cu episcopul. Episcopul, în timp ce stă sau stă pe un loc înalt, Îl înfățișează pe Însuși pe Isus Hristos, iar preoții care slujesc cu el îi înfățișează pe sfinții apostoli. Locul muntos ne amintește de Muntele Fericirilor, pe care Iisus Hristos, înconjurat de apostoli, a rostit predica Sa despre fericiri, și de Muntele Măslinilor, de pe care El, în prezența ucenicilor Săi, S-a înălțat la Cer. În primele secole ale creștinismului, locul înalt din biserici se bucura de un respect deosebit. Apostolii s-au înălțat la el în alt fel decât cu frică și cutremur. Sfințitul mucenic Petru, devenit episcop în Alexandria după Evanghelistul Marcu, de-a lungul întregii sale vieți nici nu a îndrăznit să urce pe treptele unui loc înalt, văzând pe el de fiecare dată o lumină strălucitoare și un fel de putere divină. d) Aici, pe latura de răsărit a altarului, vizavi de tron, în aproape toate bisericile, este așezată lumânarea cu șapte ramuri. În sens spiritual, această lampă cu șapte ramuri ne amintește de cele șapte Daruri ale Duhului Sfânt. e) În bisericile antice, la altar, pe partea dreaptă a acestuia, exista și un departament special, care se numea diaconul. Acolo se păstrau cărțile bisericești, vase sacre și haine. Acest departament a fost numit diakonik pentru că era sub controlul diaconilor. Multe dintre bisericile noastre nu au acest departament; iar dulapuri speciale sunt construite pentru a depozita lucruri sacre, vase, cărți și haine. II. Aceasta, frații mei, este structura și accesoriile sfântului altar. Să ne apropiem de acest loc sfânt cu evlavie și frică, ca fiind locul cel mai sacru din întregul biserică, care este întreaga Casă a lui Dumnezeu, o casă de rugăciune. Anexă la conversația nr. 4. Despre antimensiuni în Biserica Ortodoxă Originea antimensiunilor este legată de legea conform căreia fiecare biserică trebuie mai întâi sfințit pentru a îndeplini slujbe divine în el. Această sfințire, conform tradiției străvechi bisericești, a fost săvârșită chiar de episcopii. „Dar ca episcop (după cum se precizează în „Cartea slujirii și hirotoniei Bisericii Ortodoxe”, ed. a 3-a, M., 1844, p. 158), fiind deținut de alte funcții, mai ales din cauza îndepărtării locurilor, nu poate sfinți toate bisericile, pentru aceste împrejurări s-a luat o asemenea prevedere, care i se preia darurile pe care de obicei i se acordă darurile pe care de obicei i se acordă. înfățișat ca Înmormântarea lui Iisus Hristos, a făcut aceeași consacrare pe ea ca deasupra tronului și, prin urmare, este plasată o antimensiune 15, adică în loc de tron, și este trimisă la biserica creat, unde preoții, după ce au servit masa conform ordinului, așează pe el antimensiunea." Celebrul interpret al regulilor bisericești, Patriarhul Antiohiei Teodor Balsamon (sec. XII), consideră că antimensiunile au intrat în uz ca urmare a hotărârii Sinodului Trullo, astfel încât preoții, fără permisiunea episcopului, nu ar săvârși Liturghia în cărțile de rugăciune aflate în casele particulare. „Antiminele (spune el în explicația Regulii a 31-a a Sinodului Trullo) sunt pregătite de episcopii locali în momentul sfințirii bisericii, pentru a le așeza pe sfintele mese ale bisericilor de rugăciune și pentru a înlocui complet accesoriile sfântului altar și scândurile sfintei mese, împreună cu sfințenia, săvârșirea și împreuna cu aceea de consacrare. permisiunea episcopală în casa de rugăciune se săvârșește un rit sacru”. Astfel, antimensiunea servește ca dovadă a sfințirii și binecuvântării date de episcop pentru săvârșirea Liturghiei în biserică. Dar unii arheologi explică apariția antimenselor oarecum diferit. „Deoarece creștinii răsăriteni (scrie Bingham) erau adesea supuși atacurilor bruște de către eretici și barbari, ei nu puteau furniza în bisericile lor tronuri solide din marmură sau din orice altă piatră, din argint și aur și alte substanțe grele; pentru o mai bună respectare a sacrului de la violență și profanarea mâinilor eretice și barbare, în loc de tronuri dure și grele, a fost instituită tronurile grele și grele, pentru a fi celebrat sărbătorirea hailor. Liturghie, care se numesc antimensiuni, sau în loc de altare” 16. În esență, aceste două explicații nu se contrazic. Se poate foarte bine că, în vremurile de persecuție, când bisericile creștine erau distruse și săvârșirea slujbelor divine în ele era o întreprindere periculoasă, episcopii le-au furnizat bătrânilor antimensiuni consacrate pe care să poată celebra Euharistia în case particulare, în peșteri sau chiar în aer liber, oriunde era posibil să se ascundă de răutatea dușmanilor. Ulterior, la încetarea persecuției, episcopii și-au păstrat obiceiul de a distribui și trimite antimensiuni, deși dintr-un alt motiv, și anume, din cauza imposibilității consacrarii personale a fiecărei biserici noi și pentru a preveni întrunirile liturgice neautorizate, care, în lipsa unui semn sau adeverință externă de la episcop, puteau fi prezentate în mod legal, chiar și în mod fals de către episcop. fără voia lui, fără binecuvântarea lui. Inițial, antimensiuni nu au fost puse pe toate altarele, ci doar pe cele care nu au fost sfințite de însuși episcopul; nu erau puse în orithon, cum se întâmplă acum, ci sub indiu și erau cusute la cele patru colțuri ale srachitsa; Sfintele Daruri au fost sfințite la Iliton. În Biserica Rusă, antimensiunea a devenit un accesoriu necesar pentru fiecare altar, probabil din 1675, când la Sinodul de la Moscova s-a hotărât aşezarea antimensiunilor pe altarele sfinţite de episcop. Trebuie să presupunem că din acel moment a devenit un obicei să sfințim Darurile pe antimension, și nu pe iliton. Se obișnuiește să se așeze sfintele moaște în antimensiuni în amintirea faptului că vechii creștini au construit biserici și au săvârșit slujbe divine pe mormintele martirilor. În acest caz, Biserica este călăuzită de Apocalipsa lui Ioan Teologul, care a văzut sub tron ​​sufletele celor uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu, iar aceasta mărturisește și că după temelia pusă pentru Biserică prin Sângele lui Hristos, sângele martirilor, după puterea și acțiunea Mântuitorului, ne este pus ca sprijin și confirmare. Fără poziția de moaște, este interzisă sfințirea bisericilor sau a antimensiunilor care le înlocuiesc: „Dacă se găsește un anume episcop care sfințește biserici (sau antimensiuni) fără sfinte moaște, să fie depus, de parcă ar fi încălcat Tradiția Bisericii”, spune regula a VII-a a Sinodului VII Ecumenic. Întrucât antimensiunea înlocuiește în totalitate altarul sfințit de episcop, în caz de urgență (de exemplu, în cazul unui incendiu în biserică în timpul Liturghiei), Liturghia poate fi săvârșită pe antimension sau finalizată în afara bisericii. Potrivit lui Simeon din Salonic, antimensiunile se dădeau, la latitudinea episcopului, chiar și acolo unde nu era biserică, și „oamenilor credincioși care mergeau într-o călătorie lungă și lungă, sau regilor înșiși, pentru ca asupra lor (antimensiuni) să se poată săvârși Marea Jertfă și Taina (Vorbește despre Sfânta Taine, și Tainele lui Ioan, 9 și 76). Creta, în canonul al 13-lea spune: „Cine săvârșește Liturghia cu antimension într-un loc special, împodobit cu icoane divine, în anumite case sau pe corăbii, nu va fi condamnat, pentru că clerul care îl urmează pe rege în timpul călătoriei săvârșește și liturghia cu antimension în câmpurile goale într-un singur cort de pânză destinat acestui scop”. („Tăblița nouă”, Sankt Petersburg, 1859, p. 374–375). În antichitate, Crucea era înfățișată pe antimension, iar acum Înmormântarea Mântuitorului (cu patru evangheliști în colțuri), deoarece tronul însuși marchează Mormântul lui Hristos. În vârful antimensiunii se află o inscripție: „Această antimensiune, aceasta este masa sfântă pentru jertfa Jertfei fără sânge în Dumnezeiasca Liturghie, sfințită prin harul Preasfântului Duh, de aceea se învață puterea de a săvârși asupra ei acte sacre în biserică”... Mai jos: „Din porunca Prea Marelui Stăpânului nostru Autocrat... toată Rusia, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Sinod Guvernator, oficiat de Preasfințitul... în orașul mântuit de Dumnezeu... vară... lună... zi.” În vremuri, în principal țesătura de in a servit ca material pentru antimensiuni. „Antiminele”, spune Simeon din Salonic (cap. 95), „sunt făcute mai ales din in, pentru că asupra lor se face pomenirea suferinței lui Hristos și sunt ca niște învelișuri funerare luate de pe pământ, iar inul este de pe pământ, ca mormântul Mântuitorului”. În prezent, antimensiunile sunt realizate predominant din mătase. Antimensiunea nu trebuie să fie dărăpănată, să nu fie ruptă nicăieri, să nu fie înnegrită până la punctul în care să fie imposibil de distins inscripțiile de pe ea și să nu fie pe hârtie simplă de scris. „Antimens”, spune Teaching News, „chiar dacă este sfâșiat, sfâșiat sau înnegrit, de parcă scrierile de pe el nu pot fi recunoscute, precum și pe hârtie de scris, nu este în niciun fel demn de a sluji pe astfel de: îndrăznește să slujești în calico, ca un derogator al Tainelor divine, păcătuiește de moarte și este supus execuției episcopale, interzicerii sau excomunicarii”. Decanii și preoții locali sunt obligați să monitorizeze acest lucru, care, în cazul în care antimensiunea este deteriorată, trebuie să ceară Eminenței emiterea unei noi antimensiuni. Antimensiunile vechi ar trebui duse la sacristiile episcopilor și catedralelor pentru depozitare” (Instrucțiunile Sfântului Sinod din 24 octombrie 1735, 8 octombrie 1742). Când antimensiunile sunt sfințite, peste ele au loc aceleași rituri sacre ca și peste tron, când sfințirea lui este săvârșită de episcop: se citesc aceleași rugăciuni, se cântă aceleași cântări și se fac aceleași ritualuri. Episcopul udă antimensiunile cu rhodostamna (rodostamna - vin roșu amestecat cu apă de trandafiri), le unge cu sfânt smirnă și așează în ele sfinte moaște, scop în care în antimensiuni sunt cusute vagine speciale, în mijlocul marginii superioare. În aceste vaginuri, episcopul pune mai întâi mastiha de ceară (mastiha de ceară este făcută din ceară topită cu substanțe parfumate, mastikha zdrobită, tămâie, aloe sau sulf alb) (Ritul antimensiunii consacrate), „Voi accepta și particule din sfintele moaște și le voi pune în mastiha de ceară și le voi turna cu puterea de ceară” (Ritul de consacrare antimins.). Conversația nr. 5. Despre partea de mijloc a bisericii I. Biserica însuși este partea mijlocie și cea mai mare a bisericii, care este desemnat pentru adevărații credincioși creștini. În cele mai vechi timpuri, creștinii aveau un mare respect față de această parte a bisericii: împărații, la intrarea în ea, își luau coroana și armele, ca semne ale măreției pământești, exprimându-și astfel smerenia în fața măreției lui Dumnezeu. II. a) Când intri în această parte a bisericii, vei observa imediat acea despărțire maiestuoasă care separă biserica de altar. Acest compartiment se numește iconostas deoarece este mobilat de sus în jos cu icoane (imagini). Până în secolul al IV-lea, aceste compartimentări nu au existat. Dar în secolul al IV-lea, împăratul Constantin cel Mare a considerat necesar să separe altarul de biserică cu o zăbrele. Motivul pentru aceasta a fost că unii dintre creștini au început să se apropie de altar nepăsător și atât de aproape, încât au stânjenit clerul. Ulterior, aceste grilaje au început să fie decorate cu icoane. Privind aceste icoane, veți observa cu siguranță pe ele imagini ale Domnului nostru Iisus Hristos, Maica Sa Preacurată și ale sfinților Săi. Toate acestea par să ne spună că aici, adică în biserică, Însuși Domnul locuiește, cu Maica Sa Preacurată și cu sfinții Săi, și de aceea trebuie să stăm aici doar cu evlavie. Întrucât altarul înfățișează Raiul însuși, catapeteasma, cu imaginile sale sacre, ne învață pe cine să ne imaginăm în cer și către cine să ne întoarcem cu rugăciunile noastre. Prin urmare, proiectarea catapetesmei nu trebuie guvernată de întâmplare sau de arbitrariul constructorilor, ci de gândirea înțeleaptă a lui Dumnezeu, atotînțeleaptă, fidelă vechimii bisericești. Așadar, în catapeteasmă, pe ambele părți ale Porților Împărătești, sunt așezate de obicei icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului, iar apoi în același rând urmează (pe partea dreaptă) o icoană a sfântului sau sărbătoarea în cinstea căreia a fost construit biserica, și icoane ale altor sfinți ai lui Dumnezeu, cel mai cinstiți local. Deasupra imaginilor Mântuitorului și ale Maicii Domnului sunt așezate imagini ale sărbătorilor a douăsprezecea; în spatele lor, deasupra, se află chipul sfinților apostoli, și chiar mai sus - sfinții profeți, și chiar mai sus - sfinții patriarhi sau strămoși din Vechiul Testament. În mijloc, chiar în vârful catapetesmei, în cea mai mare parte, este așezată Răstignirea Domnului Isus cu Maica Domnului și Sfântul Ioan Teologul stând în față, iar deasupra ușilor împărătești în sine, Cina cea de Taină este cel mai adesea descrisă ca cel mai apropiat indiciu că amintirea tainică a morții Domnului și Cina cea a trupului Său este sărbătorită pentru totdeauna în altarul Său. Liturghia. În rândul în care sunt înfățișați apostolii, printre ei, Iisus Hristos Însuși este înfățișat sub forma unui rege ca subiect principal al evanghelizării lor, iar în rândul profeților, printre ei, Maica Domnului cu Pruncul Veșnic ca subiect al profețiilor lor; printre sfinți, strămoșul, pe catapeteasmele bisericești antice, este înfățișat sub forma Bătrânului de zile, Dumnezeu Însuși - Tatăl cu Fiul în sân, pe care se odihnește Duhul Sfânt emanat de la Tatăl, înfățișat sub formă de porumbel. Astfel, catapeteasma ne poate servi ca si cum ar fi o carte deschisa, in care oricine, chiar si cel mai analfabet, poate citi cele mai importante evenimente si adevaruri sacre. Și mai ales, catapeteasma bisericească, atât de înțelept aranjată, exprimă clar faptul că Biserica, atât Vechiul Testament, patriarhal, cât și Noul Testament, este Biserica Unică a lui Dumnezeu și a lui Hristos. b) În iconostas sunt trei uși. Cele principale, cele de mijloc, se numesc Royal. Se numesc regali pentru ca deschid intrarea clerului, si privelistea laicilor la Tronul Regelui Ceresc si pentru ca prin ei Insusi Regele Ceresc intra tainic in Sfintele Daruri. Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului înfățișată pe Ușile Împărătești, ca principiu principal al mântuirii noastre, amintește că prin Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, Raiul a fost deschis pentru prima dată pentru mântuirea noastră, iar imaginea celor patru evangheliști indică faptul că ei, ca și Arhanghelul Gavriil, au slujit pentru Buna Vestire cerească către lume. Închiderea Ușilor Regale cu un văl și luarea lui are și un sens propriu, și anume, servește la semnificația importanței mai mici sau mai mari a închinării care este săvârșită; deci, de exemplu, voalul nu se ia în timpul Complei, Biroul de la miezul nopții și al orelor întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea: asta înseamnă că aceste slujbe au mai puțină importanță în comparație cu altele, motiv pentru care se făceau anterior în vestibul, mai ales în mănăstiri, în zilele de pocăință. Acele uși laterale care se află pe partea dreaptă a Ușilor Regale se numesc sudice, din partea de sud a bisericii în care sunt situate. Deoarece ei au condus anterior la „diaconatul”, care era responsabil de diaconi, ei înfățișează în cea mai mare parte sfinții diaconi, de exemplu, arhidiaconii Ștefan și Lawrence, sau îngerii, dintre care Ordinul Diaconului îi reprezintă. Iar celelalte uși opuse sunt numite nordice, deoarece sunt situate pe partea de nord a bisericii. c) În fața catapetesmei se află și un loc oarecum înălțat, două, trei și uneori mai multe trepte - așa-numita soleya 18, care în limba rusă înseamnă loc de tron ​​și se numește așa deoarece Sfintele Daruri sunt date credincioșilor pe el. Această solea trebuie împrejmuită cu balustrade pentru ca cei prezenți să nu se apropie de catapeteasmă și să nu împiedice clerul să treacă liber de la altar la biserică și de la biserică la altar. d) În mijlocul bisericii, chiar în fața ușilor regale, se află o mică înălțime numită amvon, care în limba rusă înseamnă „ascensiune”. „Marchează piatra din care Îngerul a propovăduit femeilor mironosițe învierea Mântuitorului. Este aranjată în biserică, astfel încât ecteniile vestite pe ambon și mai ales Evanghelia citită pe el să poată fi auzite și înțelese mai clar de oameni, întrucât Domnul Însuși a propovăduit mai ales printre oameni și din locurile înalte.” (Vezi „Învățături”, preotul K. Stratelatov). e) Pe solea din partea dreaptă și stângă a amvonului, aproape în fiecare biserică, veți vedea locuri speciale pentru membrii de jos ai clerului și cântăreții. Aceste locuri se numesc coruri 19. Aici se pot observa si asa-numitele bannere 20; acestea sunt imagini sacre prinse de ax, realizate pe pânză sau metal, sub formă de banner, cu cruce în vârf. Bannerele reprezintă stindardele biruitoare ale Bisericii lui Hristos asupra dușmanilor mântuirii și sunt special desemnate pentru a fi folosite în procesiunile religioase. Utilizarea lor a fost introdusă în secolul al IV-lea. Se știe că primul steag din biserică a fost ridicat sub țarul Egal cu Apostolii Constantin cel Mare. Așa este descris acest stindard: „Sulița lungă, acoperită cu aur, avea o secțiune transversală în vârf, formând cu sulița imaginea unei cruci. Chiar în vârful suliței, o cunună de pietre prețioase și aur zăcea nemișcată, iar în cunună erau literele inițiale ale numelui lui Hristos. Pe diametrul crucii atârna o pânză prețioasă, acoperită cu o pânză regală... Această pânză era brodată în aur, avea aceeași latitudine și longitudine și, strălucind cu raze de lumină, părea publicului de nespus de frumoasă. Capătul inferior al suliței era foarte lung. Chiar în vârful țesăturii, sub semnul crucii, atârna o imagine în piept a țarului Constantin și a copiilor săi. Această imagine a fost făcută din aur.” („Soulful Reading”, 1878, decembrie). III. Vedeți acum, fraților, cât de instructiv este catapeteasma cu accesoriile sale și cât de sfânt este biserica lui Dumnezeu, unde mergem să ne rugăm lui Dumnezeu. Convorbirea nr. 6. Despre pridvor și pridvor I. Acum să vorbim despre pridvor și vestibul. II. a) Prima parte a bisericii se numește pronaos, din cuvântul a acoperi, atașa, atașa. De obicei este situat pe partea de vest a bisericii 21 și este despărțit de partea sa de mijloc printr-un zid solid, care în antichitate avea trei uși. Unii dintre ei, și anume cei din mijloc, erau numiți roșii și regali - roșii 1) pentru că așa se numeau porțile din templul lui Solomon care dădeau în sanctuar, 2) pentru că aveau mai multe decorațiuni (frumusețe) decât cele laterale și regale pentru că împreună cu ei împărații pământului, la intrarea în biserică, și-au lăsat deoparte coroana împărătească și alte distincții, precum și alte deosebiri simple ale măreției împărătești, credeau în biserică împărătesc. Cât despre ușile laterale, unele dintre ele erau destinate pentru intrarea bărbaților în biserică, iar altele pentru intrarea femeilor. Întrucât pridvorul era destinat în mod special catehumenilor și penitenților, uneori era amplasată în el o cristelniță sau un iaz. Dar în plus, aici se presupune că se sărbătorește așa-numita Litia la Privegherea Toată Noaptea, deși pentru noi se sărbătorește în cea mai mare parte în biserica însăși, numai în vest, bineînțeles, pentru că catehumenii și pocăiții sunt rar în pronaos 22 , pentru care, de altfel, au ieșit la pronaos; Aici de Paște se binecuvântează prăjiturile, brânza și ouăle aduse de creștinii ortodocși. În bisericile