حول أماكن العبادة المسيحية

محتويات من المحرر المحادثة رقم 1. حول الأصل التاريخي للمعبد ملحق المحادثة رقم 1 أ. مذابح العهد القديم ب. خيمة الاجتماع ج. كنيسة القدس من زمن سليمان د. المحادثة رقم 3. حول الأجزاء الرئيسية من الكنيسة المحادثة رقم 4. حول ترتيب المذبح ، ملحق المحادثة رقم 4. حول مضادات الذعر في الكنيسة الأرثوذكسية المحادثة رقم 5. حول الجزء الأوسط من الكنيسة المحادثة رقم 6. حول الشرفة والشرفة المحادثة رقم 7. حول رمزية عمارة الكنيسة الأرثوذكسية ملحق المحادثات رقم 3-7. أمثلة على النعمة السماوية الواضحة تجاه المعابد المقدسة المحادثة رقم 8. عن معنى المقبرة بالنسبة لنا كجزء من سلسلة "الموسوعة الأرثوذكسية الشعبية"، تقدم دار النشر برولوج، بالتعاون مع أكاديمية كييف اللاهوتية، للقراء أول قسمين من العمل الضخم لكاتب الكنيسة الشهير، سيد اللاهوت، رئيس الكهنة غريغوري دياتشينكو 1 "محادثات عامة حول عبادة الكنيسة الأرثوذكسية". هذا هو الكتاب الأول الذي يفتح الطريق لمزيد من المنشورات لمحادثات القس غريغوري دياتشينكو حول العبادة الأرثوذكسية. تم تجميع المحادثات في المقام الأول من أفضل الأعمال في مجال علم آثار الكنيسة والتاريخ والطقوس الدينية، والتي كانت متاحة للعلوم اللاهوتية الكنسية بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ويضيف إليها المؤلف، حسب الضرورة، شروحات متنوعة من مجال اللاهوت العقائدي والأخلاقي، وأعمال آباء الكنيسة القديسين ومعلميها، مما يجعلها نوعاً من المدخل إلى غنى العبادة الأرثوذكسية وأعماقها. كتاب "الكنيسة الأرثوذكسي" 2 له أهمية خاصة في أيامنا هذه، عندما يأتي عدد كبير من الأشخاص المعمدين، ولكن غير المعمدين، إلى الكنيسة من بيئة علمانية غريبة عنها تمامًا. عند دخول الكنيسة، يواجه الشخص غير المستعد عالمًا جديدًا تمامًا وغير مفهوم وغامض. أردية الكهنة وأيقوناتهم ومصابيحهم وترانيمهم وصلواتهم بلغة غامضة - كل هذا يخلق لدى الوافد الجديد شعورًا بالغربة في الكنيسة، مما يؤدي إلى التفكير فيما إذا كان كل هذا ضروريًا للتواصل مع الله. نعم، من الضروري، ويجب على من يدخل عالم الكنيسة أن يتعرف على كل هذا، كل هذا يجب أن يصبح ملكًا له. سيساعد هذا الكتاب القارئ في العثور على إجابات لهذه الأنواع من الأسئلة. يتحدث مؤلفها بلغة بسيطة وحيوية عن ماهية كنيسة الله، وعن تاريخ نشأته، وعن رمزية عمارة الكنيسة الأرثوذكسية، وعن ديكورها الداخلي، وعن العبادة واللغة التي تُؤدى بها، وعن رنين الأجراس والشموع وثياب رجال الدين والأيقونات وغير ذلك الكثير. عبادة الكنيسة الأرثوذكسية غنية جدًا بمختلف الأعمال الرمزية. تحت غلافها يكمن معنى روحي عميق. كما يلاحظ القس بحق. غريغوري دياتشينكو: "كل هذه الأفعال الرمزية لا تقول شيئًا لعقل أو لقلب شخص لا يفهم معناها الغامض؛ وبالتالي، فإن كل اهتمام الكنيسة وكل جهودها لنقل تعليم عميق وشامل لعبادتها يذهب هباءً". لسوء الحظ، يتعين علينا اليوم في كثير من الأحيان أن نواجه حقيقة أن المسيحيين، حتى أولئك الذين زاروا الكنيسة لفترة طويلة، ما زالوا لا يفهمون ما يحدث فيه. نتيجة لذلك، يشعرون وكأنهم غرباء، أشخاص خارجيين في الكنيسة. الغرض من هذا الكتاب، بالإضافة إلى عدد من الكتب الأخرى المقرر إصدارها من قبل دار النشر Prolog، هو مساعدة الأشخاص المعاصرين على فهم معنى عبادة الكنيسة الأرثوذكسية. في الكتاب المقدس نفسه، في المزمور 46، هناك تعليم فريد حول دراسة العبادة: "رنموا لإلهنا رنموا، رنموا لملكنا رنموا، لأن الله هو ملك كل الأرض، رنموا بحكمة". ولكي ترنم لله بذكاء، عليك أن تشارك بوعي في العبادة. المحادثة رقم 1. عن الأصل التاريخي للمعبد 1. الإيمان بالله متأصل في الإنسان بطبيعته؛ لقد خُلق الإنسان على صورة الله، وقد خُلق في الأصل تقيًا، أي متدينًا. وبالتالي، بغض النظر عن المستوى المنخفض من النمو العقلي الذي كان عليه الشخص، كان دائما متدينا. هذا الشعور المقدس، مثل حبة، متجذر بعمق في طبيعة النفس البشرية، المخلوقة على صورة الله، بحيث أن "نفس الإنسان"، على حد تعبير أب الكنيسة ومعلمها، الطوباوي أغسطينوس، "هي مسيحية بطبيعتها"، وفقط المجنون، كما قال صاحب المزمور داود، يقول في قلبه: "ليس هناك إله". ثانيا. لكن هذا الشعور الديني، أيها الإخوة، لم يتجلى دائمًا بنفس الطريقة في حياة الإنسان: في البداية وجد هذا الشعور مظهره الحي في الصلاة الخاصة - المنزل والعائلة - ولم يكن له الشكل الاجتماعي للتعبير عنه الذي تم تلبسه واحتوائه لاحقًا. وهذا بدوره يعتمد على الشكل الأصلي الذي تم فيه التعبير عن الحياة البشرية والمعاشرة؛ في البداية، كانت الحياة الأسرية بهذا الشكل؛ في البداية، لم يكن هناك نظام اجتماعي تطورت فيه الحياة البشرية في العصور اللاحقة. أ) منذ بداية الوجود الإنساني، كانت كل عائلة، وكل قبيلة، مجتمعًا مغلقًا تمامًا، وإن كان مجتمعًا صغيرًا، حيث كان رب الأسرة - البطريرك، باعتباره الأكبر في العشيرة، يمثل ويركز في شخصه كلاً من سلطة الملك وواجبات الكاهن، وبالتالي، لم يكن فقط المدير السيادي لحياة وموت أفراد الأسرة التابعين له، ولكن أيضًا الوسيط الوحيد بين الله والناس في مسألة علاقاتهم الدينية. كانت هذه هي الفترة الطويلة بأكملها من الحياة الأبوية. بطبيعة الحال، في هذه الفترة (الأبوية) الأولية لم تكن هناك – ولم يكن من الممكن أن تكون هناك – معابد كأماكن اجتماعات خاصة للعبادة العامة والتضحية. خلال هذه الفترة، كانت أماكن الصلاة إما أماكن أشار إليها الله نفسه، أو تميزت بأي أحداث خاصة غير عادية في حياة الآباء؛ وكانت هذه الأماكن هي الجبال والتلال والوديان أو البساتين المظللة وغابات البلوط؛ في كل هذه الأماكن، لم يتم بناء المعابد، ولكن تم إنشاء مذبح أو مذبح من الحجارة في الهواء الطلق، وتجمع أفراد الأسرة حوله، وبحضورهم، قدم رب الأسرة أو الأكبر في العشيرة تضحيات لله؛ في الوقت نفسه، لم تكن هناك قراءة لأي صلوات محددة ثابتة، ولا غناء للترانيم المقدسة (أي الترانيم المقدسة)، ورفع الجميع أفكار حزنهم إلى الله في نفوسهم بالشكل الذي يعرفونه. مثل هذه التضحيات، بحسب سفر التكوين، قدمها قايين وهابيل، ونوح الصديق - عند خروجه من الفلك، وإبراهيم أبو المؤمنين، على جبل المريا، ويعقوب - على حجر في الصحراء، وموسى - على جبل سيناء، وهكذا. ب) فقط في عهد موسى تم بناء أول كنيسة لله على الأرض كمكان خاص للصلاة العامة، أي خيمة الاجتماع، والتي كانت بمثابة نموذج للمعابد اللاحقة ليس فقط للعهد القديم، ولكن جزئيًا أيضًا للعهد الجديد - الكنائس المسيحية. لكن هذا الكنيسة الأول لله، بسبب الظروف الخاصة للحياة التاريخية للشعب اليهودي، في ذلك الوقت كان بعيدًا عن تلك المعابد التي أقامها هؤلاء الأشخاص في الأوقات اللاحقة؛ وبما أن الشعب اليهودي كان أمامه رحلة طويلة من جبل سيناء إلى أرض الموعد وتجولًا طويلًا عبر الصحراء العربية، فمن الطبيعي أن يتم بناء خيمة موسى بحيث يمكن نقلها من مكان إلى آخر دون صعوبة كبيرة. وبالفعل فإن موسى بأمر الله وتوجيهه يبني هذا الكنيسة الأول لا من الحجر أو الخشب، بل على شكل خيمة أو خيمة، تكون جدرانها وسقفها مكونة من ستائر من مادة صوفية مزينة بالشاروبيم. وكانت هذه الستائر متصلة بعوارض خشبية مثبتة بين الأعمدة. داخل المسكن، مثل كنائسنا المسيحية، تم تقسيمه إلى قسمين - الحرم وقدس الأقداس؛ وكان حول المسكن فناء محاط بنفس الستائر. في هذا الفناء أمام المسكن كان هناك مذبح تقدم عليه الذبائح ويصلي أمامه الناس. ولم يدخل المسكن إلا الكهنة. جنبا إلى جنب مع بناء هذه المسكن، قام موسى، بأمر من الله، بتعيين رئيس كهنة وكهنة وخدم أقل - اللاويين، للخدمة تحتها، تم إنشاء نظام معين ونظام العبادة والتضحيات. ولكن حتى بعد أن استقر اليهود في أرض الموعد، ظل هذا المسكن مكانًا لاجتماعات الصلاة العامة للشعب اليهودي وتم نقله لفترة طويلة من مدينة إلى أخرى خلال فترة حكم القضاة بأكملها. ج) فقط في عهد داود، الملك الثاني للشعب اليهودي، تم بناء أول كنيسة دائم لله في القدس؛ بعد أن بنى وزين عاصمة مملكته، أورشليم، بمباني رائعة، أنشأ هذا الملك التقي للشعب اليهودي أيضًا هيكلًا دائمًا ليهوه؛ لكن هذا الكنيسة كان بعيدًا عن أن يتناسب مع عظمة إله إسرائيل ولم يختلف عن خيمة الاجتماع لموسى إلا من حيث أنه تم بناؤه على نطاق أوسع مقارنة بالمسكن. وكان داود نفسه يدرك ذلك بوضوح، إذ كان يعيش في القصور الملكية الرائعة؛ ولذلك كان لديه نية حسنة في إنشاء كنيسة رائع يليق باسم الرب؛ لكن الرب لم يتواضع لداود لينفذ نيته الصالحة هذه؛ كشف الله لداود على لسان نبيه أنه لن يبني هيكلًا للرب (أي الرب)، لأنه سفك الكثير من دماء البشر في الحروب، لكن ابنه سليمان سيحقق ذلك. ترى كيف كان الرب غيورًا على قداسة بيته: لكي تكون مستحقًا لخلق بيت الله، لا يكفي مجرد امتلاك الوسائل والرغبة الصادقة، بل يجب أيضًا أن يكون لديك قلب نقي وأيدي غير ملطخة بدماء قريبك... لقد خضع داود بتواضع لإرادة الله وبدأ في إعداد مواد ثمينة مختلفة لهيكل الله الذي كان على وشك البناء؛ وبأي حب وبأي غيرة قام بهذا العمل الصالح!... د) بعد أن حكم سليمان بعد وفاة والده، حاول أولاً تحقيق إرادة الله المعلنة لوالده لبناء كنيسة الله؛ لقد أقام هيكلًا رائعًا وواسعًا ليهوه في نفس مكان جبل المريا، الذي ضحى عليه إبراهيم ذات مرة، بتوجيه من الله، بابنه إسحاق لله، والذي كان بالتالي، كما كان، قد حدده الله نفسه مسبقًا، باعتباره الكنيسة الذي يجب أن تُقدم له الذبائح إلى الأبد. لقد تم بذل الكثير من العمل والجهد في بناء هذا الكنيسة. تم استخدام الكثير من الفضة والذهب والعديد من المواد الثمينة الأخرى. وبالفعل كان كنيسة سليمان مهيبًا. وأحب العلي هذه القرية، مظهرًا فضله عليها ظاهريًا عندما نزلت النار من السماء عند أول ذبيحة قدمت عند تكريس هذا الكنيسة، ومجد الله الذي ظلل هذا الكنيسة ملأه كثيرًا حتى سقط الملك سليمان نفسه وكل من فيه على الأرض. لكن الرب لم يفضل هذا الكنيسة لفترة طويلة: بسبب خطايا الشعب اليهودي، دمرت مدينة القدس على يد نبوخذنصر، ملك بابل، ومعه تم تدمير كنيسة سليمان المهيب على الأرض. انظروا كم يجب علينا أن نحرس أنفسنا في طهارة وقداسة حياتنا، حتى لا نغضب الله بخطايانا، وكم هو عظيم وفظيع غضب الله على الخطاة، حتى أن مثل هذا الكنيسة المهيب لربه لم يشفق على خطايا اليهود... كانت خسارة هذا الكنيسة عظيمة للشعب اليهودي، ولكن كان حزن هذا الشعب عظيمًا أيضًا بسبب حرمانهم من هيكلهم. الجميع يعرف الكلمات المؤثرة للأغنية المقدسة؛ "على أنهار بابل هناك جلسنا وبكينا عندما تذكرنا صهيون... إن نسيتك يا أورشليم فانسيني يميني. أدخل لساني إلى حلقي إن لم أذكرك..." (مز 137: 1، 5، 6). في هذه الكلمات المؤثرة، سكب الشعب اليهودي، الذي يعاني من 70 عاما من الأسر، كل حزنه ليس كثيرا على نفسه، ولكن على القدس وخاصة على الكنيسة المدمر في صهيون... هـ) استجاب الرب الرحيم لآهات وصرخات شعبه التائبة: بعد 70 عامًا، أُعيد اليهود من السبي البابلي إلى وطنهم، ومن خلال أعمال زربابل، أولاً وقبل كل شيء، أقاموا، مع أورشليم، على أنقاض كنيسة سليمان، هيكلًا جديدًا لله بنفس الحجم، وإن لم يكن بنفس روعة كنيسة سليمان. اليهود الذين تذكروا روعة كنيسة سليمان وجماله حزنوا بشدة عند رؤية هذا الكنيسة. وفقط بعد فترة طويلة تم توسيع الكنيسة الثاني وتزيينه بشكل غني من قبل ملك يهودا هيرودس الكبير، الذي أراد من خلال هذا كسب حب الشعب اليهودي وتفضيله. وبالفعل، كان هذا الكنيسة، الذي رممه هيرودس، جميلًا ومهيبًا لدرجة أن المخلص نفسه أسعد نظرته الإلهية مرارًا وتكرارًا به من جبل الزيتون؛ لذلك من المفهوم تمامًا كيف أحب اليهود المعاصرون هذا الكنيسة وقدروه. تم تكريس هذا الحب والاحترام لهيكل الله من خلال مثال يسوع المسيح، الذي زار هذا الكنيسة مرارًا وتكرارًا خلال حياته الأرضية وغرس في الناس تقديسه باعتباره بيت الله - بيت الصلاة؛ يعلم الجميع كيف طرد التجار من هذا الكنيسة مرارًا وتكرارًا، ومنعهم من تحويل بيت الله إلى مكان للتجارة: "بيتي هو بيت صلاة، وأنتم جعلتموه بيت تجارة"، هكذا قال للبائعين والمشترين... ألا ينبغي أن نعامل كنيسة الله بهذه التبجيل، وكيف يجب أن نخاف من الإساءة إلى قداسة كنيسة الله بسلوكنا غير المحترم فيه!... و) من زمن العهد القديم، دعونا ننقل نظرنا العقلي إلى زمن العهد الجديد – وسنرى أنه في العالم المسيحي نفس الشعور الديني المتأصل في الروح الإنسانية هو الذي أدى إلى اكتشافه في وجود هياكل الله – المسيحي. على الرغم من أن ربنا ومخلصنا نفسه علم أتباعه أن يعبدوا الله بالروح والحق، ورغم أنه صلى بنفسه إلى أبيه السماوي في كل مكان - على جبل طابور، وفي الصحراء، وفي بستان جثسيماني، إلا أنه، بمثاله، قدس هذه الحاجة المتأصلة للروح البشرية في هياكل الله كأماكن متعمدة للصلاة، واختار على هذا النحو علية صهيون، حيث أدى مع تلاميذه العشاء الأخير، وأنشأ سر الرب. القربان المقدس وعلمهم جسده ودمه الطاهرين. على غرار المخلص، في نفس العلية في صهيون، اجتمعوا مرارًا وتكرارًا للصلاة والاحتفال بسر القربان المقدس، وتحدث الرسل، الذين ظهر لهم الرب القائم من بين الأموات مرارًا وتكرارًا خلال هذه الاجتماعات، وتناولوا وجبة معهم؛ وفي نفس العلية، أثناء الصلاة المشتركة، مُنح الرسل حلول الروح القدس المرئي عليهم على شكل ألسنة من نار في يوم العنصرة. ونرى نفس الأمر في عهد الرسل وبعدهم وفي أماكن أخرى. صحيح، في قرون المسيحية التي تلت ذلك، لا يقول تاريخ الكنيسة المسيحية أن معابد الله أقيمت في هذا الوقت؛ لكن هذا كان وقتًا استثنائيًا، بعيدًا عن أن يكون مناسبًا لبناء كنائس الله المسيحية: لقد كان وقت اضطهاد شبه مستمر وشديد للمسيحيين من اليهود وحتى من الوثنيين. من الواضح أنه في هذا الوقت العصيب بالنسبة للمسيحية، لم تكن الكنائس المسيحية ولا يمكن بناؤها كأماكن متعمدة للصلاة العامة، لكن المسيحيين في هذا الوقت العصيب بالنسبة لهم تجمعوا للصلاة في أماكن مخفية - في سراديب الموتى على مقابر الشهداء، في المنازل الخاصة، في الكهوف الجبلية، في السفن الفارغة، وما إلى ذلك. ولكن حتى في هذا الوقت العصيب، كان لدى المسيحيين أيضًا معابد الله مفتوحة وواسعة ومهيبة؛ على سبيل المثال، كان كنيسة نيقوميديا ​​​​الفخم، والذي كان كبيرًا جدًا لدرجة أن أكثر من 20 ألف مسيحي تجمعوا للصلاة في الليلة التي سبقت ميلاد المسيح، احترقوا فيه في وقت واحد. ز) منذ عهد قسطنطين الكبير، عندما توقف اضطهاد المسيحيين وإعلان المسيحية الدين السائد في الإمبراطورية اليونانية الرومانية، بدأ النشاط المكثف في بناء الكنائس المسيحية. قام الإمبراطور قسطنطين الكبير بنفسه ببناء كنائس جديدة رائعة لله في بعض الأماكن، وفي أماكن أخرى قام بتحويل المعابد الوثنية المهجورة وحتى القصور أو الغرف الملكية (البازيليكات) إلى كنائس مسيحية. وقد اجتهدت والدة الإمبراطور قسطنطين، الملكة المقدسة المعادلة للرسل، الملكة هيلانة، بشكل خاص