Rreth kërkesave të kishës

Përmbajtja Biseda nr. 1. Për lutjen ndaj gruas, para lindjes në ditën e parë të adoleshencës. Shtojca e bisedës nr. 1. Informacion historik dhe dogmatik për çështjen e besimit në efektet e dëmshme të “syrit të ndezur” (në lidhje me lutjen e dytë të lexuar pranë shtratit të nënës në lindje) Biseda nr. 2. Rreth lutjes drejtuar gruas kur fëmija vjell Biseda nr. 3. Rreth lutjeve në ditën e dyzetë. Shtojca e sëmurë e Bisedës Nr. 4 A. Për rëndësinë e këshillimit të të sëmurit B. Që gjatë sëmundjes nuk duhet të kesh frikë të ftosh një prift për të kryer rrëfimin dhe kungimin e Mistereve të Shenjta. Nr. 5. A. Thëniet e fjalës së Zotit për një betim të rremë B. Tregime për ndëshkimin e Zotit për një betim të rremë Biseda nr. 6. Për këngët e lutjes për raste të ndryshme Shtojca e bisedës nr. Riti i bekimit të një shtëpie të re, në të cilën dikush dëshiron të lëvizë në D. Litium gjatë fatkeqësive publike E. Rreth zakonit të devotshëm të pritjes së priftërinjve me Kryq dhe Shën në festa të veçanta. ujë për lutje nëpër shtëpi Bisedë nr. 7. Rreth Akathistit Shtojca e bisedës Nr. e ashtuquajtura exordia (ose rreth lutjeve për të dëbuar demonët) Bisedë nr. 10. Për ritin që ndodh në themelimin e kishës dhe ngritjen e kryqit Biseda nr. 11. Për shenjtërimin e kishës Shtojca e bisedës nr. 11 A. Shënim historik për lashtësinë e shenjtërimit të kishës. Si shenjtërohen shenjtërimi i kishës? Biseda nr. 12. Rreth ritit të tonsures në skemën e vogël dhe të madhe Shtojca e bisedës nr. 12 A. Për origjinën e monastizmit B. Shënim historik mbi origjinën e kukulit monastik ose kapuçit Biseda nr. 1. Për një lutje për një grua që nuk do të lindë kurrë në ditën e parë të adoleshencës I. Kisha jonë e shenjtë gjithmonë kujdeset për ne si fëmijët e saj me dashurinë dhe kujdesin e saj të veçantë amënor, duke u kujdesur për ne që nga djepi deri në varr, që nga dita e lindjes deri në vdekjen tonë. Sapo një foshnjë vjen në botë, sapo të lindë, Kisha Ortodokse nxiton ta marrë nën mbrojtjen e saj dhe ta përgatisë në mënyrë adekuate për Pagëzimin e Shenjtë. II. Kjo çështje është shumë afër jush, vëllezër. Pak prej jush e kanë parë ndonjëherë këtë të ndodhë në familjen tuaj; Vetëm ju, ndoshta, nuk zhyteni në kaq shumë. Prandaj, tani e konsideroj të nevojshme t'ju shpjegoj këtë veprim përgatitor për Pagëzimin e Shenjtë. a) Ju e dini, vëllezër, se një fëmijë nuk pagëzohet menjëherë sapo të lindë: por nëse kjo ndodh ndonjëherë, atëherë vetëm nëse është shumë i dobët. Sapo lind një fëmijë, që në ditën e parë, mund të thuhet, Kisha e Shenjtë e merr nën mbrojtjen e saj. Menjëherë i drejtoheni priftit dhe i kërkoni të lexojë një lutje, ose, siç thoni zakonisht, t'i bëjë një lutje një foshnjeje të porsalindur. Dhe ju e bëni mirë. Nëna dhe foshnja kanë nevojë për ndihmën e Zotit dhe Kisha nxiton të lutet për ta. Mjeshtri i altarit vjen në shtëpinë tuaj dhe lutet që Zoti të ketë mëshirë për gruan në lindje, t'i japë shëndet, t'i pastrojë papastërtitë e saj trupore, t'i falë mëkatet e saj të vullnetshme dhe të pavullnetshme dhe ta ruajë nga çdo e keqe. Po, vëllezër, midis mëkateve tona ka mëkate të pavullnetshme, për të cilat, megjithëse nuk jemi drejtpërdrejt fajtorë, ne bëhemi të padenjë për Perëndinë. Mëkati i pavullnetshëm është mëkati origjinal, ose mëkati stërgjyshore, domethënë, i transmetuar tek ne nga paraardhësit tanë Adami dhe Eva, nga i cili jemi çliruar në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë. Mëkati i pavullnetshëm quhet edhe ai mëkat të cilin edhe pse ne vetë e bëjmë, nuk e bëjmë me vetëdijen e plotë të mendjes. Këto mëkate, duke qenë se burojnë nga injoranca ose nga pëlqimi ynë i papërsosur, edhe pse të pavullnetshëm, janë ende mëkate. Prandaj, prifti i lutet Zotit që ta mbrojë foshnjën e porsalindur nga të gjitha helmet dhe shpirtrat e këqij, t'i zgjasë jetën dhe, më e rëndësishmja, ta bëjë atë të denjë për të adhuruar kishën tokësor, në të cilin lavdërohet emri i shenjtë i Zotit. b) Pasi lexon lutjet mbi nënën dhe të porsalindurin, prifti për hir të vitalitetit të foshnjës nënshkruan shenjën e kryqit në ballin, gojën (domethënë në gojë) dhe gjoksin (domethënë gjoks) të foshnjës dhe lexon një lutje tjetër. Në këtë lutje ai i kërkon Zotit që Kryqi i Birit të Vetëmlindur të Perëndisë të ngulitet në zemrën e foshnjës, në mënyrë që emri i shenjtë i Shëlbuesit të mbetet përgjithmonë me foshnjën, etj. Ai do t'i japë atij emrin e ndonjë shenjtori të Perëndisë që kremtohet në këtë ose një nga ditët në vijim, duke thënë: "Më jep, Zot, që unë të mos ia mohoj emrin tënd të shenjtë." Emërtimi, d.m.th., vënia e një emri foshnjës supozohet të jetë në ditën e tetë pas lindjes së tij, megjithëse, megjithatë, ai mund të emërtohet dhe emërtohet me ne menjëherë pas lindjes. Emërtimi i emrit të njërit prej shenjtorëve të Zotit shënon përfshirjen paraprake të këtij të porsalinduri në Kishë dhe në të njëjtën kohë tregon se që nga ai moment foshnja i është besuar lutjeve dhe ndërmjetësimit të shenjtorit, emrin e të cilit ai merr mbi vete, dhe në të njëjtën kohë merr përsipër ta imitojë këtë shenjtor gjatë gjithë jetës së tij, të jetojë ashtu siç jetoi dashurinë dhe ndërmjetësimin e tij përpara Zotit. RRETH! sa mirë do të ishte, o vëllezër, nëse do të përpiqeshim, nëse është e mundur, të jetonim ashtu siç ka jetuar ai shenjtori i Zotit, emrin e të cilit secili prej nesh mban mbi vete dhe jetën e të cilit, para së gjithash, duhet ta dijë. III. Le të përpiqemi, vëllezër, të imitojmë sa më shumë virtytet e shenjtorëve dhe të zgjedhurve të Perëndisë; Le të jetojmë siç duhet të jetojmë si të krishterë - dhe atëherë do të shmangim atë fat të mjerë që pret mëkatarin e papenduar në botën tjetër. Amen. (Përmbledhur nga “Përmbledhja e mësimeve për popullin e thjeshtë” e priftit K. Stratilatov). Shtojca e bisedës nr. 1. Informacion historik dhe dogmatik mbi çështjen e besimit në efektet e dëmshme të "syrit të ndezur" (në lidhje me lutjen e dytë të lexuar pranë shtratit të një gruaje në lindje) Midis shumë bestytnive të gjetura në jetën e popullit rus, të mbetura nga koha e paganizmit të ashpër, është besëtytnia e njohur si "syri i keq" ose besimi në veprimin e një syri të vrullshëm 1 . Kjo bestytni shpesh mund të gjendet në mesin e njerëzve të arsimuar rus dhe në mesin e të paarsimuarve, midis familjeve aristokrate dhe midis njerëzve të thjeshtë. Si besimtarët, ashtu edhe njerëzit me besim pak, ndonjëherë edhe jobesimtarë, shpesh kanë frikë nga veprimet e syrit të vrullshëm. Cili nga lexuesit nuk ka dëgjuar se si kali i dashur i dikujt filloi t'i thahej nga syri, ose si fëmija i tjetrit, që më parë merrte frymë shëndet e freski, filloi të thahej nga një vështrim ziliqar; i treti ia prishi biznesin, suksesi i të cilit u sigurua etj.? Histori të tilla tregohen gjithmonë si diçka e besueshme, duke përjashtuar mundësinë e ndonjë kundërshtimi. Në pjesën më të madhe, kjo bestytni është e përhapur në mesin e grave, të cilat përgjithësisht janë të prirura ndaj bestytnive. Shumë janë të njohur me foton se si dadot e vjetra mbrojnë me kujdes djepin e fëmijëve të tyre të dashur nga shikimi i njerëzve kureshtarë. Pothuajse të gjithë ata që janë të vëmendshëm ndaj jetës në manifestimet e saj të ndryshme, kanë parë "pështymë" kur lavdërojnë ndonjë krijesë të gjallë nga frika se mos e humbasin atë nëpërmjet veprimit të një syri të vrullshëm (të supozuar). Dikush mund të mendojë se gratë janë kryesisht përhapësit e bestytnive në fjalë. Fëmijët e vegjël prej tyre e mësojnë këtë bestytni aq fort saqë edhe pasi të arrijnë moshën madhore ose nuk mund ta heqin dorë fare, ose vetëm me një luftë të madhe: në fund të fundit, përshtypjet e fëmijërisë zakonisht jetojnë te një person për një kohë të gjatë dhe nuk modifikohen aq lehtë! Ajo që bie në sy është fakti se shumica e atyre që i përmbahen “besimit në efektet e dëmshme të syrit të keq” përpiqen ta arsyetojnë këtë besim në një mënyrë apo në një tjetër, t'i gjejnë shpjegim dhe në përgjithësi ta paraqesin si besim të arsyeshëm dhe jo të verbër. Në këtë rast, besimtarët zakonisht përpiqen të gjejnë një shpjegim për besimin e tyre në burimet e besimit të tyre të pastër, të mbushur me hir dhe jobesimtarët - në ligjet e natyrës njerëzore. Duke lënë mënjanë shpjegimin e kësaj të fundit për momentin, le të ndalemi pak në shpjegimin e të parës, më të zakonshmit. Kështu shfaqet. Në lutjen e dytë, të lexuar nga prifti pranë shtratit të nënës në lindje pas lindjes së foshnjës, "Pasi gruaja nuk ka lindur kurrë një fëmijë", Kisha e Shenjtë, duke iu drejtuar Zotit Jezus, në mënyrë që Ai të ruante foshnjën dhe nënën në lindje nga të gjitha llojet e ndikimit shkatërrues të frymës së ligësisë, nga ligësia e fshehtë e njerëzve ("xhelozia" e të tjerëve, nga xhelozia në mes të të gjithëve dhe smira. gjërat, thërret ajo: “Mbaje (gruaja që lindi fëmijën dhe vetë adoleshencën)... dhe nga sytë e fantazmës”. Besëtytnitë tona zakonisht përpiqen të gjejnë një bazë për besimin e tyre në veprimin e syrit të keq në shprehjen "nga sytë e shikuesit". Ata shohin në të një tregues të mundësisë së sharmit përmes syrit dhe thonë: "Vetë Kisha, në lutjet e saj, supozon ekzistencën e një syri të vrullshëm dhe efektin e tij të dëmshëm te të tjerët". Shkrimtari i këtyre rreshtave e ka dëgjuar më shumë se një herë një gjykim të tillë që dëmton shpirtin. Por a është e vërtetë kjo? A e lejon vërtet Kisha e Shenjtë Orthodhokse dhe në këtë mënyrë shenjtëron besimin në veprimin e syrit të keq, apo të syrit të keq? Meqenëse besëtytnia në fjalë, për justifikimin e saj, dëshiron të mbështetet në fjalët e lutjes së kishës, e cila përmban shprehjen “nga sytë e shikuesit”; më pas, për të ekspozuar këtë bestytni, duket e natyrshme t'i drejtohemi të njëjtës lutje që i përket Shën Vasilit të Madh, si dhe në përgjithësi mësimit të këtij babai, i cili është shprehësi më i mirë i mësimeve të krishtera në shekullin IV. Gjatë leximit të veprave verbale të përkthyera, në rastet kur ndonjë shprehje në to duket e pakuptueshme, drejtësia kërkon t'u drejtohesh burimeve ndihmëse për ta kuptuar atë: ose përkthimeve në gjuhë të tjera, nëse ka, ose tekstit në të cilin shprehja në fjalë është shfaqur fillimisht, nëse ky tekst është ruajtur i paprekur. Për qëllimin tonë, që është të kuptojmë shprehjen konfuze sllave "nga sytë e fantazmës", kjo kërkesë e përgjithshme është mjaft e zbatueshme në rastin konkret. Që nga teksti origjinal i lutjes së St. që përmban Kisha Ruse. Vasili i Madh “Kur një grua lindi një fëmijë” është grek, atëherë do t'i drejtohemi atij për të shpjeguar shprehjen e interpretuar gabimisht nga besëtytnitë tona. Në tekstin grek të lutjes, shprehja sllave "nga oches prizora" përputhet me shprehjen: "apo tis vaskanias ton ophthalmon". Nga kjo është e qartë se "prizor" sllav është një përkthim i greqishtes "vaskania". Cili është kuptimi i këtij emri grek? Sipas ekspertëve të gjuhës greke, ajo është e barabartë në kuptim me latinishten "fascinum". Në këtë rast, shprehja sllave do të thotë njësoj si latinishtja "fascinum oculorum". A është kjo identike me "syrin tonë të vrullshëm" rus? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, le t'i drejtohemi dëshmive të mitologjisë së lashtë romake, e cila ruante informacione mjaft të sakta për "fascinum" dhe emrin e lidhur me të "fascinus". Në historinë natyrore të Plinit Plakut (libri 28, kapitulli 4), një ekspert i famshëm romak mbi paganizmin dhe bestytnitë e tij, emri "fascinus" i është caktuar një hyjnie të veçantë romake, e cila nuk zinte vendin më të vogël midis perëndive romake. Romakët paragjykues i atribuonin këtij perëndie fuqinë e mbrojtjes kundër syrit të keq, ose syrit të keq. Ata e konsideruan atë një mbrojtës jo vetëm të fëmijëve, por edhe të sundimtarëve të njerëzve nga dëmtimi i syrit. "Ky zot," thotë Plini, "nderohet nga Vestalët në shenjtëroren romake. Ai është një shërues nga zilia dhe mbron qerret e triumfuesve, të varura nën to." Sipas Plinit, mjekësia popullore kërkonte që në këtë rast njeriu triumfues të shikonte me kujdes, me të gjithë sytë e tij, atë që ishte pezull nën karrocë për të mbrojtur lavdinë e tij nga syri i vrullshëm dhe ziliqar. “Fascinum” quhej një gjë e veçantë që lidhej me shërbimin e perëndisë së quajtur Fascinus. Kjo gjë pati të njëjtin efekt si vetë perëndia të cilit i ishte kushtuar. Dhe dikush mund të mendojë se ishte ajo që ishte varur në qerret e triumfuesve romakë, si një mbrojtje e lavdisë së tyre nga një sy i vrullshëm. Kjo do të thotë se për romakët do të thoshte një mjet mbrojtjeje nga një sy ziliqar. Ishte një shenjë e Zotit, ose simboli i tij. Në pamje, ajo i ngjante një medaljeje ari të sheshtë, të ngjashme me ato që, sipas zakonit të lashtë etrusk, mbaheshin në Romë nga fisnikët, dhe më pas nga të gjithë fëmijët e lindur të lirë, në një bishtalec ose zinxhir rreth qafës (bulla). Romakët supersticiozë zakonisht fusnin imazhe të ndyra të perëndisë Fascinus në medalje të tilla. Kjo bëhej me qëllim që kushdo që i shikonte të largohej prej tyre. Mjekësia popullore romake i ka përshkruar veçanërisht fascinumet (medalionet) për gratë pas lindjes në shtrat. Zakonisht këtu vareshin para syve të këtyre të fundit në stendat e posaçme, vareshin në shtretër e gjëra të tjera në dhomat e të sëmurëve, ose vinin në qafën e një gruaje të sëmurë dhe foshnjës së saj të porsalindur për t'i mbrojtur nga sytë e vrullshëm. Dhe duhet theksuar se e gjithë kjo konsiderohej një ilaç i vlefshëm kundër syve ziliqarë, pasi i shtynte këta sy mënjanë. Në fund të fundit, pak ishin në gjendje t'i shikonin këto imazhe të ndyra të futura në fascinums!.. "Fascinum" i romakëve më pas kaloi te grekët. Këta të fundit treguan një nderim të veçantë për këtë gjë dhe i dhanë emrin "vaskaniya" në gjuhën e tyre. Me kalimin e kohës, qëndrimi supersticioz ndaj kësaj gjëje u rrënjos aq shumë tek të krishterët që u konvertuan nga paganizmi, sa për të mbrojtur pastërtinë e besimit dhe jetën e krishterë, u kërkua një luftë e intensifikuar kundër tij nga ana e përfaqësuesve të krishterimit. Historikisht, kjo dihet, për shembull, për Porfirin, peshkopin e Gazës, i cili jetoi në shekullin e IV, i cili kërkonte që gratë në lindje të hiqnin ato gjëra (“fascina”) me të cilat besëtytnia përpiqej t'i mbronte nga fatkeqësia. Jo pa arsye të mjaftueshme, e njëjta gjë mund të thuhet për Shën Vasili i Madh: në lutjen e tij "Kur një grua lind një fëmijë", ai padyshim i lutet Zotit Jezus që ta çlirojë nënën e sëmurë në lindje nga ato mjete që ka shpikur besëtytnitë për të mbrojtur gruan nga çdo telashe, veçanërisht nga një sy i vrullshëm - do të thotë, në thelb, vetëm gruaja e fortë për të shpëtuar nga telashet dhe jo për të acaruar. Mjete të tilla u shpikën nga njerëzit me frymëzimin e shpirtit të keqdashjes dhe shërbyen për ta kënaqur atë, si çdo gjë që lidhet me idhujtarinë, në të cilën demonët janë moralisht të pranishëm. Jo më kot shenjtori i madh në lutjen në shqyrtim e vendos shprehjen e tij, që i përgjigjet sllavishtes nga oches prizora, në lidhje me shprehje të tjera që flasin për çlirimin e gruas në lindje nga lloje të ndryshme dredhish të djallit. Tani është e qartë se shprehja sllave "nga oches prizora", e cila përfaqëson një përkthim fjalë për fjalë të greqishtes së interpretuar, duhet të nënkuptojë të njëjtën gjë si greqishtja. Nuk e mbështet besimin në syrin e keq. Ai, si greqishtja, përmban një lutje për çlirimin e nënës dhe foshnjës së saj nga mjetet e padobishme njerëzore për të luftuar një sy të keq - do të thotë që në realitet mund të irritojë vetëm vizionin e një gruaje të sëmurë. Jo pa arsye në Trebnikun e Peter Mohyla shprehja "nga sytë e fantazmës" zëvendësohet me një tjetër, kuptimi i së cilës pajtohet me të "nga sytë e indinjatës", domethënë nga pamja e asaj që të çon në indinjatë. Pra, fjalët e lutjes së Shën Vasilit të Madh "Kur një grua lindi një fëmijë" nuk përmban arsye për të besuar në veprimin e syrit të keq ose në syrin e keq. Prandaj, ata që e konsiderojnë veten besimtarë të arsyeshëm veprojnë në mënyrë të pabesë kur thonë se “vetë Kisha, në lutjet e saj, supozon ekzistencën e një syri të keq dhe efektin e tij të dëmshëm te të tjerët”. Besimi në efektet e dëmshme të syrit ziliqar duhet të quhet kotësi, sepse bie ndesh me frymën e të gjithë mësimeve të krishtera, dhe, veçanërisht, me frymën (dhe letrën) e mësimit të Shën Vasilit të Madh, mbi të cilin ata përpiqen ta vendosin atë. Kështu flet për zilinë në një bisedë St. Vasili i Madh për këtë besim: “Të tjerët mendojnë për ziliqarët se me një shikim shkaktojnë dëm, që nga vështrimi i tyre ziliqar, trupat me ndërtim të fortë, që lulëzojnë me gjithë bukurinë në rininë e tyre, vyshken, e gjithë plotësia e tyre zhduket befas, sikur nga zilia të derdhet ndonjë përrua shkatërruese, e dëmshme dhe shkatërruese. Unë e refuzoj një arsyetim të tillë, sepse është i zakonshëm në popull dhe mbështetet nga gratë e moshuara në dhomat e grave”. Rezulton se ky besim është një bestytni që duhet braktisur. Biseda nr 2. Për lutjen ndaj gruas kur foshnja vjell I. Deri tani ju kam thënë, vëllezërit e mi, se si vepron Kisha e Shenjtë me nënën tuaj në lindje dhe me foshnjën e saj nëse lindja ishte e suksesshme dhe nëse foshnja mbetet e gjallë dhe e shëndetshme pas lindjes. Por ju e dini, vëllezërit e mi, se kjo nuk ndodh gjithmonë. Ka aksidente kur një nënë në lindje lind një foshnjë të vdekur, duke e nxjerrë atë para kohe nga barku i saj. Le ta imagjinojmë, vëllezërit e mi, një grua që, duke u ndjerë shtatzënë, me zemër të dridhur dhe me gëzim të fshehtë, pret lirimin e barrës së saj, që të shohë fëmijën e saj dhe t'i gëzohet atij. Por më pas, një pakujdesi fatkeqe, një frikë e papritur, pikëllim i rëndë dhe tronditje mendore e detyrojnë atë të lindë para kohe. Gjatë një lindjeje të tillë, ajo ndonjëherë vuan më shumë dhe më gjatë se një grua tjetër në lindje; Ai i lutet Zotit për mëshirë, rënkon dhe psherëtin tek Ai. Zoti e lejon atë; por mjerisht, në vend të gëzimit, e godasin hidhërime dhe vuajtje të reja, jo fizike, por mendore, që janë edhe më të dhimbshme se ato fizike. Foshnja e saj ka vdekur. "Unë jam vrasësi i kësaj krijese të pafajshme! E shkatërrova pa dashje! Unë jam fajtor për vdekjen e tij! "Këto mendime të errëta me dëshirën e tyre pushtojnë shpirtin e saj dhe e zemërojnë atë. Dhe këto vuajtje do të ishin tepër të vështira nëse Kisha e Shenjtë nuk do të kishte nxituar t'i lehtësonte me lutjet e saj. Por ndonjëherë ndodh që lindja e një foshnjeje të vdekur të mos jetë nga ndonjë pakujdesi apo fatkeqësi, por nga një krim. Një tjetër, ose nga një ngurrim joserioz dhe i pafalshëm për të marrë përsipër mundin e nënës së saj, ose i nxitur nga turpi i çnderimit dhe frika e zemërimit të burrit dhe prindërve të saj, u drejtohet masave të dhunshme për të mos lindur një foshnjë të gjallë. Sado i tmerrshëm të jetë një krim i tillë, krimi i vrasjes me dashje - shembuj të tij, mjerisht! edhe pse rrallë, por për pikëllimin dhe turpin e madh të të krishterëve, ato ndodhin mes tyre. II. a) Por për çfarëdo arsye që foshnja lindi i vdekur, qoftë ai viktimë e një vrasjeje të pavullnetshme apo të vullnetshme, në çdo rast Kisha e Shenjtë nuk e lë në lindje një nënë fatkeqe apo kriminele pa kujdesin e saj amnor. Për këtë rast në Trebnik ka një lutje të veçantë, në të cilën prifti i kërkon Zotit të mëshirshëm mëshirë për nënën në lindje. Por, përpara se prifti të fillojë të lexojë këtë lutje, ai është i detyruar të përmbushë udhëzimet e mëposhtme të Trebnikut (Pjetër Mogila): “Ti është me vend të dish, o meshtar, se nëse në famullinë tënde ndodh një ngjarje mëkatare, nuk është aq e fuqishme të kesh guximin ta lexosh thjesht këtë lutje: por së pari urdhëro gruan që ka rrëfyer mëkatet e saj, të bëjë ta provojë atë në atë mënyrë që të rrëfejë mëkatet e saj. i ndodhi kjo shpërthim: me dëshirë ose pa dashje: për këtë arsye, duke gjykuar nga rregullat e shenjta, e dënoni dhe duke e vendosur pendimin sipas forcës, lejojeni atë me lejen e zakonshme, nëse është kundër dëshirës sime, unë do t'i ndaloj të vegjlit dhe do t'i lejoj t'i ndëshkojnë me leje. (Për vrasjen me dashje të një fetusi në mitër, rregullat e kishës parashikojnë një pendesë dhjetëvjeçare, e cila, megjithatë, mund të reduktohet në varësi të sinqeritetit dhe forcës së pendimit. (Rregullat e Vasilit të Madh 2, 8; Këshilli i Ancyra 21; Trullo 91). Për një shpërthim të pavullnetshëm, gruaja nuk do të marrë kungimin e të drejtave. 