За местата на христијанско обожавање

Содржина Од уредникот Разговор бр. 1. За историското потекло на храмот Додаток кон разговорот бр. Константинополски разговор бр. 2. За надворешниот изглед на храмовите Разговор бр. 3. За главните делови на храмот Разговор бр. 4. За уредувањето на олтарот Додаток на разговорот бр. 4. За антимензиите во православната црква Разговор бр. 5. За средниот дел на храмот Разговор за тремот бр. the architecture of the Orthodox church Appendix to conversations No. 3–7. Examples of obvious heavenly favor towards holy temples Conversation No. 8. About the meaning of the cemetery for us Како дел од серијалот „Популарна православна енциклопедија“, издавачката куќа „Пролог“, заедно со Киевската теолошка академија, на читателите им ги нуди првите два дела од обемното дело на познатиот црковен писател, мајстор по теологија, протоереј Григориј Дјаченко 1 „Јавни разговори за богослужението на Православната црква“. Ова е првата книга што го отвора патот за понатамошни објавувања на разговорите на свештеникот Григориј Дјаченко за православното богослужение. Разговорите се составени првенствено од најдобрите дела од областа на црковната археологија, историја и литургика, кои ѝ биле достапни на црковната теолошка наука до крајот на 19 век. По потреба, авторот им додава различни објаснувања од областа на догматската и моралната теологија, делата на светите отци и учители на Црквата, што ги прави своевиден вовед во богатството и длабочините на православното богослужение. Книгата „Православен храм“ 2 е особено актуелна во нашите денови, кога значителен број крстени, но нецрковни луѓе доаѓаат во Црквата од секуларна средина целосно туѓа за неа. Влегувајќи во храмот, неподготвената личност се соочува со сосема нов, неразбирлив и мистериозен свет. Priests' robes, icons, lamps, chants and prayers in an obscure language - all this creates in the newcomer a feeling of alienation in the temple, leading to thoughts about whether all this is necessary for communication with God. Да, тоа е неопходно, и оној што влегува во црковниот свет мора да се запознае со сето тоа, сето тоа мора да стане негово. Оваа книга ќе му помогне на читателот да најде одговори на вакви прашања. In simple, lively language, its author talks about what the temple of God is, about the history of its origin, about the symbolism of the architecture of the Orthodox church, about its interior decoration, about worship and the language in which it is performed, about the ringing of bells, candles, vestments of clergy, icons and much more. Богослужението на Православната Црква е многу богато со различни симболични дејства; под нивната покривка лежи длабоко духовно значење. Како што со право забележува рев. Григориј Дјаченко: „Сите овие симболични дејства не му кажуваат ништо ниту на умот, ниту на срцето на некој што не го разбира нивното мистериозно значење; Така, сета грижа на Црквата и сите нејзини напори да му даде длабока и сеопфатна поучност на нејзиното обожавање се потрошени“. Unfortunately, today we very often have to face the fact that Christians, even those who have been visiting the temple for a long time, still do not understand what is happening in it. Како резултат на тоа, тие се чувствуваат како странци, надворешни луѓе во храмот. The purpose of this book, as well as a number of others planned for release by the Prolog publishing house, is to help modern people understand the meaning of the divine services of the Orthodox Church. In Holy Scripture itself, in Psalm 46, there is a unique instruction on the study of worship: “Sing to our God, sing; sing to our King, sing, for God is the King of all the earth; sing wisely." А за да му пееш на Бог интелигентно, треба свесно да учествуваш во обожавањето. Разговор бр. 1. За историското потекло на храмот I. Верата во Бога е вродена во човекот во самата негова природа; создаден според Божјиот лик, човекот првично бил создаден побожен, односно религиозен. И затоа, без разлика на кое ниско ниво на ментален развој бил човекот, тој секогаш бил религиозен. Ова свето чувство, како зрно, е длабоко вкоренето во самата природа на човечката душа, создадена според образот Божји, така што „душата на човекот“, според зборовите на отецот и учител на Црквата, блажениот Августин, „по својата природа е христијанска“, а само лудак, како што рекол псалмистот Давид, вели во своето срце: „Нема Бог“. II. But this religious feeling, brothers, did not always manifest itself in the same way in a person’s life: initially this feeling found its living manifestation in private - home and family - prayer and did not have the social form of its expression in which it was later clothed and contained. А тоа, пак, зависело од првобитната форма во која биле изразени човечкиот живот и соживот; Отпрвин, семејниот живот беше таков облик; Првично, немаше општествен систем во кој човечкиот живот се разви во следните времиња. а) Од самиот почеток на човечкото постоење, секое семејство, секое племе било едно строго затворено, иако мало општество, во кое главата на семејството - патријархот, како најстар во кланот, ја претставувал и концентрирал во својата личност и моќта на кралот и должностите на свештеникот и, оттука, не бил само суверен администратор на животот и смртта на семејството, туку и само меѓу членовите на животот и смртта на семејството. прашање на нивните верски односи. Ова беше целиот долг период на патријархалниот живот. Нормално, во овој почетен (патријархален) период немало - и не можело да има - храмови како посебни места за состаноци за јавна богослужба и жртвување. During this period, places of prayer were places either indicated by God Himself, or marked by any special extraordinary events in the life of the patriarchs; такви места беа планини, ридови и долини или засенчени шуми и дабови шуми; in all such places, temples were not built, but an altar or altar was erected from stones right in the open air, family members gathered around it, and in their presence the head of the family or the eldest in the clan made a sacrifice to God; At the same time, there was no reading of any established specific prayers, no singing of sacred hymns (i.e., sacred chants), and everyone raised their thoughts of grief to God in their souls in the form they knew how. Such sacrifices, according to the book of Genesis, were made by Cain and Abel, righteous Noah - upon his exit from the ark, Abraham, the father of believers, on Mount Moriah, Jacob - on a stone in the desert, Moses - on Mount Sinai, and so on. б) Само под Мојсеј бил изграден првиот Божји храм на земјата како посебно место за јавна молитва, имено Шаторот, кој служел како модел за следните храмови не само од Стариот Завет, туку делумно и за Новиот Завет - христијанските. Но, овој прв Божји храм, поради посебните услови на историскиот живот на еврејскиот народ, во тоа време не бил многу сличен на оние храмови што овие луѓе ги подигнале во следните времиња; бидејќи на еврејскиот народ му претстои долго патување од планината Синај до ветената земја и долго талкање низ арапската пустина, тогаш, нормално, мораше да се изгради Мојсеевиот скинија за да може да се премести од едно место на друго без многу потешкотии. И навистина, Мојсеј, по Божја заповед и наредба, го гради овој прв храм не од камен или дрво, туку во форма на шатор или шатор, во кој и ѕидовите и таванот се состоеле од завеси од волнени материјали украсени со херувими. Овие завеси беа прикачени на дрвени попречни шипки прицврстени меѓу столбовите; внатре во скинијата, како и нашите христијански цркви, беше поделена на два дела - светилиште и Светиња над светињите; околу скинијата имаше двор опкружен со истите завеси; во овој двор пред скинијата имаше жртвеник на кој се принесуваа жртви и пред кој се молеше народот; Само свештениците влегоа во самиот скинија. Заедно со изградбата на овој скинија, Мојсеј, по Божја заповед, воспоставил првосвештеник, свештеници и пониски слуги - левитите, за да служат под него, бил воспоставен одреден ред и ред на богослужба и жртви. Но, дури и откако Евреите се населиле во Ветената земја, овој шатор сè уште останал место на јавни молитвени состаноци за еврејскиот народ и долго време бил преместен од еден град во друг во текот на целиот период на судиите. в) Само под Давид, вториот цар на еврејскиот народ, бил изграден првиот постојан Божји храм во Ерусалим; откако го изградил и украсил главниот град на своето царство, Ерусалим, со величествени градби, овој побожен цар на еврејскиот народ му создал и постојан храм на Јехова; но овој храм беше далеку од тоа да одговара на големината на Богот на Израел и се разликуваше од Мојсеевиот скинија само по тоа што беше изграден во поголеми размери во споредба со скинијата. Самиот Давид беше јасно свесен за тоа, живеејќи во величествените кралски палати; и затоа тој имаше добра намера да создаде величенствен храм достоен за Неговото име за Господа; но Господ не удостои Давид да ја изврши оваа своја добра намера; преку својот пророк Бог му открил на Давид дека нема да му изгради храм на Јехова (т.е. Господ), бидејќи пролеал многу човечка крв во војните, но неговиот син Соломон ќе го исполни тоа. Гледаш колку Господ бил љубоморен за светоста на Својот дом: за да бидеш достоен да го создадеш домот Божји, не е доволно само да имаш средства и искрена желба, туку треба да имаш и чисто срце и раце не извалкани со крвта на ближниот... Давид понизно се потчини на волјата Божја и почна да подготвува разни скапоцени материјали за да се изгради Божјиот храм што требаше да се изгради; и со каква љубов, со каква ревност го изврши ова добро дело!... г) Откако владееше по смртта на својот татко, Соломон најнапред се обидува да ја исполни волјата Божја објавена на неговиот татко да го изгради Божјиот храм; му подигнува величенствен и обемен храм на Јехова на самото место на планината Морија, на кој еднаш, по Божјо водство, Авраам му го жртвувал својот син Исак на Бога и кој на тој начин, божем, бил предодреден од Самиот Бог, како храм на кој ќе треба да Му се принесуваат жртви засекогаш. За изградбата на овој храм се вложи многу труд и труд; се користеле многу сребро и злато и разни други скапоцени материјали. And indeed, the temple of Solomon was majestic; и Севишниот го засака ова село, очигледно покажувајќи ја Својата наклонетост кон него затоа што оган слезе од небото при првата жртва направена при осветувањето на овој храм, а Божјата слава, која го засени овој храм, го исполни толку многу што самиот цар Соломон и сите присутни во него паднаа на земја... Но, Господ не го сакаше долго овој храм: заради гревовите на еврејскиот народ, градот Ерусалим беше опустошен од Навуходоносор, вавилонскиот цар, а со него и величествениот храм на Соломон беше уништен до темел. Видете колку строго мораме да се чуваме во чистотата и светоста на нашите животи, за да не го налутиме Бога со нашите гревови, и колку е голем и страшен Божјиот гнев врз грешниците, што и таквиот величествен храм на Својот Господ не се штедеше за гревовите на Евреите... Голема беше загубата на овој храм за еврејскиот народ, но голема беше и тагата од неговиот народ. Секој ги знае трогателните зборови на светата песна; „Крај вавилонските реки, таму седевме и плачевме кога се сетивме на Сион... Ако те заборавам, Ерусалиме, заборави ме, десната моја, залепи ми го јазикот до грлото, ако не се сеќавам на тебе...“ (Пс. 137:1,5,6). Со овие трогателни зборови, еврејскиот народ, кој измачуваше во 70-годишното заробеништво, ја излеа сета своја тага не толку за себе, туку за Ерусалим и особено за разурнатиот храм во Сион... д) Милостивиот Господ ги послушал овие покајнички офкања и повици на Својот народ: по 70 години, Евреите биле вратени од вавилонското заробеништво во својата татковина и преку трудот на Зоровавел, пред сè, заедно со Ерусалим подигнале на урнатините на Соломоновиот храм, иако не во иста големина како Божјиот храм, храмот. Евреите, кои се сеќаваа на раскошот и убавината на храмот на Соломон, многу тагуваа од глетката на овој храм; а дури по долго време вториот храм бил проширен и богато украсен од јудејскиот крал Ирод Велики, кој преку тоа сакал да ја стекне љубовта и наклонетоста на еврејскиот народ. И навистина, овој храм, обновен од Ирод, беше толку убав и величествен што Самиот Спасител постојано го воодушевуваше Својот Божествен поглед со него од Елеонската Гора; Затоа е сосема разбирливо како современите Евреи го сакале и ценеле овој храм. Оваа љубов и почит кон храмот Божји се освети со примерот на Исус Христос, кој во текот на својот земен живот повеќепати го посетувал овој храм и во луѓето всадувал почит кон него како дом Божји - дом на молитвата; секој знае како Тој постојано ги истеруваше трговците од овој храм, забранувајќи им да го претворат Божјиот дом во трговско место: „Мојата куќа е дом за молитва, а вие го направивте место за трговија“, им рекол на продавачите и купувачите... Зарем не треба да се однесуваме кон Божјиот храм со таква почит и како треба да се плашиме од храмот да не го навредуваме нашиот храм...! ѓ) Од времето на Стариот Завет, да го пренесеме нашиот умствен поглед во времето на Новиот Завет - и ќе видиме дека во христијанскиот свет истото религиозно чувство својствено на човечкиот дух предизвикало неговото откривање да се најде во постоењето на храмовите Божји - христијански. Иако Самиот нашиот Господ и Спасител ги научил Своите следбеници да го обожаваат Бога во дух и вистина, иако Самиот се молел на Својот небесен Отец на секое место - на планината Тавор, и во пустината и во Гетсиманската градина, сепак Тој, со Својот пример, ја осветил оваа вродена потреба за човечкиот дух како темпераментни места на тој молитвен избор. соба, каде што настапи заедно со Своите ученици на Тајната вечера, ја востанови Светата Тајна Евхаристија и ги научи на Своето Пречисто Тело и Крв. По примерот на Спасителот, во оваа иста горна соба на Сион, тие постојано се собирале на молитва и да ја слават Светата Тајна Евхаристија, а апостолите, на кои Самиот воскреснат Господ повеќепати им се јавувал за време на овие средби, разговарале и делеле со нив; во истата горна соба, за време на заедничката молитва, на апостолите им беше дадено видливото спуштање на Светиот Дух врз нив во вид на огнени јазици на денот на Педесетницата. Истото го гледаме и под апостолите и по нив, и на други места; Точно, во вековите на христијанството што следеле, историјата на христијанската црква не кажува дека во тоа време биле подигнати Божји храмови; но ова беше исклучително време, далеку од поволно за изградба на христијански Божји цркви: тоа беше време на речиси континуирано и најжестоко прогонство на христијаните и од Евреите и уште повеќе од паганите. Јасно е дека во ова тешко време за христијанството, христијанските цркви не биле, и не можеле да бидат подигнати како намерни места за јавна молитва, но христијаните во ова тешко време за нив се собирале на молитва на скриени места - во катакомбите на гробовите на мачениците, во приватни куќи, во планински пештери, во празни бродови итн. таков, на пример, бил величествениот храм на Никомидија, кој бил толку голем што во него едно време изгореле повеќе од 20 илјади христијани кои се собрале на молитва ноќта пред Рождеството Христово. g) Since the time of Constantine the Great, when the persecution of Christians stopped and Christianity was declared the dominant religion in the Greco-Roman