ქრისტიანული ღვთისმსახურების ადგილების შესახებ

სარჩევი რედაქტორისგან საუბარი No. 1. ტაძრის ისტორიული წარმოშობის შესახებ დანართი საუბრის No1 A. ძველი აღთქმის სამსხვერპლოები B. კარავი გ. იერუსალიმის ტაძარი სოლომონ D-ის დროიდან. სიონის ზემო ოთახის შესახებ და ის ფაქტი, რომ ეს იყო წმინდა ქრისტიანული ტაძრის ორიგინალური მოდელი. კონსტანტინოპოლის საუბარი No 2. ტაძრების გარეგნული იერსახის შესახებ საუბარი No 3. ტაძრის ძირითადი ნაწილების შესახებ საუბარი No4. საკურთხევლის მოწყობის შესახებ საუბრის No4 დანართი. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ანტიმენსიების შესახებ საუბარი No. 5. ტაძრის შუა ნაწილის შესახებ საუბარი ვერანდის შესახებ. მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიტექტურა No 3–7 საუბრების დანართი. წმინდა ტაძრების მიმართ აშკარა ზეციური კეთილგანწყობის მაგალითები საუბარი #8. ჩვენთვის სასაფლაოს მნიშვნელობის შესახებ როგორც "ხალხური მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის" სერიის ნაწილი, გამომცემლობა Prolog, კიევის სასულიერო აკადემიასთან ერთად, მკითხველს სთავაზობს პირველ ორ ნაწილს ცნობილი საეკლესიო მწერლის, თეოლოგიის ოსტატის, დეკანოზ გრიგორი დიაჩენკოს მოცულობითი ნაშრომიდან 1 "საჯარო საუბრები მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისმცემლობის შესახებ". ეს არის პირველი წიგნი, რომელიც გზას უხსნის მეუფე გრიგორი დიაჩენკოს საუბრების შემდგომ გამოქვეყნებას მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. საუბრები ძირითადად შედგენილია საეკლესიო არქეოლოგიის, ისტორიისა და ლიტურგიის დარგში საუკეთესო ნაშრომებიდან, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო საეკლესიო სასულიერო მეცნიერებისთვის XIX საუკუნის ბოლოს. საჭიროებისამებრ, ავტორი მათ უმატებს სხვადასხვა ახსნას დოგმატური და ზნეობრივი თეოლოგიის სფეროდან, ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა შრომები, რაც მათ ერთგვარ შესავალს ხდის მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სიმდიდრესა და სიღრმეებში. წიგნი „მართლმადიდებლური ტაძარი“ 2 განსაკუთრებით აქტუალურია ჩვენს დღეებში, როდესაც ეკლესიაში მონათლული, მაგრამ არაეკლესიური ადამიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა მოდის მისთვის სრულიად უცხო საერო გარემოდან. ტაძარში შესვლისას მოუმზადებელი ადამიანი სრულიად ახალი, გაუგებარი და იდუმალი სამყაროს წინაშე დგება. მღვდლის კვართი, ხატები, ლამპრები, გალობა და ლოცვა გაურკვეველ ენაზე - ეს ყველაფერი ახალმოსულში უქმნის ტაძარში გაუცხოების განცდას, რაც იწვევს ფიქრს იმაზე, საჭიროა თუ არა ეს ყველაფერი ღმერთთან კომუნიკაციისთვის. დიახ, ეს აუცილებელია და საეკლესიო სამყაროში შემოსული უნდა გაეცნოს ამ ყველაფერს, ეს ყველაფერი უნდა გახდეს მისი. ეს წიგნი მკითხველს დაეხმარება ამ ტიპის კითხვებზე პასუხების პოვნაში. მარტივი, ცოცხალი ენით, მისი ავტორი საუბრობს იმაზე, თუ რა არის ღვთის ტაძარი, მისი წარმოშობის ისტორია, მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიტექტურის სიმბოლიკა, მისი ინტერიერის გაფორმება, ღვთისმსახურება და ენა, რომლითაც იგი სრულდება, ზარების რეკვა, სანთლები, სასულიერო პირების სამოსი, ხატები და მრავალი სხვა. მართლმადიდებელი ეკლესიის ღვთისმსახურება ძალიან მდიდარია სხვადასხვა სიმბოლური მოქმედებებით; მათ საფარქვეშ ღრმა სულიერი მნიშვნელობა დევს. როგორც მართებულად აღნიშნავს რევ. გრიგორი დიაჩენკო: "ყველა ეს სიმბოლური მოქმედება არაფერს ამბობს არც გონებაზე და არც გულზე, ვინც ვერ აცნობიერებს მათ იდუმალ მნიშვნელობას; ამგვარად, ეკლესიის მთელი მზრუნველობა და მთელი მისი ძალისხმევა, ღრმა და ყოვლისმომცველი სწავლება მისცეს მის თაყვანისცემას, ფუჭად იკარგება." სამწუხაროდ, დღეს ძალიან ხშირად გვიწევს წინაშე ის ფაქტი, რომ ქრისტიანებს, მათაც კი, ვინც დიდი ხანია სტუმრობენ ტაძარს, ჯერ კიდევ არ ესმით, რა ხდება მასში. შედეგად, ისინი ტაძარში თავს უცხოებად, გარე ადამიანებად გრძნობენ. ამ წიგნის, ისევე როგორც არაერთი წიგნის, რომელიც გამომცემლობა პროლოგის გამოცემას გეგმავს, მიზანია დაეხმაროს თანამედროვე ადამიანებს გააცნობიერონ მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურების მნიშვნელობა. თავად წმიდა წერილში, 46-ე ფსალმუნში, არის უნიკალური ინსტრუქცია ღვთისმსახურების შესწავლის შესახებ: „უმღერეთ ჩვენს ღმერთს, უგალობეთ, უგალობეთ ჩვენს მეფეს, უმღერეთ, რადგან ღმერთია მთელი დედამიწის მეფე, უმღერეთ ბრძნულად“. და იმისთვის, რომ ღმერთს ჭკვიანურად უმღერო, შეგნებულად უნდა მიიღო მონაწილეობა თაყვანისცემაში. საუბარი No 1. ტაძრის ისტორიული წარმოშობის შესახებ I. ღმერთის რწმენა ადამიანში თანდაყოლილია მისი ბუნებით; ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი თავდაპირველად ღვთისმოსავი, ანუ რელიგიური იყო შექმნილი. და ამიტომ, გონებრივი განვითარების რა დაბალ დონეზეც არ უნდა ყოფილიყო ადამიანი, ის ყოველთვის რელიგიური იყო. ეს წმიდა გრძნობა, როგორც მარცვალი, ღრმად არის ფესვგადგმული ადამიანის სულის ბუნებაში, როგორც ღვთის ხატად არის შექმნილი, ასე რომ, „ადამიანის სული“, ეკლესიის მამისა და მოძღვრის, ნეტარი ავგუსტინეს სიტყვებით, „თავისი ბუნებით ქრისტიანია“ და მხოლოდ შეშლილი, როგორც ფსალმუნმომღერალმა დავითმა თქვა, გულში ამბობს: „ღმერთი არ არის“. II. მაგრამ ეს რელიგიური გრძნობა, ძმებო, ყოველთვის ერთნაირად არ იჩენდა თავს ადამიანის ცხოვრებაში: თავდაპირველად ეს გრძნობა ცოცხალ გამოვლინებას პოულობდა პირად - სახლში და ოჯახში - ლოცვაში და არ ჰქონდა გამოხატვის სოციალური ფორმა, რომელშიც მოგვიანებით შეიმოსა და შეიცავდა. და ეს, თავის მხრივ, დამოკიდებული იყო იმ თავდაპირველ ფორმაზე, რომელშიც გამოხატული იყო ადამიანის სიცოცხლე და თანაცხოვრება; თავდაპირველად ოჯახური ცხოვრება ასეთი ფორმა იყო; თავდაპირველად, არ არსებობდა სოციალური სისტემა, რომელშიც ადამიანის ცხოვრება განვითარდა შემდგომ დროში. ა) კაცობრიობის არსებობის თავიდანვე ყოველი ოჯახი, ყოველი ტომი იყო ერთი მკაცრად დახურული, თუმცა მცირე საზოგადოება, რომელშიც ოჯახის უფროსი - პატრიარქი, როგორც გვარის უფროსი, წარმოადგენდა და კონცენტრირებდა თავის პიროვნებაში როგორც მეფის ძალაუფლებას, ასევე მღვდლის მოვალეობებს და, ამდენად, იყო არა მხოლოდ სუვერენული მმართველი, არამედ მხოლოდ ღმერთის ადმინისტრატორი ოჯახის წევრებს შორის სიცოცხლესა და სიკვდილში. მათი რელიგიური ურთიერთობების საკითხი. ეს იყო პატრიარქალური ცხოვრების მთელი ხანგრძლივი პერიოდი. ბუნებრივია, ამ საწყის (პატრიარქალურ) პერიოდში არ არსებობდა და არც შეიძლებოდა ყოფილიყო ტაძრები, როგორც საზოგადოებრივი თაყვანისცემისა და მსხვერპლშეწირვის სპეციალური თავშეყრის ადგილები. ამ პერიოდში სალოცავი ადგილები იყო ან თვით ღმერთის მიერ მითითებული, ან პატრიარქების ცხოვრებაში რაიმე განსაკუთრებული საგანგებო მოვლენით; ასეთი ადგილები იყო მთები, ბორცვები და ხეობები ან დაჩრდილული კორომები და მუხის ტყეები; ყველა ასეთ ადგილას ტაძრებს არ აშენებდნენ, მაგრამ ქვებისგან პირდაპირ ღია ცის ქვეშ დგამდნენ საკურთხეველს ან სამსხვერპლოს, ირგვლივ იკრიბებოდნენ ოჯახის წევრები და მათი თანდასწრებით ოჯახის უფროსი ან გვარის უფროსი მსხვერპლს სწირავდნენ ღმერთს; ამავდროულად, არ ხდებოდა რაიმე დადგენილი კონკრეტული ლოცვების კითხვა, არ მღეროდა წმინდა საგალობლები (ანუ წმინდა საგალობლები) და ყველამ თავისი მწუხარების აზრები ღმერთს ასწია თავის სულებში ისე, როგორც იცოდა. ასეთი მსხვერპლშეწირვები, დაბადების წიგნის მიხედვით, გაიღეს კაენმა და აბელმა, მართალმა ნოემ - კიდობნიდან გამოსვლისას, მორწმუნეთა მამამ აბრაამმა, მორიას მთაზე, იაკობმა - უდაბნოში ქვაზე, მოსემ - სინას მთაზე და ა.შ. ბ) მხოლოდ მოსეს დროს აშენდა დედამიწაზე ღვთის პირველი ტაძარი, როგორც სახალხო ლოცვის განსაკუთრებული ადგილი, კერძოდ, კარავი, რომელიც იყო ნიმუში შემდგომი ტაძრებისთვის არა მხოლოდ ძველი აღთქმის, არამედ ნაწილობრივ ახალი აღთქმის - ქრისტიანებისთვისაც. მაგრამ ღვთის ეს პირველი ტაძარი, ებრაელი ხალხის ისტორიული ცხოვრების განსაკუთრებული პირობების გამო, იმ დროისთვის შორს იყო იმ ტაძრების მსგავსი, რომლებიც ამ ხალხმა ააგეს შემდგომ დროს; ვინაიდან ებრაელ ხალხს წინ გრძელი გზა ჰქონდა სინას მთიდან აღთქმულ მიწამდე და გრძელი ხეტიალი არაბეთის უდაბნოში, ბუნებრივია, მოსეს კარავი უნდა აეშენებინათ ისე, რომ მისი გადატანა ერთი ადგილიდან მეორეზე დიდი სირთულის გარეშე შეიძლებოდა. და მართლაც, მოსე, ღვთის ბრძანებითა და მითითებით, აშენებს ამ პირველ ტაძარს არა ქვისგან ან ხისგან, არამედ კარვის ან კარვის სახით, რომელშიც კედლებიც და ჭერიც შედგებოდა ქერუბიმებით მორთული შალის მასალის ფარდებისაგან. ეს ფარდები დამაგრებული იყო სვეტებს შორის დამაგრებულ ხის ჯვარედინებზე; კარვის შიგნით, ისევე როგორც ჩვენი ქრისტიანული ეკლესიები, ორ ნაწილად იყო დაყოფილი - საკურთხეველი და წმიდა; კარვის ირგვლივ იყო ეზო, რომელიც გარშემორტყმული იყო იმავე ფარდებით; ამ ეზოში სავანის წინ იყო სამსხვერპლო, რომელზედაც წირავდნენ და რომლის წინაშეც ხალხი ლოცულობდა; მხოლოდ მღვდლები შევიდნენ კარავში. ამ კარვის აშენებასთან ერთად მოსემ ღვთის ბრძანებით დაადგინა მღვდელმთავარი, მღვდლები და ქვედა მსახურები - ლევიანები, რათა მის ქვეშ ემსახურათ, დაწესდა ღვთისმსახურებისა და მსხვერპლშეწირვის გარკვეული წესრიგი და რიგი. მაგრამ მას შემდეგაც, რაც ებრაელები აღთქმულ მიწაზე დასახლდნენ, ეს კარავი კვლავ რჩებოდა ებრაელი ხალხის საჯარო ლოცვების ადგილად და მსაჯულების მთელი პერიოდის განმავლობაში დიდი ხნის განმავლობაში გადადიოდა ერთი ქალაქიდან მეორეში. გ) მხოლოდ დავითის, ებრაელი ხალხის მეორე მეფის დროს, აშენდა ღვთის პირველი მუდმივი ტაძარი იერუსალიმში; ებრაელი ხალხის ამ ღვთისმოსავმა მეფემ თავისი სამეფოს დედაქალაქი, იერუსალიმი, ააგო და ბრწყინვალე შენობებით დაამშვენა, ასევე შექმნა მუდმივი ტაძარი იეჰოვასთვის; მაგრამ ეს ტაძარი შორს არ შეესაბამებოდა ისრაელის ღმერთის სიდიადეს და განსხვავდებოდა მოსეს კარვისგან მხოლოდ იმით, რომ იგი კარავთან შედარებით უფრო დიდი მასშტაბით იყო აშენებული. ამას აშკარად იცოდა დავითიც, რომელიც დიდებულ სამეფო სასახლეებში ცხოვრობდა; და ამიტომ მას ჰქონდა კეთილი განზრახვა შეექმნა უფლისთვის მისი სახელის ღირსი დიდებული ტაძარი; მაგრამ უფალმა არ დაინდო დავითს, რომ ეს კეთილი განზრახვა განეხორციელებინა; თავისი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ღმერთმა დავითს გამოუცხადა, რომ იგი არ ააშენებდა ტაძარს იეჰოვასთვის (ე.ი. უფალს), რადგან ომებში ბევრი ადამიანის სისხლი დაღვარა, მაგრამ მისი ვაჟი სოლომონი შეასრულებდა ამას. ხედავ, როგორ შეშურდა უფალი თავისი სახლის სიწმინდეზე: ღვთის სახლის შექმნის ღირსი რომ იყო, საკმარისი არ არის მხოლოდ საშუალება და გულწრფელი სურვილი, არამედ უნდა გქონდეს სუფთა გული და ხელები მოყვასის სისხლით შეღებილი... დავითი თავმდაბლად დაემორჩილა ღვთის ნებას და დაიწყო სხვადასხვა ძვირფასი მასალის მომზადება ღვთის ტაძრისთვის, რომელიც უნდა აშენდეს. და რა სიყვარულით, რა მონდომებით შეასრულა ეს კეთილი საქმე!... დ) მამის სიკვდილის შემდეგ მეფობდა, სოლომონი უპირველეს ყოვლისა ცდილობს შეასრულოს მამამისისთვის გამოცხადებული ღვთის ნება ღვთის ტაძრის ასაშენებლად; ის აღუმართავს იეჰოვას დიდებულ და ვრცელ ტაძარს მორიას მთაზე, რომელზეც ერთხელ, ღვთის მითითებით, აბრაამმა შესწირა თავისი ვაჟი ისააკი ღმერთს და რომელიც, როგორც იქნა, წინასწარ განსაზღვრული იყო თვით ღმერთის მიერ, როგორც ის, სადაც მას სამუდამოდ უნდა შეეწირათ მსხვერპლი. დიდი შრომა და ძალისხმევა დაიხარჯა ამ ტაძრის მშენებლობაში; გამოიყენებოდა ბევრი ვერცხლი და ოქრო და სხვა ძვირფასი მასალა. და მართლაც, სოლომონის ტაძარი დიდებული იყო; და უზენაესს უყვარდა ეს სოფელი, როგორც ჩანს, გამოავლინა მისი კეთილგანწყობა იმით, რომ ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან ამ ტაძრის კურთხევის დროს მიღებულ პირველ მსხვერპლზე და ღვთის დიდებამ, რომელმაც დაჩრდილა ეს ტაძარი, ისე აავსო იგი, რომ თვით მეფე სოლომონი და ყველა მასში მყოფი დაეცა მიწაზე... მაგრამ უფალმა დიდხანს არ დაამტკიცა ეს ტაძარი: ებრაელი ხალხის ცოდვებისთვის ქალაქი იერუსალიმი გაანადგურა ბაბილონის მეფემ ნაბუქოდონოსორმა და მასთან ერთად დაანგრია სოლომონის დიდებული ტაძარი. ნახეთ, რამდენად მკაცრად უნდა დავიცვათ თავი ჩვენი ცხოვრების სიწმინდესა და სიწმინდეში, რათა არ გავაბრაზოთ ღმერთი ჩვენი ცოდვებით და რა დიდი და საშინელია ღმერთის რისხვა ცოდვილებზე, რომ მისი უფლის ასეთი დიდებული ტაძარიც კი არ ზოგავს ებრაელთა ცოდვებს... დიდი იყო ამ ტაძრის დაკარგვა ებრაელი ხალხისთვის, მაგრამ დიდი იყო მათი ტაძრის დაკნინება. ყველამ იცის წმინდა სიმღერის შემაშფოთებელი სიტყვები; „ბაბილონის მდინარეებთან, იქ ვისხედით და ვტიროდით, როცა ვიხსენებდით სიონს... თუ დაგივიწყებ, იერუსალიმო, დამივიწყე, მარჯვენა ჩემო, ენა ყელზე მომიჭირე, თუ არ გახსენდები...“ (ფსალმ. 137:1,5,6). ამ შემაძრწუნებელი სიტყვებით 70 წლიანი ტყვეობაში ტანჯულმა ებრაელმა ხალხმა მთელი თავისი მწუხარება დაღვარა არა იმდენად თავისთვის, არამედ იერუსალიმისთვის და განსაკუთრებით სიონის დანგრეული ტაძრისთვის... ე) მოწყალე უფალმა ყური დაუგდო თავისი ხალხის ამ მონანიებულ კვნესას და ღაღადებს: 70 წლის შემდეგ ებრაელები ბაბილონის ტყვეობიდან სამშობლოში დაბრუნდნენ და ზერუბაბელის ღვაწლით, უპირველეს ყოვლისა, იერუსალიმთან ერთად სოლომონის ტაძრის ნანგრევებზე ააშენეს, თუმცა არა ისეთივე ტაძრის მსგავსი, როგორიც ღვთისა იყო. ტაძარი. ებრაელები, რომლებსაც ახსოვდათ სოლომონის ტაძრის ბრწყინვალება და სილამაზე, დიდად დარდობდნენ ამ ტაძრის ხილვით; და მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ მეორე ტაძარი გააფართოვა და უხვად მორთო იუდეის მეფემ, ჰეროდე დიდმა, რომელსაც ამით სურდა მოეპოვებინა ებრაელი ხალხის სიყვარული და კეთილგანწყობა. და მართლაც, ჰეროდეს მიერ აღდგენილი ეს ტაძარი იმდენად მშვენიერი და დიდებული იყო, რომ თვით მაცხოვარმა არაერთხელ გაახარა მისი ღვთაებრივი მზერა ზეთისხილის მთიდან; ამიტომ სრულიად გასაგებია, როგორ უყვარდათ და აფასებდნენ თანამედროვე ებრაელებს ეს ტაძარი. ღვთის ტაძრისადმი ეს სიყვარული და პატივისცემა განიწმინდა იესო ქრისტეს მაგალითმა, რომელიც თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში არაერთხელ ესტუმრა ამ ტაძარს და ადამიანებში ჩაუნერგა პატივისცემა მისი, როგორც ღვთის სახლის - სალოცავი სახლის მიმართ; ყველამ იცის, როგორ განდევნა ვაჭრები ამ ტაძრიდან, აუკრძალა მათ ღვთის სახლის ვაჭრობის ადგილად გადაქცევა: „ჩემი სახლი სალოცავი სახლია, თქვენ კი ვაჭრობის ადგილად აქციეთ“, უთხრა მან გამყიდველებსა და მყიდველებს... ნუთუ ასეთი პატივისცემით არ უნდა მოვეპყროთ ღვთის ტაძარს და როგორ უნდა გვეშინოდეს ღვთის შეურაცხყოფის... ვ) ძველი აღთქმის დროიდან გადავიტანოთ ჩვენი გონებრივი მზერა ახალი აღთქმის დროზე - და დავინახავთ, რომ ქრისტიანულ სამყაროში იგივე რელიგიური გრძნობა, რომელიც თან ახლავს ადამიანის სულს, განაპირობა მისი აღმოჩენა ღვთის - ქრისტიანული ტაძრების არსებობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა უფალმა და მაცხოვარმა თავად ასწავლა თავის მიმდევრებს თაყვანი სცემდნენ ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ლოცულობდა თავის ზეციერ მამას ყველგან - თაბორის მთაზე, უდაბნოში და გეთსიმანიის ბაღში, მაგრამ მან თავისი მაგალითით განწმინდა ეს თანდაყოლილი მოთხოვნილება ადამიანური სულის მიმართ, როგორც ამაღლებული ლოცვის ადგილები. ოთახში, სადაც მან თავის მოწაფეებთან ერთად შეასრულა საიდუმლო ვახშამი, დააწესა ევქარისტიის საიდუმლო და ასწავლა მათ თავისი უწმინდესი სხეული და სისხლი. მაცხოვრის მაგალითზე, სიონის იმავე ზედა ოთახში, ისინი არაერთხელ შეიკრიბნენ ლოცვისთვის და ევქარისტიის ზიარების აღსანიშნავად და მოციქულები, რომლებსაც თვით მკვდრეთით აღმდგარი უფალი არაერთხელ გამოეცხადა ამ შეხვედრების დროს, ისაუბრეს და ტრაპეზობდნენ; იმავე ზედა ოთახში, საერთო ლოცვის დროს, მოციქულებს მიენიჭათ სულიწმიდის ხილული დაცემა მათზე ცეცხლოვანი ენების სახით სულთმოფენობის დღეს. იგივეს ვხედავთ მოციქულთა ქვეშ და მათ შემდეგ და სხვა ადგილებში; მართალია, ქრისტიანობის შემდგომ საუკუნეებში ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია არ ამბობს, რომ ამ დროს ღვთის ტაძრები აღმართულიყო; მაგრამ ეს იყო განსაკუთრებული დრო, შორს არ იყო ხელსაყრელი ღვთის ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობისთვის: ეს იყო ქრისტიანების თითქმის უწყვეტი და ყველაზე მკაცრი დევნის დრო, როგორც ებრაელებისგან, ისე უფრო მეტად წარმართების მხრიდან. ცხადია, რომ ქრისტიანობისთვის ამ რთულ დროს ქრისტიანული ეკლესიები არ იყო და არ შეიძლებოდა აღმართულიყო, როგორც საჯარო ლოცვის მიზანმიმართული ადგილი, მაგრამ ქრისტიანები მათთვის ამ რთულ დროს ლოცვისთვის იკრიბებოდნენ ფარულ ადგილებში - მოწამეთა საფლავებზე, კერძო სახლებში, მთის გამოქვაბულებში, ცარიელ გემებში და ა.