rusești, aici vin de obicei mame cu copii mici. Iar în bisericile catolice din vestibul se află o criptă de piatră, adică un vas cu apă Sfântă, în care fiecare catolic, la intrarea în biserică, își scufundă mâna și își face semnul crucii asupra lui. b) În unele dintre bisericile noastre, un pridvor acoperit este adiacent vestibulului, și se numește pridvor, iar înainte se numea vestibul exterior; pridvorul în sine a fost numit pridvorul interior. În pridvor stăteau cerșetori și câțiva pocăiți 23. În bisericile antice din Mica Rusie, pridvorul a fost numit de mult babineți, pentru că aici stau femeile - bătrâne, pentru a nu fi înghesuite în biserică, și sărace, pentru a primi pomană. III. Astfel, chiar intrarea în biserică ne oferă atâtea lecții edificatoare! Notă: pentru a intra în biserică pentru a vorbi cu Dumnezeu, pentru a cere mila Lui, trebuie mai întâi să trecem prin pridvor, unde stau săracii, primind de la noi pomană în numele lui Hristos, de aceea, dacă mergi la biserică pentru milă lui Hristos, atunci în primul rând să arăți milă celor nevoiași care te întâlnesc în pragul bisericii. Apoi trebuie să trecem prin vestibul, unde stau penitenții și catehumenii, studiind dogmele credinței. Din nou o nouă lecție: înseamnă că, pentru a intra cu vrednicie în biserică pentru rugăciune, trebuie să avem pocăință pentru păcate și credință fermă, curată, trebuie să ne lăsăm păcatele, ca să spunem așa, în vestibul și să aducem credința cu noi în biserică. (Alcătuit din cartea „Procese verbale de petrecere a timpului liber”, Hermogenes, Episcopul Pskovului). Convorbirea nr. 7. Despre simbolismul arhitecturii unei biserici ortodoxe I. Sfânta Biserică Ortodoxă, ca o mamă înțeleaptă și iubitoare, ne învață cu toate acțiunile ei și chiar cu construirea de sfinte biserici. II. Arhitectura bisericii antice, precum pictura icoanelor, avea un caracter simbolic, adică didactic, care era respectat cu strictețe, cel puțin în părțile principale și în principal interioare. Dacă tabernacolul din Vechiul Testament și Templul lui Solomon aveau un caracter transformator și o anumită împărțire a părților lor, menționate în revelația Noului Testament (de exemplu, Evr. 9:6), atunci după ce baldachinul a fost înlocuit cu harul legitim care a venit, ceea ce a fost transformat în vremuri străvechi s-a exprimat și mai precis în relația revelată a prototipurilor cu marele obiect al acestora care apărea. a) Astfel, de exemplu, este împărțirea bisericii în trei părți: vestibulul, partea de mijloc a bisericii și altarul, reprezentând simbolic cele trei părți revelate până acum ale economiei lui Dumnezeu despre oameni, cum ar fi: timpul în care omenirea a fost sub legea naturală - vestibulul, apoi epoca legii poruncilor mozaice - biserica de mijloc și altarul, cu grația lui venirea, cu grația lui însuși. În același timp, biserica, cu structura sa tripartită, indică și persoana însuși, care, conform învățăturii Sfintei Scripturi (Luca 1:46–47; Evr.4:12; 1 Tes. 5:23) și Sfinții părinți și asceți ai evlaviei - din trei părți, și anume: trup, suflet și duh. În cele mai vechi biserici, altarul era împărțit în trei părți: cea nordică pentru săvârșirea proskomedia în secret, cea sudică pentru veșmintele sărbătoriților și cea centrală (estică în raport cu biserica), în mijlocul căreia în Biserica Ortodoxă este așezat Sfântul Tron, ocupând mereu centrul altarului, și nu pe perete. b) De la tron ​​există o cale continuă către mijlocul bisericii (ambo), care indică calea venirii Domnului, ca „Orientul Înalt” către noi, către firea noastră, vestul întunecat. Acest adevăr este exprimat mai ales prin acțiunea simbolică de părăsire a altarului la extremul vest al bisericii, care are loc în a douăsprezecea sărbătoare, comemorarea principalelor evenimente ale viziunii lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc; și atunci lumina bisericii luminează apusul și de acolo se ridică lauda evenimentului și măreția. c) Imaginile de perete din bisericile antice au fost realizate cu atenție în toate părțile bisericii, dar au fost descrise: în vestibul - evenimente din Vechiul Testament, în principal din perioada legii naturale, de exemplu, jertfa de după potop a lui Noe, visul lui Iacov al scării, jertfa lui Avraam etc. În partea de mijloc a bisericii au fost descrise evenimentele din epocă, cum ar fi Legea arderii, arderea poruncilor și a arderii. un nor călăuzitor peste tabăra lui Israel, trecerea prin Marea Roșie, curgerea apei dintr-o piatră, coborârea manei, șarpele de aramă, căderea zidurilor Ierihonului, precum și imagini cu obiecte ale cortului și bisericii, cum ar fi: chivotul legământului, altarul tămâierii, pâinea de prezentare și al șaptelea sfeșnic și, uneori, cel de-al șaptelea sfeșnic din Ezechiel și uneori. viziunea misterioasă a carului lui Dumnezeu. Evenimentele Noului Testament au fost descrise exclusiv pe catapeteasma. d) Direct în fața Sfântului Tron, „Ușile Împărătești” prin care iese Regele Slavei poartă mereu chipul Preasfintei Maicii Domnului, și anume Buna Vestire, adică însăși taina Întrupării, chipul și evangheliștii acestei taine - cei patru evangheliști. Unde s-ar putea deschide „ușile milei”, dacă nu între Mântuitorul și Maica Domnului? e) Există o perdea între Ușile Regale și tronul Regelui Gloriei situat în spatele lor. Biserica însăși își indică înaltul semnificație simbolică prin plasarea perdelei între altar și ușile regale (deci cine se gândește la semnificația acestor două accesorii ale altarului va înțelege relația cortinei cu ele). Sfânta Scriptură oferă baza aceleiași înțelegeri simbolice a vălului, vorbind despre intrarea „în interiorul din spatele vălului” și despre reînnoirea pentru noi a unei căi noi și vie prin văl, adică Trupul lui Hristos (Evrei 6 și 10:19,20), iar această relație a fost arătată și prin faptul că atunci când Preacuratul Trupul Său suferea în biserica noastră. vălul a fost rupt (Matei 27:51). Diferitele momente ale deschiderii vălului în fața Sfântului Scaun vor fi discutate mai jos. Despre văl, trebuie remarcat, de asemenea, că pe el este înfățișată o cruce, iar crucea reprezintă întotdeauna simbolismul lui Isus Hristos Însuși. f) Adesea altarul aproape nu avea imagini, cu excepția icoanelor așezate în el: Mântuitorul NeFăcut de Mână și Preasfânta Maică Domnului, precum și Răstignirea Domnului. Și numărul mic de imagini din altar era absolut corect, deoarece în el, în loc de imagine, se realizează ceea ce este reprezentat în esență. Chiar și în locul unui altar, în antichitate nu exista decât o fereastră