Empire, intensified activity began in the construction of Christian churches. Emperor Constantine the Great himself built new magnificent churches of God in some places, and in others he converted desolate pagan temples and even royal palaces or chambers (basilicas) into Christian churches. The mother of Emperor Constantine, the Holy Equal-to-the-Apostles Queen Helen, worked especially hard in this holy work; For this purpose, she deliberately traveled throughout the East and built many magnificent temples of God in Palestine in places consecrated by the most important events in the earthly life of Jesus Christ; Така и биле изградени величествени храмови во Ерусалим на Елеонската Гора, во Витлеем, Назарет, на планината Тавор итн. From this time on, not only the East, but also the Christian West was adorned with magnificent churches of God, for example, in Rome - the Church of St. Апостол Петар, во Византија - црквата Света Софија, во Милано и други градови. Во следните векови, колку повеќе се ширеше и зајакнуваше христијанството, толку повеќе се множеа Божјите храмови. Ајде ментално да се транспортираме од далечните источни земји во нашата татковина - Русија; и овде ќе го видиме истото: штом светлината на православната Христова вера, донесена од Византија под свети Владимир, заблеска на Киевските планини, веднаш преку лицето на руската земја, заедно со ширењето на Светата вера, почнаа да се појавуваат и да се множат светите Божји цркви. III. Од овој краток историски осврт на појавата и изградбата на Божјите храмови, гледаме, браќа, дека секаде и во секое време вроденото чувство за религија кај човекот ги повикувало да постојат Божјите храмови за да го задоволат и изразат ова чувство - и во старозаветното и во новозаветното време, и на исток и на запад. Ова чувство е особено силно кај нас, во православна Русија, бидејќи никаде нема таква љубов и ревност за градење цркви како во Русија; но никаде нема толку мноштво цркви како во нашата Татковина; Секое најмало село се обидува пред сè да изгради свој посебен „Божји храм“. (Види Учењата на Арсениј, Архиепископ Рига). Господ нека помогне на оваа побожна желба на христијаните да го имаат Божјиот храм. Нека ги благослови и опсипува со големи дарови на Својата милост сите градители на храмови и сите што се жртвуваат за изградба и разубавување на светите Божји храмови. Црквата Божја, преку устата на свештенството, до крајот на векот, нема да престане да ги принесува своите молитви кон престолот на Севишниот за сите творци и разубавувачи на храмовите Божји. A. Old Testament altars Овие жртвеници биле изградени од земја и камен насекаде на отворено, но главно на места каде што Бог му се јавил на човекот; на пример, Јаков изградил жртвеник во Бетел, откако видел скала таму, нејзиниот врв го допира небото; или каде што Бог покажал некаква корист за човекот; на пример, Ное, по крајот на потопот и по напуштањето на ковчегот, изградил олтар во близина на Арарат; или, конечно, на места кои природно би можеле да располагаат човек да размислува за Бог и да се моли, на пример, на планините, во шумичките. Така, Авраам изградил жртвеник во дабовата шума во Мамре и на планината Морија. Всушност, на таквите места човекот изгледа како да е одвоен од светот, од луѓето и затоа се приближува до небото, до Бога. Но, уште од времето на Мојсеј, Евреите му служат на Бога во скинијата, а од времето на Соломон во храмот. Шаторот на Мојсеј и Соломоновиот храм послужија како модел за нашите храмови, и затоа треба да имаме некои концепти за скинијата. (Види ја книгата „Минути за пасторално слободно време“, Хермоген, епископ од Ладога). Шаторот не беше ништо повеќе од логорски храм или шатор што можеше да се премести од место до место. Се состоеше од три дела: двор, светилиште и Светиња над светињите. Дворот бил опкружен со покривки кои се протегале по столбовите. Влезот во него беше од исток и беше покриен со завеса. Внатре во дворот имало жртвеник и лагер. Олтарот бил направен од багремово дрво, обложен со бакар, имал форма на четириаголник и стоел спроти влезот во светилиштето. Лејџот, направен од бакар и украсен со огледала, стоел пред олтарот, речиси пред завесата на светилиштето. Обично принесувале жртви на жртвеникот, а од тавата свештениците и првосвештеникот си ги миеле рацете и нозете кога требало да влезат во светилиштето. Судот беше назначен генерално за народот. Внатре во дворот се наоѓале светилиштето и Светињата над светињите. Во светилиштето имало три свети предмети, и тоа: светилка, маса или маса и жртвеник за темјан. The lamp was made of gold like a tree consisting of seven branches, i.e. Од двете страни на директното стебло доаѓаа три гранки со чаши или дупки во кои се точеше запаленото масло. Застана лево од влезот. Масата била направена од багрем или шитим дрво и обложена со чисто злато. На него лежеа 12 лебови во два реда, кои се менуваа секоја сабота. Таа застана десно од влезот. Олтарот или масата за палење на темјан исто така биле направени од багремово дрво и обложени со злато. Тој застана пред завесата што го делеше Светото место од Светињата над светињите. Во светилиштето можеа да влезат само свештениците: тие обично влегуваа овде наутро и навечер за да запалат темјан и да запалат кандило, а во сабота го земале лебот од трпезата и ставале нови на нивно место. Во Светињата над светињите стоеше ковчегот на заветот. Тоа беше мала кутија направена од багрем и обложена внатре и надвор со злато. Нејзиниот златен капак беше наречен прочистување. На него беа прикачени два херувима, излеани во злато, со раширени крилја. Ковчегот содржел три свети предмети: плочи, или камени плочи, на кои Господ ги напишал Десетте заповеди, златен сад со мана и чудесниот стап на Арон. Само првосвештеникот можеше да влезе во Светињата над светињите, а потоа само еднаш годишно, токму на празникот на помирувањето, кога го посипуваше местото на очистување со жртвена крв. Б. Ерусалимскиот храм од времето на Соломон Така ни кажува историјата за него. Овој храм за прв пат бил изграден од Соломон (1014 г. п.н.е.) според моделот на скинијата и уништен од Навуходоносор (во 586 г. п.н.е.). Со текот на времето, кога Кир, царот на Персија, им дал на заробените Евреи право да се вратат од Вавилон во Ерусалим, овој храм повторно бил изграден под водство на Зоровавел. Ова беше во 536–515 година. п.н.е. Зоровавеловиот храм стоел до времето на Ирод Велики, кој сакајќи го сјајот го разрушил и на тоа место изградил нова величествена зграда за Евреите (20 п.н.е.); постоел помалку од 100 години и бил уништен заедно со уништувањето на Ерусалим од страна на Тит во 73-та година од нашата ера. Со оглед на ова, ќе обрнеме внимание само на првиот храм на Соломон 3. Материјалот за изградба на оваа зграда и работниците се набавени од различни земји; бројот на работници, според книгите на Светото Писмо, се проширил на 80.000 луѓе и 3.600 надгледници. Освен тоа, во шумите на Либан за него 70.000 луѓе исекле кедри и чемпреси. Храмот бил изграден на североисточната страна на градот на планината Морија. Два дворови, разделени со ѕидови и наменети за свештениците (внатрешниот) и народот (надворешниот), го опкружиле. Со текот на времето, бројот на овие дворови се зголемил со додавање на двор за паганите и посебна просторија за жени. In the courtyard of the priests, the accessories of sacrifice were placed: an altar, a vessel with water for washing sacrificial animals and a copper sea, that is, a vessel for washing the priests after the sacrifice. Самиот храм имал облик на издолжен четириаголник, долг 60 лакти (без предворје), 20 лакти ширина и 30 лакти во висина 4 . Бил поделен на три дела: двор, светилиште и светиња над светињите. Сите овие прегради имаа иста ширина - 20 l., но нивната должина беше различна: - првата - 10 l., втората - 40 l. а третиот - 20 л.; вториот имаше и 20 литри. во висина и на тој начин претставуваше облик на коцка; светилиштето беше високо 30 l; висината на предворјето е непозната со точност. На трите страни на храмот (со исклучок на влезната страна) имало проширувања за складирање на храмските богатства: тие имале три ката од по 5 литри. висини во секоја од нив; нивната внатрешна ширина беше различна: на долниот кат имаше 5 лакти, во просек 6 лакти и на горниот кат 7 лакти. Влезот во овие простории се наоѓал во светилиштето. Ѕидовите на храмот беа направени од одличен голем камен, а ѕидовите на дворовите беа направени од камен и дрво заедно; Имено, на секои три реда камен овде се поставувале кедрови греди, кои на тој начин го сочинувале четвртиот ред. Внатре во храмот, присуството на камен беше сосема невидливо: ѕидовите беа обложени со кедрово дрво, таванот од кедрови греди, подот од дрво чемпрес, а на ѕидовите имаше издлабени слики од палми и херувими. Освен тоа, сите ѕидови, подот и таванот во целиот храм биле покриени со злато. Вратите на храмот се изработени од чемпрес, врежани и позлатени. Во светилиштето има кедров жртвеник со позлата за палење темјан и златна трпеза за лебот за прикажување. Златните светилки со седум гранки му обезбедувале на храмот обилна светлина, а малите прозорци во светилиштето не служеле толку за осветлување на храмот, туку за комуникација со воздухот и за пуштање чад од темјан. Светилиштето било одвоено од светилиштето со ѕид од кедрово дрво и поврзано со него со врата од маслиново дрво, украсена со скапи завеси. Само првосвештеникот имал право да влезе овде, и тоа само еднаш годишно - на денот на очистувањето. Тука беше ковчегот на заветот направен од багрем, долг 2 ½ лакти, 1 ½ l. in width and the same height - gilded inside and outside with a massive gold lid. Во негова близина стоеја два херувима од маслиново дрво, исто така со позлата - 10 лакти во висина: нивните крилја - 5 литри. секој од нив ги допирал ѕидовите на храмот. Еве еден општ внатрешен поглед на храмот во Ерусалим. Археологијата има повеќе оскудни информации за нејзиниот изглед. На овој недостиг се надоврзува и фактот што немаме слични примери што би овозможиле аналогно да се пополни недостигот од историски информации. Познато е само дека надворешните ѕидови на храмот, како и внатрешните, биле украсени со резбани или штуконски слики на херувими, палми и цвеќиња, а дека вратите на храмот биле направени од дрво со позлата и украси слични на украсите на ѕидовите (1. Цареви 6 и понатаму). Покривот на храмот, според некои археолози, бил рамен, а според други вертикален. Тука немаше колони; само две леани бакарни столбови „јахин“ (цврст) и „боас“ (силен) стоеја на влезот во дворот; нивното тело беше долго 35 лакти, капителот 5 литри. (2. Летописи 3:15), волумен 14 l., дијаметар 4 l., телото имало флејти (жлебови) длабоки четири прста (Ерем. 52:21), што ги прави овие столбови повеќе слични на египетските отколку на грчките столбови; капители имаа облик на расцутени лилјани, како египетските капители во облик на чаша украсени со лотос; Покрај тоа, тие беа малку отечени и величествено украсени со 7 фестони и 200 калинки, кои се спуштаа надолу во два реда. Постојат различни претпоставки за значењето на овие колумни. Некои веруваат дека тие имале не само украсно и симболично значење, туку во исто време го потпирале покривот на предворјето и затоа биле вметнати во ѕидовите. Други, пак, тврдат дека овие столбови не биле во внатрешна врска со зградата и стоеле посебно пред влезните врати само за украсување. Во моментов, на местото каде што некогаш се наоѓал храмот на Соломон, се наоѓа џамијата Омар. Мухамеданците го почитуваат ова место и го нарекуваат „харам ес шериф“, односно свето оградено место. Од 1859 година стана достапен за христијаните; Многу археолози внимателно го испитуваа, но не најдоа остатоци од антички храм што би можел да даде идеја за неговиот архитектонски стил. Истражена е само нејзината локација, од која може да се извлечат следните резултати. Врвот на планината на кој стоел храмот претставува паралелограм од 17 g/2 хектари земја, или 35 англиски хектари. Неговите страни имаат нееднаква должина; површината е исто така нерамна. Урнатините што досега преживеале овде имаат различно потекло и различни карактери: некои од нив, имено остатоците од ѕидот на источната страна на плоштадот, се меѓу остатоците од Првиот Соломонски храм; други, како Западниот ѕид, до Храмот на Ирод; повеќето од нив се од подоцнежно потекло. Остатоците од некои подземни градби во храмот, како и други архитектонски споменици на Ерусалим, ни најмалку не помагаат да се разјасни архитектонската слика на храмот на Соломон. Значи, каков архитектонски тип треба да се класифицира овој храм? Старите археолози, под влијание на шармот на класичната архитектура, сосема произволно го припишуваат Соломоновиот храм на грчко-римскиот тип; новите го припишуваат на египетскиот тип. Евреите биле во блиски односи со Египќаните, долго време живееле во Египет и таму се занимавале со градежништво под водство на домородците; познато е и дека самиот Соломон бил оженет со ќерката на египетскиот крал и затоа, очигледно, Евреите најлесно можеле да го прифатат египетскиот метод на градба и да го применат во ерусалимскиот храм. Меѓутоа, во реалноста тоа не беше случај. Египќаните користеле речиси исклучиво еден камен за своите згради: овде гледаме камени ѕидови, столбови, греди и, конечно, скулпторски украси. Не е исто со Евреите: тие користат дрвени греди, градат ѕидови не само од камен, туку и од дрво, се обложени со дрво надвор и внатре и на крајот овозможуваат обилно позлата - сето тоа се карактеристики непознати за Египќаните. „Меѓу Египќаните“, вели Шнаазе, „доминантниот архитектонски талент, благородноста и пропорционалноста на формите, овде (меѓу Евреите) е сјајот на златото, кој делува на имагинацијата, ја возбудува и, на тој начин, го затапува чувството за форма“ 5 . Ова сугерира дека архитектонските традиции на Египет биле избришани од меморијата на Евреите за време на нивното талкање во пустината и биле заменети со други поконзистентни со нивната ситуација и вкус. Појдовна точка на овие легенди беше вавилонско-асирската архитектура, на која еврејската архитектура се придружува, сепак, не директно, туку преку феникиската архитектура. Од книгите на Светото Писмо дознаваме дека Хирам, царот на Тир, ги испратил своите работници во Ерусалим за да учествуваат во изградбата на ерусалимскиот храм. Само оваа околност делумно го потврдува фактот дека архитектурата на овој храм била под влијание на феникиската архитектура. (Види ја книгата „Потеклото на древната христијанска базилика“, Н. Покровски, стр. 45–50). G. За горна соба на Сион и дека тоа е оригиналниот модел на светиот христијански храм Светиот евангелист Лука, наведувајќи ги околностите што му претходат на слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, вели дека по Господовото Вознесение на небото, тие се вратиле од Маслиновата Гора во Ерусалим, „и кога дојдоа, се искачија во горната соба, каде што останаа“; дека тогаш „сите еднодушно продолжија во молитва и молба, со некои жени и со Марија, Мајката на Исус, и со Неговите браќа“ (Дела 1:13–14); дека, конечно, „кога дојде денот на Педесетницата, сите беа едногласни“ (Дела 2:1). Каков вид на горна соба беше оваа во која живееше оваа оригинална Христова црква? А што значи апостолите и другите да бидат во оваа горна соба? Дали тоа беше едноставен станбен храм во кој луѓето го минуваа денот и ноќта? Многубројната толпа од оние кои се чини дека се во оваа горна соба не