في هذا العمل المقدس؛ ولهذا الغرض، سافرت عمدا في جميع أنحاء الشرق وبنيت العديد من معابد الله الرائعة في فلسطين في الأماكن المكرسة لأهم الأحداث في الحياة الأرضية ليسوع المسيح؛ وهكذا بنيت لها المعابد المهيبة في أورشليم على جبل الزيتون، وفي بيت لحم، والناصرة، وعلى جبل طابور، وهكذا. منذ ذلك الوقت، لم يكن الشرق فحسب، بل الغرب المسيحي أيضًا مزينًا بكنائس الله الرائعة، على سبيل المثال، في روما - كنيسة القديس يوحنا. الرسول بطرس في بيزنطة - كنيسة القديسة صوفيا في ميلانو ومدن أخرى. وفي القرون التالية، كلما انتشرت المسيحية وتعززت، كلما تضاعفت معابد الله. دعونا ننقل أنفسنا عقليًا من بلدان الشرق البعيدة إلى وطننا الأم - روسيا؛ وهنا سنرى نفس الشيء: بمجرد أن أشرق نور الإيمان الأرثوذكسي للمسيح، الذي جاء من بيزنطة تحت قيادة القديس فلاديمير، على جبال كييف، مباشرة عبر وجه الأرض الروسية، إلى جانب انتشار الإيمان المقدس، بدأت كنائس الله المقدسة في الظهور والتكاثر. ثالثا. من هذه المراجعة التاريخية الموجزة لنشأة وبناء هياكل الله، نرى أيها الإخوة، أنه في كل مكان وفي كل زمان، دعا الحس الديني الفطري لدى الإنسان إلى الوجود هياكل الله لإرضاء هذا الشعور والتعبير عنه - سواء في العهد القديم أو في زمن العهد الجديد، سواء في الشرق أو في الغرب. هذا الشعور قوي بشكل خاص في بلدنا، في روسيا الأرثوذكسية، لأنه لا يوجد في أي مكان مثل هذا الحب والحماس لبناء الكنائس كما هو الحال في روسيا؛ ولكن لا يوجد في أي مكان هذا العدد الكبير من الكنائس كما هو الحال في وطننا؛ تحاول كل قرية صغيرة في المقام الأول أن تبني "كنيسة الله" المنفصل الخاص بها. (انظر تعاليم أرسيني، رئيس أساقفة ريغا). ليساعد الرب هذه الرغبة التقية للمسيحيين في أن يكون لهم كنيسة الله. ليبارك ويغمر بعطايا رحمته العظيمة جميع بناة الهياكل وجميع الذين يضحون من أجل بناء وتجميل هياكل الله المقدسة. لن تتوقف كنيسة الله، على لسان رجال الدين، حتى نهاية القرن، عن تقديم صلواتها إلى عرش العلي من أجل جميع المبدعين والمجملين لمعابد الله. أ. مذابح العهد القديم تم بناء هذه المذابح من التراب والحجر في كل مكان في الهواء الطلق، ولكن بشكل رئيسي في الأماكن التي ظهر فيها الله للإنسان؛ على سبيل المثال، بنى يعقوب مذبحًا في بيت إيل، بعد أن رأى سلمًا هناك، قمته تلامس السماء؛ أو حيث أظهر الله نوعًا من النفع للإنسان؛ على سبيل المثال، بعد انتهاء الطوفان وبعد الخروج من الفلك، بنى نوح مذبحًا بالقرب من أرارات؛ أو أخيرا، في الأماكن التي يمكن أن تجعل الشخص طبيعيا للتفكير في الله والصلاة، على سبيل المثال، على الجبال، في البساتين. فبنى إبراهيم مذبحًا في بلوط ممرا وفي جبل المريا. في الواقع، في مثل هذه الأماكن، يبدو أن الشخص منفصل عن العالم، عن الناس، وبالتالي يقترب من السماء، من الله. ولكن منذ زمن موسى، كان اليهود يخدمون الله في خيمة الاجتماع، ومنذ زمن سليمان في الكنيسة. لقد كانت خيمة موسى وهيكل سليمان بمثابة نموذج لمعابدنا، ولذلك نحتاج إلى بعض المفاهيم حول خيمة الاجتماع. (أنظر كتاب "دقائق من الراحة الرعوية" لهرموجانس أسقف لادوجا). ولم تكن خيمة الاجتماع أكثر من كنيسة للمخيم، أو خيمة يمكن نقلها من مكان إلى آخر. وكان يتألف من ثلاثة أجزاء: الفناء والمقدس وقدس الأقداس. كان الفناء محاطًا بأغطية ممتدة على طول الأعمدة. وكان مدخلها من جهة الشرق ومغطى بستارة. داخل الفناء كان هناك مذبح ومرحضة. كان المذبح مصنوعًا من خشب السنط ومغطى بالنحاس، وكان على شكل رباعي الزوايا ويقف مقابل مدخل الكنيسة. وكانت المرحضة مصنوعة من النحاس ومزينة بالمرايا، وكانت تقف أمام المذبح، تقريبًا أمام ستار الكنيسة. وكانوا عادة يقدمون الذبائح على المذبح، ومن المرحضة يغسل الكهنة ورئيس الكهنة أيديهم وأرجلهم عندما يدخلون إلى الكنيسة. تم تعيين المحكمة بشكل عام للشعب. داخل الفناء كان هناك الحرم وقدس الأقداس. وكان هناك ثلاثة أشياء مقدسة في الكنيسة، وهي: مصباح، وطاولة أو طاولة، ومذبح البخور. وكان المصباح من ذهب مثل شجرة لها سبعة أغصان أي: وعلى جانبي الجذع المستقيم تأتي ثلاثة أغصان بها أكواب أو ثقوب يسكب فيها الزيت المحترق. وقف على يسار المدخل. وكانت المائدة مصنوعة من خشب السنط أو السنط ومغشية بذهب خالص. كان يوضع عليها 12 خبزًا في صفين، والتي تتغير كل يوم سبت. وقفت على يمين المدخل. وكان المذبح أو مائدة حرق البخور أيضًا مصنوعًا من خشب السنط ومغطى بالذهب. ووقف أمام الحجاب الذي يفصل القدس عن قدس الأقداس. يمكن للكهنة فقط دخول الكنيسة: كانوا يدخلون هنا عادة في الصباح والمساء لحرق البخور وإضاءة المصباح، وفي السبت يأخذون خبز التقدمة من الوجبة ويضعون خبزًا جديدًا في مكانهم. وفي قدس الأقداس وقف تابوت العهد. كان صندوقًا صغيرًا مصنوعًا من خشب السنط ومبطنًا من الداخل والخارج بالذهب. وغطاءه الذهبي كان يسمى التطهير. وملتصق به كروبان مسبوكان من الذهب لهما أجنحة ممدودة. كان التابوت يحتوي على ثلاثة أشياء مقدسة: الألواح، أو الألواح الحجرية، التي كتب عليها الرب الوصايا العشر، وإناء ذهبي به المن، وعصا هارون الرائعة. فقط رئيس الكهنة يمكنه دخول قدس الأقداس، وذلك مرة واحدة فقط في السنة، وتحديدًا في عيد الكفارة، عندما يرش دم الذبيحة على منطقة التطهير. ب. كنيسة القدس من زمن سليمان وهذا ما يخبرنا التاريخ عنه. تم بناء هذا الكنيسة لأول مرة على يد سليمان (1014 ق.م) على طراز المسكن ودمره نبوخذنصر (586 ق.م). وبمرور الوقت، عندما منح كورش، ملك فارس، اليهود الأسرى حق العودة من بابل إلى أورشليم، تم بناء هذا الكنيسة مرة أخرى بقيادة زربابل. كان هذا في 536-515. قبل الميلاد. كان كنيسة زربابل قائمًا حتى زمن هيرودس الكبير، الذي هدمه وبنى في ذلك المكان مبنىً رائعًا جديدًا لليهود (20 قبل الميلاد)؛ كان عمره أقل من 100 عام وتم تدميره مع تدمير أورشليم على يد تيطس في العام 73 م. تم بناء كنيسة زربابل على نموذج كنيسة سليمان، بينما تم بناء كنيسة هيرودس على روح العمارة الكلاسيكية ولم يجاور الأولين إلا في كنيسة أهم ملحقاته التي تحددها متطلبات العبادة اليهودية؛ في ضوء ذلك، سننتبه فقط إلى الكنيسة الأول لسليمان 3. تم الحصول على المواد اللازمة لبناء هذا المبنى والعمال من مختلف البلدان. وبلغ عدد العمال بحسب كتب الكتاب المقدس 80 ألف شخص و3600 ناظر. كما أنه في غابات لبنان قطع له 70 ألف شخص أشجار الأرز والسرو. تم بناء الكنيسة في الجانب الشمالي الشرقي من المدينة على جبل المريا. ويحيط به فناءان مفصولان بجدران مخصصان للكهنة (داخلي) وللشعب (خارجي). وبمرور الوقت، زاد عدد هذه الأفنية بإضافة فناء للوثنيين وغرفة خاصة للنساء. وفي باحة الكهنة وُضعت لوازم الذبيحة: مذبح، وإناء به ماء لغسل الأضاحي، وبحر نحاسي، أي إناء لغسل الكهنة بعد الذبيحة. كان للمعبد نفسه شكل رباعي مستطيل، طوله 60 ذراعاً (بدون دهليز)، وعرضه 20 ذراعاً، وارتفاعه 30 ذراعاً 4 . وقد تم تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء: الفناء والمقدس وقدس الأقداس. كل هذه المقصورات لها نفس العرض - 20 لترًا، لكن طولها كان مختلفًا: - الأولى - 10 لترًا، والثانية - 40 لترًا. والثالث - 20 لترا؛ وكان الأخير أيضًا يحتوي على 20 لترًا. في الارتفاع وبالتالي يمثل شكل المكعب؛ كان ارتفاع الحرم 30 لترا. ارتفاع الدهليز غير معروف بدقة. على ثلاثة جوانب من الكنيسة (باستثناء جانب المدخل) كانت هناك امتدادات لتخزين كنوز الكنيسة: كانت مكونة من ثلاثة طوابق سعة كل منها 5 لترات. الارتفاعات في كل منها؛ كان عرضها الداخلي مختلفًا: في الطابق السفلي كان هناك 5 أذرع، في المتوسط ​​6 أذرع وفي الطابق العلوي 7 أذرع. يقع مدخل هذه المباني في الحرم. كانت جدران الكنيسة مصنوعة من الحجر الكبير الممتاز، وكانت جدران الأفنية مصنوعة من الحجر والخشب معًا؛ أي أنه تم وضع هنا عوارض أرز في كل ثلاثة صفوف من الحجر، مما يشكل الصف الرابع. داخل الكنيسة، كان وجود الحجر غير مرئي تمامًا: كانت الجدران مبطنة بخشب الأرز، والسقف مصنوع من عوارض الأرز، والأرضية مصنوعة من خشب السرو، وعلى الجدران كانت هناك صور منحوتة لأشجار النخيل والكروبيم. علاوة على ذلك، كانت جميع الجدران والأرضيات والسقف في الكنيسة بأكمله مغطاة بالذهب. أبواب الكنيسة مصنوعة من خشب السرو، منحوتة ومذهّبة. وفي الكنيسة مذبح أرز مطلي بالذهب لإيقاد البخور ومائدة من ذهب لخبز الوجوه. زودت المصابيح الذهبية ذات السبعة فروع الكنيسة بضوء وفير، ولم تكن النوافذ الصغيرة في الكنيسة تعمل على إضاءة الكنيسة بقدر ما كانت تساعد على التواصل مع الهواء والسماح بدخول دخان البخور. وكان قدس الأقداس يفصل عن الكنيسة بسور من خشب الأرز ويتصل به باب من خشب الزيتون مزين بمعلقات باهظة الثمن. فقط رئيس الكهنة كان له الحق في الدخول إلى هنا، ومرة ​​واحدة فقط في السنة - في يوم التطهير. هنا كان تابوت العهد مصنوعًا من السنط، طوله ذراعان ونصف، وسعة لتر ونصف. في العرض ونفس الارتفاع - مذهب من الداخل والخارج بغطاء ذهبي ضخم. بالقرب منه كان هناك كروبين مصنوعان من خشب الزيتون ومذهّبان أيضًا - ارتفاعهما 10 أذرع: أجنحتهما - 5 لترات. كل واحد لمس جدران الكنيسة. هنا منظر داخلي عام لمعبد القدس. لدى علم الآثار معلومات هزيلة أكثر فيما يتعلق بمظهره. ويضاف إلى هذه الندرة أننا لا نملك أمثلة مشابهة لها، مما يجعل من الممكن سد النقص في المعلومات التاريخية عن طريق القياس. ومن المعروف فقط أن جدران الكنيسة الخارجية، مثل الجدران الداخلية، كانت مزينة بصور منحوتة أو جصية للكاروبيم والنخيل والزهور، وأن أبواب الكنيسة كانت مصنوعة من الخشب مع التذهيب وزخارف تشبه زخارف الجدران (1 ملوك 6 وما يليها). وكان سقف الكنيسة، بحسب بعض الآثاريين، مسطحاً، وبحسب آخرين، عمودياً. لم تكن هناك أعمدة هنا؛ عند مدخل الفناء، كان هناك عمودان فقط من النحاس المصبوب "ياخين" (صلب) و"بواء" (قوي)؛ كان طول جسمهم 35 ذراعا، ورأس المال 5 لتر. (2 أخبار الأيام 3: 15)، المجلد 14 لترًا، القطر 4 لترًا، كان للجسد مزامير (أخاديد) بعمق أربعة أصابع (إر 52: 21)، مما يجعل هذه الأعمدة تشبه الأعمدة المصرية أكثر من الأعمدة اليونانية؛ وكانت التيجان على شكل زنابق متفتحة، مثل التيجان المصرية ذات الشكل الكوب والمزينة باللوتس؛ علاوة على ذلك، كانت منتفخة قليلاً ومزخرفة بشكل رائع بـ 7 أكاليل و200 رمانة، تنزل في صفين. هناك افتراضات مختلفة فيما يتعلق بمعنى هذه الأعمدة. يعتقد البعض أنه لم يكن لديهم معنى زخرفي ورمزي فحسب، بل في الوقت نفسه دعموا سقف الدهليز وبالتالي تم إدراجهم في الجدران. ويدعي آخرون أن هذه الأعمدة لم تكن متصلة داخليًا بالمبنى وكانت تقف منفصلة أمام أبواب المدخل للزينة فقط. حاليًا، في الموقع الذي كان يوجد فيه كنيسة سليمان، يوجد مسجد عمر. يحترم المسلمون هذا المكان ويسمونه "الحرم الشريف"، أي السور المقدس. منذ عام 1859 أصبحت متاحة للمسيحيين. قام العديد من علماء الآثار بفحصه بعناية، لكنهم لم يعثروا على أي بقايا لمعبد قديم يمكن أن يعطي فكرة عن طرازه المعماري. تم استكشاف موقعها فقط، ويمكن استخلاص النتائج التالية منها. يمثل الجزء العلوي من الجبل الذي يقع عليه الكنيسة متوازي أضلاع مساحته 17 جرامًا/2 فدانًا من الأرض، أو 35 فدانًا إنجليزيًا. جوانبها ذات طول غير متساوٍ؛ السطح غير مستوي أيضًا. الآثار التي بقيت هنا حتى الآن لها أصول مختلفة وشخصيات مختلفة: بعضها، أي بقايا الجدار على الجانب الشرقي من الساحة، من بين بقايا كنيسة سليمان الأول؛ والبعض الآخر، مثل الحائط الغربي، إلى كنيسة هيرودس؛ معظمهم من أصل لاحق. بقايا بعض الهياكل تحت الأرض في الكنيسة، وكذلك المعالم المعمارية الأخرى في القدس، لا تساعد على الأقل في توضيح الصورة المعمارية لمعبد سليمان. إذن، ما هو النوع المعماري الذي يجب تصنيف هذا الكنيسة عليه؟ علماء الآثار القدامى، متأثرين بسحر الهندسة المعمارية الكلاسيكية، نسبوا بشكل تعسفي كنيسة سليمان إلى النوع اليوناني الروماني؛ الجدد يعزوها إلى النوع المصري. كان اليهود على علاقات وثيقة مع المصريين، وعاشوا لفترة طويلة في مصر وشاركوا في البناء هناك تحت قيادة السكان الأصليين؛ ومن المعروف أيضًا أن سليمان نفسه كان متزوجًا من ابنة الملك المصري، وبالتالي، يبدو أن اليهود يمكنهم بسهولة تبني طريقة البناء المصرية وتطبيقها على كنيسة القدس. ومع ذلك، في الواقع، لم يكن هذا هو الحال. استخدم المصريون حجرًا واحدًا تقريبًا في مبانيهم: هنا نرى الجدران الحجرية والأعمدة والعوارض وأخيراً الزخارف المنحوتة. ليس الأمر كذلك مع اليهود: فهم يستخدمون عوارض خشبية، ويبنون الجدران ليس فقط من الحجر، ولكن أيضًا من الخشب، ومبطنة بالخشب من الخارج والداخل، وأخيرًا يسمحون بالتذهيب بكثرة - كل هذه ميزات غير معروفة للمصريين. "عند المصريين"، يقول شنازي، "الذوق المعماري السائد ونبل وتناسب الأشكال، هنا (عند اليهود) بريق الذهب الذي يؤثر على الخيال، ويثيره، وبالتالي يبلد الإحساس بالشكل" 5 . وهذا يشير إلى أن التقاليد المعمارية المصرية قد مُحيت من ذاكرة اليهود أثناء تجوالهم في الصحراء وتم استبدالها بأخرى أكثر توافقاً مع حالتهم وذوقهم. كانت نقطة الانطلاق لهذه الأساطير هي الهندسة المعمارية البابلية الآشورية، والتي تجاورها الهندسة المعمارية اليهودية، ولكن ليس بشكل مباشر، ولكن من خلال الهندسة المعمارية الفينيقية. نعلم من أسفار الكتاب المقدس أن حيرام ملك صور أرسل عماله إلى أورشليم للمشاركة في بناء كنيسة أورشليم. هذا الظرف وحده يشهد جزئيًا على حقيقة أن الهندسة المعمارية لهذا الكنيسة تأثرت بالهندسة المعمارية الفينيقية. (انظر كتاب "أصل البازيليكا المسيحية القديمة"، ن. بوكروفسكي، ص 45-50). ز- عن علية صهيون وأنها النموذج الأصلي للهيكل المسيحي المقدس يقول الإنجيلي لوقا، في معرض عرضه للظروف التي سبقت نزول الروح القدس على الرسل، إنه بعد صعود الرب إلى السماء، رجعوا من جبل الزيتون إلى أورشليم، "ولما جاءوا صعدوا إلى العلية حيث بقوا"؛ ثم "وكان الجميع يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع بعض النساء ومريم أم يسوع ومع إخوته" (أعمال الرسل 1: 13-14)؛ وأخيراً، "ولما جاء يوم الخمسين كان الجميع بنفس واحدة" (أعمال 2: 1). أي نوع من العلية كانت تسكن فيها كنيسة المسيح الأصلية؟ وما معنى وجود الرسل وغيرهم في هذه العلية؟ هل كان معبدًا سكنيًا بسيطًا يقضي فيه الناس النهار والليل؟ إن الحشد الكبير جدًا من أولئك الذين يبدو أنهم في هذه الغرفة العلوية لا يسمح لأحد أن يعتقد ذلك. إلى الرسل الاثني عشر، والدة الرب القديسة، وحاملات الطيب وغيرهن من النساء التقيات، وتلاميذ الرب الآخرين، الذين يحسبهم الإنجيلي جميعًا: "وكان هناك اجتماع نحو مئة وعشرين شخصًا" (أعمال الرسل 1: 16)، هل كان الأمر لائقًا، هل كان مناسبًا، هل كان من الممكن العيش في علية واحدة؟ أي نوع من الغرفة كان هذا؟ إنه يذكرني بـ "العلية الكبيرة المفروشة" (لوقا 22: 12)، التي ذكرها نفس الإنجيلي، والتي قال الرب عنها لبطرس ويوحنا: أعدوا الفصح هناك، والتي أسس فيها وأجرى لأول مرة سر جسده ودمه. إما أن تكون هذه الغرفة العلوية نفسها من حيث الموقع، أو على الأقل كلاهما متماثلان في الهدف والكرامة. ولم يكن غرضها قضاء النهار والليل وتناول الغداء والعشاء والجلوس والراحة فيها، بل أن المقيمين فيها «أجمعوا كلهم ​​على الصلاة والدعاء»؛ تم الاحتفال فيه بالعشاء الرباني الأخير. وفيها تم انتخاب متياس للخدمة المقدسة ورتبته كرسول. لقد كانت غرفة علية ترتفع فوق كل الأشياء الأرضية والدنيوية، وكانت الروح التقية لأولئك الذين سكنوا فيها تلمس السماويات والإلهيات، ولهذا السبب كان لها في النهاية أعلى ميزة أن السماء والإلهيات ظهرت فيها بشكل رسمي ومعجزي. لم ينعش الروح القدس الرسل بنسمته القديرة وأنار أذهانهم بألسنة نارية وألهب قلوبهم وشكل ألسنة للكرازة بالخلاص في كل أنحاء العالم فحسب، بل ملأ أيضًا المكان الذي كانوا فيه بقداسته ونعمته: "وملأ البيت كله حيث كانوا" (أعمال الرسل 2: 2). وأسأل مرة أخرى: أي نوع من الغرفة العلوية هذه؟ وآمل أن يكون ما قلته حتى الآن كافيًا لتبرير الإجابة النهائية التي أعطيها للسؤال المطروح: إن علية صهيون، الغرفة الرسولية، غرفة حلول الروح القدس، ليست أكثر من المثال الأصلي للهيكل المسيحي المقدس؛ وبشكل متبادل: الكنيسة المسيحي المقدس هو علية رسولية متكررة ومتجددة ومتضاعفة لنزول الروح القدس. (انظر كلمات وخطب فيلاريت، متروبوليت موسكو. ت. الرابع، ص 163). سراديب الموتى 6 هو كهف أو زنزانة تجمع فيها الناس للصلاة في القرون الأولى للمسيحية. لا تزال بعض سراديب الموتى مرئية في روما. لقد نزلنا إلى سراديب الموتى على طول درجات الدرج الأكثر انحدارًا. وهي تتألف من ثلاثة أجزاء: 1) صالات العرض، 2) الغرف و 3) الكنائس. 1) صالات العرض ليست أكثر من ممرات ضيقة وطويلة منحوتة في الصخر. تمتلئ جدرانها من أعلى إلى أسفل بمقابر على شكل تجاويف أو كوات؛ وكانت جثث المتوفين توضع في هذه التجاويف. تم إغلاق الحفرة بلوح رخامي أو بلاط عريض مغطى بالإسمنت. في بعض الأحيان كان يتم نحت مرثية أو نقش على ألواح الرخام في الأسمنت يشير إلى من دفن. في نفس صالات العرض هذه، فقط تحت الأرض، وليس في الجدران، غالبا ما دفن المسيحيون موتاهم حتى القرن الخامس، عندما توقف الاضطهاد من قبل اليهود والوثنيين بالفعل. 2) كانت الغرف تسمى cubeculi (غرفة النوم) وكانت في الغالب رباعية الزوايا ومربعة. تم إدخال هذا من صالات العرض أو الممرات من خلال فتحة. الجدار المقابل لمدخل المقصورة كان يشغله في الغالب قبر الشهيد. تم عمل ثقوب صغيرة في الجزء العلوي من الحجرة، من خلالها تتواصل الحجرة مع سطح الأرض لتوصيل الضوء والهواء إليها. كان لهذه الثقوب وضع مائل، جزئيًا حتى يتمكن المسيحيون من النزول إلى المقصورات في حالة هجوم العدو أو إنزال الموتى هناك لدفنهم، وجزئيًا حتى لا تسقط الأمطار والرمل والحجارة وما إلى ذلك مباشرة على الموجودين في المقصورات. وكانت المكعبات مخصصة للصلاة على وجه التحديد، ولكنها في الوقت نفسه كانت بمثابة مقابر عائلية. 3) لم تكن الكنائس الموجودة في السراديب أكثر من مكعبات كبيرة. من المؤكد أن كل كنيسة كان بها قبر واحد أو أكثر للشهداء القديسين، والذي كان بمثابة المذبح، وبالتالي ارتفع فوق الأرض. تم تقسيم كل كنيسة إلى نصفين: أحدهما كان مثل مذبحنا، وكان مفصولاً عن الآخر بعمودين مثبتين في الجدار؛ وفي الآخر وقف الناس وصلوا. تم تقسيم هذا النصف الأخير إلى قسمين؛ يصلي الرجال في واحدة، والنساء يصلين في الأخرى. هنا هو الكنيسة العام لسراديب الموتى. في نهاية القرن الثامن وبداية القرن التاسع، بدأت سراديب الموتى في الانهيار، لأنه في ذلك الوقت دمر اللومبارد والمسلمون ضواحي روما؛ ولكن الآن يتم تصفيتها وتجديدها 7 . هذا هو المكان الذي صلى فيه المسيحيون في الغالب إلى الله في القرون الأولى للمسيحية! نور وفرح في مقابر المسيحيين الأوائل. وجدت مقابر القرون الأولى للمسيحية مكانها بشكل رئيسي في "روما تحت الأرض" - في سراديب الموتى. كانت الممرات والممرات والقاعات القاتمة تحت الأرض بمثابة مقابر للمسيحيين الأوائل. وهذا يذهلنا بشكل خاص في تناقضه مع تلك الأفكار والمشاعر التي، إذا جاز التعبير، تتنفس في اللوحات الجدارية والنقوش والرموز في سراديب الموتى. كل شيء هنا، على ما يبدو في مكان الحزن والبكاء، له طابع سلمي ومحب ومشرق وحتى بهيج. كل شيء هنا -في مدينة الموتى تحت الأرض- يتحدث عن المسيحية كدين حياة ينتصر على الموت، كدين نور وفرح، كدين سلام وغفران وحنان من أرق مشاعر الحب، مع الإيمان بالخلود والقيامة. من بين اللوحات الجدارية، هناك بشكل خاص تلك التي تصور الأحداث المعزية لقصة الإنجيل، أو القصص التحويلية للعهد القديم، مثل الرمز الموضح للنبي يونان. وهي: عبادة المجوس، وشفاء المفلوج، وقيامة لعازر، وسكب موسى الماء من الحجر، والنبي إشعياء يشير إلى النجم فوق رأس العذراء، والشباب في مغارة بابل - فيما يتعلق تحديدًا بالشهداء الذين احترقوا في حدائق نيرون؛ الشاب دانيال في كهف أو زنزانة محاط بالأسود - نسبة إلى شهداء الكولوسيوم الذين مزقتهم الوحوش. تم تمثيل المخلص رمزيًا كراعٍ صالح، أو بالأحرى "جميل" (يوحنا 10: 14)، أو محاطًا بالخراف - بمعنى مثل الرب عن الراعي في إنجيل يوحنا (يوحنا 10: 1-18)، أو يحمل خروفًا على كتفيه - بمعنى خلاص الضال، بحسب تعليم الرب عن الخروف الضال (متى 18: 11-14)، ثم بمعنى خلاص الضال. نقل روح المتوفى إلى دير القديسين (يوحنا 14: 2) إلى شركة مع سكان السماء. بالنسبة للمسيحيين في سراديب الموتى، دون تمييز من جميع الرتب والظروف والأعمار - السادة والعبيد، الأغنياء والفقراء - كانت فكرة المخلص كراعي صالح بمثابة كتاب صلاة وعقيدة لتعاليمهم الأخلاقية حول الوحدة والتواصل. النقوش الموجودة في سراديب الموتى قصيرة وبسيطة، على عكس المرثيات الجنائزية للوثنيين - طويلة، مملة، أبهى. وبحسب محتواهم، بالإضافة إلى الإيمان بالحياة الأبدية والقيامة، فإنهم جميعًا يتنفسون السلام والمحبة والحنان. على سبيل المثال: "فروكتوسو، روحك مع الصالحين." "كونستانس، المؤمن دائمًا، ذهب إلى الله." "السلام الأبدي لكم في المسيح." "مثوى إلبيدا." "أجابا، سوف تعيش إلى الأبد." "Pax tecum" - "السلام عليكم" هو الأكثر شيوعًا. نقش "في سلام" يتكرر باستمرار، مع رتابة مؤثرة وهادئة للروح. غالبًا ما نواجه كلمات مبهجة في الإيمان، تضرب بقوة داخلية؛ على سبيل المثال "حياة تيرينتيان"! "الشاب مارك، لقد دخلت مضيف الأبرياء!" غالبًا ما توجد في النقوش كلمات تطمئن القلب المكرس لإرادة الله الحاكمة والمحبة، على سبيل المثال: "هنا ترقد دامالا بإرادة الله". لا يوجد في أي مكان حتى تلميح للشكوى أو الحزن، وهو ما يميز بشكل خاص نقوش المسيحيين عن نقوش الوثنيين، مع شعور بالتذمر والسخط يملأ نفوس القراء. على سبيل المثال: "وداعا، وداعا، يا أعز الناس، وداعا إلى الأبد وإلى الأبد." "كان كل الأمل لابننا، والآن أصبح كل شيء رمادًا وبكاءً." "لم أكن كذلك، والآن رحلت، ولا أعرف شيئًا عن ذلك ولا يعنيني". أو: "أنا، بروكوبيا، أرفع يدي على الآلهة التي أخذتني من هنا، رغم أنني بريء". "الحظ يقدم الكثير من الوعود، لكنه لا يفي بأي منها. عش من أجل الحاضر!" هناك العديد من النقوش المسيحية، التي تُبهج النفس بحنان ودفء الحب، بكل بساطة حيويتها. على سبيل المثال: "الخروف الصغير البريء"، "حمامتي الصغيرة اللطيفة"، "الروح البريئة الصغيرة". يتم الحديث عن جميع الشهداء بشعور من التسامح تجاه مضطهديهم ودون الإشارة إلى المعاناة. "كرنيليوس بيشوب شهيد" هذا كل شيء. أما الرموز الفعلية للسراديب فهي تعبر بالدرجة الأولى عن جوهر الحياة المسيحية كما تحدث عنها الرسل؛ وهذا هو بالتحديد فرح القلب وبساطته (أعمال الرسل 2: 46). وكم هي مثيرة للشفقة أمامهم رموز الوثنية القاتمة: أعمدة مكسورة، براعم ورد ممزقة، جماجم مكسورة، نساء باكيات، مشاعل مقلوبة، إلخ. بالنسبة للمسيحيين: "سمكة" متعددة الدلالات، خروف (أحيانًا عادي، وأحيانًا رمزي - بأجنحة وسفينة محاطة بالإشعاع - رمز الشركة)، غزال متعطش لمصدر الماء؛ الحمامة، السفينة أو السفينة، المرساة، غصن الزيتون، ورقة دائمة الخضرة، الكرمة، كف ​​النصر، القيثارة مع لحن المواساة، الديك - شعار اليقظة، الطاووس والعنقاء - شعار القيامة. (أنظر مجلة كريستيان جوي). منذ زمن قسطنطين الكبير الذي أعطى السلام والنصر لكنيسة المسيح، بدأ بناء الكنائس المهيبة. كان الشكل الأكثر شيوعًا للكنائس هو الشكل البازيليكي. كانت البازيليكا عبارة عن مباني عامة خاصة تقع بالقرب من الساحات العامة ومخصصة للإجراءات القانونية ولإجراء المعاملات التجارية وإلقاء الخطب من قبل المتحدثين الشباب. أعطى قسطنطين الكبير العديد من الكنائس للمسيحيين للعبادة. بدأ بناء كنائس جديدة وفقًا لنموذجهم. كنيسة البازيليكا المسيحية القديمة، على الرغم من تنوعها في التفاصيل، كان بشكل عام على النحو التالي. كانت خطتهم دائمًا عبارة عن مستطيل رباعي الزوايا. وكان عرض البازيليكا لا يقل عن ⅓ ولا يزيد عن ½ من طولها بالكامل. في الداخل، يتكون من ثلاث قاعات مستطيلة (وأحيانًا 5 أو أكثر)، مفصولة بأعمدة. كانت تسمى هذه القاعات بالبلاطات أو السفن (من نافيس - سفينة). كانت القاعة الوسطى أعلى وعرضها ضعف عرض كل من القاعات الجانبية. فوق الصف الأول من الأعمدة، ارتفع صف آخر من الأعمدة الأصغر نسبيًا، لتشكل أروقة تمتد فوق القاعات الجانبية بطولها بالكامل. وقفت النساء هنا، وبالتالي كانت تسمى هذه المعارض ذاتها Gyneconites. وكانت الجدران مدعمة على الأعمدة، وعلى الجدران الجسور التي تكون السقف وتدعم السقف. في هذه الجدران العلوية للقاعة الوسطى كانت توجد عادةً نوافذ تضيء الجزء الرئيسي بأكمله من المبنى من الأعلى. وبالإضافة إلى هذه القاعات الطولية، كان هناك أيضًا سفينة عرضية، أو جناح، تعبر القاعات الطولية في جزئها العلوي، وأحيانًا في الوسط. كان ارتفاع وعرض الجناح مساويا للقاعة الوسطى، ولكن طوله كان إما يساوي عرض المبنى، وأحيانا كان أكبر قليلا، بحيث تبرز نهايات الجناح إلى الخارج من المخطط العام للمبنى وأحيانا كانت مستديرة. القاعة الوسطى، الأكثر اتساعا والأعلى، تنتهي بنصف دائرة أكثر ارتفاعا، والتي كانت تسمى الحنية وكانت بمثابة غرفة للمذبح. على جانبي الحافة الرئيسية (الحنية) كان هناك حجرتان جانبيتان أخريان تحملان الاسم العام لـ Pastophoria، ولكن على وجه الخصوص إحدى هذه المقصورات - الحجرة اليسرى (إذا نظرت في مواجهة المذبح) كانت تسمى πρ ό θεσις (المهنة) وكانت تستخدم لقبول القرابين والتحضير لسر الخبز والخمر المقدس، - المقصورة الأخرى - كانت المقصورة اليمنى تسمى diacinicum (الشماس) حارس) وعمل لتخزين الكتب المقدسة والأوعية وأشياء أخرى. كان مدخل المذبح يتكون من قوس ضخم يسمى النصر، وكان المذبح مفصولاً عن الجزء الأوسط من الكنيسة بشبكات منحوتة كانت معلقة بالسجاد أو الستائر. وفوق العرش في المذبح كانت هناك مظلة يعلوها صليب على أعمدة. خلف العرش، بالقرب من الجدار، كانت هناك مقاعد للأسقف والكهنة في نصف دائرة. في الجناح والجزء الأمامي من القاعة الوسطى كان هناك منابر لقراءة الكتب المقدسة وإلقاء التعاليم. وكانت هناك ثريا معلقة في وسط الكنيسة. حافظت الكنيسة الأرثوذكسية على العديد من سمات الترتيب القديم وزخرفة البازيليكا. اختلفت البازيليكا عن أشكال عمارة الكنيسة المألوفة لدينا بغياب الأقبية والقبة. بالإضافة إلى الجزء المغلق، أو الكنيسة بالمعنى الصحيح، كان للبازيليكا أيضًا جزء مفتوح - الردهة، أو الفناء. كان الجزء الأول، أو الأتريوم، مقارنة بالجزء المغلق من البازيليكا، أصغر حجما، ولكن كان له أيضا شكل رباعي مستطيل، أو مربع. كان الردهة مجاورًا من جانب واحد لمبنى البازيليكا المغلق وكان محاطًا بجدار من جميع الجوانب. كان الجانب المدخل لهذا الجدار مبطنًا برواق واسع إلى حد ما، يُسمى البروبيليا. وفي الداخل، كان الفناء محاطًا من الجهات الأربع بأروقة مغطاة على أعمدة أو أعمدة. لكن الجزء الأوسط من الفناء ظل مفتوحًا وكان هناك بركة ماء لغسل المؤمنين الذين يدخلون الكنيسة. أحد الأروقة المجاورة للبازيليكا نفسها كان يسمى الرواق، أو الرواق الخارجي. ومن هنا كان يتم المرور إلى البازيليك المغلقة من خلال ثلاثة أبواب، كان الباب الأوسط منها أكبر من الأبواب الجانبية وسمي بالباب الأحمر، نسبة إلى أبواب كنيسة سليمان الحمراء، أو الباب الملكي، لأن الملوك عند دخولهم الكنيسة وضعوا فيها علامات كرامتهم الملكية. دخل الكهنة من الباب الأوسط، والعلمانيون من الأبواب الجانبية، الرجال عن اليمين، والنساء عن اليسار. تم تعيين نارفيكس والفناء لدرجات معينة من التائبين والموعوظين. (انظر "الليتورجيا"، إي. نيستيروفسكي). ز- كنيسة آيا صوفيا في القسطنطينية من من الشعب الروسي الأرثوذكسي لم يسمع عن كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية؟ من الذي لم يثير الاهتمام الأكثر حيوية بالتعرف على هذا الكنيسة الهائل عن كثب؟ لكن في الوقت نفسه، من منا لم يشعر بألم شديد في قلبه من معرفة أن هذا النصب التذكاري الشهير في عصر أعلى ازدهار لعلوم وفنون بيزنطة المجيدة، الضريح العظيم، الذي كان في السابق بمثابة المركز الذي يوحد المصالح الدينية والأخلاقية لجميع الأرثوذكسية الشرقية، هو الآن في أيدي الكفار وتم تدنيسه وتشويهه بجهل ووحشية من قبل تعصب أتباع محمد؟ لفترة طويلة، حتى بعد وقت قصير من تنوير روسيا بالمسيحية، كانت كنيسة القديسة صوفيا بمثابة نموذج للعديد من الكنائس الروسية الشهيرة. لذلك، على سبيل المثال، على نموذج كنيسة القديسة صوفيا، قام ياروسلاف ببناء كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، الموجودة حتى يومنا هذا، وكذلك الكاتدرائية باسم القديسة صوفيا في نوفغورود. حاليًا، هناك افتراض لبناء كنيسة في موسكو، في ذكرى تحرير الفلاحين من العبودية، باسم الدوق الأكبر المبارك ألكسندر نيفسكي وفقًا لخطة جستنيان لكنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية، فقط مع بعض التخفيض في حجمها. لذلك، الآن هو الوقت المناسب للتعرف على كنيسة القديسة صوفيا عن كثب قدر الإمكان. وفي عهد الإمبراطور جستنيان، اشتهر عالم الرياضيات والمعماري اليوناني الشهير أنثيموس، من مدينة ترال، بفن البناء الذي زين العاصمة بالعديد من المباني الجميلة. أمره جستنيان بوضع مخطط لمعبد القديسة صوفيا، موضحًا له هذه الأبعاد الفخمة للهيكل المقترح والزخارف الماهرة والغنية فيه، والتي لم يتم التفكير فيها حتى ذلك الوقت. وضع عقل أنثيموس العبقري خطة معقدة لمعبد لم يسبق له مثيل بسرعة مذهلة؛ لذلك، بعد مرور أربعين يومًا على الحريق الذي دمر كنيسة ثيودوسيوس، وبالتحديد في 23 فبراير 532، سنحت الفرصة بالفعل لتنفيذ الأساس الاحتفالي للمعبد الجديد. أصدر الإمبراطور أمرًا إلى "جميع الحكام والمرازبة والقضاة والقساوسة والمحافظين، بأن يرسلوا إلى القسطنطينية من مناطقهم الأعمدة والأعمدة والبرونز والأبواب والرخام وبشكل عام جميع أنواع المواد التي يمكن أن تكون مفيدة في بناء كنيسة القديسة صوفيا". تم تنفيذ أوامر الإمبراطور، بلا شك، بأقصى قدر من الدقة. وهكذا تم جلب بقايا المعابد والأروقة والقصور من اليونان وإيطاليا والجزر وآسيا إلى القسطنطينية. أرسل حاكم أفسس ثمانية أعمدة رخامية ذات فتحة سوداء، نادرة الجمال والقوة، من بقايا كنيسة الإلهة ديانا المشهورة بالوثنية. بالإضافة إلى ذلك، تم تسليم أعمدة مأخوذة من معابد أبولو ديلوس، ومنيرفا أثينا، وسيبيل سيزيكوس وغيرها الكثير. أرسلت أرملة تقية، وهي امرأة رومانية تدعى مارسيا، تنحدر من عائلة ثرية ونبيلة، إلى كنيسة صوفيا ثمانية أعمدة من الرخام السماقي كانت تخصها، وتتميز بجمالها الخاص، وقد أخذت ذات مرة من كنيسة الشمس في بلبيك وأحضرتها أوريليان إلى روما. وتضمنت الزخرفة الرائعة لمعبد جستنيان نماذج نادرة من الرخام المتنوع الموجود في ترواس وسيزيكوس وأثينا وجزر سيكلاديز، بالإضافة إلى الرخام الأبيض من فريجيا مع عروق وردية، والرخام الأخضر من لاكونيا، وليبيا الزرقاء، والجرانيت الأحمر من مصر، والرخام السماقي من سايس، وغيرها. كانت كل هذه الجواهر بمثابة تكريم من العالم المعروف آنذاك بأكمله، تم تقديمه إلى الحكمة اللانهائية، القديسة صوفيا. ولكن ما هي تكلفة نقل كل هذه المواد من كل مكان إلى القسطنطينية؟ ونظرًا لضخامة حجم الكنيسة الجديد الذي يفوق حجم كنيسة ثيودوسيوس بكثير، ومن أجل إعطاء مظهر أكثر لمثل هذا الكنيسة المهيب، أمر الإمبراطور جستنيان بتجهيز مساحة واسعة له، وتم تسويتها بعناية. تم تكليف الإشراف الرئيسي على العمل، بالإضافة إلى أنثيموس تراليس، واضع الخطة، إلى باني ماهر بنفس القدر، إيزيدور ميليتس. تم توزيع الإدارة الثانوية للعمل على مائة من عمال البناء، وكان لكل منهم مائة عامل تحت تصرفه. وهكذا، من بين العشرة آلاف عامل الذين بنوا الكنيسة، كان هناك خمسة آلاف على جانب واحد من الكنيسة، وخمسة آلاف على الجانب الآخر. تمت مراعاة النظام الأكثر صرامة طوال العمل؛ لا شيء يبطئ صحة البناء. يعتمد هذا النجاح بشكل أساسي على الحماس الذي كان به الملك نفسه منشغلًا تمامًا بفكرة بناء الكنيسة. قالوا إن المهندس الحقيقي هو الإمبراطور، الذي رسم بنفسه المخطط والتخطيط التفصيلي للمعبد، وأن أنثيموس وإيزيدور كانا فقط مساعدين له أو منفذين لخططه. وبالفعل، كان من الممكن في كثير من الأحيان رؤية الإمبراطور، وهو يرتدي سترة بسيطة من الكتان، مع ضمادة على رأسه وعصا في يديه، يتجول في العمل، ويراقبهم شخصيًا: لقد شرح أي حيرة نشأت، وحل الشكوك التي نشأت فيما يتعلق بطريقة تنفيذ الخطة. ليس من الضروري الحديث عن كيف ألهم الحضور الشخصي للإمبراطور العمال، الذين تمت مكافأة المجتهدين بسخاء، في حين تم تحذير المهملين بعقوبات صارمة. وبعد تجهيز مساحة واسعة، تم حفر خنادق واسعة وعميقة بما يتناسب مع الحجم الهائل للمعبد. وبعد ذلك تمت مراسم وضع الكنيسة. وأدى البطريرك، محاطًا بعدد كبير من رجال الدين، صلاة مناسبة، وتلا صلاة خاصة طلب فيها من الرب الإله أن يبارك العمل القادم في بناء كنيسة لمجد اسمه القدوس. بعد ذلك، أخذ الإمبراطور، أمام عدد لا يحصى من الناس، مجرفة وألقى أول مدافع هاون في أساس الكنيسة، الذي يتكون من كتل ضخمة ملأت الخنادق بعرض يصل إلى عشرة أقواس. تم إعداد أساس المبنى بطريقة خاصة ويتكون من خليط من الجير مع لحاء الصفصاف والرمل المبلل بمغلي الشعير. تشكيل نوع من المعجون الهيدروليكي، وسرعان ما اكتسبت هذه الكتلة صلابة الحديد. كانت جدران الكنيسة مصنوعة من الطوب، لكن الأعمدة التي كانت تدعم أقبيةه وسقفه كانت مبنية من كتل ضخمة من الحجر الجيري، محفورة بعناية على شكل مكعبات أو مثلثات ضخمة، وموضعة على الأسمنت بالزيت، ومملوءة بالرصاص، ومثبتة من الخارج والداخل بدبابيس حديدية. كانت الجدران الداخلية للمعبد مبطنة بألواح رخامية، كما تم تعزيزها بقوة برباطات حديدية. وعندما تم بناء جدران الكنيسة حتى القبة، زادت صعوبات تنفيذ المخطط. بدا المشروع الجريء لتقليص القبة الرئيسية مستحيلا في ذلك الوقت. تجدر الإشارة إلى أن القدماء عرفوا كيفية بناء أقبية نصف دائرية واسعة على المباني المستديرة، كما يمكن رؤيته في بانثيون أغريبا في روما. وقد تم تقليد هذه النماذج أيضًا من قبل المهندسين المعماريين في زمن قسطنطين الكبير، كما يمكن الحكم عليه من خلال النصب التذكاري لكونستانس في روما، والذي يقع بالقرب من كنيسة الملاك. كل هذه الهياكل لها دعامات قوية، ويمكن القول أنها موضوعة بشكل كبير على الأرض. ولم تكن مثل هذه الخزائن ناجحة دائمًا للبناة. ولكن قبة كنيسة القديسة صوفيا، المدعومة على ارتفاع هائل بأقواس ومظلات الأقبية، كانت في الحقيقة خبراً جديداً لمعماري روما الجديدة؛ يتطلب بنائه الكثير من المعرفة العلمية والتقنية والاعتبارات البارعة. ومن أجل تقليل وزن هذه القبة الواسعة، التي فاقت في حجمها كل ما كان موجودًا قبلها، قرر الإمبراطور جستنيان استخدام طوب خاص في بنائها، والذي ستكون صفته الرئيسية هي خفته. في جزيرة رودس، تم العثور على طين ذي نوعية خاصة، يتميز بخفته وقوته غير العادية، مما جعل من الممكن جعله فارغًا من الداخل، بل وأكثر من ذلك، تقليل وزنه. وبهذه الطريقة، تم التوصل إلى أن اثني عشر طوبة رودسية كانت مساوية في الوزن لبنة عادية واحدة. كان النقش التالي على كل قالب من الطوب الأصلي منقوشًا: "ليساعد الرب الإله الذي أسس هيكله في إنشائه". تم الحرص بشكل خاص على التأكد من وضع هذا الطوب في كل صف صحيح ممكن. إن الأهمية التي تم تعليقها على بناء القبة ومدى صعوبة هذه المهمة تتضح من حقيقة أنه طوال فترة بناء القبة، استمرت الصلوات المكثفة والمتواصلة من أجل إكمال البناء بنجاح وإقامته الدائم. وبعد أن تم وضع جدران الكنيسة والموافقة على القبة بنجاح، بدأ الإمبراطور جستنيان الكنيسة الداخلي للمعبد وزخرفته. فيما يتعلق بالزخرفة الداخلية للمعبد وزخرفته، لا بد من القول أن روعة الكنيسة كانت مهيبة بشكل مذهل وثمينة وأنيقة لدرجة أنه لا يمكن لأي وصف دقيق له أن يعطي حتى فكرة مرضية عنه. كل ما تم العثور عليه ثمينًا في ذلك الوقت كان يستخدم في بناء الكنيسة. شحذ أمهر الفنانين قدراتهم النادرة في تصميم أواني الكنيسة المختلفة. لإعطاء الصور المقدسة قوة غير قابلة للتدمير، تم تصنيعها باستخدام الفسيفساء مع الحلي المصنوعة من الأحجار الكريمة والمعادن؛ وكانت جميع الأفاريز وجميع المنحوتات والتيجان مذهبة. غطت الفسيفساء الضخمة أقبية القبة والحنية وكذلك جدران الكنيسة. على خلفية مذهبة، تم عرض صور فسيفساء ضخمة الحجم لوالدة الإله والقديس الرسل في جميع أنحاء الجدران، العديد من الصلبان مع النقش τοῦτω ν ί κα (بموجب هذا الغزو). في الوسط، القبة الرئيسية كانت هناك صورة الرب الآب مع أربعة كروب، بينما في شبه القبة الغربية الجانبية كانت هناك صورة والدة الإله مع الرسولين بطرس وبولس؛ على الجدران الجانبية للمعبد، فوق الجوقات، تم تصوير الأنبياء والشهداء. تم تزيين مذبح الكنيسة بروعة خاصة كما ينبغي أن يكون بشكل طبيعي. تم فصله عن الجزء الأوسط من الكنيسة، ما يسمى بقاعة الطعام، بواسطة حاجز أيقونسطاس مهيب مصنوع من خشب الأرز والفضة. كان هناك اثني عشر عمودًا، مغطاة بالفضة وموضعة على قواعد مزينة بأرابيسك مطارد، في الأيقونسطاس في أزواج، وفي المنتصف، بين أزواج الأعمدة، تم بناء الأبواب الملكية، ووُضعت خلفها - من ناحية، كما في كنائسنا، أيقونة المسيح المخلص، ومن ناحية أخرى - أيقونة والدة الإله. وتلا هذه الأيقونات أبواب جانبية - شمالية وجنوبية - خلفها في الأيقونسطاس أيقونات: الرسل - من جهة الأبواب الشمالية والأنبياء - من جهة الجنوب. انتهت أيقونة المذبح بصليب ذهبي ضخم يتوجه، موضوع في منتصفه فوق الأبواب الملكية. داخل المذبح، تم بناء الكرسي الرسولي، باعتباره أكثر ملحقاته قدسية، بثروة وعظمة لا مثيل لهما. تم تأسيسه على أربعة أعمدة ضخمة مصنوعة من الذهب الخالص. كان اللوح العلوي الذي يغطيها جوهرة لا تقدر بثمن: من أجل صنعها، تم صهر كتلة من الذهب، حيث تم إلقاء جميع أنواع الأحجار الكريمة بكثرة - الماس والياقوت والجمشت والياقوت الأزرق والعقيق اليماني والتوباز واللؤلؤ. ومن هذه السبيكة الثمينة تم صنع اللوح الوحيد في العالم ليكون عرش ملك المجد. تطابق تشطيبها الأنيق مع قيمة المادة. وتم تطبيق أرقى الفنون للتأكد من أن الجزء العلوي من العرش عمل فني حقيقي من حيث جمال النقش وجميع أنواع الزخارف المنحوتة. وكانت الأرضية المحيطة بالعرش مغطاة بصفائح ذهبية. وفوق العرش كانت هناك مظلة على شكل مظلة مصنوعة من الذهب الخالص ومدعومة بأربعة أعمدة وأقواس فضية ضخمة. صليب ذهبي وزنه 75 رطلاً مرصع بالماس يتوج هذا الظل للعرش الذي يمثل قبة السماء. "من لا يتعجب من روعة المائدة المقدسة،" يصرخ أحد المؤرخين المعاصرين في نوبة فرح، "من يستطيع أن يفهم تنفيذها، عندما تتألق بألوان مختلفة، وتلعب مع بريق الذهب والفضة، ثم الياقوت، بكلمة واحدة، تبعث أشعة ثمينة، اعتمادًا على نوع الأحجار الثمينة واللؤلؤ وجميع أنواع المعادن التي تصنع منها!" وخلف العرش، على جانبه الشرقي، وُضع شمعدان ذهبي ذو سبعة فروع، وعلى جانبي العرش، الشمالي والجنوبي، وقفت شمعدانات ضخمة - مصنوعة من نفس المعدن الثمين. تم ترتيب المكان المرتفع في نصف دائرة؛ هذا هو ما يسمى الحنية. وهنا، في الوسط، في أعماق نصف الدائرة، تم وضع الكرسي البطريركي، وعلى جانبيه مقاعد لرجال الدين، مصنوعة من الفضة ومذهلة، والفواصل التي تفصل بينهما مصنوعة من الذهب الخالص. وعلى الجانب الأيسر من العرش بني مذبح بهاء عظيم، وعلى الجانب الأيمن كان هناك شماس، حيث كان يحفظ الخزانة التي كانت مسؤولة عن الشمامسة، والتي اندهشت من ثرائها. ويكفي أن نقول إن جميع الأواني المقدسة، مثل الكؤوس والصحون والملاعق والصحون والمجامر والصلبان المختلفة المستخدمة في المذبح وأغلفة الأناجيل والكتب الرسولية، كانت مصنوعة من الذهب الخالص، ومزينة بسخاء باللؤلؤ والأحجار الكريمة. كان ثراء هذه الأشياء المقدسة المستخدمة أثناء العبادة يقابله روعة ثياب الكنيسة - العرش والمذبح ورجال الدين، بالإضافة إلى الأغطية الليتورجية المختلفة. تم استخدام أمهر أقمشة الديباج الذهبي في هذه الملابس والأغطية، علاوة على ذلك، تم تطريزها بشكل غني بالنقوش الذهبية واللؤلؤ. بشكل عام، يتم تحديد تكلفة خزانة كنيسة القديسة صوفيا بأموالنا بما يصل إلى عشرة ملايين روبل من الفضة. وبعد هذا، ما قيمة هذا الكنيسة بأكمله الذي لا مثيل له في ثروته وروعته؟ وفقًا لشهادة المؤرخين القدماء ووفقًا لحسابات الكتاب اللاحقين، فإن بناء هذا النصب التذكاري الفريد من نوعه ذو الهندسة المعمارية العالية ومعجزة الفن في العالم وزخرفته النهائية كلف من أموالنا حوالي مائة وثلاثين مليون روبل فضي. ولإضاءة الكنيسة، تم استخدام آلاف المصابيح المعلقة على سلاسل برونزية متصلة بالأقبية، كما تم استخدام الشمعدانات أو الشمعدانات المتعددة التي لا تعد ولا تحصى في جميع أنحاء المبنى. وعندما اشتعلت هذه المصابيح وأضاءت جميع الثريات، أحدث الضوء المنعكس على الحلي الذهبية والمطعمة الثمينة تأثيرًا لا يمكن تصوره. ووفقا لأحد الكتاب، كانت هذه المصابيح الساطعة تطفو في محيط من النار. استمر بناء كنيسة القديسة صوفيا ست سنوات؛ يجب على المرء أن يتساءل كيف كان من الممكن إكمال مثل هذا العمل الضخم والمعقد في مثل هذا الوقت القصير. فقط الحماسة التقية وقوة حاكم الإمبراطورية الشاسعة واهتمامه اليقظ بالتنفيذ السريع للمشروع الكبير يمكن أن تفسر لنا هذه السرعة في بناء كنيسة القديسة صوفيا. كان الإمبراطور جستنيان حريصًا على رؤية اكتمال الكنيسة في أسرع وقت ممكن. ولما اكتمل الكنيسة من البناء والزخرفة الكاملة وتجهيزه بجميع الأدوات اللازمة للعبادة، بدأ الإمبراطور في تكريسه. من أجل فهم جدية وعظمة حفل هذا التكريس، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار حقيقة أن عدد جميع موظفي رجال الدين المعينين للخدمة في الكنيسة يصل إلى 800 شخص يعيشون في العديد من المباني الواقعة حول الكنيسة. وتم تخصيص عقارات خاصة لصيانتها، مما أدى إلى تحقيق دخل كبير. تم توقيت مراسم التكريس لتتزامن مع عيد ميلاد المسيح واستمرت عدة أيام. كان هذا في عام 538. محاطًا بكبار الشخصيات، برفقة البطريرك أوتيشي، افتتح الإمبراطور موكبًا رسميًا من القصر إلى الكنيسة المنشأ حديثًا. بعد أن اقترب من الكنيسة وترك جميع المرافقين له عند الباب، دخل الإمبراطور الكنيسة بمفرده وتوقف عند سفح المنبر؛ وهنا، وقد غمرته فرحة لا توصف، عند رؤية المبنى المهيب الذي يرتفع إلى السماء، رفع يديه إلى السماء وصرخ بصوت عالٍ: "الحمد لك يا رب الذي جعلني أهلاً لفعل مثل هذا العمل! لقد غلبتك سليمان! " وبعد ذلك، عند دخول البطريرك إلى الكنيسة، بدأت مراسم التقديس بمشاركة عدد كبير من رجال الدين. جماهير المحتفلين، ثيابهم اللامعة، والأواني الغنية، واحتفال الحفل، والغناء الرائع الذي سمع في جميع أنحاء الكنيسة الرائع - كل هذا يشكل صورة مذهلة للعظمة الغامضة. الآن نالت حماسة جستنيان التقية رضاها الكامل. يتم تذكيرنا بشكل لا إرادي بالانطباع الذي لا يقاوم بأن سفراء القديس فلاديمير الروس عند رؤية هذا الكنيسة ، عندما أذهلتهم عظمته أثناء الخدمة الإلهية التي أقيمت فيه ، كانوا سعداء للغاية لدرجة أنهم ، كما قالوا لاحقًا ، لم يعرفوا مكانهم - على الأرض ، في كنيسة الله ، أو في السماء ، عند عرش الرب السماوي ، محاطًا بالملائكة الذين مجدوه. أراد الإمبراطور أن يمنح الاحتفال بتكريس كنيسة القديسة صوفيا ليس الكنيسة فحسب، بل أيضًا أهمية وطنية. لذلك، من الكنيسة والقصر، قام بتوسيع الاحتفال إلى الجماهير. الكرم الملكي الغزير ليس له حدود هنا أيضًا؛ تم توزيع الهدايا المالية من قبل حفنة. يقول المؤرخون إنه لإحياء ذكرى الاحتفال، تم منح أفقر سكان العاصمة: 1000 ثور، و10000 كبش، و600 شامواه، و1000 خنزير، و10000 دجاجة ودجاجة، وما يصل إلى 30000 رطل من خبز الحبوب. أصبح كنيسة القديسة صوفيا، المكرس بمثل هذا الإجلال غير المسبوق، مركز التمثيل الديني للشرق بأكمله. (تم تجميعها من مقال بقلم Archpriest S. Markov، نُشر في "Soulful Reading" لعام 1897). المحادثة رقم 2. عن المظهر الخارجي للمعابد 1. قبل أن نبدأ في شرح عبادة الكنيسة الأرثوذكسية، لا بد من نقل بعض المفاهيم عن الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية، وعن أجزائها الرئيسية وملحقاتها، وعن أواني الكنيسة، والملابس المقدسة الأكثر استخدامًا وغيرها من الأمور المتعلقة بالعبادة. ثانيا. تخبرنا القرون الثلاثة الأولى للمسيحية بمعلومات قليلة عن ظهور الكنائس المسيحية. أ) نجد أول دليل على المظهر الخارجي للهيكل في "الدساتير الرسولية" 8 التي تقول "لتكن الكنائس مستطيلة كالسفينة". من خلال إعطاء هذه النظرة للكنيسة، يعبر المسيحيون عن فكرة