spre răsărit, care luminează biserica cu prima lumină a zorilor, cu cuvintele: „Slavă Ție, Cel ce ne-ai arătat lumina”. g) Iconostase, deși de origine ulterioară (din secolul al IV-lea), încă purtau într-o oarecare măsură pecetea simbolismului, fiind împărțite în etaje cu diferite tipuri de imagini și decorate cu ornamente în principal din regnul vegetal, care puteau înfățișa paradisul. Cu toate acestea, incomparabil mai importantă decât toate acestea este imaginea viței de vie, pe care Însuși Mântuitorul s-a dezinat să o arate ca simbol al unității Sale cu Biserica. Vedem un catapeteasmă realizat în întregime din viță de vie, de exemplu, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Lavra Sfintei Treimi Serghie. h) La exterior, cele mai vechi biserici erau cu o singură cupolă, înfățișând astfel unitatea Mântuitorului; mai târziu au fost construite cu cinci cupole, formând astfel Hristos înconjurat de patru evangheliști, uneori capitolul mare - cel din mijloc - a fost înconjurat de douăsprezece capitole, după numărul sfinților apostoli (aceasta este una dintre bisericile Kremlinului de la Rostov). i) Bisericile erau construite uneori cu două niveluri, înfățișând apoi Biserica, atât pe cea cerească – triumfătoare, cât și pe cea pământească – militantă. j) Clopotnițele - clădiri nu atât de vechi (întrucât clopotele abia în vremuri mai târzii au înlocuit vechile „bătăi”), erau uneori furnizate separat de biserici, dar în așa fel încât a fost necesar să treacă prin aceste clopotnițe pentru a intra în biserică; Aceasta îl înfățișa alegoric pe Sfântul Ioan Botezătorul ca marele conducător al Bisericii lui Hristos. j) Centrul tuturor acțiunilor liturgice este crucea lui Hristos. El se întinde mereu pe tron, ca sceptrul Aceluia căruia i s-a dat toată puterea în cer și pe pământ. Se poate observa, se pare, despre forma crucii altarului bisericii că fiecare dintre cele patru capete ale sale are o triplă rotunjire, drept urmare numărul doisprezece este format din figura crucii, simbolizând răspândirea credinței creștine prin propovăduirea celor doisprezece apostoli ai Domnului în patru țări ale lumii. Și această propovăduire, ca razele soarelui, vine din centru, care este Răscumpărătorul, pironit pe Cruce prin voință și întinzând mâinile Sale cele mai curate, adunând toate neamurile, până se va împlini ceea ce a fost prezis: „Toate marginile pământului se vor aduce aminte și se vor întoarce către Domnul și toate semințiile păgânilor se vor închina înaintea Ta” (Ps. 28). III. Acesta este, frații mei, caracterul extrem de edificator al arhitecturii interiorului și exteriorului sfintelor biserici ale lui Dumnezeu. (Alcătuit dintr-un articol al tutorelui onorific V. Arseniev, publicat în „Lectura sufletească”, 1890, aprilie). Anexa la conversații nr. 3–7. Exemple de favoare cerească manifestă față de bisericile sfinte I. Când călugării Antonie și Teodosie din Pecersk (primul comemorat la 10 iulie și al doilea la 3 mai), grijulii de construcția Bisericii de la Pecersk, s-au rugat cu sârguință Domnului, cerând ajutor ceresc, El le-a auzit rugăciunea, le-a trimis în mod miraculos mijloacele de a construi un nou biserică și chiar le-a arătat călugării marii care ar trebui să-l dezvăluie. fi dedicat. A fost așa. Departe de Kiev, tocmai în fostul regat grec, chiar în Constantinopol, pe vremea lui Antonie și Teodosie, în urmă cu 800 de ani, trăiau patru maeștri zidari, care se ocupau în mare parte cu construirea de biserici. Odată dimineața devreme, pe când încă dormeau fiecare în casa lor, le-au apărut în același timp niște soli și le-au spus că Regina îi cheamă la Blacherna (așa se numea atunci la Constantinopol, unde era o biserică în numele Maicii Domnului - Biserica Blachernae). Au venit la Biserica Blachernae și au văzut-o într-adevăr pe Regina înconjurată de trupe. Era însăși Maica Domnului. Maeștrii s-au închinat cu evlavie în fața Ei. „Vreau”, le-a spus regina, „să-mi construiesc o biserică în Rusia la Kiev: să iau aur pentru trei ani și să merg acolo”. – La cine ne trimiteți, doamnă regina? - au întrebat-o maeștrii, - acea țară ne este complet necunoscută. „Îi voi trimite pe Anthony și pe Teodosie, care sunt prezenți aici, înaintea voastră”, le-a spus Regina. „Du-te acolo, Eu Însumi te voi răsplăti într-un mod pe care nici nu ți-l poți imagina, Eu Însumi voi veni la acea biserică și voi trăi în ea.” – Ce tip de biserică ar trebui să fie această biserică și ce dimensiune? – întrebau din nou muncitorii. - „Ieșiți de aici și vedeți, am trimis deja măsura pentru ea.” Au ridicat privirea și au văzut cu adevărat o biserică maiestuoasă în aer. - Doamnă, îndrăznim și noi să vă întrebăm: în numele cui va fi această biserică? - „În numele meu – „Theotokos” va fi ea. Iată o icoană pentru tine: să fie locală”, iar cu aceste cuvinte Regina le-a dăruit stăpânilor o mică imagine a Adormirii Maicii Domnului, aceeași care se află acum deasupra Porților Regale în Biserica Marelui Lavră. După ce au primit o icoană de la Maica Domnului, precum și particule din moaștele unor sfinți pentru poziția la întemeierea bisericii și aur de la monahii Antonie și Teodosie, meșterii s-au dus la casele lor. Viziunea s-a încheiat. În profundă uimire, cu moaștele și icoana, constructorii de biserici au mers la Kiev, unde au ajuns zece zile mai târziu. Iată-i, cu binecuvântarea Pr. Antonie și Teodosie au început construcția maiestuoasei Biserici Catedrală Kiev-Pechersk pe locul indicat reverenților părinți de sus, pe care au finalizat-o trei ani mai târziu 24. II. În viața Pr. Euphrosyne se povestește (amintirea ei este 23 mai): într-o zi sfânta, văzând că surorile din mănăstirea ei se înmulțeau zi de zi, a hotărât să creeze o biserică de piatră mai mare în numele Mântuitorului. Construcția a început. Maistru în timpul lucrării a fost cuviosul soț Ioan. De mai multe ori, în timp ce se odihnea înainte de răsăritul soarelui, a auzit o voce: „Ioane, ridică-te și du-te să construiești o biserică Celui Atotputernic”. Odată l-a întrebat pe sfânt: „Tu, maică sfântă, mă trimiți să mă forțez să lucrez?” Venerabila femeie, dându-și seama că acest glas era de sus, a spus: „Chiar dacă nu eu te constrâng, fă cum ți se spune, căci aceasta este lucrarea lui Dumnezeu”. Apoi, după ceva timp, s-a întâmplat să nu fie destule cărămizi pentru a termina biserica. Călugărul s-a rugat cu stăruință Domnului pentru ajutor, iar dimineața era un cuptor plin de cărămizi arse, deja răcit și foarte puternic. Toată lumea L-a slăvit pe Domnul cu surprindere pentru ajutorul Său minunat 25 . III. Și