дозволува да се мисли така. На дванаесетте апостоли, Пресвета Богородица, жени мироносици и други побожни жени, други Господови ученици, сите кои евангелистот им ги наведува: „имаше состанок од околу сто и дваесет луѓе“ (Дела 1:16), дали беше пристојно, дали беше погодно, дали беше можно да се живее во една горна соба? Каква соба беше ова? Ме потсетува на „големата горна соба обложена со тепих“ (Лука 22:12), спомната од истиот евангелист, за која Господ им рекол на Петар и Јован: подгответе го Велигден таму, и во која ја воспостави и за првпат ја изврши светата тајна на Неговото Тело и Крв. Или ова е истата горна соба по местоположба, или, барем, и двете се исти по цел и достоинство. Неговата цел не беше да го помине денот и ноќта, да руча и да вечера, да седи и да се одмора во него, туку оние што престојуваа во него „сите едногласно останаа во молитва и молба“; Во неа се славеше Господовата последна вечера; во него се случи изборот на Матија за света служба и неговиот ранг како апостол. Тоа беше горна соба која се издигна над сите земни и световни нешта, а благочестивиот дух на оние што пребиваа во неа го допре небесното и божественото, поради што конечно имаше највисока предност што во неа свечено и чудесно се појавија Небото и Божественото. Светиот Дух не само што ги оживуваше апостолите со Својот семоќен здив и ги просветли нивните умови со огнени јазици, ги разгоре нивните срца, формираше јазици за светското проповедање на спасението, туку и го исполни самото место каде што беа со Неговата светост и благодат: „Тој го исполни целиот дом каде што беа“ (Дела 2). Повторно прашувам: каква горна соба е ова? И она што досега го кажав, се надевам, е доволно за да го оправдам конечниот одговор што го давам на предложеното прашање: горната соба на Сион, апостолската, горната соба на Слегувањето на Светиот Дух не е ништо повеќе од оригиналниот пример на светиот христијански храм; и меѓусебно: светиот христијански храм е повторена, обновена, умножена апостолска горна соба на Слегувањето на Светиот Дух. (Види Зборови и говори на Филарет, митрополит московски. Т. IV, стр. 163). Катакомбата 6 е пештера или зандана каде што луѓето се собирале на молитва во првите векови на христијанството. Некои катакомби сè уште се видливи во Рим. Се спуштивме во катакомбите по скалите на најстрмните скалила. Тие се состоеле од три дела: 1) галерии, 2) соби и 3) цркви. 1) Галериите не се ништо повеќе од тесни и долги ходници врежани во карпата. Нивните ѕидови се исполнети од врвот до дното со гробници во форма на вдлабнатини или ниши; телата на починатите беа ставени во овие вдлабнатини; дупката беше запечатена со мермерна плоча или широки плочки, кои беа покриени со цемент. Понекогаш на мермерните плочи во цемент се врежал епитаф или натпис, што покажувало кој бил погребан. Во истите овие галерии, само под подот, а не во ѕидовите, христијаните често ги закопувале своите мртви дури и до 5 век, кога веќе престанало прогонството од Евреите и паганите. 2) The rooms were called cubiculi (bedroom) and were mostly quadrangular and square. This was entered from galleries or corridors through an opening. Ѕидот спроти влезот на кубикулата најмногу го зафаќал гробот на маченикот. Small holes were made at the top of the cubicle, through which the cubicle communicated with the surface of the earth to conduct light and air into them. These holes had an inclined position, partly so that Christians could descend into the cubicles in case of an enemy attack or lower the dead there for burial, and partly so that rain, sand, stones, etc. could not fall directly on those in cubicles. The cubes were intended specifically for prayer, but at the same time they also served as family tombs. 3) Црквите во катакомбите не беа ништо повеќе од големи коцки. Секоја црква секако имала по еден или повеќе гробници на светите маченици, кои служеле наместо олтар и затоа се издигале над подот. Секоја црква беше поделена на две половини: едната беше иста како нашиот олтар, а од другата беше одделена со две колони вградени во ѕидот; во другата, луѓето стоеја и се молеа. Оваа последна половина беше поделена на два дела; Мажите се молеа во едното, жените се молеа во другото. Еве ја општата структура на катакомбите. Кон крајот на 8 и почетокот на 9 век, катакомбите почнале да пропаѓаат, бидејќи во тоа време Ломбардите и Сарацените ги опустошиле предградијата на Рим; но сега се расчистуваат и обновуваат 7 . Значи, тука претежно христијаните му се молеле на Бога во првите векови на христијанството! Светлина и радост во гробовите на првите христијани. Гробниците од првите векови на христијанството го најдоа своето место главно во „подземниот Рим“ - во катакомбите. Мрачните подземни премини, ходниците и салите служеле како гробишта за првите христијани. И тоа особено нè погодува во неговиот контраст со оние мисли и чувства кои, така да се каже, дишат во фреските, натписите и симболите на катакомбите. Сè овде, очигледно во место на тага и плачење, има мирен, љубовен, светол, па дури и радосен карактер. Сè овде - во подземниот град на мртвите - зборува за христијанството како религија на животот што ја победува смртта, како религија на светлината и радоста, како религија на мирот, простувањето и нежноста од најнежните чувства на љубов, со вера во бесмртноста и воскресението. Од фреските, особено впечатливи се оние што ги прикажуваат или утешните настани од евангелската приказна, или трансформативните приказни од Стариот Завет, како што е објаснетиот симбол на пророкот Јона. Тоа се: обожување на мудреците, исцелување на парализираниот, воскресение на Лазар, Мојсеј излева вода од камен, пророкот Исаија покажува кон ѕвездата над главата на Богородица, младите во вавилонската пештера - во однос конкретно со мачениците изгорени во градините на Нерон; младиот Даниел во пештера или зандана, опкружен со лавови - во однос на мачениците од Колосеумот, растргнат од ѕверови. Спасителот симболично бил претставен како добар, поточно „убав пастир“ (Јован 10:14), или опкружен со овци - во смисла на Господовата парабола за Пастирот во Евангелието по Јован (Јован 10:1-18), или како носи овца на своите раменици - во смисла на изгубената личност за штедење, (Матеј 18:11-14), потоа во смисла на пренесување на душата на покојникот во манастирот на светите (Јован 14:2) во заедница со жителите на небото. За христијаните од катакомбите, без разлика на сите чинови, услови и возрасти - и господари и робови, и богати и сиромашни - идејата за Спасителот како добар Пастир сочинуваше, како да се каже, молитвеник и кредо на нивното морално учење за единство и комуникација. Натписите во катакомбите се кратки и едноставни, за разлика од погребните епитафи на паганите - долги, здодевни, помпезни. Според нивната содржина, покрај верата во вечниот живот и воскресението, сите тие дишат мир, љубов и нежност. На пример: „Фруктуозо, твојата душа е со праведниците“. „Констанца, секогаш верен, отиде кај Бога“. „Вечен мир во Христа“. „Почивалиштето на Елпида. „Агапа, ќе живееш вечно“. „Pax tecum“ – „мир со вас“ е најчест. Натписот „во мир“ постојано се повторува, со трогателна, смирувачка монотонија. Често се среќаваме со зборови на задоволство во верата, кои удираат со внатрешна сила; на пр. „Животи на Терентијан“! „Млади Марко, влезе во домаќинот на невините! Често во натписите има зборови на уверување за срцето посветено на севладеечката и сељубива Волја Божја, на пример: „Тука по волјата Божја почива Дамала“. Никаде нема ни навестување на жалење или тага, што е она што особено јасно ги разликува натписите на христијаните од натписите на паганите, со чувство на мрморење и огорченост што ги исполнува душите на читателите. На пример: „Збогум, збогум, најмило, збогум засекогаш и секогаш“. „Сета надеж беше за нашето момче, сега сè е пепел и плаче“. „Некогаш не бев, сега ме нема; не знам ништо за тоа и не ме засега. Или: „Јас, Прокопеја, кревам раце против боговите што ме одведоа одовде, иако сум невин“. „Среќата дава многу ветувања, но не исполнува ништо. Живејте за сегашноста!“ Има многу христијански натписи кои ја воодушевуваат душата со нежноста и топлината на љубовта, во сета едноставност на нивната виталност. На пример: „невино јагне“, „моето мало нежно гулабче“, „мала невина душа“. All martyrs are spoken of with a feeling of forgiveness for their persecutors and without reference to suffering. “Cornelius Bishop is a martyr,” that’s all. As for the actual symbols of the catacombs, they primarily express the essence of Christian life, as the apostles spoke about it; тоа е токму радоста и едноставноста на срцето (Дела 2:46). И колку патетични пред нив се симболите на мрачното паганство: скршени столбови, искинати пупки од рози, скршени черепи, расплакани жени, превртени факели, итн. гулаб, брод или ковчег, сидро, маслиново гранче, зимзелен лист, лоза, палма на победата, харфа со утешна мелодија, петел - амблем на будноста, паун и феникс - амблем на воскресението. (Видете во списанието Кристијан Џој). Уште од времето на Константин Велики, кој и дал мир и триумф на Христовата црква, почнале да се градат величествени цркви. Најзастапена форма на цркви била базиликата. Базиликите биле посебни јавни згради лоцирани во близина на јавните плоштади и наменети за судски постапки, за извршување трговски трансакции и за одржување говори од млади говорници. Константин Велики им дал многу базилики на христијаните за богослужба. Нови цркви почнаа да се градат по нивен модел. Структурата на древните христијански базилики, и покрај нивната различност во поединостите, генерално беше како што следува. Нивниот план секогаш бил долгнавест четириаголник. Ширината на базиликата не била помала од ⅓ и не повеќе од ½ од целата нејзина должина. Внатре се состоеше од три (а понекогаш и 5 или повеќе) долгнавести сали, разделени со колони. Овие сали се нарекувале бродови, или бродови (од navis - брод). Средната сала беше повисока и двојно поширока од секоја од страничните сали. Над првиот ред колони се издигна уште еден ред релативно помали, формирајќи галерии кои се протегаа по страничните сали по целата должина. Жените стоеја овде, и затоа токму овие галерии беа наречени гинеконити. Ѕидовите се потпираа на столбовите, а на ѕидовите беа гредите што го сочинуваа таванот и го потпираа покривот. Во овие горните ѕидови на средната сала обично имало прозорци кои одозгора го осветлувале целиот главен дел од зградата. Покрај овие надолжни сали, постоел и попречен брод, или трансепт, кој ги преминувал надолжните сали во нивниот горен дел, а понекогаш и во средината. Висината и ширината на трансептот беше еднаква на средната сала, но нејзината должина беше или еднаква на ширината на зградата, а понекогаш беше малку поголема, така што краевите на трансептот излегуваа нанадвор од генералниот план на зградата, а понекогаш беа заоблени. Средната сала, најобемната и највисоката, завршувала во поиздигнат полукруг, кој се нарекувал апсида и служел како просторија за олтарот. Од двете страни на главниот раб (апсида) имаше уште две странични, кои го носеа општото име на пастофорија, но особено една од овие прегради - левата (ако погледнете свртена кон олтарот) се викаше πρ ό θεσις (професија) и служеше за примање приноси и за подготовка за Светата Тајна на Светиот леб и вино (другата се викаше diac the wine). чувар) и служел за чување свети книги, садови и други работи. Влезот во олтарот бил формиран со огромен лак, кој бил наречен триумфален, а олтарот од средниот дел на храмот бил одделен со врежани решетки, кои биле обесени со теписи или завеси. Над тронот во олтарот имало настрешница со крст на врвот на столбови. Зад престолот, во близина на ѕидот, имало седишта за епископот и презвитерите во полукруг. Во трансептот и предниот дел на средната сала имало амвони за читање на Светото писмо и за предавање. Во средината на црквата висеше лустер. Православната црква зачувала многу карактеристики на античкото уредување и украсување на базиликите. Базиликата се разликуваше од формите на црковната архитектура познати на нас по отсуството на сводови и купола. Покрај затворениот дел, или храмот во правилна смисла, базиликата имала и отворен дел - атриумот, односно дворот. Првиот дел, или атриум, во споредба со затворениот дел на базиликата, бил помал по големина, но имал и облик на долгнавести четириаголник или квадрат. Атриумот од едната страна се спојуваше со затворената зграда на базиликата и од сите страни беше опкружен со ѕид. Влезната страна на овој ѕид била обложена со повеќе или помалку обемен трем, наречен пропилеа. Внатре, дворот бил опкружен од сите четири страни со покриени порти на столбови или столбови. Но, средниот дел од дворот остана отворен и имаше базен со вода за миење на верниците кои влегуваа во храмот. Оној од тремовите што се доближувал до самата базилика се нарекувал нартекс или надворешен трем. Оттука имало премин до затворената базилика преку три врати, од кои средната врата била поголема од страничните и била наречена црвена порта, во кореспонденција со црвените порти на храмот на Соломон или царската порта, бидејќи кралевите, при влегувањето во храмот, ги положувале знаците на своето царско достоинство во нив. Свештениците влегуваа низ средната порта, а мирјаните низ страничните порти, мажите десно, жените лево. Нарфикс и дворот биле назначени за одредени степени на покајници и катехумени. (Види „Литургии“, Е. Нестеровски). G. Храмот на Света Софија во Константинопол Кој од православниот руски народ не слушнал за црквата Света Софија во Константинопол? Кој не побудил најживописен интерес одблиску да ја запознае оваа феноменална структура? But at the same time, who has not experienced the most burning pain in the heart from the knowledge that this famous monument of the era of the highest prosperity of the sciences and arts of the glorious Byzantium, the great shrine, which once served as the center that united the religious and moral interests of all Eastern Orthodoxy, is now in the hands of infidels and so ignorantly barbarously desecrated and disfigured by the фанатизам на следбениците на Мухамед? For a long time, even soon after the enlightenment of Russia with Christianity, the Church of St. Sophia served as a model for many famous Russian churches. So, for example, on the model of the St. Sophia Church, Yaroslav built the St. Sophia Cathedral in Kyiv, which exists to this day, as well as the Cathedral in the name of St. Sophia in Novgorod. Во моментов, постои претпоставка да се изгради во Москва, во спомен на ослободувањето на селаните од крепосништвото, храм на името на светиот блажениот велики војвода Александар Невски според планот на Јустинијан за црквата Света Софија во Константинопол, само со одредено намалување на нејзината големина. Затоа, сега е многу добро време да ја запознаете црквата Света Софија што е можно поблиску. За време на царот Јустинијан, познатиот математичар и архитект Грк Антимус, од градот Трал, бил познат по својата градежна уметност, кој го украсил главниот град со многу прекрасни градби. Јустинијан му наложил да направи план за храмот Света Софија, покажувајќи му толку грандиозни димензии на предложената градба и толку вешти и богати украси во неа, за кои дотогаш не се размислувало. Брилијантниот ум на Антимус со неверојатна брзина изготви сложен план за никогаш виден храм; така што четириесет дена по пожарот што го уништи храмот на Теодосиј, точно на 23 