75). A është e drejtë, ju pyesni, të vendoset pendimi, pra shkishërimi nga kungimi i Mistereve të Shenjta për një kohë pak a shumë të gjatë, ndaj një gruaje në lindje, e cila ra në mënyrë të pavullnetshme në vrasje? Le t'i përgjigjemi kësaj me fjalët e një interpretuesi të lashtë të rregullave 2 të kishës: "Megjithëse ky rast është i denjë për mëshirë, megjithatë kërkon një pendim për të qetësuar ndërgjegjen e vjellësit, sepse ka arsye të mendohet se Zoti, që mbron foshnjat, lejon që kjo rast të ndodhë për disa mëkate të fshehta dhe të parrëfyera të prindërve. Sepse thuhet: "Ai nuk do të lejojë këmbën tuaj që të mos lëvizë Ai, që nuk do t'ju lejojë të lëvizë ai këmbën tuaj. dremit” (Ps. 121:3). b) Prifti, pasi vendos pendimin për nënën që lind, e kryen lutjen e përshkruar në Përmbledhje sipas radhës: “I bekuar qoftë Perëndia ynë... Trisagion, Trinia Më e Shenjtë, Ati ynë”; pastaj lexohet troparioni për nder të shenjtorit kujtimi i të cilit kremtohet në atë ditë nga Kisha. Pastaj prifti thotë në mënyrë mbresëlënëse: "Le t'i lutemi Zotit!" - duke e zgjuar veten, ju dhe të gjithë të pranishmit në lutje. Jam i sigurt, vëllezër të mi, se para së gjithash dhe me një ndjenjë të veçantë butësie para të gjithëve, nëna e foshnjës fatkeqe do t'i thotë përgjigjen e zakonshme këtij sugjerimi të priftit: "Zot, ki mëshirë". Shpirti i saj ka nevojë kryesisht për falje nga Zoti. "Zoti Sovran, Perëndia ynë", vazhdon prifti, "i lindur nga Nëna e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, dhe i shtrirë në një grazhd, vetë shërbëtori yt sot është në mëkat, që ra në vrasje, me dashje ose pa dashje, dhe që u ngjiz në të, ki mëshirë për vullnetin dhe mëshirën tënde të saj të madhe". III. Kështu, vëllezërit e mi, Kisha e Shenjtë kujdeset për ne në momentet e sprovave tona më të vështira. Si një nënë e butë e zemërbutë, ajo na ngushëllon dhe na inkurajon në pikëllim dhe me lutjet e saj na shpërndan dëshpërimin dhe dëshpërimin. Le të falënderojmë Zotin që kemi një nënë kaq të butë dhe të kujdesshme dhe le të nderojmë me nderim statutet e saj. Në të njëjtën kohë, le ta bëjmë një rregull të domosdoshëm për veten tonë që të kujdesemi dhe të mbrojmë sa më shumë gratë tona gjatë shtatzënisë. Dhe ne do t'u fusim grave tona që gjatë shtatzënisë, sa më shumë që të jetë e mundur, të jenë më të matura dhe të kujdesshme, të përmbahen nga lëvizjet e shpejta, nga kërcimi, nga tërheqja, nga zemërimi, hakmarrja, shqetësimet e forta emocionale, nga acarimi, etj. Në fund të fundit, Zoti Zot do të ndëshkojë njëlloj si nga ne ashtu edhe nga ata, sepse lindja e tillë është e pafat dhe për fatin tonë. - ne bëhemi vrasës të foshnjës sonë; Le të mendojmë për këtë, vëllezërit e mi. Amen. (Përpiluar nga “Lexim shpirtëror”, 1863, shtator). Biseda nr. 3. Rreth lutjeve në ditën e dyzetë pas lindjes së një fëmije (kishë) I. Nënat tona, duke ndjekur shembullin e Hyjlindëses së Shenjtë (çfarë nderi i lartë për një nënë të krishterë!), në ditën e dyzetë pas lindjes, vijnë në kishë për të marrë pastrimin dhe veçanërisht që, sipas fjalëve të Shën Kirilit të Jeruzalemit 3, “t'i kushtojnë si dhuratë Zotit, si dy turtuj, shpirtin dhe trupin e trurit të tij. Shërbëtorët e altarit të Zotit, si Simeoni i drejtë, i cili mbante në krahë foshnjën hyjnore Jezusin, merr në krahë çdo foshnjë katërdhjetëditore "të sjellë" në Kishë - "për t'u shfaqur te Krijuesi dhe Zoti i Plotfuqishëm i të gjithëve", e vendos atë përpara Zotit dhe bekon Zotin me lutjet e Zotit-Pranues. Dhe me këtë veprim lidhet një ngjarje shumë e rëndësishme në jetën tonë, domethënë, "shoqërimi përfundimtar me tufën e shenjtë të deleve verbale, të quajtur me emrin e Krishtit" 4 - hyrja solemne në Kishën e Shenjtë, ose me një fjalë, "kisha". Kjo ngjarje është aq e rëndësishme në jetën tonë, saqë ne, gjatë gjithë rrjedhës së saj, duhet ta kujtojmë vazhdimisht dhe ta kujtojmë me mirënjohje të thellë ndaj Zotit, si një e mirë e madhe dhe mësimore e Zotit për ne. Ndërkohë, duhet të pranojmë se mjaft shpesh e harrojmë plotësisht, sikur të ishte ndonjë rit kishtar i parëndësishëm, kështu që vetë emri i "kishës" është i errët dhe pak i njohur për shumëkënd. II. Le t'i kushtojmë, vëllezër, disa minuta për të konfirmuar në vetvete idenë e rëndësisë së kishës, për të kujtuar në kujtesën tonë vetë veprimet e këtij riti të shenjtë dhe së bashku të thellohemi shkurtimisht në kuptimin e tyre dhe së fundi, të vërejmë të paktën disa nga të vërtetat ndërtuese që ata na mësojnë. Zoti Perëndi, pasi krijoi njeriun, e solli në parajsën e ëmbëlsisë (Zan. 2:16). Pra, pas kësaj, kur foshnja rilind në banjën e rilindjes në Pagëzimin e Shenjtë, me hirin e të njëjtit Zot, ai futet në "Kishën", e cila, sipas etërve të Shën, "është një parajsë e gjallë e mbjellë nga Zoti në tokë". Çfarë mendoni ju, vëllezër, a nuk ishte e rëndësishme që paraardhësi ynë ta prezantonte atë me parajsën e Edenit? A nuk e kujtoi gjithë jetën? Pa asnjë dyshim! Si mund të mos e konsiderojmë hyrjen tonë në parajsën kishtare si shumë të rëndësishme dhe si të mos falënderojmë Zotin sa herë e kujtojmë këtë ngjarje? Përkushtimi i të parëlindurit të Izraelit ndaj Perëndisë ishte, në një farë kuptimi, një monument i mënyrës së mrekullueshme në të cilën Zoti i udhëhoqi izraelitët në Tokën e Premtuar (Eksodi 13:11). Pra, vendosja para Zotit e foshnjave që shkojnë në kishë, si të parëlindurit shpirtërorë - fëmijët më të dashur të Perëndisë në Krishtin Jezus, është jo vetëm një monument, por edhe "fillimi i hyrjes në Kishë", - në këtë, sipas fjalëve të Shën Dhimitrit të Rostovit 5, "toka e premtuar, e vluar me qumësht dhe mjaltë (Eks. 3:8). etërit tanë të shenjtë.” Nga këtu, rëndësia e ritit të shenjtë të kishës zbulohet vetvetiu. Por kjo rëndësi do të na zbulohet edhe më qartë kur t'u kushtojmë vëmendje vetë veprimeve që përbëjnë kishën dhe të shqyrtojmë shkurtimisht kuptimin e tyre. a) Edhe në hajatin e kishës, nënën dhe foshnjën i pret një prift. Edhe këtu, prifti i Zotit merr në krahët e foshnjës së sapondriçuar, dhe kështu ai kalon nga duart e një nëne, e cila e lindi sipas mishit, në krahët e një tjetre, "Nënës së Shenjtë të Kishës sonë", e cila e ringjalli atë shpirtërisht në "vatrën e pagëzimit", - atë nënë "së cilës zëri i makinës është si zëri i saj. nga mirrë e mësimeve apostolike, - sytë e të cilëve janë besimi i vërtetë dhe shpresa e padyshimtë te Zoti - zbulohen sekretet e botës së padukshme, - "duart e së cilës gërmojnë mirrën e dashamirësisë dhe dashurisë për njerëzimin, - dy gjokset e së cilës janë dy Dhiata - e Vjetër, e shpallur nga profetët dhe e Reja, e shpallur nga shënja, apostja, e cila është e Re". 6, “përfshin të gjithë besimtarët në krahët e saj, sikur një trup unanim, ashtu si një klerik përqafon në krahët e tij një foshnjë që shkon në kishë - atë Nënë të Kishës, të cilën nëse “kush nuk e njeh si nënë, nuk mund ta ketë Zotin si Atë!” b) Pas marrjes së foshnjës nga nëna në krahë, shërbëtori i Kishës i nxjerr Kryqin e Shenjtë para portave të kishës, si një armë shpëtimtare që hapi portat e qiellit dhe shpall: "Shërbëtori i Zotit është i kishësuar - në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë..." c) Pastaj e çon në kishë duke i thënë: “Do të hyjë në shtëpinë tënde, do të përkulet para kishës tënd të shenjtë”. Kështu, përmes veprimit të kishës, para së gjithash, një personi i jepet hyrja në kishën e shenjtë, vendi i pranisë së veçantë misterioze të Zotit Trinitar, ku kryesisht shpallet fjala e Zotit, kryhen Sakramentet dhe lutjet publike. Por menjëherë i krishteri i saposhkolluar futet në "shtëpinë e Perëndisë" misterioze, që është Kisha e Perëndisë së gjallë, shtylla dhe themeli i së vërtetës" (1 Tim. 3:15), "themeli i së cilës është Vetë Krishti, muret janë ligji i Perëndisë, shtyllat janë apostujt, ungjilltarët, mësuesit e Shën Spirit, mbulesa". Rostov 7). Për besimtarët nuk ka shtëpi tjetër, thotë Shën Qipriani 8 "përveç të vetmes Kishë. Fryma e Shenjtë paratha për këtë shtëpi, për këtë vendbanim të të njëjtit mendim në psalm: "Perëndia e fut të vetmuarin në shtëpi" (Ps. 67:7), - në shtëpinë e Perëndisë, në Kishën e Krishtit". Këtu, kur futet në kishën e dukshëm, një anëtar i ri i Kishës dhe në kishën shpirtëror, gurët e gjallë të të cilit besojnë (1 Pjetrit 2:5), "duke u ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe profetëve, duke pasur vetë Jezu Krishtin si gur themeli, në të cilin e gjithë ndërtesa, duke qenë e bashkuar, rritet në një kishë të shenjtë, duke u ndërtuar së bashku, në një kishë të shenjtë në Zotin, nëpërmjet të cilit jeni duke qenë në Frymën e Zotit". 2:20-22). d) Dhe kështu - pastaj prifti i Zotit hyn me foshnjën që po futet në kishë në mes të kishës, përsëri thërret: "Shërbëtori i Zotit po bëhet kishë"... dhe shton: "Në mes të kishës do të këndojë Ty!" Këto fjalë të psalmistit këtu i japin një rëndësi të veçantë, të lartë ritit të shenjtë që kryhet gjatë tyre, jo vetëm në vetvete, por edhe sepse ato janë të lidhura me atë të Parëlindur, të cilin Vetë Perëndia Ati e futi dikur në univers, domethënë Vetë Jezu Krishtit: "Sepse Ai është i shenjtë," thotë apostulli, "sepse ai nuk është i vetëm nga të gjithë dhe ata që janë të sinqertë. me turp t'i quaj vëllezër, duke thënë: "Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi, do të këndoj lavde për ty" (Hebrenjve 2:11-12). Me këtë veprim të kishës, i porsalinduri vendoset midis ushtrisë së të zgjedhurve të Perëndisë, bijve të Mbretërisë së bekuar rishtas, trashëgimtarë të Perëndisë, bashkëtrashëgimtarë me Krishtin, - vendoset mes tyre si midis vëllezërve të besimit, në mënyrë që së bashku me ta dhe me fytyrat e këngëtarëve pa trup që ngrenë armët rreth tyre (Psalmi 33 dhe lavdërimet e Zotit, lavdërimet e Zotit, 338: derisa të ketë (Ps. 146:2), - derisa këto doksologji të përkohshme, ose “lavdëroni Zotin edhe në trupat edhe në shpirtrat tuaj” (1 Kor. 6:20), të zëvendësohen (sipas fjalëve të Shën Gregori Teologut) si “himni fillestar i së ardhmes”, i përjetshëm, qiellor, “himne lavdërimi”! e) Më në fund, shërbëtori i Zotit e prezanton foshnjën e sapondriçuar para derës së altarit dhe për të tretën herë shpall: "Shërbëtori i Perëndisë po bëhet në kishë"... Dhe e çon "në altarin e shenjtë" - vetë altarin e shenjtë, nëse foshnja është mashkull, ose - në dyert mbretërore, nëse kryhet vetëm femër (meqënëse kryerja e kishës është vetëm femra 1. 11:4, 14:34–35). Me këtë veprim të kishës, i porsandrituri renditet në një farë mënyre ndër pritësit e vetë klerit. Këtu zbulohet veçanërisht se të gjithë besimtarët janë një priftëri e shenjtë, një priftëri mbretërore (1 Pjet. 2:5,9), - të gjithë, në një kuptim shpirtëror (por jo hierarkik), mbretër dhe priftërinj për Perëndinë (Zbul. 5:10). Por një domethënie të veçantë ka edhe prezantimi i një foshnjeje të sapondriçuar në altar. “Fakti që menjëherë pas pagëzimit do të duhet të dalësh para altarit të madh”, thotë Shën Gregori Teologu 9, “është një parathënie e lavdisë së ardhshme”, e cila do të zbulohet në qiell, në jetën e shekullit të ardhshëm. Pra, duke u shfaqur në altarin e shenjtë, sikur në vetë qiellin, i krishteri i saposhkolluar, si të thuash, fillimisht "i afrohet malit të Sionit dhe qytetit të Perëndisë së gjallë, Jeruzalemit qiellor dhe ushtrive të engjëjve, këshillit triumfues dhe kishës së të parëlindurve që janë shkruar në qiell, dhe Perëndisë, Gjykatësin e të gjithëve, që ka arritur tek i drejti dhe i përsosuri i të gjithëve". 12:22)... Këtu, si të thuash, i tregohet njeriut se ku do ta çojë më në fund udhëheqja e Kishës që ekziston në tokë! Le t'i hedhim një vështrim tjetër mendor shërbëtorit të Kishës së Shenjtë, duke e mbajtur në mënyrë të sigurt foshnjën e kishës mbi mineralet e tij dhe duke lëvizur gradualisht me të nga një pjesë e kishës në tjetrën, e cila ka një qëllim dhe shenjë më të lartë. Ky është një imazh i gjallë se si Kisha e Shenjtë, si një nënë e kujdesshme, duket se mban çdo person në krahë - e lartëson atë nga forca në forcë, e shndërron atë nga lavdia në lavdi - derisa ajo e prezanton atë si një fëmijë të dashur, të bindur në të shenjtën qiellore të të shenjtëve, derisa Zoti t'i japë atij që të shohë me fytyrën e tij të zbuluar, lavdinë e Zotit (123), në lavdinë e Zotit (123). parajsë! Nga ana tjetër, është mësimdhënëse për ne që prifti, gjatë kishës, thuajse nuk ndalet me foshnjën në një vend, por çdo gjë përpiqet përpara... A nuk është e qartë përmes kësaj për vizituesin e kishës se ai po bëhet anëtar i Kishës militante - se ne, besimtarët, "nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por kërkojmë të ardhmen" (Heb. 13, 4) përpiquni për qëllimin, për të nderuar thirrjen e lartë të Perëndisë në Krishtin Jezus” (Filip. 3:13–14)?.. Kur një fëmijë i porsalindur dhe i porsalindur është i denjë t'i përulet altarit të Zotit, mbi të është kryer tashmë kishë: ai tashmë më në fund "llogaritet në kopenë e shenjtë të deleve gojore të Perëndisë, së cilës i përket trashëgimia e Mbretërisë Qiellore". f) Dhe pastaj prifti, duke i falenderuar dhe lavdëruar Zotit, shpall këngën e Zotit-Pranues. Dhe kjo këngë ka një kuptim të veçantë këtu. "Tani ti po e liron shërbëtorin tënd, zotëri, sipas fjalës sate, në paqe", thotë prifti në emër të vizitorit të kishës dhe, si të thuash, i fut në gojë fjalë të tilla: "Siç e pashë me sytë e mi, do të shpëtosh tëndin që ke përgatitur përpara të gjithë njerëzve" dhe rruga dhe mjetet për të arritur këtë shpëtim, siç i është dhënë Kishës në ditët e sotme. Noeu është në arkë, e cila ka gjetur të vetmen strehë të vërtetë - nga mbytja në dallgët e detit të jetës, të ngritur nga fatkeqësitë dhe stuhitë! Me hyrjen në këtë rrethim të shenjtë të Kishës së Shenjtë Orthodhokse, drita e vërtetë që shkëlqeu nga qielli në zbulimin e Ty, Zotit të vërtetë, u zbulohet të gjitha fiseve dhe gjuhëve. Sepse, "Kisha Jote e Shenjtë", Zot, është "një ndriçues që përhap rrezet e tij në të gjithë rrethin tokësor, një llambë shtatëndriçuese që ndriçon" me dritën Tënde, "me dritën e Krishtit; prandaj, ata që largohen nga mësimet e saj janë vërtet si të verbërit, të udhëhequr nga të verbërit: gjithmonë duke kërkuar dhe duke mos gjetur të vërtetën, ata do të bien në gropën e tyre! Këtu dhe vetëm këtu, në zorrët e Kishës së Shenjtë Orthodhokse, do të jem në gjendje të sodit lavdinë e popullit Tënd, Izraelit të ri - në zorrët e asaj Kishe që Ti, Krisht, e deshe aq shumë sa që u dorëzove për të për ta paraqitur para vetes si një kishë të lavdishme (Efes. 5:27), - që "Kisha, e nderuar nga ty, engjëlli ynë, të nderohet nga Kisha, apo Engjëlli ynë, të nderohet nga ty, o engjëlli ynë, nga ty. e stolisur me profetë, apostuj të lavdëruar, të lartësuar nga dëshmorët dhe rrëfimtarët, por Ti, Zot, i ke përgatitur një pallat qiellor!” 11 Oh, i bekuar qofsh, o Zot Perëndi, që më bëre të denjë të shoh një lavdi kaq të mrekullueshme të Izraelit të ri, dritën e qiellit dhe shpëtimin tënd! Që tani e tutje, më mbetet vetëm një gjë për të uruar: që edhe në vdekjen time, duke fjetur në një gjumë të lumtur në krahët e Kishës Nënë, të mund të thërrisja me gëzim si në fillim të ditëve të mia: "Tani e liro shërbëtorin Tënd, Zot, sipas fjalës Tënde, në paqe!" g) Pasi e ka bekuar Zotin me lutjen e Simeonit të shenjtë dhe të drejtë, dhe kështu, sikur të vuloste ritin e shenjtë të kishës, prifti nuk e kthen më foshnjën e kishës në duart e nënës (ose marrësit), por "e vendos në derën e altarit", përpara dyerve mbretërore. Kjo do të thotë se tani e tutje ai është tashmë pronë e Kishës: nëpërmjet aktit të trefishtë të kishës, në hyrje nga hajati i kishës në vetë kishën, në mes të kishës dhe së fundi në altar, të tre pjesët e qenies së tij i kushtohen shërbimit të Zotit triuni, nën drejtimin e Kishës, të tre pjesët e qenies së tij - shpirti, shpirti dhe trupi. Trupi - në radhë të parë - i përket adhurimit të Zotit, adhurimit të jashtëm: Unë do të hyj në shtëpinë Tënde, do të adhuroj kishën Tënd të shenjtë; shpirti - këndon ose lavdëron Perëndinë (Ps. 33:3; 103:1; 145:1): Ai do të të këndojë; shpirtit - t'i shërbeni Perëndisë, duke bërë sakrifica shpirtërore: jini në zjarr me frymën; Shërbejini Zotit (Rom.12:11) 12. Ne duhet ta kujtojmë këtë, vëllezër, gjatë gjithë jetës sonë. Kjo, në veçanti, nuk duhet të harrohet nga prindërit kur rritin fëmijët e tyre. III. Na mbetet, vëllezër, të vërejmë të paktën disa të vërteta ndërtuese, të rrënjosura tek ne nga reflektimi i propozuar tashmë, si për rëndësinë e kishës ashtu edhe për rëndësinë e veprimeve të kryera në këtë rit të shenjtë. a) Nëpërmjet kishës ne futemi në Kishën e Shenjtë Orthodhokse, si në qiellin mbi tokë. Në të njëjtën kohë, tek ne është rrënjosur një urdhër, i cili është shumë në përputhje me urdhërimin që prindërit tanë të parë morën sapo u vendosën në parajsën e Edenit. "Kisha, si parajsa, është mbjellë në këtë botë", thotë Shën Ireneu 13. "Prandaj, hani nga çdo pemë e parajsës", thotë Fryma e Perëndisë (Zan. 2:16), domethënë, hani nga i gjithë Shkrimi Hyjnor; por mos hani nga një mendje krenare dhe as mos prekni ndonjë nga dallimet e mendimeve të heretikëve. (Sepse ata janë të sigurt se ata vetë kanë njohuri për të mirën dhe të keqen dhe në mendimet e tyre krenare e lartësojnë veten mbi Perëndinë që i krijoi). “Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me anë të ripërtëritjes së mendjes suaj” (Rom. 12:2), që të mos dëboheni nga parajsa e jetës në të cilën Zoti, i cili ka drejtuar në vetvete gjithçka që është në qiell dhe në tokë (Efesianëve 1:10), ka prezantuar ndjekësit e Tij të vërtetë”. Ose përndryshe, duhet të kujtojmë se me të hyrë në Kishë, ia kushtuam mendjen Zotit të gjithëdijshëm, i cili, në çështjet e besimit, sigurisht që është i detyruar, pasi është kapur në bindjen e Krishtit (2 Kor. 10:5), t'i nënshtrohet udhëheqjes së Kishës së Krishtit! b) Nëpërmjet kishës hyjmë në Kishën e Zotit, si në tokën e premtuar, të vluar me qumësht dhe mjaltë, domethënë me bollëk me shkrime hyjnore. Le ta duam, vëllezër, me gjithë zemër, “si foshnjat e porsalindura, ta duam qumështin e pastër të fjalës” – mësimin e Kishës së Shenjtë Orthodhokse, “që prej tij të rriteni në moshë për shpëtim” (1 Pjet. 2:2). “Gjykimet e Zotit janë të vërteta, të gjitha janë të drejta”, që na zbuloi Kisha e Shenjtë, qofshin ato për ne “më të dëshirueshme se ari dhe madje shumë ari i pastër, më i ëmbël se mjalti dhe pikat e mjaltit” (Ps. 19:10-11)! c) Gjatë kishës, Kisha e Shenjtë, si një nënë, na merr në krahët e saj dhe, natyrisht, asnjë nënë tokësore nuk kujdeset për fëmijën e saj të dashur me një kujdes kaq të ëmbël me të cilin Kisha Nënë gjatë gjithë rrjedhës së jetës sonë, nga djepi e deri në varr, kujdeset për secilin prej nesh, duke rregulluar mirëqenien tonë të përkohshme dhe të përjetshme me dashurinë tonë më të madhe se Kisha! është dashuria e fëmijëve të sjellshëm për nënën e tyre! Le të qëndrojmë të bindur ndaj saj në çdo gjë. Ne nuk do t'i fshehim asaj as gëzimet tona, as hidhërimet dhe hidhërimet tona. Ajo do ta kthejë gjithë gëzimin tonë në gëzim të shenjtë, pikëllimin në pikëllim për hir të Zotit (2 Kor. 7:10) dhe në hidhërime do të na ngushëllojë, “Ashtu si nëna e tij ngushëllon dikë” (Is. 66:13) apo edhe më shumë! A do të bjerë ndonjë prej nesh në një lloj mëkati? Nëna e Kishës ka gati faljen nga Zoti: le të mos hezitojmë ta kërkojmë! A do të na frymëzojë Perëndia që të ndërmarrim ndonjë vepër të mirë? Le të nxitojmë të pranojmë bekimin e Zotit nga duart e saj nënë! Me një fjalë, le t'i përmbahemi gjithmonë dhe në çdo gjë udhëheqjes amësore të Kishës, ashtu si një fëmijë nuk do të donte të mbetej as një hap pas nënës së tij të mirë! d) Me veprimin e kishës, hyrja në kishën e shenjtë është e hapur për ne - në këto fshatra të dashura të Zotit të ushtrive, Mbretit tonë dhe Perëndisë tonë! Është e dëshirueshme që çdo subjekt të ketë akses të lirë në pallatin e mbretit tokësor, por pakrahasueshëm më e dëshirueshme është e drejta për të vizituar kishën e shenjtë kushtuar emrit të tmerrshëm dhe të lavdishëm të Mbretit qiellor. Le të mos pushojmë, vëllezër, të përfitojmë nga një avantazh kaq i lartë me gjithë zellin e mundshëm! Le të gëzojmë zemra jonë dhe mishi ynë në Perëndinë e gjallë dhe le të gëzohemi për të rrallët: le të shkojmë në shtëpinë e Zotit (u gëzova kur më thanë: të shkojmë në shtëpinë e Zotit) (Ps. 83:3; 12:1)! e) Me veprimin e kishës, ne, vëllezër, vendosemi në strehën e të zgjedhurve të Perëndisë. Le të mos harrojmë se ne jemi “bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarë të shtëpisë së Perëndisë” (Efes. 2:9) dhe ne vetë do të jemi të shenjtë në të gjitha veprimet tona; duke ndjekur shembullin e të Shenjtit që ju thirri (1 Pjetrit 1:15): “Jini të zellshëm për të siguruar thirrjen dhe zgjedhjen tuaj” (2 Pjetrit 1:10), “duke duruar njëri-tjetrin në dashuri, duke u përpjekur të ruani unitetin e Frymës në lidhjen e paqes” (Efes. 4:2–3)! f) Dikur u shfaqëm në kishë përpara altarit të madh, të shenjtë e qiellor dhe "si një parathënie e së ardhmes, lavdia qiellore!" Le të mbajmë vazhdimisht në mendjet dhe zemrat tona se "banesa jonë e vërtetë, e pafund është në qiell, prej nga presim edhe Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht" (Filip. 