așa îi răsplătește Dumnezeu pe binefăcătorii bisericilor sfinte. Pr. Erasmus de Pechersk (memoria lui este 24 februarie), posesor de mare bogăție, a iubit atât de mult splendoarea Bisericii lui Dumnezeu, încât a cheltuit tot ce avea pentru decorarea Bisericii Pecersk. Când s-a sărac, i s-a întâmplat o ispită: au început să-l neglijeze, iar duhul de răutate a început să-i insufle astfel de gânduri: nu-ți este nici un folos din faptul că ți-ai cheltuit toate averile pe biserică; Ar fi mai bine dacă l-ai folosi pe cei săraci. Erasmus a căzut în deznădejde și a început să trăiască nelegiuit. Însă Domnul milostiv, pentru virtuțile sale anterioare, i-a trimis mântuirea: A adus asupra lui o boală gravă. Apropiindu-se de moarte, călugărul a rămas mut și orb, cu o respirație abia vizibilă, timp de șapte zile întregi. În ziua a opta, frații au venit la el și i-au zis: „Vai de sufletul acestui frate, că a trăit în păcate și lene și acum nu poate fi despărțit de trupul lui”. Dar deodată călugărul s-a ridicat parcă sănătos, s-a așezat și a zis: „Părinți și frați, spuneți adevărul, sunt păcătos și nu m-am pocăit. Dar acum mi s-au arătat călugării noștri Antonie și Teodosie și mi-au spus: „Ne-am rugat pentru tine și Domnul ți-a dat timp să te pocăiești”. Apoi am văzut-o pe Preacurată Născătoare de Dumnezeu și cu mulți ei sfinți. Ea mi-a spus: "Erasmus! Pentru că ai împodobit biserica Mea, te voi împodobi și te voi mări cu slavă în Împărăția Fiului Meu. Scoală-te, pocăiește-te și ia chip de înger, iar a treia zi te voi duce curat la Mine, pentru că ai iubit splendoarea casei Mele". Povestind toate acestea fraților, fericitul Erasmus a început, fără rușine, să-și mărturisească tuturor păcatele. Apoi, sculându-se, s-a dus la biserică și s-a îmbrăcat în schemă, iar a treia zi, după revelația Maicii Domnului, a plecat în pace la Domnul 26. IV. Domnul nu numai că ajută la construirea și înfrumusețarea bisericilor și îi răsplătește pe binefăcători pentru sârguința lor, ci și protejează proprietatea bisericilor. Așadar, într-o noapte întunecată, tâlharii au convenit între ei să jefuiască Biserica Pechersk; dar când s-au apropiat de biserică, au auzit cântând în ea. Au crezut că monahii cântă și, după ce au ezitat în pădure, s-au apropiat din nou de biserică, dar au văzut o lumină minunată în ea și au auzit din nou cântări. Îngerii l-au cântat. În sfârşit a venit vremea Utreniei; a sunat clopoțelul pentru serviciu; Călugării s-au adunat în biserică. Tâlharii plănuiau să atace biserica și să-i nimicească pe călugării care se rugau deja, dar deodată au rămas uimiți de un fenomen extraordinar: biserica cu toți cei care se rugau s-a ridicat în mod miraculos din pământ în văzduh, încât săgețile nici nu au putut ajunge la ea. Tâlharii au fost îngroziți de puterea evidentă a lui Dumnezeu care protejează biserica sfânt și proprietatea acestuia, precum și pe închinătorii și slujitorii lui Dumnezeu și au jurat să nu jefuiască din nou. Conducătorul bandei lor însuși împreună cu tovarășii săi a venit la călugărul Teodosie și s-a căit cu lacrimi de intenția lui rea. În aceeași noapte, unul dintre boieri mergea cu mașina printr-un câmp și deodată de la distanță a văzut o biserică stând sub nori. A plecat în galop îngrozit cu tinerii săi, dorind să afle ce fel de biserică era. Ajuns la mănăstirea călugărului, boierul a văzut că biserica a coborât și și-a luat locul în mănăstirea 27. V. Într-o zi, hoții au intrat în mănăstirea Sf. Savva din Zvenigorod (amintirea lui este 3 decembrie), au jefuit biserica și au fost gata să plece pe fereastră, dar deodată au văzut un munte imens care îi împiedică să iasă din biserică; Au returnat imediat bunurile furate cu frică și pocăință și au rămas să locuiască aici pentru pocăință 28 . VI. Există multe exemple despre cum Domnul cheamă oamenii la rugăciune în biserica sfânt. Astfel, cândva neprihănită Iuliana (memoria ei este 2 ianuarie), într-o iarnă aspră, neavând nici haine, nici încălțăminte, nu a mai mers de ceva vreme la biserică. Preotul Bisericii Sfântul Lazăr, venind într-o zi la biserică de Utrenie, a auzit deodată un glas din icoana Maicii Domnului: „Du-te, spune milostivei văduve Iuliana că degeaba nu merge la biserică; rugăciunea acasă este plăcută lui Dumnezeu, dar nu atât cât rugăciunea la biserică, iar tu o respecti pe ea, Duhul ei al lui Dumnezeu”. Preotul, speriat, a alergat la Iuliana și a povestit tuturor cu voce tare ce auzise în biserică de la icoana Maicii Domnului. Din acel moment, indiferent de vreme, drepta Juliana mergea la biserică ori de câte ori era vreo slujbă. În casă, indiferent ce făcea, mânca sau bea, coasea sau toarse, ea spunea constant Rugăciunea lui Isus 29 . VII. Când călugărul Teodor Sikeot avea zece ani, Sf. i s-a arătat noaptea. Marele Mucenic Gheorghe l-a trezit spunându-i: „Scoală-te, Teodore, deja s-a făcut zori și e vremea rugăciunii de dimineață, să mergem la biserica Sfântul Gheorghe”. Tinerii s-au ridicat imediat și cu râvnă și bucurie a mers la biserică pentru slujba de dimineață 30. VIII. Dumnezeu îi răsplătește pe cei care merg cu sârguință la biserica sfânt. Astfel, printre călugării lui Atanasie din Athos se afla un anume Matei. Odată, în timpul Utreniei, ochii sufletului i s-au deschis brusc și a văzut că o oarecare Femeie, îmbrăcată cu Slavă și cinste cerească, a intrat în biserică cu doi tineri în haine albe ca zăpada, dintre care unul ținea o lumânare aprinsă și i-a luminat calea, mergând în fața Ei ca o sclavă, iar cealaltă a urmat-o cu mare evlavie și amândoi. Când aceşti vizitatori extraordinari au început să cerceteze pe toţi cei prezenţi în biserică, acea femeie minunată a împărţit tuturor fraţilor daruri sub formă de monede de aur şi de argint, în funcţie de râvna şi evlavia celor care se rugau: cărora le-a dat 12 piese de aur, altora 6, iar unora doar 2 31 . Călugărul Abba Dorotheos vorbește despre viziunea unui bătrân perspicace. Stând în biserică, a văzut cum, la începutul slujbei de dimineață, cineva luminos ieșea din altar, ținând parcă un chivot al păcii și umblă în jurul tuturor fraților, punând pe fiecare dintre ei câte un semn. Înainte de sfârșitul slujbei, bătrânul a văzut din nou cum omul luminos a ieșit din altar și a făcut la fel. Într-o zi bătrânul l-a oprit și, aruncându-se la picioarele lui, l-a rugat să-i explice ce face și cine este. Aducătorul de Lumină a răspuns: „Eu sunt un înger al lui Dumnezeu și mi s-a poruncit să întipăr acest semn asupra celor care vin la biserică la începutul slujbei și rămân până la sfârșitul ei” 32. Convorbirea nr. 