февруари 532 година, веќе се појавила можност да се изврши свеченото втемелување на новиот храм. Царот им заповедал на „сите владетели, сатрапи, судии, квестори и префекти да испратат во Константинопол од нивните краишта колони, перистили, бронзи, врати, мермери и воопшто секакви материјали кои би можеле да бидат корисни за изградбата на храмот на Света Софија“. Наредбите на царот, без сомнение, беа извршени со најголема прецизност. И така остатоците од храмови, тремови и палати од Грција, Италија, островите и Азија биле донесени во Константинопол. Владетелот на Ефес испрати осум мермерни столбови со црна жлеб, ретка по убавина и сила, останати од храмот на божицата Дијана, позната во паганството. Покрај тоа, беа доставени колони земени од храмовите на Аполон од Делос, Минерва од Атина, Кибела од Кизик и многу други. Една побожна вдовица, Римјанка по име Марсија, која потекнувала од богато и благородно семејство, испратила во храмот Софија осум порфирски столбови кои и припаѓале, кои се одликувале со својата посебна убавина, некогаш земени од Храмот на сонцето во Белбек и донесени од Аврелијан во Рим. Прекрасната декорација на храмот Јустинијан вклучуваше ретки примери на разни мермери пронајдени во Троада, Сизик, Атина и Кикладите, како и бел мермер од Фригија со розови вени, зелен мермер од Лаконија, сина Либија, црвен гранит од Египет, порфир од Саис и многу повеќе. Сите овие скапоцени камења беа, како да се рече, почит од целиот тогаш познат свет, донесен до бесконечната мудрост, Света Софија. Но, колку чинеше транспортот на сите овие материјали од секаде до Цариград? Поради огромната големина на новиот храм, кој многу го надминувал обемот на храмот на Теодосиј, а за да и даде повеќе изглед на таквата величествена градба, царот Јустинијан наредил да се подготви огромна површина за него, која била внимателно израмнета. Главниот надзор на работата, покрај Антим од Тралес, изготвувач на планот, му бил доверен на подеднакво вешт градител Исидор Милетски. Секундарното управување со работата беше распределено меѓу сто мајстори ѕидари, од кои секој имаше на располагање по сто работници. Така, од десетте илјади работници кои го изградиле храмот, пет илјади се наоѓале на едната страна од градбата, а пет илјади на другата страна. Во текот на работата беше запазен најстрог ред; ништо не ја забави исправноста на конструкцијата. Таквиот успех на работата зависел главно од ентузијазмот со кој самиот суверен бил целосно окупиран со мислата да го изгради храмот. Тие рекоа дека вистинскиот архитект бил императорот, кој самиот го изработил планот и деталниот распоред на храмот, а Антим и Исидор биле само негови помошници или извршители на неговите планови. И навистина, често можеше да се види императорот, облечен во едноставна ленена туника, со завој на главата и со стап во рацете, како шета околу работата, лично набљудувајќи ги: ги објаснуваше сите несогласувања што се појавија, ги разрешуваше сомнежите што се појавија во однос на начинот на извршување на планот. Тешко е да се зборува за тоа како личното присуство на царот ги инспирирало работниците, од кои вредните биле великодушно наградувани, додека невнимателните биле опоменувани со строги казни. Откако беше подготвена огромна површина, беа ископани широки и длабоки ровови во согласност со огромната големина на храмот. По ова беше извршено свеченото положување на храмот. Патријархот, опкружен со многубројно свештенство, изврши пригодна молитвена служба и рече посебни молитви во кои го замоли Господ Бог да испрати благослов за претстојната работа за изградба на храм во слава на Неговото Свето Име. По ова, царот, пред безбројот насобран народ, земал лопата и го фрлил првиот варов малтер во темелите на храмот, кој се состоел од огромни маси кои исполнувале ровови широки до десет аршини. Основата на зградата била подготвена на посебен начин и се состоела од мешавина од вар со кора од врба и песок навлажнет со лушпа од јачмен; формирајќи еден вид хидрауличен кит, таквата маса набрзо се здобила со цврстина на железо. Ѕидовите на храмот биле направени од тули, но столбовите кои служеле за потпора на неговите сводови и покривот биле изградени од огромни блокови од варовник, внимателно издлабени во облик на огромни коцки или триаголници, поставени на цемент со масло, наполнети со олово и прицврстени и однадвор и одвнатре со железни спојници. Внатрешните ѕидови на храмот биле обложени со мермерни плочи, исто така цврсто зајакнати со железни врски. Кога ѕидовите на храмот биле изградени до куполата, тогаш потешкотиите во извршувањето на планот се зголемиле. Храбриот проект за намалување на главната купола во тоа време изгледаше невозможен. Треба да се напомене дека древните знаеле да градат широки полукружни сводови на градби од ротонда, како што може да се види на Пантеонот на Агрипа во Рим. Овие модели биле имитирани и од архитектите од времето на Константин Велики, како што може да се суди според споменикот на Констанца во Рим, кој се наоѓа недалеку од базиликата на Ангелот. Сите овие структури имаат потпори цврсто и, може да се каже, силно поставени на земја. И таквите сводови не беа секогаш успешни за градителите. Но, куполата на храмот Света Софија, поддржана на огромна височина со сводови и настрешници на сводовите, беше навистина новост за архитектите на новиот Рим; неговата изградба бараше многу научни и технички знаења и генијални размислувања. За да ја намали тежината на оваа огромна купола, која по големина го надминала сето она што постоело пред неа, императорот Јустинијан решил да употреби специјални тули за нејзината изградба, чиј главен квалитет би била нивната леснотија. На островот Родос беше пронајдена глина со посебен квалитет, која се одликуваше и по својата леснотија и по својата извонредна сила, што овозможи да се испразнат внатре и, уште повеќе, да се намали нивната тежина. На овој начин, беше постигнато дека дванаесет родски тули се еднакви по тежина на една обична тула. На секоја таква оригинална тула бил врежан следниот натпис: „Господ Бог, Кој го основал Својот храм, нека помогне во неговото создавање“. Посебно се внимавало овие тули да бидат поставени во секој можен правилен ред. Колкаво значење и се придавало на изградбата на куполата и колку оваа задача се сметала за тешка, се гледа од фактот дека во текот на изградбата на куполата продолжиле интензивни и непрестајни молитви за успешно завршување на градбата и нејзино трајно воспоставување. По поставувањето на ѕидовите на храмот и успешно одобрената купола, императорот Јустинијан започнал со внатрешната структура и декорација на храмот. Што се однесува до внатрешната декорација на храмот и неговата декорација, мора да се каже дека раскошот на храмот бил толку неверојатно величествен и толку скапоцен и елегантен што ниту еден најточен опис за него не може да даде ни приближно задоволителна идеја за него. За храмот се користеше сè што беше скапоцено во тоа време; највештите уметници ги изострија своите ретки способности на дизајнот на разни црковни прибор. За да им дадат на светите слики неуништлива сила, тие биле направени со помош на мозаици со украси направени од скапоцени камења и метали; сите корнизи, сите резби и капители беа позлатени. Огромни мозаици ги покриваа сводовите на куполата и апсидата, како и ѕидовите на храмот. На позлатена заднина, мозаични слики на Богородица и свети апостоли со колосална големина. Низ ѕидовите беа изложени бројни крстови со натпис τοῦτω ν ί κα (оттука освојувај). Во средината, главната купола имаше ликот на Бог Отецот со четири херувими, додека во страничната, западната полукупола имаше ликот на Богородица со апостолите Петар и Павле; На страничните ѕидови на храмот, над хорите, биле прикажани пророци и маченици. Олтарот на храмот бил украсен со посебен сјај, како што природно треба да биде. Од средниот дел на храмот, таканаречената трпезарија, бил одделен со величенствен иконостас, кој бил изработен од кедрово дрво и сребро. Дванаесет столбови, обложени со сребро и поставени на постаменти украсени со бркани арабески, се наоѓаа во иконостасот во пар, а во средината, меѓу паровите колони, беа изградени Царските двери, а зад нив беа поставени - од една страна, како во нашите цркви, иконата на Христос Спасителот, а од друга - иконата на Богородица. По овие икони следеа странични - северни и јужни - врати, зад кои во иконостасот се наоѓаа иконите: апостолите - од страната на северните врати и пророците - на јужната страна. Иконостасот на олтарот завршуваше со крунисување на огромен златен крст, поставен во средината на него, над Кралските двери. Во внатрешноста на олтарот, Светата столица, како нејзин најсвет прибор, била изградена со неспоредливо богатство и величественост. Таа беше поставена на четири масивни столбови направени од чисто злато; горната штица што ги покрива беше скапоцен камен од непроценлива вредност: за да се направи, се стопи маса злато, во која се фрлаа во изобилство секакви скапоцени камења - дијаманти, рубини, аметисти, сафири, оникси, топази и бисери. Од оваа скапоцена легура е направена единствената табла во светот, наменета да биде престолот на Кралот на славата. Неговата елегантна завршница одговараше на вредноста на материјалот. Највисоката уметност била применета за да се осигура дека горниот дел од тронот е навистина уметничко дело во однос на убавината на втиснувањето и сите видови врежани украси. Подот околу тронот бил покриен со златни листови. Над тронот се издигна крошна во форма на настрешница, направена од чисто злато и поддржана од четири масивни сребрени столбови и сводови; златен крст тежок 75 килограми, попрскан со дијаманти, го круниса ова засенување на престолот, кој го претставуваше сводот на небото. „Кој нема да се восхитува на раскошот на Светата Трпеза“, воодушевено извикува еден современ хроничар, „кој може да го сфати неговото изведување, кога свети со разни бои, играјќи со сјајот на златото и среброто, а потоа сафирот, со еден збор, испушта вредни зраци, во зависност од кој вид метал е скап и од секаков вид камен! Зад престолот, на неговата источна страна, бил поставен златен свеќник со седум гранки, а од двете страни на престолот, северната и јужната, стоеле огромни свеќници - од истиот скапоцен метал. Високото место беше распоредено во полукруг; ова е таканаречената апсида. Овде, во средината, во длабочините на полукругот, беше поставено патријаршиското седиште, а од двете страни имаше седишта за свештенството, изработени од сребро и позлатени, а преградите што ги раздвојуваа беа од чисто злато. На левата страна на престолот бил изграден олтар со голем раскош, а од десната страна бил ѓаконикон, каде што се чувала чуварот на кој биле задолжени ѓаконите, кој воодушевувал со своето богатство. Доволно е да се каже дека сите свети садови, како што се путири, патен, лажици, садови, кадилници, разни крстови користени во олтарот, врзивите на Евангелието и Апостолските книги биле направени од чисто злато, великодушно украсени со бисери и скапоцени камења. Богатството на овие свети предмети користени за време на богослужбата се совпаѓаше со раскошот на црковните одежди - престолот, олтарот и свештенството, како и разни литургиски покривки. За овие одежди и прекривки се користеше највештото златно брокатно ткаенина, згора на тоа, богато извезено со златни шари и бисери. Општо земено, цената на една сакристија на црквата Света Софија се одредува со наши пари до десет милиони рубли во сребро. После ова, која била вредноста на целиот овој храм, неспоредлив по своето богатство и раскош? Според сведоштвата на античките историчари и според пресметките на подоцнежните писатели, изградбата на овој уникатен споменик на високата архитектура и чудо на уметноста во светот и неговото финално украсување чинело околу сто и триесет милиони сребрени рубли со наши пари. За осветлување на храмот биле користени илјадници светилки, кои виселе на бронзени синџири закачени на сводовите и канделабри или повеќесвеќници, безброј лоцирани во сите делови на зградата. Кога овие светилки гореа и сите лустери беа запалени, светлината што се рефлектираше на златниот накит и скапоцените влошки создаде незамислив ефект. Според еден писател, овие светли светилки пловеле во огнен океан. Изградбата на храмот Света Софија траеше шест години; мора да се запрашаме како е можно да се заврши толку огромна и сложена работа за толку кратко време. Само благочестивата ревност и моќ на владетелот на огромната Империја и неговата будна грижа за брзо извршување на големиот потфат можат да ни ја објаснат таквата брзина во изградбата на црквата Света Софија. Императорот Јустинијан сакал да го види завршувањето на храмот што е можно поскоро. Кога храмот бил завршен со изградба и комплетна декорација и опремен со сите прибори неопходни за богослужба, тогаш царот почнал да го осветува. За да се разбере свеченоста и величественоста на церемонијата на ова осветување, мора да се земе предвид фактот дека бројот на целокупниот свештенички персонал доделен да служи во храмот достигна до 800 луѓе кои живееле во бројни згради лоцирани околу храмот. За нивно одржување биле издвоени посебни имоти кои донеле значителни приходи. Церемонијата на осветување беше темпирана да се совпадне со празникот Рождество Христово и траеше неколку дена. Ова беше во 538 година. Опкружен со високи достоинственици, придружуван од патријархот Евтихиј, царот отвори свечена поворка од палатата до новосоздадениот храм. Откако се приближи до храмот и ги остави сите што го придружуваа пред вратата, царот влезе сам во храмот и, приближувајќи се до подножјето на амвонот, застана; овде, обземен од неискажливо воодушевување, од глетката на величественото здание кое се издигнува кон небото, ги крена рацете кон небото и гласно извика: „Пофалба на Тебе, Господи, што ме удостои да направам такво дело! Соломоне, те победив! Царот сакаше на прославата на осветувањето на црквата Света Софија да му даде не само црковно, туку и национално значење. Затоа, од храмот и палатата, тој го прошири славењето на масите. Обилната кралска великодушност и тука немаше граници; од грстот се делеле парични подароци. Историчарите велат дека за одбележување на прославата, на најсиромашните жители на главниот град им биле дадени: 1.000 бикови, 10.000 овни, 600 дивокои, 1.000 свињи, 10.000 кокошки и кокошки и до 30.000 мерки жито леб. Осветен со таква невидена свеченост, храмот Света Софија стана центар на религиозно претставување на целиот Исток. (Составен од статија на протоереј С. Марков, објавена во „Душно читање“ за 1897 година). Разговор бр. 2. За надворешниот изглед на храмовите I. Пред да започнеме да го објаснуваме богослужението на Православната црква, неопходно е да се пренесе некој концепт за православната христијанска црква, за нејзините главни делови и прибори, за црковните прибор, за најчесто користените свети одежди и за други работи поврзани со богослужбата. II. Првите три века од христијанството ни кажуваат малку информации за изгледот на христијанските цркви. а) Првиот доказ за надворешниот изглед на храмот го наоѓаме во „Апостолските устави“ 8, кои велат дека „црквите нека бидат долгнавести како брод“. Со давање на овој поглед на црквата, христијаните ја изразуваат идејата дека како што брод под контрола на добар кормилар води човек низ бурно море до мирно пристаниште, така и Црквата, предводена од Христос, го спасува човекот од давење во длабочините на гревовите