3:20). (Shih librin “Arsyetime dhe reflektime të krishtera”, Archpriest V. Grechulevich, Pjesa 1, bot. 1868). Të dashur vëllezër të krishterë! Le të mos përdorim për keq mjetet e shumta të ndryshme për shpëtimin tonë që janë të hapura për ne në Kishën e Krishtit, në të cilën, me favorin e veçantë të Perëndisë ndaj nesh, jemi të numëruar; Le të përfitojmë, aq sa mundemi, nga ato përfitime të paçmueshme për të cilat Pagëzimi i Shenjtë dhe kisha e shenjtë pasuese na hapën derën për t'i zotëruar! Biseda nr. 4. Për këshillimin e të sëmurëve I. Tani le të flasim shkurt, vëllezër, për ritin që do të ndodhë së shpejti për të kunguar një të sëmurë 14 . Ky urdhër u krijua me qëllim që asnjë nga anëtarët e Kishës së Shenjtë të mos shkonte në përjetësi i papërgatitur, i lidhur nga mëkatet dhe pa shijuar Trupin dhe Gjakun e Jezu Krishtit, Burimit të pavdekësisë dhe jetës së bekuar. Kjo tregon dashurinë më të lartë për ne të Kishës sonë të Shenjtë Nënë. II. Dhuratat rezervë mbahen vazhdimisht në fron në tabernakull për kungimin e të sëmurëve. Me ftesën e të sëmurit, “prifti pranon një pjesë të Mistereve të Shenjta, e vendos në kupë dhe derdh pak verë, sikur të ishte e volitshme për të sëmurët e fuqishëm që ta marrin atë” dhe kryen ritin e kungimit për të sëmurin. Në këtë libër lutjesh, Kisha, në emër të të sëmurit, shfajëson Zotin, rrëfen besimin e drejtë dhe padenjësinë e atij që përgatitet për kungim, thërret Shpirtin e Shenjtë, i cili na pastron nga çdo ndyrësi dhe lutet për faljen e mëkateve ndaj të sëmurit dhe për pranimin denjësisht të Mistereve të Shenjta. E fundit nga këto lutje e inkurajon dhe e prek veçanërisht të sëmurin me thirrjen e përsëritur të Zotit. "Zoti Zot qoftë i mëshirshëm me ty. Zoti të dhëntë çdo kërkesë. Zoti të ndriçoftë. Zoti të ndihmoftë. Zoti të shpëtoftë. Zoti të ruajtë. Zoti të pastroftë. Zoti të mëshiroftë ditën e gjyqit dhe të bekoftë të gjitha ditët e jetës tënde" e kështu me radhë. Pas lutjeve, kleriku dëgjon rrëfimin e vdekjes së pacientit, dhe shpesh të fundit para gjykimit të tmerrshëm të Zotit, dhe, sipas lutjes së zakonshme të lejes, i jep pacientit Kungimin e Shenjtë - Sakramentin e hirit të unitetit me Zotin. Më pas vijon pushimi i zakonshëm, i paraprirë nga një lexim prekës nga prifti i lutjes së vdekjes së Simeon-Perënduesit: "Tani e lësho shërbëtorin tënd, zotëri". III. Kështu i këshillonin barinjtë e Kishës qysh në lashtësi të sëmurët dhe ata që vdisnin. A. Për rëndësinë e këshillimit të të vdekurve Kisha Orthodhokse, duke kërkuar që të shëndoshët të përgatiten me kujdes për rrëfimin dhe Kungimin e Shenjtë, i lejon të sëmurit t'u jepen Misteret e Shenjta vetëm me një rrëfim të shkurtër paraprak, siç tregohet në Trebnik. Sipas rregullave kanunore, edhe atyre që janë përjashtuar për një kohë nga Kungimi i Shenjtë në rast rreziku vdekjeprurës, u jepet pritja e Mistereve të Shenjta, “si fjala e fundit dhe më e nevojshme ndarëse” 15. Kisha e jep këtë butësi ndaj të vdekurit, duke u bazuar në faktin se rrëfimi dhe kungimi i Mistereve të Shenjta kanë një efekt qetësues, paqësor me shpirtin e tij, pajtimin, pajtimin e personit të tij, sipas rregullave kanunore. ia lehtësojnë vuajtjet e dhimbshme dhe dhembjet shpirtërore dhe shërbejnë si garanci e jetës së përjetshme për të. Fjalët e fundit të ndarjes kanë gjithashtu të njëjtin efekt pajtues dhe qetësues tek të afërmit dhe miqtë e personit që po vdes. Kjo vetëdije e përgjithshme e krishterë për domosdoshmërinë dhe dobinë e fjalëve të fundit ndarëse konfirmohet nga veprat patristike. Kështu, për shembull, St. Gjon Gojarti thotë se "ata që largohen nga kjo jetë, nëse në kohën e vdekjes së tyre morën Misteret e Shenjta me ndërgjegje të pastër, engjëjt, duke i rrethuar me lavdi për shkak të asaj që morën (Sakramentin), i largojnë nga këtu". (“Për Priftërinë” libri 6). Ja sa e dobishme është marrja e Mistereve të Shenjta për një person që po vdes! Nëse i kushtojmë vëmendje gjendjes mendore të të vdekurit, do të bindemi edhe për domosdoshmërinë dhe rëndësinë e fjalëve të fundit ndarëse për një të krishterë. Në skajin e jetës tokësore, e cila për çdo person është e mbushur me mëkate, atij i jepet mundësia për të hedhur poshtë barrën mëkatare, e cila mund ta hedhë poshtë në botën e nëndheshme për përjetësinë me hyrjen e tij në përjetësi. Ndërkohë, këshilla me Misteret e Shenjta shërben për të pastruar veten nga mëkatet, për të justifikuar veten në jetën e ardhshme dhe për të garantuar jetën e përjetshme (Gjoni 6:50–57). Nëse fjala e fundit e ndarjes, për shkak të veprimeve të tilla të dobishme, duhet të jetë e ëmbël për një të krishterë që po vdes, atëherë, nga ana tjetër, privimi i kësaj fjale ndarëse është më i pangushëllueshëm se të gjitha dhembjet e vdekjes. Prandaj Kisha e Shenjtë, duke besuar se mëshira e Zotit është e pamposhtur nga mëkatet njerëzore, e bën detyrë të domosdoshme për priftërinjtë që të nxitojnë urgjentisht në shtratin e të vdekurve me Sakramentet e Shenjta dhe e konsideron mosdhënien e kësaj detyre një mëkat të rëndë. "Nëse vetëm një person largohet, Misteri nuk përfshihet," vëren Shën Gjon Gojarti - a nuk e transformoi (d.m.th., humbi) të gjithë shpëtimin e tij presbiteri? Sepse vetëm shpirtrat kanë vetëm kotësi, pasi asgjë nuk mund të imagjinohet me një fjalë” 16. Pra, sa i rëndësishëm dhe i shenjtë është titulli i priftit në këtë rast, sa i madh është vepra e tij dhe çfarë përgjegjësie të tmerrshme e kërcënon për moskujdesin ndaj kësaj çështjeje?! Këtu prifti shfaqet si një engjëll i Zotit, si një lajmëtar i së vërtetës dhe mëshirës së Zotit, që mund të vuajë tmerrin dhe mëshirën e Zotit për të forcuar shpirtin shpirtëror të tij. vdekje, ngushëlloje atë me shpresën e ringjalljes dhe të pavdekësisë, kur të gjithë ngushëllimet e të afërmve dhe të mirat e mjekëve mund të mos i nevojiten më atij që vdes. Në historinë e Kishës ka pasur shumë shembuj të kthimit te Zoti, pendimit dhe shfajësimit para vdekjes së jobesimtarëve dhe mëkatarëve të mëdhenj si rezultat i bisedës së priftit me një person që po vdes dhe e këshillon atë me Misteret e Shenjta. Në hapësirën e shekujve të jetës së krishterë, pati shembuj të fuqisë së veçantë shpëtuese të hirit të Zotit, i cili rilindi një mëkatar në një njeri të drejtë para vdekjes së tij në një kohë shumë të shkurtër, ndërkohë që dukej se për një rilindje të tillë duheshin vite të tëra përpjekjesh dhe veprimtarish të zgjatura. Kështu, hiri i Perëndisë, i cili justifikoi vjedhësin e matur në kryq, tepron atje ku mëkati ishte i tepruar. Ky është misteri i padepërtueshëm i Zotit! Prandaj, edhe sot, ligjet e kishës e detyrojnë çdo prift që “të jetë roje ditë e natë me pendim dhe kungim” (“Mësimi i Priftit”). Sipas statutit të konsistorëve shpirtërorë (neni 97), as edhe një prift i palës së tretë, me kërkesë të të paktën famullitarëve të tjerë, nuk ka të drejtë të refuzojë të përmbushë këtë kërkesë, nëse për ndonjë arsye famullitari nuk mund të mbërrinte shpejt në atë të madh. Një prift, i cili nga neglizhenca e tij lejoi të vdiste një të sëmurë pa udhëzimin që ai kërkoi me Sakramentet e Shenjta, shkarkohet nga vendi dhe emërohet klerik deri në pendim dhe korrigjim, dhe në varësi të rrethanave, madje mund t'i hiqet plotësisht grada (“Karta e Konsistorive Shpirtërore”, Art. 183). Ata që nuk e informojnë priftin në kohën e duhur për nevojën për të këshilluar të sëmurët, i nënshtrohen shkishërimit ("Për pozicionet e presbiterëve të famullisë" § 116). Priftërinjtë tanë duhet të jenë të vetëdijshëm për artikullin në njoftimin e mësimdhënies në Librin e Shërbimit, i cili thotë se edhe gjatë kremtimit të Liturgjisë, nëse prifti shërbyes nuk ka arritur ende në hyrjen e madhe gjatë Këngës kerubike dhe ai thirret të pagëzojë një foshnjë që po vdes ose të rrëfejë dhe të japë kungimin e sëmurë rëndë, në rrezik vdekjeprurës, atëherë prifti duhet të largohet menjëherë dhe të mos jetë larg. gjithçka që është e nevojshme, kthehuni përsëri në kishë dhe përfundoni Liturgjinë sipas zakonit. Për më tepër, nëse pacienti është shumë afër, ose kur moti nuk ndërhyn, atëherë prifti mund të shkojë në vend pa demaskim, por të shkojë me rroba të plota dhe, pasi të ketë përfunduar gjithçka që është e nevojshme atje, të kthehet në kishë për të kryer Liturgjinë sipas rregullave (shtesë në mesazhin mësimor). Gjatë gjithë kësaj kohe, njerëzit që qëndrojnë në kishë duhet të jenë të zënë duke lexuar apostullin, ose psalmet, ose kanunet ose duke mësuar. Por nëse një prift thirret për të përmbushur kërkesat e mësipërme pas transferimit të dhuratave të shenjta në fron, në hyrjen e madhe, atëherë në këtë rast prifti nuk duhet të ndalojë Liturgjinë, por, duke e lënë pacientin në vullnetin e Zotit, të shpejtojë me përfundimin e shërbimit sipas rregullave dhe pastaj, nëse ka kohë, të shkojë në vendin dhe të kryejë siç tregohet. Ky është i vetmi rast - domethënë kremtimi i pjesës më të rëndësishme të Liturgjisë - që detyron priftin të shtyjë për ca kohë mësimin e fjalëve të fundit të ndarjes. Është e vetëkuptueshme që prifti duhet të shkojë për t'i udhëzuar të sëmurët, nëse thirret për ta bërë këtë, gjatë Mbrëmjes ose Matinës, dhe shtyrja e lamtumirës deri në fund të këtyre shërbesave mund të jetë e pasigurt. Në çdo rast, vdekja e një famullitari pa e këshilluar me Misteret e Shenjta, veçanërisht nëse kjo nuk ndodhi pa fajin e priftit, duhet të ngjallë tek ai ngushëllime të sinqerta dhe vetëdënim. Një shembull i mrekullueshëm në këtë drejtim na jep Shën Gregori Dvoeslov në tregimin për Shën Presbiter Sevier. Një burrë që po vdiste u dërgua në Sevier me një kërkesë që të nxitonte për të dhënë fjalët e tij të fundit të ndarjes. Ndodhi që prifti Sevier ishte në atë kohë në vresht, i zënë me krasitjen e rrushit dhe i tha lajmëtarit: "Shko dhe unë do të të arrij". Ndërkohë, prifti, duke parë se kishte mbetur pak rrush, vendosi të priste disa për të përfunduar punën; dhe pastaj shkoni te pacienti. Por gjatë rrugës ai takoi njerëz që ishin me pacientin, të cilët i thanë: “Pse e ngadalësove? Mos punoni më, pacienti ka vdekur!” Prifti u tremb dhe filloi të qajë me hidhërim, duke e quajtur veten vrasës. Duke qarë, ai erdhi në shtëpinë ku ndodhej i ndjeri, u hodh përtokë para shtratit të tij, qau fort duke e quajtur veten fajtor për vdekjen e tij. Midis këtyre të qarave, i ndjeri erdhi në jetë, gjë që i solli të gjithë dëshmitarët e mrekullisë në tmerr dhe gëzim - ai tha se disa krijesa të egra të zymta e çuan atë në një vend të errët, por një i ri i ndritur me udhëtarë u shfaq për t'i takuar dhe i urdhëroi krijesat e zymta që të kthenin të ndjerin, sepse Presbyteri i dha atij lotët për të dhe Sevier. njeri. Me një gëzim të papërshkrueshëm, Sevieri u ngrit nga toka, falënderoi Zotin, e liroi njeriun e ringjallur nga mëkatet e tij, e komunikoi me Misteret Hyjnore dhe në ditën e 8-të i ringjallur vdiq i gëzuar 17 . Kështu hidhëroheshin dhe fajësonin veten e tyre barinjtë e lashtë në rast të vdekjes së papritur të tufës së tyre pa një lamtumirë përfundimtare. Ky shembull tregon gjithashtu se sa e rëndësishme dhe urgjente është detyra e bariut të Kishës që të këshillojë të vdekurit me mësimin e Mistereve të Shenjta, në mënyrë që vetë prifti të mos vuajë dënimin e përjetshëm në Gjykimin e Fundit dhe për vdekjen e një dele, por është më mirë të thuhet për të gjithë me gëzim: "Ja, unë dhe fëmijët e mi!" B. Që gjatë sëmundjes njeriu të mos ketë frikë të ftoni një prift për të rrëfyer dhe marrë Misteret e Shenjta Kur të afërmit këshillojnë një të sëmurë që të ftojë një prift për ta udhëhequr me rrëfimin dhe Misteret e Shenjta, disa nga pacientët e konsiderojnë një ftesë të tillë nga prifti si shenjë e vdekjes së tyre të afërt dhe i përgjigjen me pikëllim këshillës së mirë të të afërmve të tyre: “Unë jam ende në gjendje t'ju përgatis për vdekje; Pra, është afër ora e vdekjes sime kur dërgoni të afërmin e tij, nëse më në fund kërkoni të afërmin e priftit? pranon të pranojë bariun e Kishës me Misteret e Shenjta, pastaj sapo e sheh duke hyrë, i ligështohet dhe trembet, duke menduar se tashmë ka ardhur ora e vdekjes. Ata që mendojnë kështu janë në verbëri të madhe! Vdekja hyri në botë si pasojë e mëkatit: “Sepse paga e mëkatit është vdekja” (Rom. 6:23), thuhet në Shkrim, dhe prifti vjen tek ju që t'ju pastrojë me pendim nëpërmjet rrëfimit nga mëkati dhe t'ju bashkojë me Zotin përmes kungimit të Mistereve të Shenjta. Pse e shikoni priftin si pararojë të vdekjes? A kanë vërtet fuqinë shkatërruese për të vrarë pendimi dhe kungimi i Mistereve të Shenjta? Është mëkat edhe të mendosh për këtë! Zoti shpesh e dënon një person për mëkatet e tij me sëmundje, dhe pendimi shpesh e kthen një person në shëndet. Perëndia i premtoi Manasit, mbretit të Izraelit, nëpërmjet profetit, shëndet nëse Manasi pendohej për mëkatet e tij; Manasi u pendua për mëkatet e tij dhe u shërua. Vetë Shpëtimtari, kur shëronte të sëmurët, para së gjithash i shfajësoi ata nga mëkatet e tyre si shkaktarë të sëmundjes së tyre. Kështu, Ai, duke shëruar një të sëmurë të dobësuar nga damarët, para së gjithash ia fali mëkatet, pastaj e shëroi; fillimisht tha: “Fëmijë, të janë falur mëkatet” pastaj “Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde”; Ai i tha gjithashtu një të sëmuri tjetër 38-vjeçar, pasi e shëroi nga sëmundja e relaksimit: "Ja, je shëruar; "Mos mëkato më, që të mos të ndodhë diçka më e keqe". Nëse pendimi për mëkatet nuk është shkak i sëmundjes dhe i vdekjes, por i jetës dhe i shëndetit, atëherë edhe më shumë kungimi i Mistereve të Shenjta. A nuk e lexoni vetë pas priftit: "Le të jetë kungimi i Mistereve të Tua të Shenjta për mua, o Zot, për gjykim apo dënim, por për shërimin e shpirtit dhe të trupit?" Apostujt e Krishtit u gëzuan kur panë Zotin, por a jeni të trishtuar kur prifti ju sjell Trupin e Tij Më të Pastër? Vrasësi i lashtë Satanai ju rrënjos një mendim kaq katastrofik, që të vdisni pa rrëfim dhe kungim të Mistereve të Shenjta, ose që të merrni Dhuratat e Shenjta pa besim të gjallë dhe pendim të sinqertë për mëkatet. Dhe çfarë do të ndodhë nëse ju, i frikësuar për të ftuar një prift në kohën e duhur, shkoni në varrin tuaj pa pendim ose, për shkak të sëmundjeve të shtuara, bëheni të paaftë për pendim të vërtetë? Atëherë shkatërrimi juaj i përjetshëm është i pashmangshëm. Jo, të krishterë ortodoksë, mos kini frikë të ftoni një prift gjatë sëmundjes tuaj për rrëfimin dhe kungimin e Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit; përmes kësaj, me sa duket, ndonjëherë zbulohej fuqia e mrekullueshme e Perëndisë, duke shëruar të sëmurët. Si shembull do t'ju tregojmë se çfarë shkruhet në jetën e Shën Alipias (“Cheti-Minea”, jeta e Shën Alipiut, 17 gusht). "Ishte dikush në Kiev, një burrë i pasur, i cili vuante nga sëmundja më e rëndë - lebra. Pasi ishte trajtuar nga mjekët për një kohë të gjatë, ai nuk mori asnjë përfitim. Pastaj një nga miqtë e tij e këshilloi të shkonte në Manastirin e Kievit-Pechersk dhe të kërkonte nga Etërit e nderuar të kishës Pechersk, Anthony dhe Theodosius, që t'i jepte shëndetin e tyre me lutjet e Zotit të sëmurë nga Zoti. Kërkesat e mikut të tij, megjithëse ai shkoi në manastirin Pechersk, nuk besonte plotësisht në fuqinë e lutjeve të të nderuarit dhe Teodosit qelb për të mos pasur besim të plotë në lutjet e shenjtorit. Antoni dhe Theodosius erdhën në manastir; sëmundja e tij u bë aq intensive sa të gjithë filluan të iknin prej tij; sepse për shkak të erës së keqe që rridhte prej tij, ishte e pamundur të ishe me të. Në atë situatë të tmerrshme, me lot dhe pikëllim, ai u kthye në shtëpinë e tij dhe për disa ditë rresht nuk doli nga shtëpia për shkak të erës së keqe që i mbulonte gjithë trupin dhe rrëfeu para miqve se Zoti e kishte dënuar në këtë mënyrë për mungesën e besimit në fuqinë e lutjeve të Shën Antonisë dhe Teodosit; por sëmundja nuk u largua. Më në fund, pasi mendoi me veten, vendosi të shkojë te prifti dhe t'i rrëfejë të gjitha mëkatet e tij. Prandaj, pasi u kthye në manastirin Pechersk, ai iu shfaq të nderuarit tonë At Alypius, i cili atëherë ishte prift, dhe rrëfeu mëkatet e tij. Alypius, pasi dëgjoi rrëfimin e tij, i tha: "Bëre mirë, fëmijë, duke ia rrëfyer mëkatet Perëndisë përpara padenjësisë sime, sepse kështu dëshmon profeti për veten e tij, duke folur përpara Zotit (Ps. 31:5): Ai tha: Unë ia rrëfej Zotit krimet e mia dhe ti më hoqe mëkatin tim. Pastaj e futi në kishë dhe e prezantoi me Misteret e Shenjta; Pas kësaj ai urdhëroi të lahej me ujin me të cilin priftërinjtë lajnë gojën pas kungimit të Mistereve të Shenjta dhe ai mori një shëndet të përsosur trupor. B. Zgjidhja e konfuzionit në lidhje me ritin e kungimit për të sëmurët a) A është e mundur të kungosh disa herë gjatë së njëjtës sëmundje? Gjatë një dite ju mund të merrni kungimin vetëm një herë - jo më shumë; por gjatë së njëjtës sëmundje, që zgjat disa ditë, mund të kungosh disa herë. Në Trebnikun e Pjetër Mogilës ekziston një statut i posaçëm "Si t'i jepet Kungimi i Shenjtë një të sëmuri së shpejti". Në këtë statut lexojmë: “Gjëja e parë që duhet të bëjë një prift është të rrëfejë një të sëmurë dhe të shkojë te personi i rrëfyer me Misteret Hyjnore dhe t'i kungojë, përveç rastit kur ka nevojë për vdekje: atëherë lëreni të shkojë me Misteret Hyjnore dhe pasi të rrëfejë, ai do t'i japë kungim. fatkeqësia e vdekshme, dëshiron kungimin hyjnor, prifti në asnjë mënyrë nuk duhet të refuzojë ta kungojë përsëri, madje edhe nëse kjo ndodh shumë herë më vonë, në fatkeqësinë e qenieve të vdekshme dhe duke ngrënë, ai është i denjë për kungim...", "nëse ambulanca, për hir të nevojës, vrapon me kalë te i sëmuri, duke u përhapur tek unë, duke ardhur tek i sëmuri. Misteret Hyjnore dhe, duke e vendosur në kopertinë, përkulet, e merr verën dhe, duke e vënë në tryezë, i shkon të sëmurit dhe duke e testuar rrezikshëm dhe duke e rrëfyer plotësisht dhe duke i dhënë leje të lexojë lutjet e tij, shkon te Misteret Hyjnore... dhe i jep kungimin sipas dekretit të shkruar më poshtë.” Karta e përmendur më poshtë është urdhri "Si të kungojmë të sëmurët". Ky rit tregon se kur një prift arrin në shtëpinë e një të sëmuri, fillimisht duhet të rrëfehet. “Pasi mbaroi rrëfimin”, thuhet më tej, “prifti i lejon këto fjalë: “Zoti dhe Zoti ynë Jezu Krisht, me hirin dhe dashurinë e tij për njerëzimin, të faltë... dhe unë jam një prift i padenjë... të fal dhe të shfajësoj nga të gjitha mëkatet e tua”, d.m.th. edhe nëse i sëmuri është afër vdekjes dhe tashmë po mbaron, duke iu përkulur Mistereve Hyjnore, më lejoni të largohem dhe t'i drejtohem të sëmurit dhe t'i them: "Afrohuni me frikën e Zotit dhe besimin". Më pas vjen kungimi. b) A duhet të lexosh lutjen e lejes kur i jep kungimin një të sëmuri “Zoti dhe Zoti ynë me hir e bujari... të fal fëmijë”? Disa njerëz mendojnë se lutja në ritin: "Si t'i kungosh të sëmurët", duke ndjekur lutjet e sakramentit dhe shënimin për rrëfimin dhe duke filluar me fjalët: "Zoti, Perëndia ynë, që ia fali mëkatet Petrovit dhe prostitutës me lot", është pikërisht një lutje lejuese; por për të parë padrejtësinë e një kuptimi të tillë të lutjes së përmendur, mjafton një lexim i kujdesshëm i tij. Në të, prifti i kërkon Zotit vetëm që të pranojë rrëfimin e të penduarit dhe t'i falë mëkatet e tij, por nuk ia shpall aspak këtë falje, siç vijon në bazë të fjalëve të cituara të Shpëtimtarit (Gjoni 20:23). Duke e krahasuar këtë lutje me atë që vendoset në ritin e rrëfimit pas rrëfimit gojor përpara fjalëve të lejes dhe fillon me fjalët: "Zot Zot, shpëtimi i shërbëtorëve të Tu", nuk mund të mos bindemi se të dyja këto lutje kanë të njëjtin kuptim: me to i penduari nuk lirohet nga mëkatet, por vetëm si vendimi i Perëndisë përgatitet për këtë. mëkatet. Prandaj, ashtu si në ritin e pendimit pas lutjes "Zot Zot, shpëtimi i shërbëtorëve të Tu", lexohen fjalët e lejes, ashtu edhe në ritin "Si të kungosh të sëmurët" pas lutjes "Zoti, Perëndia ynë, Pjetrit dhe prostitutës", etj. duhet (siç tregohet në Përmbledhjen e Pjetrit të Zotit, me fjalët e Zotit Mogila) Hiri dhe dashuria e tij për njerëzimin, ju fal” etj., nëse pacienti nuk është rrëfyer dhe lejuar paraprakisht. Përndryshe, prifti, duke dëgjuar rrëfimin dhe i detyruar të shqiptojë gjykimin e tij për mëkatet e tij, do të mbetet në një pozicion të rremë dhe ndërgjegjja e të penduarit do të jetë në gjendje të pasigurt, pasi ai nuk do ta dijë nëse i janë falur mëkatet apo nuk i falen. Biseda nr 5. Rreth betimit (për lejueshmërinë dhe rëndësinë e betimit) I. Rrethanat e rëndësishme në të cilat përdoret betimi tregojnë, vëllezër, domosdoshmërinë dhe rëndësinë e tij. Këto rrethana sigurisht kërkojnë që ne të dëshmojmë për sinqeritetin e qëllimeve, fjalëve dhe premtimeve tona. Por si mund ta vërtetojmë dhe vulosim të vërtetën e fjalëve tona, për shembull, në lidhje me një person ose vepër të cilit nuk i kemi shërbyer ende, ose kur kemi përdorur pa sukses të gjitha mjetet ligjore për inkriminim ose justifikim, nëse jo duke thirrur si dëshmitar Zotin e gjithëdijshëm, të drejtë dhe të gjithëfuqishëm, të Cilin lutja e vërteton qartësinë dhe qartësinë? 