Περί τόπων χριστιανικής λατρείας

Περιεχόμενα Από τον συντάκτη Συνομιλία Αρ. 1. Σχετικά με την ιστορική προέλευση του ναού Παράρτημα στη Συνομιλία Αρ. 1 Α. Βωμοί της Παλαιάς Διαθήκης Β. Σκηνή του Γ. Ναός της Ιερουσαλήμ από την εποχή του Σολομώντα Δ. Σχετικά με το Άνω Δωμάτιο της Σιών και το γεγονός ότι ήταν το αρχικό πρότυπο του ιερού χριστιανικού ναού D. Basic of Gatacombs. Κωνσταντινούπολη Συνομιλία Νο. 2. Περί της εξωτερικής εμφάνισης των ναών Συνομιλία Αρ. 3. Σχετικά με τα κύρια μέρη του ναού Συνομιλία Αρ. 4. Σχετικά με τη διάταξη του βωμού Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 4. Περί αντιμήνων στην Ορθόδοξη Εκκλησία Συνομιλία Αρ. η αρχιτεκτονική του ορθόδοξου ναού Παράρτημα στις συνομιλίες Αρ. 3–7. Παραδείγματα εμφανούς ουράνιας εύνοιας προς ιερούς ναούς Συνομιλία Νο 8. Για την έννοια του νεκροταφείου για εμάς Ως μέρος της σειράς «Popular Orthodox Encyclopedia», ο εκδοτικός οίκος Prolog, μαζί με τη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου, προσφέρει στους αναγνώστες τις δύο πρώτες ενότητες από το ογκώδες έργο του διάσημου εκκλησιαστικού συγγραφέα, δασκάλου θεολογίας, αρχιερέα Grigory Dyachenko 1 «Δημόσιες συνομιλίες για τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Αυτό είναι το πρώτο βιβλίο που ανοίγει το δρόμο για περαιτέρω δημοσιεύσεις των συνομιλιών του αιδεσιμότατου Grigory Dyachenko για την ορθόδοξη λατρεία. Οι συνομιλίες συγκεντρώνονται κυρίως από τα καλύτερα έργα στον τομέα της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, της ιστορίας και της λειτουργίας, τα οποία ήταν διαθέσιμα στην εκκλησιαστική θεολογική επιστήμη μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Ο συγγραφέας προσθέτει, όπως χρειάζεται, διάφορες επεξηγήσεις από τον τομέα της δογματικής και ηθικής θεολογίας, τα έργα των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας, γεγονός που τα καθιστά ένα είδος εισαγωγής στον πλούτο και τα βάθη της ορθόδοξης λατρείας. Το βιβλίο «Ορθόδοξος Ναός» 2 είναι ιδιαίτερα επίκαιρο στις μέρες μας, όταν ένας σημαντικός αριθμός βαπτισμένων αλλά μη εκκλησιασμένων έρχεται στην Εκκλησία από ένα κοσμικό περιβάλλον εντελώς ξένο προς αυτήν. Μπαίνοντας στο ναό, ένα απροετοίμαστο άτομο έρχεται αντιμέτωπο με έναν εντελώς νέο, ακατανόητο και μυστηριώδη κόσμο. Ρόμπες, εικόνες, λάμπες, ψαλμωδίες και προσευχές ιερέων σε μια σκοτεινή γλώσσα - όλα αυτά δημιουργούν στον νεοφερμένο ένα αίσθημα αποξένωσης στο ναό, οδηγώντας σε σκέψεις για το αν όλα αυτά είναι απαραίτητα για την επικοινωνία με τον Θεό. Ναι, είναι απαραίτητο, και αυτός που μπαίνει στον εκκλησιαστικό κόσμο πρέπει να εξοικειωθεί με όλα αυτά, όλα αυτά να γίνουν δικά του. Αυτό το βιβλίο θα βοηθήσει τον αναγνώστη να βρει απαντήσεις σε αυτού του είδους τις ερωτήσεις. Με απλή, ζωντανή γλώσσα, ο συγγραφέας του μιλάει για το τι είναι ο ναός του Θεού, για την ιστορία της προέλευσής του, για τον συμβολισμό της αρχιτεκτονικής της ορθόδοξης εκκλησίας, για την εσωτερική διακόσμηση, για τη λατρεία και τη γλώσσα στην οποία τελείται, για το χτύπημα των καμπάνων, των κεριών, των ενδυμάτων κληρικών, των εικόνων και πολλά άλλα. Η λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι πολύ πλούσια σε διάφορες συμβολικές δράσεις. κάτω από την κάλυψη τους κρύβεται ένα βαθύ πνευματικό νόημα. Όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Σεβ. Grigory Dyachenko: «Όλες αυτές οι συμβολικές πράξεις δεν λένε τίποτα ούτε στο μυαλό ούτε στην καρδιά κάποιου που δεν κατανοεί το μυστηριώδες νόημά τους· Έτσι, όλη η φροντίδα της Εκκλησίας και όλες οι προσπάθειές της να δώσει βαθιά και ολοκληρωμένη διδακτική διδασκαλία στη λατρεία της είναι χαμένη». Δυστυχώς, σήμερα πολύ συχνά πρέπει να αντιμετωπίσουμε το γεγονός ότι οι Χριστιανοί, ακόμη και αυτοί που επισκέπτονται τον ναό εδώ και πολύ καιρό, εξακολουθούν να μην καταλαβαίνουν τι συμβαίνει σε αυτόν. Ως αποτέλεσμα, αισθάνονται ξένοι, εξωτερικοί άνθρωποι στο ναό. Ο σκοπός αυτού του βιβλίου, καθώς και ορισμένων άλλων που προγραμματίζονται να κυκλοφορήσουν από τον εκδοτικό οίκο Prolog, είναι να βοηθήσει τους σύγχρονους ανθρώπους να κατανοήσουν το νόημα της λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στην ίδια την Αγία Γραφή, στον Ψαλμό 46, υπάρχει μια μοναδική οδηγία για τη μελέτη της λατρείας: «Ψάλτε στον Θεό μας, ψάλτε, ψάλτε στον Βασιλιά μας, ψάλτε, γιατί ο Θεός είναι ο Βασιλιάς όλης της γης· ψάλτε σοφά». Και για να τραγουδήσετε στον Θεό έξυπνα, χρειάζεται να συμμετέχετε συνειδητά στη λατρεία. Συνομιλία Νο 1. Για την ιστορική προέλευση του ναού I. Η πίστη στον Θεό είναι εγγενής στον άνθρωπο στην ίδια του τη φύση. δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε αρχικά ευσεβής, δηλαδή θρησκευόμενος. Και επομένως, ανεξάρτητα από το χαμηλό επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης που βρισκόταν ένα άτομο, ήταν πάντα θρησκευόμενος. Αυτό το άγιο συναίσθημα, σαν κόκκος, είναι βαθιά ριζωμένο στην ίδια τη φύση της ανθρώπινης ψυχής, όπως δημιουργήθηκε στην Εικόνα του Θεού, ώστε «η ψυχή του ανθρώπου», σύμφωνα με τα λόγια του πατέρα και δασκάλου της Εκκλησίας, μακαριστού Αυγουστίνου, «από τη φύση της είναι χριστιανή», και μόνο ένας τρελός, όπως είπε ο ψαλμωδός Δαυίδ, λέει στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός». II. Αλλά αυτό το θρησκευτικό συναίσθημα, αδέρφια, δεν εκδηλώθηκε πάντα με τον ίδιο τρόπο στη ζωή του ανθρώπου: αρχικά αυτό το συναίσθημα έβρισκε τη ζωντανή του εκδήλωση στην ιδιωτική -σπίτι και οικογενειακή- προσευχή και δεν είχε την κοινωνική μορφή της έκφρασης που αργότερα ντύθηκε και περιείχε. Και αυτό, με τη σειρά του, εξαρτιόταν από την αρχική μορφή με την οποία εκφραζόταν η ανθρώπινη ζωή και η συμβίωση. Στην αρχή, η οικογενειακή ζωή ήταν μια τέτοια μορφή. Αρχικά, δεν υπήρχε κοινωνικό σύστημα στο οποίο αναπτύχθηκε η ανθρώπινη ζωή στους επόμενους χρόνους. α) Από την αρχή της ανθρώπινης ύπαρξης, κάθε οικογένεια, κάθε φυλή ήταν μια αυστηρά κλειστή, αν και μικρή κοινωνία, στην οποία ο αρχηγός της οικογένειας - ο πατριάρχης, ως ο πρεσβύτερος στη φυλή, αντιπροσώπευε και συγκέντρωνε στο πρόσωπό του τόσο τη δύναμη του βασιλιά όσο και τα καθήκοντα του ιερέα και, επομένως, δεν ήταν μόνο ο κυρίαρχος διαχειριστής της οικογένειας, αλλά και ο κυρίαρχος των μελών της ζωής και του θανάτου. θέμα των θρησκευτικών τους σχέσεων. Αυτή ήταν ολόκληρη η μακρά περίοδος της πατριαρχικής ζωής. Φυσικά, σε αυτήν την αρχική (πατριαρχική) περίοδο δεν υπήρχαν —και δεν θα μπορούσαν να υπάρξουν— ναοί ως ειδικοί χώροι συνάντησης για τη λατρεία και τις θυσίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι χώροι προσευχής ήταν τόποι που είτε υποδεικνύονταν από τον ίδιο τον Θεό είτε σημαδεύτηκαν από ειδικά έκτακτα γεγονότα στη ζωή των πατριαρχών. Τέτοια μέρη ήταν βουνά, λόφοι και κοιλάδες ή σκιερά άλση και δάση βελανιδιάς. Σε όλα αυτά τα μέρη, δεν χτίστηκαν ναοί, αλλά ένας βωμός ή ένας βωμός χτίστηκε από πέτρες ακριβώς στο ύπαιθρο, τα μέλη της οικογένειας συγκεντρώθηκαν γύρω του και παρουσία τους ο αρχηγός της οικογένειας ή ο μεγαλύτερος στη φυλή έκανε θυσία στον Θεό. Ταυτόχρονα, δεν γινόταν ανάγνωση οποιωνδήποτε καθιερωμένων προσευχών, δεν έψαλαν ιερούς ύμνους (δηλαδή ιερά άσματα) και όλοι σήκωσαν τις σκέψεις της θλίψης στον Θεό στις ψυχές τους με τη μορφή που ήξεραν. Τέτοιες θυσίες, σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης, έκαναν ο Κάιν και ο Άβελ, ο δίκαιος Νώε - κατά την έξοδό του από την κιβωτό, ο Αβραάμ, ο πατέρας των πιστών, στο όρος Μοριά, ο Ιακώβ - σε μια πέτρα στην έρημο, ο Μωυσής - στο όρος Σινά και ούτω καθεξής. β) Μόνο υπό τον Μωυσή χτίστηκε ο πρώτος ναός του Θεού στη γη ως ειδικός χώρος δημόσιας προσευχής, δηλαδή η Σκηνή του Μαρτυρίου, που χρησίμευσε ως πρότυπο για τους επόμενους ναούς όχι μόνο της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά εν μέρει και για τους Χριστιανικούς της Καινής Διαθήκης. Αλλά αυτός ο πρώτος ναός του Θεού, λόγω των ειδικών συνθηκών της ιστορικής ζωής του εβραϊκού λαού, εκείνη την εποχή δεν ήταν καθόλου παρόμοιος με εκείνους τους ναούς που ανεγέρθηκαν από αυτούς τους ανθρώπους σε μεταγενέστερους χρόνους. Εφόσον ο εβραϊκός λαός είχε μπροστά του ένα μακρύ ταξίδι από το όρος Σινά στη Γη της Επαγγελίας και μια μακρά περιπλάνηση στην αραβική έρημο, τότε, φυσικά, η σκηνή του Μωυσή έπρεπε να χτιστεί ώστε να μπορεί να μεταφερθεί από το ένα μέρος στο άλλο χωρίς μεγάλη δυσκολία. Και πράγματι, ο Μωυσής, με την εντολή και την οδηγία του Θεού, χτίζει αυτόν τον πρώτο ναό όχι από πέτρα ή ξύλο, αλλά σε μορφή σκηνής ή σκηνής, στην οποία τόσο οι τοίχοι όσο και η οροφή αποτελούνταν από κουρτίνες από μάλλινο υλικό διακοσμημένο με Χερουβείμ. Αυτές οι κουρτίνες ήταν στερεωμένες σε ξύλινες εγκάρσιες ράβδους στερεωμένες μεταξύ των πυλώνων. Στο εσωτερικό της σκηνής, όπως και οι χριστιανικές μας εκκλησίες, ήταν χωρισμένο σε δύο μέρη - το ιερό και τα Άγια των Αγίων. Γύρω από τη σκηνή υπήρχε μια αυλή που περιβάλλεται από τις ίδιες κουρτίνες. Σε αυτή την αυλή μπροστά από τη σκηνή υπήρχε ένας βωμός στον οποίο γίνονταν θυσίες και μπροστά στον οποίο προσευχόταν ο κόσμος. Μόνο οι ιερείς μπήκαν στην ίδια τη σκηνή. Μαζί με την κατασκευή αυτής της σκηνής, ο Μωυσής, κατόπιν εντολής του Θεού, ίδρυσε έναν αρχιερέα, ιερείς και κατώτερους υπηρέτες - τους Λευίτες, για να υπηρετήσουν κάτω από αυτό, καθιερώθηκε μια ορισμένη τάξη και τάξη λατρείας και θυσιών. Αλλά ακόμη και μετά την εγκατάσταση των Εβραίων στη Γη της Επαγγελίας, αυτή η σκηνή παρέμενε ακόμα ένας τόπος δημόσιας προσευχής για τον εβραϊκό λαό και μεταφέρθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα από τη μια πόλη στην άλλη καθ' όλη τη διάρκεια της περιόδου των κριτών. γ) Μόνο υπό τον Δαβίδ, τον δεύτερο βασιλιά του εβραϊκού λαού, χτίστηκε ο πρώτος μόνιμος ναός του Θεού στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας χτίσει και διακοσμήσει την πρωτεύουσα του βασιλείου του, την Ιερουσαλήμ, με υπέροχα κτίρια, αυτός ο ευσεβής βασιλιάς του εβραϊκού λαού δημιούργησε επίσης έναν μόνιμο ναό για τον Ιεχωβά. αλλά αυτός ο ναός απείχε πολύ από το να ανταποκρίνεται στο μεγαλείο του Θεού του Ισραήλ και διέφερε από τη σκηνή του Μωυσή μόνο στο ότι χτίστηκε σε μεγαλύτερη κλίμακα σε σύγκριση με τη σκηνή. Ο ίδιος ο Δαβίδ το γνώριζε ξεκάθαρα, ζώντας στα υπέροχα βασιλικά ανάκτορα. και επομένως είχε την καλή πρόθεση να δημιουργήσει έναν υπέροχο ναό αντάξιο του ονόματός Του για τον Κύριο. αλλά ο Κύριος δεν επιδοκίμασε τον Δαβίδ να πραγματοποιήσει αυτή την καλή του πρόθεση. μέσω του προφήτη Του ο Θεός αποκάλυψε στον Δαβίδ ότι δεν θα έχτιζε ναό για τον Ιεχωβά (δηλαδή τον Κύριο), αφού είχε χύσει πολύ ανθρώπινο αίμα σε πολέμους, αλλά ο γιος του Σολομών θα το εκπλήρωνε αυτό. Βλέπεις πόσο ζήλευε ο Κύριος για την αγιότητα του οίκου Του: για να είσαι άξιος να δημιουργήσεις τον οίκο του Θεού, δεν αρκεί μόνο να έχεις τα μέσα και μια ειλικρινή επιθυμία, αλλά πρέπει επίσης να έχεις καθαρή καρδιά και χέρια μη βαμμένα με το αίμα του πλησίον σου... Ο Δαβίδ υποτάχθηκε ταπεινά στο θέλημα του Θεού και άρχισε να ετοιμάζει διάφορα πολύτιμα υλικά για τον ναό του Θεού που επρόκειτο να οικοδομηθεί. και με τι αγάπη, με τι ζήλο έκανε αυτή την καλή πράξη!... δ) Έχοντας βασίλευσε μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Σολομών προσπαθεί πρώτα απ 'όλα να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού που ανακοινώθηκε στον πατέρα του να χτίσει το ναό του Θεού. ανεγείρει έναν θαυμάσιο και εκτεταμένο ναό στον Ιεχωβά στην ίδια τη θέση του όρους Μοριά, στον οποίο κάποτε, με την οδηγία του Θεού, ο Αβραάμ θυσίασε τον γιο του Ισαάκ στον Θεό και ο οποίος ήταν έτσι, σαν να λέγαμε, προκαθορισμένος από τον ίδιο τον Θεό, ως ένας στον οποίο θα έπρεπε να Του προσφέρονται θυσίες για πάντα. Πολύς κόπος και προσπάθεια καταβλήθηκε για την οικοδόμηση αυτού του ναού. χρησιμοποιήθηκαν πολύ ασήμι και χρυσός και διάφορα άλλα πολύτιμα υλικά. Και πράγματι, ο ναός του Σολομώντα ήταν μεγαλοπρεπής. και ο Ύψιστος αγάπησε αυτό το χωριό, δείχνοντας προφανώς την εύνοιά Του σε αυτό, καθώς η φωτιά κατέβηκε από τον ουρανό με την πρώτη θυσία που έγινε στον αγιασμό αυτού του ναού, και η Δόξα του Θεού, που επισκίασε αυτόν τον ναό, το γέμισε τόσο πολύ που ο ίδιος ο Βασιλιάς Σολομών και όλοι όσοι ήταν παρόντες σε αυτόν έπεσαν στο έδαφος... Αλλά ο Κύριος δεν ευνόησε πολύ αυτόν τον ναό: για τις αμαρτίες του εβραϊκού λαού, η πόλη της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε από τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, και μαζί του ο μεγαλοπρεπής Ναός του Σολομώντα καταστράφηκε ολοσχερώς. Δείτε πόσο αυστηρά πρέπει να φυλάγουμε τον εαυτό μας στην αγνότητα και την αγιότητα της ζωής μας, για να μην εξοργίσουμε τον Θεό με τις αμαρτίες μας, και πόσο μεγάλη και τρομερή είναι η οργή του Θεού για τους αμαρτωλούς, που ούτε ένας τόσο μεγαλοπρεπής ναός του Κυρίου Του δεν φύλαξε για τις αμαρτίες των Ιουδαίων... Μεγάλη ήταν η απώλεια αυτού του ναού για τον Ιουδαϊκό λαό, αλλά μεγάλη ήταν και η στέρηση του ναού του λαού. Όλοι γνωρίζουν τα συγκινητικά λόγια του ιερού τραγουδιού. «Παρά τους ποταμούς της Βαβυλώνας, εκεί καθόμασταν και κλαίγαμε, όταν θυμηθήκαμε τη Σιών... Αν σε λησμονήσω, Ιερουσαλήμ, ξέχασέ με, το δεξί μου χέρι· κόλλησε τη γλώσσα μου στο λαιμό μου, αν δεν σε θυμάμαι...» (Ψαλμ. 137:1,5,6). Με αυτά τα συγκινητικά λόγια, ο εβραϊκός λαός, που μαραζώνει σε 70 χρόνια αιχμαλωσίας, ξέσπασε όλη του τη θλίψη όχι τόσο για τον εαυτό του, όσο για την Ιερουσαλήμ και ειδικά για τον κατεστραμμένο ναό στη Σιών... ε) Ο ελεήμων Κύριος άκουσε αυτούς τους μετανοημένους στεναγμούς και τις κραυγές του λαού Του: μετά από 70 χρόνια, οι Εβραίοι επέστρεψαν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία στην πατρίδα τους και με τους κόπους του Ζοροβάβελ, πρώτα απ' όλα, έχτισαν, μαζί με την Ιερουσαλήμ, στα ερείπια του ναού του Σολομώντα, έναν νέο ναό σε μέγεθος όπως ο Θεός. ναός. Οι Εβραίοι, που θυμήθηκαν τη μεγαλοπρέπεια και την ομορφιά του ναού του Σολομώντα, λυπήθηκαν πολύ στη θέα αυτού του ναού. και μόνο μετά από πολύ καιρό ο δεύτερος ναός επεκτάθηκε και διακοσμήθηκε πλούσια από τον βασιλιά της Ιουδαίας Ηρώδη τον Μέγα, ο οποίος μέσω αυτού θέλησε να κερδίσει την αγάπη και την εύνοια του εβραϊκού λαού. Και πράγματι, αυτός ο ναός, που αναστηλώθηκε από τον Ηρώδη, ήταν τόσο όμορφος και μεγαλοπρεπής που ο ίδιος ο Σωτήρας αγαλλίασε επανειλημμένα το Θεϊκό Του βλέμμα από το Όρος των Ελαιών. Είναι λοιπόν αρκετά κατανοητό πώς οι σύγχρονοι Εβραίοι αγάπησαν και εκτιμούσαν αυτόν τον ναό. Αυτή η αγάπη και ο σεβασμός για τον ναό του Θεού καθαγιάστηκε με το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, ο οποίος κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του επισκέφτηκε επανειλημμένα αυτόν τον ναό και ενστάλαξε στους ανθρώπους το σεβασμό για αυτόν ως τον οίκο του Θεού - έναν οίκο προσευχής. Όλοι γνωρίζουν πώς έδιωξε επανειλημμένα τους εμπόρους από αυτόν τον ναό, απαγορεύοντάς τους να μετατρέψουν τον οίκο του Θεού σε τόπο εμπορίου: «Το σπίτι μου είναι σπίτι προσευχής, κι εσείς το κάνατε τόπο εμπορίου», είπε στους πωλητές και τους αγοραστές... Δεν πρέπει να αντιμετωπίζουμε τον ναό του Θεού με τόση ευλάβεια και πώς θα πρέπει να φοβόμαστε τη συμπεριφορά του Θεού να προσβάλει τον Θεό μας...! στ) Από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, ας μεταφέρουμε το νοητικό μας βλέμμα στους χρόνους της Καινής Διαθήκης - και θα δούμε ότι στον χριστιανικό κόσμο το ίδιο θρησκευτικό συναίσθημα που ενυπάρχει στο ανθρώπινο πνεύμα έκανε την ανακάλυψή του να βρεθεί στην ύπαρξη των ναών του Θεού - Χριστιανικού. Αν και ο ίδιος ο Κύριος και Σωτήρας μας δίδαξε τους ακολούθους Του να λατρεύουν τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια, παρόλο που ο ίδιος προσευχόταν στον ουράνιο Πατέρα Του σε κάθε μέρος - στο όρος Θαβώρ και στην έρημο και στον κήπο της Γεθσημανή, εντούτοις, με το παράδειγμά Του, αγίασε αυτή την εγγενή ανάγκη για το ανθρώπινο πνεύμα ως υψηλούς τόπους προσευχής. αίθουσα, όπου τέλεσε μαζί με τους μαθητές Του τον Μυστικό Δείπνο, καθιέρωσε το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και τους δίδαξε το Καθαρότερο Σώμα και Αίμα Του. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα, σε αυτό το ίδιο επάνω δωμάτιο της Σιών, μαζεύονταν επανειλημμένα για προσευχή και για να τελέσουν το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, και οι απόστολοι, στους οποίους ο ίδιος ο αναστημένος Κύριος εμφανιζόταν επανειλημμένα κατά τη διάρκεια αυτών των συναντήσεων, μίλησαν και μοιράστηκαν μαζί τους ένα γεύμα. στο ίδιο επάνω δωμάτιο, κατά την κοινή προσευχή, δόθηκε στους αποστόλους η ορατή κάθοδος του Αγίου Πνεύματος πάνω τους με τη μορφή πύρινων γλωσσών την ημέρα της Πεντηκοστής. Το ίδιο βλέπουμε και κάτω από τους αποστόλους και μετά από αυτούς και σε άλλα μέρη. Είναι αλήθεια ότι στους αιώνες του Χριστιανισμού που ακολούθησαν, η ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας δεν λέει ότι οι ναοί του Θεού ανεγέρθηκαν αυτή την εποχή. αλλά αυτή ήταν μια εξαιρετική εποχή, κάθε άλλο παρά ευνοϊκή για την ανέγερση χριστιανικών εκκλησιών του Θεού: ήταν μια εποχή σχεδόν συνεχών και πιο σκληρών διωγμών των χριστιανών τόσο από τους Εβραίους όσο και από τους ειδωλολάτρες. Είναι σαφές ότι σε αυτή τη δύσκολη εποχή για τον Χριστιανισμό, οι χριστιανικές εκκλησίες δεν ανεγέρθηκαν και δεν μπορούσαν να ανεγερθούν ως σκόπιμοι χώροι δημόσιας προσευχής, αλλά οι Χριστιανοί σε αυτή τη δύσκολη στιγμή για αυτούς συγκεντρώθηκαν για προσευχή σε κρυφά μέρη - στις κατακόμβες στους τάφους των μαρτύρων, σε ιδιωτικά σπίτια, σε ορεινές σπηλιές, σε άδεια πλοία, κλπ. τέτοιος, για παράδειγμα, ήταν ο υπέροχος ναός της Νικομήδειας, ο οποίος ήταν τόσο μεγάλος που κάηκαν σε αυτόν ταυτόχρονα περισσότεροι από 20 χιλιάδες χριστιανοί που είχαν συγκεντρωθεί για προσευχή το βράδυ πριν από τη Γέννηση του Χριστού. ζ) Από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, όταν σταμάτησαν οι διωγμοί των Χριστιανών και ο Χριστιανισμός ανακηρύχθηκε κυρίαρχη θρησκεία στην Ελληνορωμαϊκή Αυτοκρατορία, άρχισε εντατική δραστηριότητα στην ανέγερση χριστιανικών εκκλησιών. Ο ίδιος ο Μέγας Κωνσταντίνος έχτισε σε ορισμένα μέρη νέες θαυμάσιες εκκλησίες του Θεού και σε άλλα μετέτρεψε ερειπωμένους ειδωλολατρικούς ναούς, ακόμη και βασιλικά ανάκτορα ή θαλάμους (βασιλικές) σε χριστιανικές εκκλησίες. Η μητέρα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, η Αγία Ισαποστολική Βασίλισσα Ελένη, εργάστηκε ιδιαίτερα σκληρά σε αυτό το ιερό έργο. Για το σκοπό αυτό, ταξίδεψε σκόπιμα σε όλη την Ανατολή και έχτισε πολλούς υπέροχους ναούς του Θεού στην Παλαιστίνη σε μέρη που καθαγιάστηκαν από τα πιο σημαντικά γεγονότα στην επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού. Έτσι της χτίστηκαν μεγαλοπρεπείς ναοί στην Ιερουσαλήμ στο Όρος των Ελαιών, στη Βηθλεέμ, στη Ναζαρέτ, στο όρος Θαβώρ κ.