შ. ასეთი იყო, მაგალითად, ნიკომიდიის ბრწყინვალე ტაძარი, რომელიც იმდენად დიდი იყო, რომ მასში ერთ დროს დაწვეს 20 ათასზე მეტი ქრისტიანი, რომლებიც ქრისტეს შობის წინა ღამეს შეიკრიბნენ სალოცავად. ზ) კონსტანტინე დიდის დროიდან, როცა ქრისტიანთა დევნა შეწყდა და ქრისტიანობა დომინანტურ რელიგიად გამოცხადდა ბერძნულ-რომაულ იმპერიაში, გააქტიურდა აქტივობა ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობაში. იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა ზოგან თავად ააშენა ღვთის ახალი დიდებული ეკლესიები, ზოგან კი მიტოვებული წარმართული ტაძრები და სამეფო სასახლეები თუ პალატები (ბაზილიკები) ქრისტიანულ ეკლესიებად გადააქცია. ამ წმინდა საქმეში განსაკუთრებით იღვწოდა იმპერატორ კონსტანტინეს დედა, წმიდა თანასწორი დედოფალი ელენე; ამ მიზნით მან განზრახ იმოგზაურა მთელ აღმოსავლეთში და ააგო ღვთის მრავალი დიდებული ტაძარი პალესტინაში იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენებით აკურთხებულ ადგილებში; ამრიგად, მისთვის დიდებული ტაძრები ააგეს იერუსალიმში ზეთისხილის მთაზე, ბეთლემში, ნაზარეთში, თაბორის მთაზე და ა.შ. ამ დროიდან მოყოლებული არა მხოლოდ აღმოსავლეთი, არამედ ქრისტიანული დასავლეთიც ამშვენებდა ღვთის დიდებული ეკლესიებით, მაგალითად, რომში - წმ. პეტრე მოციქული, ბიზანტიაში - წმინდა სოფიას ეკლესია, მილანში და სხვა ქალაქებში. მომდევნო საუკუნეებში რაც უფრო ვრცელდებოდა და ძლიერდებოდა ქრისტიანობა, მით უფრო მრავლდებოდა ღვთის ტაძრები. გონებრივად გადავიტანოთ შორეული აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ჩვენს სამშობლოში - რუსეთში; და აქაც იგივეს დავინახავთ: როგორც კი ბიზანტიიდან წმინდა ვლადიმირის ქვეშ მოტანილი ქრისტეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების შუქი ანათებდა კიევის მთებზე, რუსეთის მიწის პირისპირ მაშინვე, წმინდა რწმენის გავრცელებასთან ერთად, ღვთის წმინდა ეკლესიებმა დაიწყეს გამოჩენა და გამრავლება. III. ღმერთის ტაძრების გაჩენისა და აშენების ამ მოკლე ისტორიული მიმოხილვიდან, ძმებო, ვხედავთ, რომ ყველგან და ყოველთვის ადამიანში რელიგიის თანდაყოლილი გრძნობა წარმოშობს ღვთის ტაძრებს ამ გრძნობის დასაკმაყოფილებლად და გამოხატვის მიზნით - როგორც ძველ აღთქმაში, ასევე ახალ აღთქმაში, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. ეს გრძნობა განსაკუთრებით მძაფრია ჩვენში, მართლმადიდებლურ რუსეთში, რადგან არსად არ არის ისეთი სიყვარული და მონდომება ეკლესიების აშენებისადმი, როგორც რუსეთში; მაგრამ არსად არის ეკლესიათა ისეთი სიმრავლე, როგორც ჩვენს სამშობლოში; ყოველი ყველაზე პატარა სოფელი უპირველეს ყოვლისა ცდილობს ააშენოს საკუთარი „ღვთის ტაძარი“. (იხილეთ რიგის მთავარეპისკოპოსის არსენის სწავლება). დაე, უფალმა ხელი შეუწყოს ქრისტიანთა ამ ღვთისმოსავ სურვილს, ჰქონდეთ ღვთის ტაძარი. აკურთხოს და დალოცოს თავისი წყალობის დიდი ძღვენი ყველა ტაძრის მშენებელს და ყველას, ვინც მსხვერპლს სწირავს ღვთის წმიდა ტაძრების მშენებლობასა და გალამაზებას. ღვთის ეკლესია, სასულიერო პირთა პირით, საუკუნის ბოლომდე, არ შეწყვეტს ლოცვას უზენაესის ტახტისადმი ყველა შემოქმედისა და ღვთის ტაძრების შემქმნელისთვის. ა ძველი აღთქმის სამსხვერპლოები ეს სამსხვერპლოები ყველგან აშენდა მიწით და ქვისგან ღია ცის ქვეშ, მაგრამ ძირითადად იმ ადგილებში, სადაც ღმერთი ეჩვენებოდა ადამიანს; მაგალითად, იაკობმა ააგო სამსხვერპლო ბეთელში, მას შემდეგ, რაც დაინახა იქ კიბე, რომლის ზევით ზეცას ეხებოდა; ან სადაც ღმერთმა აჩვენა რაიმე სახის სარგებელი ადამიანს; მაგალითად, ნოემ, წარღვნის დასრულების შემდეგ და კიდობნის დატოვების შემდეგ, ააგო სამსხვერპლო არარატის მახლობლად; ან, ბოლოს და ბოლოს, ისეთ ადგილებში, სადაც ბუნებრივად შეუძლია ადამიანს ღმერთზე ფიქრი და ლოცვა, მაგალითად, მთებზე, კორომებში. ასე რომ, აბრაამმა ააგო სამსხვერპლო მამრეს მუხის კორომში და მორიას მთაზე. სინამდვილეში, ასეთ ადგილებში ადამიანი თითქოს განცალკევებულია სამყაროსგან, ადამიანებისგან და ამიტომ უახლოვდება სამოთხეს, ღმერთს. მაგრამ მოსეს დროიდან იუდეველები ღმერთს ემსახურებოდნენ კარავში და სოლომონის დროიდან ტაძარში. მოსეს კარავი და სოლომონის ტაძარი იყო ჩვენი ტაძრების მოდელი და ამიტომ ჩვენ უნდა გვქონდეს გარკვეული კონცეფციები კარვის შესახებ. (იხილეთ წიგნი „პასტორალური დასვენების წუთები“, ჰერმოგენე, ლადოგას ეპისკოპოსი). კარავი სხვა არაფერი იყო, თუ არა ბანაკის ტაძარი, ან კარავი, რომლის გადაადგილებაც შეიძლებოდა. იგი შედგებოდა სამი ნაწილისაგან: ეზო, საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა. ეზო გარშემორტყმული იყო სვეტების გასწვრივ გადაჭიმული გადასაფარებლებით. მასში შესასვლელი აღმოსავლეთიდან იყო და ფარდით იყო დაფარული. ეზოს შიგნით იყო საკურთხეველი და ავზი. საკურთხეველი იყო აკაციის ხისგან, სპილენძით გადახურული, ოთხკუთხედის ფორმა ჰქონდა და საკურთხევლის შესასვლელის მოპირდაპირედ იდგა. საკურთხევლის წინ, თითქმის საკურთხევლის ფარდის წინ იდგა სპილენძისგან დამზადებული და სარკეებით შემკული ლავი. ისინი ჩვეულებრივ სწირავდნენ მსხვერპლს სამსხვერპლოზე, ხოლო მღვდლები და მღვდელმთავარი ხელ-ფეხებს იბანდნენ, როცა საკურთხეველში უნდა შესულიყვნენ. სასამართლო ზოგადად ხალხისთვის იყო დანიშნული. ეზოს შიგნით იყო საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა. საკურთხეველში სამი წმინდა ნივთი იყო, ესენია: ლამპარი, მაგიდა ან ტრაპეზი და საკმევლის სამსხვერპლო. ლამპარი შვიდი ტოტისაგან შემდგარი ხის მსგავსი იყო ოქროსგან, ე.ი. სწორი ღეროს ორივე მხარეს გამოდიოდა სამი ტოტი ჭიქებით ან ნახვრეტებით, რომლებშიც ასხამდნენ ცეცხლოვან ზეთს. სადარბაზოს მარცხნივ იდგა. მაგიდა დამზადებული იყო აკაციის ან შიტიმის ხისგან და დაფარული იყო სუფთა ოქროთი. მასზე იდო 12 სანახაობრივი პური ორ რიგად, რომელიც ყოველ შაბათს იცვლებოდა. სადარბაზოს მარჯვნივ იდგა. სამსხვერპლო ან საკმევლის მაგიდა ასევე აკაციის ხისგან იყო დამზადებული და ოქროთი იყო დაფარული. ის იდგა ფარდის წინ, რომელიც აშორებდა წმინდა ადგილს წმიდათა წმიდისგან. საკურთხეველში შესვლა მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ: ჩვეულებრივ, დილა-საღამოს შედიოდნენ აქ საკმევლის დასაწვავად და ლამპარის დასანათებლად, შაბათს კი ტრაპეზის პურს იღებდნენ და მათ ადგილას ახალს დებდნენ. წმიდათა წმიდაში იდგა აღთქმის კიდობანი. ეს იყო აკაციისგან დამზადებული პატარა ყუთი და შიგნიდან და გარედან ოქროთი შემოსილი. მის ოქროს ხუფს განწმენდა ერქვა. მას მიმაგრებული იყო ოქროში ჩამოსხმული ორი ქერუბიმი, გაშლილი ფრთებით. კიდობანი შეიცავდა სამ წმინდა საგანს: ფირფიტებს, ანუ ქვის ფილებს, რომლებზეც უფლის მიერ იყო დაწერილი ათი მცნება, ოქროს ჭურჭელი მანანით და აარონის მშვენიერი კვერთხი. მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო წმიდათა წმიდაში შესვლა, შემდეგ კი მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, ზუსტად გამოსყიდვის დღესასწაულზე, როდესაც ის ასხურებდა მსხვერპლშეწირულ სისხლს განწმენდის ზონას. ბ იერუსალიმის ტაძარი სოლომონის დროიდან სწორედ ამას მოგვითხრობს ისტორია მის შესახებ. ეს ტაძარი პირველად ააგო სოლომონმა (ძვ. წ. 1014 წ.) კარვის მოდელის მიხედვით და გაანადგურა ნაბუქოდონოსორმა (ძვ. წ. 586 წელს). დროთა განმავლობაში, როდესაც სპარსეთის მეფემ კიროსმა ტყვე ებრაელებს ბაბილონიდან იერუსალიმში დაბრუნების უფლება მიანიჭა, ეს ტაძარი კვლავ აშენდა ზერუბაბელის მეთაურობით. ეს იყო 536-515 წლებში. ძვ.წ. ზერუბაბელის ტაძარი იდგა ჰეროდე დიდის დრომდე, რომელმაც ბრწყინვალების მოყვარულმა დაანგრია იგი და იმ ადგილას იუდეველთათვის ახალი დიდებული ნაგებობა ააგო (ძვ. წ. 20); იგი არსებობდა 100 წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში და განადგურდა იერუსალიმის დანგრევასთან ერთად ტიტუსმა 73-ე წელს. ზერუბაბელის ტაძარი აშენდა სოლომონის ტაძრის მოდელზე, ხოლო ჰეროდეს ტაძარი აშენდა კლასიკური არქიტექტურის სულისკვეთებით და პირველ ორს მიუახლოვდა მხოლოდ მისი სტრუქტურის მიხედვით. ამის გათვალისწინებით, ყურადღებას მივაქცევთ მხოლოდ სოლომონ 3-ის პირველ ტაძარს. ამ შენობის ასაგებად მასალა და მუშები მოიპოვეს სხვადასხვა ქვეყნიდან; მუშათა რიცხვი, წმინდა წერილის წიგნების მიხედვით, 80 000 ადამიანს და 3600 ზედამხედველს აღწევდა. გარდა ამისა, ლიბანის ტყეებში 70 000-მა ადამიანმა მოჭრა მისთვის კედარი და კვიპაროსი. ტაძარი აშენდა ქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთ მხარეს მორიას მთაზე. ორი ეზო, რომლებიც გამოყოფილი იყო კედლებით და განკუთვნილი იყო მღვდლებისთვის (შიდა) და ხალხისთვის (გარე), გარშემორტყმული იყო. დროთა განმავლობაში ამ ეზოების რაოდენობა გაიზარდა წარმართებისთვის ეზოს და ქალებისთვის სპეციალური ოთახის დამატებით. მღვდლების ეზოში ათავსებდნენ მსხვერპლშეწირვის აქსესუარებს: სამსხვერპლო, ჭურჭელი წყლით შესაწირავი ცხოველების გასარეცხი და სპილენძის ზღვა, ანუ ჭურჭელი, რომელიც მღვდლების მსხვერპლშეწირვის შემდეგ სარეცხი იყო. თავად ტაძარს ჰქონდა წაგრძელებული ოთხკუთხედის ფორმა, სიგრძით 60 წყრთა (ვესტიბულის გარეშე), 20 წყრთა სიგანეში და 30 წყრთა სიმაღლით 4 . იგი დაყოფილი იყო სამ ნაწილად: ეზო, საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა. ყველა ამ კუპეს ჰქონდა ერთი და იგივე სიგანე - 20 ლ., მაგრამ მათი სიგრძე განსხვავებული იყო: - პირველი - 10 ლ., მეორე - 40 ლ. ხოლო მესამე - 20 ლ.; ამ უკანასკნელს ასევე 20 ლიტრი ჰქონდა. სიმაღლეში და ამით წარმოადგენდა კუბის ფორმას; საკურთხევლის სიმაღლე 30 ლ იყო; ვესტიბიულის სიმაღლე სიზუსტით უცნობია. ტაძრის სამ მხარეს (შესასვლელი მხარის გარდა) განლაგებული იყო ტაძრის განძის შესანახად: სამი სართული იყო თითო 5 ლიტრიანი. სიმაღლეები თითოეულში; მათი შიდა სიგანე განსხვავებული იყო: ქვედა სართულზე 5 წყრთა იყო, საშუალოდ 6 წყრთა და ზედა სართულზე 7 წყრთა. ამ შენობის შესასვლელი მდებარეობდა საკურთხეველში. ტაძრის კედლები ჩინებული დიდი ქვისგან იყო ნაშენები, ეზოს კედლები კი ქვისა და ხისგან ერთად; კერძოდ, ქვის ყოველ სამ მწკრივში აქ კედრის სხივები იყო დაგებული, რომლებიც ამგვარად შეადგენდნენ მეოთხე რიგს. ტაძრის შიგნით ქვის არსებობა სრულიად უხილავი იყო: კედლები კედრის ხით იყო მოპირკეთებული, ჭერი კედრის სხივებით, იატაკი კვიპაროსის ხისგან, კედლებზე კი პალმის ხეებისა და ქერუბიმის გამოსახულებები იყო გამოკვეთილი. უფრო მეტიც, მთელი ტაძრის ყველა კედელი, იატაკი და ჭერი ოქროთი იყო დაფარული. ტაძრის კარები დამზადებულია კვიპაროსისგან, მოჩუქურთმებული და მოოქროვილი. საკურთხეველში არის კედრის სამსხვერპლო მოოქროვილი საკმევლის დასაწვავად და ოქროს ტრაპეზი საჩვენებელი პურისთვის. ოქროს შვიდშტოიანი ნათურები ტაძარს უხვი შუქით აწვდიდნენ, საკურთხევლის პატარა სარკმლები კი არა იმდენად ტაძრის განათებას, არამედ ჰაერთან კომუნიკაციას და საკმევლის კვამლის გამოშვებას ემსახურებოდა. წმიდათა წმიდა საკურთხევლიდან გამოყოფილი იყო კედრის ხის კედლით და მას უერთდებოდა ზეთისხილის ხის კარით, შემკული ძვირადღირებული საკიდლებით. აქ შესვლის უფლება მხოლოდ მღვდელმთავარს ჰქონდა და მხოლოდ წელიწადში ერთხელ - განწმენდის დღეს. აქ იყო აკაციისგან დამზადებული აღთქმის კიდობანი, სიგრძით 2 ½ წყრთა, 1 ½ ლ. სიგანეში და იმავე სიმაღლეში - მოოქროვილი შიგნიდან და გარედან მასიური ოქროს სახურავით. მის მახლობლად იდგა ზეთისხილის ხისგან დამზადებული ორი ქერუბიმი, ასევე მოოქროვილი - 10 წყრთა სიმაღლეზე: მათი ფრთები - 5 ლიტრი. თითოეული ტაძრის კედლებს ეხებოდა. აქ არის იერუსალიმის ტაძრის ზოგადი შიდა ხედი. არქეოლოგიას უფრო მწირი ინფორმაცია აქვს მის გარეგნობასთან დაკავშირებით. ამ სიმწირეს ემატება ისიც, რომ ჩვენ არ გვაქვს მსგავსი მაგალითები, რაც შესაძლებელს გახდის ანალოგიით შევავსოთ ისტორიული ინფორმაციის ნაკლებობა. ცნობილია მხოლოდ, რომ ტაძრის გარე კედლები, ისევე როგორც შიდა კედლები, მორთული იყო ქერუბიმების მოჩუქურთმებული ან ჩუჩის გამოსახულებებით, პალმის ხეებითა და ყვავილებით, ხოლო ტაძრის კარები შეკერილი იყო ხისგან, მოოქროვილი და კედლების მორთულობის მსგავსი დეკორაციები (1 მეფ. 6 და შემდგომ). ტაძრის სახურავი, ზოგიერთი არქეოლოგის აზრით, ბრტყელი იყო, ზოგის აზრით კი ვერტიკალური. აქ სვეტები არ იყო; ეზოს შესასვლელთან მხოლოდ ორი ჩამოსხმული სპილენძის სვეტი იდგა "იახინი" (მყარი) და "ბოასი" (ძლიერი); მათი სხეულის სიგრძე 35 წყრთა იყო, კაპიტალი 5 ლ. (2 მატიანე 3:15), ტომი 14 ლ., დიამეტრი 4 ლ., სხეულს ჰქონდა ფლეიტები (ღარები) ოთხი თითის სიღრმეში (იერ. 52:21), რაც ამ სვეტებს უფრო ჰგავს ეგვიპტურს, ვიდრე ბერძნულ სვეტებს; კაპიტელებს აყვავებული შროშანის ფორმა ჰქონდა, ლოტოსით მორთული თასის ეგვიპტური კაპიტელების მსგავსად; უფრო მეტიც, ისინი ოდნავ ადიდებულნი იყვნენ და საუცხოოდ იყო მორთული 7 ფესტივალითა და 200 ბროწეულით, რომლებიც ქვემოთ ორ რიგში ეშვებოდა. ამ სვეტების მნიშვნელობასთან დაკავშირებით სხვადასხვა ვარაუდი არსებობს. ზოგიერთი თვლის, რომ მათ არა მხოლოდ დეკორატიული და სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდათ, არამედ ვესტიბიულის სახურავს ეყრდნობოდნენ და ამიტომ კედლებში იყვნენ ჩასმული. სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს სვეტები არ იყო შიდა კავშირში შენობასთან და ცალ-ცალკე დგას შესასვლელი კარების წინ მხოლოდ დეკორაციისთვის. ამჟამად, იმ ადგილას, სადაც ოდესღაც სოლომონის ტაძარი იდგა, არის ომარის მეჩეთი. მუჰამედელები პატივს სცემენ ამ ადგილს და უწოდებენ მას "ჰარამ ეს შერიფს", ანუ წმინდა განლაგებას. 1859 წლიდან ის ხელმისაწვდომი გახდა ქრისტიანებისთვის; ბევრმა არქეოლოგმა იგი გულდასმით შეისწავლა, მაგრამ ვერ იპოვეს უძველესი ტაძრის ნაშთები, რომლებიც წარმოდგენას შეძლებდა მის არქიტექტურულ სტილზე. შესწავლილია მხოლოდ მისი მდებარეობა, საიდანაც შესაძლებელია შემდეგი შედეგების ამოღება. მთის მწვერვალი, რომელზეც ტაძარი იდგა, წარმოადგენს პარალელოგრამს 17 გ/2 ჰექტარი მიწის, ანუ 35 ინგლისური ჰექტარი. მის გვერდებს არათანაბარი სიგრძე აქვს; ზედაპირი ასევე არათანაბარია. აქამდე შემორჩენილ ნანგრევებს განსხვავებული წარმომავლობა და განსხვავებული ხასიათი აქვთ: ზოგიერთი მათგანი, კერძოდ, მოედნის აღმოსავლეთ მხარეს კედლის ნაშთები, სოლომონის პირველი ტაძრის ნაშთებს შორისაა; სხვები, დასავლეთის კედლის მსგავსად, ჰეროდეს ტაძარში; მათი უმეტესობა გვიანდელი წარმოშობისაა. ტაძრის ზოგიერთი მიწისქვეშა ნაგებობის ნაშთები, ისევე როგორც იერუსალიმის სხვა ხუროთმოძღვრული ძეგლები, სულაც არ უწყობს ხელს სოლომონის ტაძრის არქიტექტურული გამოსახულების გარკვევას. მაშ, რა არქიტექტურულ ტიპად უნდა მივიჩნიოთ ეს ტაძარი? ძველი არქეოლოგები, კლასიკური ხუროთმოძღვრების ხიბლის გავლენით, სრულიად თვითნებურად მიაწერდნენ სოლომონის ტაძარს ბერძნულ-რომაულ ტიპს; ახლები მას ეგვიპტურ ტიპს მიაწერენ. ებრაელები მჭიდრო ურთიერთობაში იყვნენ ეგვიპტელებთან, დიდხანს ცხოვრობდნენ ეგვიპტეში და ადგილობრივების თაოსნობით იქ მშენებლობით იყვნენ დაკავებულნი; ასევე ცნობილია, რომ თავად სოლომონი იყო დაქორწინებული ეგვიპტის მეფის ასულზე და ამიტომ, როგორც ჩანს, ებრაელებს ყველაზე მარტივად შეეძლოთ მშენებლობის ეგვიპტური მეთოდის გამოყენება და მისი გამოყენება იერუსალიმის ტაძარში. თუმცა, სინამდვილეში, ეს თითქმის ასე არ იყო. ეგვიპტელები თითქმის მხოლოდ ერთ ქვას იყენებდნენ თავიანთი შენობებისთვის: აქ ვხედავთ ქვის კედლებს, სვეტებს, სხივებს და ბოლოს, სკულპტურულ დეკორაციებს. ებრაელებთანაც ასე არ არის: ისინი იყენებენ ხის სხივებს, აშენებენ კედლებს არა მარტო ქვისგან, არამედ ხისგანაც, გარედან და შიგნიდან ხით შემოსილი და ბოლოს უხვად მოოქროვებას იძლევიან - ეს ყველაფერი ეგვიპტელთათვის უცნობი თვისებებია. „ეგვიპტელებს შორის, - ამბობს შნააზე, - უპირატესად არქიტექტურული ოსტატობა, კეთილშობილება და ფორმების პროპორციულობა, აქ (ებრაელებში) არის ოქროს ბზინვარება, რომელიც მოქმედებს წარმოსახვაზე, აღაგზნებს მას და, ამრიგად, აქრობს ფორმის გრძნობას“ 5 . ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ეგვიპტის არქიტექტურული ტრადიციები წაიშალა ებრაელების მეხსიერებიდან უდაბნოში ხეტიალის დროს და ჩაანაცვლა სხვამ, რომელიც მათ მდგომარეობასა და გემოვნებას შეესაბამება. ამ ლეგენდების ამოსავალი წერტილი იყო ბაბილონურ-ასურული არქიტექტურა, რომელსაც ებრაული არქიტექტურა ესაზღვრება, თუმცა არა უშუალოდ, არამედ ფინიკიური არქიტექტურის მეშვეობით. წმინდა წერილის წიგნებიდან ვიგებთ, რომ ტვიროსის მეფემ ჰირამმა თავისი მუშები გაგზავნა იერუსალიმში იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობაში მონაწილეობის მისაღებად. მხოლოდ ეს გარემოება ნაწილობრივ ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ამ ტაძრის არქიტექტურაზე გავლენა იქონია ფინიკიურმა არქიტექტურამ. (იხ. წიგნი „ძველი ქრისტიანული ბაზილიკის წარმოშობა“, ნ. პოკროვსკი, გვ. 45–50). გ. სიონის ზედა ოთახის შესახებ და რომ იგი იყო წმინდა ქრისტიანული ტაძრის ორიგინალური ნიმუში წმიდა მახარებელი ლუკა, მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის წინამორბედი გარემოებების გამოკვეთისას, ამბობს, რომ უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ ისინი ზეთისხილის მთიდან იერუსალიმში დაბრუნდნენ, „და როცა მოვიდნენ, ავიდნენ ზედა ოთახში, სადაც დარჩნენ“; რომ შემდეგ „ერთად განაგრძეს ლოცვა და ვედრება, ზოგიერთ ქალთან და მარიამთან, იესოს დედასთან და მის ძმებთან“ (საქმეები 1:13–14); რომ, ბოლოს და ბოლოს, „როცა სულთმოფენობის დღე დადგა, ყველანი ერთსულოვნებით იყვნენ“ (საქმეები 2:1). რა სახის ზედა ოთახი იყო ეს, რომელშიც ქრისტეს ეს ორიგინალური ეკლესია ცხოვრობდა? და რას ნიშნავს მოციქულთა და სხვათა ამ ზედა ოთახში ყოფნა? იყო თუ არა ეს უბრალო საცხოვრებელი ტაძარი, რომელშიც ხალხი დღე-ღამეს ატარებდა? ამ ზედა ოთახში მყოფთა ძალიან დიდი ბრბო არ იძლევა ამის ფიქრის საშუალებას. თორმეტ მოციქულს, ყოვლადწმიდა უფლის დედას, მირონის მატარებელ ქალებს და სხვა ღვთისმოსავ ქალებს, უფლის სხვა მოწაფეებს, რომლებსაც მახარებელი თვლის: „იყო ას ოცი კაცის შეკრება“ (საქმეები 1:16), იყო თუ არა წესიერი, იყო თუ არა მოსახერხებელი, შესაძლებელი იყო თუ არა მაღალ ოთახში ცხოვრება? როგორი ოთახი იყო ეს? ის მაგონებს იმავე მახარებლის მიერ მოხსენიებულ „დიდი ზედა ოთახს, ხალიჩას“ (ლუკა 22:12), რომლის შესახებაც უფალმა უთხრა პეტრესა და იოანეს: მოამზადეთ აღდგომა იქ, სადაც მან დააწესა და პირველად აღასრულა თავისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლო. ან ეს არის იგივე ზედა ოთახი მდებარეობით, ან, ყოველ შემთხვევაში, ორივე ერთნაირია დანიშნულებით და ღირსებით. მისი მიზანი იყო არა დღე-ღამის გატარება, სადილი და ვახშამი, ჯდომა და დასვენება, არამედ ის, რომ მასში მყოფნი „ერთხმად დარჩნენ ლოცვასა და ვედრებაში“; მასში აღევლინა უფლის საიდუმლო სერობა; მასში მოხდა მათიას არჩევა წმინდა მსახურებად და მისი წოდება მოციქულად. ეს იყო ზედა ოთახი, რომელიც აღმართული იყო ყველა მიწიერ და ამქვეყნიურ საგანზე და მასში მცხოვრებთა ღვთისმოსავი სული ეხებოდა ზეციურსა და ღვთაებრივს, რის გამოც მას საბოლოოდ ჰქონდა უმაღლესი უპირატესობა, რომ ზეცა და ღვთაებრივი გამოჩნდა მასში საზეიმოდ და სასწაულებრივად. სულიწმიდა არა მხოლოდ აცოცხლებდა მოციქულებს თავისი ყოვლისშემძლე სუნთქვით და ანათლებდა მათ გონებას ცეცხლოვანი ენებით, აანთებდა მათ გულებს, აყალიბებდა ენებს ხსნის მსოფლიო ქადაგებისთვის, არამედ აავსებდა იქაურობას, სადაც ისინი იყვნენ მისი სიწმინდითა და მადლით: „აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი იყვნენ“ (საქმეები 2). ისევ ვეკითხები: ეს როგორი ზედა ოთახია? და რაც აქამდე ვთქვი, იმედი მაქვს, საკმარისია იმ საბოლოო პასუხის გასამართლებლად, რომელსაც გავცემ შემოთავაზებულ კითხვას: სიონის ზედა ოთახი, სამოციქულო, სულიწმიდის დაღმართის ზედა ოთახი სხვა არაფერია, თუ არა წმინდა ქრისტიანული ტაძრის ორიგინალური მაგალითი; და ორმხრივად: წმიდა ქრისტიანული ტაძარი არის სულიწმიდის დაღმართის განმეორებითი, განახლებული, გამრავლებული სამოციქულო ზედა ოთახი. (იხ. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის სიტყვები და გამოსვლები. თ. IV, გვ. 163). კატაკომბა 6 არის გამოქვაბული ან დუნდული, სადაც ხალხი იკრიბებოდა ლოცვისთვის ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში. ზოგიერთი კატაკომბა ჯერ კიდევ ჩანს რომში. ყველაზე ციცაბო კიბის კიბეების გასწვრივ კატაკომბებში ჩავედით. ისინი შედგებოდა სამი ნაწილისაგან: 1) გალერეები, 2) ოთახები და 3) ეკლესიები. 1) გალერეები სხვა არაფერია თუ არა კლდეში გამოკვეთილი ვიწრო და გრძელი დერეფნები. მათი კედლები ზემოდან ქვემოდან ამოვსებულია სამარხებით ჩაღრმავების ან ნიშების სახით; გარდაცვლილის ცხედრები ამ ჩაღრმავებში მოათავსეს; ხვრელი დალუქული იყო მარმარილოს დაფით ან ფართო ფილებით, რომლებიც დაფარული იყო ცემენტით. ზოგჯერ ცემენტში მარმარილოს ფილებზე აკვეთდნენ ეპიტაფიას ან წარწერას, რომელიც მიუთითებდა ვინ იყო დაკრძალული. იმავე გალერეებში, მხოლოდ იატაკის ქვეშ და არა კედლებში, ქრისტიანები ხშირად კრძალავდნენ თავიანთ მიცვალებულებს მე-5 საუკუნემდეც კი, როდესაც ებრაელებისა და წარმართების დევნა უკვე შეწყდა. 2) ოთახებს კუბიკული (საძინებელი) ეწოდებოდა და ძირითადად ოთხკუთხა და კვადრატული იყო. მასში შედიოდნენ გალერეებიდან ან დერეფნებიდან ხვრელის გავლით. კუბიკულის შესასვლელის მოპირდაპირე კედელი უმეტესად მოწამის საფლავს ეკავა. კაბინეტის თავზე გაკეთდა პატარა ხვრელები, რომელთა მეშვეობითაც კაბინეტი დაუკავშირდა დედამიწის ზედაპირს მათში სინათლისა და ჰაერის გასატარებლად. ამ ხვრელებს ჰქონდათ დახრილი პოზიცია, ნაწილობრივ ისე, რომ ქრისტიანებს შეეძლოთ მტრის თავდასხმის შემთხვევაში ჩასულიყვნენ კაბინეტში ან ჩაეშვათ მკვდრები იქ დასამარხად, ნაწილობრივ კი ისე, რომ წვიმა, ქვიშა, ქვები და ა.შ. პირდაპირ არ დაეცემა კაბინეტებში. კუბურები სპეციალურად ლოცვისთვის იყო განკუთვნილი, მაგრამ ამავე დროს ისინი საოჯახო სამარხებსაც ასრულებდნენ. 3) კატაკომბებში ეკლესიები სხვა არაფერი იყო, თუ არა დიდი კუბურები. თითოეულ ეკლესიას, რა თქმა უნდა, ჰქონდა წმიდა მოწამეთა ერთი ან მეტი საფლავი, რომლებიც საკურთხევლის ნაცვლად მსახურობდნენ და ამიტომ იატაკზე მაღლა დგებოდნენ. ყოველი ეკლესია ორ ნაწილად იყო დაყოფილი: ერთი ჩვენი საკურთხეველი იყო და მეორისგან კედელში ჩადგმული ორი სვეტით იყო გამოყოფილი; მეორეში ხალხი იდგა და ლოცულობდა. ეს ბოლო ნახევარი ორ ნაწილად გაიყო; ერთში კაცები ლოცულობდნენ, მეორეში ქალები. აქ მოცემულია კატაკომბების ზოგადი სტრუქტურა. VIII საუკუნის ბოლოსა და მე-9 საუკუნის დასაწყისში კატაკომბებმა დაიწყო ნგრევა, რადგან იმ დროს ლომბარდებმა და სარაცინებმა გაანადგურეს რომის გარეუბნები; მაგრამ ახლა მიმდინარეობს მათი გაწმენდა და განახლება 7 . ასე რომ, აქ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ძირითადად ქრისტიანები ლოცულობდნენ ღმერთს! სინათლე და სიხარული პირველი ქრისტიანების საფლავებში. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების სამარხებმა თავისი ადგილი უმთავრესად „მიწისქვეშა რომში“ - კატაკომბებში იპოვეს. პირქუში მიწისქვეშა გადასასვლელები, დერეფნები და დარბაზები პირველი ქრისტიანების სასაფლაოებს ემსახურებოდა. და ეს განსაკუთრებით გვაოცებს იმ ფიქრებთან და გრძნობებთან, რომლებიც, ასე ვთქვათ, სუნთქავს კატაკომბების ფრესკებში, წარწერებსა და სიმბოლოებში. ყველაფერს აქ, როგორც ჩანს, მწუხარებისა და ტირილის ადგილას აქვს მშვიდობიანი, მოსიყვარულე, ნათელი და თუნდაც მხიარული ხასიათი. ყველაფერი აქ - მიცვალებულთა მიწისქვეშა ქალაქში - საუბრობს ქრისტიანობაზე, როგორც სიცოცხლის რელიგიაზე, რომელიც იპყრობს სიკვდილს, როგორც სინათლისა და სიხარულის რელიგიას, როგორც მშვიდობის, პატიების და სინაზის რელიგიას სიყვარულის ყველაზე ნაზი გრძნობებიდან, უკვდავებისა და აღდგომის რწმენით. ფრესკებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია ის, რომელიც ასახავს ან სახარების ამბის დამამშვიდებელ მოვლენებს, ან ძველი აღთქმის გარდამქმნელ ამბებს, როგორიცაა იონა წინასწარმეტყველის ახსნილი სიმბოლო. ესენია: მოგვების თაყვანისცემა, პარალიზებულის განკურნება, ლაზარეს აღდგომა, მოსე ქვიდან წყლის ჩამოსხმა, ესაია წინასწარმეტყველი ღვთისმშობლის თავზე ვარსკვლავზე მიუთითებს, ახალგაზრდები ბაბილონის გამოქვაბულში - კონკრეტულად ნერონის ბაღებში დამწვარი მოწამეების მიმართ; ახალგაზრდა დანიელი გამოქვაბულში ან დუნდულში, ლომებით გარშემორტყმული - კოლიზეუმის მოწამეებთან მიმართებაში, მხეცების მიერ ნაჭრებად. მაცხოვარი სიმბოლურად იყო წარმოდგენილი, როგორც კარგი, უფრო სწორად, „ლამაზი მწყემსი“ (იოანე 10:14), ან ცხვრებით გარშემორტყმული - იოანეს სახარებაში მწყემსის შესახებ უფლის იგავი (იოანე 10:1-18), ან ცხვრის ტარება მხრებზე - დაკარგულის სწავლების გაგებით. (მათე 18:11-14), შემდეგ მიცვალებულის სულის წმინდანთა მონასტერში გადატანის გაგებით (იოანე 14:2) ზეცის მკვიდრებთან ზიარებაში. კატაკომბების ქრისტიანებისთვის, ყველა წოდების, მდგომარეობისა და ასაკის გამორჩევის გარეშე - ბატონებიც და მონებიც, მდიდრებიც და ღარიბებიც - მაცხოვრის, როგორც კარგი მწყემსის იდეა იყო, თითქოსდა, ლოცვის წიგნი და მათი ზნეობრივი სწავლების სარწმუნოება ერთიანობისა და ურთიერთობის შესახებ. კატაკომბებში წარწერები მოკლე და მარტივია, განსხვავებით წარმართების დაკრძალვის ეპიტაფიებისგან - გრძელი, მოსაწყენი, პომპეზური. მათი შინაარსის მიხედვით, მარადიული სიცოცხლისა და აღდგომის რწმენის გარდა, ყველა მათგანი სუნთქავს მშვიდობას, სიყვარულს და სინაზეს. მაგალითად: "ფრუქტუოზო, შენი სული მართალთანაა." ”კონსტანსი, რომელიც ყოველთვის ერთგული იყო, წავიდა ღმერთთან.” "მარადიული მშვიდობა თქვენდა ქრისტეში". „ელპიდას განსასვენებელი“. "აგაპა, შენ სამუდამოდ იცოცხლებ." "Pax tecum" - "მშვიდობა შენთან" არის ყველაზე გავრცელებული. წარწერა „მშვიდობაში“ მეორდება გამუდმებით, სულისშემძვრელი ერთფეროვნებით. ხშირად ვხვდებით რწმენით აღფრთოვანებულ სიტყვებს, რომლებიც შინაგანი ძალით აოცებენ; მაგ. "ტერენტის სიცოცხლე"! "ახალგაზრდა მარკო, შენ შეხვედი უდანაშაულოების მასპინძელში!" ხშირად წარწერებში არის დამამშვიდებელი სიტყვები ღვთის ყოვლისმპყრობელი და ყოვლისმომცველი ნებისადმი მიძღვნილი გულისთვის, მაგალითად: „აქ ღვთის ნებით განისვენებს დამალა“. არსად არის ჩივილისა და მწუხარების მინიშნებაც კი, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ განასხვავებს ქრისტიანთა წარწერებს წარმართთა წარწერებისგან, წუწუნისა და აღშფოთების გრძნობით ავსებს მკითხველთა სულებს. მაგალითად: "მშვიდობით, მშვიდობით, ძვირფასო, მშვიდობით სამუდამოდ და მარად." ”მთელი იმედი ჩვენს ბიჭზე იყო, ახლა ყველაფერი ნაცარი და ტირილია.” "ოდესღაც არ ვიყავი, ახლა წავედი, ამის შესახებ არაფერი ვიცი და არც მე მეხება." ან: „მე, პროკოპეა, ხელებს ავწევ ღმერთებს, რომლებმაც აქედან წამიყვანეს, თუმცა უდანაშაულო ვარ“. "ფორტუნა ბევრ დაპირებას იძლევა, მაგრამ არცერთს არ ასრულებს. იცხოვრე აწმყოსთვის!" არსებობს მრავალი ქრისტიანული წარწერა, რომლებიც ახარებს სულს სიყვარულის სინაზით და სითბოთი, მათი სიცოცხლისუნარიანობის მთელი სიმარტივით. მაგალითად: "უდანაშაულო პატარა ბატკანი", "ჩემი პატარა ნაზი მტრედი", "პატარა უდანაშაულო სული". ყველა მოწამეზე საუბრობენ მათი მდევნელების მიმართ მიტევების გრძნობით და ტანჯვის გარეშე. „კორნელიუს ეპისკოპოსი მოწამეა“, სულ ესაა. რაც შეეხება კატაკომბების ფაქტობრივ სიმბოლოებს, ისინი უპირველეს ყოვლისა გამოხატავენ ქრისტიანული ცხოვრების არსს, როგორც ამაზე საუბრობდნენ მოციქულები; ეს არის სწორედ გულის სიხარული და უბრალოება (საქმეები 2:46). და რამდენად სავალალოა მათ წინაშე პირქუში წარმართობის სიმბოლოები: დამტვრეული სვეტები, დახეული ვარდის კვირტები, დამტვრეული თავის ქალა, ტირილი ქალები, გადაბრუნებული ჩირაღდნები და ა.შ. ქრისტიანებისთვის: მრავალმნიშვნელოვანი „თევზი“, ბატკანი (ზოგჯერ ჩვეულებრივი, ზოგჯერ ფიგურალური - ფრთებით და ჭურჭლით გარშემორტყმული ჭურჭლით; თანაზიარების წყაროს სიმბოლოა). მტრედი, ხომალდი ან კიდობანი, წამყვანი, ზეთისხილის რტო, მარადმწვანე ფოთოლი, ვაზი, გამარჯვების პალმა, არფა მანუგეშებელი მელოდიით, მამალი - სიფხიზლის ემბლემა, ფარშევანგი და ფენიქსი - აღდგომის ემბლემა. (იხილეთ ჟურნალი Christian Joy). კონსტანტინე დიდის დროიდან, რომელმაც მშვიდობა და ტრიუმფი მისცა ქრისტეს ეკლესიას, დაიწყო დიდებული ეკლესიების შენება. ეკლესიების ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო ბაზილიკური ფორმა. ბაზილიკები იყო სპეციალური საზოგადოებრივი შენობები, რომლებიც განლაგებული იყო საჯარო მოედნების მახლობლად და განკუთვნილი იყო სასამართლო პროცესისთვის, სავაჭრო ოპერაციების განსახორციელებლად და ახალგაზრდა მომხსენებლების გამოსვლებისთვის. კონსტანტინე დიდმა მრავალი ბაზილიკა მისცა ქრისტიანებს თაყვანისცემისთვის. მათი მოდელის მიხედვით დაიწყო ახალი ეკლესიების აშენება. ძველი ქრისტიანული ბაზილიკების სტრუქტურა, მიუხედავად მათი მრავალფეროვნებისა, ძირითადად ასეთი იყო. მათი გეგმა ყოველთვის მოგრძო ოთხკუთხედი იყო. ბაზილიკის სიგანე იყო მისი მთლიანი სიგრძის არანაკლებ ⅓ და არაუმეტეს ½. შიგნით იგი შედგებოდა სამი (და ზოგჯერ 5 ან მეტი) წაგრძელებული დარბაზისგან, რომლებიც გამოყოფილი იყო სვეტებით. ამ დარბაზებს ეწოდებოდა ნავები, ანუ გემები (ნავისიდან - გემი). შუა დარბაზი უფრო მაღალი და ორჯერ ფართო იყო, ვიდრე თითოეული გვერდითი დარბაზი. სვეტების პირველი რიგის ზემოთ, შედარებით პატარა სვეტების მეორე რიგი აღმართული იყო, რომლებიც ქმნიდნენ გალერეებს, რომლებიც გადაჭიმული იყო გვერდითა დარბაზებზე მთელ სიგრძეზე. აქ ქალები იდგნენ და ამიტომ სწორედ ამ გალერეებს უწოდეს გინეკონიტები. კედლები სვეტებს ეყრდნობოდა, კედლებზე კი ჭერის შემადგენელი სხივები და სახურავს ეყრდნობოდა. შუა დარბაზის ამ ზედა კედლებში ჩვეულებრივ იყო სარკმლები, რომლებიც ზემოდან ანათებდნენ შენობის მთელ ძირითად ნაწილს. გარდა ამ გრძივი დარბაზებისა, არსებობდა აგრეთვე განივი ხომალდი, ანუ ტრანსეპტი, რომელიც კვეთდა გრძივი დარბაზებს მათ ზედა ნაწილში, ზოგჯერ კი შუაში. ტრანსეპტის სიმაღლე და სიგანე შუა დარბაზის ტოლი იყო, მაგრამ მისი სიგრძე ან შენობის სიგანის ტოლი იყო, ზოგჯერ კი ოდნავ უფრო დიდი, ისე, რომ ტრანსეპტის ბოლოები შენობის გენერალური გეგმიდან გარედან გამოდიოდა და ხან მომრგვალებული იყო. შუა დარბაზი, ყველაზე ვრცელი და უმაღლესი, მთავრდებოდა უფრო ამაღლებული ნახევარწრით, რომელსაც აფსიდა ერქვა და საკურთხევლის ოთახს ემსახურებოდა. მთავარი რაფის (აფსიდის) ორივე მხარეს იყო კიდევ ორი გვერდი, რომლებიც ატარებდნენ პასტოფორიის ზოგად სახელს, მაგრამ, კერძოდ, ერთ-ერთ ამ კუპეს - მარცხენას (თუ საკურთხევლისკენ უყურებ) ერქვა πρ ό θεσις (პროფესია) და ემსახურებოდა შესაწირავის მიღებას და წმინდა პურის ზიარებისთვის მომზადებას (სხვას ეძახდნენ diac, - the, მეორეს ეძახდნენ diac, - the, - theart-the). მცველი) და ემსახურებოდა წმინდა წიგნების, ჭურჭლისა და სხვა ნივთების შესანახად. საკურთხევლის შესასვლელს ქმნიდა უზარმაზარი თაღი, რომელსაც ტრიუმფალური ეწოდებოდა, ხოლო საკურთხეველი ტაძრის შუა ნაწილიდან გამოყოფილი იყო მოჩუქურთმებული ბადეებით, რომლებსაც ხალიჩებით ან ფარდებით კიდებდნენ. საკურთხეველში ტახტის ზემოთ იყო ტილო, რომელსაც თავზე ჯვარი ჰქონდა სვეტებზე. ტახტის უკან, კედელთან, ეპისკოპოსისა და პრესვიტერებისთვის ნახევარწრიული ადგილები იყო. შუა დარბაზის ტრასეპტსა და წინა ნაწილში იყო ამბიონები წმინდა წერილის კითხვისა და სწავლების გადმოსაცემად. ეკლესიის შუაგულში ჭაღი იყო ჩამოკიდებული. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ შემოინახა ბაზილიკების უძველესი მოწყობისა და მორთულობის მრავალი მახასიათებელი. ბაზილიკა საეკლესიო ხუროთმოძღვრების ჩვენთვის ნაცნობი ფორმებისგან სათავეთა და გუმბათის არარსებობით გამოირჩეოდა. გარდა დახურული ნაწილისა, ანუ ტაძრის სწორი გაგებით, ბაზილიკას ჰქონდა ღია ნაწილიც - ატრიუმი, ანუ ეზო. პირველი ნაწილი ანუ ატრიუმი ბაზილიკის დახურულ ნაწილთან შედარებით უფრო მცირე ზომის იყო, მაგრამ მოგრძო ოთხკუთხედის, ანუ კვადრატის ფორმაც ჰქონდა. ატრიუმი ცალი მხრიდან უერთდებოდა ბაზილიკის დახურულ ნაგებობას და ყველა მხრიდან კედლით იყო გარშემორტყმული. ამ კედლის შემოსასვლელი გაფორმებული იყო მეტ-ნაკლებად ვრცელი პორტიკით, რომელსაც პროპილეას ეძახდნენ. შიგ ეზოს ოთხივე მხრიდან აკრავდა სვეტებსა თუ სვეტებზე გადახურული პორტიკები. მაგრამ ეზოს შუა ნაწილი ღია დარჩა და ტაძარში შესული მორწმუნეების დასაბანად წყლის აუზი იყო. ბაზილიკას ერთ-ერთ პორტიკოსს ნართექსი ანუ გარე ვერანდა ეწოდებოდა. აქედან იყო გადასასვლელი დახურულ ბაზილიკაში სამი კარით, რომელთა შუა კარი უფრო დიდი იყო, ვიდრე გვერდითი კარი და ეწოდა წითელი კარიბჭე სოლომონის ტაძრის წითელ კარიბჭესთან, ანუ სამეფო კარიბჭესთან შესაბამისობაში, რადგან მეფეები ტაძარში შესვლისას მათში ასახავდნენ თავიანთი სამეფო ღირსების ნიშნებს. მღვდლები შედიოდნენ შუა კარიბჭით, ერისკაცები გვერდითა კარიბჭიდან, მამაკაცები მარჯვნივ, ქალები მარცხნივ. ნარფიქსი და ეზო დაინიშნა მონანიებისა და კატეკუმენების გარკვეული ხარისხებისთვის. (იხ. „ლიტურგიკები“, ე. ნესტეროვსკი). გ. აგია სოფიას ტაძარი კონსტანტინოპოლში მართლმადიდებელ რუს ხალხში ვის არ სმენია კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესიის შესახებ? ვის არ გაუღვივდა ყველაზე ცოცხალი ინტერესი ამ ფენომენალური სტრუქტურის ახლოდან გაცნობით? მაგრამ ამავდროულად, ვისაც არ განუცდია გულში ყველაზე მწვავე ტკივილი იმის ცოდნით, რომ დიდებული ბიზანტიის მეცნიერებათა და ხელოვნების უმაღლესი აყვავების ეპოქის ეს ცნობილი ძეგლი, დიდი სალოცავი, რომელიც ოდესღაც ცენტრი იყო, რომელიც აერთიანებდა მთელი აღმოსავლური მართლმადიდებლობის რელიგიურ და მორალურ ინტერესებს, ახლა ურწმუნოთა და ასე ურწმუნოთა ხელშია. მუჰამედის მიმდევრების ფანატიზმი? დიდი ხნის განმავლობაში, რუსეთის ქრისტიანობით განმანათლებლობის შემდეგაც კი, წმინდა სოფიას ეკლესია ნიმუშად იქცა მრავალი ცნობილი რუსული ეკლესიისთვის. ასე, მაგალითად, წმინდა სოფიას ეკლესიის მოდელზე იაროსლავმა ააგო კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც დღემდე არსებობს, ასევე ტაძარი წმინდა სოფიას სახელზე ნოვგოროდში. ამჟამად მოსკოვში, გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების ხსოვნის მიზნით, არსებობს ვარაუდი, რომ აშენდეს ტაძარი წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის სახელზე, იუსტინიანეს გეგმის მიხედვით, კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესიისთვის, მხოლოდ მისი ზომების გარკვეული შემცირებით. ამიტომ, ახლა ძალიან კარგი დროა, რაც შეიძლება ახლოს გავიცნოთ წმინდა სოფიას ეკლესია. იმპერატორ იუსტინიანეს დროს, ცნობილი მათემატიკოსი და არქიტექტორი, ბერძენი ანთიმუსი, ქალაქ ტრალიდან, ცნობილი იყო სამშენებლო ხელოვნებით, რომელმაც დედაქალაქი მრავალი ლამაზი შენობით დაამშვენა. იუსტინიანემ დაავალა შეადგინოს წმინდა სოფიას ტაძრის გეგმა, აჩვენა შემოთავაზებული სტრუქტურის ისეთი გრანდიოზული ზომები და მასში ისეთი ოსტატური და მდიდარი დეკორაციები, რაც ამ დრომდე არ იყო მოფიქრებული. ანთიმუსის ბრწყინვალე გონებამ საოცარი სისწრაფით შეადგინა უნახავი ტაძრის რთული გეგმა; ასე რომ, ხანძრის შემდეგ ორმოცი დღის შემდეგ, რომელმაც გაანადგურა თეოდოსის ტაძარი, ზუსტად 532 წლის 23 თებერვალს, უკვე გაჩნდა ახალი ტაძრის საზეიმო საძირკვლის ჩატარების შესაძლებლობა. იმპერატორმა გასცა ბრძანება „ყველა მმართველს, სატრაპს, მოსამართლეს, კვესტორს და პრეფექტს, რათა მათ თავიანთი რეგიონებიდან კონსტანტინოპოლში გაგზავნონ სვეტები, პერისტილები, ბრინჯაოები, კარები, მარმარილოები და საერთოდ ყველანაირი მასალა, რომელიც გამოადგება წმინდა სოფიას ტაძრის მშენებლობას“. იმპერატორის ბრძანებები, ეჭვგარეშეა, შესრულდა მაქსიმალური სიზუსტით. ასე რომ, ტაძრების, პორტიკებისა და სასახლეების ნაშთები საბერძნეთიდან, იტალიიდან, კუნძულებიდან და აზიიდან კონსტანტინოპოლში გადაიტანეს. ეფესოს მმართველმა გაგზავნა რვა მარმარილოს სვეტი შავი ჭრილით, იშვიათი სილამაზითა და სიძლიერით, შემორჩენილი წარმართობაში ცნობილი ქალღმერთის დიანას ტაძრიდან. გარდა ამისა, გადაეცა დელოსის აპოლონის, ათენის მინერვას, კიზიკოსის კიბელეს და მრავალი სხვა ტაძრებიდან აღებული სვეტები. ერთმა ღვთისმოსავმა ქვრივმა, რომაელმა ქალმა მარსიამ, რომელიც წარმოშობით მდიდარი და კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, სოფიას ტაძარში გაგზავნა რვა პორფირის სვეტი, რომლებიც მას ეკუთვნოდა, განსაკუთრებული სილამაზით გამოირჩეოდა, ერთხელ ბელბეკის მზის ტაძრიდან აიღო და ავრელიანემ რომში ჩამოიტანა. იუსტინიანეს ტაძრის დახვეწილი დეკორაცია მოიცავდა ტროას, სიზიკუსში, ათენსა და ციკლადის კუნძულებზე ნაპოვნი სხვადასხვა მარმარილოს იშვიათ ნიმუშებს, ასევე თეთრ მარმარილოს ფრიგიიდან ვარდისფერი ძარღვებით, მწვანე მარმარილო ლაკონიიდან, ლურჯი ლიბიიდან, წითელი გრანიტი ეგვიპტიდან, პორფირი საისიდან და სხვა. ყველა ეს ძვირფასეულობა იყო, თითქოს, ხარკი მთელი იმდროინდელი ცნობილი სამყაროდან, მიტანილი უსასრულო სიბრძნეში, წმინდა სოფიაში. მაგრამ რა დაჯდა ამ მასალის გადატანა ყველგან კონსტანტინოპოლში? ახალი ტაძრის უზარმაზარი ზომების გამო, რომელიც ბევრად აღემატებოდა თეოდოსის ტაძრის მოცულობას და ამ დიდებულ ნაგებობას მეტი იერსახის მინიჭების მიზნით, იმპერატორმა იუსტინიანემ ბრძანა მოემზადებინათ მისთვის დიდი ტერიტორია, რომელიც საგულდაგულოდ გაათანაბრა. სამუშაოს მთავარი ზედამხედველობა, გეგმის შემქმნელის, ანთიმუს ტრალესელის გარდა, დაევალა თანაბრად დახელოვნებულ მშენებელს, ისიდორე მილეტელს. სამუშაოს მეორადი მენეჯმენტი განაწილდა ას ოსტატ მესონზე, რომელთაგან თითოეულს ასი მუშა ჰყავდა ხელთ. ამრიგად, ათი ათასი მუშადან, რომლებმაც ააშენეს ტაძარი, ხუთი ათასი მდებარეობდა სტრუქტურის ერთ მხარეს, ხოლო ხუთი ათასი მეორეზე. მუშაობის განმავლობაში დაცული იყო უმკაცრესი წესრიგი; არაფერი შეანელებდა კონსტრუქციის სისწორეს. საქმის ასეთი წარმატება ძირითადად დამოკიდებული იყო იმ ენთუზიაზმზე, რომლითაც თავად სუვერენი მთლიანად იყო დაკავებული ტაძრის აშენების ფიქრით. ისინი ამბობდნენ, რომ ნამდვილი არქიტექტორი იყო იმპერატორი, რომელმაც თავად შეადგინა ტაძრის გეგმა და დეტალური განლაგება და რომ ანთიმუსი და ისიდორე მხოლოდ მისი თანაშემწეები ან მისი გეგმების შემსრულებლები იყვნენ. და მართლაც, ხშირად შეიძლებოდა ენახა უბრალო თეთრეულის ტუნიკაში გამოწყობილი იმპერატორი, თავზე სახვევით და ჯოხით ხელში, დადიოდა სამუშაოს გარშემო, პირადად აკვირდებოდა მათ: მან განმარტა ნებისმიერი გაურკვევლობა, მან გადაჭრა ეჭვები, რომლებიც წარმოიშვა გეგმის შესრულების მეთოდთან დაკავშირებით. ძნელია საუბარი იმაზე, თუ როგორ შთააგონებდა იმპერატორის პირადმა ყოფნამ მუშებს, რომელთაგან გულმოდგინეები გულუხვად აჯილდოვეს, ხოლო უყურადღებოები მკაცრი ჯარიმებით აფრთხილებდნენ. დიდი ტერიტორიის მომზადების შემდეგ, ფართო და ღრმა თხრილები გათხარეს ტაძრის უზარმაზარი ზომის შესაბამისად. ამის შემდეგ ჩატარდა ტაძრის საზეიმო დაგება. პატრიარქმა, დიდი სასულიერო პირებით გარემოცული, სათანადო ლოცვა აღასრულა და სპეციალური ლოცვები წარმოთქვა, რომლებშიც სთხოვა უფალ ღმერთს, კურთხევა გამოეგზავნა მისი წმიდა სახელის სადიდებლად ტაძრის მშენებლობაზე. ამის შემდეგ იმპერატორმა, ურიცხვი შეკრებილი ხალხის თვალწინ, აიღო ნიჩაბი და პირველი კირის ხსნარი ჩააგდო ტაძრის საძირკველში, რომელიც შედგებოდა უზარმაზარი მასებისგან, რომლებიც ავსებდნენ თხრილებს ათამდე არშინამდე. შენობის საძირკველი სპეციალურად იყო მომზადებული და შედგებოდა ტირიფის ქერქის ცაცხვისა და ქერის ნახარშით დასველებული ქვიშის ნარევისაგან; აყალიბებს ერთგვარ ჰიდრავლიკურ ჭურჭელს, ასეთმა მასამ მალე შეიძინა რკინის სიმტკიცე. ტაძრის კედლები აგურისგან იყო გაკეთებული, მაგრამ სვეტები, რომლებიც მის სარდაფებსა და სახურავის საყრდენს ემსახურებოდა, აშენებული იყო კირქვის უზარმაზარი ბლოკებისგან, საგულდაგულოდ გამოკვეთილი უზარმაზარი კუბების ან სამკუთხედების სახით, ცემენტზე დაფენილი ზეთით, სავსე ტყვიით და დამაგრებული როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან რკინის სამაგრებით. ტაძრის შიდა კედლები მოპირკეთებულია მარმარილოს ფილებით, ასევე მყარად გამაგრებული რკინის კავშირებით. როცა ტაძრის კედლები გუმბათამდე ააშენეს, მაშინ გეგმის შესრულების სირთულეები გაიზარდა. მთავარი გუმბათის შემცირების თამამი პროექტი იმ დროს შეუძლებელი ჩანდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველებმა იცოდნენ როტონდის შენობებზე ფართო ნახევარწრიული სარდაფების აგება, რაც ჩანს რომში აგრიპას პანთეონზე. ამ მოდელებს ასევე მიბაძეს კონსტანტინე დიდის დროინდელი არქიტექტორები, როგორც ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ რომში კონსტანსის ძეგლით, რომელიც მდებარეობს ანგელოზის ბაზილიკიდან არც თუ ისე შორს. ყველა ამ კონსტრუქციას აქვს საყრდენი მყარად და, შეიძლება ითქვას, მიწაზე ძლიერად მოთავსებული. და ასეთი სარდაფები ყოველთვის არ იყო წარმატებული მშენებლებისთვის. მაგრამ წმინდა სოფიას ტაძრის გუმბათი, რომელიც უზარმაზარ სიმაღლეზე ეყრდნობოდა თაღებს და სარდაფებს, ნამდვილი სიახლე იყო ახალი რომის არქიტექტორებისთვის; მისი მშენებლობა მოითხოვდა უამრავ სამეცნიერო და ტექნიკურ ცოდნას და გენიალურ მოსაზრებებს. იმისათვის, რომ შეემცირებინა ამ უზარმაზარი გუმბათის წონა, რომელიც ზომით აჭარბებდა ყველაფერს, რაც მანამდე არსებობდა, იმპერატორმა იუსტინიანემ გადაწყვიტა გამოეყენებინა სპეციალური აგური მისი მშენებლობისთვის, რომლის მთავარი ხარისხი იქნებოდა მათი სიმსუბუქე. კუნძულ როდოსზე აღმოაჩინეს განსაკუთრებული ხარისხის თიხა, რომელიც გამოირჩეოდა როგორც სიმსუბუქით, ასევე არაჩვეულებრივი სიმტკიცით, რამაც შესაძლებელი გახადა მათი შიგნიდან დაცლა და, მით უმეტეს, მათი წონის შემცირება. ამ გზით მიღწეული იქნა, რომ თორმეტი როდიული აგური წონით უტოლდებოდა ერთ ჩვეულებრივ აგურს. თითოეულ ასეთ ორიგინალურ აგურზე შემდეგი წარწერა იყო ამოტვიფრული: „დაეხმაროს უფალმა ღმერთმა, რომელმაც დააარსა თავისი ტაძარი, მის შექმნაში“. განსაკუთრებული ზრუნვა იყო მიღებული იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ეს აგური დაგებულიყო ყველა შესაძლო სწორ რიგში. თუ რა მნიშვნელობა ენიჭებოდა გუმბათის მშენებლობას და რამდენად რთულად იყო მიჩნეული ეს ამოცანა, ცხადია, რომ გუმბათის აგების განმავლობაში ინტენსიური და განუწყვეტელი ლოცვა გრძელდებოდა შენობის წარმატებით დასრულებისა და მისი ხანგრძლივი დამკვიდრებისათვის. ტაძრის კედლების დაგების და გუმბათის წარმატებით დამტკიცების შემდეგ, იმპერატორმა იუსტინიანემ დაიწყო ტაძრის შიდა სტრუქტურა და გაფორმება. ტაძრის ინტერიერის მორთულობასთან და მის მორთულობასთან დაკავშირებით, უნდა ითქვას, რომ ტაძრის ბრწყინვალება იმდენად საოცრად დიდებული და ისეთი ძვირფასი და ელეგანტური იყო, რომ მის შესახებ ვერც ერთი ყველაზე ზუსტი აღწერილობა ვერც კი დაახლოებით დამაკმაყოფილებელ წარმოდგენას მოგვცემს. ტაძრისთვის გამოიყენეს ყველაფერი ძვირფასი, რაც იმ დროს იპოვეს; ყველაზე გამოცდილი მხატვრები თავიანთ იშვიათ შესაძლებლობებს აძლიერებდნენ სხვადასხვა საეკლესიო ჭურჭლის დიზაინზე. წმინდა გამოსახულებებს ურღვევი სიძლიერის მისაცემად ისინი ამზადებდნენ მოზაიკის გამოყენებით ძვირფასი ქვებითა და ლითონებით დამზადებული ორნამენტებით; ყველა კარნიზი, ყველა ჩუქურთმა და კაპიტელები მოოქროვილი იყო. უზარმაზარი მოზაიკა ფარავდა გუმბათისა და აფსიდის კამარებს, ტაძრის კედლებს. მოოქროვილ ფონზე, კოლოსალური ზომის მოზაიკის გამოსახულებები ღვთისმშობლისა და წმინდა მოციქულების მთელ კედლებზე იყო გამოსახული არაერთი ჯვარი წარწერით τοῦτω ν ί κα (ამით დაიპყრო). შუა, მთავარ გუმბათში გამოსახული იყო მამა ღმერთის გამოსახულება ოთხი ქერუბიმით, ხოლო გვერდით, დასავლეთის ნახევარგუმბათში გამოსახული იყო ღვთისმშობლის გამოსახულება პეტრე და პავლე მოციქულებთან ერთად; ტაძრის გვერდით კედლებზე, გუნდების ზემოთ, წინასწარმეტყველები და მოწამეები იყო გამოსახული. ტაძრის საკურთხეველი განსაკუთრებული ბრწყინვალებით იყო შემკული, როგორც ბუნებრივად უნდა ყოფილიყო. მას ტაძრის შუა ნაწილიდან, ეგრეთ წოდებული სატრაპეზოდან გამოყოფდა დიდებული კანკელი, რომელიც კედრის ხისგან და ვერცხლისგან იყო დამზადებული. თორმეტი სვეტი, ვერცხლით დაფარული და კვარცხლბეკებზე მოთავსებული, წყვილად მდებარეობდა კანკელში, ხოლო შუაში, წყვილ სვეტებს შორის აშენდა სამეფო კარები და მათ უკან იყო განთავსებული - ერთის მხრივ, როგორც ჩვენს ეკლესიებში, ქრისტეს მაცხოვრის ხატი, მეორე მხრივ - ღვთისმშობლის ხატი. ამ ხატებს მოჰყვებოდა გვერდითი - ჩრდილოეთი და სამხრეთი - კარები, რომელთა უკან კანკელში განლაგებული იყო ხატები: მოციქულები - ჩრდილოეთის კარების მხარეს და წინასწარმეტყველები - სამხრეთ მხარეს. საკურთხევლის კანკელი მთავრდებოდა უზარმაზარი ოქროს ჯვრით, რომელიც დაგვირგვინდა მის შუაში, სამეფო კარების ზემოთ. საკურთხევლის შიგნით წმინდა საყდარი, როგორც მისი ყველაზე წმინდა აქსესუარი, უბადლო სიმდიდრითა და დიდებულებით იყო აგებული. იგი დადგმული იყო სუფთა ოქროსგან დამზადებულ ოთხ მასიურ სვეტზე; ზედა დაფა, რომელიც მათ ფარავდა, ფასდაუდებელი სამკაული იყო: მის გასაკეთებლად დნებოდა ოქროს მასა, რომელშიც უხვად ყრიდნენ ყველა სახის ძვირფას ქვას - ბრილიანტს, ლალს, ამეთვისტოს, საფირონს, ონიქსს, ტოპაზებს და მარგალიტს. ამ ძვირფასი შენადნობიდან გაკეთდა მსოფლიოში ერთადერთი დაფა, რომელიც განკუთვნილი იყო დიდების მეფის ტახტად. მისი ელეგანტური დასრულება შეესაბამებოდა მასალის ღირებულებას. უმაღლესი ხელოვნება გამოიყენებოდა იმისთვის, რომ ტახტის ზედა ნაწილი ყოფილიყო ჭეშმარიტად მხატვრული ნამუშევარი ჭედურისა და ყველა სახის მოჩუქურთმებული დეკორაციის სილამაზით. ტახტის გარშემო იატაკი ოქროს ფურცლებით იყო დაფარული. ტახტის ზემოთ მაღლა დგას ტილო, რომელიც სუფთა ოქროსგან იყო გაკეთებული და ოთხი მასიური ვერცხლის სვეტითა და თაღით; ოქროს ჯვარი, რომლის წონა 75 ფუნტია, ბრილიანტებით მოფენილი, დაგვირგვინდა ტახტის ამ დაჩრდილვას, რომელიც წარმოადგენდა სამოთხის სარდაფს. „ვის არ გაუკვირდება წმინდა ტრაპეზის ბრწყინვალება, - ამბობს აღფრთოვანებული თანამედროვე მემატიანე, - ვისაც შეუძლია გაიგოს მისი შესრულება, როცა ის ანათებს სხვადასხვა ფერებს, თამაშობს ოქროსა და ვერცხლის ბრწყინვალებას, შემდეგ საფირონი, ერთი სიტყვით, გამოსცემს ძვირფას სხივებს, ძვირფასი ლითონისა და ქვისგან დამზადებული ძვირფასი სხივების მიხედვით! ტახტის უკან, მის აღმოსავლეთ მხარეს, ოქროს შვიდშტოიანი სასანთლე იყო მოთავსებული, ხოლო ტახტის ორივე მხარეს, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის, უზარმაზარი სასანთლეები იდგა - ერთი და იგივე ძვირფასი ლითონისგან. მაღალი ადგილი განლაგებული იყო ნახევარწრიულად; ეს არის ე.წ. აქ შუა წრის სიღრმეში საპატრიარქო საყდარი იყო მოთავსებული და მის ორივე მხარეს სასულიერო პირთა დასაჯდომი ვერცხლისა და მოოქროვილი სკამები, მათ განმასხვავებელი ტიხრები კი სუფთა ოქროსგან. ტახტის მარცხენა მხარეს დიდი ბრწყინვალებით ააგეს საკურთხეველი, მარჯვენა მხარეს კი დიაკონიონი, სადაც ინახებოდა სამკვეთლო, რომელსაც ევალებოდა დიაკვნები, რომელიც გაოცებული იყო თავისი სიმდიდრით. საკმარისია ითქვას, რომ ყველა წმინდა ჭურჭელი, როგორიცაა ჭიქები, პატენი, კოვზები, ჭურჭელი, საცეცხლური, საკურთხეველში გამოყენებული სხვადასხვა ჯვრები, სახარების და სამოციქულო წიგნების საკინძები დამზადებულია სუფთა ოქროსგან, გულუხვად მორთული მარგალიტითა და ძვირფასი თვლებით. ღვთისმსახურების დროს გამოყენებული ამ წმინდა საგნების სიმდიდრეს ემთხვევა საეკლესიო სამოსის ბრწყინვალება - ტახტი, საკურთხეველი და სასულიერო პირები, აგრეთვე სხვადასხვა ლიტურგიული გადასაფარებლები. ამ ჟილეტებისა და გადასაფარებებისთვის გამოყენებული იყო ყველაზე ოსტატური ოქროს ბროკადის ქსოვილი, უფრო მეტიც, უხვად ნაქარგი ოქროს ნიმუშებითა და მარგალიტებით. ზოგადად, წმინდა სოფიას ტაძრის ერთი სამსხვერპლო ღირებულება ვერცხლის ათ მილიონ რუბლამდე ჩვენი ფულით განისაზღვრება. ამის შემდეგ რა ღირდა მთელი ეს ტაძარი, თავისი სიმდიდრითა და ბრწყინვალებით უბადლო? ძველი ისტორიკოსების ჩვენებით და შემდგომი მწერლების გათვლებით, მსოფლიოში მაღალი არქიტექტურისა და ხელოვნების სასწაულის ამ უნიკალური ძეგლის აშენება და მისი საბოლოო გაფორმება ჩვენი ფულით დაახლოებით ას ოცდაათი მილიონი ვერცხლის მანეთი დაჯდა. ტაძრის გასანათებლად გამოიყენებოდა ათასობით ნათურა, რომლებიც ეკიდა თასებზე დამაგრებულ ბრინჯაოს ჯაჭვებზე და უთვალავოდ განლაგებულ შენობის ყველა კუთხეში მდებარე სანთლებსა თუ მრავალ სასანთლეზე. როდესაც ეს ნათურები იწვოდა და ყველა ჭაღები ანთებული იყო, ოქროს სამკაულებსა და ძვირფას ჩანართებზე ასახული სინათლე წარმოუდგენელ ეფექტს წარმოადგენდა. ერთი მწერლის თქმით, ეს კაშკაშა ნათურები ცეცხლის ოკეანეში მიცურავდნენ. წმინდა სოფიას ტაძრის მშენებლობა ექვსი წელი გაგრძელდა; უნდა გაინტერესებდეს, როგორ შეიძლებოდა ამხელა და რთული სამუშაოს დასრულება ასეთ მოკლე დროში. მხოლოდ უზარმაზარი იმპერიის მმართველის ღვთისმოსავი მონდომება და ძალაუფლება და მისი ფხიზლად ზრუნვა დიდი წამოწყების სწრაფ აღსრულებაზე შეიძლება აგვიხსნას ასეთი სისწრაფე წმინდა სოფიას ეკლესიის მშენებლობაში. იმპერატორ იუსტინიანეს სურდა ტაძრის დასრულება რაც შეიძლება მალე. როდესაც ტაძარი დასრულდა კონსტრუქციით და სრული მორთულობით და აღიჭურვა ღვთისმსახურებისთვის საჭირო ყველა ჭურჭლით, მაშინ იმპერატორმა დაიწყო მისი კურთხევა. იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ კურთხევის ცერემონიის საზეიმო და სიდიადე, უნდა გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ტაძარში მსახურებისთვის დანიშნული მთელი სასულიერო პერსონალის რაოდენობამ მიაღწია 800-მდე ადამიანს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტაძრის ირგვლივ მდებარე მრავალრიცხოვან შენობებში. მათ შესანახად გამოიყო სპეციალური მამულები, რამაც მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოიტანა. კურთხევის ცერემონია ქრისტეს შობის დღესასწაულს დაემთხვა და რამდენიმე დღე გაგრძელდა. ეს იყო 538 წელს. მაღალი წარჩინებულების გარემოცვაში, პატრიარქ ევტიქესთან ერთად, იმპერატორმა საზეიმო მსვლელობა გახსნა სასახლიდან ახლადშექმნილ ტაძარმდე. ტაძარს მიუახლოვდა და კარებთან დატოვა ყველა, ვინც თან ახლდა, ​​იმპერატორი მარტო შევიდა ტაძარში და ამბიონის ძირთან მიახლოებული გაჩერდა; აქ, გამოუთქმელი სიამოვნებით აღფრთოვანებულმა, ზეცად აღმართული დიდებული შენობის ხილვით, ხელები ცისკენ ასწია და ხმამაღლა წამოიძახა: „დიდება შენდა, უფალო, რომ ღირსი გამხადე ასეთი საქმის აღსასრულებლად, სოლომონ, დამამარცხე! შემდეგ, პატრიარქის ტაძარში შესვლისთანავე, დაიწყო კურთხევის ცერემონია, რომელიც შესრულდა დიდი სამღვდელოების მონაწილეობით. დღესასწაულების მასა, მათი მბზინავი სამოსი, მდიდარი ჭურჭელი, ცერემონიის საზეიმო ცერემონია, მშვენიერი სიმღერა, რომელიც ისმის მთელ საოცარ ტაძარში - ეს ყველაფერი არამიწიერი დიდებულების გასაოცარ სურათს ქმნიდა. ახლა იუსტინიანეს ღვთისმოსავმა გულმოდგინებამ სრული კმაყოფილება მიიღო. უნებურად გვახსენდება დაუძლეველი შთაბეჭდილება, რომ წმიდა ვლადიმირის რუსი ელჩები ამ ტაძრის დანახვისას, როცა მასში აღსრულებული ღვთისმსახურების დროს მისი სიდიადე აღელვებულები იყვნენ, ისე გაიხარეს, რომ, როგორც მოგვიანებით თქვეს, არ იცოდნენ სად იყვნენ - დედამიწაზე, ღვთის ტაძარში, თუ ზეცის ანგელოზის გარშემო, უფლის ანგელოზის გარშემო. განადიდა იგი. იმპერატორს სურდა წმინდა სოფიას ტაძრის კურთხევის დღესასწაულს მიეცა არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ ეროვნული მნიშვნელობა. ამიტომ, ტაძრიდან და სასახლიდან მან ზეიმი გაავრცელა მასებზე. უხვ სამეფო კეთილშობილებას აქაც არ ჰქონდა საზღვარი; ფულადი საჩუქრები დაურიგეს მუჭა. ისტორიკოსები ამბობენ, რომ დღესასწაულის აღსანიშნავად დედაქალაქის უღარიბეს მოსახლეობას გადაეცათ: 1000 ხარი, 10000 ვერძი, 600 არჩვი, 1000 ღორი, 10000 ქათამი და ქათამი და 30000-მდე მარცვლეული პური. ასეთი უპრეცედენტო საზეიმოდ აკურთხებული წმინდა სოფიას ტაძარი გახდა რელიგიური წარმომადგენლობის ცენტრი მთელი აღმოსავლეთისთვის. (შედგენილია დეკანოზ ს. მარკოვის სტატიიდან, გამოქვეყნებული „სულის საკითხავში“ 1897 წ.). საუბარი No2. ტაძრების გარეგნული იერსახის შესახებ I. სანამ დავიწყებთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთისმსახურების ახსნას, აუცილებელია გადმოგცეთ გარკვეული კონცეფცია მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ, მისი ძირითადი ნაწილებისა და აქსესუარების შესახებ, საეკლესიო ჭურჭლის, ყველაზე ხშირად გამოყენებული წმინდა შესამოსლისა და ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებული სხვა საკითხების შესახებ. II. ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნე მცირე ინფორმაციას გვაწვდის ქრისტიანული ეკლესიების გარეგნობის შესახებ. ა) ტაძრის გარეგნობის შესახებ პირველ მტკიცებულებას ვპოულობთ „სამოციქულო კონსტიტუციებში“ 8, სადაც ნათქვამია, რომ „ეკლესიები იყოს წაგრძელებული, როგორც გემი“. ეკლესიის ამ ხედვით, ქრისტიანები გამოხატავენ აზრს, რომ როგორც კარგი მესაჭის მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი გემი მიჰყავს ადამიანს მშფოთვარე ზღვით წყნარ ნავსადგურში, ასევე ეკლესია ქრისტეს მეთაურობით იხსნის ადამიანს ცოდვების სიღრმეში დახრჩობისგან და მიიყვანს ცათა სასუფეველში, სადაც არ არის მწუხარება და კვნესა. ტაძრების წაგრძელებული იერსახის ფიგურა უფრო ხშირად გვხვდება ძველ ძეგლებში 9. IV საუკუნიდან მოყოლებული, ქრისტიანული ცნებების მიუხედავად, ქრისტიანული ეკლესიების ფორმები გამრავალფეროვნდა, რადგან მათი უმეტესობა წარმართული ტაძრებიდან და საჯარო პორტიკებიდანაა გამოყვანილი, რომლებსაც მრავალფეროვანი ფორმა ჰქონდათ. ბ) ქრისტიანული ცნებების მიხედვით, იმ დროიდან მოყოლებული ქრისტიანული ეკლესიები ძირითადად რვაკუთხედის 10-ისა და წრის 11-ის ფორმას იღებდნენ, რათა მორწმუნეებისთვის შეხსენება, რომ ქრისტეს ეკლესია, როგორც გზამკვლევი ვარსკვლავი, ანათებს ამ სამყაროში და იარსებებს ჟამის აღსასრულამდე, რადგან წრე მარადისობის სიმბოლოს ნიშნავს. გ) ასევე გავრცელებული იყო ტაძრისთვის ჯვრის ფორმის მიცემა, რაც ქრისტიანებს ახსენებდა, რომ ისინი გადარჩნენ ღვთის ძის ჯვარზე ტანჯვით. ეს იყო ეკლესიები: სვიმეონ სტილისტი სირიის ანტიოქიაში († 459 წ.) და კონსტანტინოპოლში მოციქულთა პატივსაცემად, აშენებული კონსტანტინე დიდის მიერ. ტაძრები ძირითადად ამ ფორმებით შენდება დღემდე. დ) მიუხედავად ამისა, ნაგებობა მთავრდებოდა და მთავრდება გუმბათით, რომელიც მორწმუნეთა თავებზე მაღლა ასვლისას ახსენებდა მათ სამოთხეს, სადაც ყველა მათი აზრი და სურვილი უნდა იბრძოდეს. ჯერ კიდევ ქრისტიანობამდე გუმბათები იყო დიდებული წარმართული შენობების საყვარელი დეკორაცია, განსაკუთრებით რომაელებში. ქრისტიანულ ეკლესიებში იგი ცნობილი გახდა IV საუკუნიდან. გუმბათის თავზე ჯვარი დგას იმის ნიშნად, რომ ქრისტიანული ტაძარი ეძღვნება იესო ქრისტეს. ზოგჯერ გუმბათების ნაცვლად ეკლესიებს აგებდნენ გუმბათებით, ერთიდან ხუთამდე გარკვეული ნიშნით, ისე, რომ ერთი გუმბათი აშენდა ეკლესიის ერთი თავის - იესო ქრისტეს სახელით, ორი - იესო ქრისტეში ორი ბუნების აღსანიშნავად, სამი - წმინდა სამების სადიდებლად, ხუთი - იესო ქრისტეს შეხსენებისთვის ოთხი მახარებლით. ე) მაგრამ როგორიც არ უნდა გამოიყურებოდეს ქრისტიანული ეკლესიები, ყველა მათგანი, სამოციქულო ტრადიციის მიხედვით, საკურთხეველით აღმოსავლეთისკენ უნდა იყოს მიმართული. ეს იმიტომ, რომ აღმოსავლეთში იყო პირველი ეკლესია, რომ იქ იყო მიწიერი სამოთხე, და როგორც ხილული შუქი მოდის აღმოსავლეთიდან, ასევე მადლიანი შუქი, ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ჩვენს გზას ცათა სასუფევლისკენ, აღმოსავლეთიდან ანათებდა ჩვენთვის, რადგან იქ დაიბადა ქრისტე, სამყაროს მაცხოვარი, რომელსაც ეკლესიაში უწოდებენ ჭეშმარიტებას, ლიტურგიულ წიგნს. ვ) გარდა ამისა, ტაძრები, როგორც წესი, აშენებულია ამაღლებულ ადგილებზე და ისინი, როგორც ერთი ღვთისმოსავი მწერალი ამბობს, „ისე უნდა იყოს ამაღლებული, რომ სასახლეები, ისევე როგორც ქოხები, მათ ფეხებთან იყოს“. ეს იმიტომ ხდება, რომ ტაძრები ზეციური მეფის ხილული საცხოვრებლებია და მათი ამაღლებული, ბრწყინვალე გარეგნობით მათ უნდა აღძრას ჩვენში მაღალი, ზეციური გრძნობები, დაგვავიწყოს მიწიერი საგნები. III. ეკლესიების გარეგნობა გვაძლევს, ძმებო, ძალიან აღმზრდელ გაკვეთილებს. გემის ფორმა მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტეს ეკლესიაში არის გამოცდილი და უცდომელი მფრინავი - ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. გავიხსენოთ, რომ ეკლესიის გარეთ არ არის ხსნა; რომ ის, როგორც მეგზური ვარსკვლავი, გვაჩვენებს ხსნის გზას; მოდით მივყვეთ ამ გზას სიყვარულით და ნდობით. ტაძრის თავზე გუმბათის ფორმა შეახსენებს ქრისტიანებს, რომ მათი მარადიული სახლი დედამიწაზე კი არა, ზეცაშია, სადაც მათი აზრები და გრძნობები ყოველთვის უნდა იბრძოდნენ. ამინ. საუბარი No 3. ტაძრის ძირითადი ნაწილების შესახებ I. ქრისტიანობის უძველესი დროიდან მოყოლებული, მართლმადიდებლური ეკლესიები იყოფა სამ ნაწილად: საკურთხეველი, ეკლესია და ვესტიბიული (სიმეონ თესალონიკელი), მოსეს კარვისა და სოლომონის ტაძრის გამოსახულებით. II. ა) საკურთხეველი ტაძრის ყველაზე წმინდა ადგილია, გამოყოფილია სპეციალურად წმინდა რიტუალებისთვის და ამიტომ, წმინდა მამების წესით, ერისკაცებს ეკრძალებათ იქ შესვლა; ეკლესიამ ამ წესიდან გამონაკლისი დაუშვა მხოლოდ სამეფო პირისთვის, რომლის საკურთხეველში შესვლა არ არის აკრძალული სამეფო და წმინდა ცხების ძალაუფლებისა და ღირსების პატივისცემის გამო, რათა მართლმადიდებელ მეფეს შეეძლო ტახტზე ქრისტეს სხეული და სისხლი სამღვდელოებასთან ერთად (ტრულოს საბჭოს 69-ე წესი). ბ) ტაძრის მეორე ნაწილი - ეკლესია - განკუთვნილი იყო სპეციალურად მორწმუნეებისთვის, ანუ მონათლულებისთვის. აქ ორივე სქესის მორწმუნეთა ადგილები ძველად გამოყოფილი იყო. ამ საეკლესიო დაწესებულების მიზანი, ბუნებრივია, იყო დაშორებულიყო ადამიანები, რომლებიც არ არიან დამკვიდრებულნი ღვთისმოსაობაში და ადვილად იტვირთებიან სურათებითა და გრძნობითი შთაბეჭდილებებით, თუ ეს შესაძლებელია, იმ საგნებისგან, რომლებმაც შეიძლება უნებურად დაარღვიოს მათი ლოცვითი სული. ღმერთმა მოგცეთ ყველას, მართლმადიდებელ ქრისტიანებო, დარჩეთ ღვთის ტაძარში, რათა ძველი ეკლესიის დეკორაციის ასეთი ზომა ზედმეტი მოგეჩვენოთ! გ) ტაძრის მესამე განყოფილება - ვესტიბიული - განკუთვნილი იყო კატეკუმენებისთვის, ანუ მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ემზადებოდა წმიდა ნათლობისთვის, ასევე მონანიებისთვის, ანუ იმ მორწმუნეებისთვის, რომლებიც მძიმე ცოდვებისთვის ექვემდებარებოდნენ ეკლესიის აკრძალვას და ამით დროებით გამოეყოთ მორწმუნეთა საზოგადოებას. ქრისტიანებისთვის ასეთი რთული აკრძალვის დრო მეტ-ნაკლებად გრძელი იყო, რაც დამოკიდებულია ცოდვის მნიშვნელობაზე და სინანულის გულწრფელობაზე. ამასთანავე, დაფიქრდით, ქრისტიანებო, ყოველთვის გაბედულად შედიხართ ეკლესიაში, საკუთარი სინდისის საყვედურის გარეშე; ყოველთვის ღირსი ხარ სხვა მორწმუნეებთან ერთად დგომა ღვთის პირისპირ მის წმინდა სახლში ისე, რომ არ შეურაცხყო ადგილის სიწმინდე შენი თანდასწრებით? ყოველი თქვენგანი მაინც შევიდეს ღვთის ტაძარში თქვენი უღირსობის განცდით, როგორც სახარების მებაჟე, შემწუხებული და თავმდაბალი გულით, რომელსაც ღმერთი არ სძულს. (იხ. „მოკლე საუბრები საღმრთო ლიტურგიაზე“, დეკანოზი რაზუმოვსკი). III. ეს იყო და არის, ზოგადად, ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის შემადგენელი ნაწილები. საუბარი No4. საკურთხევლის აგებულების შესახებ I. ტაძრის პირველი ძირითადი ნაწილია, როგორც ზემოთ ვთქვით, საკურთხეველი. ა) საკურთხევლის პირველი, ყველაზე მნიშვნელოვანი აქსესუარი არის წმიდა საყდარი. მას ასე ეძახიან, რადგან მასზე საიდუმლოდ იმყოფება თვით უფალი და ეკლესიის მბრძანებელი და ტახტს ოთხკუთხა ფორმა ენიჭება, რათა უკეთ გამოხატოს, რომ იგი, მასზე წარმოდგენილი ღვთაებრივი ფუნჯით, ღიაა მსოფლიოს ოთხივე კუთხისთვის. ტახტს ტრაპეზსაც უწოდებენ, რადგან ის ჭეშმარიტ, ღვთაებრივ საკვებს სთავაზობს ყველა მორწმუნეს. ზოგჯერ იგი ასევე აღნიშნავს წმიდა სამარხს, მაგალითად, ლიტურგიაზე დიდი შესვლის შემდეგ, უფლის სიკვდილის შემდეგ გახსენებული გარემოებების შესაბამისად. ტახტის ქვედა სელის შესამოსელი, სახელად სრაჩიცა, სიმბოლოა სამოსელი, რომლითაც მაცხოვრის სხეული იყო ჩახლართული საფლავში. და რაკი ტახტი, გარდა იმისა, რომ აღნიშნავს წმიდა სამარხს, ასევე აღნიშნავს უფლის დიდების ადგილს, მაშინ ამის აღსანიშნავად, ტახტზე მსუბუქი კვართი იცვამენ; მას ინდიუმი ჰქვია, რაც ბერძნულად ტანსაცმელს ნიშნავს. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ტახტები ხისგან იყო დამზადებული; მაგრამ IV საუკუნიდან, კონსტანტინე დიდის დროიდან, ზოგიერთ ეკლესიაში დაიწყო ვერცხლისა და ოქროსა და სხვადასხვა ქვისგან ტახტების აგება. ისინი ამბობენ, რომ იმპერატორმა იუსტინიანემ კონსტანტინოპოლში განუმეორებელი ხელოვნების ადგილი დააარსა. იგი ხისგან, ოქროს, ვერცხლის და სხვადასხვა ძვირფასი ქვებისგან იყო დამზადებული. ღვთისმოსაობის ეს არაჩვეულებრივი ძეგლი ფრანგებმა მეცამეტე საუკუნის დასაწყისში მოიპარეს. მაგრამ როდესაც ისინი გემზე გადაჰყავდათ მარმარილოს ზღვის გასწვრივ, ქარიშხალი გაჩნდა და გემი დაარღვია და ტახტი გამტაცებლებთან ერთად ჩაიძირა. ეს მოხდა ქალაქ ირაკლის წინააღმდეგ. ამ ქარიშხლის შემდეგ მალევე, იმ ადგილას, სადაც ეს ძვირფასი ტახტი ჩაიძირა, შენიშნეს წყლის თავზე მცურავი ხე. დღესდღეობით ტახტები ძირითადად ხისგან არის დამზადებული. ა.ა) ტახტის ზედა დაფაზე, ინდიუმის თავზე, მოთავსებულია აბრეშუმის ქსოვილი, რომელსაც ეწოდება ილიტონი (რაც ნიშნავს შეფუთვას); იგი აღნიშნავს სარს, ანუ ქსოვილს, რომლითაც მაცხოვრის თავი საფლავში იყო მიბმული და ეპისკოპოსის მიერ ნაკურთხი ანტიმენცია, ან სხვა აბრეშუმის ქსოვილი, რომელზეც უფლის დაკრძალვის გამოსახულებაა, ილიტონშია ჩასმული; რუსულად თარგმნილი ანტიმინი ნიშნავს "ტახტის ნაცვლად". ეს სახელი გაჩნდა შემდეგი მიზეზის გამო: როდესაც ქრისტიანთა დევნის დროს ეპისკოპოსს ძალიან გაუჭირდა ტაძრის კურთხევის ადგილზე მისვლა, მან ანტიმენსიზე შეასრულა ყველა ის კურთხევა, რაც ტახტს შეეფერება, როგორც ტაძრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი - და ამ ანტიმენსიამ შეცვალა ტაძრის საეპისკოპოსო კურთხევა; ტაძრის კურთხევა ადგილზე ერთ-ერთ სანდო სასულიერო პირს დაევალა, როგორც ეს დღეს ხდება. აღსანიშნავია ისიც, რომ წმინდა ნაწილების ნაწილი ანტიმენსიაშია ჩასმული. ეს კეთდება იმ უძველესი ჩვეულების ხსოვნაში, რომლის მიხედვითაც პირველი საუკუნეების ქრისტიანები ააგებდნენ ეკლესიებს მოწამეთა რელიქვიებზე და ერთად, როგორც მოწმობა იმისა, რომ წმინდანები, ქრისტესთან ერთად დაკრძალულნი, განდიდდებიან მასთან ერთად (რომ. 6:4-5). გარდა ანტიმენსიისა, წმიდა საყდარს მიეწოდება კარავი, სხვაგვარად კიდობანი, ჯვარი და სახარება. ბ.ბ) კარავი – ჭურჭელი, რომელშიც ინახება წმინდა ძღვენი ავადმყოფთა ზიარებისთვის, ჩვეულებრივ, ეკლესიის სახით აშენებული. ძველად მათ "იერუსალიმს" ან "სიონს" უწოდებდნენ. ზოგიერთ აღმოსავლურ ეკლესიაში ეს წმინდა ძღვენი ინახებოდა ლითონის მტრედში, რომელიც ეკიდა საკურთხეველზე და სულიწმიდის სიმბოლო იყო. ამ შემთხვევაში ტახტის ზემოთ ე.წ ციბორიუმი 12 იყო მოწყობილი. ეს არის კარვის ან ტილოების მსგავსი ტილო, რაც ნიშნავს ცას, რომელიც ფარავს ღვთის ტახტს. დიახ, წმინდა კონსტანტინე დიდმა იერუსალიმის ტაძარში 12 სვეტით ააგო ტილო. მსგავსი ტილოების დამზადება დაიწყო საბერძნეთსა და რომში ხის, ქვისგან, სპილენძის, ვერცხლისა და ოქროსგან. ტილოების თაღის ზემოდან ტახტზე ლითონის მტრედი ჩამოდიოდა. წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრებიდან ცნობილია, რომ ეს მტრედი ღვთის ძალით სამჯერ შეძვრა, როცა წმინდანმა ლიტურგიის დროს წმინდა ძღვენი შესწირა. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების მაგალითის შემდეგ, რუსეთის ეკლესიებში დაიწყეს ჩამოკიდებული ლითონის მტრედების გამოჩენა, ან მათში წმინდა საჩუქრების შესანახად 13, ან მხოლოდ ტილოების მნიშვნელოვანი დეკორაციისთვის. ამიტომ იმ ადგილს, სადაც ეს გამოსახულება ეკიდა, მტრედი 14 ეწოდა. ჭურჭელს, რომელშიც მღვდელი ატარებს სათადარიგო საჩუქრებს, როდესაც ის ავადმყოფის სახლში მიდის, მონსტრს უწოდებენ. გ.ვ) ჩვენ ვთქვით, რომ ყოველ ტახტზე არის ჯვარი და სახარება. დიახ, ძმებო, ჯვარი და სახარება ტახტის ორი აუცილებელი აქსესუარია. სახარება, ყოველ ჯერზე, როცა მას ვუყურებთ, გვახსენებს იმას, რაც მასშია, გვახსენებს ჩვენს ხსნას და ჩვენს მაცხოვარს, უფალ იესო ქრისტეს, მის დედამიწაზე დაშვებას, მის სწავლებას, რომელმაც გაანათლა სამყარო, მის დაბადების, ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, რომლითაც მან აღასრულა ჩვენი გამოსყიდვა. სახარებაში ყოველი განმანათლებელი ქრისტიანი ხედავს, თითქოსდა, თვით უფალს. დ) ჯვარი ქრისტიანობის კიდევ ერთი სალოცავია; ის ასევე არის ტახტის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აქსესუარი. ის ტახტზეა მოთავსებული, რათა მორწმუნეებს შეახსენოს, რომ ჯვარზე უფალმა აღასრულა ჩვენი გამოსყიდვა. ჯვარი ჩვენი მაცხოვრის ჩვენდამი სიყვარულის გარანტიაა. რამდენად მიზანშეწონილია ამის შემდეგ ჩვენდამი ღვთაებრივი სიყვარულის გამოსახვა წმინდა ტრაპეზზე, რომლის ირგვლივ სიყვარულის კავშირებით უნდა გავერთიანდეთ, როგორც ერთი ზეციერი მამის შვილები! დ.დ) როდესაც ტაძარი ეპისკოპოსი აკურთხებს, საკურთხეველს სცხებენ წმინდა მირონით, ხოლო წმიდა ნაწილების ნაწილს ათავსებენ საკურთხევლის ქვეშ სპეციალურ ყუთში, იმის გახსენებაზე, რომ პირველი საუკუნეების ქრისტიანები, დევნის გამო, ხშირად აღავლენდნენ საღმრთო ლიტურგიას წმიდა მოწამეთა საფლავებზე. წმიდა მოწამეთა ნაწილების საკურთხევლის ქვეშ მოთავსების ჩვეულების საფუძველი იყო წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება, რომელმაც საკურთხევლის ქვეშ დაინახა ღვთის სიტყვისთვის მოკლულთა სულები და მათ მიერ მიღებული ჩვენება (გამოცხ. 6:9). ტახტი გვახსენებს იმ ადგილს, სადაც იესო ქრისტემ თავის მოწაფეებთან ერთად იზეიმა ბოლო ვახშამი. სულიერი გაგებით ნიშნავს დიდების მეფის ზეციურ ტახტს. ბ) საკურთხეველში ტახტის გარდა არის საკურთხეველი. იგი ტახტის მარცხენა მხარეს მდებარეობს და უმეტესწილად მისი გარეგნობისაა. საკურთხეველი განკუთვნილია წმიდა ძღვენის მოსამზადებლად და გვახსენებს, ზოგ შემთხვევაში ღვთისმსახურების დროს, გამოქვაბულს, რომელშიც დაიბადა იესო ქრისტე, ზოგ შემთხვევაში კი გოლგოთის მთაზე, რომელზეც ის ჯვარს აცვეს. ძველ ტაძრებში სამსხვერპლოები განლაგებული იყო საკურთხევლისგან განცალკევებულ განყოფილებაში, რომელიც მდებარეობდა საკურთხევლის მარცხენა მხარეს და ეწოდებოდა შესაწირს. აქ მოჰქონდათ პური, ღვინო და ზეთი, რომელსაც იყენებდნენ ლიტურგიის შემდეგ, სიყვარულის საღამოზე. გ) ახლა ვისაუბროთ მთის (ამაღლებულ) ადგილზე. იერარქიული მსახურებისთვის განკუთვნილ ეკლესიებში, საკურთხევლის აღმოსავლეთ მხარეს, საკურთხევლის უკან, სპეციალური ამაღლებული ადგილია მოწყობილი, რომ ეპისკოპოსი იჯდეს მოციქულის კითხვისას და დგომა სახარების კითხვისას. ამ ადგილს მთის ადგილი ჰქვია. მის მახლობლად, ორივე მხრიდან, ეპისკოპოსთან მსახური მღვდლებისთვის სკამებია განთავსებული. ეპისკოპოსი მაღალ ადგილზე ჯდომისას ან დგომისას გამოსახავს თვით იესო ქრისტეს, მასთან მსახური მღვდლები კი წმიდა მოციქულებს. მთიანი ადგილი მოგვაგონებს ნეტართა მთას, რომელზედაც მოციქულებით გარშემორტყმული იესო ქრისტე ქადაგებდა ნეტარებზე და ზეთისხილის მთაზე, საიდანაც იგი მოწაფეების თანდასწრებით ავიდა სამოთხეში. ქრისტიანობის ადრეულ საუკუნეებში ტაძრებში მაღალი ადგილი განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა. მოციქულები მასთან შიშითა და კანკალით სხვაგვარად ამაღლდნენ. მღვდელმოწამე პეტრე, რომელიც ალექსანდრიაში ეპისკოპოსი გახდა მარკოზის მახარებლის შემდეგ, მთელი ცხოვრების განმავლობაში ვერც კი ბედავდა მაღალი ადგილის საფეხურებზე ასვლას, ყოველ ჯერზე ხედავდა მასზე კაშკაშა შუქს და რაიმე სახის ღვთაებრივ ძალას. დ) აქ, საკურთხევლის აღმოსავლეთ მხარეს, ტახტის მოპირდაპირე მხარეს, თითქმის ყველა ეკლესიაში დატანილია შვიდშტოიანი სანთელი. სულიერი გაგებით, ეს შვიდი ლამპარი გვახსენებს სულიწმინდის შვიდ ნიჭს. ე) უძველეს ეკლესიებში, საკურთხეველთან, მის მარჯვენა მხარეს, ასევე იყო სპეციალური განყოფილება, რომელსაც ეწოდებოდა დიაკვანი. იქ ინახებოდა საეკლესიო წიგნები, წმინდა ჭურჭელი და ტანსაცმელი. ამ განყოფილებას ეწოდა დიაკონიკი, რადგან ის დიაკვნების კონტროლის ქვეშ იყო. ბევრ ჩვენს ეკლესიას არ აქვს ეს განყოფილება; და სპეციალური კარადები შენდება წმინდა ნივთების, ჭურჭლის, წიგნებისა და ტანსაცმლის შესანახად. II. ეს არის, ძმებო, წმინდა საკურთხევლის სტრუქტურა და აქსესუარები. მოდი, მოწიწებით და შიშით მივუდგეთ ამ წმინდა ადგილს, როგორც ყველაზე წმინდა ადგილს მთელ ტაძარში, რომელიც არის მთელი ღვთის სახლი, სალოცავი სახლი. საუბრის დანართი No4. ანტიმენსიების შესახებ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ანტიმენსიების წარმოშობა დაკავშირებულია კანონთან, რომლის მიხედვითაც ყოველი ტაძარი ჯერ უნდა აკურთხოს მასში საღვთო მსახურების შესასრულებლად. ეს კურთხევა, უძველესი საეკლესიო ტრადიციის მიხედვით, თავად ეპისკოპოსებმა შეასრულეს. მაგრამ, როგორც ეპისკოპოსს (როგორც ნათქვამია მართლმადიდებლური ეკლესიის მსახურებისა და ხელდასხმის წიგნში, 3rd ed., M., 1844, გვ. 158), რომელსაც ეკავა სხვა თანამდებობები, განსაკუთრებით ადგილების სიშორეების გამო, მას არ შეუძლია აკურთხოს ყველა ეკლესია, რადგან ამ გარემოებებში მიღებულია ისეთი დებულება, რომელიც ჩვეულებრივ უნდა იქნას მიღებული. გამოსახული როგორც იესო ქრისტეს საფლავი, შეასრულა მასზე იგივე კურთხევა, რაც ტახტის ზემოთ, და ამიტომ ანტიმენზიას აყენებენ 15, ანუ ტახტის ნაცვლად და იგზავნება შექმნილ ტაძარში, სადაც მღვდლები, ბრძანების მიხედვით ტრაპეზს, ათავსებენ ანტიმენსიას. საეკლესიო წესების ცნობილი თარჯიმანი, ანტიოქიის პატრიარქი თეოდორე ბალსამონი (XII ს.) თვლის, რომ ანტიმენსიები ტრილოს საბჭოს გადაწყვეტილების შედეგად შემოვიდა, რათა მღვდლები, ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე, არ ასრულებდნენ ლიტურგიას კერძო სახლებში მდებარე ლოცვების წიგნებში. ანტიმინებს (ამბობს ტრულოს კრების 31-ე წესის განმარტებაში) ადგილობრივი ეპისკოპოსები ამზადებენ ეკლესიის კურთხევის დროს, რათა მოათავსონ ისინი სალოცავი ეკლესიების წმინდა ტრაპეზებზე და მთლიანად შეცვალონ წმიდა საკურთხევლის აქსესუარები და წმინდა ტრაპეზის დაფები, ე.