18 II. Sipas institucionit dhe zakonit të lashtë, betimi betohet para Ungjillit dhe Kryqit, të cilat për ne shërbejnë si shenjat më të larta dhe më shprehëse të pranisë së hirshme të Zotit, me ngritjen e dorës së djathtë, sikur të tregonte Dëshmitarin Më të Lartë, dhe me shenjën e Krishterimit - në emër të Trinisë Më të Shenjtë, të përshkruar nga tre gishtat e dorës. Betimi vuloset me një shprehje sinqeriteti dhe uniteti - duke puthur Ungjillin dhe Kryqin. a) Përdorimi i një betimi shenjtërohet nga fjala e Zotit, historia e kishës së përbashkët dhe ruse. aa) Domosdoshmëria dhe rëndësia e një betimi, ose betimi, u zbulua dhe u shenjtërua nga vetë Zoti në Dhiatën e Vjetër që nga kohërat e lashta. Shkrimi thotë: "Njerëzit betohen për supremin dhe betimi për të konfirmuar përfundon të gjitha mosmarrëveshjet e tyre" (fundi supozohet të shqiptohet me një betim) (Hebrenjve 6:16). Prandaj, Zoti, duke mos pasur askënd mbi veten e tij, u betua për veten e tij (Heb.6:13; Zan.12:16), për shenjtërinë e Tij (Ps.89:36), për emrin e Tij të madh (Jer.44:26). Sipas udhëzimeve të Zotit, betimi në Dhiatën e Vjetër shqiptohej në çështjet private dhe publike, në emër të Zotit (Ligj. 6:13; Zan. 26:28; Jos. 9:19), me dorën e djathtë të ngritur drejt qiellit (Zan. 14:22; Ligji i Përtërirë 32:40 lart me pozicionin e saj nën gnoste, dhe shpeshherë me pozicionin e tij nën gnosë). këmbën) të atij të cilit i betohen (Zan.24:2;47:29). Ngritja e dorës ishte një shprehje e drejtimit të Zotit si dëshmitar, dhe pozicioni nën kreshtë ishte një shenjë e një premtimi të sinqertë. Kështu, gjatë mbretërimit të Dhiatës së Vjetër, njerëzit u betuan për besnikëri dhe bindje ndaj mbretit. Mbreti David lidhi një besëlidhje në Hebron përpara Zotit me gjithë pleqtë e Izraelit; Kryeprifti Jehojada, gjatë mbretërimit të Joashit, "Joiada bëri një besëlidhje midis Zotit, mbretit dhe popullit, që ai të ishte populli i Zotit, midis mbretit dhe popullit" (2 Mbretërve 11:17). Dhe kjo besëlidhje, sipas Jozefit, nuk ishte gjë tjetër veçse një betim ose betim i ndërsjellë” 19. bb) Dhiata e Re lejon gjithashtu përdorimin e një betimi ose betimi solemn. Kur Jezu Krishti në gjyqin kryepriftëror nuk iu përgjigj pyetjeve që iu drejtuan, pavarësisht nga të gjitha akuzat e ngritura kundër Tij nga njerëz me ndërgjegje të korruptuar dhe pavarësisht nga të gjitha kërkesat për të thënë diçka në justifikimin e Tij, Kryeprifti iu drejtua Atij me fjalët e mëposhtme: "Të betohem për Perëndinë e gjallë, na thuaj: A je Krishti, Biri i Perëndisë" (Mateu 26:59) Jezu Krishti jo vetëm që nuk i tha kryepriftit se ky i fundit po bënte gabim duke iu drejtuar një metode të tillë për të marrë një përgjigje, por përkundrazi u përgjigj: “Ti thatë” (Mateu 26:64), d.m.th. Jezu Krishti bëri betimin dhe nën betim tregoi se Ai është vërtet Mesia, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë. Dhe që Shpëtimtari në përgjigjen e Tij shprehu betimin, kjo nuk mund të kundërshtohet në asnjë mënyrë: fjalët e kryepriftit përmbanin formulën e zakonshme të betimit midis judenjve, por përgjigja e Shpëtimtarit, e shprehur me fjalët "ti tha", do të thotë se Ai, Shpëtimtari, dëshmon vërtetësinë e fjalëve të Tij pikërisht me këtë betim që thërret si dëshmitar Vetë Zotin. Pikërisht kështu është betuar i akuzuari në gjykim. Përgjigja e tyre ndaj fjalëve çuditëse të gjykatësit, e shprehur me fjalët: ose amen, ose qoftë kështu, ose thatë ju, nënkuptonte betimin, domethënë, zyrtarisht të vërtetoni të vërtetën e fjalëve të tyre në emër të Vetë Zotit. Për sa u përket apostujve, më i madhi prej tyre, domethënë Shën ap. Pali vazhdimisht thërret vetë Perëndinë në letrat e tij si dëshmitar i së vërtetës së fjalëve të tij. Kështu, për shembull, në letrën e tij drejtuar Romakëve, duke qenë i detyruar t'i sigurojë ata sa më shumë që të jetë e mundur për dashurinë e tij për ta dhe për kujdesin e tij për ta, apostulli thotë: "Dëshmitari im është Perëndia, të cilit i shërbej shpirtërisht në ungjillin e Birit të Tij, që ju përmend vazhdimisht" (Rom. 1:9). Në letrën e tij të dytë drejtuar Korintasve, ky apostull, për të larguar përfundimisht hutimin e tyre në lidhje me arsyet e mos mbërritjes së tij në Korint, shkruan: “Unë thërras Perëndinë të dëshmojë se, duke ju kursyer, nuk kam ardhur deri më tani në Korint” (2 Kor. 1:23). Në letrën drejtuar Filipianëve, për t'i inkurajuar dhe ngushëlluar sa më shumë, St. Pali thotë: “Perëndia është dëshmitar se unë ju dua të gjithëve me dashurinë e Jezu Krishtit” (Filip. 1:8). Për më tepër, nga letrat e të njëjtit apostull mund të shihet se të krishterët e parë iu drejtuan një betimi në rast nevoje. Në Letrën drejtuar Hebrenjve kështu shkruan ndër të tjera St. ap. Pali: “Njerëzit betohen për supremin dhe betimi për të vërtetuar i jep fund çdo mosmarrëveshjeje” (Hebrenjve 6:16). Megjithatë, Apostulli nuk e pa të nevojshme të përcaktonte se nga këta njerëz që përdorin betimin, përjashtohen vetëm të krishterët dhe sigurisht që do ta kishte bërë këtë nëse mospërdorimi i betimit ishte një nga tiparet më dalluese të të krishterëve. Më pas, në Letrën e tij të Parë drejtuar Timoteut, midis mëkatarëve të ndryshëm ai përfshiu edhe gënjeshtarët, apostullin. Pali tashmë thotë në këtë mënyrë se, nga këndvështrimi i tij, një betim i devotshëm nuk është kriminal dhe se tek të krishterët ai përdorej në raste nevojash të veçanta. (Shih broshurën e Prof. A. Gusev "Legaliteti i betimit dhe betimit"). cc) Betimi ose betimi është përdorur që në kohët e lashta në Kishën e Krishtit për çështje të rëndësisë dhe domosdoshmërisë. Sipas Tertulianit, një shkrimtar i shekullit III, të krishterët e lashtë bënin një betim sipas një modeli të njohur 20. Shën Krizostomi thotë se në kohët e lashta betoheshin në kishë para Tryezës së Shenjtë dhe para Ungjillit. Midis grekëve, me ardhjen e perandorit, u shpall një betim popullor ndaj mbretit. Sipas legjendës së Nikeforos Gregoras (1365), i gjithë populli romak, me ardhjen e Andronikut të Ri, ose III, i bëri një betim solemn atij. Patriarku dhe këshilli i klerit e përfunduan betimin me shkrim, duke premtuar se ata vetë dhe pasardhësit e tyre në administrimin e kishës do të ruanin mbretërinë e tij. Në atdheun tonë, puthja e kryqit, ose betimi, sipas kuptimit të saktë të Shkrimit, ka zgjidhur që nga kohërat e lashta të gjitha dyshimet. Betimi i të parëve tanë kishte një forcë detyruese të tillë, saqë, në rast nevoje, lejimi i betimit bëhej nga Kisha. Kështu, në vitin 1607, me ardhjen e Shuisky në fron, këshilli vendosi të thërriste Patriarkun Job në Moskë nga Staritsa, në mënyrë që ai dhe Patriarku Hermogenes së bashku të lironin njerëzit nga betimi i dhënë Godunov dhe gjithë shtëpisë së tij, e cila ishte përmbysur nga pushtimi i mashtruesit. Një leje e tillë u bë nga një betim i dhënë Dmitry-it të rremë. Për të hequr dorë nga betimi, një letër lamtumire ose leje, u lexua publikisht nga foltorja nga kryedhjaku për mos kryerjen e puthjes së kryqit. Në kohët e lashta betimi shqiptohej në vendin tonë sipas një libri të veçantë zyrtar, ashtu siç shqiptohet sot sipas udhëzimeve të përcaktuara. b) Sipas rëndësisë së madhe të betimit, kërkohet diskriminim i rreptë në zgjedhjen e një objekti të denjë për betim në emër të Zotit. Përdorimi i një betimi në çështje të parëndësishme, të vogla, të zakonshme do të ishte i padenjë për emrin e madh dhe të shenjtë të Perëndisë. Një përdorim i tillë i një betimi në mënyrë të pashmangshme do të zvogëlonte rëndësinë e tij në kujtesën e vetë betimit, do të dobësonte fuqinë dhe efektin e tij në vullnetin dhe ndërgjegjen e tij. Prandaj, një i krishteri është i ndaluar të bëjë perëndi dhe, në përgjithësi, të përdorë një betim në çështje krejtësisht private. Prandaj, zgjedhja dhe përcaktimi i objekteve të denja për betim nuk lihet në diskrecionin personal të çdo personi, por në organet më të larta shtetërore dhe organet administrative dhe gjyqësore. Krahas pushtetit shtetëror, edhe pushteti kishtar betohet në raste të veçanta dhe padyshim të rëndësishme në jetën e saj. Jeta shtetërore, publike dhe kishtare njeh vetëm katër rastet më të rëndësishme për përdorimin e denjë të betimit, që korrespondojnë me katër momentet më të rëndësishme të kësaj jete: së pari, betimi për besnikëri, së dyti, betimi me hyrjen në shërbimin publik, së treti, betimi në gjyq dhe, së fundi, betimi para shugurimit në gradën e priftit dhe të peshkopit. Në rastin e parë, subjekti besnik e çimenton përgjithmonë përkushtimin e tij ndaj kreut të shtetit, gjë që është e nevojshme për të siguruar forcën e bashkimit shtetëror në favor të së përbashkëtës; në të dytën, për të njëjtin përfitim, siguron besnikëri ndaj shërbimit shtetëror dhe publik; në të tretën, pacenueshmëria e të drejtave ligjore të shoqërisë, familjes dhe çdo individi mbrohet nga dëshmitë e vërteta të dëshmitarëve dhe vendimi i gjyqtarëve, i vërtetuar me betim; Së fundi, në rastin e katërt, ai që hyn në shërbim të Kishës forcon bashkimin e tij shpirtëror si me shtetin dhe me kreun e tij, ashtu edhe me Kishën e Shenjtë dhe me qeverinë e tij. I përdorur vetëm në këto katër raste, që janë të një rëndësie të padyshimtë në jetën shtetërore dhe kishtare, betimi ruan shenjtërinë e tij, që i ka hije emrit të Zotit dhe fuqinë e tij, duke vepruar siç duhet në vullnetin dhe ndërgjegjen e atij që e shqipton. Tregimi se kur duhet përdorur dhe kur nuk duhet përdorur nuk i lihet arbitraritetit të çdo personi që në një mënyrë apo tjetër është i interesuar për këtë çështje, por i përket ekskluzivisht autoriteteve shtetërore dhe kishtare. Megjithatë, kjo marrëdhënie e disa llojeve të betimit me pushtetin shtetëror nuk e bën atë një akt thjesht shtetëror, civil ose vetëm njerëzor. Natyra fetare, tërësisht shpirtërore, mund të thuhet edhe kishtare-liturgjike, e të gjitha llojeve të betimit ruhet në shtetin tonë dhe në kishën tonë ortodokse. Kisha me të gjitha forcat e saj. Betimi i vërtetë dhe i perëndishëm për të cilin po flasim zakonisht quhet betim. III. Pas kësaj është e qartë, vëllezër, sa shenjtërisht dhe besnikërisht duhet të ruhet një betim, çfarë mëkati i madh, madje edhe krim i tmerrshëm, duhet konsideruar shkelje e betimit. 1) Dënuesi i rrejshëm e privon veten nga shpëtimi i përjetshëm, të cilin e ka premtuar për besnikërinë e betimit të tij. Ai gënjeu përpara Perëndisë; ai i bëri thirrje Zotit që të jetë dëshmitar i të pavërtetës, sikur të ishte pjesëmarrës në të pavërtetën e tij. A mund të jetë diçka më blasfemuese se një qëndrim i tillë ndaj Zotit dhe emrit të Tij të shenjtë? A do të ketë një dënim në tokë sipas gjykatës së drejtësisë njerëzore që përputhet plotësisht me peshën e një krimi kaq të madh? 2) Në ligjet penale, dënimi për betim të rremë është pothuajse i njëjtë si për blasfemi, madje edhe për vrasje - dënimi është shumë i rëndë. Por edhe ky dënim është i përpjestuar nga ligjet njerëzore më shumë me shkallën e dëmtimit dhe tundimit të shkaktuar nga krimi sesa me rëndësinë morale të vetë krimit. Krimi i betimit të rremë dhe blasfemisë është aq i madh sa ligji njerëzor e konsideron mbi fuqinë e tij të vendosë një ndëshkim ose hakmarrje krejtësisht të denjë për të dy. Nëse diku, atëherë është pikërisht në këto dy krime, me gjithë ashpërsinë e ndëshkimit të parashikuar nga ligji, që zëri i frikshëm i Ligjvënësit të Dhiatës së Vjetër mbetet i plotfuqishëm: “Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej” (Heb. 10:30; Ligji i Përtërirë 32:35). Dhe padyshim, Zoti do të hakmerret dhe do të shpërblehet për përdhosjen e emrit të Tij të shenjtë me një betim të rremë. Është një gjë e tmerrshme të biesh në duart e drejtësisë njerëzore, por është edhe më e tmerrshme të biesh në duart e Perëndisë së gjallë (Hebrenjve 10:31). Në të shumtën e rasteve, realisht dhe drejtpërdrejt për shkeljen e betimit, fuqia njerëzore dhe ligji njerëzor nuk parashikojnë ndonjë dënim të veçantë. Nuk ka dyshim se betimi shkelet në rast të ndonjë krimi apo shpërdorimi të detyrës, e megjithatë vetë ky krim apo shpërdorim dënohet; dhe mosrespektimi i betimit që detyron njeriun të përmbushë me besnikëri pozitën e tij zyrtare mbetet pa asnjë dënim. Por a mbetet ai plotësisht i pandëshkuar? A nuk është më e drejtë të thuhet se çfarë i mbetet gjykimit dhe hakmarrjes së Zotit? "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti". Një betimthyes është blasfemuesi më i paturpshëm i emrit të Zotit. Kush, përveç Vetë Zotit, do të jetë hakmarrësi për fyerjen e emrit të Tij të shenjtë? Do të ishte mirë nëse një i krishterë ortodoks, duke puthur fjalët dhe Kryqin e Shpëtimtarit të tij, do të njihte qartë dhe gjithmonë gjallërisht mbi veten e tij fuqinë dhe peshën e këtij kërcënimi: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", kjo shpatë e tmerrshme e zemërimit të Zotit që varet mbi kokën e gënjeshtarit. 3) Edhe Ati i lashtë i Kishës (Shën Vasili i Madh) vuri në dukje: "Ne e dimë nga përvoja se dëshmitarët e rremë nuk janë të suksesshëm". Përvoja e përditshme e jetës na bind për të vërtetën se zemërimi i Zotit herët a vonë do të bjerë mbi dëshmitarin e rremë, si dhe ata që bëjnë betime të rreme. Le të kemi frikë, vëllezër, nga zemërimi i Zotit dhe le ta trajtojmë betimin me gjithë vëmendjen dhe nderimin. A. Thëniet e fjalës së Zotit për një betim të rremë Zoti e ndalon betimin e rremë në emrin e Tij: "Mos u beto rreme në emrin tim dhe mos e çndero emrin e Perëndisë tënd. Unë jam Zoti (Perëndia juaj). (Lev.19:12). Dënimi i Zotit e kërcënon atë që betohet në gënjeshtër: ai që betohet shpesh do të mbushet me paudhësi dhe plaga nuk do të largohet nga shtëpia e tij. Nëse mëkaton, mëkati është mbi të; dhe nëse ishte i pakujdesshëm, atëherë ai mëkatoi shumë. Dhe nëse ai u betua kot, ai nuk do të justifikohet dhe shtëpia e tij do të mbushet me fatkeqësi (Sir.23:11-13). "Dhe përsëri i ngrita sytë," thotë profeti Zakaria, "dhe pashë: ja, një rrotull fluturonte. Dhe ai më tha: "Çfarë po shikon?" Unë u përgjigja: Unë shoh një rrotull fluturues; gjatësia e saj është njëzet kubitë dhe gjerësia e saj është dhjetë kute. Ai më tha: "Ky është një mallkim që do ta shkatërrojë tërë tokën; është shkruar në njërën anë dhe kushdo që betohet në anën tjetër do të shkatërrohet, siç është shkruar në anën tjetër, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të hyjë në shtëpinë e hajdutit dhe në shtëpinë e atij që betohet në emrin tim në mënyrë të rreme, dhe do të banojë në shtëpinë e tij dhe do ta shkatërrojë atë, dhe pemët e tij dhe gurët e tij" (Z1-4). "Ti do të shkatërrosh ata që thonë gënjeshtra; Zoti urren gjakpirësit dhe tradhtarët" (Ps. 5:7). "Por të frikësuarit, jobesimtarët, të neveritshmit, vrasësit, kurvarët, magjistarët, idhujtarët dhe të gjithë gënjeshtarët do të kenë pjesën e tyre në liqenin që digjet me zjarr dhe squfur. Kjo është vdekja e dytë" (Zbul. 21:8). “Nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd, sepse Zoti nuk do ta lërë të pandëshkuar atë që përdor emrin e tij më kot” (Eks. 20:7). B. Tregime rreth dënimit të Zotit për një betim të rremë 1) Tre persona me një betim konfirmuan një gënjeshtër të paturpshme (duke dashur të shkatërrojnë Shën Narcisin, peshkopin e Jeruzalemit, të cilin nuk mund ta duronin për ashpërsinë dhe qëndrueshmërinë e jetës së tij dhe nga frika e ekspozimit të tij), ndërsa shprehën gatishmërinë e tyre për të vuajtur ekzekutime të ndryshme përndryshe, i pari - të digjej, i treti - të sëmuret, të verbërin dhe të verbërin. Pra, çfarë? Të gjitha këto ekzekutime fjalë për fjalë u realizuan mbi ta: njëri u dogj, tjetri u ndëshkua me sëmundje nga koka te këmbët dhe i treti, duke pasur parasysh dënimin e pashmangshëm për veten e tij, filloi të qajë dhe humbi shikimin nga lotët. (“Historia kishtare” nga Eusebius, libri 6, kapitulli 9). 2) Një herë e një kohë te Shën Eutichius, Patriarku i Kostandinopojës (582), priti një i verbër. "A keni qenë të verbër për një kohë të gjatë?" pyeti patriarku. "Ka kaluar tashmë një vit," u përgjigj i sëmuri. Në pyetjen: "Pse ndodhi sëmundja?" I verbëri tha si vijon: "Kam pasur një gjyq me një person dhe për ta fituar çështjen kam bërë mëkat - e konfirmova padinë me një betim të rremë. E fitova çështjen, por shpejt pas kësaj u verbua. Lutu për mua, rob i Zotit!" Shenjtori u dhimbs për njeriun e pafat, bëri një lutje për të dhe Zoti i dërgoi të verbrit mendjemprehtësi. Çështja aktuale me dëshmitarin e rrejshëm le të jetë një mësim shpëtimi për të gjithë: gjykata njerëzore mund të mashtrohet nga dëshmia e rreme dhe dëshmia e rreme, por Zoti nuk mund të mashtrohet dhe gjykata e Zotit ndëshkon ashpër ata që thërrasin emrin e Zotit kot (“Cheti-Minei”, prill). 3) Tek Shën Dy burra erdhën në Miles, peshkop i Suzës, duke akuzuar njëri-tjetrin për vjedhje dhe secili prej të cilëve kërkonte që tjetri të provonte pafajësinë e tij. Kur njëri prej tyre pranoi të betohej, St. Miles më parë e këshilloi atë që të mos përdorte emrin e Zotit për keq dhe të mos mashtronte vëllanë e tij. Por i ligu, duke e përçmuar këshillën e Shën Milesës, u betua. Atëherë Shën Miles i tha: “Nëse betimi është i vërtetë, do të kthehesh në shtëpi i shëndoshë, por nëse e përdor për keq, atëherë, ashtu si Gehazi, do të goditesh menjëherë nga lebra dhe do të kthehesh në shtëpi i turpëruar”. Dhe ai që betohej në mënyrë të rreme u godit menjëherë nga lebra. (“Leximi i krishterë”, pjesa 26). 