λπ. Από αυτή τη στιγμή, όχι μόνο η Ανατολή, αλλά και η χριστιανική Δύση ήταν στολισμένη με υπέροχες εκκλησίες του Θεού, για παράδειγμα, στη Ρώμη - την εκκλησία του Αγ. Απόστολος Πέτρος, στο Βυζάντιο - η εκκλησία της Αγίας Σοφίας, στο Μιλάνο και σε άλλες πόλεις. Στους επόμενους αιώνες, όσο ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε και ενισχύθηκε, τόσο περισσότερο πολλαπλασιάζονταν οι ναοί του Θεού. Ας μεταφερθούμε νοερά από τις μακρινές ανατολικές χώρες στην πατρίδα μας - τη Ρωσία. Και εδώ θα δούμε το ίδιο πράγμα: μόλις το φως της Ορθόδοξης Πίστεως του Χριστού, φερμένο από το Βυζάντιο υπό τον Άγιο Βλαδίμηρο, έλαμψε στα βουνά του Κιέβου, αμέσως απέναντι από τη ρωσική γη, μαζί με τη διάδοση της Αγίας Πίστεως, άρχισαν να εμφανίζονται και να πολλαπλασιάζονται οι ιερές εκκλησίες του Θεού. III. Από αυτή τη σύντομη ιστορική αναδρομή της εμφάνισης και της ανέγερσης των ναών του Θεού, βλέπουμε, αδελφοί, ότι παντού και πάντα η έμφυτη αίσθηση της θρησκείας στον άνθρωπο δημιούργησε τους ναούς του Θεού για να ικανοποιήσουν και να εκφράσουν αυτό το συναίσθημα - τόσο στην Παλαιά Διαθήκη όσο και στην Καινή Διαθήκη, τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. Αυτό το συναίσθημα είναι ιδιαίτερα έντονο στη χώρα μας, στην Ορθόδοξη Ρωσία, γιατί πουθενά δεν υπάρχει τέτοια αγάπη και ζήλος για την οικοδόμηση εκκλησιών όπως στη Ρωσία. αλλά πουθενά δεν υπάρχει τόσο πλήθος εκκλησιών όσο στην Πατρίδα μας. Κάθε μικρότερο χωριό προσπαθεί πρώτα από όλα να χτίσει τον δικό του ξεχωριστό «ναό του Θεού». (Βλ. Διδαχές του Αρσενίου, Αρχιεπισκόπου Ρήγας). Είθε ο Κύριος να βοηθήσει αυτόν τον ευσεβή πόθο των χριστιανών να έχουν τον ναό του Θεού. Είθε να ευλογήσει και να πλημμυρίσει με μεγάλα δώρα του ελέους Του όλους τους οικοδόμους ναών και όλους όσους θυσιάζονται για την οικοδόμηση και τον εξωραϊσμό των ιερών ναών του Θεού. Η Εκκλησία του Θεού, δια στόματος του κλήρου, μέχρι το τέλος του αιώνα, δεν θα πάψει να προσφέρει τις προσευχές της στον Θρόνο του Υψίστου για όλους τους δημιουργούς και καλλωπιστές των ναών του Θεού. Α. Βωμοί της Παλαιάς Διαθήκης Αυτοί οι βωμοί ήταν χτισμένοι από χώμα και πέτρα παντού στην ύπαιθρο, αλλά κυρίως σε μέρη όπου εμφανίστηκε ο Θεός στον άνθρωπο. Για παράδειγμα, ο Ιακώβ έχτισε ένα βωμό στο Μπέθελ, αφού είδε μια σκάλα εκεί, η κορυφή της να αγγίζει τον ουρανό. ή όπου ο Θεός έδειξε κάποιου είδους όφελος στον άνθρωπο. Για παράδειγμα, ο Νώε, μετά το τέλος του κατακλυσμού και όταν έφυγε από την κιβωτό, έχτισε ένα βωμό κοντά στο Αραράτ. ή, τέλος, σε μέρη που θα μπορούσαν φυσικά να διαθέσουν ένα άτομο να σκέφτεται τον Θεό και να προσεύχεται, για παράδειγμα, στα βουνά, σε άλση. Έτσι, ο Αβραάμ έχτισε ένα βωμό στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ και στο όρος Μοριά. Μάλιστα, σε τέτοια μέρη ένας άνθρωπος φαίνεται να είναι χωρισμένος από τον κόσμο, από τους ανθρώπους, και επομένως πλησιάζει πιο κοντά στον παράδεισο, στον Θεό. Αλλά από την εποχή του Μωυσή, οι Ιουδαίοι υπηρέτησαν τον Θεό στη σκηνή του Μαρτυρίου, και από την εποχή του Σολομώντα, στο ναό. Η Σκηνή του Μωυσή και ο Ναός του Σολομώντα λειτούργησαν ως πρότυπο για τους ναούς μας, και ως εκ τούτου πρέπει να έχουμε κάποιες έννοιες για τη σκηνή. (Βλ. το βιβλίο «Πρακτικά Ποιμαντικού Ελεύθερου», Ερμογένης, Επίσκοπος Λάντογκα). Η σκηνή δεν ήταν παρά ένας ναός κατασκήνωσης ή μια σκηνή που μπορούσε να μετακινηθεί από μέρος σε μέρος. Αποτελούνταν από τρία μέρη: την αυλή, το ιερό και τα Άγια των Αγίων. Η αυλή περιβαλλόταν από σκεπάσματα απλωμένα κατά μήκος των κολώνων. Η είσοδος του ήταν από τα ανατολικά και καλυπτόταν με κουρτίνα. Μέσα στην αυλή υπήρχε ένας βωμός και ένας λεβιέ. Ο βωμός ήταν κατασκευασμένος από ξύλο ακακίας, επικαλυμμένος με χαλκό, είχε σχήμα τετράγωνου και βρισκόταν απέναντι από την είσοδο του ιερού. Η χάλκινη λεκάνη, διακοσμημένη με καθρέφτες, στεκόταν μπροστά στο βωμό, σχεδόν μπροστά από το παραπέτασμα του ιερού. Συνήθως έκαναν θυσίες στο θυσιαστήριο και από το λεβιέ οι ιερείς και ο αρχιερέας έπλεναν τα χέρια και τα πόδια τους όταν έπρεπε να μπουν στο ιερό. Το δικαστήριο ορίστηκε γενικά για το λαό. Μέσα στην αυλή ήταν το ιερό και τα Άγια των Αγίων. Στο ιερό υπήρχαν τρία ιερά αντικείμενα, δηλαδή: ένα λυχνάρι, ένα τραπέζι ή τραπέζι και ένα θυσιαστήριο με θυμίαμα. Το λυχνάρι ήταν από χρυσό σαν δέντρο αποτελούμενο από επτά κλαδιά, δηλ. Και στις δύο πλευρές του ευθύγραμμου στελέχους έβγαιναν τρία κλαδιά με κύπελλα ή τρύπες μέσα στα οποία χύνονταν το αναμμένο λάδι. Στάθηκε στα αριστερά της εισόδου. Το τραπέζι ήταν φτιαγμένο από ξύλο ακακίας ή shittim και επιστρώθηκε με καθαρό χρυσό. Πάνω του ήταν ξαπλωμένα 12 ψωμιά σε δύο σειρές, που άλλαζαν κάθε Σάββατο. Στάθηκε στα δεξιά της εισόδου. Ο βωμός ή το τραπέζι για το θυμίαμα ήταν επίσης κατασκευασμένο από ξύλο ακακίας και επικαλυμμένο με χρυσό. Στάθηκε μπροστά στο παραπέτασμα που χώριζε τον Ιερό Τόπο από τα Άγια των Αγίων. Μόνο οι ιερείς μπορούσαν να μπουν στο ιερό: συνήθως έμπαιναν εδώ πρωί και βράδυ για να θυμιατίσουν και να ανάψουν το καντήλι, και το Σάββατο έπαιρναν τα ψωμιά της παράστασης από το γεύμα και έβαζαν καινούργια στη θέση τους. Στα Άγια των Αγίων στεκόταν η κιβωτός της Διαθήκης. Ήταν ένα μικρό κουτί από ακακία και επενδεδυμένο εσωτερικά και εξωτερικά με χρυσό. Το χρυσό του καπάκι ονομαζόταν κάθαρση. Σ' αυτό ήταν κολλημένα δύο Χερουβίμ, χυτά σε χρυσό, με απλωμένα φτερά. Η κιβωτός περιείχε τρία ιερά αντικείμενα: τις πλάκες, ή πέτρινες πλάκες, στις οποίες γράφτηκαν από τον Κύριο οι Δέκα Εντολές, ένα χρυσό δοχείο με μάννα και την υπέροχη ράβδο του Ααρών. Μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει στα Άγια των Αγίων, και στη συνέχεια μόνο μία φορά το χρόνο, ακριβώς στη γιορτή του Εξιλέωσης, όταν ράντιζε με θυσιαστικό αίμα την περιοχή του εξαγνισμού. Β. Ναός της Ιερουσαλήμ από την εποχή του Σολομώντα Αυτό μας λέει η ιστορία για αυτόν. Αυτός ο ναός χτίστηκε για πρώτη φορά από τον Σολομώντα (1014 π.Χ.) σύμφωνα με το πρότυπο της σκηνής και καταστράφηκε από τον Ναβουχοδονόσορ (το 586 π.Χ.). Με την πάροδο του χρόνου, όταν ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας, παραχώρησε στους αιχμάλωτους Εβραίους το δικαίωμα να επιστρέψουν από τη Βαβυλώνα στην Ιερουσαλήμ, αυτός ο ναός χτίστηκε ξανά υπό την ηγεσία του Ζοροβάβελ. Αυτό έγινε το 536-515. Π.Χ. Ο ναός του Ζοροβάβελ στάθηκε μέχρι την εποχή του Ηρώδη του Μεγάλου, ο οποίος, αγαπώντας τη λαμπρότητα, τον γκρέμισε και σε αυτό το μέρος έκτισε ένα νέο υπέροχο κτίριο για τους Εβραίους (20 π.Χ.). Υπήρξε για λιγότερο από 100 χρόνια και καταστράφηκε μαζί με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο το 73ο έτος μ.Χ. Ενόψει αυτού, θα δώσουμε προσοχή μόνο στον πρώτο ναό του Σολομώντα 3. Το υλικό για την κατασκευή αυτού του κτιρίου και οι εργάτες ελήφθησαν από διάφορες χώρες. ο αριθμός των εργατών, σύμφωνα με τα βιβλία της Αγίας Γραφής, επεκτάθηκε σε 80.000 άτομα και 3.600 επισκόπους. Επιπλέον, στα δάση του Λιβάνου, 70.000 άνθρωποι έκοψαν γι' αυτόν κέδρους και κυπαρίσσια. Ο ναός χτίστηκε στη βορειοανατολική πλευρά της πόλης στο όρος Μοριά. Δύο αυλές, χωρισμένες με τείχη και προοριζόμενες για τους ιερείς (εσωτερική) και τους ανθρώπους (εξωτερική), την περιέβαλλαν. Με τον καιρό, ο αριθμός αυτών των αυλών αυξήθηκε με την προσθήκη μιας αυλής για τους ειδωλολάτρες και ενός ειδικού δωματίου για γυναίκες. Στην αυλή των ιερέων τοποθετούνταν τα εξαρτήματα της θυσίας: βωμός, σκεύος με νερό για το πλύσιμο των θυσιών και μια χάλκινη θάλασσα, δηλαδή ένα σκεύος για το πλύσιμο των ιερέων μετά τη θυσία. Ο ίδιος ο ναός είχε σχήμα επιμήκους τετράγωνου, μήκους 60 πήχεις (χωρίς προθάλαμο), 20 πήχεις σε πλάτος και 30 πήχεις σε ύψος 4 . Χωριζόταν σε τρία μέρη: την αυλή, το ιερό και τα Άγια των Αγίων. Όλα αυτά τα διαμερίσματα είχαν το ίδιο πλάτος - 20 λίτρα, αλλά το μήκος τους ήταν διαφορετικό: - το πρώτο - 10 λίτρα, το δεύτερο - 40 λίτρα. και το τρίτο - 20 λίτρα. το τελευταίο είχε και 20 λίτρα. σε ύψος και έτσι αντιπροσώπευε το σχήμα ενός κύβου. το ιερό είχε ύψος 30 λίτρα. το ύψος του προθαλάμου είναι άγνωστο με ακρίβεια. Στις τρεις πλευρές του ναού (με εξαίρεση την πλευρά της εισόδου) υπήρχαν προεκτάσεις για την αποθήκευση των θησαυρών του ναού: είχαν τρεις ορόφους των 5 λίτρων έκαστος. Ύψη σε κάθε? Το εσωτερικό τους πλάτος ήταν διαφορετικό: στον κάτω όροφο ήταν 5 πήχεις, κατά μέσο όρο 6 πήχεις και στον επάνω όροφος 7 πήχεις. Η είσοδος σε αυτούς τους χώρους βρισκόταν στο ιερό. Οι τοίχοι του ναού ήταν κατασκευασμένοι από εξαιρετική μεγάλη πέτρα, και οι τοίχοι των αυλών από πέτρα και ξύλο μαζί. Δηλαδή, κάθε τρεις σειρές πέτρας, τοποθετούνταν εδώ δοκάρια κέδρου, τα οποία αποτελούσαν έτσι την τέταρτη σειρά. Στο εσωτερικό του ναού η παρουσία πέτρας ήταν εντελώς αόρατη: οι τοίχοι ήταν επενδεδυμένοι με ξύλο κέδρου, η οροφή από δοκάρια κέδρου, το δάπεδο από ξύλο κυπαρισσιού και στους τοίχους υπήρχαν σκαλισμένες εικόνες φοινίκων και Χερουβείμ. Επιπλέον, όλοι οι τοίχοι, το δάπεδο και η οροφή όλου του ναού ήταν καλυμμένα με χρυσό. Οι πόρτες του ναού είναι από κυπαρίσσι, σκαλιστές και επιχρυσωμένες. Στο ιερό υπάρχει κέδρινο βωμό με επιχρύσωση για το θυμίαμα και χρυσό τραπέζι για το ψωμί της έκθεσης. Τα χρυσά επτάκλαδα λυχνάρια παρείχαν στον ναό άφθονο φως και τα μικρά παράθυρα στο ιερό δεν χρησίμευαν τόσο για να φωτίσουν το ναό, αλλά μάλλον για να επικοινωνήσουν με τον αέρα και να αφήσουν τον καπνό του θυμιάματος. Τα Άγια των Αγίων χωρίζονταν από το ιερό με τοίχο από ξύλο κέδρου και συνδέονταν με αυτό με μια πόρτα από ξύλο ελιάς, διακοσμημένη με ακριβά κρεμαστά. Μόνο ο αρχιερέας είχε το δικαίωμα να εισέλθει εδώ, και μόνο μια φορά το χρόνο - την ημέρα του εξαγνισμού. Εδώ ήταν η κιβωτός της Διαθήκης από ακακία, μήκους 2 ½ πήχεις, 1 ½ λίτρου. σε πλάτος και στο ίδιο ύψος - επιχρυσωμένο εσωτερικά και εξωτερικά με ογκώδες χρυσό καπάκι. Κοντά του στέκονταν δύο Χερουβίμ από ξύλο ελιάς, επίσης με επιχρύσωση - 10 πήχεις ύψος: τα φτερά τους - 5 λίτρα. καθένας άγγιξε τους τοίχους του ναού. Εδώ είναι μια γενική εσωτερική άποψη του Ναού της Ιερουσαλήμ. Η αρχαιολογία έχει πιο πενιχρές πληροφορίες για την εμφάνισή του. Σε αυτή τη σπανιότητα προστίθεται το γεγονός ότι δεν έχουμε παρόμοια παραδείγματα, που θα επέτρεπαν να καλυφθεί κατ' αναλογία η έλλειψη ιστορικών πληροφοριών. Είναι γνωστό μόνο ότι οι εξωτερικοί τοίχοι του ναού, όπως και οι εσωτερικοί, ήταν διακοσμημένοι με σκαλιστές ή γυψομάρμαρο εικόνες Χερουβείμ, φοίνικες και λουλούδια και ότι οι πόρτες του ναού ήταν ξύλινες με επιχρύσωση και διακοσμήσεις παρόμοιες με τις διακοσμήσεις των τοίχων (Α' Βασιλέων 6 κ.ε.). Η στέγη του ναού, σύμφωνα με ορισμένους αρχαιολόγους, ήταν επίπεδη και κατά άλλους κάθετη. Δεν υπήρχαν στήλες εδώ. Μόνο δύο χυτές χάλκινες στήλες «yakhin» (συμπαγής) και «boas» (ισχυροί) στέκονταν στην είσοδο της αυλής. Το σώμα τους είχε μήκος 35 πήχεις, το κιονόκρανο 5 λίτρα. (Β' Χρονικών 3:15), τόμος 14 λίτρα, διάμετρος 4 λίτρα, το σώμα είχε αυλούς (αυλάκια) βάθους τεσσάρων δακτύλων (Ιερ. 52:21), γεγονός που κάνει αυτές τις στήλες περισσότερο παρόμοιες με τις αιγυπτιακές παρά με τις ελληνικές. Τα κιονόκρανα είχαν το σχήμα ανθισμένων κρίνων, όπως τα αιγυπτιακά κιονόκρανα σε σχήμα κυπέλλου διακοσμημένα με λωτό. Επιπλέον, ήταν ελαφρώς φουσκωμένα και υπέροχα διακοσμημένα με 7 φεστιβάλ και 200 ​​ρόδια, που κατέβαιναν σε δύο σειρές. Υπάρχουν διάφορες υποθέσεις σχετικά με τη σημασία αυτών των στηλών. Κάποιοι πιστεύουν ότι δεν είχαν μόνο διακοσμητικό και συμβολικό νόημα, αλλά συγχρόνως στήριζαν την οροφή του προθαλάμου και ως εκ τούτου εισήχθησαν στους τοίχους. Άλλοι υποστηρίζουν ότι αυτοί οι κίονες δεν είχαν εσωτερική σύνδεση με το κτήριο και στέκονταν χωριστά μπροστά από τις πόρτες της εισόδου μόνο για διακόσμηση. Επί του παρόντος, στη θέση όπου κάποτε βρισκόταν ο Ναός του Σολομώντα, υπάρχει το Τζαμί του Ομάρ. Οι Μωαμεθανοί σέβονται αυτό το μέρος και το αποκαλούν «χαράμ ες σερίφ», δηλαδή ιερό περίβολο. Από το 1859 έγινε διαθέσιμο στους χριστιανούς. Πολλοί αρχαιολόγοι το εξέτασαν προσεκτικά, αλλά δεν βρήκαν υπολείμματα αρχαίου ναού που θα μπορούσε να δώσει μια ιδέα για το αρχιτεκτονικό του στυλ. Έχει διερευνηθεί μόνο η θέση του, από την οποία μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα αποτελέσματα. Η κορυφή του βουνού στην οποία βρισκόταν ο ναός αντιπροσωπεύει ένα παραλληλόγραμμο 17 g/2 στρέμματα γης, ή 35 αγγλικά στρέμματα. Οι πλευρές του έχουν άνισο μήκος. η επιφάνεια είναι επίσης ανώμαλη. Τα ερείπια που έχουν σωθεί εδώ μέχρι τώρα έχουν διαφορετική προέλευση και διαφορετικούς χαρακτήρες: μερικά από αυτά, συγκεκριμένα τα ερείπια του τείχους στην ανατολική πλευρά της πλατείας, είναι μεταξύ των υπολειμμάτων του Πρώτου Ναού του Σολομώντα. Άλλα, όπως το Δυτικό Τείχος, στο Ναό του Ηρώδη. τα περισσότερα από αυτά είναι μεταγενέστερης προέλευσης. Τα ερείπια κάποιων υπόγειων κατασκευών στο ναό, καθώς και άλλων αρχιτεκτονικών μνημείων της Ιερουσαλήμ, δεν βοηθούν καθόλου στην αποσαφήνιση της αρχιτεκτονικής εικόνας του ναού του Σολομώντα. Άρα, σε ποιον αρχιτεκτονικό τύπο πρέπει να χαρακτηριστεί αυτός ο ναός; Οι παλιοί αρχαιολόγοι, επηρεασμένοι από τη γοητεία της κλασικής αρχιτεκτονικής, απέδωσαν εντελώς αυθαίρετα τον ναό του Σολομώντα στον ελληνορωμαϊκό τύπο. νέοι το αποδίδουν στον αιγυπτιακό τύπο. Οι Εβραίοι είχαν στενές σχέσεις με τους Αιγύπτιους, έζησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Αίγυπτο και ασχολούνταν με τις κατασκευές εκεί υπό την ηγεσία των ιθαγενών. είναι επίσης γνωστό ότι ο ίδιος ο Σολομών ήταν παντρεμένος με την κόρη του Αιγύπτιου βασιλιά, και ως εκ τούτου, προφανώς, οι Εβραίοι μπορούσαν πιο εύκολα να υιοθετήσουν την αιγυπτιακή μέθοδο κατασκευής και να την εφαρμόσουν στον ναό της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αυτό δεν συνέβαινε σχεδόν καθόλου. Οι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν σχεδόν αποκλειστικά μια πέτρα για τα κτίριά τους: εδώ βλέπουμε πέτρινους τοίχους, κίονες, δοκάρια και, τέλος, γλυπτική διακόσμηση. Δεν συμβαίνει το ίδιο με τους Εβραίους: χρησιμοποιούν ξύλινα δοκάρια, χτίζουν τοίχους όχι μόνο από πέτρα, αλλά και από ξύλο, είναι επενδεδυμένοι με ξύλο έξω και μέσα, και τέλος επιτρέπουν άφθονη επιχρύσωση - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά άγνωστα στους Αιγύπτιους. «Μεταξύ των Αιγυπτίων», λέει ο Shnaaze, «το κυρίαρχο αρχιτεκτονικό χάρισμα, η ευγένεια και η αναλογικότητα των μορφών, εδώ (μεταξύ των Εβραίων) είναι η λάμψη του χρυσού, που δρα στη φαντασία, την διεγείρει και, έτσι, θαμπώνει την αίσθηση της μορφής» 5 . Αυτό υποδηλώνει ότι οι αρχιτεκτονικές παραδόσεις της Αιγύπτου διαγράφηκαν από τη μνήμη των Εβραίων κατά τις περιπλανήσεις τους στην έρημο και αντικαταστάθηκαν από άλλες πιο συνεπείς με την κατάσταση και το γούστο τους. Η αφετηρία αυτών των θρύλων ήταν η βαβυλωνιακή-ασσυριακή αρχιτεκτονική, στην οποία η εβραϊκή αρχιτεκτονική γειτνιάζει, ωστόσο, όχι άμεσα, αλλά μέσω της φοινικικής αρχιτεκτονικής. Από τα βιβλία της Αγίας Γραφής μαθαίνουμε ότι ο Χιράμ, ο βασιλιάς της Τύρου, έστειλε τους εργάτες του στην Ιερουσαλήμ για να συμμετάσχουν στην κατασκευή του ναού της Ιερουσαλήμ. Αυτή η περίσταση από μόνη της εγγυάται εν μέρει το γεγονός ότι η αρχιτεκτονική αυτού του ναού επηρεάστηκε από τη φοινικική αρχιτεκτονική. (Βλ. βιβλίο «The Origin of the Ancient Christian Basilica», N. Pokrovsky, σελ. 45–50). Ζ. Σχετικά με το Άνω Δωμάτιο της Σιών και ότι ήταν το αρχικό πρότυπο του ιερού χριστιανικού ναού Ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς, περιγράφοντας τις συνθήκες που προηγήθηκαν της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, λέει ότι μετά την Ανάληψη του Κυρίου στους Ουρανούς, επέστρεψαν από το Όρος των Ελαιών στην Ιερουσαλήμ, «και όταν ήρθαν, ανέβηκαν στο επάνω δωμάτιο, όπου έμειναν». ότι τότε «Όλοι συνέχισαν με ένα πνεύμα προσευχής και ικεσίας, με ορισμένες γυναίκες και με τη Μαρία, τη Μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του» (Πράξεις 1:13–14). ότι, τέλος, «όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής, ήταν όλοι με μια συμφωνία» (Πράξεις 2:1). Τι είδους ανώτερο δωμάτιο ήταν αυτό στο οποίο κατοικούσε αυτή η αρχική Εκκλησία του Χριστού; Και τι σημαίνει να είναι οι απόστολοι και οι άλλοι σε αυτό το πάνω δωμάτιο; Ήταν ένας απλός οικιστικός ναός στον οποίο οι άνθρωποι περνούσαν τη μέρα και τη νύχτα; Το πολύ μεγάλο πλήθος όσων φαίνεται να βρίσκονται σε αυτό το πάνω δωμάτιο δεν επιτρέπει σε κάποιον να το σκεφτεί. Προς τους δώδεκα αποστόλους, την Υπεραγία Μητέρα του Κυρίου, τις μυροφόρες γυναίκες και άλλες ευσεβείς γυναίκες, άλλες μαθήτριες του Κυρίου, όλους τους οποίους ο ευαγγελιστής μετρά: «έγινε συνάθροιση εκατόν είκοσι ατόμων» (Πράξεις 1:16), ήταν αξιοπρεπές, ήταν βολικό, ήταν δυνατόν να ζεις σε ένα ψηλότερο δωμάτιο; Τι είδους δωμάτιο ήταν αυτό; Μου θυμίζει το «μεγάλο επάνω δωμάτιο με μοκέτα» (Λουκάς 22:12), που αναφέρει ο ίδιος ευαγγελιστής, για το οποίο ο Κύριος είπε στον Πέτρο και στον Ιωάννη: ετοιμάστε εκεί το Πάσχα, και στο οποίο καθιέρωσε και για πρώτη φορά τέλεσε το μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του. Είτε πρόκειται για το ίδιο επάνω δωμάτιο από άποψη τοποθεσίας, είτε, τουλάχιστον, και τα δύο είναι τα ίδια ως προς τον σκοπό και την αξιοπρέπεια. Ο σκοπός του δεν ήταν να περάσει τη μέρα και τη νύχτα, να γευματίσει και να δειπνήσει, να καθίσει και να ξεκουραστεί σε αυτό, αλλά όσοι έμεναν σε αυτό «όλοι ομόφωνα παρέμειναν στην προσευχή και στη δέηση». Ο Μυστικός Δείπνος του Κυρίου γιορτάστηκε σε αυτό. σε αυτήν έγινε η εκλογή του Ματθία στην ιερή διακονία και ο βαθμός του ως αποστόλου. Ήταν ένα πάνω δωμάτιο που υψωνόταν πάνω από όλα τα γήινα και εγκόσμια, και το ευσεβές πνεύμα όσων έμεναν σε αυτό άγγιζε το ουράνιο και το θείο, γι' αυτό τελικά είχε το υψηλότερο πλεονέκτημα ότι ο Ουρανός και το Θείο εμφανίστηκαν πανηγυρικά και θαυματουργικά σε αυτό. Το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο εμψύχωσε τους αποστόλους με την παντοδύναμη πνοή Του και φώτισε το μυαλό τους με πύρινες γλώσσες, φούντωσε τις καρδιές τους, σχημάτισε γλώσσες για το παγκόσμιο κήρυγμα της σωτηρίας, αλλά γέμισε και τον τόπο όπου βρίσκονταν με την αγιότητα και τη χάρη Του: «γέμισε όλο το σπίτι όπου βρίσκονταν» (Πράξεις 2). Ξαναρωτάω: τι είδους επάνω δωμάτιο είναι αυτό; Και αυτό που είπα μέχρι τώρα, ελπίζω, είναι αρκετό για να δικαιολογήσει την τελική απάντηση που δίνω στην προτεινόμενη ερώτηση: το άνω δωμάτιο της Σιών, το αποστολικό, το άνω δωμάτιο της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος δεν είναι τίποτα άλλο από το αρχικό παράδειγμα του ιερού χριστιανικού ναού. και αμοιβαία: ο ιερός χριστιανικός ναός είναι ένα επαναλαμβανόμενο, ανανεωμένο, πολλαπλασιασμένο αποστολικό άνω δωμάτιο της καθόδου του Αγίου Πνεύματος. (Βλ. Λόγια και ομιλίες Φιλάρετου Μητροπολίτου Μόσχας. T. IV, σελ. 163). Η Κατακόμβη 6 είναι μια σπηλιά ή ένα μπουντρούμι όπου οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν για προσευχή τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Μερικές κατακόμβες είναι ακόμα ορατές στη Ρώμη. Κατεβήκαμε στις κατακόμβες στα σκαλιά της πιο απότομης σκάλας. Αποτελούνταν από τρία μέρη: 1) στοές, 2) δωμάτια και 3) εκκλησίες. 1) Οι γκαλερί δεν είναι τίποτα άλλο από στενοί και μεγάλοι διάδρομοι λαξευμένοι στο βράχο. Οι τοίχοι τους είναι γεμάτοι από πάνω προς τα κάτω με τάφους με τη μορφή εσοχών ή κόγχων. Τα σώματα του νεκρού τοποθετήθηκαν σε αυτές τις εσοχές. η τρύπα σφραγιζόταν με μαρμάρινη σανίδα ή φαρδιά πλακάκια, τα οποία ήταν καλυμμένα με τσιμέντο. Μερικές φορές πάνω στις μαρμάρινες πλάκες σκαλιζόταν ένας επιτάφιος ή επιγραφή σε τσιμέντο, που έδειχνε ποιος ήταν θαμμένος. Στις ίδιες αυτές στοές, μόνο κάτω από το δάπεδο, και όχι στους τοίχους, οι χριστιανοί έθαβαν συχνά τους νεκρούς τους ακόμη και μέχρι τον 5ο αιώνα, όταν οι διωγμοί από Εβραίους και ειδωλολάτρες είχαν ήδη σταματήσει. 2) Τα δωμάτια ονομάζονταν cubiculi (υπνοδωμάτιο) και ήταν κυρίως τετράγωνα και τετράγωνα. Αυτό μπήκε από στοές ή διαδρόμους μέσω ενός ανοίγματος. Ο τοίχος απέναντι από την είσοδο του θαλάμου καταλαμβανόταν ως επί το πλείστον από τον τάφο του μάρτυρα. Στο πάνω μέρος του θαλάμου δημιουργήθηκαν μικρές τρύπες, μέσω των οποίων ο θάλαμος επικοινωνούσε με την επιφάνεια της γης για να μεταφέρει φως και αέρα σε αυτές. Αυτές οι τρύπες είχαν μια κεκλιμένη θέση, εν μέρει για να μπορούν οι Χριστιανοί να κατεβαίνουν στους θαλάμους σε περίπτωση εχθρικής επίθεσης ή να κατεβάζουν τους νεκρούς εκεί για ταφή, και εν μέρει για να μην μπορούν να πέφτουν απευθείας βροχή, άμμος, πέτρες κ.λπ. Οι κύβοι προορίζονταν ειδικά για προσευχή, αλλά ταυτόχρονα χρησίμευαν και ως οικογενειακοί τάφοι. 3) Οι εκκλησίες στις κατακόμβες δεν ήταν παρά μεγάλοι κύβοι. Κάθε εκκλησία είχε ασφαλώς έναν ή περισσότερους τάφους των αγίων μαρτύρων, οι οποίοι χρησίμευαν αντί για βωμό και επομένως υψώνονταν πάνω από το δάπεδο. Κάθε εκκλησία ήταν χωρισμένη σε δύο μισά: το ένα ήταν το ίδιο με το βωμό μας και χωριζόταν από το άλλο με δύο κίονες ενσωματωμένες στον τοίχο. στο άλλο, οι άνθρωποι στέκονταν και προσεύχονταν. Αυτό το τελευταίο μισό χωρίστηκε σε δύο μέρη. Οι άντρες προσεύχονταν στο ένα, οι γυναίκες στο άλλο. Εδώ είναι η γενική δομή των κατακόμβων. Στα τέλη του 8ου και στις αρχές του 9ου αιώνα, οι κατακόμβες άρχισαν να καταστρέφονται, επειδή εκείνη την εποχή οι Λομβαρδοί και οι Σαρακηνοί κατέστρεψαν τα περίχωρα της Ρώμης. αλλά τώρα εκκαθαρίζονται και ανανεώνονται 7 . Εδώ λοιπόν προσεύχονταν κυρίως χριστιανοί στον Θεό τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού! Φως και χαρά στους τάφους των πρώτων χριστιανών. Οι τάφοι των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού βρήκαν τη θέση τους κυρίως στην «υπόγεια Ρώμη» - στις κατακόμβες. Θλιβερά υπόγεια περάσματα, διάδρομοι και αίθουσες χρησίμευαν ως νεκροταφεία για τους πρώτους χριστιανούς. Και αυτό μας εντυπωσιάζει ιδιαίτερα στην αντίθεση του με εκείνες τις σκέψεις και τα συναισθήματα που, ας πούμε, αναπνέουν στις τοιχογραφίες, τις επιγραφές και τα σύμβολα των κατακόμβων. Όλα εδώ, προφανώς σε ένα μέρος λύπης και κλάματος, έχουν έναν ειρηνικό, στοργικό, φωτεινό και ακόμη και χαρούμενο χαρακτήρα. Όλα εδώ - στην υπόγεια πόλη των νεκρών - μιλούν για τον Χριστιανισμό ως θρησκεία ζωής που νικά τον θάνατο, ως θρησκεία φωτός και χαράς, ως θρησκεία ειρήνης, συγχώρεσης και τρυφερότητας από τα πιο τρυφερά συναισθήματα αγάπης, με πίστη στην αθανασία και την ανάσταση. Από τις τοιχογραφίες, ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι αυτές που απεικονίζουν είτε τα παρηγορητικά γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου, είτε τις μεταμορφωτικές ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης, όπως το επεξηγημένο σύμβολο του προφήτη Ιωνά. Αυτά είναι: η λατρεία των Μάγων, η θεραπεία του παραλυτικού, η ανάσταση του Λαζάρου, ο Μωυσής που χύνει νερό από μια πέτρα, ο προφήτης Ησαΐας που δείχνει το αστέρι πάνω από το κεφάλι της Παναγίας, οι νέοι στο σπήλαιο της Βαβυλώνας - σε σχέση συγκεκριμένα με τους μάρτυρες που κάηκαν στους κήπους του Νέρωνα. ο νεαρός Δανιήλ σε μια σπηλιά ή ένα μπουντρούμι, περιτριγυρισμένος από λιοντάρια - σε σχέση με τους μάρτυρες του Κολοσσαίου, κομματιασμένο από θηρία. Ο Σωτήρας παριστάνεται συμβολικά ως ένας καλός, ή μάλλον «όμορφος Ποιμένας» (Ιωάννης 10:14), ή περιτριγυρισμένος από πρόβατα - με την έννοια της παραβολής του Κυρίου για τον Ποιμένα στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάν. 10:1-18), ή που κουβαλούσε ένα πρόβατο στους ώμους Του - με την έννοια του χαμένου να διδάσκει τον Κύριο. (Ματθαίος 18:11-14), κατόπιν με την έννοια της μεταφοράς της ψυχής του νεκρού στη μονή των αγίων (Ιωάν. 14:2) σε κοινωνία με τους κατοίκους του ουρανού. Για τους Χριστιανούς των κατακομβών, χωρίς διάκριση όλων των βαθμών, συνθηκών και ηλικιών - αφέντες και δούλοι, πλούσιοι και φτωχοί - η ιδέα του Σωτήρα ως καλού Ποιμένα αποτελούσε, σαν να λέγαμε, ένα βιβλίο προσευχής και μια πίστη της ηθικής τους διδασκαλίας για την ενότητα και την επικοινωνία. Οι επιγραφές στις κατακόμβες είναι σύντομες και απλές, σε αντίθεση με τους νεκρικούς επιτάφιους των ειδωλολατρών - μακριές, βαρετές, πομπώδεις. Σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, εκτός από την πίστη στην αιώνια ζωή και την ανάσταση, όλοι αναπνέουν ειρήνη, αγάπη και τρυφερότητα. Για παράδειγμα: «Φρουκτουόζο, η ψυχή σου είναι με τους δίκαιους». «Η Κωνσταντία, πάντα πιστή, πήγε στον Θεό». «Αιώνια ειρήνη σε σας εν Χριστώ». «Ο τόπος ανάπαυσης της Ελπίδας». «Αγάπα, θα ζεις για πάντα». Το "Pax tecum" - το "ειρήνη μαζί σας" είναι το πιο κοινό. Η επιγραφή «εν ειρήνη» επαναλαμβάνεται συνεχώς, με μια συγκινητική μονοτονία που γαληνεύει την ψυχή. Συχνά συναντάμε λόγια απόλαυσης στην πίστη, που χτυπούν με εσωτερική δύναμη. π.χ. «Τερεντιανές ζωές»! «Νεε Μαρκ, μπήκες στον οικοδεσπότη των αθώων!» Συχνά στις επιγραφές υπάρχουν λόγια καθησυχασμού για την καρδιά που είναι αφιερωμένη στην παντοκρατορική και αγαπητική Θέληση του Θεού, για παράδειγμα: «εδώ με τη Θέληση του Θεού αναπαύεται ο Νταμάλα». Πουθενά δεν υπάρχει ούτε ένας υπαινιγμός παραπόνων ή λύπης, που είναι αυτό που ξεχωρίζει ιδιαίτερα τις επιγραφές των χριστιανών από τις επιγραφές των ειδωλολατρών, με ένα αίσθημα μουρμουρητού και αγανάκτησης να γεμίζει τις ψυχές των αναγνωστών. Για παράδειγμα: «Αντίο, αντίο, αγαπητέ μου, αντίο για πάντα και πάντα». «Όλη η ελπίδα ήταν για το αγόρι μας, τώρα όλα είναι στάχτη και κλαίνε». «Κάποτε δεν ήμουν, τώρα έφυγα, δεν ξέρω τίποτα γι' αυτό και δεν με αφορά». Ή: «Εγώ, Προκόπη, σηκώνω τα χέρια μου ενάντια στους θεούς που με πήραν από εδώ, αν και είμαι αθώος». "Η τύχη δίνει πολλές υποσχέσεις, αλλά δεν κρατά καμία. Ζήστε για το παρόν!" Υπάρχουν πολλές χριστιανικές επιγραφές, που χαροποιούν την ψυχή με την τρυφερότητα και τη ζεστασιά της αγάπης, με όλη την απλότητα της ζωντάνιας τους. Για παράδειγμα: «αθώο αρνάκι», «μικρό μου περιστεράκι», «μικρή αθώα ψυχή». Για όλους τους μάρτυρες γίνεται λόγος με αίσθημα συγχώρεσης για τους διώκτες τους και χωρίς αναφορά σε βάσανα. «Ο Κορνήλιος Επίσκοπος είναι μάρτυρας», αυτό είναι όλο. Όσο για τα πραγματικά σύμβολα των κατακόμβων, εκφράζουν πρωτίστως την ουσία της χριστιανικής ζωής, όπως μίλησαν οι απόστολοι γι' αυτήν. Αυτή ακριβώς είναι η χαρά και η απλότητα της καρδιάς (Πράξεις 2:46). Και πόσο αξιολύπητα είναι μπροστά τους τα σύμβολα του ζοφερού παγανισμού: σπασμένες στήλες, σκισμένα μπουμπούκια τριαντάφυλλου, σπασμένα κρανία, γυναίκες που κλαίνε, αναποδογυρισμένοι πυρσοί κ.λπ. περιστέρι, πλοίο ή κιβωτός, άγκυρα, κλαδί ελιάς, αειθαλές φύλλο, κλήμα, φοίνικας νίκης, άρπα με παρηγορητική μελωδία, κόκορας - έμβλημα εγρήγορσης, παγώνι και φοίνικας - έμβλημα ανάστασης. (Βλέπε περιοδικό Christian Joy). Από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, που έδωσε ειρήνη και θρίαμβο στην Εκκλησία του Χριστού, άρχισαν να χτίζονται μεγαλοπρεπείς εκκλησίες. Η πιο κοινή μορφή εκκλησιών ήταν η βασιλική. Οι βασιλικές ήταν ειδικά δημόσια κτίρια που βρίσκονταν κοντά σε δημόσιες πλατείες και προορίζονταν για δικαστικές διαδικασίες, για τη διενέργεια εμπορικών συναλλαγών και για την εκφώνηση ομιλιών από νέους ομιλητές. Ο Μέγας Κωνσταντίνος έδωσε πολλές βασιλικές στους χριστιανούς για προσκύνηση. Νέες εκκλησίες άρχισαν να χτίζονται κατά το πρότυπό τους. Η δομή των αρχαίων χριστιανικών βασιλικών, παρά την ιδιαιτερότητά τους, ήταν γενικά η εξής. Το σχέδιό τους ήταν πάντα ένα μακρόστενο τετράγωνο. Το πλάτος της βασιλικής δεν ήταν μικρότερο από το ⅓ και όχι περισσότερο από το ½ ολόκληρου του μήκους της. Στο εσωτερικό του, αποτελούνταν από τρεις (και μερικές φορές 5 ή περισσότερες) επιμήκεις αίθουσες, που χωρίζονταν από κίονες. Οι αίθουσες αυτές ονομάζονταν ναύτες, ή πλοία (από το navis - πλοίο). Η μεσαία αίθουσα ήταν ψηλότερη και δύο φορές πιο πλάτος από κάθε μία από τις πλευρικές αίθουσες. Πάνω από την πρώτη σειρά κιόνων, μια άλλη σειρά από σχετικά μικρότερες υψωνόταν, σχηματίζοντας στοές που εκτείνονταν στις πλαϊνές αίθουσες σε όλο τους το μήκος. Οι γυναίκες στέκονταν εδώ, και ως εκ τούτου αυτές ακριβώς οι στοές ονομάζονταν γυναικωνίτες. Οι τοίχοι στηρίζονταν στους κίονες, και στους τοίχους ήταν τα δοκάρια που αποτελούσαν την οροφή και στήριζαν τη στέγη. Σε αυτούς τους επάνω τοίχους της μεσαίας αίθουσας υπήρχαν συνήθως παράθυρα που φώτιζαν όλο το κύριο μέρος του κτιρίου από ψηλά. Εκτός από αυτές τις διαμήκεις αίθουσες, υπήρχε επίσης ένα εγκάρσιο πλοίο, ή εγκάρσιο, που διέσχιζε τις διαμήκεις αίθουσες στο πάνω μέρος τους και μερικές φορές στη μέση. Το ύψος και το πλάτος του εγκάρσιου ήταν ίσο με τη μεσαία αίθουσα, αλλά το μήκος του ήταν είτε ίσο με το πλάτος του κτιρίου και άλλοτε ήταν ελαφρώς μεγαλύτερο, έτσι ώστε τα άκρα του εγκάρσιου να προεξέχουν προς τα έξω από τη γενική κάτοψη του κτιρίου και άλλοτε να ήταν στρογγυλεμένα. Η μεσαία αίθουσα, η πιο εκτεταμένη και ψηλότερη, κατέληγε σε ένα πιο υπερυψωμένο ημικύκλιο, που ονομαζόταν αψίδα και χρησίμευε ως δωμάτιο για το βωμό. Και στις δύο πλευρές της κύριας προεξοχής (αψίδα) υπήρχαν άλλες δύο πλαϊνές, οι οποίες έφεραν το γενικό όνομα της παστοφορίας, αλλά συγκεκριμένα ένα από αυτά τα διαμερίσματα - το αριστερό (αν κοιτάξετε προς το βωμό) ονομαζόταν πρ ό θεσις (επάγγελμα) και χρησίμευε για την αποδοχή προσφορών και για την προετοιμασία του Μυστηρίου του Ιερού Άρτου και του Οίνου. φύλακας) και χρησίμευε για την αποθήκευση ιερών βιβλίων, αγγείων και άλλων πραγμάτων. Η είσοδος του βωμού σχηματιζόταν από μια τεράστια αψίδα, η οποία ονομαζόταν θριαμβευτική, και ο βωμός χωριζόταν από το μεσαίο τμήμα του ναού με σκαλιστές σχάρες, τις οποίες κρεμούσαν με χαλιά ή κουρτίνες. Πάνω από το θρόνο στο βωμό υπήρχε ένα κουβούκλιο με σταυρό στην κορυφή σε κίονες. Πίσω από το θρόνο, κοντά στον τοίχο, υπήρχαν ημικύκλια καθίσματα για τον επίσκοπο και τους πρεσβύτερους. Στο εγκάρσιο και στο μπροστινό μέρος της μεσαίας αίθουσας υπήρχαν άμβωνες για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών και για την παράδοση διδασκαλιών. Στη μέση της εκκλησίας ήταν κρεμασμένος ένας πολυέλαιος. Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διατηρήσει πολλά χαρακτηριστικά της αρχαίας διάταξης και διακόσμησης των βασιλικών. Η βασιλική διέφερε από τις γνωστές σε εμάς μορφές εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής λόγω της απουσίας θόλων και τρούλου. Εκτός από το κλειστό μέρος, ή τον ναό με τη σωστή έννοια, η βασιλική είχε επίσης ένα ανοιχτό μέρος - το αίθριο ή την αυλή. Το πρώτο μέρος, ή αίθριο, σε σύγκριση με το κλειστό τμήμα της βασιλικής, ήταν μικρότερο σε μέγεθος, αλλά είχε και σχήμα επιμήκους τετράγωνου, ή τετράγωνου. Το αίθριο εφάπτιζε τη μία πλευρά του με το κλειστό κτήριο της βασιλικής και περιβαλλόταν από όλες τις πλευρές με τοίχο. Η πλευρά της εισόδου αυτού του τοίχου ήταν επενδεδυμένη με μια περισσότερο ή λιγότερο εκτεταμένη στοά, που ονομαζόταν προπύλαια. Στο εσωτερικό, η αυλή περιβαλλόταν και από τις τέσσερις πλευρές από στεγασμένες στοές σε πεσσούς ή κίονες. Όμως το μεσαίο τμήμα της αυλής παρέμενε ανοιχτό και υπήρχε μια λίμνη με νερό για το πλύσιμο των πιστών που έμπαιναν στο ναό. Η μία από τις στοές που γειτνίαζε με την ίδια τη βασιλική ονομαζόταν νάρθηκας, ή εξωτερικό προστώο. Από εδώ υπήρχε πέρασμα στην κλειστή βασιλική από τρεις πόρτες, εκ των οποίων η μεσαία πόρτα ήταν μεγαλύτερη από τις πλαϊνές και ονομαζόταν κόκκινη πύλη, σε αντιστοιχία με τις κόκκινες πύλες του ναού του Σολομώντα ή βασιλική πύλη, γιατί οι βασιλιάδες, μπαίνοντας στο ναό, άφηναν τα σημάδια της βασιλικής τους αξιοπρέπειας. Οι ιερείς έμπαιναν από τη μεσαία πύλη και οι λαϊκοί από τις πλαϊνές πύλες, οι άνδρες στα δεξιά, οι γυναίκες στα αριστερά. Η Νάρφιξ και η αυλή ορίστηκαν για ορισμένους βαθμούς μετανοούντων και κατηχούμενων. (Βλ. «Λειτουργία», Ε. Νεστερόφσκι). Ζ. Ναός της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη Ποιος από τους Ορθόδοξους Ρώσους δεν έχει ακούσει για την εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη; Ποιος δεν έχει προκαλέσει το πιο ζωηρό ενδιαφέρον για να γνωρίσει από κοντά αυτήν την εκπληκτική δομή; Αλλά την ίδια στιγμή, που δεν έχει βιώσει τον πιο φλέγοντα πόνο στην καρδιά από τη γνώση ότι αυτό το διάσημο μνημείο της εποχής της υψηλότερης ακμής των επιστημών και των τεχνών του ένδοξου Βυζαντίου, το μεγάλο ιερό, που κάποτε χρησίμευε ως το κέντρο που ένωνε τα θρησκευτικά και ηθικά συμφέροντα όλης της Ανατολικής Ορθοδοξίας, είναι τώρα στα χέρια απίστων και τόσο άπιστων φανατισμός των οπαδών του Μωάμεθ; Για πολύ καιρό, ακόμη και αμέσως μετά τον διαφωτισμό της Ρωσίας με τον Χριστιανισμό, η εκκλησία της Αγίας Σοφίας λειτούργησε ως πρότυπο για πολλές διάσημες ρωσικές εκκλησίες. Έτσι, για παράδειγμα, στο πρότυπο της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας, ο Γιαροσλάβ έχτισε τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, που υπάρχει μέχρι σήμερα, καθώς και τον Καθεδρικό Ναό στο όνομα της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ. Επί του παρόντος, υπάρχει η υπόθεση να χτιστεί στη Μόσχα, στη μνήμη της απελευθέρωσης των χωρικών από τη δουλοπαροικία, ένας ναός στο όνομα του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι σύμφωνα με το σχέδιο του Ιουστινιανού για την εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη, μόνο με κάποια μείωση του μεγέθους της. Επομένως, τώρα είναι μια πολύ καλή στιγμή για να γνωρίσετε την εκκλησία της Αγίας Σοφίας όσο πιο κοντά γίνεται. Επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού, ο διάσημος μαθηματικός και αρχιτέκτονας Έλληνας Άνθιμος, από την πόλη Τραλ, ήταν διάσημος για την οικοδομική του τέχνη, ο οποίος διακοσμούσε την πρωτεύουσα με πολλά όμορφα κτίρια. Ο Ιουστινιανός του ανέθεσε να καταρτίσει ένα σχέδιο για τον ναό της Αγίας Σοφίας, δείχνοντάς του τόσο μεγαλειώδεις διαστάσεις του προτεινόμενου οικοδομήματος και τόσο επιδέξιες και πλούσιες διακοσμήσεις που δεν είχαν σκεφτεί μέχρι τότε. Το