أنه كما أن السفينة تحت سيطرة قائد جيد تقود الإنسان عبر بحر عاصف إلى ميناء هادئ، كذلك الكنيسة، بقيادة المسيح، تنقذ الإنسان من الغرق في أعماق الخطايا وتأخذه إلى ملكوت السماوات، حيث لا يوجد حزن وتنهد. غالبا ما يتم العثور على شكل المظهر المستطيل للمعابد في الآثار القديمة 9. منذ القرن الرابع، تنوعت أشكال الكنائس المسيحية بغض النظر عن المفاهيم المسيحية، لأن معظمها نشأت من المعابد الوثنية والأروقة العامة، والتي كان لها مجموعة متنوعة من الأشكال. ب) بحسب المفاهيم المسيحية، فمنذ ذلك الوقت فصاعداً، اتخذت الكنائس المسيحية في الغالب شكل مثمن 10 ودائرة 11، لتذكير المؤمنين بأن كنيسة المسيح، مثل النجم الهادي، تشرق في هذا العالم وستبقى موجودة إلى نهاية الزمن، لأن الدائرة تعني رمز الخلود. ج) كان من الشائع أيضًا إعطاء الكنيسة شكل الصليب، لتذكير المسيحيين بأنهم خلصوا بآلام ابن الله على الصليب. وهذه هي الكنائس: سمعان العمودي في أنطاكية سوريا († ٤٥٩) والقسطنطينية على شرف الرسل، بناها قسطنطين الكبير. يتم بناء المعابد في الغالب وفقًا لهذه الأشكال حتى يومنا هذا. د) ومع ذلك، انتهى البناء وينتهي بقبة ترتفع فوق رؤوس المؤمنين، تذكرهم بالسماء، حيث يجب أن تسعى كل أفكارهم ورغباتهم. وحتى قبل المسيحية، كانت القباب هي الزخرفة المفضلة للمباني الوثنية الرائعة، خاصة عند الرومان. أصبح معروفًا في الكنائس المسيحية منذ القرن الرابع. يوجد في أعلى القبة صليب إشارة إلى أن الكنيسة المسيحي مخصص ليسوع المسيح. في بعض الأحيان بدلاً من القباب، كانت تُبنى كنائس ذات قباب، من واحدة إلى خمس بعلامة معينة، بحيث تُبنى قبة واحدة باسم رأس الكنيسة الواحد – يسوع المسيح، اثنان – للدلالة على الطبيعتين في يسوع المسيح، وثلاثة – لمجد الثالوث الأقدس، وخمسة – لتذكير يسوع المسيح مع الإنجيليين الأربعة. هـ) ولكن مهما كان مظهر الكنائس المسيحية، فإن جميعها بحسب التقليد الرسولي يجب أن تواجه الشرق مع المذبح. لأنه في الشرق كانت الكنيسة الأولى، وكان هناك فردوس أرضي، وكما أن النور المرئي يأتي من المشرق، هكذا أشرق لنا من المشرق النور الكريم، النور الحقيقي الذي ينير طريقنا إلى ملكوت السماوات، فهناك ولد المسيح مخلص العالم، الذي يسمى في الكتب الليتورجية الكنسية الشرق، شمس الحق، النور وأمثالها. و) علاوة على ذلك، تُبنى المعابد عادة على أماكن مرتفعة، وكما يقول أحد الكتاب المتدينين، "يجب أن تكون مرتفعة بحيث تكون القصور، وكذلك الأكواخ، كما لو كانت عند أقدامها". لأن المعابد هي المساكن المرئية للملك السماوي، وينبغي بمظهرها السامي البهي أن تثير فينا مشاعر سماوية عالية، وتجعلنا ننسى الأمور الأرضية. ثالثا. المظهر الخارجي للكنائس يعطينا أيها الإخوة دروسًا مفيدة جدًا. يشير شكل السفينة إلى وجود طيار متمرس ومعصوم في كنيسة المسيح - ربنا يسوع المسيح. لنتذكر أنه لا يوجد خلاص خارج الكنيسة؛ أنها، مثل النجم المرشد، ترشدنا إلى طريق الخلاص؛ دعونا نتبع هذا الطريق بالحب والثقة. يذكر شكل القبة الموجودة أعلى الكنيسة المسيحيين بأن موطنهم الأبدي ليس على الأرض، بل في السماء، حيث يجب أن تسعى أفكارهم ومشاعرهم دائمًا. آمين. المحادثة رقم 3. عن الأجزاء الرئيسية للمعبد 1. منذ أقدم العصور المسيحية، انقسمت الكنائس الأرثوذكسية إلى ثلاثة أجزاء: المذبح والكنيسة والردهة (سمعان التسالونيكي)، على صورة خيمة الاجتماع لموسى وهيكل سليمان. ثانيا. أ) المذبح هو أقدس مكان في الكنيسة، وهو مخصص خصيصًا للطقوس المقدسة، وبالتالي، وفقًا لقواعد الآباء القديسين، يُمنع العلمانيون من الدخول إليه؛ استثنت الكنيسة من هذه القاعدة فقط الشخص الملكي، الذي لا يُمنع دخوله إلى المذبح احترامًا لقوة وكرامة المسحة الملكية والمقدسة، حتى يتمكن القيصر الأرثوذكسي من تناول جسد ودم المسيح على العرش مع رجال الدين (القاعدة 69 من مجمع ترولو). ب) الجزء الثاني من الكنيسة - الكنيسة - كان مخصصًا خصيصًا للمؤمنين، أي للمعمدين. هنا تم فصل أماكن المؤمنين من الجنسين في العصور القديمة. كان الغرض من هذه المؤسسة الكنسية بطبيعة الحال هو إبعاد الأشخاص غير الراسخين في التقوى والذين يسهل إبعادهم عن طريق الصور والانطباعات الحسية، إن أمكن، عن تلك الأشياء التي يمكن أن تزعج روح الصلاة لديهم بشكل لا إرادي. أعطيكم الله جميعًا، أيها المسيحيون الأرثوذكس، أن تبقوا أنفسكم في كنيسة الله حتى يبدو مثل هذا القدر من لياقة الكنيسة القديمة غير ضروري! ج) القسم الثالث من الكنيسة - الدهليز - تم تخصيصه للموعوظين، أي لأولئك الذين ما زالوا يستعدون للمعمودية المقدسة، وكذلك للتائبين، أي المؤمنين الذين، بسبب خطايا جسيمة، كانوا عرضة للحظر الكنسي وبالتالي انفصلوا مؤقتًا عن جماعة المؤمنين. وكان وقت هذا النهي الصعب بالنسبة للمسيحيين طويلًا إلى حد ما، حسب أهمية الخطيئة وصدق التوبة. وفي الوقت نفسه، فكروا أيها المسيحيون، هل تدخلون دائمًا إلى الكنيسة بجرأة، دون لوم ضميركم؟ هل أنتم أهل أن تقفوا دائماً مع المؤمنين أمام وجه الله في بيته المقدس، دون أن تسيءوا إلى قدسية المكان بحضوركم؟ أتمنى أن يدخل كل واحد منكم على الأقل إلى كنيسة الله وهو يشعر بعدم استحقاقه، مثل عشار الإنجيل، بقلب منسحق ومتواضع، لا يحتقره الله. (انظر "أحاديث مختصرة عن القداس الإلهي" للقس رازوموفسكي). ثالثا. كانت هذه ولا تزال، بشكل عام، الأجزاء المكونة لكل كنيسة أرثوذكسية. المحادثة رقم 4. عن كنيسة المذبح 1. الجزء الرئيسي الأول من الكنيسة، كما قلنا أعلاه، هو المذبح. أ) أول وأهم ملحق للمذبح هو الكرسي الرسولي. يُسمى ذلك لأن الرب نفسه وحاكم الكنيسة حاضر بشكل غامض عليه، وقد أُعطي الشكل المربع للعرش للتعبير بشكل أفضل عن أنه، مع الفرشاة الإلهية المعروضة عليه، مفتوح لجميع أركان العالم الأربعة. ويسمى العرش أيضًا وجبة، لأنه يقدم الطعام الإلهي الحقيقي لجميع المؤمنين. وأحيانًا يُحيي ذكرى القبر المقدس، على سبيل المثال، بعد الدخول الكبير في القداس، وفقًا لظروف موت الرب الذي يُذكر آنذاك. يرمز الرداء الكتاني السفلي للعرش، المسمى srachitsa، إلى الكفن الذي لف به جسد المخلص في القبر. وبما أن العرش، بالإضافة إلى علامة القبر المقدس، يشير أيضًا إلى مكان مجد الرب، فللدلالة على ذلك، يتم وضع رداء خفيف فوق العرش؛ ويسمى الإنديوم، وهو ما يعني الملابس باللغة اليونانية. في القرون الأولى للمسيحية، كانت العروش مصنوعة من الخشب؛ ولكن منذ القرن الرابع، منذ زمن قسطنطين الكبير، بدأ بناء عروش من الفضة والذهب ومن الحجارة المختلفة في بعض الكنائس. يقولون أن الإمبراطور جستنيان أنشأ مقرًا للفن الفريد في القسطنطينية. وكانت مصنوعة من الخشب والذهب والفضة والأحجار الكريمة المختلفة. سرق الفرنسيون هذا النصب التقوى الاستثنائي في بداية القرن الثالث عشر. لكن عندما كانوا ينقلونه على متن سفينة عبر بحر مرمرة، هبت عاصفة وحطمت السفينة، وغرق العرش مع الخاطفين. حدث هذا ضد مدينة إيراكليا. بعد فترة وجيزة من هذه العاصفة، في المكان الذي غرق فيه هذا العرش الثمين، لاحظوا شجرة تطفو فوق الماء. في الوقت الحاضر، العروش مصنوعة في الغالب من الخشب. أأ) على اللوح العلوي من العرش، فوق الإنديوم، يوضع قماش حريري يسمى الإيتون (أي التغليف)؛ إنه يشير إلى السار، أو القماش الذي تم ربط رأس المخلص به في القبر، ويتم إدخال المضاد الذي كرسه الأسقف، أو قطعة قماش حريرية أخرى عليها صورة دفن الرب في الإيلتون؛ تُترجم كلمة antimins إلى اللغة الروسية وتعني "بدلاً من العرش". جاء هذا الاسم للسبب التالي: عندما كان من الصعب جدًا على الأسقف أن يصل إلى المكان بنفسه لتكريس الكنيسة خلال فترة اضطهاد المسيحيين، فقد قام على مضاد التكريس بجميع التكريس الذي يليق بالعرش باعتباره الجزء الأكثر أهمية من الكنيسة - وقد حل هذا المضاد محل التكريس الأسقفي للعرش؛ وقد عُهد بتكريس الكنيسة على الفور إلى أحد رجال الدين الموثوقين كما هو الحال اليوم. ومن اللافت للنظر أيضًا أن جزءًا من الآثار المقدسة محاط بالمضاد. يتم ذلك تخليدًا لتلك العادة القديمة التي بموجبها بنى المسيحيون في القرون الأولى كنائس على رفات الشهداء، معًا كشهادة لحقيقة أن القديسين، بعد أن دفنوا مع المسيح، تمجدوا معه (رومية 6: 4-5). بالإضافة إلى الأنتيمنيون، تم تزويد الكرسي الرسولي بمسكن، ويسمى أيضًا بالتابوت والصليب والإنجيل. ب) المسكن - وعاء يتم فيه حفظ الهدايا المقدسة لشركة المرضى، وعادة ما يتم بناؤه على شكل كنيسة. في الماضي، كانت تسمى "القدس" أو "صهيون". وفي بعض الكنائس الشرقية كانت هذه القرابين المقدسة تحفظ في حمامة معدنية معلقة فوق المذبح وترمز إلى الروح القدس. في هذه الحالة، تم ترتيب ما يسمى ciborium 12 فوق العرش. وهذه مظلة مثل الخيمة أو المظلة، أي السماء التي تغطي عرش الله. نعم، لقد بنى القديس قسطنطين الكبير مظلة في كنيسة القدس فوق العرش بـ 12 عموداً. بدأت صناعة مظلات مماثلة في اليونان وروما من الخشب والحجر والنحاس والفضة والذهب. ومن أعلى قوس المظلة نزلت حمامة معدنية فوق العرش. ومعلوم من حياة القديس باسيليوس الكبير أن هذه الحمامة اهتزت بقوة الله ثلاث مرات عندما قدم القديس القرابين المقدسة أثناء القداس. على غرار الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، بدأت الحمامات المعدنية المعلقة تظهر في الكنائس الروسية، إما لتخزين الهدايا المقدسة فيها، أو فقط لتزيين المظلة بشكل كبير. ولهذا سمي المكان الذي علقت فيه هذه الصورة بالحمامة رقم 14. الإناء الذي يحمل فيه الكاهن الهدايا الاحتياطية عندما يذهب إلى بيت المريض يسمى وحشًا. cv) قلنا أن على كل عرش صليب وإنجيل. نعم أيها الإخوة، إن الصليب والإنجيل هما ملحقان ضروريان للعرش. الإنجيل، كلما نظرنا إليه، يذكرنا بما فيه، يذكرنا بخلاصنا ومخلصنا الرب يسوع المسيح، بنزوله إلى الأرض، بتعليمه الذي أنار العالم، بمولده ومعاناته وموته وقيامته، الذي به تمم فدائنا. في الإنجيل، يرى كل مسيحي مستنير الرب نفسه. د) الصليب مزار آخر للمسيحية. كما أنها من أهم ملحقات العرش. يتم وضعها على العرش لتذكير المؤمنين بأن الرب قد أكمل فدائنا على الصليب. الصليب هو ضمان محبة مخلصنا لنا. فكم يكون مناسبًا بعد هذا تصوير الحب الإلهي لنا على المائدة المقدسة، حيث يجب أن نتحد حولها برباطات المحبة، كأبناء لأب سماوي واحد! د د) عندما يتم تكريس الكنيسة من قبل الأسقف، يُمسح المذبح بالمر المقدس، ويوضع جزء من الآثار المقدسة تحت المذبح في صندوق خاص، تذكارًا لحقيقة أن مسيحيي القرون الأولى، بسبب الاضطهاد، غالبًا ما كانوا يحتفلون بالقداس الإلهي على مقابر الشهداء القديسين. أساس عادة وضع رفات الشهداء القديسين تحت المذبح هو رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي، الذي رأى تحت المذبح نفوس الذين قتلوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التي كانت لهم (رؤ 6: 9). يذكرنا العرش بالمكان الذي احتفل فيه يسوع المسيح بالعشاء الأخير مع تلاميذه. ومن الناحية الروحية فهي تعني العرش السماوي لملك المجد. ب) بالإضافة إلى العرش يوجد مذبح في المذبح. وهو يقع على الجانب الأيسر من العرش وهو في معظمه له نفس مظهره. والمذبح مخصص لتحضير القرابين المقدسة، ويذكرنا في بعض الأحيان أثناء الخدمات الإلهية بالمغارة التي ولد فيها السيد المسيح، وفي حالات أخرى بجبل الجلجثة الذي صلب عليه. في المعابد القديمة كانت المذابح تقع في حجرة منفصلة عن المذبح، والتي كانت تقع على الجانب الأيسر من المذبح وكانت تسمى القربان. تم إحضار الخبز والنبيذ والزيت إلى هنا، لاستخدامها بعد القداس في أمسية الحب. ج) الآن دعونا نتحدث عن مكان جبلي (مرتفع). وفي الكنائس المخصصة للخدمة الكهنوتية، في الجانب الشرقي من المذبح، خلف المذبح، يقام مكان مرتفع خاص لجلوس الأسقف أثناء قراءة الرسول، ولوقوفه أثناء قراءة الإنجيل. هذا المكان يسمى مكان الجبل. وبالقرب منه، من الجانبين، توضع كراسي للكهنة الذين يخدمون مع الأسقف. الأسقف وهو جالس أو واقف على مكان مرتفع يصور يسوع المسيح نفسه، والكهنة الذين يخدمونه يصورون الرسل القديسين. يذكرنا المكان الجبلي بجبل التطويبات الذي ألقى عليه يسوع المسيح، محاطًا بالرسل، عظته عن التطويبات، وجبل الزيتون الذي صعد منه إلى السماء بحضور تلاميذه. في القرون الأولى للمسيحية، تمتعت المكانة المرتفعة في المعابد باحترام خاص. ولم يصعد الرسل إليه إلا بخوف ورعدة. إن الشهيد الكهنمي بطرس، الذي أصبح أسقفًا على الإسكندرية بعد مرقس الإنجيلي، طوال حياته لم يجرؤ حتى على صعود درجات مكان مرتفع، فيرى عليه في كل مرة نورًا ساطعًا ونوعًا من القوة الإلهية. د) هنا، على الجانب الشرقي من المذبح، مقابل العرش، في جميع الكنائس تقريبًا، توضع الشمعة ذات السبعة فروع. من الناحية الروحية، يذكرنا هذا المصباح ذو السبعة فروع بمواهب الروح القدس السبعة. هـ) في الكنائس القديمة، عند المذبح، على جانبه الأيمن، كان هناك أيضًا قسم خاص يسمى الشماس. تم حفظ كتب الكنيسة والأواني المقدسة والملابس هناك. وسمي هذا القسم بالدياكونيك لأنه كان تحت سيطرة الشمامسة. العديد من كنائسنا ليس لديها هذا القسم؛ وتم بناء خزانات خاصة لتخزين الأشياء المقدسة والأواني والكتب والملابس. ثانيا. هذا يا إخوتي هو كنيسة المذبح المقدس وملحقاته. فلنقترب من هذا المكان المقدس بكل خشوع وخوف، باعتباره أقدس مكان في الكنيسة كله، وهو بيت الله كله، بيت الصلاة. ملحق المحادثة رقم 4. حول معاداة الكنيسة الأرثوذكسية يرتبط أصل مضادات الآثار بالقانون الذي بموجبه يجب أولاً تكريس كل كنيسة من أجل أداء الخدمات الإلهية فيه. هذا التكريس، وفقا لتقليد الكنيسة القديمة، قام به الأساقفة أنفسهم. "ولكن بصفته أسقفًا (كما هو مذكور في "كتاب خدمة ورسامة الكنيسة الأرثوذكسية،" الطبعة الثالثة، م.