4) Një tjetër rast i mahnitshëm i ndëshkimit të Zotit për një betim të rremë që i ndodhi një fshatari në provincën Podolsk, rrethi Mogilev, fshati Nosekovka, Ivan Podorozhnyak. Ishte kështu: ky fshatar jetonte si punëtor për një çifut, ishte i pandershëm dhe dyshohej shumë herë për vjedhje nga pronari. Më në fund, Podorozhnyak vodhi një "bardu" (sëpatë); të gjitha provat ishin kundër tij, por ai nuk donte të pranonte fajin e tij të dukshëm. Pronari hebre u ankua te polici, i cili filloi të hetojë vjedhjen e fshatarit Podorozhnyak. Këtu Podorozhnyak ofroi të konfirmonte pafajësinë e tij të pretenduar me një betim. Në tryezë u vendos Kryqi i Shenjtë dhe buka. Delli u gjunjëzua dhe tha: "Zot, nëse jam fajtor për këtë vjedhje, atëherë le të më vdesë fëmija i vetëm". Pasi shqiptoi këtë betim të tmerrshëm, Podorozhnyak u ngrit në këmbë dhe shikoi të gjithë të pranishmit me një vështrim të guximshëm, sikur triumfues që i kishte mashtruar dhe mashtruar të gjithë. Por ai, fatkeq, nuk e mashtroi Zotin Perëndi! Më pak se një çerek ore më vonë, gruaja e tij vrapoi në kasollen ku po merrej në pyetje Podorozhnyak dhe me lot të hidhur njoftoi vdekjen e papritur të fëmijës së saj të vetëm, i cili më parë kishte qenë plotësisht i shëndetshëm. Të gjithë u mahnitën; Delli mbeti i shtangur nga frika e ndëshkimit të Zotit dhe u pendua menjëherë për betimin e rremë dhe pranoi vjedhjen. (“Leximi i së dielës” 1888 f. 223–224). Biseda nr. 6. Për këngët e lutjes për raste të ndryshme I. Sa më me zell që ne, vëllezër, të fillojmë të thellohemi në thelbin e nevojave të kishës, aq më qartë dhe më qartë do të përshkruhet para syve tanë mëkatarë fytyra e butë, e dashur dhe miqësore e Nënës sonë të Shenjtë, të kujdesshme dhe të dashur të Kishës, aq më gjerësisht do të zbulohet kujdesi i saj vigjilent dhe i palodhur për ne. Dashuria e saj nuk kufizohet në shqetësimet e zellshme për shpirtrat tanë, për të mirën tonë të përjetshme - qiellore; ekzistenca jonë tokësore, mirëqenia jonë e përkohshme është gjithashtu një temë e rëndësishme e kujdesit të saj. Ne shohim prova bindëse të së parës (d.m.th., kujdesi i Kishës për shpëtimin tonë) në Sakramentet e Shenjta; këndimi i lutjes shërben si konfirmim i mjaftueshëm i kësaj të fundit (d.m.th., kujdesi i Kishës për mirëqenien tonë tokësore). II. Këngët e lutjes që ekzistojnë mes nesh janë përshtatur nga Kisha në raste të ndryshme të ekzistencës sonë tokësore. E gjithë jeta jonë është një zinxhir i pandërprerë ndryshimesh të ndryshme, të cilat ne i quajmë raste, apo rrethana: ngjarjet e rastësishme, si në jetën publike ashtu edhe në jetën private të secilit, mund të jenë të gëzueshme apo të trishtueshme. Gëzimi: ajër i mirë, bollëk frutash, aventura të lumtura në shtëpi etj.; e trishtueshme: sëmundje e përhapur, pushtimi i armikut, mungesa e shiut, mungesa e ujit, ngordhja e bagëtive, hallet shtëpiake, fatkeqësitë etj.. Në të dyja rrethanat, Kisha e Shenjtë tregon simpatinë më të gjallë e më të sinqertë për ne dhe, me lutjet dhe ritualet e saj prekëse, nxiton të ndajë ndjenjat tona me ne. a) Në momentet e lumtura të jetës sonë, nxitojmë të falënderojmë Zotin tonë Bamirës dhe Kisha e Shenjtë na vë në gojë këngën: “Falëndero, o Zot, shërbëtorët e tu të padenjë, për veprat e tua të mëdha të mira ndaj nesh; ne të përlëvdojmë, të këndojmë, të falënderojmë dhe të madhërojmë dhembshurinë Tënde dhe me skllavëri, për ta përbuzur dashurinë tonë: për Ty.” (tropar i lutjes falënderuese). Por falë Më të Lartit Dhënës të të gjitha mirësive, Kisha, në të njëjtën kohë, “lutet me përulësi për mëshirën e Tij të pamasë dhe të mos i lërë fëmijët e saj pa mëshirën e Tij të madhe” (lutje në shërbimin e falënderimit). b) Na ka ndodhur fatkeqësia dhe pikëllimi; ne kërkojmë ngushëllim nga lloji ynë, por nuk e gjejmë. Kur fjala e njeriut refuzon ngushëllimin, atëherë dëgjohet fjala e Perëndisë: “Ngushëlloni, ngushëlloni popullin tim” (Is. 40:1). Dhe kështu Kisha, në personin e përfaqësuesve të saj, na vjen në ndihmë me mjetet e saj të zakonshme të prekjes së lutjeve. "Ti Zot i hirshëm, shpirtgjerë dhe bujar", thërret ajo, "dërgo mëshirën Tënde mbi popullin Tënd. Mëshirues, ki mëshirë, ki mëshirë për ne, o Zot. Siç je zemërgjerë, o Zot, ki mëshirë për popullin tënd, ashtu siç je shpirtgjerë, pajto dhe ki mëshirë për ne" (përcjellje). Nëse dëgjoni lutjet dhe këngët e kishës, të përshtatura për raste të caktuara, nuk është e vështirë të vëreni se një ndjenjë e fortë fryn në to kudo. Në lutjet e falënderimit, të kënduara me rastin e ndonjë ngjarjeje të gëzueshme, kudo shihet një solemnitet i ndritshëm, buron një ndjenjë e një shpirti të gëzuar; në lutjet për raste fatkeqësish të ndryshme dëgjohet klithma e një zemre që lutet - por një zemër e krishterë, pikëllimi i errët i së cilës ndriçohet gjithmonë nga një rreze e shkëlqyer shprese për mëshirën e madhe të Zotit. Telashet që na ndodhin, qoftë si ndëshkim për jetën tonë të paperëndishme ose për korrigjim, janë të panumërta dhe të ndryshme (Jakobi 1:2-4). Por në të gjitha, siç u përmend, ne nuk jemi të pafuqishëm. Duke parë veprimet e dorës së madhe të të Plotfuqishmit, Kisha e Shenjtë përpiqet të na mbrojë me fuqinë e lutjeve të saj të zjarrta. Në këto të fundit mund të shihet gjithë zemra e dashur e një nëne të papërshkrueshme të sjellshme, e cila ndan sinqerisht të gjithë gjendjen e trishtuar të fëmijëve të saj të varfër. E gëzuar në lumturi dhe e dhembshur në mënyrë efektive në pikëllimin tonë, Kisha e Shenjtë, me lutjet e saj të zjarrta, përpiqet të na ndihmojë në të gjitha përpjekjet dhe ndërmarrjet dhe të bekojë të gjitha veprat tona të mira. Dëshironi, me ndihmën e Zotit, të ndërtoni një shtëpi për veten tuaj? Ajo dërgon shërbëtorët e saj për të shenjtëruar themelin e saj dhe, me lutje të ngrohta, kërkon bekimin e Arkitektit të madh për suksesin e sipërmarrjes. "Vepra e duarve tona, të cilën e fillojmë drejt lavdisë Tënde", lutet ajo përmes gojës së barinjve tanë, "me bekimin Tënd, korrigjoje me ngut, me fuqinë Tënde përsose shpejt" (troparion). “Ndërtojeni atë (këtë shtëpi) mbi gur të fortë dhe themelojeni sipas zërit tuaj hyjnor të Ungjillit, të cilin as era, as uji, as asgjë tjetër nuk mund ta dëmtojë” (lutja). E keni ndërtuar shtëpinë tuaj: Kisha urdhëron që të spërkatet me ujë të shenjtë, katër muret kryesore janë të shënuara me një kryq në formën e vajit të Shën, me shqiptimin e të gjitha fjalëve shenjtëruese: “Kjo shtëpi është e bekuar me vajosjen e Shën këtij vaji, në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë; ajo siguron se me hyrjen e shërbëtorëve të Krishtit, engjëjt e Perëndisë hyjnë në shtëpinë e re (troparion); ajo i lutet Zotit që Ai Vetë t'i jepte banesës së re të njëjtin shpëtim që solli në shtëpinë e Zakeut, që Ai ta bekonte atë me një bollëk të tillë si në shtëpinë e Labanit me ardhjen e Jakobit, në shtëpinë e Pentefrisë me vendosjen e Jozefit, në shtëpinë e Abeddarit me futjen e arkës (secon). Nëse dikush dëshiron të shkojë në një udhëtim me Perëndinë, Kisha nxiton drejt tij me lutjet e saj prekëse, me një bekim të shenjtë ndarës. Ajo i lutet të Plotfuqishmit që "të shoqërojë fëmijën e saj, ashtu siç Om shoqëronte dikur Lukën dhe Kleopën në rrugën e tyre për në Emaus", ajo i kërkon Krijuesit "t'i dërgojë, si të riun dikur të devotshëm Tobias, engjëllin e tij, një engjëll paqeje, një shok dhe një këshilltar, duke e ruajtur, mbrojtur dhe mbajtur atë të sigurt nga çdo situatë e keqe"; ajo i lutet Zotit: "Ai e bekoftë atë që dëshiron të udhëtojë nga të gjithë armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, dhe njerëzit dinakë të hidhur, dhe të bekojë daljet dhe hyrjet dhe ta bëjë udhëtimin e tij të qetë dhe të sigurt". III. Duke thënë se jeta jonë është një zinxhir i pandërprerë ndryshimesh dhe aksidentesh nga më të ndryshmet, duhet të shtojmë gjithashtu se, nga ana tjetër, ajo përfaqëson një varg të tërë, të pafundme shqetësimesh dhe shqetësimesh për ne nga Nëna jonë e madhe - Kisha. Nga djepi në varr, Kisha na drejton, duke na ndriçuar rrugën, duke na udhëzuar, duke bekuar, duke shenjtëruar dhe duke i drejtuar të gjitha mendimet, ndjenjat, dëshirat dhe veprat tona drejt një qëllimi - drejt së mirës së përjetshme. (Përpiluar nga “Sunday Reading.” 1870–1871). A. Informacion historik për lashtësinë e lutjeve Këndët e lutjes në formën e tyre bazë janë bashkëkohore me Kishën tonë, të përdorura prej saj që në kohën e apostujve, sepse fëmijët e saj kanë pasur gjithmonë nevojën e shenjtërimit me lutjet e saj, për ndihmën e saj (Shih “Historia e Këndimeve Liturgjike të Kishës Ortodokse Lindore”, Florinsky, f. 22). Vasili i Madh, babai i shekullit të 4-të, gjatë një thatësire, iu lut Zotit për mëshirë për të humburit. I nderuari Simeon Stiliti (shek. IV), gjatë tërmetit të tmerrshëm që shkatërroi qytetin e lavdishëm të Azisë së Vogël - Antiokisë, me këngën e tij thellësisht prekëse ngushëlloi dhe inkurajoi, lehtësoi dhe solli në butësi njerëzit e hutuar që dyndeshin të tmerruar në shtyllën e tij. Kjo këngë e Shën burrit dhe tani lexohet në një rast të ngjashëm (“Historia e himneve liturgjike të Kishës Ortodokse Lindore”, Florinsky, f. 105–106). Nga këta dy shembuj mund të shihet tashmë konfirmimi se këngët tona të lutjes janë përdorur kryesisht dhe në thelb në praktikën kishtare që nga kohërat e lashta. B. Këndimi i lutjes në fillim të mësimit të të rinjve I. Shenjtërimi i frytit të martesës - fëmijëve - me lutje, emri i krishterë, ringjallja shpirtërore e tyre në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë, konfirmimi i tyre përmes Krishterimit, ushqyerja e tyre me Kungimin e Shenjtë, Kisha Ortodokse e Krishtit i ndihmon prindërit, sipas ndjenjës së lindur të dashurisë për fëmijët e tyre, - ndihmon për t'u rritur dhe për t'i bërë ata të begatë në tokë. Suksesi i plotë i rritjes dhe mësimit të fëmijëve, ashtu si frytshmëria e tokës, varet nga Zoti Perëndi, i cili “jep urtësinë; nga goja e tij burojnë njohuria dhe kuptueshmëria” (Prov. 2:6): me gjithë dëshirën dhe zellin e fermerit, me gjithë kujdesin e prindërve dhe mësuesve, qëllimet dhe mundin e fermerit dhe edukatorëve, duke qenë se ai nuk mbjell asgjë, por ai që dëshiron, shpesh nuk ka sukses, por ai që dëshiron. rriten” (1 Kor. 3:7). Duke e kuptuar plotësisht dobësinë dhe varfërinë e përpjekjeve tona të natyrshme për edukimin e suksesshëm dhe të drejtë të fëmijëve tanë, Kisha e Shenjtë na nxiton në ndihmë me lutje dhe bekime mbi ne dhe fëmijët tanë, duke bërë lutje në fillim të mësimit të të rinjve. II. Këndimi i lutjes në fillim të mësimit të të rinjve, pas bekimit nga prifti, fillon me këndimin e lutjes drejtuar Shpirtit të Shenjtë (Mbretit Qiellor...) Fryma e Shenjtë është Ngushëlluesi dhe Mentori Qiellor, Ai është Fryma e së vërtetës, Thesari i të gjitha bekimeve shpirtërore, Dhënësi i të gjitha bekimeve shpirtërore, Dhënësi i përjetshëm, i natyrshëm, i natyrshëm, i hirshëm, jo vetëm shpirtëror, por edhe toka është Ai. Zot që jep jetë dhe ndriçon me dritën e njohjes së Zotit dhe ngrohet me ngrohtësinë e dashurisë së çdo të krishteri, duke pastruar fushën e zemrave tona dhe duke shkatërruar të gjitha papastërtitë mëkatare. "Fryma e Shenjtë jep gjithçka," këndon Kisha e Krishtit, "mpreh profecitë, përsos priftërinjtë, mëson urtësi të pa rezervuar, tregon teologët e peshkatarëve...", sepse Ai është "dritë dhe jetë dhe një burim i gjallë inteligjence; Fryma e urtësisë, Fryma e të kuptuarit; i mirë, i drejtë, i zgjuar; zotëroni, pastroni mëkatet; zotëroni, pastroni mëkatet, veproni nga Zoti dhe ndani zjarrin" 21. Sipas thënies së Shën ap. Pali, "ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen". (Rom. 8:26); madje “askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot veçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Me fjalët e psalmit "Unë do të bekoj Zotin", i cili shtrohet në shërbimin e lutjes, Kisha e Krishtit na tregon neve dhe fëmijëve tanë burimin kryesor të mençurisë së vërtetë dhe përshkruan tiparet e kësaj mençurie. Mbreti profet i frymëzuar nga Perëndia duket se thotë këtë: "Zoti Perëndi është i vetmi burim ndriçimi dhe, i lidhur me këtë ndriçim, kënaqësi e ngopje të përzemërt, lumturi shpirtërore. Ejani, fëmijë, tek Ati Qiellor, afrohuni më pranë Tij me besim, dashuri, shpresë - dhe Ai do t'ju ndriçojë me dritën e mësimeve tuaja të zemrës, do t'ju shijojë me një përvojë të tillë hyjnore, duke ju mësuar ato; lumturi të papërshkrueshme që askush në botë nuk mund ta japë kurrë përveç Tij!” Psalmisti në të njëjtën kohë vë në dukje rregullat fillestare, më të thjeshta të urtësisë që Zoti na mëson, domethënë që fëmijët tanë të ruajnë gjuhën nga e keqja dhe buzët nga fjalët mashtruese, pasi në moshën e tyre të tanishme mëkatojnë kryesisht me gjuhën e tyre, në mënyrë që përgjithësisht të largohen nga e keqja dhe të bëjnë të mirën, në mënyrë që të kërkojnë paqen dhe ta ndjekin atë ... Pas psalmit, përballë Vetë të Plotfuqishmit, ose sikur në këmbët e Tij, ne shprehim nevojat tona të sinqerta. Në lutjet tona të zakonshme, Kisha e Shenjtë shton edhe këto lutje shumë të dobishme në këtë kohë: “Të dërgojmë mbi të rinjtë Shpirtin e urtësisë dhe të të kuptuarit, të hapim mendjen dhe buzët për të marrë, kuptuar dhe kujtuar udhëzime të mira dhe shpirtshpëtuese; për mbjelljen e frikës hyjnore në zemrat e tyre dhe për t'u hequr atyre bollëkun e rinisë; për t'i lënë ata të pinë në errësirën e epokës së Perëndisë për diturinë e tyre. urtësi dhe jetë të virtytshme dhe begati në besimin ortodoks, gëzim dhe ngushëllim për prindërit e tyre dhe afirmim për Kishën Ortodokse-Katolike.” Në letrën apostolike të lexuar në shërbimin e lutjes në fillim të mësimit të të rinjve (Efes. 1:16-19; 3:18-21), ne, vëllezër, dëgjojmë sigurinë se Apostulli i Krishtit e përmbush lutjen tonë me lutjen e tij, na kujton vazhdimisht ne dhe ata që dëshirojnë të fillojnë mësimin e fëmijëve tanë, që të na përkujtojë në lutje të gjithëve frymën e lutjes për Zotin. njohja e Birit të Tij të Vetëmlindur, Zotit tonë Jezu Krisht, na dhuroftë të gjithëve sytë e ndritur të zemrës për të kuptuar dashurinë e pakufishme të Krishtit për ne. Në të njëjtën kohë, Shën Apostulli na siguron se Ati Qiellor i talentuar bujarisht është gjithmonë i gatshëm të na japë, nga dashuria e Tij e pashprehur, shumë më tepër sesa kërkojmë apo dëshirojmë për fëmijët tanë... Edhe më i këndshëm, ngushëllues dhe i dëshirueshëm për ne duhet të jetë mesazhi që dëgjojmë në Ungjill, i lexuar në shërbimin e lutjes në fillim të mësimit të të rinjve (Marku 10:13-16). Në këtë lexim ungjillor, Kisha e Krishtit duket se po na thotë këtë: “Mos u shqetësoni në shpirt, sillni me guxim fëmijët tuaj te Zoti Jezu Krisht; Ai i pret fëmijët me butësi të veçantë dhe dashuri të papërshkrueshme - Krishti, Shpëtimtari i përqafon dhe i bekon për punën që kanë përpara në edukim; Drejtojini fëmijët tuaj me guxim tek Ai, do t'i sillni fëmijët në mirëkuptim dhe ngushëllim te Zoti! në të njëjtën kohë sa në mënyrë të pafavorshme i shikon Zoti Jezus Krisht ata njerëz që në çfarëdo mënyre i pengojnë fëmijët të marrin ndriçimin e vërtetë të krishterë, i ndalon ata t'i afrohen Atit Qiellor me besim dhe dashuri. Pas leximit të Ungjillit, duke imagjinuar në mendjen tonë se Zoti Jezus Krisht po përqafon dhe bekon fëmijët tanë, ne e hedhim veten në pluhur përpara Tij dhe, me butësi zemre, i bëjmë lutjen e mëposhtme me buzët e klerikut: “Zot Zot dhe Shpëtimtari ynë, ti na ke nderuar ne njerëzit me imazhin Tënd; Ti i ke mësuar të zgjedhurit Tënd në atë mënyrë të zgjedhurit tënd. urtësi e reveluar foshnjave, Ti i ke mësuar Solomonit dhe të gjithë atyre që kërkojnë urtësinë Tënde: hapi zemrat, mendjet dhe buzët e shërbëtorëve të Tu, që ata të marrin fuqinë e ligjit Tënd, të mësojnë me sukses mësimet e dobishme që u mësohen për lavdinë e emrit Tënd më të shenjtë, për të mirën dhe ndërtimin e të mirës dhe vullnetit tënd të shenjtë të tyre besimin ortodoks, me gjithë devotshmëri dhe pastërti gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre, që të kenë sukses në kuptimin dhe përmbushjen e urdhërimeve të Tua, që të përgatiturit kështu të lavdërojnë emrin tënd dhe të jenë trashëgimtarë të mbretërisë Tënde!” Duke përfunduar duke kënduar lutjen, shërbëtori i altarit të Zotit, duke ndjekur shembullin e Krishtit Shpëtimtar, i cili dikur vuri duart mbi fëmijët dhe i bekoi, vendos dorën mbi të rinjtë që luteshin përpara fillimit të mësimit, duke i bekuar ata; i mbulon fëmijët tanë me Kryqin e ndershëm dhe u jep atyre të puthin Kryqin e Shenjtë si një shenjë se Zoti Vetë i përqafon me të vërtetë dhe i puth me puthjen e Tij të shenjtë - i spërkat me ujë të shenjtëruar në përkujtim të hirit të Frymës së Shenjtë, duke vaditur shpirtrat e fëmijëve dhe duke shenjtëruar fuqinë e dhuratës. III. Kështu, vëllezër, Kisha Orthodhokse e Krishtit i kupton plotësisht dhe thellë dëshirat e zemrave tona në fillim të mësimit të të rinjve; dhe me fjalën e Perëndisë dhe ritet e saj të shenjta ajo na siguron se Zoti bekon, përqafon dhe shenjtëron fëmijët tanë. Le të dëgjojmë me gjithë zemër transmetimet amtare të Kishës së Shenjtë, le të simpatizojmë me gjithë shpirtin tonë me lutjet e saj për ne; ajo do të na japë ngushëllim të vërtetë, gëzim të vërtetë në fëmijët tanë. Detyra kryesore e edukimit dhe zhvillimit tonë, qëllimi kryesor i edukimit dhe ndriçimit tonë është, para së gjithash, të njohim dhe ta duam me gjithë zemër Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, për hir tonë, të ringjallur, të ngjitur në qiell dhe të ulet në të djathtën e Perëndisë Atë. Dhe nëse ne, prindërit, nuk u mësojmë fëmijëve tanë në shtëpi lëndët e nevojshme në jetën e krishterë - lutjet, ligjin e Zotit dhe nuk i dërgojmë fëmijët tanë në shkollë, ku ata mund ta mësojnë këtë; nëse ne, edukatorë dhe mësues, i rregullojmë lëndët e studimeve tona në atë mënyrë që në edukimin e fëmijëve që na janë besuar, harrojmë të zhvillojmë tek fëmijët besimin në Zotin Shëlbues, dashurinë për Të - në këtë mënyrë ngjallim kundër vetes indinjatën dhe zemërimin e drejtë të të Plotfuqishmit, i largojmë fëmijët nga Zoti, i ndalojmë fëmijët të vijnë me anë të lutjes, t'i afrohen, dashurisë. Shpëtimtar... Fëmijë! ngulini thellë, thellë në zemrat tuaja fjalët e Ungjillit që keni dëgjuar dhe mos jini mendjelehtë, të pavëmendshëm, të pahijshëm, që të mos ofendoni ose zemëroni Shpëtimtarin që ju do. Ne i lutemi Atit të dritave për ju, "por rrituni në hir dhe në njohjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Atij i qoftë lavdi tani dhe në ditën e përjetësisë" (2 Pjetrit 3:18)! Amen. (Shih librin “Fjalë, biseda dhe fjalime për raste të ndryshme të veçanta.” Kyiv). B. Riti i shenjtërimit (në themelimin) e një shtëpie të re I. Duke e bekuar një të krishterë në të gjitha rrugët e jetës, Kisha Ortodokse e Krishtit shkon me të për të bekuar shtëpinë që po ndërton - në personin e shërbëtores së altarit të Zotit, ajo është dhuruesja e shenjtërimit të shtëpisë së krishterë. Dhe ky shqetësim për ne nga Nëna jonë, Kisha e Shenjtë, është i shumëfishtë: nëse duhet të hedhim themelet e shtëpisë sonë, nëse duhet të ndërtojmë një sobë në një shtëpi të sapokrijuar, nëse ka ardhur më në fund koha që ne të shkojmë në shtëpinë tonë të re, Kisha e Shenjtë na nxiton gjithmonë në ndihmë me ritet e saj prekëse dhe ritet e shenjta. II. Vëllezër, le të përqendrojmë vëmendjen tonë në këto veprime të Kishës së Perëndisë, për të parë më qartë të gjithë dashurinë e saj të pakufishme për ne dhe kujdesin për ne. Duke besuar në mënyrë të pandryshueshme se "nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë punojnë kot" (Ps. 126:1), duke kuptuar plotësisht pafuqinë e tyre, varfërinë e tyre, mjerimin e tyre pa Zotin Perëndi, një i krishterë ortodoks dhe me frikë Perëndie thërret vendin e themelimit të shtëpisë që po ndërtohet për lutjen dhe shërbesën e Zotit të tij, shërbesën e tij. i drejtohet Krijuesit të të gjitha gjërave me zell, lutje të zjarrtë. Zot, të lutem më ndihmo! Kështu, Kisha e Shenjtë, me zërin e mbretit-profetit të frymëzuar hyjnor, shpreh ndjenjat që trazojnë shpirtin e një të krishteri në fillimin e themelimit të një shtëpie. “Nxito, o Perëndi, të më çlirosh, shpejto, o Zot, të më ndihmosh... Por unë jam i varfër dhe nevojtar, o Zot, nxito drejt meje! Ti je ndihma ime dhe Shpëtimtari im, o Zot! Nëse, vëllezër, një i varfër që ka pak mjete duhet të ndërtojë një shtëpi, sa prekëse është kjo lutje e Shën Psalmisti! Mirëpo, edhe me pasuri, me fitime të mëdha, a nuk është njeriu pa Zot lypës dhe i mjerë?.. Me urdhrin e saj të lutjes për themelimin e një shtëpie, Kisha e Krishtit këshillon të krishterin që ndërtimi i një shtëpie duhet t'i kujtojë të lindurit në tokë krijimin dhe rendin e botës nga Krijuesi i gjithëdijshëm, i urtë, i gjithëfuqishëm: ajo ngre sytë dhe zemrën e një të krishteri te Zoti i Plotfuqishëm, i lutet Atit Qiellor, në mënyrë që Ai të tregojë fuqinë qiellore dhe të drejtë gjatë krijimit të tokës, si ai. urtësi, kështu që këtu Ai tregoi mirësinë dhe forcën Tënde për të ndihmuar fillimin e biznesit. “Veprën e duarve tona, të cilën e fillojmë për lavdinë Tënde, - lutet Kisha e Shenjtë me gojën e klerikut të saj, - me bekimin Tënd korrigjoje me ngut, me fuqinë Tënde përfundoje së shpejti! O Zot i Plotfuqishëm, pasi krijoi qiejt me arsye dhe themeloi tokën në kupën qiellore të saj, shiko shërbëtorin tënd (ndërtuesin), i cili ka denjuar në fuqinë e fortesës Tënde të ndërtojë një shtëpi si vendbanim për vete!” Ajo dëshiron që ndërtesa që do të ngrihet të jetë e qëndrueshme dhe e palëkundshme; si një kishë ungjillor (Mateu 7:24–25); "Ngurtoje", i lutet prifti Zotit, "mbi gur të fortë dhe themeloje sipas zërit tënd të Ungjillit Hyjnor, të cilin as era, as uji, as asgjë tjetër nuk mund ta dëmtojë". Kisha e Krishtit urdhëron që themeli i parë i shtëpisë të hidhet nga kleriku i saj me shenjën e Kryqit të Zotit dhe me thirrjen e emrit të plotfuqishëm të Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës: "Kjo shtëpi është themeluar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë"; vendi, substanca, punëtorët - gjithçka që lidhet me shtëpinë e sapokrijuar, ajo urdhëron të spërkatet me ujë të Shën, në mënyrë që Zoti të ruajë gjithçka nga çdo shpifje kundërshtuese, pa dëm. Kisha Orthodhokse e Krishtit kujdeset me kaq shumë kujdes dhe dashuri për shtëpinë tonë që në minutat e para të ndërtimit të saj! Por tani më në fund shtëpia juaj është duke u rregulluar: në të është ndërtuar sobë, puna e fundit është përfunduar, pas së cilës mund të futeni në të për të jetuar. Kisha e Shenjtë ndjek sobën: shenjtëron një sobë të re në shtëpinë tuaj dhe përsëri i kërkon Zotit Perëndi bekime mbi ju, ndërtuesit dhe punën e duarve tuaja. "Zot i Përjetshëm! - thërret shërbëtori i Zotit, - Ti e ndryshove furrën që u ndez shtatë herë dhe flakët e Babilonisë në vesë dhe i ruajte të padëmtuara tre të rinjtë e shenjtë të hedhur në të, me urdhër të mbretit Nebukadnetsar: Ananias, Azariahut dhe Misailit. Bekoje këtë shpellë për veprat e tua të pamasë për hir të saj. begatoji ata me ndihmën Tënde të mirë dhe korrigjoi sipas numrit të mirësive të Tua!” Në këtë rast, Kisha e Shenjtë thërret, përveç Zojës së Shenjtë Hyjlindëse, Shën Kryeengjëjt Mikael dhe Gabriel, të cilët në mënyrë të përsëritur demonstruan fuqi mbi zjarrin - St. Hieromartiri Qipriani, i cili, pasi iu drejtua Krishtit, pushtoi me lutjet e tij fuqinë e armikut tonë të lashtë, i thërret Shën Nikollës, i cili është një ndihmës dhe ndërmjetësues shumë i mëshirshëm dhe i dhembshur për të gjithë ata