ი. ლოცვის წმინდა რიტუალი აღესრულება“. ამრიგად, ანტიმენცია ემსახურება ეპისკოპოსის მიერ ეკლესიაში ლიტურგიის აღსანიშნავად მიცემული კურთხევისა და კურთხევის მტკიცებულებას. მაგრამ ზოგიერთი არქეოლოგი გარკვეულწილად განსხვავებულად ხსნის ანტიმენსების გარეგნობას. „რადგან აღმოსავლელი ქრისტიანები (წერს ბინგჰემი) ხშირად ექვემდებარებოდნენ ერეტიკოსთა და ბარბაროსთა უეცარ თავდასხმებს, მათ არ შეეძლოთ მარმარილოს ან სხვა ქვისგან, ვერცხლისა და ოქროსა და სხვა მძიმე ნივთიერებისგან დამზადებული მყარი ტახტები ტაძრებში. ლიტურგიის აღსრულება, რომელსაც ანტიმენსიებს უწოდებენ, ან სამსხვერპლოების ნაცვლად“ 16. არსებითად, ეს ორი ახსნა არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. შესაძლოა, დევნის დროს, როცა ქრისტიანული ეკლესიები ნადგურდებოდა და მათში ღვთისმსახურება სახიფათო საქმე იყო, ეპისკოპოსები უხუცესებს აწვდიდნენ აკურთხებულ ანტიმენსიებს, რომლებზედაც მათ შეეძლოთ ევქარისტიის აღსრულება კერძო სახლებში, გამოქვაბულებში ან თუნდაც ღია ცის ქვეშ, სადაც შესაძლებელი იყო მტრების ბოროტებისგან დამალვა17. შემდგომში, როდესაც დევნა შეწყდა, ეპისკოპოსებმა შეინარჩუნეს ანტიმენსიების დარიგებისა და გაგზავნის ჩვეულება, თუმცა სხვა მიზეზის გამო, კერძოდ, ყოველი ახალი ეკლესიის პირადად კურთხევის შეუძლებლობისა და არაავტორიზებული ლიტურგიკული შეხვედრების თავიდან აცილების გამო. მოეწყო მისი ნების გარეშე, მისი კურთხევის გარეშე. თავდაპირველად ანტიმენსიები არ იყო განთავსებული ყველა სამსხვერპლოზე, არამედ მხოლოდ მათზე, რომლებიც თავად ეპისკოპოსმა არ აკურთხა; ისინი მოთავსებული იყო არა ორითონში, როგორც ახლა ხდება, არამედ ინდიუმის ქვეშ და შეკერილი იყო სრაჩიცას ოთხივე კუთხეში; ილიტონში წმინდა ძღვენი აკურთხეს. რუსულ ეკლესიაში ანტიმენსია ყველა საკურთხევლის აუცილებელ აქსესუარად იქცა, ალბათ 1675 წლიდან, როდესაც მოსკოვის კრებაზე გადაწყდა ეპისკოპოსის მიერ ნაკურთხ საკურთხეველებზე ანტიმენსიების განთავსება. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ დროიდან ჩვეულება გახდა ძღვენის კურთხევა ანტიმენსიაზე და არა ილიტონზე. ჩვეულებრივია წმინდა ნაწილების ანტიმენსიებში მოთავსება იმ ფაქტის ხსოვნის ნიშნად, რომ ძველი ქრისტიანები აშენებდნენ ეკლესიებს და ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას მოწამეთა საფლავებზე. ამ შემთხვევაში ეკლესია ხელმძღვანელობს იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებით, რომელმაც ტახტის ქვეშ დაინახა ღვთის სიტყვისთვის დაღუპულთა სულები და ისიც აღიარებს, რომ ქრისტეს სისხლით ეკლესიისთვის ჩაყრილი საძირკვლის შემდეგ, მაცხოვრის ძალითა და მოქმედებით მოწამეთა სისხლი ჩვენთვის დასაყრდენი და დადასტურებაა. რელიკვიების პოზიციის გარეშე აკრძალულია ეკლესიების ან მათ შემცვლელი ანტიმენების კურთხევა: „თუ აღმოჩნდება ეპისკოპოსი, რომელიც აკურთხებს ეკლესიებს (ან ანტიმენებს) წმინდა ნაწილების გარეშე, გადააყენონ, თითქოს დაარღვიოს საეკლესიო ტრადიცია“, - ნათქვამია VII საეკლესიო კრების მე-7 წესში. ვინაიდან ანტიმენცია მთლიანად ცვლის ეპისკოპოსის მიერ ნაკურთხ საკურთხეველს, გადაუდებელ შემთხვევაში (მაგალითად, ეკლესიაში ხანძრის შემთხვევაში ლიტურგიის დროს), ლიტურგია შეიძლება შესრულდეს ანტიმენსიაზე ან დასრულდეს ეკლესიის გარეთ. სიმეონ თესალონიკელის თქმით, ანტიმენსიები გადაეცა ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, იქაც კი, სადაც ეკლესია არ იყო, ასევე „ერთგულ ადამიანებს, რომლებიც მიდიოდნენ გრძელ და გრძელ მოგზაურობაში, ან თვით მეფეებს, რათა მათზე (ანტიმენსიონებზე) შესრულდეს დიდი მსხვერპლი და ზიარება. მე-13 კანონში ნათქვამია: „ვინც წირვა-ლოცვას ანტიმენზიით აღავლენს სპეციალურ ადგილას, ღვთიური ხატებით შემკულ, ზოგიერთ სახლსა თუ გემზე, არ იქნება დაგმობილი, რადგან სასულიერო პირები, რომლებიც მოგზაურობის დროს მეფეს მიჰყვებიან, ცარიელ მინდვრებშიც ანტიმენსიით ასრულებენ ლიტურგიას ამ მიზნით განკუთვნილ ერთ ტილოს კარავში“. („ახალი ტაბლეტი“, პეტერბურგი, 1859, გვ. 374–375). ძველ დროში ჯვარი გამოსახული იყო ანტიმენსიაზე, ახლა კი მაცხოვრის საფლავი (კუთხეებში ოთხი მახარებელი), რადგან თავად ტახტი აღნიშნავს ქრისტეს საფლავს. ანტიმენსიის თავზე არის წარწერა: „ეს ანტიმენსია, ეს არის წმინდა ტრაპეზი უსისხლო მსხვერპლშეწირვისათვის საღმრთო ლიტურგიაში, სულიწმიდის მადლით განწმენდილი, ამიტომ ტაძარში მასზე წმინდა მოქმედებების აღსრულების ძალა ისწავლება“... იმპერატორ... სრულიად რუსეთისა, უწმიდესი მმართველი სინოდის ლოცვა-კურთხევით, მართალი მეუფის მიერ... ღვთისმშობელ ქალაქში... ზაფხული... თვე... დღე“. ძველ დროში, ძირითადად, თეთრეულის ქსოვილი ემსახურებოდა ანტიმენსიების მასალას. „ანტიმინები, - ამბობს სიმეონ თესალონიკელი (თავი 95), - განსაკუთრებით სელისგან მზადდება, რადგან მათზე ქრისტეს ტანჯვის გახსენება ხდება და ისინი მიწიდან ამოღებულ სამგლოვიარო ყდას ჰგავს, სელი კი მიწიდან არის, მაცხოვრის საფლავივით. ამჟამად ანტიმენსიები ძირითადად აბრეშუმისგან მზადდება. ანტიმენზია არ უნდა იყოს დანგრეული, არსად დახეული, არ უნდა იყოს გაშავებული ისე, რომ შეუძლებელი იყოს მასზე წარწერების გარჩევა და არ უნდა იყოს უბრალო საწერ ქაღალდზე. „ანტიმენები“, - ნათქვამია „Taching News“-ში, „თუნდაც დახეული, დახეული ან გაშავებული იყოს, თითქოს მასზე ნაწერები არ ამოიცნოს, ისევე როგორც საწერ ქაღალდზე, ის არავითარ შემთხვევაში არ არის ღირსი ასეთებზე: გაბედეთ მსახურება კალიკოში, როგორც ღვთაებრივი საიდუმლოებების დამამცირებელი, ცოდვები სასიკვდილო, სასიკვდილო და სასიკვდილო. განკვეთა“. ამის მონიტორინგი ვალდებულნი არიან დეკანოზები და ადგილობრივი მღვდლები, რომლებმაც ანტიმენსიის დაზიანების შემთხვევაში უნდა სთხოვონ უწმინდესობას ახალი ანტიმენსიის გამოცემა. ძველი ანტიმენსიები შესანახად ეპისკოპოსთა და საკათედრო ტაძრებში უნდა წაიღოთ“ (1735 წლის 24 ოქტომბრის წმინდა სინოდის ინსტრუქციები, 1742 წლის 8 ოქტომბერი). როდესაც ანტიმენსიები აკურთხებენ, მათზე ტარდება იგივე წმინდა რიტუალები, როგორც ტახტზე, როდესაც ეპისკოპოსი ასრულებს მის კურთხევას: იკითხება იგივე ლოცვები, იმღერება იგივე გალობა და სრულდება იგივე რიტუალები. ეპისკოპოსი ანტიმენსიებს რწყავს როდოსტამნით (როდოსტამნა - ვარდის წყლით შეზავებული წითელი ღვინო), სცხებს მათ წმინდა მირონით და ათავსებს მათში წმინდა ნაწილები, რისთვისაც ანტიმენსიებში, ზედა კიდის შუაში იკერება სპეციალური ვაგინები. ამ საშოებში ეპისკოპოსი ჯერ ათავსებს ცვილის მასტიჰას (ცვილის მასტი მზადდება სურნელოვანი ნივთიერებებით გამდნარი ცვილისგან, დაქუცმაცებული მასტიკით, საკმეველით, ალოეს ან თეთრი გოგირდით) (აკურთხებული ანტიმენსიის რიტუალი), „მე ასევე მივიღებ წმინდა ნაწილების ნაწილაკებს და ჩავსვამ მათ ცვილში მასტიკა“ (კურთხევის ანტიმინების რიტუალი.). საუბარი No5. ტაძრის შუა ნაწილის შესახებ I. თავად ტაძარი არის ტაძრის შუა და უდიდესი ნაწილი, რომელიც განკუთვნილია ქრისტიანი ჭეშმარიტი მორწმუნეებისთვის. ძველ დროში ქრისტიანები დიდ პატივს სცემდნენ ტაძრის ამ ნაწილს: იმპერატორებმა მასში შესვლისთანავე ჩამოართვეს გვირგვინი და იარაღი, როგორც მიწიერი სიდიადე, რითაც გამოხატავდნენ თავმდაბლობას ღვთის დიდებულების წინაშე. II. ა) როდესაც ტაძრის ამ ნაწილში შეხვალთ, მაშინვე შეამჩნევთ იმ დიდებულ ტიხრს, რომელიც ტაძარს საკურთხევლისგან ჰყოფს. ამ დანაყოფს კანკელი ეწოდება, რადგან იგი ზემოდან ქვემოდან არის მოწყობილი ხატებით (გამოსახულებები). IV საუკუნემდე ეს ტიხრები არ არსებობდა. მაგრამ IV საუკუნეში იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა საჭიროდ ჩათვალა საკურთხევლის ტაძრიდან გისოსებით გამოყოფა. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ზოგიერთმა ქრისტიანმა დაუდევრად და ისე ახლოს დაიწყო საკურთხეველთან მიახლოება, რომ სამღვდელოება შეარცხვინა. შემდგომში ამ გრილების ხატებით გაფორმება დაიწყო. ამ ხატების დათვალიერებისას თქვენ აუცილებლად შეამჩნევთ მათზე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მისი უწმინდესი დედისა და მისი წმინდანების გამოსახულებებს. ეს ყველაფერი თითქოს გვეუბნება, რომ აქ, ანუ ტაძარში, თვით უფალი მკვიდრობს თავის წმიდა დედასთან და თავის წმინდანებთან და ამიტომ აქ მხოლოდ პატივისცემით უნდა ვიდგეთ. ვინაიდან საკურთხეველი თავად ზეცას გამოსახავს, ​​კანკელი თავისი წმინდა გამოსახულებებით გვასწავლის, თუ ვინ უნდა წარმოვიდგინოთ სამოთხეში და ვის მივმართოთ ლოცვებით. მაშასადამე, კანკელის დიზაინს არ უნდა მართავდეს მშენებელთა შემთხვევითობა ან თვითნებობა, არამედ ღვთიური, ყოვლადბრძენი აზროვნება, ეკლესიის სიძველის ერთგული. ასე რომ, კანკელზე, სამეფო კარის ორივე მხარეს, ჩვეულებრივ მოთავსებულია მაცხოვრის და ღვთისმშობლის ხატები, შემდეგ კი იმავე რიგში (მარჯვენა მხარეს) წმინდანის ხატი ან დღესასწაული, რომლის საპატივცემულოდ აშენდა ტაძარი და ღვთის სხვა წმინდანთა ხატები, ადგილობრივად ყველაზე პატივცემული. მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის გამოსახულებების ზემოთ მოთავსებულია მეთორმეტე დღესასწაულების გამოსახულებები; მათ უკან, ზემოთ, წმინდა მოციქულთა გამოსახულებაა და კიდევ უფრო მაღლა - წმიდა წინასწარმეტყველები და კიდევ უფრო მაღლა - წმინდა ძველი აღთქმის პატრიარქები თუ წინაპრები. შუაში, კანკელის თავზე, უმეტესწილად, უფალი იესოს ჯვარცმაა მოთავსებული, სადაც ღვთისმშობელი და წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი დგანან წინ, ხოლო თავად სამეფო კარების ზემოთ ბოლო ვახშამი ყველაზე ხშირად არის გამოსახული, როგორც უახლოესი მინიშნება იმისა, რომ უფლის სიკვდილის იდუმალი ხსოვნა არის უფლის სიკვდილისა და ვახშმის აღნიშვნა. ჩვენთან საკურთხეველში ლიტურგიის დროს. რიგში, სადაც მოციქულები არიან გამოსახული, მათ შორის თვით იესო ქრისტეა გამოსახული მეფის სახით, როგორც მათი სახარების მთავარი საგანი, ხოლო წინასწარმეტყველთა რიგში, მათ შორის, ღვთისმშობელი მარადიული ყრმით, როგორც მათი წინასწარმეტყველების საგანი; წმინდანთა შორის წინაპარი, ძველ საეკლესიო კანკელებზე, გამოსახულია უძველესი დღეების სახით, თვით ღმერთი - მამა ძესთან ერთად მის წიაღში, რომელზედაც დაისვენება მამისგან გამომავალი სულიწმიდა, გამოსახული მტრედის სახით. ამგვარად, კანკელი შეიძლება გვემსახუროს ისე, თითქოს ის იყოს ღია წიგნი, სადაც ნებისმიერს, თუნდაც ყველაზე გაუნათლებელს, შეუძლია წაიკითხოს ყველაზე მნიშვნელოვანი წმინდა მოვლენები და ჭეშმარიტებები. და კერძოდ, ეკლესიის კანკელი, ასე გონივრულად მოწყობილი, ნათლად გამოხატავს იმ ფაქტს, რომ ეკლესია, როგორც ძველი აღთქმა, საპატრიარქო და ახალი აღთქმა, არის ღმერთისა და ქრისტეს ერთი ეკლესია. ბ) კანკელში სამი კარია. მთავარს, შუას, სამეფოს უწოდებენ. მათ სამეფოს უწოდებენ, რადგან ისინი ხსნიან შესასვლელს სასულიერო პირებს, ხოლო მრევლს ხედს ზეციური მეფის ტახტზე და იმიტომ, რომ მათი მეშვეობით თვით ზეციური მეფე საიდუმლოდ შედის წმინდა ძღვენებში. სამეფო კარებზე გამოსახული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება, როგორც ჩვენი გადარჩენის მთავარი პრინციპი, იხსენებს, რომ სიტყვის ღმერთის განსახიერებით, სამოთხე პირველად გაიხსნა ჩვენი გადარჩენისთვის და ოთხი მახარებლის გამოსახულება მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი, მთავარანგელოზ გაბრიელის მსგავსად, ემსახურებოდნენ ზეციურ სამყაროს. სამეფო კარების ფარდით დახურვა და მისი წართმევა ასევე აქვს თავისი მნიშვნელობა, კერძოდ, იგი ემსახურება აღსრულებული ღვთისმსახურების მცირე ან უფრო დიდ მნიშვნელობას; ასე, მაგალითად, ფარდას არ ართმევენ კომპლაინში, შუაღამის ოფისში და პირველ, მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათებში: ეს ნიშნავს, რომ ამ მსახურებებს სხვებთან შედარებით ნაკლები მნიშვნელობა აქვს, რის გამოც ადრე სრულდებოდა დარბაზში, განსაკუთრებით მონასტრებში, მონანიების დღეებში. იმ გვერდითა კარებს, რომლებიც სამეფო კარის მარჯვენა მხარეს არის, სამხრეთი ეწოდება, იმ ტაძრის სამხრეთი მხრიდან, რომელშიც ისინი მდებარეობს. ვინაიდან მათ ადრე მიჰყავდათ „დიაკონობა“, რომელიც ევალებოდა დიაკვნებს, ისინი ძირითადად ასახავდნენ წმინდა დიაკვნებს, მაგალითად, მთავარდიაკონებს სტეფანე და ლოურენსს, ან ანგელოზებს, რომელთაგანაც დიაკონის ორდენი წარმოადგენს. ხოლო მეორე, მოპირდაპირე კარებს ჩრდილოეთს უწოდებენ, რადგან ისინი მდებარეობს ტაძრის ჩრდილოეთ მხარეს. გ) კანკელის წინ არის ასევე ოდნავ ამაღლებული ადგილი, ორი, სამი და ზოგჯერ მეტი საფეხური - ეგრეთ წოდებული სოლეია 18, რაც რუსულად ტახტის ადგილს ნიშნავს და ასე ჰქვია, რადგან მასზე ჩუქნიან მორწმუნეებს. ეს სოლეა მოაჯირებით უნდა იყოს შემოღობილი, რათა დამსწრეებმა ვერ მიუახლოვდნენ კანკელს და ხელი არ შეუშალონ სასულიერო პირებს საკურთხევლიდან ტაძარში და ტაძრიდან საკურთხეველში თავისუფლად გადასვლაში. დ) ეკლესიის შუაგულში, სამეფო კარის წინ, არის პატარა სიმაღლე, რომელსაც ამბიონი ჰქვია, რაც რუსულად „ამაღლებას“ ნიშნავს. „ეს აღნიშნავს ქვას, რომლიდანაც ანგელოზმა მაცხოვრის აღდგომა უქადაგა მირონცხებულ ქალებს. იგი მოწყობილია ეკლესიაში ისე, რომ ამბოზე გამოცხადებული ლიტანიები და განსაკუთრებით მასზე წაკითხული სახარება ხალხმა უფრო ნათლად გაიგოს და გაიგოს, რადგან თავად უფალი ქადაგებდა ძირითადად ხალხში და ამაღლებულებში“. (იხ. „სწავლებანი“, მღვდელი კ. სტრატელატოვი). ე) ამბიონის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს მდებარე სოლეაზე, თითქმის ყველა ეკლესიაში, დაინახავთ სპეციალურ ადგილებს სასულიერო პირებისა და მომღერალებისთვის. ამ ადგილებს ჰქვია გუნდები 19. აქვე შეგიძლიათ შეამჩნიოთ ე.