، 1844، ص 158)، يشغل مناصب أخرى، خاصة بسبب بعد الأماكن، لا يمكنه تكريس جميع الكنائس، في هذه الظروف، تم وضع مثل هذا الشرط بأنه، مع الأخذ الحجاب الذي يجب أن يتم تسليم الهدايا المقدسة عليه، والذي يتم تصويره عادة على أنه قبر يسوع المسيح، قام بنفس الشيء. يتم تكريسه على أنه فوق العرش، وبالتالي يتم وضع المضاد 15، أي بدلاً من العرش، ويتم إرساله إلى الكنيسة المخلوق، حيث يقوم الكهنة، بعد تقديم الوجبة حسب الترتيب، بوضع المضاد عليه." يعتقد المترجم الشهير لقواعد الكنيسة، بطريرك أنطاكية ثيودور بالسامون (القرن الثاني عشر)، أن مضادات الذهان دخلت حيز الاستخدام نتيجة لقرار مجمع ترولو، بحيث لا يقوم الكهنة، دون إذن الأسقف، بأداء القداس في كتب الصلاة الموجودة في المنازل الخاصة. "يتم إعداد الأنتيمينات (كما يقول في شرح القاعدة الحادية والثلاثين لمجمع ترولو) من قبل الأساقفة المحليين في وقت تكريس الكنيسة، من أجل وضعها على الوجبات المقدسة في كنائس الصلاة، بحيث تحل محل ملحقات المذبح المقدس وألواح الوجبة المقدسة تمامًا، أي لجنة التكريس، ومعًا من أجل الشهادة أنه بإذن الأسقفية يتم تنفيذ طقوس مقدسة في بيت الصلاة". وهكذا يكون المضاد دليلاً على التكريس والبركة التي يمنحها الأسقف للاحتفال بالقداس في الكنيسة. لكن بعض علماء الآثار يفسرون ظهور مضادات الأجسام بشكل مختلف إلى حد ما. "بما أن المسيحيين الشرقيين (يكتب بينغهام) تعرضوا في كثير من الأحيان لهجمات مفاجئة من قبل الزنادقة والبرابرة، لم يتمكنوا من توفير عروش صلبة في معابدهم مصنوعة من الرخام أو أي حجر آخر، من الفضة والذهب وغيرها من المواد الثقيلة؛ من أجل مراعاة أفضل للمقدس من العنف وتدنيس الأيدي الهرطوقية والبربرية، بدلاً من العروش الصلبة والثقيلة، تم إنشاء أوبروسات مكرسة للاحتفال بالقداس، والتي تسمى مضادات، أو بدلاً من ذلك 16. في الجوهر، هذين التفسيرين لا يتعارضان. من المحتمل جدًا أنه في أوقات الاضطهاد، عندما كانت الكنائس المسيحية تُدمر وكان أداء الخدمات الإلهية فيها أمرًا خطيرًا، قام الأساقفة بتزويد الشيوخ بمضادات مقدسة يمكنهم من خلالها الاحتفال بالإفخارستيا في المنازل الخاصة أو في الكهوف أو حتى في الهواء الطلق، حيثما أمكن ذلك للاختباء من حقد الأعداء (17). بعد ذلك، عندما توقف الاضطهاد، احتفظ الأساقفة بعادة توزيع وإرسال التصريحات المضادة، على الرغم من أن ذلك لسبب مختلف، أي بسبب استحالة تكريس كل كنيسة جديدة شخصيًا ومنع الاجتماعات الليتورجية غير المصرح بها، والتي، في غياب علامة خارجية أو شهادة من الأسقف، يمكن تقديمها كذبًا على أنها قانونية، ويسمح بها الأسقف، على الرغم من أنها في الواقع تم تنظيمها دون إرادته، دون نعمته. في البداية، لم يتم وضع Antimions على جميع المذابح، ولكن فقط على تلك التي لم يتم تكريسها من قبل الأسقف نفسه؛ لم يتم وضعها في الأوريثون، كما هو الحال الآن، ولكن تحت الإنديوم، وتم حياكتها في الزوايا الأربع للسراخيتسا؛ تم تكريس الهدايا المقدسة في إليتون. في الكنيسة الروسية، أصبحت مضادات الآثار ملحقًا ضروريًا لكل مذبح، ربما منذ عام 1675، عندما تقرر في مجلس موسكو وضع مضادات الآثار على المذابح التي كرسها الأسقف. يجب أن نفترض أنه منذ ذلك الوقت أصبح من المعتاد تكريس الهدايا على المضاد وليس على الإيليتون. من المعتاد وضع الآثار المقدسة في مضادات الآثار تخليداً لحقيقة أن المسيحيين القدماء بنوا الكنائس وأدوا الخدمات الإلهية على مقابر الشهداء. في هذه الحالة تسترشد الكنيسة برؤيا يوحنا اللاهوتي الذي رأى تحت العرش نفوس الذين قتلوا من أجل كلمة الله، وهذا يعترف أيضًا أنه بعد الأساس الذي وضعته الكنيسة بدم المسيح، وُضِع دم الشهداء، بحسب قوة المخلص وعمله، سندًا وتثبيتًا لنا. بدون موقف الآثار، يحظر تكريس الكنائس أو مضاداتها التي تحل محلها: "إذا تم العثور على أسقف معين يكرس الكنائس (أو مضادات الآثار) بدون آثار مقدسة، فليُخلع، كما لو كان قد انتهك تقليد الكنيسة"، كما تقول القاعدة السابعة للمجمع المسكوني السابع. نظرًا لأن Antimension يحل محل المذبح الذي كرسه الأسقف تمامًا، في حالة الطوارئ (على سبيل المثال، في حالة نشوب حريق في الكنيسة أثناء القداس)، يمكن أداء القداس على Antimension أو إكماله خارج الكنيسة. وفقًا لسمعان التسالونيكي، تم إعطاء مضادات، وفقًا لتقدير الأسقف، حتى في حالة عدم وجود كنيسة، أيضًا "للأشخاص المؤمنين الذين كانوا في رحلة طويلة وطويلة، أو للملوك أنفسهم، حتى يمكن أداء (المضادات) عليهم الذبيحة العظيمة والسر (الحديث عن القربان المقدس والأسرار المقدسة، الكنيسة 76 و 95). يوحنا، أسقف كريت، في كتابه يقول القانون الثالث عشر: “من يحتفل بالقداس بالأنتيمنشن في مكان خاص مزين بالأيقونات الإلهية، في بيوت معينة أو على متن السفن، لا يُدان، لأن رجال الدين الذين يتبعون الملك أثناء الرحلة يقومون أيضًا بالقداس بالأنتيمنيون في الحقول الفارغة في خيمة قماشية واحدة مخصصة لهذا الغرض”. ("اللوح الجديد"، سانت بطرسبرغ، 1859، ص 374-375). في العصور القديمة، تم تصوير الصليب على Antimension، والآن قبر المنقذ (مع أربعة مبشرين في الزوايا)، لأن العرش نفسه يمثل قبر المسيح. يوجد في الجزء العلوي من antimension نقش: "هذه antimension، هذه هي الوجبة المقدسة لتقديم الذبيحة غير الدموية في القداس الإلهي، مقدسة بنعمة الروح القدس، ولهذا السبب يتم تدريس القدرة على أداء الأعمال المقدسة عليها في الكنيسة"... أدناه: "بأمر من الأكثر تقوى، والأكثر استبدادية، والسيادة العظمى لإمبراطورنا ... من كل روسيا، بمباركة قداسته الحاكم. المجمع يرأسه القس... في المدينة التي خلصها الله... صيف... شهر... يوم." في العصور السابقة، كان نسيج الكتان بشكل أساسي بمثابة مادة لمضادات العدوى. يقول سمعان التسالونيكي (الفصل 95): "إن الأنتيمينات مصنوعة خصيصًا من الكتان، لأن ذكرى معاناة المسيح تُصنع عليها، وهي مثل الأغطية الجنائزية المأخوذة من الأرض، والكتان من الأرض مثل قبر المخلص". حاليًا، تُصنع مضادات القياس في الغالب من الحرير. ويجب ألا يكون المضاد متداعيًا، أو ممزقًا في أي مكان، أو مسودًا لدرجة أنه لا يمكن تمييز النقوش عليه، ولا يجب أن يكون على ورق كتابة عادي. "Antimens"، تقول أخبار التدريس، "حتى لو كانت ممزقة أو ممزقة أو سوداء، كما لو كان لا يمكن التعرف على الكتابات الموجودة عليها، وكذلك على ورق الكتابة، فهي لا تستحق بأي حال من الأحوال الخدمة على هذا النحو: تجرؤ على الخدمة في كاليكو، كمنتقص من الأسرار الإلهية، وخطايا مميتة وتخضع للإعدام الأسقفي، أو الجلوس، أو الحظر أو الحرمان الكنسي." إن العمداء والكهنة المحليين ملزمون بمراقبة ذلك، والذين، في حالة تلف المضاد، يجب أن يطلبوا من النيافة إصدار مضاد جديد. يجب أن تؤخذ مضادات الآثار القديمة إلى خزائن الأساقفة والكاتدرائية للتخزين” (تعليمات المجمع المقدس بتاريخ 24 أكتوبر 1735، 8 أكتوبر 1742). عندما يتم تكريس الأنتيمينات، فإن نفس الطقوس المقدسة تجري فوقها كما هو الحال على العرش، عندما يتم تكريسها من قبل الأسقف: تتم قراءة نفس الصلوات، ويتم غناء نفس الهتافات ويتم تنفيذ نفس الطقوس. يسقي الأسقف مضادات الرودوستامنا (رودوستامنا - نبيذ أحمر ممزوج بماء الورد)، ويدهنها بالمر المقدس ويضع فيها آثارًا مقدسة، ولهذا الغرض تُخيط مهابل خاصة في مضادات العناصر، في منتصف الحافة العلوية. في هذه المهابل، يضع الأسقف أولاً المستكا الشمعية (المستكة الشمعية مصنوعة من الشمع المنصهر مع مواد عطرية أو مستكا مسحوقة أو بخور أو صبار أو كبريت أبيض) (طقوس الأنتيمين المكرس)، "سأقبل أيضًا جزيئات من الآثار المقدسة وأضعها في المستكا الشمعية وأسكب عليها المر المقدس، وأقوي الطيب بالشمع" (طقوس أنتيمنس التقديس.). المحادثة رقم 5. عن الجزء الأوسط من الكنيسة 1. الكنيسة نفسه هو الجزء الأوسط والأكبر من الكنيسة، وهو مخصص للمؤمنين المسيحيين الحقيقيين. في العصور القديمة، كان لدى المسيحيين احترام كبير لهذا الجزء من الكنيسة: الأباطرة، عند دخولهم، أزالوا تيجانهم وأسلحتهم، كدليل على العظمة الأرضية، وبذلك يعبرون عن تواضعهم أمام عظمة الله. ثانيا. أ) عندما تدخل هذا الجزء من الكنيسة، ستلاحظ على الفور ذلك الحاجز المهيب الذي يفصل الكنيسة عن المذبح. يُسمى هذا القسم بالحاجز الأيقوني لأنه مزود من الأعلى إلى الأسفل بالأيقونات (الصور). حتى القرن الرابع، لم تكن هذه الأقسام موجودة. لكن في القرن الرابع، وجد الإمبراطور قسطنطين الكبير أنه من الضروري فصل المذبح عن الكنيسة بشبكة. والسبب في ذلك هو أن بعض المسيحيين بدأوا يقتربون من المذبح بإهمال واقتراب شديد لدرجة أنهم أحرجوا رجال الدين. بعد ذلك، بدأ تزيين هذه الشبكات بالأيقونات. بالنظر إلى هذه الأيقونات، ستلاحظ بالتأكيد عليها صور ربنا يسوع المسيح وأمه الطاهرة وقديسيه. يبدو أن كل هذا يخبرنا أن الرب نفسه يسكن هنا، أي في الكنيسة، مع أمه الطاهرة ومع قديسيه، ولذلك يجب أن نقف هنا فقط باحترام. وبما أن المذبح يصور السماء نفسها، فإن الأيقونسطاس بصوره المقدسة يعلمنا من يجب أن نتخيله في السماء وإلى من يجب أن نتوجه بصلواتنا. لذلك، لا ينبغي أن يكون تصميم الأيقونسطاس محكومًا بالصدفة أو تعسف البناة، بل بفكر الله الحكيم، المخلص للعصور القديمة للكنيسة. لذلك، في الأيقونسطاس، على جانبي الأبواب الملكية، عادة ما يتم وضع أيقونات المخلص وأم الرب، ثم في نفس الصف اتبع (على الجانب الأيمن) أيقونة القديس أو العطلة التي تم بناء الكنيسة على شرفها، وأيقونات قديسي الله الآخرين، الأكثر احترامًا محليًا. فوق صور المخلص والدة الإله توضع صور الأعياد الثانية عشرة. وخلفهم أعلاه توجد صورة الرسل القديسين، وحتى أعلى - الأنبياء القديسون، وحتى أعلى - بطاركة العهد القديم المقدس أو أجدادهم. في المنتصف، في أعلى الأيقونسطاس، في الغالب، يتم وضع صلب الرب يسوع مع وقوف والدة الإله والقديس يوحنا اللاهوتي في المقدمة، وفوق الأبواب الملكية نفسها، غالبًا ما يتم تصوير العشاء الأخير على أنه أقرب إشارة إلى أن الذكرى الغامضة لموت الرب وعشاء جسده ودمه نفسه يتم الاحتفال بهما برشاقة إلى الأبد في المذبح أثناء القداس. في الصف الذي تم فيه تصوير الرسل، ومن بينهم يسوع المسيح نفسه تم تصويره في شكل ملك باعتباره الموضوع الرئيسي لبشارتهم، وفي صف الأنبياء، ومن بينهم والدة الإله مع الطفل الأبدي كموضوع لنبواتهم؛ من بين القديسين، تم تصوير الجد، على الأيقونات الأيقونية للكنيسة القديمة، على شكل قديم الأيام، الله نفسه - الآب مع الابن في حضنه، الذي يحل عليه الروح القدس المنبثق من الآب، مصورًا على شكل حمامة. وهكذا، يمكن أن يكون الأيقونسطاس بمثابة كتاب مفتوح، حيث يستطيع أي شخص، حتى الأمي، قراءة أهم الأحداث والحقائق المقدسة. وعلى وجه الخصوص، فإن الأيقونسطاس الكنيسة، الذي تم ترتيبه بحكمة، يعبر بوضوح عن حقيقة أن الكنيسة، العهد القديم، البطريركية، والعهد الجديد، هي كنيسة الله والمسيح الواحدة. b) There are three doors in the iconostasis. الرئيسية، الوسطى، تسمى رويال. يُسمون ملوكيًا لأنهم يفتحون المدخل لرجال الدين، والنظر للعلمانيين إلى عرش الملك السماوي، ولأن الملك السماوي نفسه من خلالهم يدخل سرًا في القرابين المقدسة. إن بشارة والدة الإله المقدسة المرسومة على الأبواب الملكية، باعتبارها المبدأ الرئيسي لخلاصنا، تذكرنا أنه من خلال تجسد الله الكلمة، انفتحت السماء لأول مرة لخلاصنا، وتشير صورة الإنجيليين الأربعة إلى أنهم، مثل رئيس الملائكة جبرائيل، خدموا البشارة السماوية للعالم. إن إغلاق الأبواب الملكية بالحجاب وإزالته له أيضًا معنى خاص به، وهو أنه يشير إلى أهمية العبادة التي يتم أداؤها، سواء كانت أقل أو أكبر؛ فمثلاً لا يُرفع الحجاب في أوقات الصلاة ومنتصف الليل والساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة: وهذا يعني أن هذه الخدمات أقل أهمية مقارنة بغيرها، ولهذا السبب كانت تُؤدى سابقاً في الدهليز، وخاصة في الأديرة، في أيام التوبة. تسمى تلك الأبواب الجانبية الموجودة على الجانب الأيمن من الأبواب الملكية بالجنوب، من الجانب الجنوبي للمعبد الذي تقع فيه. وبما أنهم كانوا يقودون سابقًا إلى "الشماسة" التي كانت مسؤولة عن الشمامسة، فإنهم في الغالب يصورون الشمامسة القديسين، على سبيل المثال، رئيس الشمامسة ستيفن ولورانس، أو الملائكة، الذين تمثلهم رتبة الشمامسة. والأبواب الأخرى المقابلة تسمى شمالية لأنها تقع في الجانب الشمالي للمعبد. ج) يوجد أيضًا أمام الأيقونسطاس مكان مرتفع إلى حد ما، درجتان وثلاث وأحيانًا أكثر - ما يسمى سوليا 18، والتي تعني باللغة الروسية مكان العرش، وسميت بهذا الاسم لأن الهدايا المقدسة تُمنح للمؤمنين عليها. يجب أن تكون هذه النعل مسيجة بسور حتى لا يتمكن الحاضرون من الاقتراب من الأيقونسطاس ولا يمنعون رجال الدين من المرور بحرية من المذبح إلى الكنيسة ومن الكنيسة إلى المذبح. د) في وسط الكنيسة، أمام الأبواب الملكية مباشرة، هناك ارتفاع صغير يسمى المنبر، والذي يعني باللغة الروسية "الصعود". "إنه يمثل الحجر الذي بشر منه الملاك للنساء حاملات الطيب بقيامة المخلص. وقد تم ترتيبه بين الكنيسة بحيث يمكن للشعب سماع وفهم الابتهالات المعلنة على المنبر، وخاصة الإنجيل المقروء عليه، بشكل أكثر وضوحًا، لأن الرب نفسه كان يكرز في الغالب بين الناس ومن الأماكن المرتفعة." (انظر "التعاليم" للكاهن ك. ستراتيلاتوف). هـ) على النعل على الجانبين الأيمن والأيسر من المنبر، في كل كنيسة تقريبًا، ستشاهد أماكن خاصة للأعضاء الأدنى من رجال الدين والمغنين. تسمى هذه الأماكن بالجوقات 19. هنا يمكنك أيضًا ملاحظة ما يسمى باللافتات 20؛ هذه صور مقدسة متصلة بالعمود، مصنوعة من القماش أو المعدن، على شكل لافتة، مع صليب في الأعلى. تمثل الرايات الرايات المنتصرة لكنيسة المسيح على أعداء الخلاص وهي مخصصة خصيصًا للاستخدام في المواكب الدينية. تم تقديم استخدامها في القرن الرابع. ومن المعروف أن أول لافتة في الكنيسة أقيمت في عهد القيصر المعادل للرسل قسطنطين الكبير. هكذا توصف هذه اللافتة: "كان للرمح الطويل المغطى بالذهب مقطع عرضي في الأعلى، يشكل بالرمح صورة صليب. في أعلى الرمح، كان هناك إكليل من الأحجار الكريمة والذهب بلا حراك، وفي الإكليل كانت الحروف الأولى من اسم المسيح. وعلى قطر الصليب عُلقت قطعة قماش رقيقة، قماش ملكي مغطى بالأحجار الكريمة... كان هذا القماش مطرزًا بالذهب، وله نفس خط العرض وخط الطول، وبدا للجمهور جميلًا بشكل لا يوصف، ويلمع بأشعة الضوء. كان الطرف السفلي من الرمح طويلًا جدًا. في الجزء العلوي من القماش، تحت علامة الصليب، علقت صورة صدر للقيصر قسطنطين وأولاده. هذه الصورة مصنوعة من الذهب." ("قراءة عاطفية"، 1878، ديسمبر). ثالثا. ترون الآن أيها الإخوة كم هي مفيدة الأيقونسطاس مع ملحقاته وكم هو مقدس كنيسة الله حيث نذهب للصلاة إلى الله. المحادثة رقم 6. عن الشرفة والشرفة 1. الآن دعونا نتحدث عن الشرفة والدهليز. ثانيا. أ) الجزء الأول من الكنيسة يسمى الرواق، من كلمة يغطى، يرفق، يرفق. ويقع عادة في الجانب الغربي من الكنيسة 21 ويفصله عن جزئه الأوسط جدار متين كان له في العصور القديمة ثلاثة أبواب. البعض منها، أي الوسطى، دُعيت باللون الأحمر والملكي - الأحمر 1) لأن هذا هو اسم أبواب كنيسة سليمان التي تؤدي إلى القدس، 2) لأنها كانت تحتوي على زخارف (جمال) أكثر من تلك الجانبية، وملكية لأن معها ملوك الأرض، عند دخولهم الكنيسة، وضعوا جانبًا تيجانهم وغيرها من سمات الجلالة الملكية وصلوا في الكنيسة مثل المؤمنين البسطاء. أما الأبواب الجانبية، فخصص بعضها لدخول الرجال إلى الكنيسة، والبعض الآخر لدخول النساء. نظرًا لأن الشرفة كانت مخصصة خصيصًا للموعوظين والتائبين، فقد كان يوجد فيها أحيانًا جرن أو بركة للمعمودية. ولكن بالإضافة إلى ذلك، من المفترض هنا الاحتفال بما يسمى بالليتيا في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، على الرغم من أنه يتم الاحتفال به بالنسبة لنا في الغالب في الكنيسة نفسها، فقط في الغرب، بالطبع، لأن الموعوظين والتائبين نادرًا ما يكونون في الرواق 22 ، الذين، بالمناسبة، خرجوا إلى