и го носи во Царството Небесно, каде што нема тага и воздишки. Фигурата на долгнавестиот изглед на храмовите почесто се среќава во античките споменици 9. Од IV век, формите на христијанските цркви се разновиле без оглед на христијанските концепти, бидејќи повеќето од нив потекнуваат од паганските храмови и јавните тремови, кои имале различни форми. б) Според христијанските концепти, оттогаш, христијанските цркви претежно добивале форма на октагон 10 и круг 11, како потсетник за верниците дека Христовата црква, како ѕвезда водилка, свети на овој свет и ќе постои до крајот на времето, бидејќи кругот значи симбол на вечноста. в) Исто така, вообичаено било да му се даде на храмот облик на крст, потсетувајќи ги христијаните дека биле спасени од страдањето на Божјиот Син на крстот. Тоа беа црквите: Симеон Столпник во Антиохија Сириска († 459) и Константинопол во чест на апостолите, изградени од Константин Велики. Храмовите најмногу се градат според овие форми до денес. г) И покрај тоа, зградата завршувала и завршува со купола, која, издигнувајќи се над главите на верниците, ги потсетувала на рајот, каде што треба да се стремат сите нивни мисли и желби. Дури и пред христијанството, куполите биле омилен украс на величествените пагански градби, особено кај Римјаните. Во христијанските цркви стана познат уште од 4 век. На врвот на куполата има крст како знак дека христијанскиот храм е посветен на Исус Христос. Некогаш наместо куполи, црквите се граделе со куполи, од една до пет со одреден знак, така што една купола била изградена во името на Едниот Поглавар на Црквата - Исус Христос, две - за да ги означат двете природи во Исус Христос, три - за слава на Света Троица, пет - за потсетување на Исус Христос со четворицата евангелисти. д) Но каков и да изгледаат христијанските цркви, сите тие, според апостолското предание, треба да се свртени кон исток со олтарот. Тоа е затоа што на исток постоела првата Црква, дека таму имало земен рај, и дека како што видливата светлина доаѓа од исток, така од исток ни светна милостивата Светлина, вистинската Светлина која го осветлува нашиот пат кон Царството Небесно, зашто таму се роди Христос, Спасителот на светот, кој во црквата се нарекува Вистина на светлината, слична книга на Литургија. ѓ) Понатаму, храмовите обично се градат на издигнати места и тие, како што вели еден побожен писател, „треба да бидат издигнати така што палатите, како и колибите, да лежат како пред нивните нозе“. Тоа е затоа што храмовите се видливи живеалишта на Небесниот Цар и со својот возвишен, прекрасен изглед тие треба да будат во нас високи, небесни чувства, правејќи нè да заборавиме на земните работи. III. Надворешниот изглед на црквите ни дава, браќа, многу поучни лекции. Обликот на бродот укажува дека во Црквата Христова има искусен и непогрешлив Пилот - нашиот Господ Исус Христос. Да се ​​потсетиме дека надвор од Црквата нема спас; дека таа како ѕвезда водилка ни го покажува патот на спасението; Да го следиме овој пат со љубов и доверба. Обликот на куполата на врвот на храмот ги потсетува христијаните дека нивниот вечен дом не е на земјата, туку на небото, каде што секогаш треба да се стремат нивните мисли и чувства. Амин. Разговор бр. 3. За главните делови на храмот I. Од најстарите времиња на христијанството, православните цркви биле поделени на три дела: олтарот, црквата и предворјето (Симеон Солунски), според ликот на Мојсеевиот скинија и Соломоновиот храм. II. а) Олтарот е најсветото место на храмот, издвоен специјално за свети обреди и затоа, според правилата на светите Отци, на лаиците им е забрането да влегуваат таму; Црквата направи исклучок од ова правило само за царската личност, чијшто влез во олтарот не е забранет поради почитување на моќта и достоинството на царското и свето Миромазание, за православниот цар да може да се причести со Телото и Крвта Христови на престолот заедно со свештенството (Правило 69 од Соборот на Труло). б) Вториот дел од храмот - црквата - бил наменет специјално за верниците, односно за крстените. Овде местата за двата пола верници биле одвоени во античко време. Целта на оваа црковна институција беше природно да ги оддалечи луѓето кои не се утврдени во побожност и лесно се понесени од слики и сетилни впечатоци, ако е можно, од оние предмети што неволно би можеле да го вознемират нивниот молитвен дух. Дај Господ на сите вас, православни христијани, да се чувате во Божјиот храм за да ви изгледа непотребна таквата мерка на древна црковна декорност! в) Третиот дел од храмот - предворјето - бил одреден за катихумените, односно за оние кои сè уште се подготвувале за Светото Крштение, како и за покајниците, односно за оние од верниците кои поради тешките гревови биле предмет на црковна забрана и на тој начин биле привремено одвоени од заедницата на верниците. Времето на ваквата тешка забрана за христијаните беше повеќе или помалку долго, во зависност од важноста на гревот и искреноста на покајанието. Во исто време, размислете, христијани, дали секогаш влегувате во црква со смелост, без прекор на сопствената совест; Are you always worthy to stand with other believers before the face of God in His holy house, without offending the holiness of the place with your presence? Нека барем секој од вас да влезе во Божјиот храм со чувство на својата недостојност, како митникот на Евангелието, со скрушено и смирено срце, кое Бог не го презира. (See “Brief conversations on the Divine Liturgy”, Archpriest Razumovsky). III. These were and are, in general terms, the constituent parts of every Orthodox church. Разговор бр. 4. За структурата на олтарот I. The first main part of the temple is, as we said above, the altar. a) The first, most important accessory of the altar is the Holy See. Така се нарекува затоа што на него мистериозно е присутен Самиот Господ и Владетел на Црквата, а четириаголната форма му е дадена на престолот за подобро да се изрази дека тој, со Божествената четка претставена на него, е отворен за сите четири страни на светот. Престолот се нарекува и оброк, бидејќи нуди вистинска, Божествена храна за сите верници. Понекогаш се слави и на Светиот гроб, на пример, по Големиот влез на Литургијата, во согласност со околностите на Господовата смрт тогаш запомната. Долната ленена одежда на престолот, наречена срачица, ја симболизира покровот со кој беше испреплетено Телото на Спасителот во гробот. А бидејќи престолот, освен што го означува Светиот гроб, го означува и местото на Славата Господова, тогаш за да го означи тоа, над престолот се облекува светлосна облека; се нарекува индиум, што на грчки значи облека. Во првите векови на христијанството, престолите биле направени од дрво; но од IV век, од времето на Константин Велики, во некои цркви почнале да се градат престоли од сребро и злато и од разни камења. Велат дека царот Јустинијан воспоставил седиште на неповторлива уметност во Константинопол. Беше направен од дрво, злато, сребро и разни скапоцени камења. Овој извонреден споменик на побожност Французите го украле на почетокот на тринаесеттиот век. Но, кога го превезувале на брод преку Мраморното Море, настана бура и го скрши бродот, а тронот заедно со киднаперите потона. Ова се случи против градот Ираклија. Набргу по ова невреме, на местото каде што потона овој скапоцен трон, забележале дрво како лебди на врвот на водата. Во денешно време, троновите најчесто се направени од дрво. аа) На горната табла на тронот, на врвот на индиумот, е поставена свилена ткаенина наречена илитон (што значи обвиткување); го означува сарот или ткаенината со која била врзана главата на Спасителот во гробот, а антимензијата, осветена од епископот или друга свилена ткаенина со ликот на погребот Господов на неа е вметната во илитонот; преведено на руски, антимините значи „наместо престолот“. Ова име настанало од следнава причина: кога за време на прогонството на христијаните, на епископот му било многу тешко да пристигне самиот на местото за да го освети храмот, тој над антимензијата го извршил сето осветување што му доликува на престолот како најважен дел од храмот - и оваа антимензија го заменила самото епископско осветување за тронот; осветувањето на храмот на лице место му било доверено на еден од доверливите свештеници, како што е случајот денес. Впечатливо е и тоа што дел од светите мошти се затворени во антимензијата. Тоа се прави во спомен на тој древен обичај според кој христијаните од првите векови граделе цркви над моштите на мачениците и заедно како сведоштво за вистината дека светите, погребани со Христа, се прославуваат со Него (Рим. 6, 4-5). Покрај антимензијата, Светата столица е снабдена со скинија, инаку наречен ковчег, крст и евангелие. бб) Табернакул - сад во кој се чуваат Светите дарови за причестување на болните, најчесто изграден во форма на црква. Во старите денови тие се нарекувале „Ерусалим“ или „Циони“. Во некои источни цркви, овие Свети дарови се чувале во метален гулаб кој висел над олтарот и го симболизирал Светиот Дух. Во овој случај, таканаречениот цибориум 12 бил уреден над тронот. Ова е крошна како шатор или крошна, што значи дека небото го покрива Божјиот престол. Да, свети Константин Велики изградил крошна во Ерусалимскиот храм над тронот со 12 столбови. Слични настрешници почнаа да се прават во Грција и Рим од дрво, камен, бакар, сребро и злато. Од врвот на сводниот лак метален гулаб се спушти над тронот. Од житието на свети Василиј Велики е познато дека овој гулаб трипати бил потресен од Божјата сила кога светителот ги принесувал Светите Дарови за време на Литургијата. По примерот на источните православни цркви, во руските цркви почнаа да се појавуваат висечки метални гулаби, или за складирање на Светите дарови во нив 13, или само за значително украсување на настрешницата. Затоа местото каде што висеше оваа слика се викаше гулаб 14. Садот во кој свештеникот ги носи резервните подароци кога оди во куќата на болен се нарекува монструм. cv) Рековме дека на секој престол има крст и Евангелие. Да, браќа, крстот и Евангелието се два неопходни додатоци на престолот. Евангелието, секогаш кога ќе го погледнеме, нè потсетува на она што е содржано во него, нè потсетува на нашето спасение и нашиот Спасител, Господ Исус Христос, за Неговото слегување на земјата, за Неговото учење кое го просветли светот, за Неговото раѓање, страдање, смрт и воскресение, со кое го исполни нашето откупување. Во Евангелието, секој просветлен христијанин го гледа, како да се каже, Самиот Господ. г) Крстот е уште едно светилиште на христијанството; исто така е еден од најважните додатоци на тронот. Таа е поставена на престолот за да ги потсети верниците дека на Крстот Господ го исполнил нашето откупување. Крстот е гаранција за љубовта на нашиот Спасител кон нас. Колку е соодветно, после ова, овој приказ на Божествената љубов кон нас на Светата Трпеза, околу која треба да бидеме обединети едни со други со врски на љубовта, како деца на еден Небесен Отец! дд) Кога храмот е осветен од епископот, олтарот се помазува со свето миро, а дел од светите мошти се ставаат под олтарот во посебна кутија, во знак на сеќавање на фактот дека христијаните од првите векови, поради прогонството, често служеле Божествена Литургија на гробовите на светите маченици. Основа за обичајот за ставање на моштите на светите маченици под олтарот било Откровението на свети Јован Богослов, кој под олтарот ги видел душите на убиените за Словото Божјо и за сведочењето што го имале (Отк. 6,9). Престолот нè потсетува на местото каде што Исус Христос ја славеше Тајната вечера со своите ученици. Во духовна смисла тоа значи небесен Престол на Царот на славата. б) Покрај престолот, во олтарот има и олтар. Се наоѓа на левата страна на тронот и во најголем дел е со ист изглед како него. Олтарот е наменет за подготовка на Светите Дарови и нè потсетува, во некои случаи за време на божествените служби, на пештерата во која се родил Исус Христос, а во други на планината Голгота, на која бил распнат. Во античките храмови, жртвениците се наоѓале во посебен оддел од олтарот, кој се наоѓал на левата страна на олтарот и се нарекувал принос. Овде се носеа леб, вино и масло, користени по Литургијата, на Љубовната вечер. в) Сега да зборуваме за планинско (подигнато) место. Во црквите определени за архиерејско служење, на источната страна на олтарот, зад олтарот е поставено посебно издигнато место за епископот да седи додека го чита апостолот, а тој да стои додека го чита Евангелието. Ова место се нарекува планинско место. Во негова близина, од двете страни, се поставени столови за свештениците кои служат со епископот. Епископот, додека седи или стои на високо место, го прикажува Самиот Исус Христос, а свештениците кои служат со него ги прикажуваат светите апостоли. Планинското место нè потсетува на гората на блаженствата, на која Исус Христос, опкружен со апостоли, ја одржа Својата проповед за блаженствата и Маслиновата Гора, од која Тој, во присуство на Своите ученици, се вознесе на небото. Во најраните векови на христијанството, високото место во храмовите уживало посебна почит. Апостолите не се вознесоа кај него на друг начин освен со страв и трепет. Свештеномаченикот Петар, кој стана епископ во Александрија по евангелистот Марко, во текот на целиот свој живот не се ни осмелуваше да се искачи по скалите на високото место, гледајќи на него секој пат блескава светлина и некаква Божествена сила. г) Овде, на источната страна на олтарот, спроти престолот, речиси во сите цркви е поставена седумкраката свеќа. Во духовна смисла, оваа светилка со седум гранки не потсетува на седумте Дарови на Светиот Дух. д) Во старите цркви, кај олтарот, од неговата десна страна, имало и посебно одделение, кое се нарекувало ѓакон. Таму се чувале црковни книги, сакрални садови и облека. Овој оддел бил наречен дијаконик бидејќи бил под контрола на ѓаконите. Многу од нашите цркви го немаат овој оддел; а се градат посебни кабинети за складирање на свети нешта, садови, книги и облека. II. Ова, браќа мои, е структурата и приборот на светиот олтар. Да му пристапиме на ова свето место со почит и страв, како најсвето место во целиот храм, кој е целиот Божји Дом, дом на молитвата. Прилог кон разговорот бр. 4. За антимензиите во Православната Црква Потеклото на антимензиите е поврзано со законот според кој секој храм мора прво да се освети за да се извршуваат божествени служби во него. Ова осветување, според древната црковна традиција, го извршиле самите епископи. „Но, како епископ (како што е наведено во „Книгата на службата и ракополагањето на Православната Црква“, 3. издание, М., 1844, стр. 158), кој е заземен на други позиции, особено поради оддалеченоста на местата, тој не може да ги освети сите цркви, бидејќи во овие околности е донесена таква одредба што вообичаено треба да му се додели на прикажан како Гробница на Исус Христос, го извршил истото осветување на него како над престолот, и затоа се поставува антимензија 15, односно наместо престол и се испраќа во создадениот храм, каде што свештениците, откако го служеле оброкот според наредбата, го ставаат антимензијата на неа. Познатиот толкувач на црковните правила, патријархот Антиохиски Теодор Балсамон (XII век), смета дека антимензиите стапиле во употреба како резултат на определувањето на Советот на Труло, така што свештениците, без дозвола на епископот, не би ја извршувале Литургијата во молитвеници сместени во приватни домови. „Антимините (вели во образложението на 31. Правило на Соборот на Труло) ги подготвуваат локалните епископи во времето кога ја осветуваат црквата, за да ги стават на светите оброци на молитвените цркви и за целосно да ги заменат приборите на светиот олтар и штиците на светата трпеза, т.