8. Despre sensul cimitirului pentru noi I. La sfintele biserici se construiau de obicei (și acum se construiesc) cimitire. Pentru un creștin ortodox, un cimitir este un loc sfânt în care se odihnește cenușa părinților și fraților noștri răposați până la timpul hotărât de Dumnezeu. Nu este aceasta cenuşă dragă fiecărui creştin? Mormintele părinților, soților, copiilor, prietenilor și rudelor nu ne sunt dragi? Plimbare prin cimitir - și multe cruci funerare și monumente, adesea foarte valoroase, ne vor mărturisi despre dragostea celor care au rămas să-și continue cariera pământească pentru cei plecați la mormânt. Plimbați-vă prin cimitir în orice perioadă a anului, și mai ales vara, iar un număr considerabil de vizitatori ai cimitirului vă vor arăta cum un creștin ortodox îi place să viziteze mormintele rudelor sale și să se răsfețe cu amintirile decedaților de aici. II. a) Și, desigur, nu se poate să nu admită că acest loc de odihnă pentru cei plecați este cel mai bun loc pentru cele mai vii și emoționante amintiri din viața pe care am trăit-o. Cât de viu este înfățișată pe mormânt imaginea părinților noștri decedați, care ne-au crescut cu dragoste, ne-au îngrijit cu toată râvna și uneori ne-au lăsat în timp util aici ca niște orfani amar. Cu ce ​​tristețe își amintesc părinții de aici de copiii lor decedați - aceasta este mândria și speranța inimii unui părinte, profund rănită de moartea copiilor, care adesea au murit în toată gloria tinereții lor. Cu ce ​​lacrimi amare își plânge uneori soția pe iubitul ei soț decedat, sau soțul soția sa, surorile fraților săi dragi sau frații surorilor sale. Pentru unii dintre noi, mormântul conține tot ceea ce a fost drag în această viață - tot ceea ce a făcut această viață roșie și strălucitoare - totul fără de care a devenit plictisitor, singur și trist. Și imaginile celor decedați dragi inimii noastre se ridică în fața noastră ca și cum ar fi în viață - și întreaga viață pe care am trăit-o împreună cu defuncții fulgeră în fața ochilor minții noastre - și o lacrimă fierbinte de dragoste sinceră și tristețe neprefăcută se rostogolește involuntar din ochii noștri către mormântul iubitului decedat. Amintește-ți, creștin ortodox, că un cimitir este un loc de plâns și întristare, și nu de sărbătoare și bucurie. Nu uita niciodată că este complet nepotrivit și indecent să cânți cântece într-un cimitir, să te răsfeți cu beția și să comiți alte scandaluri similare. b) Cimitirul este locul odihnei viitoare și al trupului nostru muritor din necazurile și grijile acestei vieți și, prin urmare, este cel mai bun loc pentru a ne gândi la moarte, la viața viitoare și la învierea morților. Cimitirul ne spune mai clar decât orice cuvânt sau raționament că moartea va veni la fiecare dintre noi, așa cum a venit la părinții și frații noștri rătăciți, și că ceasul morții nu este cunoscut de niciunul dintre noi și vine într-un timp cunoscut numai de Dumnezeu. Umblă, creștine, prin cimitirul dintre morminte și gândește-te că nu mai îți mai rămân veacuri de trăit pe pământ, ci doar ani și, poate, chiar zile. Și de aceea, îndepărtați de aici dorința și dorința de a trăi în așa fel încât să fiți în orice moment gata să vă arătați la judecată înaintea Domnului. Învață aici ferm și constant să ții minte că nu vom trăi aici pe pământ pentru totdeauna - că suntem aici, ca să spunem așa, ca oaspeți pentru o perioadă scurtă de timp, și vom veni acasă când ne vom stabili într-o mănăstire mică și înghesuită din cimitir. Cei care gândesc așa des, în timpul vieții, își aleg propriul loc de înmormântare în cimitir și fac toate aranjamentele în eventualitatea morții lor. Și este bine pentru ei că gândul la moarte să nu-i sperie. Și de ce să ne temem noi, creștinii, de asta? Nu credem noi că moartea corpului nostru nu este o distrugere completă, ci doar o transformare în ceva mai util și mai dulce? Nu credem că atunci când trupul nostru moare, spiritul nostru se întoarce la Dumnezeu, Care l-a dat - că coborâm o persoană în mormânt nu în întreaga sa compoziție, ci doar o cochilie a spiritului său nemuritor - că moartea este, prin urmare, doar o trecere de la o viață la alta și, mai mult, pentru cei care cred în Dumnezeu și Mântuitorul nostru și pentru cei care Îl iubesc - de la cel mai rău la cel mai bun, din lumea fericirii și a morții veșnice. Dacă o persoană ar fi luată dintr-o colibă ​​înghesuită și incomodă și mutată în camere luxoase, cu toate facilitățile, de ce s-ar plânge și s-ar teme? - Nu credem încă că mormântul nu ascunde trupul nostru muritor pentru totdeauna, - că va veni ceasul când morții „vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; și „cei ce au făcut binele vor ieși” din mormintele lor în învierea vieții, și cei ce au făcut rău în învierea condamnării” (Ioan 5:28–29); - că trupul nostru se coboară în mormânt în stricăciune și învie în nestricăciune, este semănat în slăbiciune și învie în putere, semănat în dezonoare și înviază în slavă (1 Cor. 15:43). Așadar, acest câmp plin de oase omenești moarte, pe care unul dintre sfinții prooroci l-a văzut într-o vedenie, după glasul atotputernic al lui Dumnezeu, la vremea hotărâtă de Dumnezeu, va prinde viață, iar trupurile oamenilor evlavioși și drepți vor fi slăvit și vor străluci ca niște lumini în ceruri. Du-te, creștine, la cimitirul din mijlocul umbrei morții și obișnuiește-te cu ideea că este locul viitorului sălășluiesc pentru trupul tău, poate pentru mult timp, dar în același timp mângâie-te de credința că moartea nu-ți va cuprinde trupul pentru totdeauna și va veni ceasul învierii sale, iar spiritul tău nemuritor va trăi dincolo de mormânt. c) În cele din urmă, cimitirul este cel mai bun loc în care să ne rugăm pentru părinții, frații și copiii noștri plecați. Un creștin ortodox, crezând în puterea rugăciunii pentru morți, consideră că este datoria lui indispensabilă să se roage pentru ei atât acasă, cât și în biserica lui Dumnezeu, mai ales în timpul Liturghiei; dar nicăieri rugăciunea lui pentru cei plecați nu este atât de vie și sinceră, atât de râvnoasă și înflăcărată, ca la mormintele celor plecați. Mormântul, trezind toate cele mai bune amintiri, reînvie uniunea noastră sinceră cu defunctul și trezește în noi o dispoziție de rugăciune. Mormântul ne spune clar că rudele și prietenii noștri decedați nu au nevoie de nimic de la noi în afară de o rugăciune pentru ei. Și o lacrimă de rugăciune se rostogolește din ochii noștri către mormântul celor răposați dragi, iar inima noastră se repezi la tronul Atotputernicului cu o rugăciune fierbinte