الرواق من أجل الليتيا؛ هنا في عيد الفصح، يتم مباركة كعك عيد الفصح والجبن والبيض الذي جلبه المسيحيون الأرثوذكس. في الكنائس الروسية الصغيرة، عادة ما تأتي الأمهات مع الأطفال الصغار إلى هنا. وفي الكنائس الكاثوليكية في الدهليز يوجد سرداب حجري، أي إناء به ماء القديس، حيث يغمس كل كاثوليكي يده عند دخوله الكنيسة ويضع علامة الصليب على نفسه. ب) في بعض كنائسنا يوجد رواق مغطى ملاصق للدهليز، ويسمى رواقًا، وكان قبل ذلك يسمى دهليزًا خارجيًا؛ الشرفة نفسها كانت تسمى الشرفة الداخلية. كان هناك متسولون وبعض التائبين واقفين في الشرفة 23. في الكنائس القديمة في روسيا الصغيرة ، تُسمى الشرفة منذ فترة طويلة بالبابينيتس ، لأن النساء يقفن هنا - عجوز حتى لا تزدحم في الكنيسة ، وفقيرة لتلقي الصدقات. ثالثا. وهكذا، فإن مدخل الكنيسة ذاته يعطينا الكثير من الدروس البناءة! ملاحظة: من أجل دخول الكنيسة للتحدث مع الله، لطلب رحمته، نحتاج أولاً إلى المرور عبر الشرفة، حيث يقف الفقراء، ونتلقى الصدقات منا باسم المسيح، لذلك، إذا ذهبت إلى الكنيسة من أجل الرحمة للمسيح، فبادئ ذي بدء، ارحم المحتاجين الذين يقابلونك على عتبة الكنيسة. ثم نحتاج إلى المرور عبر الدهليز، حيث يقف التائبون والموعوظون، ويدرسون عقائد الإيمان. مرة أخرى درس جديد: يعني أنه لكي ندخل الكنيسة للصلاة بشكل مستحق، نحتاج إلى التوبة عن الخطايا والإيمان الراسخ والنقي، نحتاج إلى ترك خطايانا، إذا جاز التعبير، في الدهليز، ونحمل الإيمان معنا إلى الكنيسة. (مجمع من كتاب "دقائق من الراحة الرعوية"، هيرموجينيس، أسقف بسكوف). المحادثة رقم 7. عن رمزية عمارة الكنيسة الأرثوذكسية 1. الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، مثل الأم الحكيمة والمحبة، تعلمنا بكل أعمالها وحتى ببناء الكنائس المقدسة. ثانيا. كان لهندسة الكنيسة القديمة، مثل رسم الأيقونات، طابع رمزي، أي تعليمي، والذي تم الالتزام به بدقة، على الأقل في الأجزاء الرئيسية والداخلية بشكل أساسي. إذا كان لخيمة العهد القديم وهيكل سليمان طابع تحويلي وتقسيم معين لأجزائهما، كما هو مذكور في إعلان العهد الجديد (على سبيل المثال، عبرانيين 9: 6)، فبعد استبدال المظلة بالنعمة الشرعية التي جاءت، تم التعبير عن ما تحول في العصور القديمة بشكل أكثر دقة في العلاقة المعلنة للنماذج الأولية مع غرضها العظيم الذي ظهر للكون. أ) هكذا، على سبيل المثال، تقسيم الكنيسة إلى ثلاثة أجزاء: الدهليز، والجزء الأوسط من الكنيسة، والمذبح، وهو ما يمثل رمزيًا الأجزاء الثلاثة المعلنة حتى الآن من تدبير الله عن الناس، مثل: الوقت الذي كانت فيه البشرية تحت القانون الطبيعي - الدهليز، ثم عصر شريعة الوصايا الموسوية - الكنيسة الأوسط، والنعمة القادمة - المذبح الذي يصور السماء بخفيتها. في الوقت نفسه، يشير الكنيسة ببنيته الثلاثية أيضًا إلى الإنسان نفسه، الذي حسب تعليم الكتاب المقدس (لوقا 1: 46-47؛ عب 4: 12؛ 1 تسالونيكي 5: 23) والقديس الآباء ونساك التقوى - من ثلاثة أجزاء، وهي: الجسد والنفس والروح. في الكنائس القديمة، تم تقسيم المذبح إلى ثلاثة أجزاء: الجزء الشمالي لأداء البروسكوميديا ​​سرًا، والجزء الجنوبي لملابس المحتفلين، والقسم الأوسط (الشرقي بالنسبة للمعبد)، وفي وسطه في الكنيسة الأرثوذكسية يوضع العرش المقدس، الذي يحتل دائمًا وسط المذبح، ولا يستند إلى الحائط. ب) من العرش طريق مستمر إلى وسط الكنيسة (المأمون)، مما يدل على طريق مجيء الرب كـ«الشرق الأعلى» لنا، إلى طبيعتنا الغرب المظلم. يتم التعبير عن هذه الحقيقة بشكل خاص من خلال العمل الرمزي المتمثل في ترك المذبح إلى أقصى غرب الكنيسة، والذي يحدث في الأعياد الثانية عشرة، لإحياء ذكرى الأحداث الرئيسية لرؤية الله لخلاص الجنس البشري؛ ومن ثم ينير نور الكنيسة الغرب، ومن هناك يرتفع تسبيح الحدث والجلال. ج) تم صنع الصور الجدارية في الكنائس القديمة بعناية في جميع أنحاء الكنيسة، ولكن تم تصويرها: في الدهليز - أحداث العهد القديم، بشكل رئيسي من فترة الناموس الطبيعي، على سبيل المثال، ذبيحة نوح بعد الطوفان، حلم يعقوب بالسلم، ذبيحة إبراهيم، إلخ. في الجزء الأوسط من الكنيسة تم تصوير أحداث عصر شريعة الوصايا، مثل: عليقة مشتعلة وغير محترقة، سحابة إرشادية فوق معسكر إسرائيل، مرورًا بالبحر الأحمر، وتدفق الماء من حجر، ونزول المن، والثعبان النحاسي، وسقوط أسوار أريحا، بالإضافة إلى صور لأشياء من المسكن والهيكل، مثل: تابوت العهد، ومذبح البخور، وخبز التقدمة، والمنارة السابعة، وأحيانًا ثلاثة شبان في مغارة بابل، ورؤية حزقيال الغامضة لمركبة الله. تم تصوير أحداث العهد الجديد حصريًا على الحاجز الأيقوني. د) مباشرة أمام العرش المقدس، "الأبواب الملكية" التي يخرج منها ملك المجد تحمل دائمًا صورة والدة الإله الكلية القداسة، أي بشارةها، أي سر التجسد ذاته، صورة هذا السر ومبشريه - الإنجيليون الأربعة. أين يمكن أن تفتح "أبواب الرحمة" إن لم يكن بين المخلص ووالدة الإله؟ هـ) يوجد ستار بين الأبواب الملكية وعرش ملك المجد الموجود خلفها. تشير الكنيسة نفسها إلى معناها الرمزي العالي من خلال وضع الستار بين المذبح والأبواب الملكية (فمن يفكر في معنى هذين الملحقين للمذبح يفهم علاقة الستار بهما). يوفر الكتاب المقدس الأساس لنفس الفهم الرمزي للحجاب، ويتحدث عن الدخول "إلى الداخل وراء الحجاب" وعن تجديد لنا طريقًا جديدًا وحيًا من خلال الحجاب، أي جسد المسيح (عب 6 و10: 19، 20)، وتظهر هذه العلاقة أيضًا في حقيقة أنه عندما عُذب جسد فادينا الأكثر نقاءً في آلامه، انشق حجاب الكنيسة (متى 27: 51). سيتم مناقشة اللحظات المختلفة لفتح الحجاب أمام الكرسي الرسولي أدناه. فيما يتعلق بالحجاب، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه تم تصوير صليب عليه، ويمثل الصليب دائمًا رمزية يسوع المسيح نفسه. و) في كثير من الأحيان لم يكن للمذبح أي صور تقريبًا، باستثناء الأيقونات الموضوعة فيه: المخلص الذي لم تصنعه الأيدي والدة الإله المقدسة، وكذلك صلب الرب. وكان العدد الصغير من الصور في المذبح صحيحًا تمامًا، لأنه بدلاً من الصورة، يتم تنفيذ ما تم تمثيله بشكل أساسي. حتى بدلاً من لوحة المذبح، في العصور القديمة لم يكن هناك سوى نافذة باتجاه الشرق، تضيء الكنيسة بنور الفجر الأول، بالكلمات: "المجد لك يا من أرتنا النور". ز) الأيقونات الأيقونية، على الرغم من أنها من أصل لاحق (من القرن الرابع)، لا تزال تحمل إلى حد ما طابع الرمزية، مقسمة إلى طبقات بأنواع مختلفة من الصور ومزينة بزخارف بشكل رئيسي من المملكة النباتية، والتي يمكن أن تصور الجنة. ومع ذلك، فإن الأهم من كل هذا بما لا يقاس هو صورة الكرمة، التي تنازل المخلص نفسه ليشير إليها كرمز لوحدته مع الكنيسة. نرى الأيقونسطاس المصنوع بالكامل من الكروم، على سبيل المثال، في كاتدرائية صعود الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. ح) من الخارج، كانت أقدم الكنائس ذات قبة واحدة، مما يصور وحدة المخلص؛ فيما بعد تم بناؤها بخمس قباب ، وبذلك تشكل المسيح محاطًا بأربعة مبشرين ، وأحيانًا كان الفصل الكبير - الفصل الأوسط - محاطًا باثني عشر فصلاً حسب عدد الرسل القديسين (هذه إحدى كنائس روستوف الكرملين). ط) تم بناء المعابد أحيانًا بمستويين، ثم تصور الكنيسة، السماوية - المنتصرة، والأرضية - المتشددة. ي) أبراج الجرس - ليست مباني قديمة جدًا (نظرًا لأن رنين الأجراس حل محل "الدقات" القديمة فقط في العصور اللاحقة) ، تم توفيرها أحيانًا بشكل منفصل عن الكنائس ، ولكن بطريقة كان من الضروري المرور عبر أبراج الجرس هذه لدخول الكنيسة ؛ هذا يصور بشكل مجازي القديس يوحنا المعمدان على أنه القائد العظيم لكنيسة المسيح. ي) مركز كل الأعمال الليتورجية هو صليب المسيح. وهو متكئ دائمًا على العرش، مثل الصولجان الذي أُعطي له كل سلطان في السماء وعلى الأرض. ويبدو أنه يمكن ملاحظة شكل صليب مذبح الكنيسة، حيث أن كل طرف من أطرافه الأربعة له استدارة ثلاثية، ونتيجة لذلك يتكون الرقم اثني عشر من شكل الصليب، الذي يرمز إلى انتشار الإيمان المسيحي من خلال تبشير رسل الرب الاثني عشر في أربعة بلدان من العالم. وهذه الكرازة كأشعة الشمس تأتي من المركز، وهو الفادي، الذي سُمر على الصليب بالإرادة، وبسط يديه النقيتين، وجمع كل الأمم، حتى يتم ما تنبأ به: ""تتذكر جميع أقاصي الأرض وترجع إلى الرب، ويسجد لك جميع قبائل الأمم"" (مز 21: 28). ثالثا. هذا يا إخوتي هو الطابع البنائي للغاية للهندسة المعمارية الداخلية والخارجية لهياكل الله المقدسة. (تم تجميعه من مقال للوصي الفخري ف. أرسينييف، نُشر في "القراءة الروحية"، 1890، أبريل). ملحق الأحاديث رقم 3-7. أمثلة على النعمة السماوية الواضحة تجاه الهياكل المقدسة 1. عندما صلى الراهبان أنتوني وثيودوسيوس بيشيرسك (الأولى في 10 يوليو والثانية في 3 مايو)، المهتمين ببناء كنيسة بيشيرسك، بجد إلى الرب، طالبين المساعدة السماوية، سمع صلواتهم، وأرسل لهم بأعجوبة الوسائل اللازمة لبناء كنيسة جديد، بل وأظهر لهم نوع وحجم كنيسة لافرا الكبرى وتنازل ليكشف لمن يجب تكريسها. كان الأمر كذلك. بعيدًا عن كييف، وبالتحديد في المملكة اليونانية السابقة، في القسطنطينية نفسها، في عهد أنتوني وثيودوسيوس، قبل 800 عام، عاش أربعة بنائين رئيسيين، كانوا يعملون في الغالب في بناء الكنائس. ذات مرة في الصباح الباكر، عندما كانوا لا يزالون نائمين في منزلهم، ظهر لهم بعض الرسل في نفس الوقت وقالوا إن الملكة كانت تدعوهم إلى بلاخيرنا (كان هذا هو الاسم آنذاك في القسطنطينية، حيث كانت هناك كنيسة باسم والدة الإله - كنيسة بلاخيرنا). لقد جاؤوا إلى كنيسة بلاشيرني ورأوا الملكة محاطة بالقوات حقًا. لقد كانت والدة الإله نفسها. انحنى لها السادة بوقار. قالت لهم الملكة: "أريد أن أبني لنفسي كنيسة في روسيا في كييف: خذ الذهب لمدة ثلاث سنوات واذهب إلى هناك". – إلى من ترسليننا يا سيدتي الملكة؟ - سألها السادة - هذا البلد غير معروف لنا تمامًا. قالت لهما الملكة: "سأرسل أنطونيوس وثيودوسيوس الموجودين هنا أمامكم". "اذهب إلى هناك، أنا بنفسي سأكافئك بطريقة لا يمكنك حتى أن تتخيلها، أنا بنفسي سوف آتي إلى تلك الكنيسة وأعيش فيها." – ما هو نوع الكنيسة التي يجب أن تكون عليها هذه الكنيسة وما حجمها؟ - سأل العمال مرة أخرى. - "اخرج من هنا وانظر، لقد أرسلت الكيل لها بالفعل." لقد نظروا إلى الأعلى ورأوا بالفعل كنيسة مهيبة في الهواء. – سيدتي، نحن أيضًا نجرؤ أن نسألك: باسم من ستكون هذه الكنيسة؟ - "باسمي - "والدة الإله" ستكون. هذه أيقونة لك: فلتكن محلية"، وبهذه الكلمات أعطت الملكة للسادة صورة صغيرة لرقاد والدة الإله، وهي نفس الصورة الموجودة الآن فوق الأبواب الملكية في كنيسة لافرا الكبرى. بعد حصولهم على أيقونة من والدة الإله، وكذلك جزيئات من ذخائر بعض القديسين لمنصبهم عند تأسيس الكنيسة، وذهب من الراهبين أنطونيوس وثيودوسيوس، ذهب الحرفيون إلى منازلهم. انتهت الرؤيا. في دهشة عميقة، مع الآثار والأيقونة، ذهب بناة الكنيسة إلى كييف، حيث وصلوا بعد عشرة أيام. ها هم، بمباركة القس أنتوني وثيودوسيوس، بدأوا بناء كنيسة كاتدرائية كييف بيشيرسك المهيبة في الموقع المشار إليه للآباء الموقرين من الأعلى، والتي أكملوها بعد ثلاث سنوات 24. ثانيا. تقول حياة القس يوفروسين (ذكراها 23 مايو): ذات يوم، رأت القديسة أن الأخوات في ديرها يتكاثرن يومًا بعد يوم، قررت إنشاء كنيسة حجرية أكبر باسم المخلص. بدأ البناء. كان رئيس العمال أثناء العمل هو الزوج المتدين جون. وبينما كان يستريح قبل شروق الشمس، سمع صوتًا عدة مرات: "يوحنا، قم واذهب لبناء كنيسة للقدير". ذات مرة سأل القديس: "هل أنت أيتها الأم القديسة ترسلني لتجبرني على العمل؟" أدركت المرأة الجليلة أن هذا الصوت كان من فوق، فقالت: "حتى لو لم أكن أنا من أجبرك، فافعلي ما تؤمرين به، لأن هذا عمل الله". ثم، بعد مرور بعض الوقت، حدث أنه لم يكن هناك ما يكفي من الطوب لإنهاء الكنيسة. صلى الراهب بجدية إلى الرب طلبًا للمساعدة، وفي الصباح كان هناك فرن ممتلئ بالطوب المحروق، وقد تم تبريده بالفعل وقوي جدًا. وكان الجميع يمجدون الرب بدهشة من أجل معونته العجيبة 25 . ثالثا. وهكذا يكافئ الله محسني الهياكل المقدسة. القس إيراسموس بيشيرسك (ذكراه 24 فبراير)، يمتلك ثروة كبيرة، أحب روعة كنيسة الله لدرجة أنه أنفق كل ما لديه على تزيين كنيسة بيشيرسك. عندما أصبح فقيرا، حدث له إغراء: بدأوا في إهماله، وبدأ روح الخبث في غرس مثل هذه الأفكار فيه: لا فائدة لك من حقيقة أنك أنفقت كل ممتلكاتك على الكنيسة؛ سيكون من الأفضل لو استخدمته على الفقراء. وقع إيراسموس في حالة من اليأس وبدأ يعيش حياة شريرة. لكن الرب الرحيم، لفضائله السابقة، أرسل له الخلاص، إذ أصابه بمرض خطير. عندما اقترب الراهب من الموت، ظل صامتًا وأعمى مع تنفس بالكاد ملحوظ لمدة سبعة أيام كاملة. وفي اليوم الثامن جاء إليه الإخوة قائلين: "ويل لنفس هذا الأخ، فإنه عاش في الخطايا والكسل والآن لا يستطيع أن ينفصل عن جسده". ولكن فجأة قام الراهب كأنه سليم، وجلس وقال: أيها الآباء والإخوة، أنتم تقولون الحق، أنا خاطئ ولم أتب. أما الآن فقد ظهر لي راهباننا أنطونيوس وثيودوسيوس وقالا: "لقد صلينا من أجلك، وأعطاك الرب وقتاً للتوبة". ثم رأيت والدة الإله الطاهرة ومع قديسيها الكثيرين. قالت لي: "إيراسموس! لأنك زينت كنيستي، سأزينك وأعظمك بالمجد في مملكة ابني. قم وتب واتخذ صورة ملاك، وفي اليوم الثالث سآخذك طاهرًا لي، لأنك أحببت روعة بيتي". بعد أن أخبر الإخوة بكل هذا، بدأ الطوباوي إيراسموس يعترف للجميع بخطاياه دون خجل. ثم قام وذهب إلى الكنيسة ولبس المخطط، وفي اليوم الثالث حسب إعلان والدة الإله تنيح بسلام إلى الرب 26. رابعا. الرب لا يساعد فقط في بناء الكنائس وتجميلها ويكافئ المحسنين على اجتهادهم، بل يحمي أيضًا ممتلكات الكنائس. لذلك، في إحدى الليالي المظلمة، اتفق اللصوص فيما بينهم على سرقة كنيسة بيشيرسك؛ ولكن لما اقتربوا من الكنيسة سمعوا فيها غناء. لقد ظنوا أن الرهبان كانوا يغنون، وبعد أن ترددوا في الغابة، اقتربوا مرة أخرى من الكنيسة، لكنهم رأوا فيها نورًا عجيبًا وسمعوا الغناء مرة أخرى. غنتها الملائكة. أخيرًا، حان وقت صلاة الصباح؛ رن الجرس للخدمة. اجتمع الرهبان في الكنيسة. خطط اللصوص لمهاجمة الكنيسة وتدمير الرهبان الذين كانوا يصلون بالفعل، ولكن فجأة اندهشوا من ظاهرة غير عادية: الكنيسة مع كل المصلين ارتفعت بأعجوبة من الأرض إلى الهواء، بحيث لا يمكن أن تصل إليها السهام. كان اللصوص مرعوبين من قوة الله الواضحة التي تحمي الكنيسة المقدس وممتلكاته، وكذلك عباد الله وخدامه، وأقسموا ألا يسرقوا مرة أخرى. جاء زعيم عصابتهم بنفسه مع رفاقه إلى الراهب ثيودوسيوس وتاب بالدموع عن نيته الشريرة. في تلك الليلة نفسها، كان أحد البويار يقود سيارته عبر أحد الحقول وفجأة رأى من بعيد كنيسة تقف تحت السحب. لقد انطلق مذعورًا مع شبانه، راغبًا في معرفة نوع الكنيسة التي تنتمي إليها. ولما وصل البويار إلى دير الراهب رأى أن الكنيسة قد نزلت وأخذت مكانها في الدير 27. V. في أحد الأيام، دخل اللصوص دير القديس سافا زفينيجورود (ذكراه 3 ديسمبر)، وسرقوا الكنيسة وكانوا على وشك الخروج من النافذة، لكنهم فجأة رأوا جبلًا ضخمًا منعهم من الخروج من الكنيسة؛ فللوقت ردوا المسروقات بخوف وتوبة، وبقوا هنا للتوبة 28. سادسا. هناك أمثلة كثيرة لكيفية دعوة الرب الناس للصلاة في الكنيسة المقدس. وهكذا، بمجرد أن تكون جوليانا الصالحة (ذكراها 2 يناير)، خلال فصل الشتاء القاسي، لم يكن لديها ملابس أو أحذية، لبعض الوقت لم تذهب إلى الكنيسة. كاهن كنيسة القديس لعازر، بعد أن جاء إلى الكنيسة ذات يوم لحضور صلاة الفجر، سمع فجأة صوتًا من أيقونة والدة الإله: "اذهبي، أخبري الأرملة الرحيمة جوليانا أنها لا تذهب إلى الكنيسة عبثًا؛ الصلاة في المنزل ترضي الله، ولكن ليس بقدر صلاة الكنيسة؛ وأنت تحترمها، روح الله يستقر عليها." ركض الكاهن خائفًا إلى جوليانا وأخبر الجميع بصوت عالٍ بما سمعه في الكنيسة من أيقونة والدة الإله. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بغض النظر عن الطقس، ذهبت جوليانا الصالحة إلى الكنيسة كلما كانت هناك خدمة. في المنزل، مهما فعلت، أكلت أو شربت، خياطة أو غزل، كانت تتلو صلاة يسوع باستمرار 29 . سابعا. ولما كان الراهب ثيودور سيكوت في العاشرة من عمره ظهر له القديس ليلاً. أيقظه الشهيد العظيم جاورجيوس قائلاً: "قم يا ثيئودور، لقد طلع الفجر وحان وقت صلاة الصبح، فلنذهب إلى كنيسة القديس جاورجيوس". نهض الشاب على الفور وذهب بغيرة وفرح إلى الكنيسة لأداء الخدمة الصباحية 30. ثامنا. يكافئ الله أولئك الذين يذهبون باجتهاد إلى الكنيسة المقدس. وهكذا كان من بين رهبان أثناسيوس الأثوسي متّى. ذات مرة، أثناء صلاة السحر، انفتحت عيون روحه فجأة، ورأى أن امرأة معينة، متسربلة بالمجد والكرامة السماوية، دخلت الكنيسة مع شابين يرتديان ملابس بيضاء كالثلج، أحدهما يحمل شمعة مشتعلة وينير طريقها، ويسير أمامها كالعبد، والآخر يتبعها، وكلاهما يعاملها باحترام كبير. وعندما بدأ هؤلاء الزوار غير العاديين بفحص جميع الحاضرين في الكنيسة، قامت تلك المرأة الرائعة بتوزيع الهدايا على جميع الإخوة على شكل عملات ذهبية وفضية، اعتمادًا على غيرة المصلين وإجلالهم: فأعطتهم 12 قطعة ذهبية، ولآخرين 6، وللبعض 2 فقط 31. يتحدث الراهب أنبا دوروثاوس عن رؤيا أحد الشيوخ الفطنين. ورأى وهو واقف في الكنيسة كيف أنه في بداية الخدمة الصباحية خرج شخص مضيء من المذبح حاملاً كما لو كان تابوت السلام، وتجول حول جميع الإخوة، واضعًا علامة على كل واحد منهم. قبل نهاية الخدمة، رأى الشيخ مرة أخرى كيف خرج الرجل المضيء من المذبح وفعل الشيء نفسه. ذات يوم أوقفه الشيخ وألقى بنفسه عند قدميه وتوسل إليه أن يشرح له ما كان يفعله ومن هو. أجاب جالب النور: "أنا ملاك الله، وقد أمرت أن أطبع هذه العلامة على الذين يأتون إلى الكنيسة في بداية الخدمة ويبقون حتى نهايتها" 32. المحادثة رقم 8. عن معنى المقبرة بالنسبة لنا 1. في الكنائس المقدسة، تم بناء المقابر عادة (ويجري بناؤها الآن). المقبرة بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي هي مكان مقدس حيث يُدفن رماد آبائنا وإخوتنا الراحلين إلى الوقت الذي يحدده الله. أليس هذا الرماد عزيزاً على كل مسيحي؟ أليست قبور الأهل والأزواج والأبناء والأصدقاء والأقارب عزيزة علينا؟ تجول في المقبرة - وستشهد لنا العديد من الصلبان والآثار القبورية، التي غالبًا ما تكون ذات قيمة كبيرة، عن حب أولئك الذين بقوا لمواصلة حياتهم المهنية الأرضية لأولئك الذين ذهبوا إلى القبر. قم بالتجول في المقبرة في أي وقت من السنة، وخاصة في فصل الصيف، وسيظهر لك عدد كبير من زوار المقبرة كيف يحب المسيحي الأرثوذكسي زيارة قبور أقاربه والانغماس في ذكريات المتوفى هنا. ثانيا. أ) وبطبيعة الحال، لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن مكان استراحة المتوفى هذا هو أفضل مكان لذكريات الحياة الأكثر حيوية ومؤثرة التي عشناها. ما مدى وضوح صورة والدينا المتوفين، الذين ربونا بالحب، واهتموا بنا بكل غيرتهم وتركونا في بعض الأحيان في غير أوانه هنا كأيتام مريرين، على القبر. بأي حزن يتذكر الآباء هنا أطفالهم المتوفين - هذا هو الفخر والأمل لقلب الوالدين، الذي أصيب بجروح عميقة بوفاة الأطفال، الذين ماتوا غالبًا بكل مجد شبابهم. بأي دموع مريرة تنعي الزوجة أحيانًا زوجها الحبيب المتوفى، أو الزوج زوجته، أو أخوات إخوته الأعزاء، أو إخوة أخواته. بالنسبة للبعض منا، يحتوي القبر على كل ما كان عزيزًا في هذه الحياة - كل ما جعل هذه الحياة حمراء ومشرقة - كل ما بدونه أصبحت باهتة ووحيدة وحزينة. وترتفع أمامنا صور الراحلين العزيزة على قلوبنا كأنها حية - وتومض الحياة كلها التي عشناها مع المتوفى أمام أذهاننا - ودمعة ساخنة من الحب الصادق والحزن الصادق تتدحرج لا إرادياً من أعيننا إلى قبر الفقيد العزيز. تذكّر أيها المسيحي الأرثوذكسي أن المقبرة هي مكان البكاء والحزن، وليس مكان العيد والفرح. لا تنس أبدًا أنه من غير المناسب وغير اللائق تمامًا غناء الأغاني في المقبرة والانغماس في السكر وارتكاب مخالفات أخرى مماثلة. ب) المقبرة هي مكان الراحة المستقبلية وجسدنا المائت من متاعب وهموم هذه الحياة، ولذلك فهي أفضل مكان للتفكير في الموت والحياة المستقبلية وقيامة الأموات. المقبرة تخبرنا بوضوح أكثر من أي كلام أو عقل أن الموت سيأتي لكل واحد منا، كما جاء لآبائنا وإخواننا الراحلين، وأن ساعة الموت لا يعرفها أحد منا، وتأتي في وقت لا يعلمه إلا الله. قم أيها المسيحي بالسير عبر المقبرة بين القبور وفكر أنه لم يتبق لك قرون لتعيشها على الأرض، ولكن فقط سنوات، وربما حتى أيام. وبالتالي، تخلص من هنا الرغبة والرغبة في العيش بطريقة تكون فيها دائمًا مستعدًا للمثول أمام الرب في الدينونة. تعلم هنا بحزم وباستمرار أن تضع في اعتبارك أننا لن نعيش هنا على الأرض إلى الأبد - وأننا هنا، إذا جاز التعبير، كضيوف لفترة قصيرة، وسوف نعود إلى المنزل عندما نستقر في دير صغير وضيق في المقبرة. أولئك الذين يفكرون بهذه الطريقة غالبًا، خلال حياتهم، يختارون مكان دفنهم في المقبرة ويقومون بجميع الترتيبات في حالة وفاتهم. وخير لهم ألا يخيفهم فكر الموت. ولماذا يجب علينا نحن المسيحيين أن نخاف منه؟ ألا نؤمن أن موت جسدنا ليس تدميرًا كاملاً، بل مجرد تحول إلى شيء أكثر فائدة وحلاوة؟ ألا نؤمن أنه عندما يموت جسدنا، تعود روحنا إلى الله، الذي أعطاها - أن ننزل الإنسان في القبر ليس بكامل تكوينه، ولكن فقط قشرة واحدة من روحه الخالدة - وبالتالي فإن الموت ليس سوى انتقال من حياة إلى أخرى، علاوة على ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بالله ومخلصنا وأولئك الذين يحبونه - من الأسوأ إلى الأفضل، من عالم الأحزان والأحزان إلى عالم النعيم الأبدي. لو أُخذ إنسان من كوخ ضيق وغير مريح، ونُقل إلى غرف فخمة تتوفر فيها جميع وسائل الراحة، فما الذي سيشعر به من حزن وخوف؟ - ألا نؤمن بعد أن القبر لا يخفي جسدنا المائت إلى الأبد، وأن الساعة ستأتي عندما "يسمع الأموات صوت ابن الله، فيخرج الذين فعلوا الصالحات" من قبورهم إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يوحنا 5: 28-29)؛ - أن جسدنا ينزل إلى الهاوية في فساد ويقوم في عدم فساد، يزرع في ضعف ويقوم في قوة، يزرع في هوان ويقوم في مجد (1كو15: 43). لذلك، فإن هذا الحقل المملوء بعظام بشرية ميتة، الذي رأى مثله أحد الأنبياء القديسين في رؤيا، حسب صوت الله القدير، في الوقت الذي حدده الله، سوف تحيا، وتمجد أجساد الأتقياء والأبرار وتتلألأ كأنوار في السماء. اذهب أيها المسيحي إلى المقبرة وسط ظلال الموت وتعود على فكرة أنها مكان السكن المستقبلي لجسدك، ربما لفترة طويلة، ولكن في الوقت نفسه تعزّ بالإيمان بأن الموت لن يعانق جسدك إلى الأبد وستأتي ساعة قيامته، وستعيش روحك الخالدة بعد القبر. ج) المقبرة، أخيرًا، هي أفضل مكان للصلاة على آبائنا وإخوتنا وأبنائنا الراحلين. المسيحي الأرثوذكسي، الذي يؤمن بقوة الصلاة من أجل الموتى، يعتبر أن من واجبه الذي لا غنى عنه أن يصلي من أجلهم في المنزل وفي كنيسة الله، خاصة أثناء القداس؛ ولكن لا توجد صلاته من أجل الراحلين حية وصادقة وغيرة ومتحمسة مثل قبور الموتى. القبر، الذي يوقظ كل أفضل الذكريات، يحيي اتحادنا الصادق مع المتوفى ويثير فينا مزاج الصلاة. يخبرنا القبر بوضوح أن أقاربنا وأصدقائنا المتوفين لا يحتاجون منا سوى صلاة واحدة لهم. وتتدحرج دمعة صلاة من أعيننا إلى قبر الراحل العزيز، ويندفع قلبنا إلى عرش القدير بصلاة حارة لراحة الموتى في قرى الأبرار ومغفرة جميع ذنوبهم طوعا وكرها. وتبتهج أرواح إخوتنا الراحلين، إذ تقبل ضعف قيود الخطية التي تربطهم، بصلوات الإخوة الذين ما زالوا يعيشون على الأرض، ونفوس الأبرار الذين رقدوا، إن كانت لهم جرأة تجاه الله، وهم أنفسهم يصرخون إليه طالبين المعونة لنا. ثالثا. تذكَّر أيها المسيحي أن المقبرة هي مكان للصلاة، وأنها كنيسة واسع ترقد فيه عظام ليس واحدًا، بل ربما العديد من الصالحين والقديسين. لذلك، سر في المقبرة بالصلاة في قلبك وعلى شفتيك؛ ليصعد هنا دخان بخور واحد إلى الله علامة صلواتنا الصادقة المقدمة له. لتسمع هنا ترنيمة واحدة أكثر لله من أفواه رجال الدين: "أرح أيها المسيح مع القديسين أنفس عبدك مع القديسين"، وليبكي المؤمنون على قبور آبائهم وإخوتهم وأولادهم، ولا يخجلون من أن يسقوا هذه القبور العزيزة بالدموع. (مجمعة من "كلمات التدريس والكلام" للسيد إي. ميجورسكي). دياتشينكو غريغوري ميخائيلوفيتش، الحضر. (1850-1903). ولد في مقاطعة فيتيبسك في عائلة شماس. تلقى تعليمه في أكاديمية موسكو اللاهوتية وتخرج منها عام 1877. وفي عام 1885 أصبح كاهنًا وفي عام 1899 - رئيسًا للكهنة. أقيمت الخدمة الرعوية في كنيسة القديس الشهيد تريفون بموسكو، حيث اكتسب شهرة كواعظ موهوب. دافع عن أطروحته للماجستير حول موضوع "استعداد الجنس البشري لاستقبال المخلص". في هذا العمل، أظهر دياتشينكو كيف كان التاريخ الديني للشعوب القديمة "معلمًا" لرؤيا العهد الجديد. الأعمال الرئيسية للقس غريغوري دياتشينكو ذات طبيعة منزلية. قام بتأليف العديد من الخطب حول موضوعات الكتاب المقدس (بناءً على قراءات الكنيسة)، والتي كانت بمثابة دليل قيم لعدة أجيال من الرعاة. يتم نشر أول قسمين من عمل القس غريغوري دياتشينكو، "محادثات عامة حول عبادة الكنيسة الأرثوذكسية"، من قبل دار نشر برولوج في كتاب منفصل بعنوان "الكنيسة الأرثوذكسي". مصدر المعلومات حول هذا الكنيسة هو كتب الكتاب المقدس: كتاب الملوك الثالث، الإصحاحات 6-7؛ 2 أخبار الأيام، الإصحاحات 2-4. يمكن أن تكون الفصول 40-43 بمثابة ملحق هنا. كتب النبي حزقيال، حيث يخفي شكل الرؤيا إشارة غير مباشرة إلى كنيسة سليمان. بعض التعليقات عن النبي. إرميا في الفصل 52. وفي 25 الفصل. كتاب الملوك الثاني. والذراع تساوي حوالي 14 فرشوكًا (1مل 6: 2). بحسب شهادة الكتاب الثاني. على قدم المساواة، كان ارتفاع الكنيسة 120 لترا. (أنظر أخبار الأيام الثاني 3: 4). اسم سراديب الموتى يأتي من اليونانية. الكلمات: κατά - تحت و κύμβη - حفرة، سفينة، ثم من اللاتينية "cumbo" - الكذب أو "сumba" - قارب انظر التفاصيل في "القراءة المسيحية" مارس ١٨٦٤، كتاب، فن. “سراديب الموتى الرومانية”. وكان هذا هو شكل كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية. ويشهد يوسابيوس القيصري أن قسطنطين الكبير بنى كنيسة مثمنة في أنطاكية الأمير. 3، الفصل. 5. وبنت القديسة هيلانة كنيسة مستديرة على الجلجثة. يوسابيوس، الأمير. 3. الفصل. 38. Ciborium (من كلمة κιβ ώ ριον cibotium - كوب النبات، الكأس) كان يوضع أحيانًا على أرضية المذبح، وأحيانًا على زوايا المذبح. وقد تم تزيين قمم الأعمدة بأوعية، وتم تزيين الجزء العلوي من الكيبوريوم على شكل خيمة بالورود. عندما لم تكن هناك أيقونسطاسات عالية بعد، تم تعليق الستائر على قضبان من 4 جوانب بين الأعمدة واستبدلت ستارتنا ببوابات القديس. (أنظر كتاب "دقائق من الراحة الرعوية" لهرموجانس أسقف لادوجا). المكتبة الروسية القديمة، الحادي عشر، ص. 81. آثار العصور المسيحية القديمة، II، ص. 153. تتكون كلمة "antimins" من الكلمة اليونانية ἀντ ί - بدلاً من الكلمة اللاتينية mensa - table. "آثار الكنيسة المسيحية القديمة." لكل. فيترينسكي، الجزء الثالث، الفصل. الرابع، ص 158-159. على أي حال، فإن الأخبار حول استخدام مضادات العدوى تحدث في وقت أبكر بكثير من مجلس ترولو (الذي انعقد عام 692). لقد ذكرهم بالفعل إيزيدور بيلوسيوت، كاتب القرن الخامس. يسمي بعض الناس كلمة سوليا بالعبرية وتعني التل والتل والارتفاع والبعض الآخر يسميها باللاتينية وتعني العروش. كليروس - من كلمة رجال الدين؛ هذه الكلمة يونانية وتعني بالروسية: جزء، جزء، حصة. في الكنيسة اليهودية، تم اختيار سبط خاص من لاوي وفصله لخدمة الله، وهو ما يشكل القرعة أو جزء من الله. في الكنيسة المسيحية، يتم أيضًا انتخاب أشخاص خاصين لخدمة الله، والذين يشكلون نصيبًا أو جزءًا من الله: هؤلاء هم الأساقفة والكهنة والشمامسة. ويشمل هؤلاء المطربين والقراء، الذين نسميهم إما قراء المزامير أو رجال الدين. كل هؤلاء الأشخاص يشكلون معًا ما يسمى برجال الدين. في جوقاتنا، في الغالب، يقف الأعضاء الأدنى من رجال الدين، أي قراء المزمور ورجال الدين؛ ويمكن للمغنين أن يقفوا معهم، إذ يساعدونهم في أداء الواجبات المنوطة بهم. الراية كلمة يونانية وتعني بالروسية علامة مسيرة. وأحياناً كانت تستقر من ثلاث جهات إلا الجهة الشرقية. ولاحظ أن التائبين في الكنيسة القديمة انقسموا إلى أربع فئات: 1) باكون: وقفوا على الدهليز وطلبوا بالدموع من الداخلين إلى الكنيسة أن يصلوا إلى الله من أجلهم، 2) يستمعون: وقفوا في الدهليز واستمعوا إلى القداس حتى صرخ الشماس: أيها الموعوظون، هلموا؛ 3) ركعوا: ركعوا على أبواب الكنيسة نفسه؛ 4) الوقوف مع المؤمنين: كانوا يصلون في الكنيسة طوال القداس، ولكنهم لم يستطيعوا أن يتناولوا الأسرار المقدسة. ومن بين الموعوظين، كان أولئك الأكثر استعدادًا للمعمودية، والذين يُسمون بالمستنيرين، يقفون في الكنيسة نفسها. الشرفة - عند اليونانيين πρὀναος (ما قبل الكنيسة) أو νάρθης: كلمة νάρθης تعني شجيرة القصب؛ وكانت تُصنع من جذوعها صناديق على شكل أنبوب لتخزين البخور والأدوية؛ ومن ثم تم أيضًا تسمية الأشياء الرفيعة الطويلة والمساحات الضيقة الطويلة بنفس الشيء. أطلق اليونانيون على الشرفة اسم ὲζω v άρθης، وفي اللغة السلافية paprat، parpt، paprt - تشبه كلمة السرخس "Kievo-Pechersk Patericon"، أد. 1814، ص. 77. "باتريك بيشيرسك"، الصفحة 182. "تشيتي ميني"، 3 ديسمبر. القديسين الروس - يناير، القوس. تشيرنيجوفسكي فيلاريت. "تشيتي ميني"، 22 أبريل. "باتريكون الأثونيتي"، الجزء الأول، 5 يوليو. س. الحادي عشر، في الترجمة الروسية، ص. 153، طبعة 1886.