е. на молитвата се врши свет обред“. Така, антимензијата служи како доказ за осветувањето и благословот што го дал епископот за служењето на Литургијата во црквата. Но, некои археолози некако поинаку го објаснуваат појавувањето на антимензите. „Бидејќи источните христијани (пишува Бингам) честопати биле подложени на ненадејни напади од еретици и варвари, тие не можеле да снабдуваат цврсти престоли во нивните храмови од мермер или друг камен, од сребро и злато и други тешки материи; за подобро почитување на светото од насилство и сквернавење на еретичките и варварските раце биле воспоставени тешки и тешки за послушниците. служење на Литургија, кои се нарекуваат антимензии, или наместо олтари“ 16. Во суштина, овие две објаснувања не се противречат едно со друго. Можеби за време на прогонство, кога христијанските цркви се уништувале и кога се извршувале божествени служби во нив било опасен потфат, епископите ги снабдувале старешините со осветени антимензии на кои би можеле да ја слават Евхаристијата во приватни домови, во пештери или дури и на отворено, секаде каде што е можно да се сокријат од злобата на непријателите. Последователно, кога прогонството престана, епископите го задржаа обичајот да делат и да испраќаат антимензии, иако поради друга причина, имено, поради неможноста лично да се освети секоја нова црква и да се спречат неовластени литургиски состаноци, кои, во отсуство на надворешен знак или потврда од епископот, дури и ако би можеле да бидат изнесени како легални, лажни од епископот. беа организирани без негова волја, без негов благослов. Во почетокот, антимензиите не биле поставени на сите олтари, туку само на оние што не биле осветени од самиот епископ; се ставаа не во оритонот, како што е сега, туку под индиумот и беа зашиени на четирите агли на срачицата; На Илитон беа осветени Светите Дарови. Во Руската црква, антимензијата станала неопходен додаток на секој олтар, веројатно од 1675 година, кога на Московскиот собор било одлучено да се постават антимензиите на олтарите осветени од епископот. Мора да се претпостави дека оттогаш станало обичај Даровите да се осветуваат на антимензијата, а не на илитонот. Вообичаено е да се постават свети мошти во антимензии во спомен на фактот дека древните христијани граделе цркви и вршеле божествени служби на гробовите на мачениците. Во овој случај, Црквата се води од Откровението на Јован Богослов, кој под престолот ги виде душите на убиените за Словото Божјо, а тоа исто така исповеда дека по основањето на Црквата со Крвта Христова, крвта на мачениците, според силата и дејството на Спасителот, ни е поставена како поткрепа и потврда. Без положба на мошти, забрането е да се осветуваат цркви или антимензиите што ги заменуваат: „Ако се најде некој епископ кој осветува цркви (или антимензии) без свети мошти, нека биде расчинет, како да го престапил Црковното предание“, се вели во VII правило на VII Вселенски собор. Бидејќи антимензијата целосно го заменува олтарот осветен од епископот, во случај на итност (на пример, во случај на пожар во црквата за време на Литургијата), Литургијата може да се изврши на антимензијата или да се заврши надвор од црквата. Според Симеон Солунски, антимензиите биле давани, по проценка на епископот, дури и таму каде што немало црква, исто така „на верните луѓе кои оделе на долго и долго патување, или на самите кралеви, за да може на нив (антимензиони) да се изврши Големата жртва и Светата Тајна (Разговор за Светата Тајна и Светите Тајни на Јован 76). 13-тиот канон вели: „Кој слави Литургија со антимензија на посебно место, украсена со божествени икони, во одредени куќи или на бродови, нема да биде осуден, бидејќи свештенството што го следи кралот за време на патувањето, исто така, ја врши литургијата со антимензија на празни полиња во еден платен шатор наменет за таа цел“. („Нова табла“, Санкт Петербург, 1859, стр. 374–375). Во античко време, на антимензијата се прикажувал Крстот, а сега и Гробницата на Спасителот (со четворица евангелисти во аглите), бидејќи самиот престол го означува Христовиот гроб. На врвот на антимензијата има натпис: „Оваа антимензија, ова е света трпеза за принесување на бескрвната жртва на Божествената Литургија, осветена со благодатта на Пресветиот Дух, поради тоа се учи моќта да се вршат свети дела врз неа во храмот“... Царот... на цела Русија, со благослов на Неговата Светост Владејачки Синод, со кој чиноначалствуваше Десниот Пречесен... во од Бога спасениот град... лето... месец... ден“. Во поранешните времиња, главно ленената ткаенина служела како материјал за антимензиите. „Антимините“, вели Симеон Солунски (поглавје 95), „се направени особено од лен, затоа што споменот на Христовото страдање се прави на нив, и тие се како погребни покривки извадени од земјата, а ленот е од земјата, како гробот на Спасителот“. Во моментов, антимензиите се претежно направени од свила. Антимензијата не треба да биде дотраена, никаде да не се кине, да не се поцрнува до тој степен што е невозможно да се издвојат натписите на неа и не треба да биде на обична хартија за пишување. „Антимени“, вели Teaching News, „дури и да е растргнат, растргнат или поцрнет, како да не може да се препознаат записите на него, како и на хартија за пишување, на никаков начин не е достоен да служи на такви: осмелете се да служите во калико, како навредувач на Божествените тајни, гревовите смртно и подлежни на смртно или смртно, егзекутирачко, омаловажено, егзекутивно, сторено, омаловажено. екскомуникација“. Тоа се должни да го следат деканите и локалните свештеници, кои доколку се оштети антимензијата мора да побараат од Високопреосвештенството издавање на нова антимензија. Старите антимензии треба да се однесат за складирање во бискупските и катедралните светилишта“ (Упатство на Светиот Синод од 24 октомври 1735 година, 8 октомври 1742 година). Кога се осветуваат антимензиите, над нив се одвиваат истите свети обреди како и над престолот, кога неговото осветување го врши епископот: се читаат истите молитви, се пеат истите пеења и се вршат истите обреди. Владиката ги полева антимензиите со родостамна (родостамна - црвено вино помешано со розова вода), ги помазува со свето миро и во нив става свети мошти, за што во антимензиите, во средината на горниот раб се зашиени посебни вагини. Во овие вагини, епископот прво става восочна мастиха (восочната мастика е направена од стопен восок со миризливи материи, згмечена мастика, темјан, алое или бел сулфур) (обред на осветена антимензија), „Исто така ќе прифатам честички од светите мошти и ќе ги ставам во восокот и добро со нив, восок“ (Rite of conseration antimins.). Разговор бр. 5. За средниот дел на храмот I. Самиот храм е средишниот и најголемиот дел од храмот, кој е наменет за христијанските вистински верници. Во античко време, христијаните многу го почитувале овој дел од храмот: императорите, при влегувањето во него, ја симнувале круната и оружјето, како знаци на земната величина, со што ја изразувале својата понизност пред величината Божја. II. а) Кога ќе влезете во овој дел од храмот, веднаш ќе ја забележите таа величествена преграда што го дели храмот од олтарот. Оваа преграда се нарекува иконостас бидејќи е опремена од горе до долу со икони (слики). До IV век овие прегради не постоеле. Но, во IV век, императорот Константин Велики сметал дека е потребно да го одвои олтарот од храмот со решетка. Причината за тоа било што некои од христијаните почнале невнимателно и толку блиску да се приближуваат до олтарот што го засрамиле свештенството. Последователно, овие решетки почнаа да се украсуваат со икони. Гледајќи ги овие икони, на нив сигурно ќе забележите слики на нашиот Господ Исус Христос, Неговата Пречиста Мајка и Неговите светци. Сето ова како да ни кажува дека овде, односно во храмот, живее Самиот Господ, со Неговата Пречиста Мајка и со Неговите светии, и затоа тука мораме да стоиме само со стравопочит. Бидејќи олтарот го отсликува самиот Рај, иконостасот со своите свети ликови нè учи кого да замислуваме на небото и кон кого да се обратиме со нашите молитви. Затоа, дизајнот на иконостасот не треба да се раководи случајно или самоволие на градителите, туку богомудра, семудра мисла, верна на црковната антика. Така, во иконостасот, од двете страни на Царските двери, обично се поставуваат икони на Спасителот и Богородица, а потоа во истиот ред следат (од десната страна) икона на светецот или празник во чија чест е изграден храмот, и икони на други светци Божји, локално најпочитувани. Над ликовите на Спасителот и Богородица се поставени слики од дванаесетте празници; зад нив, горе, е ликот на светите апостоли, а уште повисоко - светите пророци, а уште повисоко - светите старозаветни патријарси или предци. Во средината, на самиот врв на иконостасот, во најголем дел е поставено Распетието на Господ Исус, а пред него стојат Богородица и свети Јован Богослов, а над самите Царски двери, Тајната вечера најчесто е прикажана како најблизок показател дека мистериозниот спомен на Господовата смрт е засекогаш празнуван за Божјата смрт и Вечерата на Божјата смрт. нас во олтарот за време на Литургијата. Во редот каде што се прикажани апостолите, меѓу нив е претставен Самиот Исус Христос во облик на цар како главен предмет на нивното евангелизирање, а во низата пророци, меѓу нив, Богородица со вечното дете како предмет на нивните пророштва; кај светителите, отецот, на древните црковни иконостаси, е прикажан во форма на Стариот на Деновите, Самиот Бог - Отецот со Синот во градите, на кого почива Светиот Дух што произлегува од Отецот, прикажан во вид на гулаб. Така, иконостасот може да ни послужи како да е отворена книга, во која секој, па и најнеписмениот, може да ги чита најважните свети настани и вистини. А особено, црковниот иконостас, така мудро уреден, јасно го изразува фактот дека Црквата, и старозаветна, патријаршиска и новозаветна, е Една Црква Божја и Христова. б) Во иконостасот има три врати. Главните, средните, се нарекуваат Кралски. Тие се нарекуваат царски затоа што го отвораат влезот за свештенството, а за мирјаните погледот кон Престолот на Небесниот Цар и затоа што преку нив Самиот Небесен Цар таинствено влегува во Светите Дарови. Благовештението на Пресвета Богородица прикажано на Царските двери, како главен принцип на нашето спасение, потсетува дека преку Воплотувањето на Бог Словото, небото за првпат се отвори за нашето спасение, а ликот на четворицата евангелисти укажува дека тие, како архангел Гаврил, служеле за небесниот свет на Евангелието. Затворањето на царските двери со превез и одземањето исто така има свое значење, имено, служи за означување на помалата или поголемата важност на обожувањето што се извршува; така, на пример, завесата не се одзема за време на комплине, полноќна канцеларија и првиот, третиот, шестиот и деветтиот час: тоа значи дека овие богослужби се од помала важност во споредба со другите, поради што претходно се извршувале во предворјето, особено во манастирите, во деновите на покајание. Оние странични врати кои се од десната страна на Кралските двери се нарекуваат јужни, од јужната страна на храмот во кој се наоѓаат. Со оглед на тоа што тие претходно водеа до „ѓакониството“, кое беше задолжено за ѓаконите, тие претежно ги прикажуваат светите ѓакони, на пример, архиѓаконите Стефан и Лоренс, или ангелите, од кои Ѓаконскиот ред претставува. А другите, спротивни врати се нарекуваат северни, бидејќи се наоѓаат на северната страна на храмот. в) Пред иконостасот има и нешто издигнато место, две, три, а понекогаш и повеќе скалила - таканаречената солеја 18, што на руски значи престолостоло, а се нарекува така затоа што на него се даваат Светите дарови на верниците. Овој ѓон мора да биде ограден со огради за присутните да не можат да се приближат до иконостасот и да не го спречат свештенството слободно да поминува од олтарот во храмот и од храмот до олтарот. г) Во средината на црквата, непосредно пред Кралските двери, има мала височина наречена амвон, што на руски значи „вознесување“. „Тоа го означува каменот од кој ангелот им го проповедаше воскресението на Спасителот на жените мироносици. Таа е поставена меѓу црквата така што литијата што се објавуваат на амбото, а особено Евангелието што се чита на него, можат појасно да ги слушнат и разберат луѓето, бидејќи Самиот Господ проповедал најмногу меѓу луѓето и од возвишените места“. (Види „Учења“, свештеник К. Стрателатов). д) На ѓонот од десната и левата страна на проповедникот, речиси во секоја црква, ќе видите посебни места за долните членови на свештенството и пејачите. Овие места се нарекуваат хорови 19. Овде можете да ги забележите и таканаречените банери 20; тоа се свети слики прикачени на вратилото, направени на платно или метал, во форма на банер, со крст на врвот. Банерите ги претставуваат победничките знамиња на Црквата Христова над непријателите на спасението и се специјално назначени за употреба во религиозни поворки. Нивната употреба е воведена во 4 век. Познато е дека првото знаме во храмот е подигнато под царот на рамноапостолите Константин Велики. Вака е опишан овој транспарент: „Долгото копје обложено со злато имаше пресек на врвот, формирајќи со копјето слика на крст. На самиот врв на копјето лежеше неподвижно венец од скапоцени камења и злато, а во венецот беа почетните букви од името на Христос. This cloth was embroidered in gold, had the same latitude and longitude and, shining with rays of light, seemed inexpressibly beautiful to the audience. Долниот крај на копјето беше многу долг. На самиот врв на ткаенината, под знакот на крстот, закачена е слика на градите на цар Константин и неговите деца. Оваа слика беше направена од злато.