წ. ბანერები 20; ეს არის ლილვზე მიმაგრებული წმინდა გამოსახულებები, დამზადებული ტილოზე ან მეტალზე, ბანერის სახით, ზედა ჯვრით. ბანერები წარმოადგენს ქრისტეს ეკლესიის გამარჯვებულ ბანერებს ხსნის მტრებზე და სპეციალურად არის განკუთვნილი რელიგიურ მსვლელობებში გამოსაყენებლად. მათი გამოყენება IV საუკუნეში შევიდა. ცნობილია, რომ ტაძარში პირველი დროშა აღმართეს თანასწორ მოციქულთა მეფე კონსტანტინე დიდის დროს. ასე არის აღწერილი ეს დროშა: „გრძელ, ოქროთი დაფარულ შუბს ზევით ჰქონდა ჯვარი, რომელიც შუბით აყალიბებდა ჯვრის გამოსახულებას. შუბის თავზე ძვირფასი ქვებისგან და ოქროს გვირგვინი იყო გაუნძრევლად, გვირგვინში კი ქრისტეს სახელის საწყისი ასოები ეკიდა. ეს ქსოვილი ოქროთი იყო ნაქარგი, იგივე გრძედი და გრძედი ჰქონდა და, სინათლის სხივებით ანათებდა, აუდიტორიას გამოუთქმელად ლამაზი ეჩვენებოდა. შუბის ქვედა ბოლო ძალიან გრძელი იყო. ქსოვილის თავზე, ჯვრის ნიშნის ქვეშ ეკიდა მეფე კონსტანტინესა და მისი შვილების მკერდის გამოსახულება. ეს გამოსახულება დამზადებულია ოქროსგან." ("სულოვანი კითხვა", 1878, დეკემბერი). III. ხედავთ ახლა, ძმებო, რა სასწავლებელია კანკელი თავისი აქსესუარებით და რა წმინდაა ღვთის ტაძარი, სადაც მივდივართ ღმერთს სალოცავად. საუბარი No6. ვერანდისა და ვერანდის შესახებ I. ახლა ვერანდაზე და ვესტიბიულზე ვისაუბროთ. II. ა) ტაძრის პირველ ნაწილს ნართექსი ეწოდება, სიტყვიდან დაფარვა, მიმაგრება, მიმაგრება. იგი ჩვეულებრივ ტაძრის დასავლეთ მხარეს 21 მდებარეობს და შუა ნაწილისგან გამოყოფილია მყარი კედლით, რომელსაც ძველად სამი კარი ჰქონდა. ზოგიერთ მათგანს, კერძოდ შუა ნაწილებს, ეძახდნენ წითელ და სამეფო - წითელ 1) იმიტომ, რომ ასე ერქვა სოლომონის ტაძრის კარიბჭეებს, რომლებიც შედიოდა საკურთხეველში, 2) იმიტომ, რომ მათ უფრო მეტი მორთულობა (სილამაზე) ჰქონდათ, ვიდრე გვერდითი, და სამეფო იმიტომ, რომ მათთან ერთად დედამიწის მეფეები, ტაძარში შესვლისას, ადიდებდნენ და განზე ადიდებდნენ თავიანთ დიდებულებას. ტაძარი უბრალო მორწმუნეების მსგავსად. რაც შეეხება გვერდითა კარებს, ზოგიერთი მათგანი განკუთვნილი იყო ტაძარში მამაკაცების შესასვლელად, ზოგი კი ქალების შესასვლელად. ვინაიდან ვერანდა სპეციალურად კატეჩუმენებისა და მონანიებისთვის იყო განკუთვნილი, მასში ხანდახან მდებარეობდა ნათლობის შრიფტი ან აუზი. მაგრამ გარდა ამისა, აქ უნდა აღინიშნოს ეგრეთ წოდებული ლიტია მთელი ღამის სიფხიზლეზე, თუმცა ჩვენთვის ის უმეტესწილად თავად ეკლესიაში აღინიშნება, მხოლოდ დასავლეთში, რა თქმა უნდა, რადგან ნართექსში იშვიათად არიან კათაკმეველები და მონანიეები, რომლებისთვისაც, სხვათა შორის, ისინი გამოდიოდნენ ლიტიანარში; აღდგომას აქ მართლმადიდებლების მიერ მოტანილი სააღდგომო ნამცხვრები, ყველი და კვერცხები აკურთხებენ. პატარა რუსულ ეკლესიებში, როგორც წესი, აქ მოდიან დედები პატარა შვილებით. კათოლიკურ ეკლესიებში კი ვესტიბიულში არის ქვის საძვალე, ანუ ჭურჭელი წმინდა წყლით, რომელშიც ყოველი კათოლიკე ეკლესიაში შესვლისთანავე ჩასვამს ხელს და ჯვარს აწერს თავის თავს. ბ) ზოგიერთ ჩვენს ეკლესიაში სადარბაზოს მიმდებარედ არის გადახურული ვერანდა, რომელსაც ეძახიან ვერანდას, ხოლო ადრე ეწოდებოდა გარე სადარბაზოს; თავად ვერანდას შიდა ვერანდა ერქვა. ვერანდაში იდგნენ მათხოვრები და მონანიეები 23. პატარა რუსეთის ძველ ეკლესიებში ვერანდას ოდითგანვე ბაბინეტებს ეძახდნენ, რადგან აქ ქალები დგანან - მოხუცები, რათა ეკლესიაში არ შევიდნენ და ღარიბები, მოწყალების მისაღებად. III. ამრიგად, ტაძრის შესასვლელი ძალიან ბევრ აღმზრდელობით გაკვეთილს გვაძლევს! შენიშვნა: იმისათვის, რომ ტაძარში შევიდეთ ღმერთთან სასაუბროდ, მისი წყალობის სათხოვნელად, ჯერ უნდა გავიაროთ ვერანდაზე, სადაც ღარიბები დგანან, ჩვენგან ქრისტეს სახელით მოწყალებას იღებენ, ამიტომ, თუ ტაძარში მიდიხართ ქრისტეს წყალობისთვის, მაშინ პირველ რიგში შეიწყალე გაჭირვებულებს, რომლებიც დაგხვდებიან ეკლესიის ზღურბლზე. შემდეგ ჩვენ უნდა გავიაროთ ვესტიბიული, სადაც დგანან მომნანიეები და კატეკუმენები, სწავლობენ რწმენის დოგმებს. ისევ ახალი გაკვეთილი: ეს ნიშნავს, რომ ღირსეულად შევიდეთ ტაძარში ლოცვისთვის, უნდა გვქონდეს ცოდვების მონანიება და მტკიცე, წმინდა რწმენა, უნდა დავტოვოთ ჩვენი ცოდვები, ასე ვთქვათ, სადარბაზოში და ტაძარში შევიტანოთ რწმენა. (შედგენილია წიგნიდან „პასტორალური დასვენების წუთები“, ჰერმოგენე, ფსკოვის ეპისკოპოსი). საუბარი No 7. მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიტექტურის სიმბოლიკის შესახებ I. წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესია, როგორც ბრძენი და მოსიყვარულე დედა, გვასწავლის მთელი თავისი მოქმედებით და წმინდა ეკლესიების აგებითაც. II. უძველეს საეკლესიო ხუროთმოძღვრებას, ისევე როგორც ხატწერას, სიმბოლური, ანუ სწავლების ხასიათი ჰქონდა, რაც მკაცრად იყო დაცული მაინც მთავარ და ძირითადად შიდა ნაწილებში. თუ ძველი აღთქმის კარავსა და სოლომონის ტაძარს ჰქონდა გარდამტეხი ხასიათი და მათი ნაწილების გარკვეული დაყოფა, რომელიც ნახსენებია ახალი აღთქმის გამოცხადებაში (მაგალითად, ებრ. 9:6), მაშინ მას შემდეგ, რაც ტილო შეიცვალა კანონიერი მადლით, რაც ძველ დროში შეიცვალა, უფრო ზუსტად გამოიხატებოდა მათ პროტოტიპებთან გამოვლენილ დიდ ურთიერთობაში. ა) ასეთია, მაგალითად, ტაძრის დაყოფა სამ ნაწილად: ვესტიბიული, ეკლესიის შუა ნაწილი და საკურთხეველი, რომელიც სიმბოლურად წარმოადგენს ღვთის ეკონომიკის სამ აქამდე გამოვლენილ ნაწილს ადამიანებზე, როგორიცაა: დრო, როცა კაცობრიობა ბუნებრივი კანონის ქვეშ იმყოფებოდა - ვესტიბიული, შემდეგ მოზაიკის კანონის ეპოქა - შუა ტაძარი და შუა ტაძარი. უხილავობა. ამავდროულად, ტაძარი თავისი სამმხრივი სტრუქტურით მიუთითებს თვით პიროვნებაზეც, რომელიც წმინდა წერილის სწავლებით (ლუკ. 1:46–47; ებრ.4:12; 1 თეს. 5:23) და წმ. მამები და ღვთისმოსაობის ასკეტები - სამი ნაწილისაგან, ესენია: სხეული, სული და სული. უძველეს ეკლესიებში საკურთხეველი სამ ნაწილად იყოფოდა: ჩრდილოეთი ფარულად პროსკომედიის შესასრულებლად, სამხრეთი დღესასწაულების შესამოსელებისთვის და ცენტრალური (ტაძრის მიმართ აღმოსავლეთი), რომლის შუაში მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმინდა ტახტია განთავსებული, რომელიც ყოველთვის იკავებს საკურთხევლის ცენტრს კედელთან და არა. ბ) ტახტიდან გადის უწყვეტი გზა ტაძრის შუამდე (ამბო), რაც მიუთითებს უფლის მოსვლის გზაზე, როგორც „მაღალი აღმოსავლეთი“ ჩვენამდე, ჩვენს ბუნებამდე, ბნელ დასავლეთამდე. ეს ჭეშმარიტება განსაკუთრებით გამოხატულია ტაძრის უკიდურეს დასავლეთით საკურთხევლის დატოვების სიმბოლური მოქმედებით, რომელიც ხდება მეთორმეტე დღესასწაულებზე, ადამიანთა მოდგმის გადარჩენისთვის ღვთის ხილვის მთავარი მოვლენების აღსანიშნავად; შემდეგ კი ეკლესიის ნათელი დასავლეთს ანათებს და იქიდან ქება მოვლენა და დიდება. გ) ძველ ეკლესიებში კედლის გამოსახულებები საგულდაგულოდ იყო გაკეთებული ტაძრის ყველა ნაწილში, მაგრამ გამოსახული იყო: დარბაზში - ძველი აღთქმის მოვლენები, ძირითადად ბუნებრივი კანონის პერიოდიდან, მაგალითად, ნოეს წარღვნის შემდგომი მსხვერპლი, იაკობის ოცნება კიბეზე, აბრაამის მსხვერპლშეწირვა და ა.შ. ტაძრის რჯულის შუა ნაწილი იყო გამოსახულია, როგორიცაა: დამწვარი და დაუწვავი ბუჩქი, გზამკვლევი ღრუბელი ისრაელის ბანაკზე, გავლა წითელ ზღვაზე, ქვიდან წყლის ნაკადი, მანანას გადმოცემა, სპილენძის გველი, იერიხოს კედლების დაცემა, აგრეთვე კარვისა და ტაძრის საგნების გამოსახულებები, როგორიცაა: მეშვიდე სასანთლე და ზოგჯერ სამი ახალგაზრდა ბაბილონის გამოქვაბულში და ეზეკიელის იდუმალი ხილვა ღვთის ეტლის შესახებ. ახალი აღთქმის მოვლენები გამოსახული იყო ექსკლუზიურად კანკელზე. დ) უშუალოდ წმინდა ტახტის წინ, „სამეფო კარები“, რომლითაც გამოდის დიდების მეფე, ყოველთვის ატარებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულებას, კერძოდ, მის ხარებას, ანუ განსახიერების საიდუმლოებას, ამ საიდუმლოს ხატებას და მახარებლებს - ოთხი მახარებელი. სხვაგან სად შეიძლება გაიხსნას „მოწყალების კარები“, თუ არა მაცხოვარსა და ღვთისმშობელს შორის? ე) სამეფო კარებსა და მათ უკან მდებარე დიდების მეფის ტახტს შორის ფარდაა. თავად ეკლესია თავის მაღალ სიმბოლურ მნიშვნელობაზე მიუთითებს საკურთხეველსა და სამეფო კარებს შორის ფარდის დადგმით (ასე რომ, ვინც ფიქრობს საკურთხევლის ამ ორი აქსესუარის მნიშვნელობაზე, მიხვდება ფარდის მიმართებას მათთან). წმინდა წერილი საფუძველს იძლევა ფარდის იგივე სიმბოლური გაგებისთვის, რომელიც საუბრობს „ფარდის მიღმა შიგნიდან“ შესვლაზე და ჩვენთვის ახალი და ცოცხალი გზის განახლებაზე ფარდის, ანუ ქრისტეს ხორცის გავლით (ებრ. 6 და 10:19, 20), და ეს ურთიერთობა იმითაც გამოჩნდა, რომ როდესაც ჩვენი წმინდანი, მაშინდელი ეკლესია იტანჯებოდა, მისი ტანჯვა იყო. ფარდა დახიეს (მათე 27:51). წმიდა საყდრის წინაშე ფარდის გახსნის სხვადასხვა მომენტები ქვემოთ იქნება განხილული. ფარდის შესახებ ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მასზე ჯვარია გამოსახული და ჯვარი ყოველთვის თვით იესო ქრისტეს სიმბოლიკას წარმოადგენს. ვ) ხშირად საკურთხეველს თითქმის არ ჰქონდა გამოსახულებები, გარდა მასში მოთავსებული ხატებისა: მაცხოვრისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა, აგრეთვე უფლის ჯვარცმისა. საკურთხეველში გამოსახულებების მცირე რაოდენობა კი აბსოლუტურად სწორი იყო, ვინაიდან მასში, გამოსახულების ნაცვლად, შესრულებულია ის, რაც არსებითად არის წარმოდგენილი. საკურთხევლის ნაცვლად კი, ძველად აღმოსავლეთით მხოლოდ სარკმელი იყო, რომელიც ეკლესიას ანათებდა ცისკრის პირველი შუქით, სიტყვებით: „დიდება შენდა, რომელმაც გვიჩვენე სინათლე“. ზ) იკონოსტაზები, თუმცა გვიანდელი წარმოშობისა (IV საუკუნიდან), გარკვეულწილად მაინც ატარებდნენ სიმბოლიზმის შტამპს, იყოფა იარუსებად სხვადასხვა სახის გამოსახულებებით და შემკული ძირითადად მცენარეული სამეფოს ორნამენტებით, რომლებიც სამოთხის გამოსახვას შეიძლებოდა. თუმცა, ამ ყველაფერზე შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანია ვაზის გამოსახულება, რომელიც თავად მაცხოვარმა მოიწონა ეკლესიასთან მისი ერთიანობის სიმბოლოდ. ჩვენ ვხედავთ მთლიანად ვაზისგან დამზადებულ კანკელს, მაგალითად, სამების მიძინების საკათედრო ტაძარში, სერგიუს ლავრაში. თ) გარედან უძველესი ეკლესიები იყო ერთგუმბათიანი, რითაც ასახავდა მაცხოვრის ერთობას; მოგვიანებით ისინი აშენდა ხუთი გუმბათით, რითაც ჩამოყალიბდა ქრისტე, რომელიც გარშემორტყმული იყო ოთხი მახარებლით, ზოგჯერ დიდი თავი - შუა - გარშემორტყმული იყო თორმეტი თავით, წმინდა მოციქულთა რაოდენობის მიხედვით (ეს არის როსტოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესია). ი) ტაძრებს ზოგჯერ ორ იარუსით აშენებდნენ, შემდეგ ეკლესიას გამოსახავდნენ, ორივე ზეციური - ტრიუმფალური, მიწიერი - მებრძოლი. კ) სამრეკლოები - არც თუ ისე უძველესი ნაგებობები (რადგან ზარების რეკვამ მხოლოდ მოგვიანებით შეცვალა უძველესი „ბჯენები“), ზოგჯერ ეკლესიებისაგან განცალკევებული იყო მიწოდებული, მაგრამ ისე, რომ ეკლესიაში შესასვლელად საჭირო იყო ამ სამრეკლოებში გავლა; ეს ალეგორიულად ასახავდა წმინდა იოანე ნათლისმცემელს, როგორც ქრისტეს ეკლესიის დიდ წინამძღოლს. კ) ყველა ლიტურგიული მოქმედების ცენტრი არის ქრისტეს ჯვარი. ის მუდამ ტახტზე იხრება, როგორც კვერთხი მისი, რომელსაც მიეცა მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე. როგორც ჩანს, ეკლესიის საკურთხევლის ჯვრის ფორმის შესახებ შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ მის ოთხივე ბოლოს აქვს სამმაგი დამრგვალება, რის შედეგადაც რიცხვი თორმეტი ყალიბდება ჯვრის ფიგურით, რაც სიმბოლოა ქრისტიანული რწმენის გავრცელებაზე უფლის თორმეტი მოციქულის ქადაგებით მსოფლიოს ოთხ ქვეყანაში. და ეს ქადაგება, როგორც მზის სხივები, მოდის ცენტრიდან, რომელიც არის მხსნელი, ჯვარზე მიკრული ნებით და გაშლილი თავისი წმინდა ხელები, შეკრიბავს ყველა ერს, სანამ არ შესრულდება წინასწარმეტყველება: „დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს, და წარმართთა ყველა ტომი თაყვანს სცემენ შენს წინაშე“ (Ps. 28). III. ეს არის, ჩემო ძმებო, ღვთის წმინდა ტაძრების ინტერიერისა და ექსტერიერის არქიტექტურის უაღრესად აღმშენებელი ხასიათი. (შედგენილია საპატიო მეურვის ვ. არსენიევის სტატიიდან, გამოქვეყნებული „სულოვანი საკითხავი“, 1890, აპრილი). No3–7 საუბრების დანართი. წმინდა ტაძრების მიმართ აშკარა ზეციური კეთილგანწყობის მაგალითები I. როდესაც ბერები ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკი (პირველი ხსენების დღეს 10 ივლისს, ხოლო მეორე - 3 მაისს), რომლებიც ზრუნავდნენ პეჩერსკის ეკლესიის მშენებლობაზე, გულმოდგინედ ევედრებოდნენ უფალს, ზეციურ დახმარებას სთხოვდნენ, მან შეისმინა მათი ლოცვა, სასწაულებრივად გაუგზავნა მათ ახალი ტაძრის აშენების საშუალება და დიდი ტაძრის ასაგებად. რომელსაც ის უნდა მიეძღვნა. ასე იყო. კიევიდან შორს, ზუსტად ყოფილ ბერძნულ სამეფოში, თავად კონსტანტინოპოლში, ანტონისა და თეოდოსის დროს, 800 წლის წინ, ცხოვრობდა ოთხი ოსტატი, რომლებიც ძირითადად ეკლესიების მშენებლობით იყვნენ დაკავებულნი. ერთხელ დილით ადრე, როცა ჯერ კიდევ თითოეულს საკუთარ სახლში ეძინა, მათ ერთდროულად გამოეცხადა რამდენიმე მაცნე და თქვა, რომ დედოფალი მათ ბლაკერნაში ეძახდა (ასე ერქვა მაშინ კონსტანტინოპოლში, სადაც იყო ღვთისმშობლის სახელობის ეკლესია - ბლაკერნის ეკლესია). ისინი მივიდნენ Blachernae ეკლესიაში და მართლაც დაინახეს დედოფალი ჯარით გარშემორტყმული. ეს იყო თავად ღვთისმშობელი. ოსტატები პატივისცემით თაყვანს სცემდნენ მას. ”მე მინდა, - უთხრა მათ დედოფალმა, - ავაშენო ეკლესია რუსეთში კიევში: აიღე ოქრო სამი წლის განმავლობაში და წადი იქ. – ვის გვიგზავნით, ქალბატონო დედოფალო? - ჰკითხეს ბატონებმა, - ჩვენთვის სრულიად უცნობია ის ქვეყანა. - ანტონი და თეოდოსი, რომლებიც აქ არიან, თქვენს წინაშე გამოგიგზავნით, - უთხრა მათ დედოფალმა. წადი იქ, მე თვითონ მოგაჯილდოვებ ისე, რომ ვერც კი წარმოიდგენ, მე თვითონ მოვალ იმ ეკლესიაში და ვიცხოვრებ მასში. – რა ტიპის ეკლესია უნდა იყოს ეს ეკლესია და რა ზომის? – კვლავ ჰკითხეს მუშებმა. - "გამოდი აქედან და ნახე, მე უკვე გავუგზავნე მას ზომა." მათ აიხედეს და მართლაც დაინახეს დიდებული ეკლესია ჰაერში. - ქალბატონო, ჩვენც ვბედავთ გკითხოთ: ვის სახელზე იქნება ეს ეკლესია? - "ჩემი სახელით - "თეოტოკოსი" იქნება. აი ხატი შენთვის: ლოკალური იყოს" და ამ სიტყვებით დედოფალმა ოსტატებს ღვთისმშობლის მიძინების პატარა გამოსახულება გადასცა, იგივე, რომელიც ახლა დგას სამეფო კარების ზემოთ დიდ ლავრას ეკლესიაში. მიიღეს ღვთისმშობლის ხატი, აგრეთვე ზოგიერთი წმინდანის რელიქვიის ნაწილაკები ეკლესიის დაარსების თანამდებობისთვის და ოქრო ბერები ანტონისა და თეოდოსისგან, ხელოსნები წავიდნენ თავიანთ სახლებში. ხილვა დასრულდა. ღრმა გაოცებით, სიწმინდეებთან და ხატთან ერთად, ტაძრის მშენებლები წავიდნენ კიევში, სადაც ათი დღის შემდეგ მივიდნენ. აი, მეუფე ანტონისა და თეოდოსის ლოცვა-კურთხევით დაიწყეს კიევ-პეჩერსკის საკათედრო ტაძრის დიდებული ტაძრის მშენებლობა მეუფე მამებისთვის ზემოდან მითითებულ ადგილზე, რომელიც დაასრულეს სამი წლის შემდეგ 24. II. მეუფე ევფროსინის ცხოვრებაში მოთხრობილია (მისი ხსოვნაა 23 მაისი): ერთ დღეს წმიდანმა დაინახა, რომ მის მონასტერში დები დღითი დღე მრავლდებოდნენ, გადაწყვიტა მაცხოვრის სახელზე უფრო დიდი ქვის ეკლესია შეექმნა. მშენებლობა დაწყებულია. მუშაობის დროს ოსტატი იყო ღვთისმოსავი ქმარი იოანე. რამდენჯერმე, როცა მზის ამოსვლამდე ისვენებდა, ხმა მოესმა: „იოანე, ადექი და წადი ყოვლისშემძლეს ტაძარი ააშენე“. ერთხელ მან წმინდანს ჰკითხა: „წმიდაო დედაო, მიგზავნი, რომ ვაიძულებ? პატივცემულმა ქალმა, როცა მიხვდა, რომ ეს ხმა ზემოდან იყო, თქვა: „თუნდაც მე არ გაიძულებდე, ისე მოიქეცი, როგორც გეუბნებიან, რადგან ეს ღვთის საქმეა“. შემდეგ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ისე მოხდა, რომ არ იყო საკმარისი აგური ეკლესიის დასასრულებლად. ბერმა გულმოდგინედ ევედრებოდა უფალს დახმარებას, დილით კი დამწვარი აგურის სავსე ღუმელი იდგა, უკვე გაციებული და ძალიან ძლიერი. ყველა ადიდებდა უფალს გაკვირვებით მისი საოცარი დახმარებისთვის 25 . III. და აი, როგორ აჯილდოვებს ღმერთი წმინდა ტაძრების კეთილმოსურნეებს. მეუფე ერაზმ პეჩერსკელს (მისი ხსოვნა 24 თებერვალია), რომელსაც ფლობდა დიდი სიმდიდრე, იმდენად უყვარდა ღვთის ტაძრის ბრწყინვალება, რომ ყველაფერი დახარჯა პეჩერსკის ეკლესიის მორთვაზე. როცა გაღარიბდა, განსაცდელი დაემართა: დაუწყეს მისი უგულებელყოფა და ბოროტების სულმა ასეთი აზრების ჩანერგვა დაიწყო: არავითარი სარგებელი არ მოგაქვს იმით, რომ მთელი შენი ქონება ეკლესიაში დახარჯე; უკეთესი იქნება თუ ღარიბებზე გამოიყენებდი. ერაზმუსი სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და დაიწყო უღმერთო ცხოვრება. მაგრამ მოწყალე უფალმა, წინა სათნოებების გამო, გამოუგზავნა ხსნა: მძიმე ავადმყოფობა მოუტანა. სიკვდილთან მიახლოებული ბერი შვიდი დღის განმავლობაში მუნჯი და ბრმა იწვა ძლივს შესამჩნევი სუნთქვით. მერვე დღეს მივიდნენ მასთან ძმები და უთხრეს: ვაი ამ ძმის სულს, რადგან ცოდვებითა და სიზარმაცით ცხოვრობდა და ახლა ვერ განეშორება სხეულს. მაგრამ უეცრად ბერი ადგა, თითქოს ჯანმრთელი, დაჯდა და თქვა: „მამაო და ძმებო, მართალს ამბობთ, მე ცოდვილი ვარ და არ მოვინანიე. მაგრამ ახლა გამომიჩნდნენ ჩვენი ბერები ანტონი და თეოდოსი და მითხრეს: „ჩვენ ვილოცეთ თქვენთვის და უფალმა მოგცა დრო, რომ მოინანიოთ“. შემდეგ ვიხილე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მასთან ერთად მრავალი წმინდანი. მან მითხრა: "ერასმუს! რადგან შენ შემამშვენე ჩემი ეკლესია, მე დაგამშვენებ და განგადიდებ დიდებით ჩემი ძის სამეფოში. ადექი, მოინანიე და მიიღე ანგელოზის სახე და მესამე დღეს წაგიყვან სუფთად ჩემთან, რადგან გიყვარდა ჩემი სახლის ბრწყინვალება." ეს ყველაფერი რომ უთხრა ძმებს, ნეტარმა ერაზმემ სირცხვილის გარეშე დაიწყო ყველას წინაშე თავისი ცოდვების აღიარება. შემდეგ ადგა, ეკლესიაში წავიდა და სქემით შემოესვა, ხოლო მესამე დღეს, ღვთისმშობლის გამოცხადების თანახმად, მშვიდობით გაემგზავრა უფალთან 26. IV. უფალი არა მარტო ეხმარება ეკლესიების მშენებლობასა და გალამაზებაში და აჯილდოებს ქველმოქმედებს მათი შრომისმოყვარეობისთვის, არამედ იცავს ეკლესიების ქონებას. ასე რომ, ერთ ბნელ ღამეს მძარცველები ერთმანეთში შეთანხმდნენ პეჩერსკის ეკლესიის გაძარცვაზე; მაგრამ როცა ეკლესიას მიუახლოვდნენ, გაიგეს მასში გალობა. მათ ეგონათ, რომ ბერები მღეროდნენ და ტყეში ყოყმანით ისევ მიუახლოვდნენ ეკლესიას, მაგრამ დაინახეს მასში საოცარი შუქი და კვლავ გაიგონეს სიმღერა. ანგელოზები მღეროდნენ. ბოლოს დადგა მატინსის დრო; ზარი დარეკა მსახურებაზე; ბერები ეკლესიაში შეიკრიბნენ. მძარცველებმა ეკლესიაზე თავდასხმა და უკვე მლოცველი ბერების განადგურება განიზრახეს, მაგრამ უცებ გაოცდნენ არაჩვეულებრივი ფენომენით: ეკლესია ყველა მლოცველით სასწაულებრივად ავიდა მიწიდან ჰაერში, ისე რომ ისრებსაც ვერ აღწევდა. მძარცველები შეშინებულნი იყვნენ ღვთის აშკარა ძალით, რომელიც იცავდა წმინდა ტაძარს და მის ქონებას, ასევე ღვთის თაყვანისმცემლებსა და მსახურებს და აღთქმა დადეს, რომ აღარ გაძარცვავდნენ. თავად მათი ბანდის მეთაური თავის ამხანაგებთან ერთად მივიდა ბერ თეოდოსთან და ცრემლებით მოინანია თავისი ბოროტი განზრახვა. იმავე ღამეს, ერთ-ერთი ბიჭი მინდორში მიდიოდა და უცებ შორიდან დაინახა ღრუბლების ქვეშ მდგარი ეკლესია. ის საშინლად გავარდა ახალგაზრდებთან ერთად, სურდა გაერკვია, როგორი ეკლესია იყო ეს. ბერის მონასტერში მისვლისას, ბოიარმა დაინახა, რომ ეკლესია ჩამოვიდა და ადგილი დაიკავა მონასტერში 27. V. ერთ დღეს ქურდები შევიდნენ ზვენიგოროდის წმინდა სავვას მონასტერში (მისი ხსოვნა 3 დეკემბერია), გაძარცვეს