λαμπρό μυαλό του Άνθιμου κατάρτισε ένα περίπλοκο σχέδιο για έναν ναό που δεν είχε ξαναδεί με εκπληκτική ταχύτητα. ώστε σαράντα μέρες μετά την πυρκαγιά που κατέστρεψε τον ναό του Θεοδοσίου, ακριβώς στις 23 Φεβρουαρίου 532, προέκυψε ήδη η ευκαιρία να πραγματοποιηθεί η τελετουργική θεμελίωση του νέου ναού. Ο αυτοκράτορας έδωσε εντολή σε «όλους τους ηγεμόνες, σατράπες, δικαστές, κοσμήτορες και νομάρχες, ώστε να στείλουν στην Κωνσταντινούπολη από τις περιοχές τους κολώνες, περιστύλια, χαλκό, πόρτες, μάρμαρα και γενικά κάθε είδους υλικά που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα για την κατασκευή του ναού της Αγίας Σοφίας». Οι εντολές του αυτοκράτορα, χωρίς αμφιβολία, εκτελέστηκαν με τη μέγιστη ακρίβεια. Και έτσι τα ερείπια ναών, στοών και ανακτόρων από την Ελλάδα, την Ιταλία, τα νησιά και την Ασία μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη. Ο ηγεμόνας της Εφέσου έστειλε οκτώ μαρμάρινες στήλες με μαύρη σχισμή, σπάνιες σε ομορφιά και δύναμη, που είχαν απομείνει από το ναό της διάσημης στον παγανισμό θεά Νταϊάνα. Επιπλέον, παραδόθηκαν κίονες από τους ναούς του Απόλλωνα της Δήλου, της Μινέρβας της Αθήνας, της Κυβέλης της Κυζίκου και πολλών άλλων. Μια ευσεβής χήρα, μια Ρωμαία ονόματι Marcia, που καταγόταν από πλούσια και ευγενή οικογένεια, έστειλε για τον ναό της Σοφίας οκτώ πόρφυριους κίονες που της ανήκαν, που διακρίνονταν για την ιδιαίτερη ομορφιά τους, που κάποτε πήραν από το Ναό του Ήλιου στο Μπέλμπεκ και έφεραν ο Αυρηλιανός στη Ρώμη. Ο εξαίσιος διάκοσμος του Ιουστινιανού ναού περιελάμβανε σπάνια δείγματα διαφόρων μαρμάρων που βρέθηκαν στην Τρωάδα, τη Σίζικο, την Αθήνα και τις Κυκλάδες, καθώς και λευκό μάρμαρο από τη Φρυγία με ροζ φλέβες, πράσινο μάρμαρο Λακωνίας, μπλε Λιβύη, κόκκινο γρανίτη από την Αίγυπτο, πορφύριο από τη Σαΐδα και άλλα. Όλα αυτά τα κοσμήματα ήταν, σαν να λέγαμε, ένας φόρος τιμής από ολόκληρο τον τότε γνωστό κόσμο, που έφερε στην Άπειρη Σοφία, την Αγία Σοφία. Τι κόστισε όμως η μεταφορά όλων αυτών των υλικών από παντού στην Κωνσταντινούπολη; Λόγω του τεράστιου μεγέθους του νέου ναού, που ξεπερνούσε κατά πολύ τον όγκο του ναού του Θεοδοσίου, και για να δώσει περισσότερη όψη σε ένα τόσο μεγαλοπρεπές οικοδόμημα, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός διέταξε την προετοιμασία μιας τεράστιας έκτασης για αυτόν, η οποία ισοπεδώθηκε προσεκτικά. Η κύρια επίβλεψη του έργου, εκτός από τον Άνθιμο των Τραλλέων, τον συντάκτη του σχεδίου, ανατέθηκε σε έναν εξίσου ικανό οικοδόμο, τον Ισίδωρο τον Μιλήτο. Η δευτεροβάθμια διαχείριση του έργου κατανεμήθηκε σε εκατό μαστόρους, καθένας από τους οποίους είχε εκατό εργάτες στη διάθεσή του. Έτσι, από τους δέκα χιλιάδες εργάτες που έχτισαν το ναό, οι πέντε χιλιάδες βρίσκονταν στη μια πλευρά του οικοδομήματος και οι πέντε χιλιάδες στην άλλη. Σε όλη τη διάρκεια της εργασίας τηρήθηκε η πιο αυστηρή τάξη. τίποτα δεν επιβράδυνε την ορθότητα της κατασκευής. Αυτή η επιτυχία του θέματος εξαρτιόταν κυρίως από τον ενθουσιασμό με τον οποίο ο ίδιος ο κυρίαρχος ήταν εντελώς απασχολημένος με τη σκέψη να χτίσει το ναό. Είπαν ότι ο πραγματικός αρχιτέκτονας ήταν ο αυτοκράτορας, ο οποίος εκπόνησε ο ίδιος το σχέδιο και τη λεπτομερή διάταξη του ναού και ότι ο Άνθιμος και ο Ισίδωρος ήταν μόνο οι βοηθοί του ή οι εκτελεστές των σχεδίων του. Και πράγματι, μπορούσε κανείς να δει συχνά τον αυτοκράτορα, ντυμένο με απλό λινό χιτώνα, με επίδεσμο στο κεφάλι και με ένα ραβδί στα χέρια, να περπατά γύρω από το έργο, να τα παρατηρεί προσωπικά: εξήγησε τυχόν αμηχανίες που προέκυπταν, έλυσε τις αμφιβολίες που προέκυπταν σχετικά με τη μέθοδο εκτέλεσης του σχεδίου. Δύσκολα χρειάζεται να μιλήσουμε για το πώς η προσωπική παρουσία του αυτοκράτορα ενέπνευσε τους εργάτες, από τους οποίους οι επιμελείς ανταμείβονταν γενναιόδωρα, ενώ οι απρόσεκτοι νουθετούνταν με αυστηρές ποινές. Αφού προετοιμάστηκε μια τεράστια έκταση, σκάφτηκαν φαρδιές και βαθιές τάφροι σύμφωνα με το τεράστιο μέγεθος του ναού. Στη συνέχεια τελέστηκε η τελετουργική κατάθεση του ναού. Ο Πατριάρχης, περιτριγυρισμένος από μεγάλο κλήρο, τέλεσε την κατάλληλη προσευχή και είπε ειδικές προσευχές στις οποίες ζήτησε από τον Κύριο Θεό να στείλει ευλογίες για τις επικείμενες εργασίες για την ανέγερση ναού προς Δόξα του Αγίου Ονόματός Του. Μετά από αυτό, ο αυτοκράτορας, μπροστά σε έναν αμέτρητο κόσμο που είχε συγκεντρωθεί, πήρε ένα φτυάρι και έριξε το πρώτο ασβεστοκονίαμα στα θεμέλια του ναού, που αποτελούνταν από τεράστιες μάζες που γέμιζαν χαντάκια πλάτους έως και δέκα αρσίν. Τα θεμέλια του κτιρίου προετοιμάστηκαν με ειδικό τρόπο και αποτελούνταν από μείγμα ασβέστη με φλοιό ιτιάς και άμμο βρεγμένο με αφέψημα κριθαριού. σχηματίζοντας ένα είδος υδραυλικού στόκου, μια τέτοια μάζα σύντομα απέκτησε τη σκληρότητα του σιδήρου. Οι τοίχοι του ναού ήταν πλίνθοι, αλλά οι κίονες που χρησίμευαν για τη στήριξη των θόλων και της στέγης του χτίστηκαν από τεράστιους ασβεστόλιθους, προσεκτικά λαξευμένους σε σχήμα τεράστιων κύβων ή τριγώνων, στρωμένοι σε τσιμέντο με λάδι, γεμάτοι με μόλυβδο και στερεωμένοι εξωτερικά και εσωτερικά με σιδερένια συνδετήρες. Οι εσωτερικοί τοίχοι του ναού ήταν επενδεδυμένοι με μαρμάρινες πλάκες, επίσης γερά ενισχυμένες με σιδερένια δεσίματα. Όταν οι τοίχοι του ναού χτίστηκαν μέχρι τον τρούλο, τότε αυξήθηκαν οι δυσκολίες στην εκτέλεση του σχεδίου. Το τολμηρό εγχείρημα της μείωσης του κύριου θόλου έμοιαζε αδύνατο εκείνη την εποχή. Ας σημειωθεί ότι οι αρχαίοι γνώριζαν πώς να χτίζουν φαρδιές ημικυκλικές καμάρες σε κτίρια ροτόντας, όπως φαίνεται στο Πάνθεον του Αγρίππα στη Ρώμη. Αυτά τα μοντέλα μιμήθηκαν και οι αρχιτέκτονες της εποχής του Μεγάλου Κωνσταντίνου, όπως μπορεί να κριθεί από το μνημείο της Κωνσταντίας στη Ρώμη, που βρίσκεται όχι μακριά από τη Βασιλική του Αγγέλου. Όλες αυτές οι κατασκευές έχουν στηρίγματα σταθερά και, θα έλεγε κανείς, βαριά τοποθετημένα στο έδαφος. Και τέτοια θησαυροφυλάκια δεν ήταν πάντα επιτυχημένα για τους κατασκευαστές. Αλλά ο τρούλος του ναού της Αγίας Σοφίας, που στηρίζεται σε τεράστιο ύψος από καμάρες και θόλους των θόλων, ήταν πραγματικά νέα για τους αρχιτέκτονες της νέας Ρώμης. Η κατασκευή του απαιτούσε πολλές επιστημονικές και τεχνικές γνώσεις και έξυπνες σκέψεις. Για να μειώσει το βάρος αυτού του τεράστιου τρούλου, που ξεπερνούσε σε μέγεθος ό,τι υπήρχε πριν, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ειδικά τούβλα για την κατασκευή του, το κύριο χαρακτηριστικό των οποίων θα ήταν η ελαφρότητά τους. Στο νησί της Ρόδου βρέθηκε πηλός ιδιαίτερης ποιότητας, που ξεχώριζε τόσο για την ελαφρότητα όσο και για την εξαιρετική του αντοχή, που τους επέτρεπε να αδειάσουν εσωτερικά και, ακόμη περισσότερο, να μειώσουν το βάρος τους. Με αυτόν τον τρόπο, επιτεύχθηκε ότι δώδεκα ροδιακά τούβλα ήταν ίσα σε βάρος με ένα συνηθισμένο τούβλο. Σε κάθε τέτοιο αρχικό τούβλο ήταν ανάγλυφη η ακόλουθη επιγραφή: «Είθε ο Κύριος ο Θεός, που ίδρυσε τον ναό Του, να βοηθήσει στη δημιουργία του». Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε για να διασφαλιστεί ότι αυτά τα τούβλα τοποθετούνταν σε κάθε δυνατή σωστή σειρά. Η σημασία που δόθηκε στην κατασκευή του τρούλου και πόσο δύσκολο θεωρήθηκε αυτό το έργο φαίνεται από το γεγονός ότι καθ' όλη τη διάρκεια της κατασκευής του τρούλου συνεχίστηκαν έντονες και αδιάκοπες προσευχές για την επιτυχή ολοκλήρωση του κτιρίου και τη διαρκή εγκατάστασή του. Μετά την τοποθέτηση των τοίχων του ναού και την επιτυχή έγκριση του τρούλου, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός ξεκίνησε την εσωτερική δομή και διακόσμηση του ναού. Σχετικά με την εσωτερική διακόσμηση του ναού και τη διακόσμησή του, πρέπει να ειπωθεί ότι η λαμπρότητα του ναού ήταν τόσο εκπληκτικά μεγαλοπρεπής και τόσο πολύτιμη και κομψή που καμία ακριβέστερη περιγραφή του δεν μπορεί να δώσει έστω και μια περίπου ικανοποιητική ιδέα. Ό,τι πολύτιμο βρέθηκε εκείνη την εποχή χρησιμοποιήθηκε για τον ναό. οι πιο επιδέξιοι καλλιτέχνες όξυναν τις σπάνιες ικανότητές τους στο σχεδιασμό διαφόρων εκκλησιαστικών σκευών. Για να δώσουν στις ιερές εικόνες άφθαρτη δύναμη, κατασκευάστηκαν με ψηφιδωτά με στολίδια από πολύτιμους λίθους και μέταλλα. όλα τα γείσα, όλα τα σκαλίσματα και τα κιονόκρανα ήταν επιχρυσωμένα. Τεράστια ψηφιδωτά κάλυπταν τους θόλους του τρούλου και της αψίδας, καθώς και τους τοίχους του ναού. Σε επιχρυσωμένο φόντο, κολοσσιαίου μεγέθους ψηφιδωτές εικόνες της Μητέρας του Θεού και των Αγίων Αποστόλων Πολυάριθμοι σταυροί με την επιγραφή τοῦτω ν ί κα (δια του παρόντος κατακτώ) εκτέθηκαν σε όλους τους τοίχους. Στο μεσαίο, κύριο τρούλο υπήρχε εικόνα του Θεού Πατέρα με τέσσερα χερουβείμ, ενώ στο πλάι, δυτικό ημιτρούλο υπήρχε εικόνα της Μητέρας του Θεού με τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο. Στους πλαϊνούς τοίχους του ναού, πάνω από τις χορωδίες, εικονίζονταν προφήτες και μάρτυρες. Ο βωμός του ναού ήταν διακοσμημένος με ιδιαίτερη λαμπρότητα, όπως φυσικά έπρεπε. Από το μεσαίο τμήμα του ναού, τη λεγόμενη τραπεζαρία, το χώριζε ένα μεγαλοπρεπές τέμπλο, το οποίο ήταν κατασκευασμένο από ξύλο κέδρου και ασήμι. Δώδεκα κίονες, επενδυμένες με ασήμι και τοποθετημένες σε βάθρα διακοσμημένες με κυνηγητά αραβουργήματα, βρίσκονταν στο εικονοστάσι ανά ζευγάρια και στη μέση, ανάμεσα στα ζευγάρια των κιόνων, χτίστηκαν οι Βασιλικές Πόρτες και πίσω τους τοποθετήθηκαν - αφενός, όπως στις εκκλησίες μας, η εικόνα του Σωτήρος Χριστού και από την άλλη - η εικόνα του Θεού. Τις εικόνες αυτές ακολουθούσαν πλάγιες - βόρειες και νότιες - πόρτες, πίσω από τις οποίες στο εικονοστάσι βρίσκονταν εικόνες: οι απόστολοι - στην πλευρά των βόρειων θυρών και οι προφήτες - στη νότια πλευρά. Το τέμπλο του βωμού τελείωνε με έναν τεράστιο χρυσό σταυρό να το στεφανώνει, τοποθετημένο στη μέση του, πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες. Μέσα στο βωμό η Αγία Έδρα, ως το ιερότερο εξάρτημά της, χτίστηκε με απαράμιλλο πλούτο και μεγαλοπρέπεια. Στηρίχθηκε σε τέσσερις ογκώδεις πυλώνες από καθαρό χρυσό. Η επάνω σανίδα που τα κάλυπτε ήταν ένα ανεκτίμητο κόσμημα: για να το φτιάξουν, έλιωσαν μια μάζα χρυσού, μέσα στην οποία ρίχτηκαν σε αφθονία κάθε είδους πολύτιμοι λίθοι - διαμάντια, ρουμπίνια, αμέθυστοι, ζαφείρια, όνυχες, τοπάζες και μαργαριτάρια. Από αυτό το πολύτιμο κράμα κατασκευάστηκε η μοναδική σανίδα στον κόσμο, που προοριζόταν να είναι ο θρόνος του Βασιλιά της Δόξας. Το κομψό φινίρισμά του ταίριαζε με την αξία του υλικού. Εφαρμόστηκε η υψηλότερη τέχνη για να εξασφαλιστεί ότι το πάνω μέρος του θρόνου ήταν ένα πραγματικά καλλιτεχνικό έργο από την άποψη της ομορφιάς της ανάγλυφης και όλων των ειδών σκαλιστών διακοσμήσεων. Το δάπεδο γύρω από το θρόνο ήταν καλυμμένο με φύλλα χρυσού. Πάνω από το θρόνο υψωνόταν ένα κουβούκλιο σε μορφή κουβούκλιο, κατασκευασμένο από καθαρό χρυσό και στηριζόμενο σε τέσσερις ογκώδεις ασημένιες κολόνες και καμάρες. ένας χρυσός σταυρός βάρους 75 λιβρών, πασπαλισμένος με διαμάντια, έστεψε αυτή την επισκίαση του θρόνου, που αντιπροσώπευε το θησαυροφυλάκιο του ουρανού. «Ποιος δεν θα θαυμάσει τη μεγαλοπρέπεια της Αγίας Τράπεζας», αναφωνεί ένας σύγχρονος χρονικογράφος με χαρά, «ποιος μπορεί να κατανοήσει την εκτέλεσή της, όταν λάμπει με διάφορα χρώματα, παίζοντας με τη λάμψη του χρυσού και του ασημιού, μετά το ζαφείρι, με μια λέξη, εκπέμπει πολύτιμες ακτίνες, ανάλογα με το είδος του μετάλλου και το είδος του πετραδιού! Πίσω από το θρόνο, στην ανατολική του πλευρά, ήταν τοποθετημένο ένα χρυσό επτάκλαδο κηροπήγιο και στις δύο πλευρές του θρόνου, βόρεια και νότια, υψώνονταν τεράστια κηροπήγια - από το ίδιο πολύτιμο μέταλλο. Το ψηλό μέρος ήταν διατεταγμένο σε ημικύκλιο. αυτή είναι η λεγόμενη αψίδα. Εδώ, στη μέση, στο βάθος του ημικυκλίου, ήταν τοποθετημένο το πατριαρχικό κάθισμα και στις δύο πλευρές του ασημένια και επιχρυσωμένα καθίσματα για τους κληρικούς και τα χωρίσματά τους ήταν από καθαρό χρυσό. Στην αριστερή πλευρά του θρόνου χτίστηκε βωμός με μεγάλη λαμπρότητα και στη δεξιά πλευρά υπήρχε διακονικό, όπου φυλασσόταν το σκευοφυλάκιο, που ήταν επιφορτισμένο με τους διακόνους, το οποίο θαύμαζε με τον πλούτο του. Αρκεί να πούμε ότι όλα τα ιερά σκεύη, όπως δισκοπότηρα, πατέν, κουτάλια, πιάτα, θυμιατήρια, διάφοροι σταυροί που χρησιμοποιήθηκαν στο θυσιαστήριο, οι βιβλιοδεσίες του Ευαγγελίου και των Αποστολικών βιβλίων ήταν από καθαρό χρυσό, γενναιόδωρα διακοσμημένα με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους. Ο πλούτος αυτών των ιερών αντικειμένων που χρησιμοποιήθηκαν κατά τη λατρεία συνδυάστηκε με τη μεγαλοπρέπεια των εκκλησιαστικών ενδυμάτων - του θρόνου, του βωμού και του κλήρου, καθώς και διάφορα λειτουργικά καλύμματα. Για αυτά τα άμφια και καλύμματα χρησιμοποιήθηκε το πιο επιδέξιο χρυσό ύφασμα μπροκάρ, επιπλέον, πλούσια κεντημένο με χρυσά σχέδια και μαργαριτάρια. Γενικά, το κόστος ενός σκευοφυλάκου της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας καθορίζεται με τα χρήματά μας έως και δέκα εκατομμύρια ρούβλια σε ασήμι. Μετά από αυτό, ποια ήταν η αξία ολόκληρου αυτού του ναού, απαράμιλλου στον πλούτο και τη λαμπρότητά του; Σύμφωνα με τη μαρτυρία αρχαίων ιστορικών και σύμφωνα με υπολογισμούς μεταγενέστερων συγγραφέων, η κατασκευή αυτού του μοναδικού μνημείου υψηλής αρχιτεκτονικής και ενός θαύματος τέχνης στον κόσμο και η τελική του διακόσμηση κόστισε με τα χρήματά μας περίπου εκατόν τριάντα εκατομμύρια ασημένια ρούβλια. Για να φωτιστεί ο ναός, χρησιμοποιήθηκαν χιλιάδες λυχνάρια, τα οποία κρέμονταν σε χάλκινες αλυσίδες στερεωμένες στους θόλους, και κηροπήγια ή πολυκηροπήγια, αμέτρητα τοποθετημένα σε όλα τα σημεία του κτιρίου. Όταν αυτές οι λάμπες έκαιγαν και όλοι οι πολυέλαιοι ήταν αναμμένοι, το φως που αντανακλούσε τα χρυσά κοσμήματα και τα πολύτιμα ένθετα παρήγαγαν ένα ασύλληπτο αποτέλεσμα. Σύμφωνα με έναν συγγραφέα, αυτοί οι φωτεινοί λαμπτήρες επέπλεαν σε έναν ωκεανό φωτιάς. Η ανέγερση του ναού της Αγίας Σοφίας διήρκεσε έξι χρόνια. Πρέπει να αναρωτηθεί κανείς πώς ήταν δυνατό να ολοκληρωθεί τόσο τεράστιο και πολύπλοκο έργο σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Μόνο ο ευσεβής ζήλος και η δύναμη του άρχοντα της απέραντης Αυτοκρατορίας και η άγρυπνη φροντίδα του για την ταχεία εκτέλεση του μεγάλου εγχειρήματος μπορούν να μας εξηγήσουν τέτοια ταχύτητα στην ανέγερση του Ναού της Αγίας Σοφίας. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός ήταν πρόθυμος να δει την ολοκλήρωση του ναού το συντομότερο δυνατό. Όταν ο ναός ολοκληρώθηκε με κατασκευή και πλήρη διακόσμηση και εφοδιάστηκε με όλα τα απαραίτητα για τη λατρεία σκεύη, τότε ο αυτοκράτορας άρχισε να τον καθαγιάζει. Για να γίνει κατανοητό η επισημότητα και το μεγαλείο της τελετής αυτού του αγιασμού, πρέπει να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι ο αριθμός ολόκληρου του κλήρου που διορίστηκε να υπηρετήσει στο ναό έφτασε τα 800 άτομα που ζούσαν σε πολυάριθμα κτίρια που βρίσκονταν γύρω από το ναό. Για τη συντήρησή τους διατέθηκαν ειδικά κτήματα που απέφεραν σημαντικά έσοδα. Η τελετή του αγιασμού συνέπεσε με την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού και διήρκεσε αρκετές ημέρες. Αυτό έγινε το 538. Περιτριγυρισμένος από υψηλόβαθμους αξιωματούχους, συνοδευόμενος από τον Πατριάρχη Ευτύχη, ο αυτοκράτορας άνοιξε μια πανηγυρική πομπή από το παλάτι προς τον νεοδημιουργημένο ναό. Αφού πλησίασε το ναό και άφησε όλους εκείνους που τον συνόδευαν στην πόρτα, ο αυτοκράτορας μπήκε μόνος του στο ναό και, πλησιάζοντας στους πρόποδες του άμβωνα, σταμάτησε. Εδώ, κυριευμένος από ανείπωτη απόλαυση, στη θέα του μεγαλοπρεπούς κτιρίου που υψώνεται στον ουρανό, σήκωσε τα χέρια του προς τον ουρανό και αναφώνησε δυνατά: «Δόξα εσένα, Κύριε, που με έκανες άξιο να κάνω μια τέτοια πράξη! Σολομών, σε νίκησα! Στη συνέχεια, με την είσοδο του πατριάρχη στο ναό, άρχισε η τελετή του αγιασμού, που τελέστηκε με τη συμμετοχή πολυπληθούς κλήρου. Η μάζα των εορταστών, τα γυαλιστερά άμφια τους, τα πλούσια σκεύη, η επισημότητα της τελετής, το υπέροχο τραγούδι που ακούγεται σε όλο τον θαυμάσιο ναό - όλα αυτά συνέθεταν μια καταπληκτική εικόνα απόκοσμης μεγαλοπρέπειας. Τώρα ο ευσεβής ζήλος του Ιουστινιανού έλαβε την πλήρη ικανοποίησή του. Άθελά μας υπενθυμίζεται η ακαταμάχητη εντύπωση ότι οι Ρώσοι πρεσβευτές του Αγίου Βλαδίμηρου στη θέα αυτού του ναού, όταν χτυπήθηκαν από το μεγαλείο του κατά τη θεία λειτουργία που τελούνταν σε αυτόν, χάρηκαν τόσο πολύ που, όπως είπαν αργότερα, δεν ήξεραν πού βρίσκονταν - στη γη, στο ναό του Θεού ή στον παράδεισο που περιέβαλλε ο Άγγελος του Θεού, στον ουρανό. Τον δόξασε. Ο Αυτοκράτορας θέλησε να δώσει στον εορτασμό του αγιασμού της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας όχι μόνο εκκλησιαστική, αλλά και εθνική σημασία. Ως εκ τούτου, από το ναό και το παλάτι, επέκτεινε τη γιορτή στις μάζες. Η άφθονη βασιλική γενναιοδωρία δεν είχε όρια ούτε εδώ. χρηματικά δώρα μοιράστηκαν από τη χούφτα. Οι ιστορικοί λένε ότι για να τιμήσουν τη γιορτή, δόθηκαν στους φτωχότερους κατοίκους της πρωτεύουσας: 1.000 ταύροι, 10.000 κριάρια, 600 αίγαγα, 1.000 γουρούνια, 10.000 κότες και κοτόπουλα και έως και 30.000 μέτρα ψωμί με σιτηρά. Καθαγιασμένος με τέτοια πρωτοφανή επισημότητα, ο Ναός της Αγίας Σοφίας έγινε το κέντρο θρησκευτικής εκπροσώπησης για ολόκληρη την Ανατολή. (Συγκεντρώθηκε από άρθρο του Αρχιερέα S. Markov, που δημοσιεύτηκε στο «Soulful Reading» για το 1897). Συνομιλία Νο 2. Για την εξωτερική εμφάνιση των ναών Ι. Πριν αρχίσουμε να εξηγούμε τη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι απαραίτητο να μεταφέρουμε κάποια έννοια για την Ορθόδοξη Χριστιανική Εκκλησία, για τα κύρια μέρη και εξαρτήματά της, για τα