“ („Душно читање“, 1878 година, декември). III. Гледате сега, браќа, колку е поучен иконостасот со приборот и колку е свет храмот Божји, каде одиме да Му се молиме на Бога. Разговор бр. 6. За тремот и тремот I. Сега да зборуваме за тремот и предворјето. II. а) Првиот дел од храмот се нарекува нартекс, од зборот за покривање, прикачување, прикачување. Обично се наоѓа на западната страна на храмот 21 и е одвоен од неговиот среден дел со цврст ѕид, кој во античко време имал три врати. Некои од нив, имено средните, се нарекувале црвени и кралски - црвени 1) затоа што така се викале портите во Соломоновиот храм што воделе во светилиштето, 2) затоа што имале повеќе украси (убавина) од страничните, а кралски затоа што со нив земните кралеви, при влегувањето во храмот, го положувале и го оставиле настрана својата слава и славата. храм како прости верници. Што се однесува до страничните врати, некои од нив биле наменети за влез на мажи во храмот, а други за влез на жени. Бидејќи тремот бил наменет специјално за катихумени и покајници, понекогаш во него се наоѓало и крштевник или езерце. Но, покрај тоа, овде треба да се празнува таканаречената Литија на Сеноќното бдение, иако кај нас тоа во најголем дел се празнува во самата црква, само на запад, се разбира, затоа што катихумените и покајниците ретко се наоѓаат во нартексот 22 , за кои, патем, излегле за Литијанар; Овде на Велигден се благословуваат велигденски колачи, сирење и јајца донесени од православните христијани. Во малите руски цркви, овде обично доаѓаат мајки со мали деца. А во католичките цркви во предворјето има камена крипта, односно сад со Света вода, во која секој католик, при влегувањето во црквата, ја натопува раката и го става крстот на себе. б) Во некои наши цркви, покриен трем е до предворјето, и се нарекува трем, а порано се нарекувал надворешен трем; самиот трем бил наречен внатрешен трем. Во тремот стоеја просјаци и некои покајници 23. Во древните цркви на Мала Русија тремот одамна го нарекувале бабинети, затоа што овде стојат жени - стари, за да не се гужваат во црквата, а сиромашни, за да добијат милостина. III. Така, самиот влез во храмот ни дава толку многу поучни лекции! Забелешка: за да влеземе во храмот за да разговараме со Бога, да ја побараме Неговата милост, прво треба да поминеме низ тремот, каде што стојат сиромашните, примајќи милостина од нас во името на Христос, затоа, ако одите во храмот за милост кон Христос, тогаш пред сè, покажете милост кон сиромашните што ве пресретнуваат на прагот на црквата. Потоа треба да поминеме низ предворјето, каде што стојат покајниците и катихумените, проучувајќи ги догмите на верата. Повторно нова поука: тоа значи дека за достојно да влеземе во храмот за молитва, треба да имаме покајание за гревовите и цврста, чиста вера, треба да ги оставиме гревовите, така да се каже, во предворјето и да ја внесеме верата со нас во храмот. (Составен од книгата „Минути за пасторално слободно време“, Хермоген, епископ Псковски). Разговор бр. 7. За симболиката на архитектурата на една православна црква I. Светата православна црква, како мудра и љубовна мајка, нè учи со сите нејзини постапки, па дури и со изградбата на светите цркви. II. Античката црковна архитектура, како и иконописот, имала симболичен, т.е. учителски карактер, кој строго се почитувал, барем во главните и главно внатрешните делови. Ако старозаветниот скинија и Соломоновиот храм имале преобразувачки карактер и одредена поделба на нивните делови, спомнати во новозаветното откровение (на пример, Евр. 9:6), тогаш откако настрешницата била заменета со законската благодат што дошла, она што било преобразено во античко време било изразено уште попрецизно во откриениот однос на објектот со прототиповите што се појавуваат со нив. а) Таква е, на пример, поделбата на храмот на три дела: предворјето, средишниот дел на црквата и олтарот, симболично претставувајќи ги трите досега откриени делови од Божјата економија за луѓето, како што се: времето во кое човештвото било под природниот закон - предворјето, потоа ерата на законот на Мозаикот - блискиот храм, средишниот храм, кој доаѓа. невидливост. Истовремено, храмот со својата тристрана структура укажува и на самата личност, која според учењето на Светото Писмо (Лк. 1,46–47; Евр.4,12; 1. Сол. 5,23) и светите отци и подвижниците на благочестието – од три дела, и тоа: тело, душа и дух. Во најстарите цркви олтарот бил поделен на три дела: северниот за тајно вршење на проскомедија, јужниот за одеждите на славениците и централниот (источниот во однос на храмот), во средината на кој во православната црква е поставен Светиот престол, секогаш заземајќи го центарот на олтарот до ѕидот, а не на ѕидот. б) Од престолот има континуиран пат до средината на храмот (амбо), што го означува патот на доаѓањето Господово, како „Висок Исток“ до нас, до нашата природа, темниот запад. Оваа вистина особено се изразува со симболичната акција на напуштање на олтарот на крајниот запад од храмот, што се случува на дванаесеттите празници, во спомен на главните настани од Божјата визија за спасението на човечкиот род; а потоа светлината на црквата го осветлува западот и оттаму се издигнува пофалбата на настанот и величественоста. в) Ѕидните слики во античките цркви биле внимателно направени во сите делови на храмот, но тие биле прикажани: во предворјето - настани од Стариот завет, главно од периодот на природниот закон, на пример, жртвата по потопот на Ное, сонот на Јаков за скалата, жртвата на Авраам, итн. прикажани, како што се: запалена и неизгорена грмушка, облак водич над логорот на Израел, премин низ Црвеното Море, течење на вода од камен, испуштање на мана, бакарна змија, паѓање на ѕидовите на Ерихон, како и слики на предмети од скинијата и храмот, како што се: таблата и храмот на архиерејот на Комората, седмиот свеќник, а понекогаш и тројца млади во вавилонската пештера и мистериозната визија на Езекиел за Божјата кола. На иконостасот исклучиво биле прикажани новозаветните настани. г) Непосредно пред Светиот престол, „Царските двери“ низ кои излегува Царот на славата секогаш го носат ликот на Пресвета Богородица, имено Нејзиното Благовештение, односно самата тајна на Воплотувањето, ликот и евангелистите на оваа тајна - четворицата евангелисти. Каде на друго место би можеле да се отворат „вратите на милосрдието“, ако не меѓу Спасителот и Богородица? д) Помеѓу кралските двери и престолот на кралот на славата што се наоѓа зад нив има завеса. Самата Црква го означува своето високо симболично значење со поставувањето на завесата меѓу олтарот и Царските двери (така кој ќе размисли за значењето на овие два додатоци на олтарот ќе го разбере односот на завесата со нив). Светото Писмо ја дава основата за истото симболично разбирање на превезот, зборувајќи за влегување „во внатрешноста зад превезот“ и за обновување за нас нов и жив пат низ превезот, односно Телото Христово (Евр. 6 и 10:19,20), а овој однос се покажа и со фактот дека кога Пречистата црква страдаше во Неговиот Пречиста Богородица. беше скинат превезот (Матеј 27:51). Различните моменти на отворањето на превезот пред Светата столица ќе бидат разгледани подолу. За превезот, исто така, треба да се забележи дека на него е прикажан крст, а крстот секогаш ја претставува симболиката на Самиот Исус Христос. ѓ) Честопати жртвеникот немал речиси никакви слики, освен иконите поставени во него: Спасителот неизработен од рака и Пресвета Богородица, како и Распетието Господово. А малиот број на слики во олтарот беше апсолутно исправен, бидејќи во него, наместо слика, се изведува она што суштински е претставено. Дури и наместо олтар, во античко време имало само прозорец на исток, кој ја осветлувал црквата со првата светлина на зори, со зборовите: „Слава Ти, Кој ни ја покажа светлината“. е) Иконостасите, иако со подоцнежно потекло (од IV век), сепак донекаде го носеле печатот на симболиката, поделени на нивоа со различни видови слики и украсени со орнаменти главно од растителното царство, кои можеле да го отсликаат рајот. Меѓутоа, неспоредливо поважен од сето ова е ликот на винова лоза, кој Самиот Спасител се удостоил да го посочи како симбол на Неговото единство со Црквата. Гледаме иконостас направен целосно од винова лоза, на пример, во Успенската катедрала на Света Троица Сергиј Лавра. ж) Однадвор најстарите цркви биле еднокуполи, што го прикажувало единството на Спасителот; подоцна тие биле изградени со пет куполи, со што го формирале Христос опкружен со четворица евангелисти, понекогаш големото поглавје - средното - било опкружено со дванаесет поглавја, според бројот на светите апостоли (ова е една од црквите на Ростовскиот Кремљ). з) Некогаш се граделе храмови со два реда, а потоа ја прикажувале Црквата, и небесната - триумфална и земната - борбена. ѕ) Камбанариите - не толку антички градби (бидејќи ѕвонењето на камбаните само во подоцнежните времиња ги заменувало античките „тактови“), понекогаш се снабдувале одделно од црквите, но на таков начин што било неопходно да се помине низ овие камбанарии за да се влезе во црквата; Ова алегорично го прикажува Свети Јован Крстител како голем водач на Црквата Христова. ѕ) Центарот на сите литургиски дејства е крстот Христов. Тој секогаш се потпира на престолот, како жезолот на Оној Кому му е дадена сета моќ на небото и на земјата. За обликот на олтарниот крст на црквата, се чини, може да се забележи дека секој од нејзините четири краеви има тројно заокружување, како резултат на што бројот дванаесет се формира со фигурата на крстот, симболизирајќи го ширењето на христијанската вера со проповедањето на дванаесетте апостоли Господови во четири земји во светот. И оваа проповед, како сончеви зраци, доаѓа од центарот, кој е Искупителот, прикован на Крстот со волја и ги испружува Неговите најчисти раце, собирајќи ги сите народи, додека не се исполни она што беше предвидено: „Сите краеви на земјата ќе се сеќаваат и ќе се обратат кон Господа, и сите племиња на незнабошците ќе се поклонат пред Тебе“ (Ps. III. Ова, браќа мои, е високообразовен карактер на архитектурата на внатрешноста и надворешноста на светите Божји храмови. (Составен од статија на почесниот чувар В. Арсењев, објавена во „Душно читање“, 1890 година, април). Додаток на разговорите бр. 3–7. Примери на очигледна небесна наклоност кон светите храмови I. Кога монасите Антониј и Теодосиј од Печерск (првиот одбележан на 10 јули, а вториот на 3 мај), грижејќи се за изградбата на црквата Печерск, ревносно му се помолија на Господа, барајќи небесна помош, Тој ја слушна нивната молитва, чудесно им испрати средства да изградат нов храм, па дури и да им ја покаже големината на црквата. кому треба да му се посвети. Така беше. Далеку од Киев, токму во поранешното грчко кралство, во самиот Константинопол, во времето на Антониј и Теодосиј, пред 800 години, живееле четворица мајстори ѕидари, кои најмногу се занимавале со изградба на цркви. Еднаш рано наутро, кога сè уште спиеле секој во својата куќа, во исто време им се јавиле гласници и им рекле дека кралицата ги повикува во Блахерна (така се викале тогаш во Цариград, каде што имало црква во името на Богородица - црквата Блахерна). Тие дојдоа во црквата Блахерна и навистина ја видоа кралицата опкружена со војници. Тоа беше самата Богородица. Мајсторите со почит ѝ се поклонија. „Сакам“, им рекла кралицата, „да си изградам црква во Русија во Киев: земај злато три години и оди таму“. – На кого нè праќате, госпоѓо кралица? - ја прашаа мајсторите, - таа земја ни е сосема непозната. „Ќе ги испратам Антониј и Теодосиј, кои се тука, пред вас“, им рече кралицата. „Оди таму, јас самиот ќе те наградам на начин на кој не можеш ни да замислиш, јас самиот ќе дојдам во таа црква и ќе живеам во неа“. – Каков тип на црква треба да биде оваа црква и каква големина? – повторно прашаа работниците. - „Излези одовде и види, јас веќе ја испратив мерката за неа“. Тие го кренаа погледот и навистина видоа величествена црква во воздухот. – Госпоѓо, и ние се осмелуваме да Ве прашаме: во чие име ќе биде оваа црква? - „Во мое име – „Богородица“ ќе биде. Еве една икона за вас: нека биде локална“, и со овие зборови кралицата им подари на мајсторите мала слика на Успението на Богородица, истата онаа што сега се наоѓа над царските двери во црквата Голема Лавра. Откако добија икона од Богородица, како и честички од моштите на некои светители за местото при основањето на црквата, и злато од монасите Антониј и Теодосиј, занаетчиите отидоа во своите домови. Визијата заврши. Во длабоко чудење, со моштите и иконата, градителите на храмот отидоа во Киев, каде што пристигнаа десет дена подоцна. Еве ги, со благослов на свештеникот Антониј и Теодосиј ја започнаа изградбата на величествената Киевско-Печерска катедрална црква на местото што им беше посочено на пречесните отци одозгора, кое го завршија три години подоцна 24. II. Во житието на света Ефросина се раскажува (нејзиниот спомен е 23 мај): еден ден светицата, гледајќи дека сестрите во нејзиниот манастир се множат од ден на ден, решила да создаде поголема камена црква во името на Спасителот. Изградбата е започната. Надзорник во текот на работата бил благочестивиот сопруг Јован. Неколку пати додека се одмарал пред изгрејсонце, слушнал глас: „Јован, стани и оди изгради му храм на Семоќниот“. Еднаш го прашал светителот: „Дали, света мајко, ме праќаш да ме натераш да работам? Преподобната жена, сфаќајќи дека овој глас е одозгора, рекла: „Дури и јас да не те принудувам, направи како што ти е кажано, зашто тоа е Божјо дело“. Потоа, по извесно време, се случило да нема доволно тули за да се доврши црквата. Монахот искрено се молел на Господа за помош, а утрото имало полна печка од изгорени тули, веќе изладена и многу силна. Сите со изненадување Го славеа Господа за Неговата чудесна помош 25 . III. И вака Бог ги наградува добротворите на светите храмови. Свештеникот Еразмо Печерски (неговото сеќавање е на 24 февруари), поседувајќи големо богатство, толку го сакаше сјајот на Божјиот храм што потроши сè што имаше за украсување на црквата Печерск. Кога осиромашил, му се случило искушение: почнале да го запоставуваат, а духот на злобата почнал да му влева такви мисли: нема корист од тоа што сиот свој имот го потрошил на црквата; Подобро би било да го употребите на сиромашните. Еразмо паднал во очај и почнал да живее безбожно. Но, милостивиот Господ за неговите претходни добродетели му испрати спасение: Му донесе тешка болест. Приближувајќи се кон смртта, монахот лежеше нем и слеп со едвај забележливо дишење цели седум дена. На осмиот ден браќата дојдоа кај него и му рекоа: „Тешко на душата на овој брат, зашто живееше во гревови и мрзеливост и сега не може да се одвои од своето тело“. Но наеднаш монахот стана како здрав, седна и рече: „Отци и браќа, вистината зборувате, јас сум грешник и не се покајав. Но сега ми се јавија нашите монаси Антониј и Теодосиј и ми рекоа: „Се помоливме за тебе и Господ ти даде време да се покаеш“. Тогаш ја видов Пречистата Богородица и со Нејзините многу светци. Таа ми рече: "Еразмо! Бидејќи ја украси Мојата црква, Јас ќе те украсам и ќе те величам со слава во Царството на Мојот Син. Стани, покај се и земи се во облик на ангел, а на третиот ден ќе те одведам чист кај Мене, бидејќи си го засакал сјајот на Мојот дом." Откако им го кажа сето тоа на браќата, блажениот Еразмо без срам почна да ги исповеда своите гревови на сите. Потоа, станувајќи, отишол во црква и се облекол во шемата, а на третиот ден, според откровението на Богородица, мирно се упатил кај Господа 26. IV. Господ не само што помага во изградбата и разубавувањето на црквите и ги наградува добротворите за нивната трудољубивост, туку и го штити имотот на црквите. Така, една темна ноќ, разбојниците се договорија меѓу себе да ја ограбат Печерската црква; но кога се приближиле до црквата, слушнале пеење во неа. Тие мислеа дека монасите пеат и, се двоумејќи во шумата, повторно се приближија до црквата, но видоа чудесна светлина во неа и повторно слушнаа пеење. Ангелите го пееја. Конечно дојде време за Матин; ѕвончето заѕвони за услуга; Монасите се собраа во црквата. Разбојниците планирале да ја нападнат црквата и да ги уништат монасите кои веќе се молеле, но наеднаш биле зачудени од една несекојдневна појава: црквата со сите што се молеле чудесно се издигнала од земја во воздух, така што стрелите не можеле ни да стигнат до неа. Разбојниците биле ужаснати од очигледната Божја сила која го штити светиот храм и неговиот имот, како и верниците и слугите Божји, и се заколнале дека повеќе нема да ограбуваат. Самиот водач на нивната банда со другарите дошол кај монахот Теодосиј и со солзи се покајал за својата зла намера. Истата ноќ, еден од болјарите возеше низ полето и одеднаш оддалеку здогледа црква како стои под облаците. Тој галопираше во ужас со своите млади, сакајќи да открие за каква црква станува збор. Откако стигнал до манастирот на монахот, болјарот видел дека црквата се