ეკლესია და აპირებდნენ გასვლას ფანჯრიდან, მაგრამ უცებ დაინახეს უზარმაზარი მთა, რომელმაც ხელი შეუშალა ეკლესიიდან გასვლას; შიშითა და სინანულით მაშინვე დაუბრუნეს მოპარული ნივთები და დარჩნენ აქ საცხოვრებლად მონანიებისთვის 28 . VI. უამრავი მაგალითია იმისა, თუ როგორ მოუწოდებს უფალი ადამიანებს წმინდა ტაძარში სალოცავად. ამრიგად, ერთხელ მართალი ჯულიანა (მისი ხსოვნა არის 2 იანვარი), მკაცრი ზამთრის დროს, არც ტანსაცმელი ჰქონდა და არც ფეხსაცმელი, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არ დადიოდა ეკლესიაში. წმინდა ლაზარეს ტაძრის მღვდელმა, ერთ დღეს ტაძარში მატიანეზე მისული, მოულოდნელად ღვთისმშობლის ხატიდან ხმა მოესმა: „წადი, უთხარი მოწყალე ქვრივს ჯულიანას, რომ ტყუილად არ დადის ეკლესიაში, სახლის ლოცვა ღმერთს სიამოვნებს, მაგრამ არა ისე, როგორც ეკლესიის ლოცვას და პატივს სცემთ მას, სული ღმერთს“. მღვდელი შეშინებული მივარდა იულიანას და ყველას ხმამაღლა უამბო, რაც ეკლესიაში ღვთისმშობლის ხატიდან მოისმინა. ამ დროიდან, ამინდის მიუხედავად, მართალი ჯულიანა ეკლესიაში დადიოდა, როცა ღვთისმსახურება იყო. სახლში, რაც არ უნდა ექნა, ჭამდა თუ სვამდა, კერავდა თუ ტრიალებდა, ის გამუდმებით ამბობდა იესოს ლოცვას 29 . VII. როდესაც ბერი თეოდორე სიკეოტი ათი წლის იყო, ღამით მას გამოეცხადა წმ. დიდმოწამე გიორგიმ გააღვიძა და უთხრა: „ადექი, თევდორე, უკვე გათენდა და დილის ლოცვის დროა, წავიდეთ წმინდა გიორგის ეკლესიაში“. ახალგაზრდობა მაშინვე ადგა და გულმოდგინებითა და სიხარულით წავიდა ეკლესიაში დილის წირვაზე 30. VIII. ღმერთი აჯილდოებს მათ, ვინც გულმოდგინედ მიდის წმინდა ტაძარში. ამრიგად, ათანასე ათონის ბერებს შორის იყო ვინმე მათე. ერთხელ, მატინის დროს, მისი სულის თვალები მოულოდნელად აეხილა და დაინახა, რომ ვიღაც ქალი, ზეციური დიდებითა და პატივით შემოსილი, შევიდა ეკლესიაში ორ ახალგაზრდა კაცთან ერთად თოვლივით თეთრი ტანსაცმლით, რომელთაგან ერთს ხელში ანთებული სანთელი ეჭირა და აანთებდა მის გზას, დადიოდა მის წინ, როგორც მონა, მეორე კი დიდი პატივით მიჰყვებოდა მას. როდესაც ამ არაჩვეულებრივმა სტუმრებმა დაიწყეს ტაძარში მყოფი ადამიანების დათვალიერება, იმ მშვენიერმა ქალმა ყველა ძმებს დაურიგა საჩუქრები ოქროსა და ვერცხლის მონეტების სახით, რაც დამოკიდებულია მლოცველთა გულმოდგინებაზე და პატივისცემაზე: მათ მისცა 12 ოქრო, ზოგს 6 და ზოგს მხოლოდ 2 31 . ბერი აბბა დოროთეოსი საუბრობს ერთი გამჭრიახი უხუცესის ხილვაზე. ეკლესიაში იდგა, მან დაინახა, თუ როგორ გამოვიდა დილის წირვის დასაწყისში საკურთხევლიდან ვიღაც მანათობელი, რომელსაც ხელში ეჭირა, თითქოსდა, მშვიდობის კიდობანი და შემოიარა ყველა ძმას და თითოეულ მათგანს ნიშანი დაუდო. წირვის დასრულებამდე უხუცესმა კვლავ დაინახა, როგორ გამოვიდა მანათობელი კაცი საკურთხევლიდან და იგივე გააკეთა. ერთ დღეს უფროსმა შეაჩერა იგი და ფეხებთან დააგდო, ევედრებოდა, აეხსნა, რას აკეთებდა და ვინ იყო. მნათობმა უპასუხა: „მე ვარ ღმერთის ანგელოზი და მიბრძანდა აღვბეჭდო ეს ნიშანი მათზე, ვინც ღვთისმსახურების დასაწყისში მიდის ეკლესიაში და დარჩება მის დასრულებამდე“ 32. საუბარი No8. ჩვენთვის სასაფლაოს მნიშვნელობის შესახებ I. წმინდა ეკლესიებზე ჩვეულებრივ აშენებდნენ სასაფლაოებს (ახლა შენდება). მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის სასაფლაო არის წმინდა ადგილი, სადაც განისვენებს ჩვენი გარდაცვლილი მამებისა და ძმების ფერფლი ღვთის მიერ დადგენილ დრომდე. განა ეს ფერფლი ყველა ქრისტიანისთვის ძვირფასი არ არის? განა ჩვენთვის ძვირფასი არ არის მშობლების, მეუღლეების, შვილების, მეგობრებისა და ნათესავების საფლავები? გაიარეთ სასაფლაოზე - და ბევრი საფლავის ჯვარი და ძეგლი, ხშირად ძალიან ღირებული, დაგვამოწმებს მათ სიყვარულზე, ვინც დარჩა მიწიერი კარიერის გასაგრძელებლად მათთვის, ვინც საფლავზე წავიდა. გაისეირნეთ სასაფლაოზე წლის ნებისმიერ დროს და განსაკუთრებით ზაფხულში და სასაფლაოს მნახველების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გაჩვენებთ, თუ როგორ უყვარს მართლმადიდებელ ქრისტიანს ახლობლების საფლავების მონახულება და აქ მიცვალებულის ხსოვნას. II. ა) და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ მიცვალებულთა ეს განსასვენებელი საუკეთესო ადგილია ჩვენს მიერ განვლილი ცხოვრების ყველაზე ნათელი და შემაშფოთებელი მოგონებებისთვის. რა ნათლად არის გამოსახული საფლავზე ჩვენი გარდაცვლილი მშობლების გამოსახულება, რომლებმაც სიყვარულით გაგვზარდეს, მთელი მონდომებით ზრუნავდნენ ჩვენზე და ხანდახან უდროოდ დაგვტოვებდნენ აქ მწარე ობლებად. რა მწუხარებით იხსენებენ აქ მშობლები თავიანთ გარდაცვლილ შვილებს - ეს არის მშობლის გულის სიამაყე და იმედი, ღრმად დაჭრილი ბავშვების სიკვდილით, რომლებიც ხშირად იღუპებოდნენ თავიანთი ახალგაზრდობის დიდებაში. როგორი მწარე ცრემლით გლოვობს ცოლი ხანდახან საყვარელ გარდაცვლილ ქმარს, ან ქმარი მისი ცოლი, მისი ძვირფასი ძმების დები, ან მისი დების ძმები. ზოგიერთი ჩვენგანისთვის საფლავი შეიცავს ყველაფერს, რაც ძვირფასი იყო ამ ცხოვრებაში - ყველაფერს, რაც ამ ცხოვრებას წითლად და ნათელს ხდიდა - ყველაფერს, რის გარეშეც ის გახდა მოსაწყენი, მარტოსული და სევდიანი. და ჩვენთვის ძვირფასი მიცვალებულების გამოსახულებები ცოცხლად ჩნდება - და მთელი ცხოვრება, რომელიც ჩვენ გარდაცვლილთან ერთად ვცხოვრობდით, ჭკუის თვალწინ ანათებს - და გულწრფელი სიყვარულისა და გამოუცდელი მწუხარების ცხელი ცრემლი უნებურად გადმოდის ჩვენი თვალებიდან ძვირფასი მიცვალებულის საფლავამდე. გახსოვდეთ, მართლმადიდებელო ქრისტიანო, რომ სასაფლაო ტირილისა და მწუხარების ადგილია და არა ქეიფისა და სიხარულის. არასოდეს დაგავიწყდეთ, რომ სრულიად შეუსაბამო და უხამსობაა სასაფლაოზე სიმღერების სიმღერა, სიმთვრალე და სხვა მსგავსი შეურაცხყოფის ჩადენა. ბ) სასაფლაო არის მომავალი განსვენების ადგილი და ჩვენი მოკვდავი სხეული ამ ცხოვრების უბედურებისა და საზრუნავისაგან და ამიტომ ის საუკეთესო ადგილია სიკვდილზე, მომავალ ცხოვრებაზე და მკვდრეთით აღდგომაზე ფიქრისთვის. სასაფლაო უფრო ნათლად გვეუბნება, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა ან მსჯელობა, რომ სიკვდილი მოვა თითოეულ ჩვენგანს, ისევე როგორც ჩვენს გარდაცვლილ მამებსა და ძმებს, და რომ სიკვდილის საათი არც ერთი ჩვენგანისთვის არ არის ცნობილი და მოდის მხოლოდ ღმერთისთვის ცნობილი დროს. გაიარე, კრისტიან, საფლავებს შორის არსებული სასაფლაოზე და იფიქრე, რომ დედამიწაზე საცხოვრებლად საუკუნეები არ დაგრჩენია, არამედ წლები და, შესაძლოა, დღეებიც კი. და მაშასადამე, წაართვით აქედან სურვილი და სურვილი იცხოვროთ ისე, რომ ყოველთვის მზად იყოთ უფლის წინაშე სამსჯავროზე წარსადგენად. ისწავლეთ აქ მტკიცედ და გამუდმებით, რომ გვახსოვდეს, რომ სამუდამოდ არ ვიცხოვრებთ აქ დედამიწაზე - რომ აქ ვართ, ასე ვთქვათ, ცოტა ხნით სტუმრად და სახლში მოვალთ, როცა სასაფლაოზე პატარა და ვიწრო მონასტერში დავსახლდებით. ისინი, ვინც ასე ფიქრობენ ხშირად, სიცოცხლის განმავლობაში, ირჩევენ სასაფლაოზე საკუთარ სამარხს და გარდაცვალების შემთხვევაში ყველაფერს აკეთებენ. და მათთვის კარგია, რომ სიკვდილის ფიქრმა არ შეაშინოს. და რატომ უნდა გვეშინოდეს ჩვენ, ქრისტიანებს ამის? არ გვჯერა, რომ ჩვენი სხეულის სიკვდილი არ არის სრული განადგურება, არამედ მხოლოდ ტრანსფორმაცია უფრო სასარგებლო და ტკბილში? არ გვჯერა, რომ როდესაც ჩვენი სხეული კვდება, ჩვენი სული უბრუნდება ღმერთს, რომელმაც ის მისცა - რომ საფლავში ჩავსვამთ ადამიანს არა მთელი მისი შემადგენლობით, არამედ მისი უკვდავი სულის მხოლოდ ერთი გარსი - რომ სიკვდილი არის მხოლოდ გადასვლა ერთი ცხოვრებიდან მეორეზე და უფრო მეტიც, მათთვის, ვისაც სწამს ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის და მათთვის, ვისაც უყვარს იგი - ყველაზე უარესი მწუხარებიდან საუკეთესო მწუხარებიდან სამყაროდან. თუ ადამიანს ვიწრო, არასასიამოვნო ქოხიდან გადაიყვანენ და მდიდრულ პალატებში გადაიყვანენ ყველანაირი კეთილმოწყობით, რისი წუხილი და ეშინოდა? - ჩვენ მაინც არ გვჯერა, რომ საფლავი სამუდამოდ არ მალავს ჩვენს მოკვდავ სხეულს, - დადგება საათი, როცა მკვდრები „მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და „სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ“ თავიანთი საფლავებიდან სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადის, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:292); - რომ ჩვენი სხეული ხრწნაში ჩადის საფლავში და აღდგება უხრწნელობაში, ითესება უძლურებაში და აღდგება ძალით, ითესება სირცხვილში და აღდგება დიდებაში (1 კორ. 15:43). ასე რომ, ეს მკვდარი ადამიანის ძვლებით სავსე მინდორი, რომლის მსგავსიც ერთ-ერთმა წმიდა წინასწარმეტყველმა ხილვაში იხილა, ღვთის ყოვლისშემძლე ხმით, ღვთის მიერ განსაზღვრულ დროს, გაცოცხლდება და ღვთისმოსავი და მართალი ადამიანების სხეულები განდიდდება და შუქივით ანათებს ზეცაში. წადი, კრისტიან, სასაფლაოზე სიკვდილის ჩრდილის შუაგულში და შეეგუე იმ აზრს, რომ ეს შენი სხეულის მომავალი საცხოვრებლის ადგილია, შესაძლოა დიდი ხნით, მაგრამ იმავდროულად ნუგეშისცემა რწმენით, რომ სიკვდილი სამუდამოდ არ მოიცვას შენს სხეულს და მოვა მისი აღდგომის ჟამი და შენი უკვდავი სული იცხოვრებს საფლავის მიღმა. გ) სასაფლაო, ბოლოს და ბოლოს, საუკეთესო ადგილია ჩვენი დაღუპული მამების, ძმებისა და შვილებისთვის სალოცავად. მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელსაც სჯერა მიცვალებულთა ლოცვის ძალის, თავის შეუცვლელ მოვალეობად მიიჩნევს ლოცვას მათთვის როგორც სახლში, ისე ღვთის ტაძარში, განსაკუთრებით ლიტურგიის დროს; მაგრამ არსად არის მისი ლოცვა მიცვალებულთათვის ისე ცოცხალი და გულწრფელი, ისეთი გულმოდგინე და მხურვალე, როგორც მიცვალებულთა საფლავებზე. საფლავი, რომელიც აღვიძებს ყველა საუკეთესო მოგონებას, აცოცხლებს ჩვენს გულწრფელ კავშირს გარდაცვლილთან და აღძრავს ჩვენში ლოცვით განწყობას. საფლავი ნათლად გვეუბნება, რომ ჩვენს გარდაცვლილ ნათესავებსა და მეგობრებს არაფერი სჭირდებათ ჩვენგან, გარდა ერთი ლოცვისა მათთვის. და ლოცვის ცრემლი გადმოდის ჩვენი თვალებიდან ძვირფასი განსვენებულის საფლავზე და ჩვენი გული მიფრინავს ყოვლისშემძლე ტახტზე მხურვალე ლოცვით მიცვალებულთა განსასვენებლად მართალთა სოფლებში და ყველა მათი ცოდვის მიტევებისთვის, ნებაყოფლობითი და უნებლიე. და ჩვენი გარდაცვლილი ძმების სული ხარობს, იღებს ცოდვილი კავშირების შესუსტებას, რომელიც მათ აკავშირებს, ძმების ლოცვებით, რომლებიც განაგრძობენ ცხოვრებას დედამიწაზე, და მართალთა სულებს, რომლებიც დაძინებულნი არიან, თუ მათ აქვთ გამბედაობა ღმერთის მიმართ და თავად ღაღადებენ მას დახმარებას ჩვენთვის. III. დაიმახსოვრე, ქრისტიანო, რომ სასაფლაო არის სალოცავი ადგილი - ეს არის უზარმაზარი ტაძარი, რომელშიც არა ერთი, არამედ შესაძლოა მრავალი მართალი და წმინდა ადამიანის ძვლები განისვენებს. ამიტომ, იარეთ სასაფლაოზე ლოცვით გულსა და ტუჩებზე; დაე, აქ ერთი საკმევლის კვამლი ამოვიდეს ღმერთთან, მის წინაშე ჩვენი გულწრფელი ლოცვის ნიშნად; დაე, აქ უფრო ხშირად ისმოდეს ერთი სიმღერა სასულიერო პირების ბაგეებიდან: „წმიდათა თანა, განისვენე, ქრისტე, სულები შენი მსახურისა“ და მორწმუნეებმა იტირონ თავიანთი მამების, ძმებისა და შვილების საფლავებზე, არ შერცხვეს ამ ძვირფასი საფლავების ცრემლით მორწყვა. (შედგენილია „სწავლებისა და მეტყველების სიტყვებიდან“, ოსტატი ე. მეგორსკი). დიაჩენკო გრიგორი მიხაილოვიჩი, პროტ. (1850–1903 წწ.). დაიბადა ვიტებსკის პროვინციაში, დიაკვნის ოჯახში. განათლება მიიღო მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც დაამთავრა 1877 წელს. 1885 წელს გახდა მღვდელი, ხოლო 1899 წელს - დეკანოზი. პასტორალური მსახურება ჩატარდა მოსკოვის წმინდა მოწამე ტრიფონის ეკლესიაში, სადაც მან სახელი მოიპოვა, როგორც ნიჭიერი მქადაგებელი. მან დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია თემაზე „კაცობრიობის მომზადების შესახებ მაცხოვრის მისაღებად“. ამ ნაშრომში დიაჩენკომ აჩვენა, თუ როგორ იყო ძველი ხალხების რელიგიური ისტორია ახალი აღთქმის გამოცხადების „სკოლის მასწავლებელი“. მეუფე გრიგორი დიაჩენკოს ძირითადი ნაწარმოებები ჰომილეტიკური ხასიათისაა. მან შეადგინა მრავალი ქადაგება წმიდა წერილის თემებზე (ეკლესიურ საკითხავებზე დაყრდნობით), რომელიც ღირებული სახელმძღვანელო იყო მწყემსების რამდენიმე თაობისთვის. დეკანოზ გრიგორი დიაჩენკოს ნაშრომის პირველი ორი ნაწილი „სახალხო საუბრები მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისმცემლობის შესახებ“ გამომცემლობა პროლოგის მიერ გამოქვეყნებულია ცალკე წიგნის სახით, სახელწოდებით „მართლმადიდებლური ტაძარი“. ამ ტაძრის შესახებ ინფორმაციის წყაროა წმინდა წერილის წიგნები: მეფეთა მე-3 წიგნი, თავები 6–7; 2 ქრონიკები, თავები 2–4. 40–43 თავები აქ შეიძლება იყოს დამატებული. წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნები, სადაც ხილვის ფორმა მალავს არაპირდაპირ მითითებას სოლომონის ტაძარზე. წინასწარმეტყველის ზოგიერთი კომენტარი. იერემია 52-ე თავში და 25 წ. მეფეთა მე-2 წიგნი. წყრთა არის დაახლოებით 14 ვერშოკი (1 მეფეთა 6:2). მე-2 წიგნის ჩვენებით. პარ., ტაძრის სიმაღლე 120 ლიტრი იყო. (იხ. 2 მატიანე 3:4). სახელწოდება კატაკომბა მომდინარეობს ბერძნულიდან. სიტყვები: κατά – ქვეშ და κύμβη – ორმო, ჭურჭელი, შემდეგ ლათინური „cumbo“ – ტყუილი ან „сumba“ – ნავი. დეტალები იხილეთ „ქრისტიანული საკითხავი“ 1864 წლის მარტი, წიგნი, ხელოვნება. "რომაული კატაკომბები". ეს იყო კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესიის ფორმა. ევსები კესარიელი მოწმობს, რომ კონსტანტინე დიდმა ანტიოქიაში რვაკუთხა ეკლესია ააგო, უფლისწულმა. 3, ch. 5. წმიდა ელენემ გოლგოთაზე მრგვალი ეკლესია ააგო. ევსები, პრინცი. 3. ჩ. 38. ციბორიუმი (სიტყვიდან κιβ ώ ριον cibotium - მცენარის თასი, თასი) ხან საკურთხევლის იატაკზე იყო მოთავსებული, ხან კი საკურთხევლის კუთხეებში. სვეტების ზედა თასები მორთული იყო თასებით, ხოლო ციბორიუმის ზედა ნაწილი კარვის სახით იყო მორთული ყვავილებით. როდესაც ჯერ კიდევ არ იყო მაღალი კანკელი, მაშინ სვეტებს შორის 4 მხრიდან ღეროებზე ფარდები ჩამოკიდეს და ჩვენი ფარდა წმინდა კარიბჭის ნაცვლად შეცვალა. (იხილეთ წიგნი „პასტორალური დასვენების წუთები“, ჰერმოგენე, ლადოგას ეპისკოპოსი). ძველი რუსული ბიბლიოთეკა, XI, გვ. 81. ქრისტიანული სიძველის ძეგლები, II, გვ. 153. სიტყვა "ანტიმინსი" შედგენილია ბერძნული ἀντ ί - ნაცვლად და ლათინური mensa - მაგიდა. "ძველი ქრისტიანული ეკლესიის ძეგლები". პერ. ვეტრინსკი, ნაწილი III, ch. IV, გვ.158–159. ნებისმიერ შემთხვევაში, ახალი ამბები ანტიმენსიების გამოყენების შესახებ ხდება ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ტრულოს საბჭო (რომელიც შედგა 692 წელს). მათ უკვე ახსენებს V საუკუნის მწერალი ისიდორე პელუსიოტი. ზოგი სიტყვა სოლეას უწოდებს ებრაულს, რაც ნიშნავს ბორცვს, ბორცვს, ამაღლებას, ზოგი კი ლათინურს, რაც ნიშნავს ტახტებს. კლიროსი - სიტყვიდან სამღვდელოება; ეს სიტყვა ბერძნულია, რუსულად ნიშნავს: ლოტი, ნაწილი, წილი. ებრაულ ეკლესიაში აირჩიეს და გამოეყო ლევის სპეციალური ტომი, რათა ემსახურათ ღმერთს, რომელიც შეადგენდა წილს, ანუ ღმერთის ნაწილს. ქრისტიანულ ეკლესიაში ასევე ირჩევენ ღმერთს ემსახურონ განსაკუთრებულ პიროვნებებს, რომლებიც ქმნიან ლოტს, ანუ ღმერთის ნაწილს: ესენი არიან ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები. მათ შორის არიან მომღერლები და მკითხველები, რომლებსაც ჩვენ ვეძახით ან ფსალმუნების მკითხველებს ან სასულიერო პირებს. ყველა ეს პიროვნება ერთად წარმოადგენს სასულიერო პირებს ე.წ. ჩვენს გუნდებში უმეტესად დგანან სამღვდელოების ქვედა წევრები, ანუ ფსალმუნმომღერლები და სასულიერო პირები; და მომღერლებს შეუძლიათ მათთან ერთად დგომა, რადგან ეხმარებიან მათ დაკისრებული მოვალეობების შესრულებაში. ბანერი ბერძნული სიტყვაა, რუსულად მარშრუტულ ნიშანს ნიშნავს. და ხანდახან სამ მხარეს სახლდებოდა, გარდა აღმოსავლეთისა. უნდა გაითვალისწინოთ, რომ ძველ ეკლესიაში მომნანიეები იყოფოდნენ 4 კლასად: 1) ტირილი: იდგნენ ვერანდაზე და ცრემლებით სთხოვდნენ ეკლესიაში შემოსულებს, ევედრებოდნენ ღმერთს მათთვის, 2) უსმენდნენ: იდგნენ სადარბაზოში და უსმენდნენ ლიტურგიას მანამ, სანამ დიაკონი არ შესძახა: კათაკმეველებო, მობრძანდით; 3) დაჩოქება: თვით ტაძრის კარებთან დაიჩოქეს; 4) მორწმუნეებთან ერთად დგომა: მთელი ლიტურგიის განმავლობაში ისინი ეკლესიაში ლოცულობდნენ, მაგრამ წმიდა მისტერიებს ვერ იღებენ. კათაკმეველთაგან ნათლობისთვის ყველაზე მომზადებული, ეგრეთ წოდებული განმანათლებლები, იდგნენ თვით ეკლესიაში. ვერანდა - ბერძნებში πρὀναος (წინა ტაძარი) ან νάρθης: სიტყვა νάρθης ნიშნავს ლერწმის ბუჩქს; საკმევლისა და წამლების შესანახად მისი ტოტებისაგან მზადდებოდა მილის ფორმის ყუთები; შემდეგ კი თხელ-გრძელ საგნებს და ვიწრო-გრძელ სივრცეებსაც იგივე ეწოდებოდა. ბერძნები ვერანდას უწოდებდნენ ὲζω v άρθης, ხოლო სლავურ ენაზე paprat, parpt, paprt - სიტყვის გვიმრის მსგავსი. „კიევო-პეჩერსკის პატერიკონი“, რედ. 1814, გვ. 77. „პეჩერსკის პატერიკი“, გვერდი 182. „ჩეთი-მინეი“, 3 დეკემბერი. რუსი წმინდანები - იანვარი, არქ. ჩერნიგოვსკი ფილარეტი. „ჩეთი-მინეი“, 22 აპრილი. “ათონიტი პატერიკონი”, ნაწილი I, 5 ივლისი. სლ. XI, რუსულ თარგმანში, გვ. 153, 1886 წლის გამოცემის მიხედვით.