εκκλησιαστικά σκεύη, τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα ιερά άμφια και άλλα πράγματα που σχετίζονται με τη λατρεία. II. Οι τρεις πρώτοι αιώνες του Χριστιανισμού μας λένε ελάχιστες πληροφορίες για την εμφάνιση των χριστιανικών εκκλησιών. α) Την πρώτη απόδειξη της εξωτερικής εμφάνισης του ναού την βρίσκουμε στα «Αποστολικά Συντάγματα» 8, που λέει ότι «οι εκκλησίες ας είναι επιμήκεις σαν πλοίο». Δίνοντας αυτή την άποψη για την εκκλησία, οι Χριστιανοί εκφράζουν την ιδέα ότι όπως ένα πλοίο υπό τον έλεγχο ενός καλού τιμονιέρη οδηγεί έναν άνθρωπο μέσα από μια φουρτουνιασμένη θάλασσα σε ένα ήσυχο λιμάνι, έτσι και η Εκκλησία, με επικεφαλής τον Χριστό, σώζει έναν άνθρωπο από τον πνιγμό στα βάθη των αμαρτιών και τον φέρνει στη Βασιλεία των Ουρανών, όπου δεν υπάρχει θλίψη και στεναγμός. Η μορφή της μακρόστενης όψης ναών απαντάται συχνότερα σε αρχαία μνημεία 9. Από τον 4ο αιώνα οι μορφές των χριστιανικών ναών διαφοροποιήθηκαν ανεξάρτητα από τις χριστιανικές αντιλήψεις, αφού οι περισσότερες προέρχονταν από ειδωλολατρικούς ναούς και δημόσιες στοές, που είχαν ποικίλα σχήματα. β) Σύμφωνα με τις χριστιανικές αντιλήψεις, από τότε, οι χριστιανικές εκκλησίες είχαν ως επί το πλείστον τη μορφή οκτάγωνου 10 και κύκλου 11, ως υπενθύμιση στους πιστούς ότι η Εκκλησία του Χριστού, σαν καθοδηγητικό αστέρι, λάμπει σε αυτόν τον κόσμο και θα υπάρχει μέχρι το τέλος του χρόνου, αφού ο κύκλος σημαίνει σύμβολο αιωνιότητας. γ) Ήταν επίσης σύνηθες να δίνουν στο ναό σχήμα σταυρού, υπενθυμίζοντας στους Χριστιανούς ότι σώθηκαν από τα βάσανα του Υιού του Θεού στον σταυρό. Αυτές ήταν οι εκκλησίες: Συμεών ο Στυλίτης στην Αντιόχεια της Συρίας († 459) και στην Κωνσταντινούπολη προς τιμή των αποστόλων, που έχτισε ο Μέγας Κωνσταντίνος. Οι ναοί χτίζονται ως επί το πλείστον σύμφωνα με αυτές τις μορφές μέχρι σήμερα. δ) Παρόλα αυτά, το κτίσμα τελείωνε και τελειώνει με έναν τρούλο, ο οποίος, υψωνόμενος πάνω από τα κεφάλια των πιστών, τους θύμιζε τον παράδεισο, όπου έπρεπε να αγωνίζονται όλες οι σκέψεις και οι επιθυμίες τους. Ακόμη και πριν από τον Χριστιανισμό, οι τρούλοι ήταν η αγαπημένη διακόσμηση των υπέροχων παγανιστικών κτιρίων, ειδικά μεταξύ των Ρωμαίων. Στις χριστιανικές εκκλησίες έγινε γνωστό από τον 4ο αιώνα. Στην κορυφή του τρούλου υπάρχει σταυρός ως ένδειξη ότι ο χριστιανικός ναός είναι αφιερωμένος στον Ιησού Χριστό. Μερικές φορές αντί για θόλους, χτίζονταν εκκλησίες με τρούλους, από ένα έως πέντε με συγκεκριμένο σημάδι, έτσι ώστε ένας τρούλος χτίστηκε στο όνομα της Μίας Κεφαλής της Εκκλησίας - Ιησούς Χριστός, δύο - για να υποδηλώσει τις δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό, τρεις - προς δόξα της Αγίας Τριάδας, πέντε - για να θυμίζει τον Ιησού Χριστό με τους τέσσερις ευαγγελιστές. ε) Όποια όμως και αν είναι η όψη των χριστιανικών εκκλησιών, όλες, σύμφωνα με την Αποστολική Παράδοση, πρέπει να βλέπουν προς την ανατολή με το θυσιαστήριο. Κι αυτό γιατί στην ανατολή υπήρχε η πρώτη Εκκλησία, ότι υπήρχε ένας επίγειος παράδεισος εκεί, και ότι όπως το ορατό φως έρχεται από την ανατολή, έτσι και το ευγενικό Φως, το αληθινό Φως που φωτίζει την πορεία μας προς τη Βασιλεία των Ουρανών, έλαμπε για εμάς από την Ανατολή, γιατί εκεί γεννήθηκε ο Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου, που ονομάζεται στην εκκλησία Νάθ. στ) Περαιτέρω, οι ναοί χτίζονται συνήθως σε υπερυψωμένα μέρη και, όπως λέει ένας ευσεβής συγγραφέας, «πρέπει να είναι υπερυψωμένοι έτσι ώστε τα ανάκτορα, όπως και οι καλύβες, να βρίσκονται σαν στα πόδια τους». Αυτό συμβαίνει επειδή οι ναοί είναι οι ορατές κατοικίες του Ουράνιου Βασιλιά και με την υπέροχη, υπέροχη εμφάνισή τους θα πρέπει να μας προκαλούν υψηλά, ουράνια συναισθήματα, κάνοντας μας να ξεχνάμε τα γήινα πράγματα. III. Η εξωτερική εμφάνιση των εκκλησιών δίνει, αδελφοί, πολύ εποικοδομητικά μαθήματα για εμάς. Το σχήμα του πλοίου δείχνει ότι στην Εκκλησία του Χριστού υπάρχει ένας έμπειρος και αλάνθαστος Πιλότος - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Ας θυμηθούμε ότι έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Ότι αυτή, σαν οδηγό αστέρι, μας δείχνει το μονοπάτι της σωτηρίας. Ας ακολουθήσουμε αυτόν τον δρόμο με αγάπη και εμπιστοσύνη. Το σχήμα του τρούλου στην κορυφή του ναού υπενθυμίζει στους Χριστιανούς ότι το αιώνιο σπίτι τους δεν είναι στη γη, αλλά στον Παράδεισο, όπου οι σκέψεις και τα συναισθήματά τους πρέπει πάντα να αγωνίζονται. Αμήν. Συνομιλία Νο 3. Για τα κύρια μέρη του ναού Ι. Από τους αρχαιότερους χρόνους του Χριστιανισμού, οι ορθόδοξες εκκλησίες χωρίστηκαν σε τρία μέρη: το βωμό, την εκκλησία και τον προθάλαμο (Συμεών Θεσσαλονίκης), κατ' εικόνα της Σκηνής του Μωυσή και του Ναού του Σολομώντα. II. α) Ο βωμός είναι ο πιο ιερός χώρος του ναού, που προορίζεται ειδικά για ιερές τελετές, και επομένως, σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Πατέρων, απαγορεύεται η είσοδος σε λαϊκούς. Η Εκκλησία έκανε εξαίρεση από αυτόν τον κανόνα μόνο για το βασιλικό πρόσωπο, του οποίου η είσοδος στο θυσιαστήριο δεν απαγορεύεται από σεβασμό στη δύναμη και την αξιοπρέπεια του βασιλικού και ιερού χρίσματος, ώστε ο Ορθόδοξος Τσάρος να μετέχει από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού στο θρόνο μαζί με τον κλήρο (Κανόνας 69 του Συμβουλίου Trullo). β) Το δεύτερο μέρος του ναού - η εκκλησία - προοριζόταν ειδικά για τους πιστούς, δηλαδή για τους βαπτισμένους. Εδώ τα μέρη για τα δύο φύλα των πιστών ήταν στην αρχαιότητα χωρισμένα. Ο σκοπός αυτού του εκκλησιαστικού ιδρύματος ήταν φυσικά να απομακρύνει ανθρώπους που δεν είναι εγκατεστημένοι στην ευσέβεια και παρασύρονται εύκολα από εικόνες και αισθητηριακές εντυπώσεις, αν είναι δυνατόν, από εκείνα τα αντικείμενα που θα μπορούσαν άθελά τους να αναστατώσουν το προσευχητικό τους πνεύμα. Ο Θεός να δώσει σε όλους εσάς, Ορθόδοξους Χριστιανούς, να μένετε στον ναό του Θεού, ώστε ένα τέτοιο μέτρο αρχαίας εκκλησιαστικής κοσμιότητας να φαίνεται περιττό! γ) Το τρίτο τμήμα του ναού - ο προθάλαμος - προοριζόταν για τους κατηχουμένους, δηλαδή για όσους ετοιμάζονταν ακόμη για το Άγιο Βάπτισμα, καθώς και για τους μετανοούντες, δηλαδή για εκείνους των πιστών που για βαριά αμαρτήματα υπόκεινταν σε εκκλησιαστική απαγόρευση και έτσι αποχωρίστηκαν προσωρινά από την κοινότητα των πιστών. Ο χρόνος μιας τόσο δύσκολης απαγόρευσης για τους χριστιανούς ήταν λίγο πολύ μεγάλος, ανάλογα με τη σημασία της αμαρτίας και την ειλικρίνεια της μετάνοιας. Ταυτόχρονα, σκεφτείτε, Χριστιανοί, μπαίνετε πάντα στην εκκλησία με τόλμη, χωρίς μομφή της συνείδησής σας; Είσαι πάντα άξιος να στέκεσαι με άλλους πιστούς μπροστά στο πρόσωπο του Θεού στον άγιο οίκο Του, χωρίς να προσβάλεις την αγιότητα του τόπου με την παρουσία σου; Είθε ο καθένας σας τουλάχιστον να εισέλθει στο ναό του Θεού με το αίσθημα της αναξιότητάς σας, όπως ο τελώνης του Ευαγγελίου, με μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, που ο Θεός δεν περιφρονεί. (Βλ. «Σύντομες συνομιλίες για τη Θεία Λειτουργία», Αρχιερέας Ραζουμόφσκι). III. Αυτά ήταν και είναι, σε γενικές γραμμές, τα συστατικά μέρη κάθε ορθόδοξης εκκλησίας. Συνομιλία Νο. 4. Για τη δομή του βωμού Ι. Το πρώτο κύριο μέρος του ναού είναι, όπως είπαμε παραπάνω, ο βωμός. α) Το πρώτο, σημαντικότερο εξάρτημα του βωμού είναι η Αγία Έδρα. Ονομάζεται έτσι επειδή ο ίδιος ο Κύριος και ο Κυβερνήτης της Εκκλησίας είναι μυστηριωδώς παρών σε αυτό και το τετράγωνο σχήμα δίνεται στον θρόνο για να εκφραστεί καλύτερα ότι, με τη Θεία Βούρτσα που παρουσιάζεται πάνω του, είναι ανοιχτός και στις τέσσερις γωνιές του κόσμου. Ο θρόνος ονομάζεται και γεύμα, γιατί προσφέρει αληθινή, Θεϊκή τροφή σε όλους τους πιστούς. Μερικές φορές τιμά επίσης τη μνήμη του Παναγίου Τάφου, για παράδειγμα, μετά τη Μεγάλη Είσοδο στη Λειτουργία, σύμφωνα με τις περιστάσεις του θανάτου του Κυρίου που τότε θυμούνται. Το κάτω λινό ένδυμα του θρόνου, που ονομάζεται srachitsa, συμβολίζει το σάβανο με το οποίο ήταν περιπλεγμένο το σώμα του Σωτήρος στον τάφο. Και επειδή ο θρόνος, εκτός από το ότι σηματοδοτεί τον Πανάγιο Τάφο, σηματοδοτεί και τον τόπο της Δόξας του Κυρίου, τότε για να το δηλώσει αυτό, φοριέται ένα ελαφρύ ιμάτιο πάνω από το θρόνο. λέγεται indium, που σημαίνει ένδυση στα ελληνικά. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, οι θρόνοι κατασκευάζονταν από ξύλο. αλλά από τον 4ο αιώνα, από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου, σε μερικές εκκλησίες άρχισαν να χτίζονται θρόνοι από ασήμι και χρυσό και από διάφορες πέτρες. Λένε ότι ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός ίδρυσε μια έδρα αμίμητης τέχνης στην Κωνσταντινούπολη. Ήταν φτιαγμένο από ξύλο, χρυσό, ασήμι και διάφορες πολύτιμες πέτρες. Αυτό το εξαιρετικό μνημείο ευσέβειας το έκλεψαν οι Γάλλοι στις αρχές του δέκατου τρίτου αιώνα. Όταν όμως τον μετέφεραν με ένα πλοίο πέρα ​​από τη Θάλασσα του Μαρμαρά, ξέσπασε μια καταιγίδα και έσπασε το πλοίο και ο θρόνος μαζί με τους απαγωγείς βυθίστηκε. Αυτό συνέβη ενάντια στην πόλη της Ηράκλειας. Αμέσως μετά από αυτή την καταιγίδα, στο σημείο που βυθίστηκε αυτός ο πολύτιμος θρόνος, παρατήρησαν ένα δέντρο να επιπλέει στην κορυφή του νερού. Στις μέρες μας οι θρόνοι κατασκευάζονται κυρίως από ξύλο. αα) Στην επάνω σανίδα του θρόνου, πάνω από το ίνδιο, είναι τοποθετημένο ένα μεταξωτό ύφασμα που ονομάζεται ίλιτον (που σημαίνει τύλιγμα). Σηματοδοτεί το σαρ, ή το ύφασμα με το οποίο ήταν δεμένο το κεφάλι του Σωτήρος στον τάφο, και το αντιμήνυμα, που καθαγιάστηκε από τον επίσκοπο, ή ένα άλλο μεταξωτό ύφασμα με την εικόνα της ταφής του Κυρίου πάνω του, εισάγεται στο λίτον. μεταφρασμένο στα ρωσικά, antimins σημαίνει "αντί του θρόνου". Το όνομα αυτό προέκυψε για τον εξής λόγο: όταν κατά τη διάρκεια του διωγμού των Χριστιανών ήταν πολύ δύσκολο για τον επίσκοπο να φτάσει ο ίδιος στον τόπο για να καθαγιάσει το ναό, έκανε πάνω από το αντιμήνιο όλο τον αγιασμό που αρμόζει στο θρόνο ως το πιο σημαντικό μέρος του ναού - και αυτή η αντιμνημονία αντικατέστησε τον ίδιο τον επισκοπικό καθαγιασμό για τον θρόνο. ο αγιασμός του ναού επί τόπου ανατέθηκε σε έναν από τους έμπιστους κληρικούς, όπως συμβαίνει σήμερα. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι μέρος των ιερών λειψάνων περικλείεται στο αντιμήνυμα. Αυτό γίνεται σε ανάμνηση εκείνου του αρχαίου εθίμου, σύμφωνα με το οποίο οι χριστιανοί των πρώτων αιώνων έχτισαν εκκλησίες πάνω στα λείψανα των μαρτύρων, και μαζί ως μαρτυρία της αλήθειας ότι οι άγιοι, έχοντας ταφεί με τον Χριστό, δοξάζονται μαζί Του (Ρωμ. 6:4-5). Εκτός από το αντιμήνυμα, η Αγία Έδρα εφοδιάζεται με μια σκηνή, την αλλιώς κιβωτό, έναν σταυρό και ένα Ευαγγέλιο. ββ) Σκηνή - σκεύος στο οποίο φυλάσσονται τα Τίμια Δώρα για τη κοινωνία των ασθενών, συνήθως χτισμένο σε μορφή εκκλησίας. Τα παλιά χρόνια ονομάζονταν «Ιερουσαλήμ» ή «Σιών». Σε ορισμένες εκκλησίες της Ανατολής, αυτά τα Ιερά Δώρα φυλάσσονταν σε ένα μεταλλικό περιστέρι που κρεμόταν πάνω από το βωμό και συμβόλιζε το Άγιο Πνεύμα. Σε αυτή την περίπτωση, το λεγόμενο ciborium 12 ήταν διατεταγμένο πάνω από τον θρόνο. Αυτό είναι ένα κουβούκλιο σαν σκηνή ή κουβούκλιο, που σημαίνει ο ουρανός που καλύπτει τον θρόνο του Θεού. Ναι, ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Μέγας έχτισε ένα κουβούκλιο στον Ναό της Ιερουσαλήμ πάνω από τον θρόνο με 12 πεσσούς. Παρόμοια στέγαστρα άρχισαν να κατασκευάζονται στην Ελλάδα και τη Ρώμη από ξύλο, πέτρα, χαλκό, ασήμι και χρυσό. Από την κορυφή της καμάρας του θόλου ένα μεταλλικό περιστέρι κατέβαινε πάνω από το θρόνο. Από τον βίο του Μεγάλου Βασιλείου είναι γνωστό ότι το περιστέρι αυτό ανακινήθηκε τρεις φορές από τη Δύναμη του Θεού όταν ο άγιος πρόσφερε τα Τίμια Δώρα κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. Ακολουθώντας το παράδειγμα των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών, άρχισαν να εμφανίζονται κρεμαστά μεταλλικά περιστέρια στις ρωσικές εκκλησίες, είτε για να αποθηκεύουν τα Τίμια Δώρα σε αυτές 13, είτε μόνο για σημαντική διακόσμηση του θόλου. Γι' αυτό το μέρος όπου κρεμόταν αυτή η εικόνα ονομαζόταν περιστέρι 14. Το σκεύος στο οποίο ο ιερέας μεταφέρει τα εφεδρικά Δώρα όταν πηγαίνει στο σπίτι ενός άρρωστου ονομάζεται τέρας. γβ) Είπαμε ότι σε κάθε θρόνο υπάρχει ένας σταυρός και ένα Ευαγγέλιο. Ναι, αδελφοί, ο σταυρός και το Ευαγγέλιο είναι δύο απαραίτητα αξεσουάρ του θρόνου. Το Ευαγγέλιο, κάθε φορά που το κοιτάμε, μας θυμίζει ό,τι περιέχεται σε αυτό, μας θυμίζει τη σωτηρία μας και τον Σωτήρα μας Κύριο Ιησού Χριστό, την κάθοδό Του στη γη, τη διδασκαλία Του που φώτισε τον κόσμο, τη γέννηση, τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάστασή Του, με την οποία πραγματοποίησε τη λύτρωσή μας. Στο Ευαγγέλιο, κάθε φωτισμένος χριστιανός βλέπει, σαν να λέμε, τον ίδιο τον Κύριο. δ) Ο σταυρός είναι ένα άλλο ιερό του Χριστιανισμού. είναι επίσης ένα από τα πιο απαραίτητα αξεσουάρ του θρόνου. Τοποθετείται στο θρόνο για να υπενθυμίζει στους πιστούς ότι στον Σταυρό ο Κύριος ολοκλήρωσε τη λύτρωσή μας. Ο σταυρός είναι η εγγύηση της αγάπης του Σωτήρα μας για εμάς. Πόσο κατάλληλη, μετά από αυτό, είναι αυτή η απεικόνιση της Θείας αγάπης για εμάς στην Αγία Τράπεζα, γύρω από την οποία θα έπρεπε να ενωθούμε μεταξύ μας με δεσμούς αγάπης, ως παιδιά ενός Ουράνιου Πατέρα! δδ) Όταν ο ναός αγιάζεται από τον επίσκοπο, αλείφεται το βωμό με άγιο μύρο και μέρος των ιερών λειψάνων τοποθετείται κάτω από το θυσιαστήριο σε ειδικό κουτί, σε ανάμνηση του γεγονότος ότι οι χριστιανοί των πρώτων αιώνων, λόγω διωγμών, συχνά τελούσαν τη Θεία Λειτουργία στους τάφους των αγίων μαρτύρων. Βάση για το έθιμο της τοποθέτησης των λειψάνων των αγίων μαρτύρων κάτω από το θυσιαστήριο ήταν η Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, ο οποίος είδε κάτω από το θυσιαστήριο τις ψυχές των φονευθέντων για τον Λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία που είχαν (Αποκ. 6:9). Ο θρόνος μας θυμίζει το μέρος όπου ο Ιησούς Χριστός γιόρτασε τον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές Του. Με πνευματική έννοια σημαίνει τον ουράνιο θρόνο του Βασιλιά της Δόξας. β) Εκτός από το θρόνο υπάρχει και βωμός στο βωμό. Βρίσκεται στην αριστερή πλευρά του θρόνου και ως επί το πλείστον έχει την ίδια όψη με αυτόν. Το θυσιαστήριο προορίζεται για την προετοιμασία των Τιμίων Δώρων και μας θυμίζει, σε ορισμένες περιπτώσεις κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, το σπήλαιο στο οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός και σε άλλες το όρος Γολγοθάς, στο οποίο σταυρώθηκε. Στους αρχαίους ναούς οι βωμοί βρίσκονταν σε ξεχωριστό διαμέρισμα από το βωμό, το οποίο βρισκόταν στην αριστερή πλευρά του βωμού και ονομαζόταν προσφορά. Εδώ έφερναν ψωμί, κρασί και λάδι, που χρησιμοποιήθηκαν μετά τη Λειτουργία, στον Εσπερινό της Αγάπης. γ) Ας μιλήσουμε τώρα για ένα ορεινό (υπερυψωμένο) μέρος. Σε εκκλησίες που προορίζονται για ιερατική λειτουργία, στην ανατολική πλευρά του βωμού, πίσω από το βωμό, στήνεται ειδικό υπερυψωμένο μέρος για να κάθεται ο επίσκοπος διαβάζοντας τον Απόστολο και να στέκεται ενώ διαβάζει το Ευαγγέλιο. Αυτό το μέρος ονομάζεται ορεινό μέρος. Κοντά του, εκατέρωθεν, τοποθετούνται καρέκλες για τους ιερείς που υπηρετούν με τον επίσκοπο. Ο επίσκοπος, ενώ κάθεται ή στέκεται σε ψηλό μέρος, απεικονίζει τον ίδιο τον Ιησού Χριστό και οι ιερείς που υπηρετούν μαζί του εικονίζουν τους αγίους αποστόλους. Ο ορεινός τόπος μας θυμίζει το Όρος των Μακαρισμών, στο οποίο ο Ιησούς Χριστός, περιτριγυρισμένος από τους αποστόλους, έκανε το κήρυγμά Του για τους μακαρισμούς και το Όρος των Ελαιών, από το οποίο, παρουσία των μαθητών Του, ανέβηκε στους Ουρανούς. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η υψηλή θέση στους ναούς απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό. Οι απόστολοι δεν ανέβηκαν κοντά του με κανέναν άλλο τρόπο παρά με φόβο και τρόμο. Ο Ιερομάρτυρας Πέτρος, που έγινε επίσκοπος στην Αλεξάνδρεια μετά τον Ευαγγελιστή Μάρκο, σε όλη του τη ζωή δεν τόλμησε ούτε να ανέβει τα σκαλιά ενός ψηλού τόπου, βλέποντας πάνω του κάθε φορά ένα λαμπερό φως και κάποια θεϊκή δύναμη. δ) Εδώ, στην ανατολική πλευρά του βωμού, απέναντι από το θρόνο, σε όλες σχεδόν τις εκκλησίες, τοποθετείται το επτάκλαδο καντήλι. Με πνευματική έννοια, αυτό το επτάκλαδο λυχνάρι μας θυμίζει τα επτά Δώρα του Αγίου Πνεύματος. ε) Στις αρχαίες εκκλησίες, στο βωμό, στη δεξιά πλευρά του, υπήρχε και ειδικό τμήμα, που ονομαζόταν διάκονος. Εκεί φυλάσσονταν εκκλησιαστικά βιβλία, ιερά σκεύη και ρούχα. Το τμήμα αυτό ονομαζόταν διακονικό γιατί βρισκόταν υπό τον έλεγχο των διακόνων. Πολλές από τις εκκλησίες μας δεν έχουν αυτό το τμήμα. και κατασκευάζονται ειδικά ντουλάπια για να αποθηκεύουν ιερά πράγματα, αγγεία, βιβλία και ρούχα. II. Αυτή, αδελφοί μου, είναι η δομή και τα εξαρτήματα του ιερού θυσιαστηρίου. Ας προσεγγίσουμε αυτόν τον άγιο τόπο με ευλάβεια και φόβο, ως τον πιο ιερό χώρο σε ολόκληρο τον ναό, που είναι ολόκληρος ο Οίκος του Θεού, ένας οίκος προσευχής. Παράρτημα της συνομιλίας αρ. 4. Περί αντικειμένων στην Ορθόδοξη Εκκλησία Η προέλευση των αντιστάσεων συνδέεται με το νόμο σύμφωνα με τον οποίο κάθε ναός πρέπει πρώτα να καθαγιαστεί για να τελούνται θείες υπηρεσίες σε αυτόν. Τον αγιασμό αυτόν, σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, τελούσαν οι ίδιοι οι επίσκοποι. «Αλλά ως επίσκοπος (όπως αναφέρεται στο «Book of the Ministry and Ordination of the Orthodox Church», 3rd ed., M., 1844, p. 158), έχοντας άλλες θέσεις, ειδικά λόγω της απομακρυσμένης θέσης, δεν μπορεί να καθαγιάσει όλες τις εκκλησίες, γιατί σε αυτές τις περιστάσεις έχει ληφθεί τέτοια πρόβλεψη και πρέπει να τηρείται συνήθως η απεικονίζεται ως ο Τάφος του Ιησού Χριστού, έκανε τον ίδιο καθαγιασμό πάνω από τον θρόνο, και ως εκ τούτου τοποθετείται αντιμήνυμα 15, δηλαδή αντί για θρόνο, και αποστέλλεται στον δημιουργημένο ναό, όπου οι ιερείς, έχοντας σερβίρει το γεύμα σύμφωνα με τη σειρά, τοποθετούν το αντιμήνιο. Ο διάσημος ερμηνευτής των εκκλησιαστικών κανόνων, ο Πατριάρχης Αντιοχείας Θεόδωρος Βαλσαμών (XII αιώνας), πιστεύει ότι οι αντιστάσεις άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως αποτέλεσμα του καθορισμού του Συμβουλίου Trullo, έτσι ώστε οι ιερείς, χωρίς την άδεια του επισκόπου, να μην τελούν τη Λειτουργία σε βιβλία προσευχής που βρίσκονται σε ιδιωτικές κατοικίες. «Τα αντιμίνια (λέει στην εξήγηση του 31ου Κανονισμού του Συμβουλίου του Τρούλο) παρασκευάζονται από τοπικούς επισκόπους την ώρα που καθαγιάζουν την εκκλησία, για να τα τοποθετήσουν στα ιερά γεύματα των εκκλησιών προσευχής και έτσι να αντικαταστήσουν πλήρως τα εξαρτήματα του ιερού θυσιαστηρίου και των σανίδων του ιερού γεύματος, δηλ. την ανάθεση και την ανάθεση καθιέρωσης μαζί με την ανάθεση καθιέρωσης. της προσευχής τελείται μια ιερή τελετή». Έτσι, το αντιμήνυμα χρησιμεύει ως απόδειξη του καθαγιασμού και της ευλογίας που έδωσε ο επίσκοπος για την τελετή της Λειτουργίας στην εκκλησία. Αλλά ορισμένοι αρχαιολόγοι εξηγούν την εμφάνιση των αντιμηνών κάπως διαφορετικά. «Εφόσον οι Χριστιανοί της Ανατολής (γράφει ο Bingham) δέχονταν συχνά ξαφνικές επιθέσεις από αιρετικούς και βαρβάρους, δεν μπορούσαν να δώσουν στους ναούς τους συμπαγείς θρόνους από μάρμαρο ή οποιαδήποτε άλλη πέτρα, από ασήμι και χρυσό και άλλες βαριές ουσίες. εορτασμός της Λειτουργίας, που ονομάζονται αντιμήνυμα, ή αντί βωμών» 16. Ουσιαστικά αυτές οι δύο εξηγήσεις δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Ίσως σε περιόδους διωγμών, όταν οι χριστιανικές εκκλησίες καταστρέφονταν και οι θείες λειτουργίες σε αυτές ήταν επικίνδυνο εγχείρημα, οι επίσκοποι προμήθευαν στους πρεσβυτέρους αγιασμένα αντισώματα στα οποία μπορούσαν να τελούν τη Θεία Ευχαριστία σε ιδιωτικά σπίτια, σε σπήλαια ή ακόμα και στο ύπαιθρο, όπου ήταν δυνατόν για να κρυφτούν από την κακία των εχθρών17. Στη συνέχεια, όταν σταμάτησε ο διωγμός, οι επίσκοποι διατήρησαν το έθιμο της διανομής και αποστολής αντιμνημονίων, αν και για διαφορετικό λόγο, δηλαδή, λόγω της αδυναμίας να καθαγιαστούν προσωπικά κάθε νέα εκκλησία και να αποτραπούν μη εξουσιοδοτημένες λειτουργικές συνάξεις, οι οποίες, ελλείψει εξωτερικού σημείου ή πιστοποιητικού από τον επίσκοπο. οργανώθηκαν χωρίς τη θέλησή του, χωρίς την ευλογία του. Αρχικά, αντιμνημονιακά δεν τοποθετήθηκαν σε όλους τους βωμούς, αλλά μόνο σε αυτούς που δεν καθαγιάστηκαν από τον ίδιο τον επίσκοπο. Τοποθετήθηκαν όχι στον όρθωνα, όπως συμβαίνει τώρα, αλλά κάτω από το ίνδιο, και ήταν ραμμένα στις τέσσερις γωνίες της σραχίτσας. Στο Ίλιτον τελέστηκαν τα Τίμια Δώρα. Στη Ρωσική Εκκλησία, το αντιμήνσιο έγινε απαραίτητο αξεσουάρ σε κάθε βωμό, πιθανότατα από το 1675, όταν στο Συμβούλιο της Μόσχας αποφασίστηκε να τοποθετηθούν αντιμένσια σε βωμούς που καθαγίασε ο επίσκοπος. Πρέπει να υποτεθεί ότι από τότε έγινε έθιμο να αφιερώνονται τα Δώρα στο αντιμήνυμα και όχι στο ίλιτον. Συνηθίζεται να τοποθετούνται ιερά λείψανα σε αντιστάσεις σε ανάμνηση του γεγονότος ότι οι αρχαίοι χριστιανοί έχτισαν εκκλησίες και τελούσαν θείες λειτουργίες στους τάφους των μαρτύρων. Στην περίπτωση αυτή, η Εκκλησία καθοδηγείται από την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, ο οποίος είδε κάτω από τον θρόνο τις ψυχές των φονευθέντων για τον Λόγο του Θεού, και αυτό ομολογεί επίσης ότι μετά τα θεμέλια της Εκκλησίας με το Αίμα του Χριστού, το αίμα των μαρτύρων, σύμφωνα με τη δύναμη και τη δράση του Σωτήρα, τίθεται ως υποστήριξη και επιβεβαίωση για εμάς. Χωρίς τη θέση των λειψάνων, απαγορεύεται ο αγιασμός ναών ή των αντιμνημονίων που τα αντικαθιστούν: «Εάν βρεθεί κάποιος επίσκοπος που καθαγιάζει εκκλησίες (ή αντιμνημονιακά) χωρίς ιερά λείψανα, ας καθαιρεθεί, σαν παραβίασε την Εκκλησιαστική Παράδοση», λέει ο 7ος κανόνας της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Εφόσον το αντιμήνυμα αντικαθιστά πλήρως το βωμό που καθαγιάστηκε από τον επίσκοπο, σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης (για παράδειγμα, σε περίπτωση πυρκαγιάς στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας), η Λειτουργία μπορεί να τελεστεί πάνω στο αντιμήνυμα ή να ολοκληρωθεί έξω από την εκκλησία. Σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονίκης, κατά την κρίση του επισκόπου, ακόμη και όπου δεν υπήρχε εκκλησία, δόθηκαν αντιμνημονιακά και «σε πιστούς που πήγαιναν μακρύ και μακρινό ταξίδι, ή στους ίδιους τους βασιλιάδες, για να τελέσει πάνω τους η Μεγάλη Θυσία και το Μυστήριο. Ο 13ος κανόνας λέει: «Όποιος τελεί τη Λειτουργία με αντιμήνυμα σε ειδικό μέρος, στολισμένο με θεϊκές εικόνες, σε ορισμένα σπίτια ή σε πλοία, δεν θα καταδικαστεί, γιατί οι κληρικοί που ακολουθούν τον βασιλιά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τελούν επίσης τη λειτουργία με αντιμήνυμα σε άδεια χωράφια σε μια πάνινη σκηνή που προορίζεται για το σκοπό αυτό». (“New Tablet”, St. Petersburg, 1859, σσ. 374–375). Στην αρχαιότητα απεικονιζόταν ο Σταυρός στο αντιμήνυμα και τώρα ο Τάφος του Σωτήρος (με τέσσερις ευαγγελιστές στις γωνίες), αφού ο ίδιος ο θρόνος σηματοδοτεί τον Τάφο του Χριστού. Στο πάνω μέρος του αντιμήνου υπάρχει η επιγραφή: «Αυτό το αντιμήνιο, αυτό είναι το ιερό γεύμα για την προσφορά της Αναίμακτης Θυσίας στη Θεία Λειτουργία, αγιασμένο με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, γι' αυτό διδάσκεται η δύναμη να τελούνται ιερές πράξεις σε αυτό στον ναό»... Παρακάτω: Αυτοκράτορας... πάσης Ρωσίας, με την ευλογία της Αυτού Αγιωτάτου Διοικούσας Συνόδου, χοροστατούντος του Δεξιού Σεβασμιωτάτου... στη Θεοσώστη πόλη... καλοκαίρι... μήνας... ημέρας». Παλαιότερα, κυρίως το λινό ύφασμα χρησίμευε ως υλικό για τις αντιστάσεις. «Τα Αντίμινα», λέει ο Συμεών Θεσσαλονίκης (κεφ. 95), «κατασκευάζονται ιδιαίτερα από λινάρι, γιατί η ανάμνηση των παθών του Χριστού γίνεται πάνω τους, και είναι σαν νεκρικά καλύμματα βγαλμένα από τη γη, και το λινάρι είναι από τη γη, όπως ο τάφος του Σωτήρος». Επί του παρόντος, οι αντιστάσεις κατασκευάζονται κυρίως από μετάξι. Το αντιμήνυμα δεν πρέπει να είναι ερειπωμένο, να μην σκίζεται πουθενά, να μην είναι μαυρισμένο σε σημείο που να είναι αδύνατο να διακρίνονται οι επιγραφές πάνω του και να μην είναι σε απλό χαρτί γραφής. «Αντίμενς», λέει το Teaching News, «ακόμα κι αν είναι σκισμένο, σκισμένο ή μαυρισμένο, σαν να μην αναγνωρίζονται τα γραπτά του, καθώς και σε χαρτί γραφής, δεν αξίζει σε καμία περίπτωση να υπηρετήσετε σε τέτοια: τολμήστε να υπηρετήσετε σε τσίτι, ως υποτιμητής των Θείων Μυστηρίων, αμαρτίες θανάσιμα, θανατηφόρα και θα υπόκεινται σε αφορισμός». Τούτο υποχρεούνται να παρακολουθούν οι κοσμήτορες και οι τοπικοί ιερείς, οι οποίοι, εάν το αντιμήνυμα καταστραφεί, πρέπει να ζητήσουν από τον Σεβασμιώτατο να εκδώσει νέο αντιμήνυμα. Τα παλαιά αντιμήνια πρέπει να μεταφερθούν σε σκευαστήρια επισκόπων και καθεδρικών ναών για αποθήκευση» (Οδηγίες της Ιεράς Συνόδου της 24ης Οκτωβρίου 1735, 8 Οκτωβρίου 1742). Όταν καθαγιάζονται τα αντιμήνυμα, γίνονται πάνω τους οι ίδιες ιερές τελετές όπως και πάνω από τον θρόνο, όταν τελείται ο αγιασμός του από τον επίσκοπο: διαβάζονται οι ίδιες προσευχές, ψάλλονται τα ίδια άσματα και τελούνται τα ίδια τελετουργικά. Ο επίσκοπος ποτίζει τα αντιμήνια με ροδοστάμνα (ροδόσταμνα - κόκκινο κρασί ανακατεμένο με ροδόνερο), τα αλείφει με άγιο μύρο και τοποθετεί σε αυτά ιερά λείψανα, για τον σκοπό αυτό ράβονται ειδικοί κόλποι στα αντιμήνια, στη μέση της πάνω άκρης. Σε αυτούς τους κόλπους, ο επίσκοπος βάζει πρώτα κερί μαστίχα (το κερί μαστίχας είναι από λιωμένο κερί με αρωματικές ουσίες, θρυμματισμένη μαστίχα, θυμίαμα, αλόη ή λευκό θείο) (Τελετουργία καθαγιασμένης αντιμήνυσης), «Θα δεχτώ και σωματίδια των ιερών λειψάνων και θα τα βάλω στο κερί και θα ενισχύσω το κερί. μαστίχα» (Ιεροτελεστία καθαγιασμού αντιμίν.). Συνομιλία Νο 5. Σχετικά με το μεσαίο τμήμα του ναού Ι. Ο ίδιος ο ναός είναι το μεσαίο και μεγαλύτερο τμήμα του ναού, το οποίο προορίζεται για χριστιανούς αληθινούς πιστούς. Στην αρχαιότητα, οι Χριστιανοί είχαν μεγάλο σεβασμό για αυτό το μέρος του ναού: οι αυτοκράτορες, μπαίνοντας σε αυτό, έβγαζαν το στέμμα και τα όπλα τους, ως σημάδια γήινου μεγαλείου, εκφράζοντας έτσι την ταπεινοφροσύνη τους μπροστά στο μεγαλείο του Θεού. II. α) Όταν μπείτε σε αυτό το μέρος του ναού, θα παρατηρήσετε αμέσως εκείνο το μεγαλοπρεπές χώρισμα που χωρίζει το ναό από το βωμό. Αυτό το χώρισμα ονομάζεται εικονοστάσι γιατί είναι επιπλωμένο από πάνω προς τα κάτω με εικόνες (εικόνες). Μέχρι τον 4ο αιώνα αυτά τα χωρίσματα δεν υπήρχαν. Όμως τον 4ο αιώνα, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας θεώρησε απαραίτητο να χωρίσει το βωμό από το ναό με ένα πλέγμα. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι κάποιοι από τους χριστιανούς άρχισαν να πλησιάζουν απρόσεκτα και τόσο κοντά στο θυσιαστήριο που έφεραν σε αμηχανία τον κλήρο. Στη συνέχεια, αυτές οι γρίλιες άρχισαν να διακοσμούνται με εικόνες. Κοιτάζοντας αυτές τις εικόνες, σίγουρα θα παρατηρήσετε πάνω τους εικόνες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, της Αγνότερης Μητέρας Του και των αγίων Του. Όλα αυτά φαίνεται να μας λένε ότι εδώ, δηλαδή στον ναό, κατοικεί ο ίδιος ο Κύριος, με την Αγνή Μητέρα Του και με τους αγίους Του, και ως εκ τούτου πρέπει να στεκόμαστε εδώ μόνο με ευλάβεια. Εφόσον ο βωμός απεικονίζει τον ίδιο τον Παράδεισο, το εικονοστάσι με τις ιερές του εικόνες μας διδάσκει ποιον πρέπει να φανταζόμαστε στον ουρανό και σε ποιους να απευθυνόμαστε με τις προσευχές μας. Επομένως, ο σχεδιασμός του τέμπλου δεν πρέπει να διέπεται από τυχαίες ή αυθαιρεσίες των κατασκευαστών, αλλά από θεόσοφη, πάνσοφη σκέψη, πιστή στην εκκλησιαστική αρχαιότητα. Έτσι, στο εικονοστάσι, και στις δύο πλευρές των Βασιλικών Θυρών, τοποθετούνται συνήθως εικόνες του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού και στη συνέχεια στην ίδια σειρά ακολουθούν (στη δεξιά πλευρά) μια εικόνα του αγίου ή εορτής προς τιμήν του οποίου χτίστηκε ο ναός και εικόνες άλλων αγίων του Θεού, τοπικά πιο σεβαστές. Πάνω από τις εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού τοποθετούνται εικόνες των δωδέκατων εορτών. πίσω τους, πάνω, είναι η εικόνα των αγίων αποστόλων, και ακόμα πιο ψηλά - οι άγιοι προφήτες, και ακόμα πιο ψηλά - οι πατριάρχες ή οι προπάτορες της αγίας Παλαιάς Διαθήκης. Στη μέση, στην κορυφή του τέμπλου, ως επί το πλείστον, τοποθετείται η Σταύρωση του Κυρίου Ιησού με τη Μητέρα του Θεού και τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο να στέκονται μπροστά, και πάνω από τις ίδιες τις Βασιλικές Πόρτες, ο Μυστικός Δείπνος απεικονίζεται συχνότερα ως η πλησιέστερη ένδειξη ότι η μυστηριώδης ανάμνηση του θανάτου του Κυρίου είναι παντοτινή και αιματηρή. μας στο βωμό κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. Στη σειρά όπου απεικονίζονται οι απόστολοι, ανάμεσά τους εικονίζεται ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός με τη μορφή βασιλιά ως κύριο θέμα του ευαγγελισμού τους και στη σειρά των προφητών, ανάμεσά τους, η Μητέρα του Θεού με το Αιώνιο Παιδί ως θέμα των προφητειών τους. μεταξύ των αγίων, ο προπάτορας, στα εικονοστάσια της αρχαίας εκκλησίας, απεικονίζεται με τη μορφή του Αρχαίου των Ημερών, του ίδιου του Θεού - του Πατέρα με τον Υιό στους κόλπους Του, στον οποίο αναπαύεται το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που απεικονίζεται με τη μορφή περιστεριού. Έτσι, το εικονοστάσι μπορεί να μας χρησιμεύσει σαν να ήταν ένα ανοιχτό βιβλίο, όπου ο καθένας, ακόμα και ο πιο αγράμματος, μπορεί να διαβάσει τα πιο σημαντικά ιερά γεγονότα και αλήθειες. Και συγκεκριμένα, το τέμπλο της εκκλησίας, τόσο σοφά διατεταγμένο, εκφράζει ξεκάθαρα το γεγονός ότι η Εκκλησία, τόσο η Παλαιά Διαθήκη, πατριαρχική όσο και η Καινή Διαθήκη, είναι η Μία Εκκλησία Θεού και Χριστού. β) Στο εικονοστάσι υπάρχουν τρεις πόρτες. Τα κυριότερα, τα μεσαία, λέγονται Βασιλικά. Ονομάζονται βασιλικοί γιατί ανοίγουν την είσοδο για τον κλήρο, και τη θέα για τους λαϊκούς στον Θρόνο του Ουράνιου Βασιλιά, και γιατί μέσω αυτών εισέρχεται μυστηριωδώς στα Τίμια Δώρα ο ίδιος ο Ουράνιος Βασιλιάς. Ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου που απεικονίζεται στις Βασιλικές Θύρες, ως κύρια αρχή της σωτηρίας μας, υπενθυμίζει ότι με την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου, ο Παράδεισος άνοιξε για πρώτη φορά για τη σωτηρία μας και η εικόνα των τεσσάρων ευαγγελιστών δηλώνει ότι αυτοί, όπως ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, υπηρέτησαν για την ουράνια στον κόσμο. Το κλείσιμο των βασιλικών θυρών με ένα πέπλο και η αφαίρεσή του έχει επίσης τη δική του σημασία, δηλαδή, χρησιμεύει για να υποδηλώσει τη μικρότερη ή μεγαλύτερη σημασία της λατρείας που εκτελείται. Έτσι, για παράδειγμα, δεν αφαιρείται το πέπλο κατά τη διάρκεια του Compline, του Midnight Office και της πρώτης, τρίτης, έκτης και ένατης ώρας: αυτό σημαίνει ότι αυτές οι λειτουργίες έχουν μικρότερη σημασία σε σύγκριση με άλλες, γι' αυτό και προηγουμένως εκτελούνταν στον προθάλαμο, ειδικά σε μοναστήρια, τις ημέρες της μετάνοιας. Όσες πλαϊνές πόρτες βρίσκονται στη δεξιά πλευρά των Βασιλικών Θυρών ονομάζονται νότιες, από τη νότια πλευρά του ναού στον οποίο βρίσκονται. Δεδομένου ότι προηγουμένως οδηγούσαν στη «διακονία», η οποία ήταν επιφορτισμένη με τους διακόνους, απεικονίζουν ως επί το πλείστον αγίους διακόνους, για παράδειγμα, τους Αρχιδιάκονους Στέφανο και Λαυρέντιο, ή Αγγέλους, των οποίων το Τάγμα των Διακόνων αντιπροσωπεύει. Και οι άλλες, απέναντι θύρες λέγονται βόρειες, καθώς βρίσκονται στη βόρεια πλευρά του ναού. γ) Μπροστά από το εικονοστάσι υπάρχει επίσης ένα κάπως υπερυψωμένο μέρος, δύο, τρία, και μερικές φορές περισσότερα σκαλοπάτια - το λεγόμενο soleya 18, που στα ρωσικά σημαίνει θρόνος, και ονομάζεται έτσι επειδή δίνονται τα Τίμια Δώρα στους πιστούς σε αυτό. Η σόλα αυτή πρέπει να είναι περιφραγμένη με κάγκελα για να μην μπορούν οι παρευρισκόμενοι να πλησιάσουν στο εικονοστάσι και να μην εμποδίζουν τους κληρικούς να περάσουν ελεύθερα από το βωμό στο ναό και από το ναό στο βωμό. δ) Στη μέση της εκκλησίας, ακριβώς μπροστά από τις Βασιλικές Πόρτες, υπάρχει ένα μικρό ύψωμα που ονομάζεται άμβωνας, που στα ρωσικά σημαίνει «ανάληψη». «Σηματοδοτεί την πέτρα από την οποία ο Άγγελος κήρυξε την ανάσταση του Σωτήρος στις μυροφόρες γυναίκες. Είναι διατεταγμένη ανάμεσα στην εκκλησία, ώστε οι λιτανείες που κηρύσσονται στην άμβω και ιδιαίτερα το Ευαγγέλιο που διαβάζεται σε αυτήν να ακούγονται και να κατανοούνται πιο καθαρά από τον κόσμο, αφού ο ίδιος ο Κύριος κήρυξε κυρίως ανάμεσα στους ανθρώπους και από ψηλά». (Βλ. «Διδασκαλίες», ιερέας K. Stratelatov). ε) Στο πέλμα δεξιά και αριστερά του άμβωνα, σχεδόν σε κάθε εκκλησία, θα δείτε ειδικούς χώρους για τα κατώτερα μέλη του κλήρου και τους ψάλτες. Αυτά τα μέρη ονομάζονται χορωδίες 19. Εδώ μπορείτε επίσης να παρατηρήσετε τα λεγόμενα πανό 20. Πρόκειται για ιερές εικόνες προσαρτημένες στον άξονα, φτιαγμένες σε καμβά ή μέταλλο, με τη μορφή πανό, με σταυρό στην κορυφή. Τα πανό αντιπροσωπεύουν τα νικηφόρα λάβαρα της Εκκλησίας του Χριστού έναντι των εχθρών της σωτηρίας και προορίζονται ειδικά για χρήση σε θρησκευτικές πομπές. Η χρήση τους εισήχθη τον 4ο αιώνα. Είναι γνωστό ότι το πρώτο λάβαρο στο ναό ανεγέρθηκε υπό τον Τσάρο των Ισαποστόλων Μέγα Κωνσταντίνο. Έτσι περιγράφεται αυτό το λάβαρο: «Το μακρύ, χρυσό καλυμμένο δόρυ είχε εγκάρσια τομή στην κορυφή, σχηματίζοντας με το δόρυ την εικόνα ενός σταυρού. Στην κορυφή του δόρατος, ένα στεφάνι από πολύτιμους λίθους και χρυσό βρισκόταν ακίνητο και στο στεφάνι ήταν τα αρχικά γράμματα του ονόματος του Χριστού. Αυτό το ύφασμα ήταν κεντημένο σε χρυσό, είχε το ίδιο γεωγραφικό πλάτος και μήκος και, λάμποντας με ακτίνες φωτός, φαινόταν ανέκφραστα όμορφο στο κοινό. Το κάτω άκρο του δόρατος ήταν πολύ μακρύ. Στην κορυφή του υφάσματος, κάτω από το σημείο του σταυρού, κρεμόταν μια εικόνα στο στήθος του Τσάρου Κωνσταντίνου και των παιδιών του. Αυτή η εικόνα ήταν φτιαγμένη από χρυσό." ("Soulful Reading", 1878, Δεκέμβριος). III. Βλέπετε τώρα, αδέρφια, πόσο διδακτικό είναι το εικονοστάσι με τα εξαρτήματά του και πόσο ιερός είναι ο ναός του Θεού, όπου πάμε να προσευχηθούμε στον Θεό. Συνομιλία Νο. 6. Για τη βεράντα και τη βεράντα Ι. Ας μιλήσουμε τώρα για τη βεράντα και τον προθάλαμο. II. α) Το πρώτο μέρος του ναού ονομάζεται νάρθηκας, από τη λέξη καλύπτω, προσαρτώ, προσαρτώ. Βρίσκεται συνήθως στη δυτική πλευρά του ναού 21 και χωρίζεται από το μεσαίο τμήμα του με συμπαγή τοίχο, που στην αρχαιότητα είχε τρεις πόρτες. Μερικά από αυτά, δηλαδή τα μεσαία, ονομάζονταν κόκκινα και βασιλικά -κόκκινα 1) επειδή έτσι ονομάζονταν οι πύλες του ναού του Σολομώντα που οδηγούσαν στο ιερό, 2) επειδή είχαν περισσότερες διακοσμήσεις (ομορφιά) από τις πλαϊνές και βασιλικές επειδή μαζί τους οι βασιλιάδες της γης, μπαίνοντας στο ναό, άφηναν στην άκρη τη μεγαλοπρέπεια και την ιεροσύνη τους. ναός σαν απλοί πιστοί. Όσον αφορά τις πλαϊνές πόρτες, άλλες προορίζονταν για την είσοδο ανδρών στο ναό και άλλες για την είσοδο γυναικών. Δεδομένου ότι η βεράντα προοριζόταν ειδικά για κατηχουμένους και μετανοούντες, μερικές φορές βρισκόταν σε αυτήν μια κολυμβήθρα ή μια λιμνούλα. Αλλά επιπλέον, εδώ υποτίθεται ότι γιορτάζεται η λεγόμενη Λητεία στην Ολονύχτια Αγρυπνία, αν και για εμάς γιορτάζεται ως επί το πλείστον στην ίδια την εκκλησία, μόνο στα δυτικά, βέβαια, γιατί οι κατηχούμενοι και οι μετανοούντες σπάνια βρίσκονται στο νάρθηκα 22, για τους οποίους, παρεμπιπτόντως, βγήκαν για το Λιτήναρ. Εδώ το Πάσχα ευλογούνται τα πασχαλινά κέικ, το τυρί και τα αυγά που φέρνουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Στις μικρές ρωσικές εκκλησίες, συνήθως έρχονται εδώ μητέρες με μικρά παιδιά. Και στις καθολικές εκκλησίες στον προθάλαμο υπάρχει μια πέτρινη κρύπτη, δηλαδή ένα σκεύος με αγιόνερο, μέσα στο οποίο κάθε καθολικός, μπαίνοντας στην εκκλησία, βυθίζει το χέρι του και κάνει το σημείο του σταυρού πάνω του. β) Σε μερικές εκκλησίες μας γειτνιάζει με τον προθάλαμο σκεπαστή στοά, και λέγεται προστώο, και προηγουμένως ονομαζόταν εξωτερικός προθάλαμος· η ίδια η βεράντα ονομαζόταν εσωτερική βεράντα. Στη βεράντα στέκονταν ζητιάνοι και μερικοί μετανοούντες 23. Στις αρχαίες εκκλησίες της Μικρής Ρωσίας, η βεράντα ονομαζόταν εδώ και πολύ καιρό μπαμπίνετς, επειδή οι γυναίκες στέκονται εδώ - ηλικιωμένες, για να μην συνωστίζονται στην εκκλησία, και φτωχές, για να λάβουν ελεημοσύνη. III. Έτσι, η ίδια η είσοδος στο ναό μας δίνει τόσα πολλά εποικοδομητικά μαθήματα! Σημείωση: για να μπούμε στο ναό για να μιλήσουμε με τον Θεό, να ζητήσουμε το έλεός Του, πρέπει πρώτα να περάσουμε από τη βεράντα, όπου στέκονται οι φτωχοί, λαμβάνοντας ελεημοσύνη από εμάς στο όνομα του Χριστού. Τότε χρειάζεται να περάσουμε από τον προθάλαμο, όπου στέκονται οι μετανοούντες και οι κατηχουμένοι, μελετώντας τα δόγματα της πίστεως. Και πάλι ένα νέο μάθημα: σημαίνει ότι για να μπούμε επάξια στο ναό για προσευχή, πρέπει να έχουμε μετάνοια για τις αμαρτίες και σταθερή, καθαρή πίστη, πρέπει να αφήσουμε τις αμαρτίες μας, ας πούμε, στον προθάλαμο και να φέρουμε την πίστη μαζί μας στο ναό. (Σύνταξη από το βιβλίο «Πρακτικά Ποιμαντικού Ελεύθερου», Ερμογένης, Επίσκοπος Pskov). Συνομιλία Νο. 7. Για τον συμβολισμό της αρχιτεκτονικής μιας ορθόδοξης εκκλησίας Ι. Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, σαν μια σοφή και στοργική μητέρα, μας διδάσκει με όλες τις πράξεις της και ακόμη και με την ανέγερση ιερών ναών. II. Η αρχαία εκκλησιαστική αρχιτεκτονική, όπως και η αγιογραφία, είχε συμβολικό, δηλαδή διδακτικό χαρακτήρα, ο οποίος τηρούνταν αυστηρά, τουλάχιστον στα κύρια και κυρίως στο εσωτερικό. Εάν η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης και ο Ναός του Σολομώντα είχαν μεταμορφωτικό χαρακτήρα και μια ορισμένη διαίρεση των μερών τους, που αναφέρονται στην Αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης (για παράδειγμα, Εβρ. 9:6), τότε αφού το κουβούκλιο αντικαταστάθηκε από τη νόμιμη χάρη που ήρθε, αυτό που μεταμορφώθηκε στους αρχαίους χρόνους εκφράστηκε με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια στην αποκαλυπτόμενη σχέση του αντικειμένου με τα πρωτότυπα. α) Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η διαίρεση του ναού σε τρία μέρη: τον προθάλαμο, το μεσαίο τμήμα της εκκλησίας και το βωμό, που συμβολικά αντιπροσωπεύουν τα τρία μέχρι τότε αποκαλυφθέντα μέρη της οικονομίας του Θεού για τους ανθρώπους, όπως: η εποχή κατά την οποία η ανθρωπότητα βρισκόταν υπό τον φυσικό νόμο - ο προθάλαμος, μετά η εποχή του νόμου του Μωσαϊκού εντολών - η ερχόμενη χάρη του ναού. αορατότητα. Ταυτόχρονα, ο ναός, με την τριμερή του δομή, δείχνει και το ίδιο το πρόσωπο, που σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής (Λουκ. 1:46–47· Εβρ. 4:12· Α' Θεσ. 5:23) και τους Αγίους πατέρες και ασκητές της ευσέβειας - από τρία μέρη, δηλαδή: σώμα, ψυχή και πνεύμα. Στις αρχαιότερες εκκλησίες ο βωμός χωριζόταν σε τρία μέρη: το βόρειο για την κρυφή προσκομιδή, το νότιο για τα άμφια των εορταζόντων και το κεντρικό (ανατολικό σε σχέση με το ναό), στο μέσον του οποίου στην Ορθόδοξη Εκκλησία τοποθετείται ο Άγιος Θρόνος, που καταλαμβάνει πάντα το κέντρο του βωμού στον τοίχο και όχι. β) Από τον θρόνο υπάρχει μια συνεχής διαδρομή μέχρι το μέσον του ναού (άμπο), που υποδηλώνει το μονοπάτι της έλευσης του Κυρίου, ως «Υψηλή Ανατολή» προς εμάς, προς τη φύση μας, τη σκοτεινή δύση. Αυτή η αλήθεια εκφράζεται ιδιαίτερα με τη συμβολική δράση της εγκατάλειψης του θυσιαστηρίου στα άκρα δυτικά του ναού, που συμβαίνει στις δωδέκατες εορτές, ανάμνηση των κύριων γεγονότων του οράματος του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. και τότε το φως της εκκλησίας φωτίζει τη δύση, και από εκεί υψώνεται ο έπαινος του γεγονότος και της μεγαλοπρέπειας. γ) Οι τοιχογραφίες στις αρχαίες εκκλησίες έγιναν προσεκτικά σε όλα τα μέρη του ναού, αλλά απεικονίζονταν: στον προθάλαμο - γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, κυρίως από την περίοδο του φυσικού νόμου, για παράδειγμα, η μετακατακλυσμιαία θυσία του Νώε, το όνειρο του Ιακώβ για τη σκάλα, η θυσία του Αβραάμ, η θυσία του Αβραάμ, κ.λπ. απεικονίζονται, όπως: ένας φλεγόμενος και άκαυτος θάμνος, ένα σύννεφο που οδηγεί πάνω από το στρατόπεδο του Ισραήλ, το πέρασμα μέσω της Ερυθράς Θάλασσας, η ροή του νερού από μια πέτρα, η αποστολή μάννας, το χάλκινο φίδι, η πτώση των τειχών της Ιεριχούς, καθώς και εικόνες αντικειμένων της σκηνής και του ναού, όπως: έβδομο κηροπήγιο, και μερικές φορές τρεις νέοι στο σπήλαιο της Βαβυλώνας και το μυστηριώδες όραμα του Ιεζεκιήλ για το άρμα του Θεού. Τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης απεικονίζονταν αποκλειστικά στο εικονοστάσι. δ) Ακριβώς μπροστά στον Άγιο Θρόνο, οι «Βασιλικές Θύρες» από τις οποίες αναδύεται ο Βασιλιάς της Δόξης φέρουν πάντα την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, δηλαδή τον Ευαγγελισμό Της, δηλαδή το ίδιο το μυστήριο της Ενανθρωπήσεως, την εικόνα και τους ευαγγελιστές αυτού του μυστηρίου - τους τέσσερις ευαγγελιστές. Πού αλλού θα μπορούσαν να ανοίξουν οι «θύρες του ελέους», αν όχι μεταξύ του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού; ε) Υπάρχει ένα παραπέτασμα μεταξύ των Βασιλικών Πυλών και του θρόνου του Βασιλιά της Δόξας που βρίσκεται πίσω από αυτές. Η ίδια η Εκκλησία δηλώνει το υψηλό συμβολικό της νόημα τοποθετώντας το παραπέτασμα μεταξύ του βωμού και των Βασιλικών θυρών (έτσι όποιος σκεφτεί τη σημασία αυτών των δύο εξαρτημάτων του βωμού θα καταλάβει τη σχέση του παραπετάσματος με αυτά). Η Αγία Γραφή παρέχει τη βάση για την ίδια συμβολική κατανόηση του πέπλου, μιλώντας για την είσοδο «στο εσωτερικό πίσω από το πέπλο» και για την ανανέωση για εμάς ενός νέου και ζωντανού μονοπατιού μέσω του πέπλου, δηλαδή της Σάρκας του Χριστού (Εβρ. 6 και 10:19,20), και αυτή η σχέση φάνηκε επίσης από το γεγονός ότι όταν ο Αγνότατος υπέφερε η εκκλησία μας. Το πέπλο σκίστηκε (Ματθαίος 27:51). Οι διάφορες στιγμές του ανοίγματος του πέπλου ενώπιον της Αγίας Έδρας θα συζητηθούν παρακάτω. Σχετικά με το πέπλο, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι πάνω του απεικονίζεται ένας σταυρός και ο σταυρός αντιπροσωπεύει πάντα τον συμβολισμό του ίδιου του Ιησού Χριστού. στ) Συχνά το θυσιαστήριο δεν είχε σχεδόν καμία εικόνα, εκτός από τις εικόνες που ήταν τοποθετημένες σε αυτό: του Σωτήρος Μη Χειροποίητος και της Υπεραγίας Θεοτόκου, καθώς και της Σταύρωσης του Κυρίου. Και ο μικρός αριθμός εικόνων στο βωμό ήταν απόλυτα σωστός, αφού σε αυτόν αντί εικόνας εκτελείται αυτό που ουσιαστικά αναπαρίσταται. Ακόμη και αντί για βωμό, στην αρχαιότητα υπήρχε μόνο ένα παράθυρο προς τα ανατολικά, που φώτιζε την εκκλησία με το πρώτο φως της αυγής, με τα λόγια: «Δόξα σε Σένα, που μας έδειξες το φως». ζ) Τα εικονοστάσια, αν και μεταγενέστερης προέλευσης (από τον 4ο αι.), εξακολουθούσαν να έφεραν σε κάποιο βαθμό τη σφραγίδα του συμβολισμού, χωρισμένα σε βαθμίδες με διαφορετικούς τύπους εικόνων και διακοσμημένα με στολίδια κυρίως από το φυτικό βασίλειο, που θα μπορούσαν να απεικονίσουν τον παράδεισο. Ωστόσο, ασύγκριτα πιο σημαντική από όλα αυτά είναι η εικόνα του αμπελιού, την οποία ο ίδιος ο Σωτήρας ευδοκίμησε να υποδείξει ως σύμβολο της ενότητάς Του με την Εκκλησία. Βλέπουμε ένα εικονοστάσι φτιαγμένο εξ ολοκλήρου από αμπέλια, για παράδειγμα, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρα. η) Εξωτερικά, οι παλαιότερες εκκλησίες ήταν μονόδρομοι, απεικονίζοντας έτσι την ενότητα του Σωτήρος. αργότερα χτίστηκαν με πέντε τρούλους, σχηματίζοντας έτσι τον Χριστό που περιβάλλεται από τέσσερις ευαγγελιστές, μερικές φορές το μεγάλο κεφάλαιο - το μεσαίο - περιβαλλόταν από δώδεκα κεφάλαια, σύμφωνα με τον αριθμό των αγίων αποστόλων (αυτή είναι μια από τις εκκλησίες του Κρεμλίνου του Ροστόφ). θ) Οι ναοί χτίζονταν μερικές φορές με δύο επίπεδα, που τότε απεικόνιζε την Εκκλησία, τόσο την ουράνια - θριαμβευτική, όσο και την επίγεια - μαχητική. ι) Τα καμπαναριά - όχι τόσο αρχαία κτίρια (καθώς τα κουδούνια μόνο σε μεταγενέστερους χρόνους αντικατέστησαν τους αρχαίους «χτύπους»), μερικές φορές προμηθεύονταν χωριστά από τις εκκλησίες, αλλά με τέτοιο τρόπο που ήταν απαραίτητο να περάσετε από αυτά τα καμπαναριά για να μπείτε στην εκκλησία. Αυτό απεικόνιζε αλληγορικά τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή ως τον μεγάλο ηγέτη της Εκκλησίας του Χριστού. ι) Το κέντρο όλων των λειτουργικών ενεργειών είναι ο σταυρός του Χριστού. Ξαπλώνει πάντα στον θρόνο, σαν το σκήπτρο Εκείνου στον οποίο δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Μπορεί, φαίνεται, να παρατηρήσει κανείς για το σχήμα του σταυρού του βωμού της εκκλησίας ότι κάθε ένα από τα τέσσερα άκρα του έχει τριπλή στρογγυλοποίηση, με αποτέλεσμα ο αριθμός δώδεκα να σχηματίζεται από τη μορφή του σταυρού, συμβολίζοντας τη διάδοση της χριστιανικής πίστης με το κήρυγμα των δώδεκα αποστόλων του Κυρίου σε τέσσερις χώρες του κόσμου. Και αυτό το κήρυγμα, όπως οι ακτίνες του ήλιου, προέρχεται από το κέντρο, που είναι ο Λυτρωτής, καρφωμένος στον Σταυρό με θέληση και απλώνει τα πιο καθαρά χέρια Του, συγκεντρώνοντας όλα τα έθνη, μέχρι να εκπληρωθεί αυτό που είχε προφητευτεί: «Όλα τα πέρατα της γης θα θυμούνται και θα στραφούν στον Κύριο, και όλες οι φυλές των εθνών θα προσκυνήσουν μπροστά σου» (Ps. III. Αυτός, αδελφοί μου, είναι ο ιδιαίτερα εποικοδομητικός χαρακτήρας της αρχιτεκτονικής του εσωτερικού και του εξωτερικού των ιερών ναών του Θεού. (Συγκεντρώθηκε από άρθρο του επίτιμου κηδεμόνα V. Arsenyev, δημοσιευμένο στο “Soulful Reading”, 1890, Απρίλιος). Παράρτημα στις συνομιλίες αρ. 3–7. Παραδείγματα έκδηλης ουράνιας εύνοιας προς τους ιερούς ναούς Ι. Όταν οι μοναχοί Αντώνιος και Θεοδόσιος του Πετσέρσκ (ο πρώτος τιμάται στις 10 Ιουλίου και ο δεύτερος στις 3 Μαΐου), που νοιάζονταν για την οικοδόμηση της εκκλησίας του Πετσέρσκ, προσευχήθηκαν επιμελώς στον Κύριο, ζητώντας ουράνια βοήθεια, Αυτός άκουσε την προσευχή τους, τους έστειλε ως εκ θαύματος τα μέσα να χτίσουν έναν νέο ναό και να τους δείξουν το μέγεθος και το μέγεθος. στους οποίους πρέπει να αφιερωθεί. Ήταν έτσι. Μακριά από το Κίεβο, ακριβώς στο πρώην ελληνικό βασίλειο, στην ίδια την Κωνσταντινούπολη, την εποχή του Αντωνίου και του Θεοδοσίου, πριν από 800 χρόνια, ζούσαν τέσσερις αρχιμάστορες, που ασχολούνταν κυρίως με την ανέγερση εκκλησιών. Κάποτε νωρίς το πρωί, όταν κοιμόντουσαν ακόμη ο καθένας στο σπίτι του, εμφανίστηκαν ταυτόχρονα κάποιοι αγγελιοφόροι και τους είπαν ότι η Βασίλισσα τους καλούσε στη Βλαχέρνα (έτσι ονομάζονταν τότε στην Κωνσταντινούπολη, όπου υπήρχε μια εκκλησία στο όνομα της Μητέρας του Θεού - Εκκλησία των Βλαχερνών). Ήρθαν στην εκκλησία των Βλαχερνών και είδαν πραγματικά τη Βασίλισσα περικυκλωμένη από στρατεύματα. Ήταν η ίδια η Μητέρα του Θεού. Οι Δάσκαλοι την προσκύνησαν με ευλάβεια. «Θέλω», τους είπε η βασίλισσα, «να φτιάξω για τον εαυτό μου μια εκκλησία στη Ρωσία στο Κίεβο: πάρε χρυσό για τρία χρόνια και πήγαινε εκεί». – Σε ποιον μας στέλνετε, κυρία Βασίλισσα; - τη ρώτησαν οι κύριοι, - αυτή η χώρα μας είναι εντελώς άγνωστη. «Θα στείλω τον Αντώνη και τον Θεοδόσιο, που είναι εδώ, μπροστά σας», τους είπε η Βασίλισσα. «Πήγαινε εκεί, εγώ ο ίδιος θα σε ανταμείψω με τρόπο που δεν μπορείς καν να φανταστείς, εγώ ο ίδιος θα έρθω σε εκείνη την εκκλησία και θα ζήσω σε αυτήν». – Τι είδους εκκλησία πρέπει να είναι αυτή η εκκλησία και τι μέγεθος; – ξαναρώτησαν οι εργάτες. - «Έλα από δω να δεις, της έχω ήδη στείλει το μέτρο». Σήκωσαν το βλέμμα τους και είδαν πραγματικά μια μεγαλοπρεπή εκκλησία στον αέρα. - Κυρία, τολμάμε κι εμείς να σας ρωτήσουμε: σε ποιον όνομα θα είναι αυτή η εκκλησία; - «Στο όνομά μου – «Θεοτόκος» θα είναι. Να μια εικόνα για σένα: ας είναι τοπική», και με αυτά τα λόγια η Βασίλισσα έδωσε στους δασκάλους μια μικρή εικόνα της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού, την ίδια που βρίσκεται τώρα πάνω από τις Βασιλικές Πόρτες στην Εκκλησία της Μεγάλης Λαύρας. Έχοντας λάβει μια εικόνα από τη Μητέρα του Θεού, καθώς και μόρια λειψάνων ορισμένων αγίων για τη θέση κατά την ίδρυση του ναού, και χρυσό από τους μοναχούς Αντώνιο και Θεοδόσιο, οι τεχνίτες πήγαν στα σπίτια τους. Το όραμα τελείωσε. Με βαθειά έκπληξη, με τα λείψανα και την εικόνα, οι χτίστες του ναού πήγαν στο Κίεβο, όπου έφτασαν δέκα μέρες αργότερα. Εδώ είναι, με την ευλογία του αιδεσιμότατου Αντώνιου και του Θεοδόσιου άρχισαν την ανέγερση του μεγαλοπρεπούς καθεδρικού ναού του Κιέβου-Πετσέρσκ στη θέση που υποδεικνύεται στους αιδεσιμότατους πατέρες, την οποία ολοκλήρωσαν τρία χρόνια αργότερα 24. II. Στον βίο της αγίας Ευφροσύνης διηγείται (η μνήμη της είναι 23 Μαΐου): μια μέρα η αγία, βλέποντας ότι οι αδερφές στο μοναστήρι της πληθαίνουν μέρα με τη μέρα, αποφάσισε να φτιάξει μια μεγαλύτερη πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Σωτήρος. Η κατασκευή έχει ξεκινήσει. Επιστάτης κατά τη διάρκεια της εργασίας ήταν ο ευσεβής σύζυγος Ιωάννης. Πολλές φορές ενώ ξεκουραζόταν πριν την ανατολή του ηλίου, άκουσε μια φωνή: «Γιάννη, σήκω και πήγαινε να χτίσεις έναν ναό στον Παντοδύναμο». Κάποτε ρώτησε τον άγιο: «Παναγία μου, με στέλνεις να με αναγκάσεις να δουλέψω;» Η αξιοσέβαστη γυναίκα, συνειδητοποιώντας ότι αυτή η φωνή ήταν από ψηλά, είπε: «Ακόμα κι αν δεν είμαι εγώ που σε αναγκάζω, κάνε ό,τι σου λένε, γιατί αυτό είναι έργο του Θεού». Έπειτα, μετά από αρκετό καιρό, συνέβη να μην υπάρχουν αρκετά τούβλα για να τελειώσει η εκκλησία. Ο μοναχός προσευχήθηκε θερμά στον Κύριο για βοήθεια, και το πρωί υπήρχε ένας γεμάτος φούρνος από καμένα τούβλα, ήδη δροσισμένος και πολύ δυνατός. Όλοι δόξασαν τον Κύριο με έκπληξη για τη θαυμαστή βοήθειά Του 25 . III. Και έτσι ανταμείβει ο Θεός τους ευεργέτες των ιερών ναών. Ο αιδεσιμότατος Έρασμος του Πετσέρσκ (η μνήμη του είναι στις 24 Φεβρουαρίου), που κατείχε μεγάλο πλούτο, τόσο αγάπησε τη μεγαλοπρέπεια του Ναού του Θεού που ξόδεψε ό,τι είχε για να στολίσει την εκκλησία του Πετσέρσκ. Όταν έγινε φτωχός, του συνέβη ένας πειρασμός: άρχισαν να τον παραμελούν, και το πνεύμα της κακίας άρχισε να του ενσταλάζει τέτοιες σκέψεις: δεν έχεις κανένα όφελος για σένα από το γεγονός ότι ξόδεψες όλη σου την περιουσία στην εκκλησία. Θα ήταν καλύτερα να το χρησιμοποιούσατε σε φτωχούς. Ο Έρασμος έπεσε σε απόγνωση και άρχισε να ζει ασεβείς. Αλλά ο ελεήμων Κύριος, για τις προηγούμενες αρετές του, του έστειλε τη σωτηρία: Του έφερε μια βαριά ασθένεια. Πλησιάζοντας στο θάνατο, ο μοναχός ήταν ξαπλωμένος βουβός και τυφλός με ελάχιστα αισθητή αναπνοή για επτά ολόκληρες μέρες. Την όγδοη μέρα ήρθαν κοντά του οι αδελφοί και του είπαν: «Αλίμονο στην ψυχή αυτού του αδελφού, γιατί έζησε με αμαρτίες και τεμπελιά και τώρα δεν μπορεί να αποχωριστεί από το σώμα του». Ξαφνικά όμως ο μοναχός σηκώθηκε σαν υγιής, κάθισε και είπε: «Πατέρες και αδελφοί, αλήθεια λέτε, είμαι αμαρτωλός και δεν έχω μετανοήσει. Αλλά τώρα εμφανίστηκαν οι μοναχοί μας Αντώνιος και Θεοδόσιος και μου είπαν: «Προσευχηθήκαμε για σένα και ο Κύριος σου έδωσε χρόνο να μετανοήσεις». Τότε είδα την Αγνή Μητέρα του Θεού και μαζί Της πολλούς αγίους. Μου είπε: "Έρασμε! Επειδή στόλισες την εκκλησία Μου, θα σε στολίσω και θα σε μεγαλύνω με δόξα στη Βασιλεία του Υιού Μου. Σήκω, μετάνοια και πάρε τη μορφή αγγέλου, και την τρίτη μέρα θα σε πάρω καθαρό κοντά Μου, αφού αγάπησες τη λαμπρότητα του οίκου Μου." Αφού τα είπε όλα αυτά στους αδελφούς, ο μακάριος Έρασμος άρχισε, χωρίς ντροπή, να εξομολογείται τις αμαρτίες του σε όλους. Έπειτα, σηκώνοντας, πήγε στην εκκλησία και ντύθηκε το σχήμα, και την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με την αποκάλυψη της Θεοτόκου, αναχώρησε ειρηνικά στον Κύριο 26. IV. Ο Κύριος όχι μόνο βοηθά στην ανέγερση και τον καλλωπισμό των εκκλησιών και επιβραβεύει τους ευεργέτες για την εργατικότητά τους, αλλά προστατεύει και την περιουσία των εκκλησιών. Έτσι, μια σκοτεινή νύχτα οι ληστές συμφώνησαν μεταξύ τους να ληστέψουν την εκκλησία του Pechersk. αλλά όταν πλησίασαν την εκκλησία, άκουσαν να τραγουδούν μέσα της. Νόμιζαν ότι οι μοναχοί τραγουδούσαν και, έχοντας διστάσει στο δάσος, πλησίασαν ξανά την εκκλησία, αλλά είδαν ένα θαυμαστό φως μέσα της και άκουσαν πάλι τραγούδι. Οι άγγελοι το τραγούδησαν. Τελικά ήρθε η ώρα για το Matins. το κουδούνι χτύπησε για σέρβις? Οι μοναχοί συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία. Οι ληστές σχεδίαζαν να επιτεθούν στην εκκλησία και να καταστρέψουν τους μοναχούς που ήδη προσεύχονταν, αλλά ξαφνικά έμειναν έκπληκτοι από ένα εκπληκτικό φαινόμενο: η εκκλησία με όλους όσους προσεύχονταν ως εκ θαύματος σηκώθηκε από το έδαφος στον αέρα, έτσι ώστε τα βέλη να μην την φτάσουν καν. Οι ληστές τρομοκρατήθηκαν από την προφανή δύναμη του Θεού που προστάτευε τον ιερό ναό και την περιουσία του, καθώς και τους προσκυνητές και τους δούλους του Θεού, και ορκίστηκαν να μην ληστέψουν ξανά. Ο ίδιος ο αρχηγός της συμμορίας τους με τους συντρόφους του ήρθε στον μοναχό Θεοδόσιο και με δάκρυα μετανόησε για την κακή του πρόθεση. Το ίδιο βράδυ, ένα από τα αγόρια οδηγούσε μέσα από ένα χωράφι και ξαφνικά από μακριά είδε μια εκκλησία να στέκεται κάτω από τα σύννεφα. Καλπάτησε τρομαγμένος με τα νιάτα του, θέλοντας να μάθει τι είδους εκκλησία ήταν. Έχοντας φτάσει στο μοναστήρι του μοναχού, ο βογιάρ είδε ότι η εκκλησία είχε κατέβει και πήρε τη θέση της στο μοναστήρι 27. V. Μια μέρα, κλέφτες μπήκαν στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Zvenigorod (η μνήμη του είναι στις 3 Δεκεμβρίου), λήστεψαν την εκκλησία και ήταν έτοιμος να φύγουν από το παράθυρο, αλλά ξαφνικά είδαν ένα τεράστιο βουνό που τους εμπόδισε να βγουν από την εκκλησία. Επέστρεψαν αμέσως τα κλοπιμαία με φόβο και μετάνοια και έμειναν να ζουν εδώ για μετάνοια 28 . VI. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα για το πώς ο Κύριος καλεί τους ανθρώπους σε προσευχή στον ιερό ναό. Έτσι, κάποτε η δίκαιη Τζουλιάνα (η μνήμη της είναι 2 Ιανουαρίου), σε έναν σκληρό χειμώνα, χωρίς ρούχα ούτε παπούτσια, δεν πήγε στην εκκλησία για κάποιο διάστημα. Ο Ιερέας της Εκκλησίας του Αγίου Λαζάρου, έχοντας έρθει στον ναό μια μέρα για το Όρθρο, άκουσε ξαφνικά μια φωνή από την εικόνα της Μητέρας του Θεού: «Πήγαινε, πες στην ελεήμονα χήρα Ιουλιανά ότι είναι μάταιο να μην πηγαίνει στην εκκλησία· η προσευχή στο σπίτι είναι ευάρεστη στον Θεό, αλλά όχι τόσο όσο η εκκλησιαστική προσευχή· και σέβεσαι την, το Πνεύμα της». Ο ιερέας, φοβισμένος, έτρεξε στην Τζουλιάνα και είπε σε όλους δυνατά όσα είχε ακούσει στην εκκλησία από την εικόνα της Θεοτόκου. Από τότε, ανεξάρτητα από τον καιρό, η δίκαιη Τζουλιάνα πήγαινε στην εκκλησία όποτε γινόταν λειτουργία. Στο σπίτι, ό,τι κι αν έκανε, έτρωγε ή ήπιε, έραψε ή κλώριζε, έλεγε συνεχώς την Προσευχή του Ιησού 29 . VII. Όταν ο μοναχός Θεόδωρος Σικεώτ έγινε δέκα ετών, το βράδυ του εμφανίστηκε ο Αγ. Ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος τον ξύπνησε λέγοντας: «Σήκω, Θόδωρε, ξημέρωσε κι ήρθε η ώρα της πρωινής προσευχής, πάμε στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου». Ο νέος αμέσως σηκώθηκε και με ζήλο και χαρά πήγε στην εκκλησία για την πρωινή λειτουργία 30. VIII. Ο Θεός ανταμείβει όσους πάνε με επιμέλεια στον ιερό ναό. Έτσι, ανάμεσα στους μοναχούς του Αθανασίου του Άθω ήταν κάποιος Ματθαίος. Κάποτε, κατά τον Όρθρο, τα μάτια της ψυχής του άνοιξαν ξαφνικά και είδε ότι μια Γυναίκα, ντυμένη με ουράνια Δόξα και Τιμή, μπήκε στην εκκλησία με δύο νεαρούς άνδρες με ρούχα λευκά σαν το χιόνι, ο ένας από τους οποίους κρατούσε ένα αναμμένο κερί και φώτιζε το δρόμο Της, περπατώντας μπροστά της σαν σκλάβα, και ο άλλος Την ακολούθησε με μεγάλη ευλάβεια. Όταν αυτοί οι εξαιρετικοί επισκέπτες άρχισαν να εξετάζουν όλους όσοι ήταν παρόντες στην εκκλησία, εκείνη η υπέροχη Γυναίκα μοίρασε δώρα σε όλους τους αδελφούς με τη μορφή χρυσών και αργυρών νομισμάτων, ανάλογα με το ζήλο και την ευλάβεια όσων προσεύχονταν: στους οποίους έδωσε 12 χρυσά, σε άλλους 6 και σε άλλους μόνο 2 31 . Ο μοναχός αββάς Δωρόθεος μιλάει για το όραμα ενός οξυδερκούς γέροντα. Στεκόμενος στην εκκλησία, είδε πώς, στην αρχή της πρωινής λειτουργίας, κάποιος φωτεινός βγήκε από το θυσιαστήριο, κρατώντας, σαν να λέγαμε, μια κιβωτό ειρήνης, και περπάτησε γύρω από όλα τα αδέρφια, βάζοντας ένα σημάδι σε καθένα από αυτά. Πριν το τέλος της λειτουργίας, ο γέροντας είδε πάλι πώς ο φωτεινός άνδρας βγήκε από το βωμό και έκανε το ίδιο. Μια μέρα ο γέροντας τον σταμάτησε και, πετώντας στα πόδια του, τον παρακάλεσε να του εξηγήσει τι κάνει και ποιος είναι. Ο Φωτοφόρος απάντησε: «Είμαι άγγελος του Θεού, και έχω λάβει εντολή να αποτυπώσω αυτό το σημάδι σε όσους έρχονται στην εκκλησία στην αρχή της λειτουργίας και παραμένουν μέχρι το τέλος της» 32. Συνομιλία Νο 8. Για την έννοια του νεκροταφείου για εμάς Ι. Στους ιερούς ναούς συνήθως χτίζονταν (και τώρα χτίζονται) νεκροταφεία. Για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, το νεκροταφείο είναι ένας ιερός τόπος όπου αναπαύονται οι στάχτες των πατέρων και των αδελφών μας που απεβίωσαν μέχρι την ώρα που ορίζει ο Θεός. Αυτή η στάχτη δεν είναι αγαπητή σε κάθε χριστιανό; Δεν μας είναι αγαπητοί οι τάφοι γονέων, συζύγων, παιδιών, φίλων και συγγενών; Περπατήστε στο νεκροταφείο - και πολλοί ταφικοί σταυροί και μνημεία, συχνά πολύ πολύτιμα, θα μας μαρτυρήσουν την αγάπη όσων έμειναν για να συνεχίσουν την επίγεια καριέρα τους για όσους έχουν πάει στον τάφο. Περπατήστε στο νεκροταφείο οποιαδήποτε εποχή του χρόνου, και ειδικά το καλοκαίρι, και ένας σημαντικός αριθμός επισκεπτών του νεκροταφείου θα σας δείξει πώς ένας Ορθόδοξος Χριστιανός λατρεύει να επισκέπτεται τους τάφους των συγγενών του και να επιδίδεται στις αναμνήσεις του νεκρού εδώ. II. α) Και, φυσικά, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι αυτός ο τόπος ανάπαυσης για τους αναχωρητές είναι το καλύτερο μέρος για τις πιο ζωντανές και συγκινητικές αναμνήσεις της ζωής που ζήσαμε. Πόσο ζωντανά απεικονίζεται στον τάφο η εικόνα των νεκρών γονιών μας, που μας μεγάλωσαν με αγάπη, μας φρόντισαν με όλο τους το ζήλο και μερικές φορές άκαιρα μας άφησαν εδώ ως πικραμένα ορφανά. Με τι θλίψη θυμούνται οι γονείς εδώ τα νεκρά παιδιά τους - αυτή είναι η περηφάνια και η ελπίδα της καρδιάς ενός γονέα, βαθιά πληγωμένη από το θάνατο των παιδιών, που συχνά πέθαναν σε όλη τη δόξα της νιότης τους. Με τι πικρά δάκρυα θρηνεί η σύζυγος μερικές φορές τον αγαπημένο της νεκρό σύζυγο, ή ο σύζυγος τη γυναίκα του, τις αδερφές των αγαπημένων του αδερφών ή τα αδέρφια των αδελφών του. Για κάποιους από εμάς, ο τάφος περιέχει ό,τι ήταν αγαπητό σε αυτή τη ζωή - ό,τι έκανε αυτή τη ζωή κόκκινη και φωτεινή - ό,τι χωρίς το οποίο έγινε θαμπό, μοναχικό και λυπηρό. Και οι εικόνες των αγαπημένων στην καρδιά μας αναχωρητών υψώνονται μπροστά μας σαν ζωντανές - και όλη η ζωή που ζήσαμε μαζί με τον νεκρό αναβοσβήνει μπροστά στα μάτια μας - και ένα καυτό δάκρυ ειλικρινούς αγάπης και απερίφραστης θλίψης κυλάει ακούσια από τα μάτια μας στον τάφο του αγαπητού νεκρού. Να θυμάσαι, Ορθόδοξε Χριστιανή, ότι το νεκροταφείο είναι τόπος κλάματος και λύπης και όχι γιορτής και χαράς. Μην ξεχνάτε ποτέ ότι είναι εντελώς ακατάλληλο και απρεπές να τραγουδάτε τραγούδια σε ένα νεκροταφείο, να επιδίδεστε στο μεθύσι και να διαπράττετε άλλα παρόμοια αδικήματα. β) Το νεκροταφείο είναι ο τόπος της μελλοντικής ανάπαυσης και του θνητού μας σώματος από τα δεινά και τις ανησυχίες αυτής της ζωής, και επομένως είναι το καλύτερο μέρος για να σκεφτούμε τον θάνατο, τη μελλοντική ζωή και την ανάσταση των νεκρών. Το νεκροταφείο μας λέει πιο ξεκάθαρα από οποιαδήποτε λέξη ή συλλογισμό ότι ο θάνατος θα έρθει στον καθένα μας, όπως ακριβώς ήρθε στους πατέρες και τα αδέρφια μας που απεβίωσαν και ότι η ώρα του θανάτου δεν είναι γνωστή σε κανέναν από εμάς και έρχεται σε μια στιγμή που γνωρίζει μόνο ο Θεός. Περπάτα, Χριστιανή, μέσα από το νεκροταφείο ανάμεσα στους τάφους και σκέψου ότι δεν σου μένουν αιώνες για να ζήσεις στη γη, παρά μόνο χρόνια και, ίσως, και μέρες. Και ως εκ τούτου, αφαιρέστε από εδώ την επιθυμία και την επιθυμία να ζήσετε με τέτοιο τρόπο, ώστε ανά πάσα στιγμή να είστε έτοιμοι να εμφανιστείτε σε κρίση ενώπιον του Κυρίου. Μάθετε εδώ σταθερά και συνεχώς να έχετε κατά νου ότι δεν θα ζούμε για πάντα εδώ στη γη - ότι είμαστε εδώ, ας πούμε, ως καλεσμένοι για λίγο, και θα επιστρέψουμε σπίτι όταν εγκατασταθούμε σε ένα μικρό και στενό μοναστήρι στο νεκροταφείο. Όσοι σκέφτονται έτσι συχνά, κατά τη διάρκεια της ζωής τους, επιλέγουν μόνοι τους τον τόπο ταφής τους στο νεκροταφείο και κάνουν όλες τις ρυθμίσεις σε περίπτωση θανάτου τους. Και είναι καλό για αυτούς να μην τους τρομάζει η σκέψη του θανάτου. Και γιατί εμείς οι χριστιανοί να το φοβόμαστε; Δεν πιστεύουμε ότι ο θάνατος του σώματός μας δεν είναι πλήρης καταστροφή, αλλά μόνο μεταμόρφωση σε κάτι πιο χρήσιμο και γλυκό; Δεν πιστεύουμε ότι όταν το σώμα μας πεθαίνει, το πνεύμα μας επιστρέφει στον Θεό, ο οποίος το έδωσε - ότι κατεβάζουμε έναν άνθρωπο στον τάφο όχι σε ολόκληρη τη σύνθεσή του, αλλά μόνο ένα κέλυφος του αθάνατου πνεύματός του - ότι ο θάνατος είναι επομένως μόνο μια μετάβαση από τη μια ζωή στην άλλη και, επιπλέον, για όσους πιστεύουν στον Θεό και τον Σωτήρα μας και όσους Τον αγαπούν - από τη χειρότερη στον καλύτερο στον κόσμο θλίψη και θλίψη. Αν ένα άτομο έπαιρνε από μια στενή, άβολη καλύβα και μεταφέρονταν σε πολυτελείς θαλάμους με όλες τις ανέσεις, τι θα θρηνούσε και θα φοβόταν; - Δεν πιστεύουμε ακόμη ότι ο τάφος δεν κρύβει το θνητό σώμα μας για πάντα, - ότι θα έρθει η ώρα που οι νεκροί «θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού· και «όσοι έκαναν το καλό θα βγουν» από τους τάφους τους στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:292). - ότι το σώμα μας κατεβαίνει στον τάφο με φθορά και ανασταίνεται σε αφθαρσία, σπέρνεται με αδυναμία και ανασταίνει με δύναμη, σπαρμένο με ατιμία και ανασταίνεται με δόξα (Α' Κορ. 15:43). Έτσι, αυτό το χωράφι γεμάτο νεκρά ανθρώπινα οστά, όπως είδε σε όραμα ένας από τους αγίους προφήτες, σύμφωνα με την παντοδύναμη φωνή του Θεού, την ώρα που ορίζει ο Θεός, θα ζωντανέψει και τα σώματα των ευσεβών και δικαίων ανθρώπων θα δοξαστούν και θα λάμψουν σαν φώτα στον ουρανό. Πήγαινε, Χριστιανή, στο νεκροταφείο στη μέση της σκιάς του θανάτου και συνήθισε την ιδέα ότι είναι ο τόπος της μελλοντικής κατοικίας για το σώμα σου, ίσως για πολύ καιρό, αλλά ταυτόχρονα παρηγορήσου με την πίστη ότι ο θάνατος δεν θα αγκαλιάσει το σώμα σου για πάντα και θα έρθει η ώρα της ανάστασής του και το αθάνατο πνεύμα σου θα ζήσει πέρα ​​από τον τάφο. γ) Το νεκροταφείο, τέλος, είναι το καλύτερο μέρος για να προσευχηθούμε για τους πατέρες, τους αδελφούς και τα παιδιά μας που απεβίωσαν. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, πιστεύοντας στη δύναμη της προσευχής για τους νεκρούς, θεωρεί απαραίτητο καθήκον του να προσεύχεται γι' αυτούς τόσο στο σπίτι όσο και στο ναό του Θεού, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. αλλά πουθενά η προσευχή του για τους αναχωρητές δεν είναι τόσο ζωντανή και ειλικρινής, τόσο ζηλωτή και φλογερή, όσο στους τάφους των αναχωρητών. Ο τάφος, ξυπνώντας όλες τις καλύτερες αναμνήσεις, αναβιώνει την εγκάρδια ένωσή μας με τον εκλιπόντα και ξυπνά μέσα μας μια προσευχητική διάθεση. Ο τάφος μας λέει ξεκάθαρα ότι οι νεκροί συγγενείς και φίλοι μας δεν χρειάζονται τίποτα από εμάς εκτός από μια προσευχή για αυτούς. Και ένα δάκρυ προσευχής κυλάει από τα μάτια μας στον τάφο του αγαπημένου που αναχώρησε, και η καρδιά μας ορμά στο θρόνο του Παντοδύναμου με μια θερμή προσευχή για την ανάπαυση του νεκρού στα χωριά των δικαίων και για τη άφεση όλων των αμαρτιών τους, εκούσιων και ακούσιων. Και χαίρεται το πνεύμα των αδελφών μας που απεβίωσαν, δεχόμενος την αποδυνάμωση των αμαρτωλών δεσμών που τους δένουν, μέσω των προσευχών των αδελφών που συνεχίζουν να ζουν στη γη, και των ψυχών των δικαίων που κοιμήθηκαν, εάν έχουν τόλμη προς τον Θεό και οι ίδιοι φωνάζουν σε Αυτόν για βοήθεια σε εμάς. III. Θυμήσου, Χριστιανή, ότι ένα νεκροταφείο είναι χώρος προσευχής - ότι είναι ένας απέραντος ναός στον οποίο αναπαύονται τα οστά όχι ενός, αλλά ίσως πολλών δικαίων και αγίων ανθρώπων. Επομένως, περπατήστε μέσα από το νεκροταφείο με την προσευχή στην καρδιά και στα χείλη σας. Ας σηκωθεί εδώ στον Θεό ένας καπνός θυμιάματος, ως ένδειξη της ειλικρινούς μας προσευχής που Του προσφέρουμε. Ας ακούγεται εδώ πιο συχνά ένα τραγούδι προς τον Θεό από τα χείλη του κλήρου: «Με τους αγίους, Χριστέ, τις ψυχές του δούλου σου» και ας κλαίνε οι πιστοί στους τάφους των πατέρων, των αδελφών και των παιδιών τους, χωρίς να ντρέπονται να ποτίζουν με δάκρυα αυτούς τους αγαπημένους τάφους. (Συγκεντρώθηκε από το “Words of Teaching and Speech”, master E. Megorsky). Dyachenko Grigory Mikhailovich, πρωτ. (1850–1903). Γεννήθηκε στην επαρχία Vitebsk στην οικογένεια ενός διακόνου. Έλαβε την εκπαίδευσή του στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, την οποία αποφοίτησε το 1877. Το 1885 έγινε ιερέας και το 1899 - αρχιερέας. Η ποιμαντική λειτουργία έγινε στην εκκλησία του Αγίου Μάρτυρος Τρύφωνα της Μόσχας, όπου κέρδισε τη φήμη ως προικισμένος ιεροκήρυκας. Υποστήριξε τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα «Σχετικά με την προετοιμασία του ανθρώπινου γένους για την υποδοχή του Σωτήρα». Σε αυτό το έργο, ο Dyachenko έδειξε πώς η θρησκευτική ιστορία των αρχαίων λαών ήταν «δάσκαλος» για την Αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης. Τα κύρια έργα του ιερέα Grigory Dyachenko έχουν ομιλητικό χαρακτήρα. Συνέθεσε πολλά κηρύγματα με θέματα της Αγίας Γραφής (βασισμένα σε εκκλησιαστικά αναγνώσματα), τα οποία λειτούργησαν ως πολύτιμος οδηγός για αρκετές γενιές ποιμένων. Οι δύο πρώτες ενότητες του έργου του Αρχιερέα Grigory Dyachenko, «Δημόσιες Συνομιλίες για τη Λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας», εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο Prolog ως ξεχωριστό βιβλίο με τίτλο «Ορθόδοξος Ναός». Η πηγή πληροφοριών για αυτόν τον ναό είναι τα βιβλία της Αγίας Γραφής: 3ο βιβλίο των Βασιλέων, κεφάλαια 6–7. 2 Χρονικά, κεφάλαια 2–4. Τα κεφάλαια 40–43 μπορούν να χρησιμεύσουν ως συμπλήρωμα εδώ. βιβλία του προφήτη Ιεζεκιήλ, όπου η μορφή του οράματος κρύβει έμμεση αναφορά στον Ναό του Σολομώντα. Μερικά σχόλια από τον προφήτη. Ιερεμίας στο κεφάλαιο 52. και στο 25 κεφ. 2ο βιβλίο των Βασιλέων. Ένας πήχης είναι περίπου 14 βερσοκ (Α' Βασιλέων 6:2). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του 2ου βιβλίου. Παρ., το ύψος του ναού ήταν 120 λίτρα. (βλέπε Β' Χρονικών 3:4). Το όνομα κατακόμβη προέρχεται από τα ελληνικά. λέξεις: κατά – under και κύμβη – pit, αγγείο, μετά από το λατινικό “cumbo” – ξαπλωμένος ή “сumba” – βάρκα Δείτε λεπτομέρειες στο «Χριστιανική Ανάγνωση» 1864 Μάρτιος, βιβλίο, τέχνη. «Ρωμαϊκές Κατακόμβες». Αυτή ήταν η μορφή του ναού της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. Ο Ευσέβιος Καισαρείας μαρτυρεί ότι ο Μέγας Κωνσταντίνος έκτισε οκταγωνικό ναό στην Αντιόχεια, Πρίγκιπας. 3, κεφ. 5. Η Αγία Ελένη έχτισε μια στρογγυλή εκκλησία στον Γολγοθά. Ευσέβιος, Πρίγκιπας. 3. Κεφ. 38. Το κιβόριο (από τη λέξη κιβ ώ ριον cibotium - κύπελλο φυτού, κύπελλο) τοποθετούνταν άλλοτε στο δάπεδο του βωμού, και άλλοτε στις γωνίες του βωμού. Οι κορυφές των πυλώνων ήταν διακοσμημένες με κύπελλα και η κορυφή του κιβόριου σε μορφή σκηνής ήταν διακοσμημένη με λουλούδια. Όταν δεν υπήρχαν ακόμη ψηλά εικονοστάσια, τότε κρεμάστηκαν κουρτίνες σε ράβδους στις 4 πλευρές μεταξύ των πεσσών και αντικατέστησαν την κουρτίνα μας για τις πύλες του Αγίου. (Βλ. το βιβλίο «Πρακτικά Ποιμαντικού Ελεύθερου», Ερμογένης, Επίσκοπος Λάντογκα). Αρχαία Ρωσική Βιβλιοθήκη, XI, σελ. 81. Μνημεία Χριστιανικής Αρχαιότητας, II, σελ. 153. Η λέξη «αντίμινς» αποτελείται από το ελληνικό ἀντ ί - αντί και το λατινικό mensa - τραπέζι. «Μνημεία της Αρχαίας Χριστιανικής Εκκλησίας». Ανά. Vetrinsky, μέρος III, κεφ. IV, σ. 158–159. Σε κάθε περίπτωση, οι ειδήσεις για τη χρήση αντιμνημονίων εμφανίζονται πολύ νωρίτερα από τη σύνοδο του Trullo (που έγινε το 692). Αναφέρονται ήδη από τον Ισίδωρο Πελουσιώτ, συγγραφέα του 5ου αιώνα. Μερικοί ονομάζουν τη λέξη solea Εβραϊκή, που σημαίνει ανάχωμα, ανάχωμα, ύψωμα, ενώ άλλοι την αποκαλούν λατινική, που σημαίνει θρόνοι. Κλήρος - από τη λέξη κλήρος· αυτή η λέξη είναι ελληνική, στα ρωσικά σημαίνει: παρτίδα, μέρος, μερίδιο. Στην εβραϊκή εκκλησία, μια ειδική φυλή Λευί επιλέχθηκε και χωρίστηκε για να υπηρετήσει τον Θεό, η οποία αποτελούσε τον κλήρο ή μέρος του Θεού. Στη Χριστιανική Εκκλησία εκλέγονται επίσης ειδικά πρόσωπα για να υπηρετήσουν τον Θεό, που αποτελούν τον κλήρο ή μέρος του Θεού: αυτοί είναι επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι τραγουδιστές και οι αναγνώστες, που ονομάζουμε είτε ψαλμωδούς είτε κληρικούς. Όλα αυτά τα πρόσωπα μαζί αποτελούν τον λεγόμενο κλήρο. Στις χορωδίες μας, ως επί το πλείστον, στέκονται τα κατώτερα μέλη του κλήρου, δηλαδή οι ψαλμωδοί και οι κληρικοί. και οι τραγουδιστές μπορούν να σταθούν μαζί τους, αφού τους βοηθούν στην εκπλήρωση των καθηκόντων που τους έχουν ανατεθεί. Το πανό είναι ελληνική λέξη, στα ρωσικά σημαίνει πινακίδα πορείας. Και μερικές φορές εγκαταστάθηκε σε τρεις πλευρές, εκτός από την ανατολική. Να σημειώσετε ότι στην αρχαία Εκκλησία οι μετανοούντες χωρίζονταν σε 4 τάξεις: 1) έκλαιγαν: στέκονταν στο προστώο και με δάκρυα ζητούσαν από όσους έμπαιναν στην εκκλησία να προσευχηθούν στον Θεό για αυτούς, 2) άκουγαν: στέκονταν στον προθάλαμο και άκουγαν τη Λειτουργία μέχρι που ο διάκονος φώναξε: οι κατηχούμενοι, ελάτε. 3) γονατιστοί: γονάτισαν στις πόρτες του ίδιου του ναού. 4) όρθιοι με τους πιστούς: προσεύχονταν στην εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια της Λειτουργίας, αλλά δεν μπορούσαν να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια. Από τους κατηχουμένους, οι πιο προετοιμασμένοι για το Βάπτισμα, οι λεγόμενοι φωτισμένοι, στέκονταν στην ίδια την εκκλησία. Βεράντα - μεταξύ των Ελλήνων πρὀναος (προ-ναός) ή νάρθης: Η λέξη νάρθης σημαίνει καλάμια. Από τους κορμούς του κατασκευάζονταν κουτιά σε σχήμα σωλήνα για την αποθήκευση θυμιάματος και φαρμάκων. και τότε το ίδιο ονομάζονταν και τα λεπτά-μακριά αντικείμενα και οι στενοί-μακροί χώροι. Οι Έλληνες ονόμασαν τη βεράντα ὲζω v άρθης, και στη σλαβική γλώσσα paprat, parpt, paprt - παρόμοια με τη λέξη φτέρη. «Kievo-Pechersk Patericon», εκδ. 1814, πίν. 77. «Paterik of Pechersk», σελίδα 182. “Cheti-Minei”, 3 Δεκεμβρίου. Ρώσοι άγιοι - Ιανουάριος, αρχ. Chernigovsky Filaret. «Cheti-Minei», 22 Απριλίου. «Αθωνίτη Πατερικόν», μέρος Α', 5 Ιουλίου. Sl. XI, σε ρωσική μετάφραση, σελ. 153, σύμφωνα με την έκδοση του 1886.