спуштила и го зазел своето место во манастирот 27. V. Еден ден, крадци влегле во манастирот Св. Савва Звенигород (неговото сеќавање е 3 декември), ја ограбиле црквата и требало да заминат низ прозорецот, но наеднаш здогледале огромна планина која ги спречила да излезат од црквата; Тие веднаш со страв и покајание ги вратија украдените работи и останаа да живеат овде за покајание 28 . VI. Има многу примери како Господ ги повикува луѓето на молитва во светиот храм. Така, некогаш праведната Јулијана (нејзиниот спомен е 2 јануари), за време на сурова зима, без облека ниту чевли, извесно време не отиде во црква. Свештеникот на црквата Свети Лазар, кој еден ден дошол во храмот на Утрена, одеднаш слушнал глас од иконата на Богородица: „Оди, кажи ѝ на милосрдната вдовица Јулијана дека залудно не оди во црква; домашната молитва му е угодна на Бога, но не толку колку црковната молитва, а ти почивај ја, на нејзиниот Дух“. Свештеникот исплашен истрчал кај Јулијана и на сите гласно им го кажал она што го слушнал во црквата од иконата на Богородица. Оттогаш, без разлика на времето, праведната Јулијана одеше во црква секогаш кога имаше богослужба. Во куќата, без разлика што правела, јадела или пиела, шиела или предела, таа постојано ја кажувала Исусовата молитва 29 . VII. Кога монахот Теодор Сикеот имал десет години, ноќе му се јавил св. Великомаченик Георгиј го разбудил, велејќи: „Стани Теодоре, веќе се раздени и време е за утринска молитва, да одиме во црквата Св. Младината веднаш станала и со ревност и радост отишла во црква на утринската богослужба 30. VIII. Бог ги наградува оние кои вредно одат во светиот храм. Така, меѓу монасите на Атанасиј Атонски бил и некој Матеј. Еднаш, за време на Утрената, наеднаш му се отворија очите на душата и виде дека една жена, облечена во небесна Слава и чест, влезе во црквата со двајца млади луѓе во бела облека како снег, од кои едниот држеше запалена свеќа и ѝ го осветлуваше патот, одејќи пред неа како робинка, а другата ја следеше со неа и обајцата ја следеше со голема почит. Кога овие извонредни посетители почнаа да ги испитуваат сите присутни во црквата, таа прекрасна Жена им подели подароци на сите браќа во форма на златни и сребрени монети, во зависност од ревноста и почитта на оние што се молат: на кои им даде 12 златни златни, на други 6, а на некои само 2 31 . Монахот авва Доротеј зборува за видението на еден прониклив старец. Стоејќи во црквата, виде како, на почетокот на утринската богослужба, некој просветлен излезе од олтарот, држејќи, како да се каже, ковчег на мирот и ги обиколи сите браќа, ставајќи знак на секој од нив. Пред крајот на богослужбата, старецот повторно виде како светлиот човек излезе од олтарот и го направи истото. Еден ден старецот го запре и, фрлајќи се пред неговите нозе, го молеше да му објасни што прави и кој е. Светлоносецот одговорил: „Јас сум ангел Божји и ми е заповедано да го втиснам овој знак на оние што ќе дојдат во црквата на почетокот на службата и ќе останат до крајот на неа“ 32. Разговор бр.8. За значењето на гробиштата за нас I. Кај светите цркви обично се граделе гробишта (и сега се градат). За православен христијанин, гробиштата се свето место каде што почива пепелта на нашите упокоени отци и браќа до времето определено од Бога. Зарем оваа пепел не е драга на секој христијанин? Зарем не ни се драги гробовите на родителите, сопружниците, децата, пријателите и роднините? Прошетка низ гробиштата - и многу гробни крстови и споменици, често многу вредни, ќе ни сведочат за љубовта на оние што останаа да ја продолжат својата земна кариера кон оние што отидоа во гробот. Прошетајте низ гробиштата во секое време од годината, а особено во лето, а значителен број посетители на гробиштата ќе ви покажат како православниот христијанин сака да ги посетува гробовите на своите роднини и да се препушта на спомените на покојникот овде. II. а) И, се разбира, не може а да не се признае дека ова почивалиште за починатите е најдоброто место за најживописните и најтрогателните спомени од животот што го живеевме. Колку живописно е прикажан на гробот ликот на нашите починати родители, кои не воспитале со љубов, се грижеле за нас со сета своја ревност и понекогаш ненавремено не оставале овде како огорчени сираци. Со каква тага овде родителите се сеќаваат на своите починати деца - ова е гордоста и надежта на срцето на родителите, длабоко повредено од смртта на децата, кои често умираа во сета слава на нивната младост. Со какви горчливи солзи жената понекогаш го оплакува својот сакан починат сопруг, или мажот неговата сопруга, сестрите на неговите драги браќа или браќата на неговите сестри. За некои од нас, гробот содржи сè што беше драго во овој живот - сè што го направи овој живот црвен и светол - сè без што стана досаден, осамен и тажен. И сликите на упокоените драги во нашите срца се издигнуваат пред нас како живи - и целиот живот што го живеевме заедно со покојникот трепка пред очите на нашиот ум - и жешка солза од искрена љубов и ненамерна тага неволно се тркала од нашите очи до гробот на драгиот покојник. Запомнете, православни христијани, дека гробиштата се место за плач и тага, а не за гозби и радост. Никогаш не заборавајте дека е сосема непримерно и непристојно да се пеат песни на гробишта, да се препуштате на пијанство и да правите други слични бесови. б) Гробиштата се место на идниот одмор и нашето смртно тело од неволјите и грижите на овој живот и затоа се најдоброто место за размислување за смртта, идниот живот и воскресението на мртвите. Гробиштата ни кажуваат појасно од било кој збор или расудување дека смртта ќе дојде кај секој од нас, исто како што дојде до нашите починати татковци и браќа, и дека часот на смртта никој од нас не го знае и доаѓа во време познато само на Бога. Прошетај, Кристијан, низ гробиштата меѓу гробовите и помисли дека не ти остануваат векови да живееш на земјата, туку само години, а можеби и денови. И затоа, тргнете ја од тука желбата и желбата да живеете на таков начин што во секое време ќе бидете подготвени да се појавите на суд пред Господа. Научете овде цврсто и постојано да имате на ум дека нема вечно да живееме овде на земјата - дека сме тука, така да се каже, на кратко како гости, а дома ќе се вратиме кога ќе се сместиме во мал и тесен манастир на гробиштата. Оние кои често размислуваат на овој начин, за време на нивниот живот, сами избираат место за погреб на гробиштата и ги прават сите подготовки во случај на нивна смрт. И за нив е добро што помислата на смртта не ги плаши. И зошто ние, христијаните, да се плашиме од тоа? Зарем не веруваме дека смртта на нашето тело не е целосно уништување, туку само преобразување во нешто покорисно и послатко? Зарем не веруваме дека кога нашето тело ќе умре, нашиот дух се враќа кај Бога, Кој го дал - да го спуштиме човекот во гробот не во целиот негов состав, туку само една обвивка од неговиот бесмртен дух - дека смртта затоа е само премин од еден живот во друг и, згора на тоа, за оние кои веруваат во Бога и нашиот Спасител и оние што Го љубат - од најлошото кон најдобриот тага на светот, од тагата и тагата на светот. Кога некој би бил одведен од тесна, непријатна колиба и преместен во луксузни комори со сите удобности, од што би се жалел и би се плашел? - Зарем сè уште не веруваме дека гробот не го крие нашето смртно тело засекогаш, - дека ќе дојде часот кога мртвите „ќе го слушнат гласот на Божјиот Син; и „оние што правеа добро ќе излезат“ од нивните гробови во воскресението на животот, а оние што правеа зло во воскресението на осудата“ (Јован 5:292); - дека нашето тело слегува во гробот во распадливост и воскреснува во нераспадливост, се сее во слабост и воскреснува во сила, се сее во срам и воскреснува во слава (1. Кор. 15,43). Така, ова поле полно со мртви човечки коски, слично на кое еден од светите пророци видел во видение, според семоќниот глас Божји, во времето определено од Бога, ќе оживее, а телата на благочестивите и праведниците ќе се прославуваат и ќе светат како светла на небото. Оди, Кристијан, на гробиштата среде сенката на смртта и навикни се на идејата дека тоа е место на идното живеалиште на твоето тело, можеби долго време, но во исто време утеши се со верата дека смртта нема засекогаш да го прегрне твоето тело и ќе дојде часот на нејзиното воскресение, а твојот бесмртен дух ќе живее зад гробот. в) Гробиштата, конечно, се најдоброто место за молитва за нашите починати татковци, браќа и деца. Православниот христијанин, верувајќи во моќта на молитвата за мртвите, смета дека е незаменлива должност да се моли за нив и дома и во Божјиот храм, особено за време на Литургијата; но никаде неговата молитва за упокоените не е толку жива и искрена, толку ревносна и жестока, како на гробовите на упокоените. Гробот, будејќи ги сите најубави спомени, го оживува нашето срдечно соединување со покојникот и во нас буди молитвено расположение. Гробот јасно ни кажува дека на нашите починати роднини и пријатели ништо не им треба освен една молитва за нив. И молитвената солза се тркала од нашите очи кон гробот на драгиот упокоен, а нашето срце ита кон престолот на Семоќниот со горлива молитва за упокојување на покојниците во селата на праведниците и за простување на сите нивни гревови, доброволни и неволни. И духот на нашите починати браќа се радува, примајќи го слабеењето на грешните врски што ги врзуваат, преку молитвите на браќата кои продолжуваат да живеат на земјата, и душите на праведниците кои се упокоиле, ако имаат смелост кон Бога, а самите викаат кон Него за помош за нас. III. Запомни, Христијане, дека гробиштата се место за молитва - дека тоа е огромен храм во кој почиваат коските не на еден, туку можеби на многу праведници и свети луѓе. Затоа, шетајте низ гробиштата со молитва во срцето и на усните; Овде кон Бога нека се издигне еден чад од темјан, како знак на нашата искрена молитва што Му ја упатуваме; Нека овде почесто се слуша една песна кон Бога од усните на свештенството: „Со светите, почивај, Христе, душите на Твојот слуга“, а верните нека плачат на гробовите на своите татковци, браќа и деца, не срамејќи се да ги полеваат овие мили гробови со солзи. (Составен од „Зборови на наставата и говорот“, мајстор Е. Мегорски). Дјаченко Григориј Михајлович, прот. (1850–1903). Роден во провинцијата Витебск во семејство на ѓакон. Своето образование го добил на Московската богословска академија, која ја завршил во 1877 година. Во 1885 година станал свештеник, а во 1899 година - протоереј. Пастирска служба се одржа во московската црква Свети маченик Трифун, каде што се прослави како надарен проповедник. Тој ја одбрани магистерската теза на тема „За подготовката на човечкиот род да го прими Спасителот“. Во ова дело, Дјаченко покажа како религиозната историја на античките народи била „училишник“ за Новозаветното Откровение. Главните дела на свештеникот Григориј Дјаченко се хомилетски по природа. Составил многу проповеди на теми од Светото Писмо (засновани на црковни читања), кои послужиле како вреден водич за неколку генерации пастири. Првите два дела од делото на протоереј Григориј Дјаченко, „Јавни разговори за богослужението на православната црква“, се објавени од издавачката куќа „Пролог“ како посебна книга со наслов „Православен храм“. Изворот на информации за овој храм се книгите на Светото Писмо: 3. книга на Царевите, поглавја 6–7; 2 Летописи, поглавја 2–4. Поглавјата 40–43 може да послужат како додаток овде. книги на пророкот Езекиел, каде што формата на визијата крие индиректна референца за Соломоновиот храм. Некои коментари од пророкот. Еремија во поглавје 52. а во 25 гл. 2-та книга на кралевите. Лакот е околу 14 вершоки (1. Царевите 6:2). Според сведоштвото од 2-та книга. Пар., висината на храмот беше 120 литри. (види 2. Летописи 3:4). Името катакомба доаѓа од грчкиот јазик. зборови: κατά – под и κύμβη – јама, сад, потоа од латинскиот „cumbo“ – лажење или „сumba“ – чамец. Видете детали во „Христијанско читање“ март 1864 година, книга, уметност. „Римски катакомби“. Ова беше формата на црквата Света Софија во Константинопол. Евсевиј Кесариски сведочи дека Константин Велики изградил осумаголна црква во Антиохија, принц. 3, погл. 5. Света Елена изградила кружна црква на Голгота. Евзебиј, принц. 3. Гл. 38. Цибориум (од зборот κιβ ώ ριον cibotium - растителна чаша, чаша) понекогаш се ставал на подот на олтарот, а понекогаш на аглите на олтарот. Врвовите на столбовите биле украсени со чинии, а врвот на цибориумот во вид на шатор бил украсен со цвеќиња. Кога сè уште немаше високи иконостаси, тогаш завесите беа закачени на прачки од 4 страни меѓу столбовите и ја заменија нашата завеса за портите на Св. (Види ја книгата „Минути за пасторално слободно време“, Хермоген, епископ од Ладога). Античка руска библиотека, XI, стр. 81. Споменици на христијанската антика, II, стр. 153. Зборот „антиминс“ е составен од грчкиот ἀντ ί - наместо тоа и латинскиот mensa - табела. „Споменици на античката христијанска црква“. Пер. Ветрински, дел III, погл. IV, стр. 158–159. Во секој случај, вестите за употребата на антимензиите се појавуваат многу порано од Советот на Труло (кој се одржал во 692 година). Нив веќе ги спомнува Исидор Пелусиот, писател од V век. Некои луѓе го нарекуваат зборот solea хебрејски, што значи тумба, тумба, издигнување, додека други го нарекуваат латински, што значи престоли. Клирос - од зборот свештенство; овој збор е грчки, на руски значи: многу, дел, дел. Во еврејската црква, посебно племе на Леви било избрано и одвоено за да му служи на Бог, кое го сочинувало ждребот или дел од Бога. Во христијанската црква се избираат и посебни личности да му служат на Бога, кои го сочинуваат ждребот или дел од Бога: тоа се епископи, презвитери и ѓакони. Тука спаѓаат пејачи и читатели, кои ги нарекуваме или псалмочитачи или свештеници. Сите овие личности заедно го сочинуваат таканареченото свештенство. Во нашите хорови, во најголем дел, стојат пониските членови на свештенството, односно псалмочитачите и свештениците; и пејачите можат да застанат со нив, бидејќи тие им помагаат во извршувањето на обврските што им се доделени. Банер е грчки збор, на руски значи знак за марширање. И понекогаш се населуваше на три страни, освен источната. Треба да забележите дека во античката црква покајниците биле поделени на 4 класи: 1) плачеле: стоеле на тремот и со солзи барале од оние што влегувале во црквата да му се молат на Бога за нив, 2) слушале: стоеле во предворјето и ја слушале Литургијата додека ѓаконот не извикал: катихумите, дојдете; 3) клекнување: клекнаа пред вратите на самиот храм; 4) стоејќи со верниците: тие се молеа во црквата во текот на целата Литургија, но не можеа да се причестат со Светите Тајни. Од катихумените, најподготвените за Крштевањето, таканаречените просветлени, стоеле во самата црква. Трем - кај Грците πρὀναος (предхрам) или νάρθης: Зборот νάρθης значи грмушка од трска; Од нејзините стебла беа направени кутии во облик на цевка за складирање на темјан и лекови; а потоа исто се нарекувале и тенкодолги предмети и теснодолги простори. Грците тремот го нарекувале ὲζω v άρθης, а во словенскиот јазик папрат, парпт, папрт - слично на зборот папрат. „Киевско-печерски Патерикон“, ед. 1814, стр. 77. „Патерик Печерски“, страница 182. „Чети-Минеи“, 3 декември. Руски светци - јануари, арх. Черниговски Филарет. „Чети-Минеи“, 22 април. „Атонит Патерикон“, I дел, 5 јули. Сл. XI, во руски превод, стр. 153, според изданието од 1886 година.