pentru odihna răposaților în satele celor drepți și pentru iertarea tuturor păcatelor lor, voluntare și involuntare. Iar duhul fraților noștri răposați se bucură, primind slăbirea legăturilor păcătoase care îi leagă, prin rugăciunile fraților care continuă să trăiască pe pământ, și sufletele drepților care au adormit, dacă au îndrăzneală față de Dumnezeu și ei înșiși strigă către El pentru ajutor pentru noi. III. Amintește-ți, creștine, că un cimitir este un loc de rugăciune - că este o biserică vast în care se odihnesc nu oasele unuia, ci poate multor oameni drepți și sfinți. De aceea, umblă prin cimitir cu rugăciunea în inimă și pe buze; Să se ridice aici un singur fum de tămâie către Dumnezeu, ca semn al rugăciunii noastre sincere închinate Lui; Să se audă aici mai des un cântec către Dumnezeu de pe buzele clerului: „Odihnește-te cu sfinții, Hristoase, sufletele robului Tău”, și credincioșii să plângă la mormintele părinților, fraților și copiilor lor, fără rușine să ude cu lacrimi aceste morminte dragi. (Compilat din „Cuvinte de predare și vorbire”, maestrul E. Megorsky). Dyachenko Grigory Mihailovici, prot. (1850–1903). Născut în provincia Vitebsk în familia unui diacon. Și-a primit studiile la Academia Teologică din Moscova, pe care a absolvit-o în 1877. În 1885 a devenit preot, iar în 1899 - protopop. Slujba pastorală a avut loc în Biserica Sfântului Mucenic Trifon din Moscova, unde și-a câștigat faima ca predicator talentat. El și-a susținut teza de master pe tema „Despre pregătirea neamului uman pentru a-L primi pe Salvator”. În această lucrare, Dyachenko a arătat că istoria religioasă a popoarelor antice a fost un „învățător” pentru Revelația Noului Testament. Principalele lucrări ale reverendului Grigory Dyachenko sunt de natură omiletică. A compus multe predici pe temele Sfintei Scripturi (bazate pe lecturi bisericești), care au servit drept ghid valoros pentru mai multe generații de pastori. Primele două secțiuni ale lucrării protopopului Grigori Diacenko, „Convorbiri publice despre închinarea Bisericii Ortodoxe”, sunt publicate de editura Prolog ca o carte separată intitulată „Biserica Ortodox”. Sursa de informații despre acest biserică sunt cărțile Sfintei Scripturi: a 3-a carte a Regilor, capitolele 6–7; 2 Cronici, capitolele 2–4. Capitolele 40–43 pot servi aici ca supliment. cărți ale profetului Ezechiel, unde forma viziunii ascunde o referire indirectă la Templul lui Solomon. Câteva comentarii de la profet. Ieremia în capitolul 52. iar în 25 cap. Cartea a II-a a Regilor. Un cot înseamnă aproximativ 14 vershoks (1 Regi 6:2). Conform mărturiei cărţii a II-a. Par., înălțimea bisericii era de 120 de litri. (vezi 2 Cronici 3:4). Numele de catacombă provine din limba greacă. cuvinte: κατά – sub și κύμβη – groapă, vas, apoi din latinescul „cumbo” – culcat sau „сumba” – barcă Vezi detalii în „Lectura creștină” 1864 martie, carte, art. „Catacombele romane”. Aceasta a fost forma Bisericii Sf. Sofia din Constantinopol. Eusebiu din Cezareea mărturisește că Constantin cel Mare a construit o biserică octogonală în Antiohia, Prinț. 3, cap. 5. Sfânta Elena a construit o biserică rotundă pe Golgota. Eusebiu, Prinț. 3. Ch. 38. Ciborium (din cuvântul κιβ ώ ριον cibotium - cupă de plante, cupă) era uneori așezat pe podeaua altarului, iar alteori pe colțurile altarului. Vârfurile stâlpilor erau împodobite cu castroane, iar vârful ciboriului în formă de cort era decorat cu flori. Când încă nu existau catapeteasme înalte, atunci draperiile erau atârnate pe tije pe 4 laturi între stâlpi și au înlocuit perdeaua noastră pentru porțile Sf. (Vezi cartea „Procese verbale de petrecere a timpului liber”, Hermogenes, Episcop de Ladoga). Biblioteca Antică Rusă, XI, p. 81. Monumentele antichității creștine, II, p. 153. Cuvântul „antimins” este compus din grecescul ἀντ ί - în schimb și din latinescul mensa - tabel. „Monumente ale Bisericii Creștine Antice”. Pe. Vetrinsky, partea a III-a, cap. IV, p. 158–159. În orice caz, știrile despre utilizarea antimensiunilor apar mult mai devreme decât Consiliul Trullo (care a avut loc în 692). Ele sunt deja menționate de Isidore Pelusiot, un scriitor al secolului al V-lea. Unii oameni numesc cuvântul solea ebraic, care înseamnă movilă, movilă, înălțime, în timp ce alții îl numesc latină, care înseamnă tronuri. Kliros - de la cuvântul cler; acest cuvânt este grecesc, în rusă înseamnă: lot, parte, împărțire. În biserica evreiască, un trib special al lui Levi a fost ales și separat pentru a-L sluji lui Dumnezeu, care a constituit lotul sau o parte a lui Dumnezeu. În Biserica creștină sunt alese și persoane speciale pentru a sluji lui Dumnezeu, care constituie lotul sau o parte a lui Dumnezeu: aceștia sunt episcopii, preoții și diaconii. Acestea includ cântăreți și cititori, pe care îi numim fie cititori de psalmi, fie clerici. Toate aceste persoane împreună constituie așa-zisul cler. În corurile noastre, în cea mai mare parte, stau membrii de jos ai clerului, adică cititorii de psalmi și clericii; iar cântăreții le pot sta alături, deoarece îi ajută în îndeplinirea sarcinilor care le sunt atribuite. Banner este un cuvânt grecesc, în rusă înseamnă un semn de marș. Și uneori s-a așezat pe trei laturi, cu excepția celei de est. Trebuie să rețineți că în Biserica antică penitenții erau împărțiți în 4 clase: 1) plâns: stăteau pe pridvor și cu lacrimi cereau celor care intrau în biserică să se roage lui Dumnezeu pentru ei, 2) ascultând: stăteau în vestibul și ascultau Liturghia până când diaconul striga: catehumenii, ieșiți afară; 3) îngenuncheat: au îngenuncheat la ușile bisericii însuși; 4) stând alături de credincioși: ei s-au rugat în biserică pe parcursul întregii Liturghii, dar nu au putut să se împărtășească la Sfintele Taine. Dintre catehumeni, cei mai pregătiți pentru Botez, așa-zișii luminați, au stat chiar în biserică. Pridvor - printre greci πρὀναος (pretemplu) sau νάρθης: Cuvântul νάρθης înseamnă tuf de stuf; Din trunchiurile sale se făceau cutii în formă de tub pentru depozitarea tămâiei și a medicamentelor; și apoi obiectele subțiri-lungi și spațiile înguste-lungi au fost, de asemenea, numite la fel. Grecii numeau pridvorul ὲζω v άρθης, iar în limba slavă paprat, parpt, paprt - asemănător cu cuvântul feriga „Kievo-Pechersk Patericon”, ed. 1814, p. 77. „Paterik din Pechersk”, pagina 182. „Cheti-Minei”, 3 decembrie. sfinții ruși - ianuarie, arh. Cernigovski Filaret. „Cheti-Minei”, 22 aprilie. „Athonite Patericon”, partea I, 5 iulie. Sl. XI, în traducere rusă, p. 153, conform editiei din 1886.