që e thërrasin me besim, një mirrë të pashtershme mëshirash dhe një det të pashtershëm mrekullish. III. Po, vëllezër, Kisha e Shenjtë arrin deri në detajet më të vogla, në kujdesin e saj për ne, duke vëzhguar gjithçka me syrin e saj të dashur amnor, duke vendosur një vulë hyjnore mbi gjithçka; - dhe është i lavdërueshëm zakoni i atyre të krishterëve, të cilët edhe për ndërtimin e një furre të re kërkojnë lutje kishtare ndihmëse - dhe pikërisht që nga furrat e reja, as atëherë, as në të ardhmen, të mos pasojë asnjë e keqe në dëm të tyre. (Shih "Fjalë, mësime dhe biseda për raste të ndryshme", Kiev). D. Riti i bekimit të një shtëpie të re, në të cilën dikush dëshiron të hyjë I. Kujdesi amnor i Kishës së Shenjtë të Krishtit është i butë dhe i zellshëm kur ajo dëshiron të fusë një të krishterë në shtëpinë që ai sapo ka krijuar. Në shqetësimin e saj për fëmijët e saj, Kisha e Shenjtë krijoi një lutje të veçantë “ritin e bekimit të shtëpisë së re në të cilën kushdo që dëshiron të vendosë i pari...” II. Më në fund, shtëpia juaj është plotësisht gati. Priftërinjtë sjellin Kryqin tuaj Jetëdhënës dhe Ungjillin e Shenjtë në shtëpinë tuaj të re, të cilat shërbejnë si provë e padyshimtë dhe provë e qartë se Vetë Krishti, Shpëtimtari denjoi të ngjitej në hijen e shtëpisë tuaj; Në të njëjtën kohë, këtu sillen uji dhe vaji i shenjtëruar, të cilat shërbejnë si shenja të dukshme të shenjtërimit të padukshëm të mbushur me hir dhe mëshirës së Perëndisë ndaj jush, dhe të vendosura në shtëpinë tuaj nga ikonat e Shën, qirinjtë dhe llambat djegëse përpara tyre janë dëshmi se banorët e shenjtë të qiellit do të banojnë në shtëpinë tuaj një kishë me ju - për atë shtëpinë tuaj. Duke i dhënë me buzët e priftit një fjalë solemne lavdërimi dhe lavdërimi Perëndisë në kishën tuaj të ri, Kisha e Shenjtë më pas, me fjalët e frymëzuara të Mbretit David (Ps. 90), përpiqet jo vetëm të inkurajojë, por edhe të thellojë gëzimin tuaj, duke siguruar që ju, duke jetuar në shtëpinë tuaj të re nën çatinë e Shumë të Lartit, do të banoni me qetësi dhe paqësi në hijen e të Gjithëpërhapurit. Me dashuri dhe guxim fëmijëror mund t'i thuash Zotit: "Ti je streha ime dhe mbrojtja ime, Perëndia im, tek i cili kam besim!" Ju mund të jeni të sigurt se Zoti do t'ju çlirojë nga të gjitha mashtrimet dhe shpifjet e armikut tonë fillestar, i cili ju kap në rrjetat e tij - "Ai do t'ju mbulojë me pendët e tij dhe nën krahët e tij do të jeni të sigurt" - se me mbrojtjen e Tij nuk do të keni frikë nga tmerret e natës, as nga shigjeta që fluturon në errësirën që ecën ditën. në mesditë. E keqja nuk do të të prekë dhe goditja nuk do të të arrijë në shtëpinë tënde, sepse Zoti do t'u japë engjëjve të Tij një urdhër në lidhje me ty - të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua: ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos ndesh këmbën kundër një guri; do të shkelësh asp dhe bazilisk, do të shkelësh luanin dhe dragoin, pra armiqtë tanë më të këqij shpirtëror dhe të padukshëm. Për shkak se ai më donte Mua, kështu, në emër të Perëndisë, psalmisti i frymëzuar i flet çdo të krishteri të vërtetë që jeton nën çatinë e Më të Lartit: "Unë do ta çliroj dhe do ta lavdëroj, do ta ngop me ditë të gjata dhe do t'i tregoj shpëtimin tim". Kisha e Krishtit siguron që me hyrjen e shërbëtorëve të Krishtit, shenjtorët tuaj hyjnë në shtëpinë tuaj të re. engjëjt e Perëndisë; ajo i lutet Zotit Shëlbues që Ai Vetë t'i japë banesës së sapokrijuar të njëjtin shpëtim që Ai dikur solli në shtëpinë e Zakeut, që ta bekojë atë me të njëjtin bollëk që ishte në shtëpinë e Labanit me ardhjen e paraardhësit Jakobit, në shtëpinë e Pentefrisë - me vendosjen e Jozefit, me vendosjen e Jozefit, në shtëpinë e Abeddarit të madh. të shtëpisë, Kisha e Shenjtë e urdhëron shërbëtorin e saj të lexojë Ungjillin për vizitën e Krishtit Shpëtimtar në shtëpinë e Zakeut (Luka 19:1–10). “Sot më duhet të jem në shtëpinë tënde”, - kështu i flet Zoti më i mëshirshëm Jezu Krisht çdo të krishtere shtëpie, ashtu siç i foli kryetaksambledhësit, Zakeut. Dhe sa të gëzueshme duhet të jenë këto fjalë të Shpëtimtarit për çdo bir të Kishës së Krishtit, i cili, me bekimin e Zotit, vendoset në shtëpinë e tij tokësore! Dhe fjalët e mëtejshme të Zotit tingëllojnë edhe më të gëzuara në shpirtin e krishterë: "Tani ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi". Pas leximit të Ungjillit, është bashkangjitur një lutje e veçantë prekëse për ju dhe për shtëpinë tuaj: “Të dërgosh bekimet e tua të bekuara në këtë shtëpi të sapokrijuar dhe mbi këtë shërbëtor - të zotin e shtëpisë - dhe për këdo që është në të që dëshiron të jetojë në mënyrë të devotshme, dhe t'u dërgosh atyre engjëllin tënd të mëshirshëm, duke i vëzhguar dhe ruajtur nga çdo e keqe, dhe duke i udhëzuar ata nga të gjitha virtytet, t'i ruajnë në praktikë, frikacakë, përmbytje, zjarr, shpatë dhe dhuroju shëndet, ruaji me jetë të gjatë dhe bekoji në çdo gjë...” Në fund të këndimit të lutjes, prifti spërkat me ujë të Shën të gjithë shtëpinë dhe të gjitha ndërtesat që i përkasin asaj dhe katër muret kryesore do të lyhen me kryq nga vaji i Shën, duke shqiptuar fjalët e mëposhtme: vaji i shenjtë, në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë.” IV. E shihni, vëllezër, me sa kujdes kujdeset Kisha Ortodokse e Krishtit për shtëpinë tuaj! Jo vetëm që puna juaj për ndërtimin e ndërtesës ka përfunduar, por ju keni një shtëpi të re për veten dhe për fëmijët tuaj, shtëpia juaj po bëhet një faltore, të cilën vetë Zoti Jezu Krisht e nderoi me një vizitë, po bëhet një kishë i Perëndisë, ku ju, së bashku me fëmijët tuaj dhe anëtarët e familjes suaj, do të bëni lutjet tuaja. Një e ardhme e ndritur, e gëzueshme ju pret në këtë shtëpi të re përmes lutjeve të Kishës së Perëndisë! Vetëm ju vetë mos e lini mbrojtjen e të Plotfuqishmit duke u shmangur nga urdhërimet e Tij, duke u tërhequr me dashje në një vend të largët - në rajonin e mëkatit dhe errësirës morale; dhe Ai, i Plotfuqishmi, do t'ju tregojë mrekullitë e plotfuqishmërisë, urtësisë dhe mirësisë së Tij! Në mënyrë që një ditë t'ju japë përgjithmonë udhëzime se si të silleni në shtëpinë tuaj të re për të ruajtur faltoren e sjellë në të, Kisha e Krishtit në shërbimin për shenjtërimin e shtëpisë ofron një nga psalmet më ndërtuese (Ps. 100), duke paraqitur në të një model që duhet të imitojmë në jetën tonë shtëpiake - një model kaq i thjeshtuar sa tregon detajet më të vogla të jetës suaj të shtëpisë. Ndër aktivitetet tuaja të përditshme, mendimi juaj duhet të drejtohet, kryesisht, se si në jetën tuaj nuk do të humbisni rrugën kryesore dhe madhështore të shpëtimit të përjetshëm: mendoni për këtë para së gjithash dhe mbi të gjitha! Njeriu i drejtë, për të cilin flitet në psalm dhe të cilin duhet ta imitoni në jetën tuaj shtëpiake, i thirri Perëndisë: "Unë do të meditoj për lidhjen e paqortueshme; kur do të vish tek unë, Zot?" Nëse ky mendim është vendosur fort në shpirtin tuaj, ai nuk do të jetë i pafrytshëm për ju: ai do të shfaqet menjëherë në veprimtari që ju shpëton dhe, ka shumë të ngjarë, në integritetin e zemrës suaj; çdo veprim i juaji, çdo lëvizje e juaja do të tregojë se zemra juaj është e zënë dhe e mbushur me dashuri për Atin Qiellor dhe dashuri për fqinjët tuaj; kjo do të jetë e qartë për çdo anëtar të familjes suaj. Nëse filloni të mendoni ose flisni për diçka, ose dëgjoni diçka, mos vendosni gjëra të pahijshme para syve tuaj; Nëse merresh me punët e shtëpisë, vepro në atë mënyrë që të gjithë të shohin dhe të kuptojnë se i urreni veprat e paligjshme dhe mos u kapni pas tyre. Kini kujdes në zgjedhjen e miqve dhe të njohurve tuaj; njeriu i drejtë, të cilin duhet ta imitoni, thotë për veten e tij: «Një zemër e korruptuar do të largohet nga unë, nuk do ta njoh të keqen. Ai që shpif fshehurazi për fqinjin e tij do ta dëboj; Nuk do ta toleroj dikë që është krenar në sytë e tij dhe arrogant në zemrën e tij.” Kur zgjidhni shërbëtorët tuaj, jini të kujdesshëm dhe përzgjedhës: le të shërbejë me ju një njeri që ecën në rrugën e ndershmërisë; Le të mos ketë në shtëpinë tuaj ata që veprojnë pabesisht; Askush të mos qëndrojë para syve tuaj që thotë gënjeshtra. Që në mëngjes, shkatërroni çdo arsye për mëkat, largoni nga ju të gjithë ata që praktikojnë paudhësi. III. Jetoni kështu, vëllezër, në këtë banesë tuajën tokësore të sapokrijuar - dhe ajo do të mbetet përgjithmonë për ju streha e Më të Lartit - hiri i Zotit, paqja dhe shenjtëria e sjellë nga Kisha e Shenjtë në të do të prehen përgjithmonë në të - dhe, herët a vonë, duke e lënë këtë banesë të përkohshme, do të jeni të nderuar në botën tjetër ose të pavdekshëm për t'u vendosur në botën tjetër. të shkatërruara. do të kalbet, por do të ekzistojë përgjithmonë në bukuri të përsosur! Amen. (Shih librin "Fjalë, biseda dhe fjalime për raste të ndryshme", Kiev). D. Litiumet gjatë fatkeqësive publike I. Në fillim, toka e bekuar nga Zoti, para rënies së njerëzve, nuk e kërcënoi njeriun me ndonjë fatkeqësi; nuk pati tërmete, zjarre, përmbytje apo epidemi vdekjeprurëse. Nuk ishte e njëjta gjë pasi njerëzit e parë mëkatuan: toka është e mallkuar për hirin tuaj, Zoti i tha Adamit; toka dhe çdo gjë në të, në të dhe rreth saj janë të mallkuar; Që atëherë, gjithçka në tokë është armatosur kundër njeriut dhe godet ata që jetojnë në tokë me fatkeqësi të tmerrshme. Pastaj Zoti sjell një frikacak në tokë - një tërmet, dhe sa i tmerrshëm është atëherë zemërimi i Gjykatësit të drejtë! Toka dridhet si gjethe kur fryn era. Atëherë qytete të tëra të pasura shkatërrohen, fortesat prej guri shkërmoqen si balta e dobët ose gëlltiten bashkë me të gjithë të gjallët; mijëra njerëz janë varrosur nën rrënojat e shtëpive të tyre ose janë gëlltitur nga toka bashkë me ta. Pastaj një zjarr i tmerrshëm nga qielli dhe nëntoka, me lejen e Zotit, godet ata që jetojnë në tokë: "Zoti shkaktoi bubullima dhe breshër dhe zjarri u përhap në të gjithë tokën" (Eks. 9:23). Zoti hodhi squfur dhe zjarr mbi qytetet e liga të Sodomës dhe Gomorrës. Dhe Zoti shkatërroi këto qytete dhe tërë banorët e tyre. Një zjarr nëntokësor shpërthen nëpër tokë; malet çahen si enë balte dhe llava e tmerrshme nëntokësore mbyt qytete të tëra me banorë dhe shtëpitë e tyre në një orë; atëherë një nxehtësi e tmerrshme godet tokën dhe shkatërron çdo bimë në tokë, ose, përkundrazi, shiu i pakontrolluar vërshon në tokë, ujërat dalin nga kufijtë e tyre dhe brenda pak orësh vërshojnë edhe qytete të tëra të mëdha me mijëra banorë; atëherë lindin erëra të tmerrshme, që sjellin me vete infeksion dhe vdekje për ata që jetojnë në tokë; atëherë shkatërrimi dhe uria na kërcënojnë: nëse nuk më dëgjoni, thotë Zoti, "toka juaj nuk do të japë rritjen e saj dhe pemët e vendit (juaja) nuk do të japin frytin e tyre" (Lev.26:20). II. Kur Gjykatësi i drejtë i qiellit dërgon në tokë këto fatkeqësi të tmerrshme për mëkatet e njerëzve, Kisha e Shenjtë, për të shlyer Zotin, vendosi litia, d.m.th., lutjet më të zjarrta - lutjet. Për të kryer litinë, klerikët dhe njerëzit me Shën me ikona dalin nga kisha në shesh, në lumenj, në fusha. Pse nuk kremtohen litia në kishë? Litijat kryhen jashtë kishave “në kujtim të largimit tonë (nga Zoti), që ne, që kemi rënë larg, duhet të përulemi dhe të mendojmë se nuk jemi të denjë për vendin e Shën, parajsën dhe parajsën (kisha përshkruan parajsën dhe parajsën), se ne duhet të imitojmë taksambledhësin, i cili e konsideronte veten të padenjë për shkak të mëkateve të tij pas kishës, por të qëndronte në këmbë në kishë. Në udhëkryqe, sheshe dhe fusha, lutjet tona më të zjarrta bëhen në mënyrë që çdo gjë e ndotur nga mëkatet tona të pastrohet. Ata nxirren nga kishat e St. ikona, që së bashku me njerëzit gjithçka që njerëzit përdorin, shtëpitë e tyre, shtigjet, uji, ajri dhe toka e përdhosur prej nesh, qytetet dhe fshatrat tona, të jenë të shenjta; në mënyrë që e gjithë kjo të jetë e denjë për hirin hyjnor dhe të çliruar nga korrupsioni dhe korrupsioni, që Biri i Perëndisë, i mishëruar për ne, të jetë i mëshirshëm për ne.” Në litia thuhen lutjet më të zellshme e të zjarrta për mëshirë për ne mëkatarët. “O Zot i hirshëm, shpirtgjerë dhe bujar, dërgo mëshirë për popullin Tënd. Ki mëshirë, ki mëshirë, ki mëshirë, ki mëshirë për ne, o Zot! Ashtu si je zemërgjerë, o Zot, ki mëshirë për popullin tënd, siç je shpirtgjerë, pajtohu dhe ki mëshirë për ne” (Në vijim të litiasve të ndryshme) “Ti bubulloje nga qielli, o Zot, dhe ti i shumove vetëtimat dhe na përule. Por pajtohu”, i lutemi Zotit, “Nënë e mëshirës, ​​drejtohemi te ti, që të mos na djegë furia e vetëtimave dhe bubullimave të tua”. Lutja e kënaq gjithmonë Zotin; aq më tepër lutja më e zjarrtë, e kombinuar me agjërimin dhe pendimin, i përulet mëshirës së Zotit. Këtu janë shembuj të kësaj. Një herë (në vitin 446) pati një tërmet të tmerrshëm në tokën greke; mbreti dhe njerëzit me St. me ikona dolën në shesh dhe këtu u lutën gjatë dhe me zell për të shmangur një fatkeqësi të tmerrshme; në të njëjtën kohë, të krishterët mësuan këngën engjëllore "Zoti i Shenjtë"; një i ri u ngrit në ajër nga një forcë e padukshme dhe, pasi zbriti i padëmtuar, njoftoi se dëgjoi engjëjt që këndonin "Zot i Shenjtë..." Të krishterët filluan të luten edhe më me zjarr dhe të këndojnë këngën engjëllore me shtimin e fjalëve: ki mëshirë për ne. Zoti dëgjoi lutjen e zjarrtë të shërbëtorëve të Tij dhe tërmeti i tmerrshëm u ndal. Një tjetër tërmet gjithashtu i tmerrshëm që ndodhi në Kostandinopojë (740) u ndal pas një shërbimi lutjeje publike, ose litium (Mesyatseslov 26 tetor). (Shih Leximin e së Dielës). III. Pra, vëllezër, Zoti është i mëshirshëm me ne mëkatarët. Dhe bubullimat, vetëtimat, tërmetet dhe stuhitë pushojnë përmes lutjes sonë të zjarrtë. E. Për zakonin e devotshëm të pritjes së priftërinjve me Kryq dhe Shën në festa të veçanta. ujë për namaz nëpër shtëpi I. Kisha e Shenjtë, duke i mbrojtur fëmijët e saj nga rënia e mëkatit, në festa të veçanta, shenjtëroi zakonin nëpërmjet shërbëtores së saj për të dërguar bekimin e saj mbrojtës në vetë shtëpitë tuaja. Kjo është arsyeja pse në festat e mëdha priftërinjtë vijnë në shtëpitë e famullitarëve me Kryq dhe ujë të shenjtë. Paraardhësit tanë e kuptuan vlerën e këtij zakoni të devotshëm dhe u pëlqente të kalonin kohën e festës, pas shërbesave të kishës, me priftërinjtë, duke marrë shpesh hijen e Kryqit Jetëdhënës, duke spërkatur me ujë të shenjtë dhe duke shpëtuar kështu veten nga veprat e papërshtatshme, duke marrë hirin dhe duke marrë shumë fuqi të ndryshme nga lart. II. 1) Ky zakon u vendos, ndoshta, sipas shembullit të Shpëtimtarit tonë: sepse Ai Vetë ua solli gëzimin e ringjalljes së Tij apostujve të Tij, të mbledhur së bashku nga frika e Judenjve në një shtëpi, dyert e së cilës ishin të mbyllura. Zoti me mishin e Tij të lavdëruar hyri në këtë shtëpi nga dyert e mbyllura dhe i siguroi ata për ringjalljen e Tij nga të vdekurit. 2) Për të shpjeguar më tej zakonin e vizitës sonë në shtëpitë tuaja, si në Pashkë me ungjillin e gëzueshëm të Ringjalljes së Krishtit, ashtu edhe në disa festa të tjera të kishës ose kishës, ne ju vëmë në dukje urdhërimin e Shpëtimtarit për Apostujt. Cili është ky urdhërim? “Në cilin qytet apo fshat që të hyni, vizitoni atë që është i denjë në të dhe qëndroni atje derisa të dilni; dhe kur të hyni në një shtëpi, përshëndeteni duke thënë: Paqja në këtë shtëpi; dhe nëse shtëpia është e denjë, paqja e vagave do të bjerë mbi të; nëse nuk jeni të denjë, atëherë bota e vagasë do të kthehet tek ju. këmbët... Kush ju pranon, më pranon mua dhe kush më pranon mua, pranon atë që më ka dërguar” (Mateu 10:11, 12, 13, 14,40). A keni nevojë ju, vëllezër, një shpjegim se edhe ne jemi shërbëtorë të Krishtit, ndërtues të mistereve të Tij dhe, megjithëse të padenjë, pasues të shërbesës apostolike, dhe se prandaj urdhërimi i Shpëtimtarit në personin e apostujve na është dhënë edhe neve? A kanë nevojë vërtet të krishterët për prova që, megjithëse kanë besuar në Krishtin, ata ende kanë nevojë për përforcim shpirtëror nëpërmjet barinjve të Kishës, si instrumente hiri? A është e nevojshme të thuhet se ky forcim kërkon ndihmën tonë, jo vetëm në raste të tjera, por edhe në ditë pushimesh të qëllimshme? Fjala e Perëndisë thotë: “Prandaj secili le të na kuptojë si shërbëtorë të Krishtit dhe kujdestarë të mistereve të Perëndisë” (1 Kor. 4:1). A e admirojnë vetë priftërinjtë këtë dinjitet? Jo, “askush me dëshirën e tij nuk e pranon këtë nder, por ai që thirret te Perëndia, si Aaroni” (Hebrenjve 5:4). A e morëm fillimin vetëm nëpërmjet fjalës së njerëzve dhe nëpërmjet vendosjes së duarve të dukshme? Jo: por me zgjedhjen e Perëndisë, nëpërmjet fuqisë së lutjeve të kishës, ata janë shenjtëruar nga Fryma e hirit, të përsosur në dobësi. Fryma e Shenjtë zbriti fillimisht mbi apostujt, nëpërmjet Shën Ai caktoi peshkopë si apostuj dhe më pas, nëpërmjet ipeshkvijve, caktoi me radhë pleqtë, ose priftërinjtë, për të kullotur Kishën e Krishtit, domethënë për t'i udhëzuar të krishterët ortodoksë në besim, devotshmëri dhe vepra të mira. A vendosim ne vetë diçka në Kishë nga nevoja apo për përfitim të poshtër? Zoti na ruajt! Çdo gjë e shenjtë është vendosur në rregull, e denjë dhe e dobishme për ju dhe për të gjithë Kishën, për lavdinë e Perëndisë. Pra, e shihni se rituali i shëtitjes nëpër shtëpitë tuaja është i dobishëm dhe bazohet në urdhërimet e Shpëtimtarit. Ajo kryhet në ditë festash: sepse kur është më e përshtatshme për ne që të përmbushim detyrën tonë dhe kur është më e përshtatshme për ju të na prisni, nëse jo në ditë festash, në një kohë krejtësisht të lirë nga aktivitetet e përditshme dhe kushtuar Zotit të vetëm, për vepra të shenjta dhe shpirtshpëtuese? 3) Për më tepër, jo të gjithë mund të jenë në kishën e Perëndisë: sepse në shtëpitë tuaja ka të sëmurë, të moshuar dhe foshnja; Ka nga ata që, për arsye të tjera, pak a shumë të besueshme, arsyetohen se nuk kanë kohë të falen. Por, pa dyshim, të gjithë kanë nevojë për hirin e festës dhe është ky hiri që etërit e shenjtë vendosën me mençuri për të komunikuar nga kisha i Shëndetit në shtëpitë e të krishterëve nëpërmjet shërbëtorëve të kishës, të cilët sjellin shenjtërimin dhe bekimin në shtëpi, së bashku me Kryqin dhe ujin e shenjtë dhe, sikur në një mënyrë të veçantë, i afrojnë ata me festën e shenjtë, në atë festë, në këngën e festës. III. Duhet thënë se disa nga qytetarët nuk i pranojnë priftërinjtë me aq zell sa duhet; të tjerët nuk pranojnë fare, sikur nuk mund ta tolerojnë fuqinë e kryqit ose mendojnë se ne vijmë tek ata për interesa personale. Le të themi diçka për njerëz të tillë dhe në justifikim. Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, duke dërguar apostujt e Shën në botë për të predikuar, i ndaloi ata të kishin pronën e tyre, duke i inkurajuar me mirënjohje ata që morën fjalën. “Mos merrni me vete as ar, as argjend, as bakër për brezat, as trasta për rrugë, as dy tunika, as sandale, as shkop, sepse punëtori është i denjë për ushqim” (Mateu 10:9-10). Apostulli i shenjtë Pal thotë: "Nëse ne kemi mbjellë për ju gjëra frymërore, a është mirë të korrim nga ju gjëra trupore? A nuk e dini se ata që kryejnë shërbimin ushqehen nga shenjtërorja; se ata që i shërbejnë altarit marrin pjesë nga altari? Kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë Ungjillin të jetojnë sipas ungjillit" (1 Korintasve 14, 39). Ne e pranojmë dhuratën tuaj të vogël jo për hirin që morëm lirisht dhe duhet ta japim lirisht, por sepse është vullneti i Perëndisë dhe zelli juaj. Duke kujtuar se sa i rëndësishëm dhe i shenjtë është rituali i ecjes nëpër shtëpitë tuaja me Kryq dhe ujë të shenjtë, ruajeni, vëllezër, këtë faltore dhe pranoni me nderim. I. Duke përjetuar përfitimet e mëdha dhe të panumërta të Zotit dhe të shenjtorëve të Tij, Kisha e Shenjtë nuk mund të ishte mosmirënjohëse ndaj tyre: ajo pa dhe ndjeu në vetvete, si në një mbretëri hiri, zbulimin e lavdisë së Krijuesit të saj Mbretit dhe shërbëtorëve të Tij të nderuar, dhe lavdërimi i atyre që meritojnë lavdërim u bë një domosdoshmëri e ndjenjës së përmbajtjes për të. Por një akathist nuk është një këngë thjesht lavdëruese. Kisha e dinte që fëmijët e saj që jetonin në tokë gjithmonë, në çdo moment, kanë nevojë për ndihmë hyjnore - dhe për këtë arsye, me këngët e lavdërimit të akathistit, ajo gjithashtu ndërthur një lutje për këtë ndihmë. Kjo është arsyeja pse akathisti është një doksologji lutëse, ose një lutje lavdërimi. II. Akathist - një fjalë greke - do të thotë "pa ulur", lexim pa ulur, d.m.th. lexim gjatë të cilit nuk mund të ulesh (Synaxarion të shtunën e javës së 5-të të Rrëshajëve të Shenjtë). Ky emër ishte, nga njëra anë, pasojë e respektit të thellë që besimtarët kishin për leximin që përmbante, dhe nga ana tjetër, fryt i vetëdijes se është e pahijshme t'i këndosh një lutje lavdërimi Zotit dhe shenjtorëve të Tij në pozicion ulur. Librat tanë liturgjikë janë mjaft të pasur me akatistë; ne kemi akatistë: për Më të Shenjtën Hyjlindëse, për Jezusin më të ëmbël, për Mbrojtjen e Më të Shenjtës Hyjlindëse, për Fjetjen e saj të nderuar, për Shën Nikollën, për Barbarën Dëshmorin e Madh, për Shën Sergjiun dhe shenjtorët e tjerë të Zotit. Më të vjetrit dhe më të përdorurit prej tyre janë akathistët e Jezu Krishtit dhe Nënës së Zotit. “Tek Akathisti për Nusen e Shkurtuar dhe për Jezusin më të ëmbël, gjithçka është aromatik me vajosjen e Shpirtit të Shenjtë dhe gjithçka është e zbatueshme për të gjithë” (“Lexim shpirtëror”, 1869, nëntor, f. 68). Akathistët ndaj Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Shenjtë dhe Fjetjes së saj i përkasin gjithashtu thesareve më të mira të lutjeve të kishës. Në akathistët e përkushtuar për nder të Shën Zotit, vlerësohet jeta, veprat, meritat dhe virtytet e tyre të drejta, në të cilat na tregohen modele të shkëlqyera për t'u ndjekur. Në të gjithë akathistët mund të vërehet një tipar i përbashkët: "zëri i shpirtit që vuan në tokë dhe kërkon ngushëllim dhe ndihmë në fuqinë më të lartë qiellore". III. Pra, Kisha e Shenjtë na ofron dhurata të çmuara dhe bujare; ajo na rrethon me shqetësime të mëdha; Me zemrën e dashur të një nëne, ajo përpiqet të na rritë. A i jemi mirënjohës asaj për gjithë kujdesin e saj për ne? A përdorim atë që shenjtëron? Dhe a jemi ngritur nga ajo që ajo dëshiron të na mësojë? Ndërgjegjja e secilit prej nesh le t'u përgjigjet këtyre pyetjeve!.. (Ekstraktuar nga “Leximi i së dielës” për 1870–71, libri 2, f. 624–630). Sipas traditës kishtare, një himn lavdërimi për nder të Nënës së Zotit u këndua për herë të parë nga apostujt që ishin mbledhur për varrimin e saj. Në shërbesën e Fjetjes së Më të Shenjtës Hyjlindëse këndohet: “Që nga fundi, apostujt më të mirë u mblodhën së bashku, me një gjest hyjnor, për të të varrosur te Nëna e Zotit: - dhe nga toka do të të ngre lart lart, duke parë zërin e Gabrielit që thërret me gëzim për Të gjithë, Gëzohu për Ty! të bashkuar me Krishtlindjet e Tua lart... Gëzohu, Virgjëreshë e bekuar, Nënë pa nuse, Zoti është me Ty! Baza e këngës së apostujve qëndron, siç është e qartë, në zërin e Gabrielit: "Gëzohu, plot hir". Në këngët e shekullit të VII-të, si dhe në atë të mëparshme, Nëna e Zotit u lavdërua dhe u bekua veçanërisht si Mbretëresha e Qiellit dhe Ndërmjetësuese për racën tonë. Një himn i shkurtër por solemn për Shën Kryeengjëll u bë kënga kryesore në këngët e bukura dhe të zgjeruara të Shën Efraimit Sirian (shek. IV), të cilat ai i shkroi dhe i këndoi në lavdërim të Zojës së Shenjtë të botës. Kjo shërbeu si model për përpilimin e një akathisti. Fjala "Gëzohu" vjen e para pothuajse në të gjithë akathistët (nuk është në akathist për Jezusin më të ëmbël) dhe përbën tonin mbizotërues në ta. Shumë këngë të Shën Efraimit Sirian drejtuar Hyjlindëses së Shenjtë u përfshinë në akathistin e saj. Akathisti i Nënës së Zotit, në formën e tij të tanishme, u shfaq në fillim të shekullit të VII. Besohet se është përpiluar nga dhjaku i Kishës së madhe të Kostandinopojës - George of Pisidia, i cili jetoi gjatë sundimit të Perandorit Grek Heraklius (610-641), në shenjë mirënjohjeje ndaj Ndërmjetësuesit qiellor për çlirimin e Kostandinopojës nga sulmi i Persianëve dhe Avarëve - nga toka dhe deti26. Shekulli i shtatë ishte një kohë e vështirë për shtetin grek. E rraskapitur në fuqi gjatë mbretërimit të torturuesit Fokas, ajo iu nënshtrua sulmeve të persëve, mbreti i të cilëve, Chosroes i 2-të, kishte si qëllim kryesor shfarosjen e Kishës së Krishtit; së bashku me Persianët, Skithët u rebeluan kundër Greqisë; atëherë saraçenët, një popull i fortë dhe luftarak, filluan t'i shkatërrojnë kufijtë e tij me bastisjet e tyre. Pikërisht në këto kohë të pikëlluara e të vështira Kisha u prezantoi besimtarëve një himn ngushëllues, lavdërues për nusen e pamartuar, himn që lexohet me solemnitet të veçantë të shtunën në javën e 5-të të Shën Velit. Pentekostalët. Zakoni i devotshëm i kryerjes së këtij këndimi falënderues dhe lavdërues të shtunën e javës së 5-të të Kreshmës së Madhe ka vendosur përgjithmonë në Kishën tonë mbrojtjen e mrekullueshme të Nënës së Zotit, që iu zbulua qytetit të Shën Kostandinit gjatë dy pushtimeve të tmerrshme saraçene (në 674 dhe 716). Ne dëgjojmë kujtimin e kësaj ngjarje në ditën e përmendur tani në një lutje të veçantë të lexuar në fund të akathistit. "Në akathistin e Nënës së Zotit, këndohet mishërimi i Zotit Fjalë dhe madhështia e Nënës së Zotit, e cila bekohet nga të gjithë brezat për lindjen e Zotit të mishëruar prej saj (Luka 1:48). Sikur në një tablo të gjerë, misteri i madh i mishërimit të Zotit, Fjala është paraqitur me tipare të padritëshme dhe të mrekullueshme në suazat. gjallëron çdo figurë dhe akathisti i Nënës së Zotit ndriçohet me dritën e jashtëzakonshme të hirit. Kjo dritë vepron thjesht: ndriçon mendjen, e mbush zemrën me gëzim dhe njohuri. (Brianchaninov), Peshkopi i Kaukazit “Përvojat Asketike”, vëll. Kushdo që dëgjonte me vëmendje dhe nderim të thellë ose i lexonte akathistin vetë Nënës së Zotit, nuk mund të mos e ndjente brenda vetes këtë veprim të mbushur me hir. Kontakioni i parë i akathistit për Nënën e Zotit shënohet nga kujtimi i një mrekullie - fundosja e anijeve skita që po rrethonin qytetin e Nënës së Zotit - Kostandinopojën - një mrekulli që ndodhi përmes lutjes së Patriarkut Sergius, i cili mbante rrobën e Virgjëreshës së Bekuar dhe u ruajt ujin e Shenjtores së Shenjtë. Bosfori me lot lutjesh për shpëtimin e qytetit. Kondaku i fundit i këtij akathisti është një lutje e shkurtër, por thellësisht prekëse, drejtuar Nënës së gjithëkënduar të një shpirti të butë për shpëtimin, për "largimin e saj nga mundimi i përjetshëm". B. Akathist për Jezusin më të ëmbël Duke bërë nevojën e parë dhe të vazhdueshme të çdo dashamirës të Zotit, përkujtimin lutës të emrit më të shenjtë të Jezusit dhe bashkimin lutësor të zemrës dhe të gjithë forcës së shpirtit me Zotin Jezu Krisht, Shën Etërit asket caktojnë si udhërrëfyes dhe udhërrëfyes të njohurin e ashtuquajtur “Lutja e Jezusit”: “Zot Jezu Krisht, Bir i Zotit, ki mëshirë”. E përshkruar prej tyre për përdorimin tonë të vazhdueshëm dhe - si të thuash - çdo minutë, kjo lutje e shenjtë, padyshim, në këtë rast duhet të shërbejë si një imazh i përgjithshëm, i shkurtuar i aspiratave të devotshme të shpirtit ndaj Krishtit Shpëtimtar, dhe në vend që të mbështesë librin e lutjeve teksa ai ngjitet te Zoti. Por sa i përket mendimeve dhe ndjenjave më private, se si mund dhe duhet të përcaktohet në shpirt ky kungim i shenjtë me Zotin Jezus, me zbulimin e tij më të plotë në thellësi, shembulli më i mirë për këtë dhe udhëzimi më i përsosur na paraqitet nga Kisha e Shenjtë në këngën akathiste për Jezusin më të ëmbël 22. Akatisti për Jezusin më të ëmbël në përgjithësi përfaqëson të njëjtin personazh kryesor të ndjenjës dhe gjendjes shpirtërore siç shprehet në Lutjen e Jezusit: karakterin e një ndjenje të thellë pendimi të bazuar në besimin në Jezusin, Birin e Perëndisë si Shpëtimtar i mëkatarëve. Kjo është e qartë dhe e përfaqësuar nga secila prej pjesëve individuale të akathistit, të përbërë nga dymbëdhjetë kontakia, të lidhura me ikos-in e tyre, me shtimin e kontakionit të 13-të, të fundit: sepse këtu, pavarësisht nga karakteristikat e veçanta të njërit apo tjetrit prej tyre, thirrjet e kënduara të të krishterëve për Birin e Perëndisë pothuajse kudo anojnë drejtpërsëdrejti drejt tonit të një rivaliteti të njomë shpirti (2 dhe petition) trupi i dobësuar nga mëkatet (ikos 11), për mbulimin e lakuriqësisë sonë shpirtërore (kontakioni 3), për shërimin e neve që kemi humbur (ikos 7), faljen në gjykim (5), çlirimin nga mundimi i përjetshëm (4), etj. Kjo shprehet qartë në përfundimin e këngës fillestare: "Jezus, Biri i Zotit, mëshirë për çdo fund të Zotit" mendimi kryesor. Por kjo nuk mjafton: duke marrë parasysh në tërësi të gjitha tiparet që tregojnë këtu këtë drejtim të penduar të shpirtit të devotshëm, do të gjejmë këtu një paraqitje shumë të plotë dhe shprehëse të mendimeve, ndjenjave dhe dëshirave të një të krishteri në atë gjendje të jetës së tij shpirtërore, e cila zakonisht quhet nga teologët kthimi i një personi te Zoti, në jetën e Zotit - nga jeta e vdekur e mëkatit dhe emri i Jezusit, për pendimin e tij. Nëse duam të shohim se si një zemër, e plagosur nga plagët mëkatare, e indinjuar nga valët e mendimeve dhe dëshirave të çrregullta, e rraskapitur nga kotësia e të mirave të kësaj bote dhe ndryshueshmëria e tyre, dëshiron t'i dorëzohet më në fund Krishtit, Shpëtimtarit, duke thirrur me mëshirë pranë vetes të gjithë ata që po mundohen dhe janë të rënduar nga forca e Tij e plotfuqishme për të forcuar fuqinë e tij të plotfuqishme për të marrë më pas fuqinë e tyre të shpëtimit. a do të gjejmë një shprehje të gjithë kësaj në një shkallë kaq të fortë dhe plotësinë në të cilën na e paraqesin atë këto thirrje të buta të shpirtit ndaj Birit të Perëndisë, të përfshira në akathist. Duke u kthyer këtu te Zoti Jezus si Shëlbuesi i mëkatarëve, ajo sheh tek Ai dhe rrëfen të vetmen shpresë të të pashpresëve, në gjirin e të cilit, me shpresë të përulur, zhyt padenjësinë e saj, duke kërkuar falje mëkatesh, duke hequr paudhësitë dhe duke i lutur Shpëtimtarit të mëshirshëm që të mos e refuzojë këtë përgjërim të mëshirshëm, (Jkos 2 kërkuan këtë përgjërim, përgjërues): Jezus, Shpëtimtari më i mëshirshëm (ikos 2), Jezus, shpresa e të pabesueshmeve, ngushëllimi i atyre që vajtojnë, lavdia e të varfërve - mos më gjyko sipas veprave të mia, më pastro sipas mëshirës Tënde, largoje dëshpërimin nga unë (ikos 9), hiq paudhësitë e mia, fal shpresën time, mos më lër Krijues, mos më harro, Bariu im, mos më shkatërro (Ikos 2), Jezus, Biri i Zotit të gjallë, ki mëshirë për mua, mëkatarin, më dëgjo, i ngjizur në paudhësi, më pastro, i lindur në mëkate, më mëso të pahijshëm, më shenjtëro mua, të errëtin, më ngjall mua plangprishësin, mëshirë mua! Është e pamundur të mos vërehet se sa gjallërisht dhe mbresëlënëse përshkruhet këtu ndjenja e lakuriqësisë sonë mëkatare, varfërisë, poshtërimit tonë mëkatar dhe vetëdijes së nevojës për të dalë nga kjo situatë katastrofike. Por një kthesë e hirshme drejt Krishtit Shpëtimtar nuk kufizohet vetëm në këtë: ai presupozon një ndryshim të plotë në mendimet, ndjenjat dhe veprimet e një personi në një jetë për Krishtin. Është e nevojshme që këtu, me këtë kthim shumë të penduar te Zoti, një person duhet të fillojë rritjen e tij shpirtërore në jetën e Zotit dhe për këtë, para së gjithash, ai duhet të zbulojë në vetvete një dëshirë të fortë për t'u afruar gjithnjë e më shumë në dashuri me Jezu Krishtin si fillimi i shpëtimit tonë, për ta bërë kontaktin e tij shpirtëror me fuqinë e Tij gjithnjë e më efektive për veten e tij dhe për t'u lidhur me Të "me gjithë shpirtin tim, me gjithë shpirtin tim, është urdhërimi i parë!” (Marku 12:30). Dhe përsëri, shprehja më e mirë e kësaj për ne do të jetë kjo bisedë e zjarrtë kokë më kokë e shpirtit me Krishtin Shpëtimtar, e paraqitur në akathist. Të gjitha thirrjet e tij lavdëruese, në të cilat shpirti i tij i devotshëm derdhet këtu përpara Zotit dhe Shpëtimtarit të tij, në të vërtetë përputhen saktësisht me emrin e Jezusit më të ëmbël, duke treguar rendin e këtij shërbimi midis urdhrave të tjerë të kishës. Këtu shohim se si një i krishterë zhytet me gjithë qenien e tij në thellësinë e pakufishme të dashurisë së Jezusit, deh veten me rrjedhën e ëmbëlsisë së saj dhe në të njëjtën kohë nuk mund të gjejë fjalë për të shprehur plotësisht etjen e tij të pangopur dhe në të njëjtën kohë të lumtur për komunikim me objektin më të lartë të aspiratave të tij. "Jezus, fuqi e pamposhtur, mëshirë e pafund, bukuri rrezatuese, dashuri e pashprehur (ikos 3); Jezus, Krijuesi i më të lartëve, Shëlbuesi i së poshtme, Konsumatori i botës së nëndheshme, Zbukuruesi i të gjithë krijimit, Ngushëlluesi i shpirtit tim, Ndriçuesi i mendjes sime, gëzimi i zemrës, shëndeti i trupit (Ikos 4-të, ju lutemi i vjetër). mosha, shpresa në vdekje, ngushëllimi në gjykim (ikos 5). Dhe përsëri: "Jezus, ëmbëlsia e zemrës, forca e trupit, lehtësia e shpirtit, shpejtësia e mendjes, gëzimi i ndërgjegjes, lavdërimi i lartë; Jezus, lavdia ime e lartësuar (ikos i 8-të), Fjala e papërqafueshme, e padukshme, fuqi e pakuptueshme, urtësi e pakuptueshme, mbretëria e pamposhtur, fuqia ime e pafundme, fuqia e pafundme, fuqia ime e pafundme, fuqia ime e pafundme; Zot, Krijuesi im më i lavdishëm, Mentori im më i sjellshëm, Shpëtimtari im më i mëshirshëm (Ikos 11, ndërmjetësimi i jetimëve, ndihma e të munduarve, drejtuesi i çuditshëm, heshtja e ushqimit të dërrmuar, pije e pashtershme, thesari i pashtershëm 10). "Krijues i engjëjve dhe Zot i ushtrive, hape mendjen dhe gjuhën time të hutuar për lavdërimin e emrit Tënd më të pastër, ashtu siç hape veshët dhe gjuhën e të lashtëve të shurdhër dhe gumëzhitës (Ikos 1). Dhe përgjatë riteve, këto ndjenja dhe pasthirrma plot entuziazëm janë produkt i besimit të patundur dhe të ndërgjegjshëm në Zotin Jezu Krisht si Shpëtimtari i vetëm i racës njerëzore, që vijnë nga një mendim dogmatik i gjallë dhe i dallueshëm për Të si Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i cili ishte i denjë të përmbushte shpëtimin tonë me ardhjen e Tij në tokë. Që në fillim, shpirti besimtar këtu i drejtohet Atij si Zot - Pushtuesi i ferrit me një këngë lavdërimi për çlirimin e saj nga vdekja e përjetshme dhe me një lutje për mëshirën e Tij të pashprehur për ta shpëtuar nga të gjitha problemet; Fillimi i lutjes së tij është që ai të kërkojë mëshirë prej Tij si Biri i Perëndisë: "Jezus, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua". A nuk shprehet këtu, si ideja kryesore e akathistit, duke dhënë të gjithë tonin dhe drejtimin e saj, ideja e frymëzuar nga mësimet e besimit tonë të shenjtë se ekziston një Autor dhe Përfunduesi i shpëtimit tonë - Jezu Krishti, Biri i mishëruar i Perëndisë; se shpëtimi që Ai na dhuron konsiston kryesisht në çlirimin e neve nga mëkati dhe vdekja e përjetshme që lidhet me të, dhe se, më në fund, kërkohet nga ana jonë, para së gjithash, t'i drejtohemi me përulësi kësaj mëshire të pashprehur të Birit të Perëndisë me një kërkesë për mëshirë, pas së cilës mund të shpresojmë tashmë të çlirohemi nga të gjitha problemet e jetës? E njëjta gjë paraqitet qartë në të gjitha këngët më të rëndësishme. Duke ndjekur modelin e akathistëve të tjerë të kishës, në të cilin, në ngjashmëri me të parin prej tyre në kohë, akathistin e Virgjëreshës Më të Bekuar nga Patriarku Sergius, kënga e lavdërimit zakonisht i shtohet kujtimeve të ndryshme historike të personit për nder të të cilit këndohet - dhe në ritin që po shqyrtojmë, kudo paraprihet nga historia e caktuar e Krishtit nga treguesi i Krishtit. Por le të vërejmë se të gjitha këto udhëzime nuk janë thjesht huazime të thjeshta nga librat e Ungjillit, por pasqyrojnë një pikëpamje të vendosur dhe të vetëdijshme të besimit në Jezu Krishtin, të rritur nga fjala e Ungjillit dhe zbatohen kudo për gjendjet dhe nevojat tona shpirtërore, të cilat në të gjitha rastet përbënin dhe përbëjnë temën kryesore të kujdesit të dashur të Birit të Perëndisë për ne. Le të marrim për shembull kondakun e 2-të të akathistit: “Duke parë vejushën duke qarë jeshile, o Zot, ashtu siç u mëshirua me djalin e saj për varrimin e të palindurit, e rrite dhe ki mëshirë për ne, o dashnor i njerëzimit, dhe ringjalle shpirtin tim, të vdekur nga mëkatet, duke thirrur: Ose - fillimi i ikos-it të 4-të: "Kur i verbëri dëgjoi që po kalonte, o Zot, thirri: Jezus, bir i Davidit, ki mëshirë për mua dhe, duke thirrur, ia hape sytë; ndriço me mëshirën Tënde sytë e zemrave mendore dhe të miat, duke të thërritur Ty dhe duke thënë: Jezus, Krijues i më të lartëve" dhe kështu. Në veçanti, duhet theksuar se në një sërë kujtimesh historike, të cilat janë marrë këtu si bazë e këngës, nuk paraqiten aq shumë indikacione specifike për rrethanat e jetës tokësore të Shpëtimtarit, por pohime të përgjithshme dogmatike të veprave më të rëndësishme të ekonomisë së Jezu Krishtit, të cilat përbëjnë për ne temën kryesore të besimit shpëtues në Shpëtimtarin, vuajtjen e mrekullueshme dhe mbijetesën e tij, dhe kryesisht vuajtjen e tij të mrekullueshme. Ne e shohim këtë, për shembull, në kondakun e 6-të: "Jezusi, predikuesi i mesazheve perëndimore dhe i foljeve përmbushëse, u shfaq në tokë, dhe nga njeriu, i padurueshëm, ti jetove dhe na hoqët sëmundjet, - prej nga plagët e Tua ne, të shëruar, këndojmë me veshët tanë: Aleluia;" - në 7: “Edhe pse e zbulove sekretin e fshehur prej shekujve, si një dele u çove në thertore, o Jezus, dhe si një qengj drejt nga qethësi, i heshtur dhe si Zoti u ngrit nga të vdekurit dhe u ngjit me lavdi në qiell, dhe ti na ngrite së bashku...”; - në fillim të ikosit të 8-të: “E gjithë Fjala e papërshkrueshme, në më të ulëtat dhe në më të lartat, nuk u largua kurrsesi, kur me vullnetin e Tij ne vuajtëm për vuajtje dhe me vdekjen e Tij vramë vdekjen tonë dhe ringjalljen e jetës, duke kënduar: Jezusi, ëmbëlsia e zemrës,” etj. Dhe e gjithë kjo është e ngulitur nga karakteri shpirtëror, i ngulitur nga karakteri shpirtëror. besimi, duke depërtuar në gjithë shpirtin e një të krishteri. Përpjekja për të soditur misterin "të mrekullueshëm" (ikos 7) të mishërimit të Krijuesit nga Virgjëresha me të gjitha mrekullitë e tjera të shëlbimit tonë të kryera së bashku me këtë mendim të devotshëm, ashtu si në akathist për nder të Virgjëreshës së Bekuar, duke kënduar shërbimin e saj të mbinatyrshëm ndaj botës, ringjalljes dhe mishërimit të gjithë botës. i ngritur tërësisht në qielloren - hyjnore, duke e njohur këtë si qëllimin e saj vetë përuljen e Birit të Perëndisë ndaj nesh. “Ne e kemi parë në mënyrë të çuditshme (mrekullisht, jashtëzakonisht) Zotin të mishëruar, le të tërhiqemi nga kotësia e botës dhe le ta vendosim mendjen në hyjnoren: për këtë arsye Zoti ka ardhur në tokë, që të na çojë në parajsë, duke i thirrur Atij: Aleluia” (kontakion 8; shih gjithashtu “akathist - Republika e Shenjtë e Shenjtërimit 7 dhe Konsumi i Shenjtë i Shenjtë 8; lexim” për vitin 1856, nr. 27). Biseda nr 8. Për ritin e bekimit të ujit (i vogël) I. Në Pagëzimin e Zotit, shenjtërimi i ujit u bë për herë të parë pasi ai, së bashku me gjithë krijimin, iu nënshtrua kotësisë për mëkatin e njeriut. Sidoqoftë, edhe pas shenjtërimit solemn të ujërave me pagëzimin e Birit të Perëndisë, ata përsëri dhe vazhdimisht shenjtërohen, sepse njerëzit e rënë, megjithëse të larë nga hiri i Zotit, mbajnë gjithmonë brenda vetes deri në vdekje farën e papastërtisë së lashtë mëkatare, si rezultat i së cilës ata gjithmonë mund të mëkatojnë, dhe në këtë mënyrë të fusin përsëri papastërtinë dhe korrupsionin në natyrën përreth. Prandaj, shenjtërimi i ujit i kryer nga Kisha Ortodokse e Krishtit është, si të thuash, një vazhdim ose zgjatje e veprimeve shenjtëruese që ndodhën në pagëzimin e Shpëtimtarit në Jordan - është kthimi i elementit të ujit në pastërtinë dhe shenjtërinë e tij primitive, duke e rrëzuar mbi të me fuqinë e lutjes, me fuqinë e lutjes, me fuqinë e lutjes, me fuqinë e lutjes dhe bekimin e Zotit, bekimin e Zotit, mëshirën e Zotit duke i dhënë fuqinë për të shenjtëruar shpirtrat dhe trupat e të gjithë atyre që e përdorin atë. Nëse për hir të Shëlbuesit Hyjnor, Fryma e Shenjtë zbret mbi ujë dhe e bën atë të aftë të pastrojë ndyrësinë mëkatare të lindur në shpirt, e ringjall një person të vdekur nga mëkatet (Efesianëve 2:5) në një jetë të re, të shenjtë (Gjoni 3:5), atëherë për hir të të njëjtit Shëlbues, gjatë lutjes së Shenjtë, Shpirti Hyjnor, Shpirti Hyjnor, gjithmonë mbi këtë Shpirt Hyjnor, Shpirti i Shenjtë, për t'i dhënë asaj fuqinë e mbushur me hir të dobishëm për fëmijët e rigjeneruar të Kishës. Këtu qëndron arsyeja pse në ujin e shenjtëruar nga Kisha e Krishtit ka veti të mrekullueshme që nuk i shohim në ujërat e zakonshme: ai nuk prishet, si uji i zakonshëm, edhe nëse është ruajtur për një kohë shumë të gjatë: në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë ai fshin papastërtitë mëkatare të një personi, rinovon dhe ringjall atë në një jetë të re në Krishtin; ai, i pranuar me besim, shërben për shërimin e dobësive njerëzore, për të shuar pasionet, për të larguar shpirtrat e këqij, çdo gjë të papastër, të dëmshme dhe për të gjitha përfitimet shpirtërore dhe fizike të besimtarëve. II. Për ta shndërruar elementin e ujit, që ka përdorim të gjerë në jetën e njeriut, në ujin e bekimeve qiellore, Kisha e Shenjtë e Krishtit kryen mbi të një nga ritet e saj më madhështore, thellësisht prekëse dhe prekëse - të ashtuquajturën vazhdimësi të shenjtërimit të vogël të ujit. Bekimi i vogël i ujit (i quajtur ndryshe nga i madhi, i kryer në festën e Pagëzimit të Zotit dhe në prag të kësaj dite) nuk caktohet ekskluzivisht për asnjë ditë, por mund të kryhet në çdo kohë - sipas zakonit të pranuar ose sipas zellit dhe dëshirës së devotshme të besimtarëve, dhe, për më tepër, jo në ndonjë vend të caktuar, por në çdo vend të hapur, në shtëpi - kudo që është e nevojshme. a) Duke lavdëruar dhe përgjëruar në këngët e Bekimit të Vogël të Ujit, Virgjëreshës Mari të Papërlyer dhe Më të Pastër, të quajtur që nga kohërat e lashta Burimi Jetëdhënës dhe Gëzimi i të gjithë atyre që vajtojnë, të krishterët e lashtë kishin, dhe ne tani kemi, epërsi të pamatshme ndaj hebrenjve dhe paganëve, të cilët në një kohë të caktuar i kryenin në mënyrë vizuale dhe drithëruese 3 titujt e tyre. Jo një virgjëreshë tokësore dhe mëkatare, por Virgjëresha Më e Pastër dhe e Papërlyer, jo thjesht e vdekshme, por Mbretëresha e Qiellit ne këndojmë dhe i lutemi; jo nga falli dhe oguret boshe, jo për hir të magjisë, ne presim sukses dhe bekime në punët dhe ndërmarrjet tona, por nga ndërmjetësimi dhe ndërmjetësimi i Nënës së Zotit, nga lutjet tona të buta ndaj saj dhe nga pendimi ynë i përzemërt. Asaj, Hyjlindëses së Shenjtë, ne ia besojmë veten tonë, jetën tonë, lumturinë dhe begatinë tonë në tokë, shpëtimin tonë të përjetshëm; Presim ndihmë dhe ndërmjetësim prej saj në të gjitha hallet dhe hidhërimet tona; Për hir të lutjeve të saj, i kërkojmë Zotit Zot mbrojtje dhe mbrojtje nga të gjithë armiqtë, të dukshëm dhe të padukshëm. b) Leximi apostolik në bekimin e ujit tregon arsyen pse shenjtërimi nga Zoti po jepet tani me bollëk të papërshkrueshëm. Kjo për shkak se Zoti ynë Jezu Krisht, Burimi dhe Dhënësi i shenjtërimit, denjoi të bashkohej me ne aq ngushtë dhe ngushtë sa vëllezërit e motrat që rrjedhin nga i njëjti baba janë të bashkuar me njëri-tjetrin; Ai nuk ka turp të na quajë vëllezër të Tij. Dhe Krishti Shpëtimtar u bë vëllai ynë pikërisht për të na ndihmuar, për të na çliruar nga pushteti i djallit, nga shërbimi skllavëruar ndaj tij, për të dërrmuar fuqinë e vdekjes, për t'u bërë një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik për ne përpara Perëndisë Atë, për të na dhënë të gjitha mjetet për shenjtërimin tonë dhe çlirimin nga mëkatet tona. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht i njeh të gjitha dobësitë e natyrës sonë, Ai vetë ka përjetuar dhe duruar gjithçka, prandaj është gjithmonë i gatshëm të na ndihmojë në të gjitha tundimet tona (Hebr. 2:11-18). c) Leximi i Ungjillit i vendosur në shenjtërimin e ujit na tregon se në Dhiatën e Vjetër, Ati Qiellor tregoi fuqinë e Tij të gjithëfuqishme mrekullibërëse në shërimin e sëmundjeve të të gjitha llojeve me anë të ujit të trazuar në pellgun e Siloamit nga një engjëll, megjithëse kjo fuqi shfaqej vetëm në një vend, vetëm një herë në vit, dhe, për më tepër, për të përfituar vetëm një minutë nga e para. (Gjoni 5:2-5). d) Natyrisht, ne vetëm tani mund t'i bëjmë lutjet tona të Plotfuqishmit për shenjtërimin e ujit tonë - dhe mund të shpresojmë se Ai, i Gjithëmëshirshmi, do të na dërgojë shenjtërimin, shërimin, ndihmën dhe bekimin e Tij të hirshëm. Dhe kështu, pasi lexojmë Ungjillin, i lutemi me zell Zotit Zot që Ai të shenjtërojë ujërat tona me fuqinë, veprimin dhe fluksin e Frymës së Shenjtë, të dërgojë bekimin e Jordanit mbi ujë, ta bëjë atë shërues për shpirtin dhe trupin, duke larguar çdo forcë rezistente - në mënyrë që Ai të na japë ndihmë dhe ndërmjetësim, zbulim, ndriçim dhe ndriçim të mbretit të Tij. marrja dhe spërkatja e ujit të shenjtëruar. e) Në lutjen tjetër prekëse, Kisha e Shenjtë na kujton të gjithëve përpara Zotit të Mëshirshëm, duke filluar nga Sovrani ynë Më i Devotshëm, tek ata që janë në robëri midis armiqve dhe në pikëllim, deri te skllavi i fundit që punon diku jashtë kishës ose në shtëpi dhe u kërkon të gjithëve përfitime të dobishme - shërimin e sëmundjeve mendore dhe fizike për të pavdekurit dhe të vdekurit tanë. Hyjlindja dhe Virgjëresha e Përhershme, me ndërmjetësimin e fuqive qiellore të patrupëzuara, apostujve, shenjtorëve, jomercenarëve dhe mrekullibërësve, të gjithë ushtrisë hyjnore ndriçuese dhe hyjnore të qenieve qiellore - dhe uji bekohet tre herë nga dora e kremtuesit. f) Më pas kryhet akti aktual i bekimit të ujit. Kryqi jetëdhënës i Zotit zhytet tri herë (për nder dhe lavdi të Trinisë së Shenjtë, gjithëvepruese dhe gjithëshenjtëruese, dhe në sigurinë e padyshimtë të shenjtërimit të ujit) - Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, i vetmi Mjeku dhe Shëruesi i të gjitha sëmundjeve tona mendore dhe fizike, i vetmi më i Shenjtë, më i shenjtë dhe i shëndoshë nëse ujin. Dhe nëse, pas shqetësimit të ujit nga një engjëll në Dhiatën e Vjetër, banja u bë shëruese për të sëmurët dhe shëronte të gjitha llojet e sëmundjeve, atëherë aq më tepër për ne një gotë me ujë, e shenjtëruar përmes zhytjes së trefishtë të Kryqit të Zotit, mund të jetë një burim shërimi nga të gjitha sëmundjet, një dhurues për ato bekime dhe mirësi për ne. keni? Në Dhiatën e Vjetër, ishte e nevojshme që një nga të sëmurët, para gjithë të tjerëve, të hynte në pishinë, të zhytej në ujë, nga indinjata: tani ka ardhur koha për të shenjtëruar të gjithë: në Dhiatën e Re, të parën dhe të fundit, të gjithë - të gjithë mund të shërohen nga sëmundjet e tyre mendore dhe fizike, vetëm nëse kanë një besim të gjallë dhe dashuri për Shpëtimtarin dhe Zotin tonë. Një i krishterë nuk ka nevojë të shkojë në banjë ose të zhytet në ujë: ai vetëm duhet të spërkatet me ujë të shenjtëruar nga shërbëtori i altarit të Zotit, dhe hiri i shenjtërimit dhe shërimit do ta prekë, shenjtërojë dhe shërojë. Besimtarët spërkaten me Shën me ujë, inkurajohen në shpirt, freskohen, ashtu siç freskohet toka e etur pasi ujitet nga pikat e shiut, përtërihen në jetën shpirtërore dhe me forca të reja, me vrull të ri, fillojnë aktivitetet e tyre të zakonshme; në të njëjtën kohë, vetë shtëpitë dhe banesat e njerëzve janë shenjtëruar dhe bekuar përsëri - dhe hiri i Frymës së Shenjtë është vendosur në to. (Shih “Perdikimet”, shtojcë e Manualit të Pastorit Rural, 1893, korrik.) III. Duhet pranuar me keqardhje se disa të krishterë e kuptojnë pak shenjtërinë dhe fuqinë e ujit të shenjtëruar dhe nuk dinë ta trajtojnë atë si një faltore të madhe. Pra, shumë, pa pritur fundin e bekimit të ujit, nxitojnë zhurmshëm për të tërhequr Frymën e Shenjtë. ujë pa asnjë nderim dhe frikë ndaj Zotit, duke shtyrë njëri-tjetrin, duke thyer enët e njëri-tjetrit në një turmë të çrregullt dhe duke derdhur ujin e Shën më kot... Le të kemi frikë o vëllezër, nga zemërimi i Zotit për një përdhosje të tillë të faltores; Le të mos përdhosim atë që Vetë Zoti Perëndi e ka shenjtëruar. Pas bekimit të ujit, kur të nxjerrim ujin e shenjtëruar, do të kujtojmë se kjo është një faltore që duhet pranuar me nderim të plotë dhe frikë ndaj Zotit, pa u munduar apo tundur në një rrëmujë të zhurmshme - se hiri i Frymës së Shenjtë u jepet në mënyrë të padukshme vetëm atyre që e tërheqin atë me besnikëri dhe nderim. ujë. Përndryshe, hiri i Zotit, i cili thirret në ujë me lutjet e Kishës së Shenjtë, do të largohet nga zemrat tona, dhe vetë uji i shenjtë, i marrë nga ne me dhunë, zhurmë dhe ofendim ndaj fqinjit tonë, si çdo gjë e shenjtë në kushte të tilla, do të kthehet për ne, në vend të shëndetit të shpirtit dhe trupit, vetëm në dënim nga Zoti dhe njerëzit e mirë! Amen. Biseda nr. 9. Për ndjekjen e shërbimit të lutjes për të dobëtit, të pushtuar nga shpirtrat e papastër dhe të ftohtë I. Tani le të flasim për një shërbesë lutjeje që Nëna jonë e mëshirshme, Kisha e Shenjtë, vendosi për të lehtësuar dhe shëruar vuajtjet e rënda të fëmijëve të saj fatkeq që ranë nën ndikimin e armiqve eterikë të shpëtimit tonë. II. Pas bekimit të priftit, lutja për të dobëtit, të pushtuar nga shpirtrat e ndyrë, sipas Trisagjionit, fillon me leximin e psalmeve: "Zot, dëgjo lutjen time... Zoti më kullot... Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im... Zoti ringjallet dhe armiqtë e tij u shpërndafshin" dhe një psalm. Më pas vijon një kanun lutjeje drejtuar Shpëtimtarit, Hyjlindëses Më të Shenjtë, engjëjve pa trup dhe të gjithë shenjtorëve. Në këtë kanun, ata të gjithë luten për çlirimin e atyre që janë pushtuar nga fatkeqësitë e armikut nga të gjitha rrethanat dhe hidhërimet, dhuna dhe mundimet e djallit të keq dhe për t'i larguar nga të sëmurët (të gjitha lajkatare) ëndrrat satanike, fantazmat dhe sigurimet, dhe gjithë fuqia torturuese satanike që e mban atë. I gjithë kanuni është i përbërë nga lutje të ngrohta drejtuar Zotit Jezus dhe të gjithë shenjtorëve të Tij për çlirimin dhe çlirimin e të sëmurëve nga dhuna e djallit dhe dinakëria e tij gjithë e keqe. Në fund të këndimit të namazit të sëmurit i lyhet vaji i kandilit dhe i lexohet lutje. Lutja e parë përmban një kërkesë të përgjithshme për shërimin e pacientit, por lutja e dytë fillon me magjitë e Shën Vasilit të Madh dhe Shën Gjon Gojartit. Vetë librat e lutjeve i quajnë këto lutje magjepsje: "Jepini kësaj magjie, për emrin e tmerrshëm të kryerjes sate, frikën e të qenit udhëheqës i ligësisë dhe gjithë regjimentit të tij, që kanë rënë me të nga drita e malit, dhe e largoni atë në arrati, dhe ndaloni atë dhe demonin e tij të tërhiqen, natyrisht, që të mos bëhet asgjë e dëmshme (pra 2). Lutja e tretë fillon me fjalët e mëposhtme: "Të përgëzoj, keqbërësin e blasfemuesit, prijësin e kryengritjes së rezistencës dhe krijuesin e ligësisë... Të këshilloj, shpirt i ndyrë, për Zotin e Ushtrive dhe për të gjithë engjëjt e Zotit, Adonai, Eloi, Zoti i Plotfuqishëm, dilni dhe ndahuni shërbëtor i Zotit". Ka shumë të tjera magji që thërrasin emrin e Jezu Krishtit dhe tregojnë shembuj nga historia e Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re të Zotit që dëbon shpirtrat e papastër nga njerëzit. "Frika," vazhdon Shën Vasili, "ikni, ndahuni, demon i papastër dhe i neveritshëm (madje numërohen cilësitë e shumta të ndyra të Beelzebubit, tregohen veprat e tij të dëmshme dhe të liga kundër njerëzve dhe numërohen të gjitha rastet në të cilat demoni sulmon njerëzit), ndahuni dhe përdoreni, kini turp për shëmbëlltyrën e krijuar dhe të imagjinuar nga Zoti. në robin e Zotit... Frikë – hesht, ik, mos u kthe.” Kjo magji është shumë e fortë dhe e frikshme për frymën e së keqes, e gjitha bazohet në fakte të pakundërshtueshme historike dhe ka fuqi të parezistueshme me ndihmën e mbushur me hirin e kërkuesit. Lutjet e Shën Gjon Gojartit janë të mbushura, si Vasilievët, me fuqinë e magjive. Në lutjen e parë drejtuar Zotit të përjetshëm, kërkohet çlirimi i shërbëtorit të Zotit nga të gjitha veprimet e shpirtrave të ndyrë dhe urdhërimi për shpirtrat dhe demonët e këqij dhe të ndyrë që të tërhiqen nga shpirti dhe trupi i shërbëtorit të Zotit dhe të ikin. Në të dytën, shenjtori i bën thirrje të Plotfuqishmit që t'i dërgojë të sëmurit një engjëll të fortë, një rojtar shpirti dhe trupi, i cili do të ndalojë dhe largojë prej tij çdo demon të lig e të papastër; Më në fund, lutja e fundit e Krizostomit, me të cilën përfundon sekuenca, përmban ndalime kundër djallit. Secila prej ndalesave fillon me fjalët: Zoti të ndalon... shejtani. Ka tetëmbëdhjetë ndalime. I fundit prej tyre i thotë djallit: "Ki frikë, dridhu, ki frikë, ndahu, konsumohu, vrapo, të rënë nga qielli dhe me ty të gjithë shpirtrat e këqij." Duke numëruar të gjithë shpirtrat e këqij, natën, ditën, mesditën, mbrëmjen dhe mesnatën, ndalimi i urdhëron ata të ndahen nga robi i Zotit, nga mendja, nga zemra, nga shpirti, nga barku, nga ndjenjat dhe nga të gjitha kënaqësitë e tij. Kjo vijim është e jashtëzakonshme sepse përfshihet në të gjitha shkurtesat e Kishës Ortodokse. Përmbajtja këtu është paraqitur sipas shkurtesës, të shtypur në 1873 në shtypshkronjën e Lavrës së Kievit Pechersk. (Shih Një Manual për Barinjtë Rural, 1881, Nr. 48.) III. Vëllezër të krishterë! Pas rënies së tij, njeriu është në një pozicion armiqësor në raport me Satanin dhe i nënshtrohet sulmeve të shpirtit të ligësisë - ai madje bëhet skllav i djallit kur tërhiqet nga besimi në Zotin si ndihmës dhe Shpëtimtar i tij. Vetëm fuqia hyjnore mund ta shpëtojë atë nga shpirtrat e djallit, prandaj ne të gjithë duhet t'i lutemi Zotit për çlirimin nga obsesioni i djallit. Shtojca e bisedës nr. 9. Rreth të ashtuquajturës exordia (ose lutjet për të dëbuar demonët) Një pajtimtar i dioqezës së Podolsk kontaktoi redaktorët e Gazetës Dioqezane Podolsk me një letër duke kërkuar sqarime në faqet e organit lokal të dioqezës së "një fenomeni të çuditshëm të vërejtur midis klerit të dioqezës Podolsk". Ky fenomen i çuditshëm është se "shumë priftërinj lexojnë ekzordia, domethënë lutje për ekzorcizmin e demonëve, sipas mesazheve të lashta". "Zakonisht", thotë autori i letrës, "Liturgjia kremtohet në raste të tilla; në proskomedia lexohen lutjet e përshkruara në misalet e lashta për shërimin e të pushtuarve. Pas kungimit me pacientin, antimensioni vendoset në kokë dhe lexohet ekzordiumi. Shtrohet pyetja", vazhdojnë ata që janë të interesuar për fenomenin më të vjetër, duke mos vepruar më parë, "vetëm janë të ligjshëm". të vejat, por edhe të rinjtë? A janë ekzordistët me të vërtetë të talentuar me fuqinë e mbushur me hir për të dëbuar demonët dhe a nuk duhet (talliste shkrimtari) të bëhet i njohur publikisht vendi i banimit të ekzordistëve, në mënyrë që më shumë njerëz të mund të marrin shërim; Së fundi, do të ishte interesante të dinim se ku mund të shkruani Breviary, i cili përmban Urdhrin për ekzorcizmin e demonëve?” Shpjegimi i hollësishëm i mëposhtëm u jepet këtyre pyetjeve në Gazetën Dioqezane të Podolsk. Nga pyetjet e mësipërme është e qartë, para së gjithash, se autori i tyre duket se dyshon nëse një prift mund të dëbojë demonët duke lexuar lutje të veçanta inkantative për këtë. Një dyshim i tillë është krejtësisht i papërshtatshëm për një të krishterë. Edhe popujt e botës parakristiane, dhe veçanërisht popujt e Lindjes, gjithmonë e njihnin ekzistencën e shpirtrave të këqij si një fakt të padyshimtë. Bashkë me këtë besim, që nga thellësia e lashtësisë parakristiane, ekzistonte edhe besimi se shpirtrat e këqij, si qenie më të forta se njerëzit, mund t'i pushtojnë këta të fundit, mund ta banojnë atë dhe t'i shkaktojnë vuajtje të ndryshme. Megjithatë, në të njëjtën kohë, të njëjtët popuj para-krishterë e kuptuan si të sigurt se një person i pushtuar nga demonët mund të shpëtonte nga mundimi i tyre nëpërmjet magjive që thërrisnin emrin e Zotit. Besimi në të gjitha këto, e përsërisim, ishte universal në Lindje, dhe për këtë arsye, edhe para ardhjes së krishterimit në mesin e shumë popujve të vendeve lindore, hasim në ekzistencën e magjive dhe ekzorcistëve, domethënë personave që dëbuan shpirtrat e këqij. Në mbështetje të kësaj, mund t'i referohemi dëshmisë së Jozefit, i cili thotë se në Jude kishte shumë ekzorcistë që dëbonin demonët përmes një lloji të caktuar veprimi. Me ardhjen e Jezu Krishtit, besimi në mundësinë që një person të mposhtet nga një frymë e ligë dhe në mundësinë e çlirimit nga kjo mori përforcim edhe më të madh. Vetë Jezu Krishti në mënyrë të përsëritur shëroi të pushtuarit nga demonët dhe në të njëjtën kohë u dha si apostujve ashtu edhe të gjithë atyre që besojnë në Të fuqinë për të dëbuar demonët nga njerëzit e pushtuar prej tyre. Duke folur për premtimet për besimtarët, Ai ndër të tjera tha: “Në emrin tim ata do t'i dëbojnë demonët” (Mateu 16:17). Dhe apostujt, me të vërtetë, përdorën fuqinë që u ishte dhënë dhe jo vetëm që dëbuan vetë shpirtrat e këqij, por edhe gjërat e tyre shëruan të pushtuarit nga demonët (Veprat 19:12). Me ndërprerjen e veprimtarive të këtyre dëshmitarëve të jetës tokësore të Shpëtimtarit, fuqia e tyre mbi shpirtrat e ndyrë iu kalua pasardhësve të tyre të menjëhershëm, barinjve të Kishës, të cilët e përdorën dhe e përdorin atë në raste të nevojshme, duke përdorur magji. Megjithatë, në fillim, siç shihet nga dëshmitë e shumta të lashtësisë, magjitë kryheshin kryesisht nga ata besimtarë që morën një dhuratë të veçantë nga Zoti për këtë qëllim. Por në shekullin e III u shfaqën persona të veçantë, detyra e të cilëve ishte të ngjallnin demonët, prandaj morën emrin ekzorcist (ekzorcist). Këta persona morën iniciativën për të kryer detyrën e tyre (Kanuni 26 i Këshillit të Laodicesë) dhe përbënin një nga gradat e klerit të Kishës së Lashtë. Megjithatë, kjo shkallë, si kalimtare, është ruajtur në kishën perëndimore deri në ditët e sotme (shih Romak Pontik. Deordinimi ekzorcist), ndërsa në kishën lindore detyrat e ekzorcistëve u caktohen priftërinjve. Nga çfarë përbëheshin dhe përbëheshin magjitë? Në kohët e lashta, ne nuk gjejmë një rend specifik të ekzorcizmit të demonëve: ata në përgjithësi kurdisnin në emër të Zotit, në emër të Zotit Jezu Krisht dhe vendosnin duart mbi të pushtuarit. Por me kalimin e kohës, një rend i veçantë i magjive u përpilua si në Kishën Perëndimore ashtu edhe në atë Lindore, nga e cila Kisha Ruse e huazoi këtë urdhër. Në këtë të fundit gjejmë në fakt dy radhë magjish: një rusisht verior, që përfaqëson një përkthim të mirëfilltë të rendit grek, tjetri rusisht i jugut, i krijuar nën ndikimin e rendit të ritualeve katolike dhe i quajtur urdhri i "exordia", megjithëse në shkurtesat ruse jugore dhe uniate mban emrin e mëposhtëm: "Një shërbim lutjeje për çlirimin e të sëmurëve dhe të tërbuarve nga dhuna. të po atyre shpirtrave të këqij” (shih Trebnik, Lvov, 1768, f. 373; Trebnik, Pochaev, 1771, f. 375). Në Përmbledhjet e Kishës Ortodokse, të miratuara nga St. Sinodi për përdorim të përgjithshëm, është shkruar si vijon: "Një shërbesë lutjeje për të dobëtit, të pushtuar nga shpirtrat e papastër dhe të ftohtë" ("Bolshoi Trebnik", Moskë, 1862, f. 173). Pra, nga sa u tha, del, së pari, se fuqia për të dëbuar demonët i takon çdo prifti (pavarësisht nëse ai është i ve apo ka një grua, të vjetër apo të re); se, 2, për ekzorcizmin e demonëve në Kishën Ortodokse ekziston një rit i veçantë, i vendosur zakonisht në të ashtuquajturin "Breviary i Madh", i cili mund të merret nga libraritë Sinodal, dhe se, 3, më në fund, nuk ka absolutisht asgjë të çuditshme ose të paligjshme në leximin nga një prift i lutjeve speciale për ekzorcizmin e demonëve. Por nëse në vetvete kryerja e ritit të dëbimit të shpirtrave të këqij nuk përfaqëson asgjë të çuditshme dhe të paligjshme, atëherë kryerja e tij sipas misaleve antike uniate dhe me ritualet për të cilat flet autori i letrës është një fenomen i paligjshëm. Në fakt, mbi çfarë baze i lexon një prift lutjet inkantative sipas shkurtesave të lashta, edhe nëse jo uniate, nëse ato nuk miratohen për përdorim nga autoritetet e kishës, nëse kemi një "shkurtim" të miratuar, në të cilin përcaktohet riti i miratuar për ekzorcizmin e shpirtrave të papastër? Të lejosh vetes të jesh arbitrar në zgjedhjen e librave për plotësimin e nevojave të tua është një veprim i paligjshëm. Padyshim që shkaktohet nga fakti se shumë priftërinj nuk kanë as idenë më të vogël për "Librin e Madh të Breviaries" dhe nuk e dinë se ai përmban një urdhër për dëbimin e shpirtrave të këqij. Ndërkohë, ata aplikojnë për plotësimin e kërkesës dhe kështu, duke mos dashur të refuzojnë dhe duke mos ditur se ku ta gjejnë ritin e kërkuar, u drejtohen “Trebnikëve” të lashtë, ndonjëherë uniatë dhe u bëjnë një “ekzordium”, ndonëse kjo nuk duhet bërë. Nëse nuk është e nevojshme të kryhet riti i dëbimit të shpirtrave të papastër sipas "Trebnikut" të lashtë, atëherë është edhe më pak e mundur të lejohet vendosja e një antimensioni në kokën e një personi të pushtuar. Ky është plotësisht një krim dhe mund të pyesim veten se si priftërinjtë i lejojnë vetes të bëjnë gjëra të tilla. Sipas të gjitha gjasave, në këtë rast ata kanë parasysh pasazhin e mëposhtëm nga parathënia e vendosur në fillim të ritit të "exordia" sipas shkurtesave ruse jugore: "Le të kenë në dorë ose para syve kryqëzimin e Krishtit, reliket e shenjtorëve, nëse munden, sinqerisht, le të jenë të lidhura me një persian të ndershëm ose të zhveshur mbi kokën e tyre". 1768, f. 376). Ishte kjo shprehja: “Reliket... të jenë mbi kokën e të pademonit” që u dha priftërinjve një arsye për të përdorur antimensionin, pasi relike të tjera, përveç atyre të qepura në të, gjenden rrallë kudo nëpër kisha. Por edhe pse origjina e zakonit në fjalë mund të shpjegohet, dinjiteti i tij mbetet i njëjtë, pra nuk mund të lejohet. Biseda nr. 10. Për ritin që ndodh në themelimin e kishës dhe ngritjen e kryqit I. Çdo i krishterë i devotshëm, duke filluar të ndërtojë shtëpinë e tij, e konsideron detyrë të shenjtë të kryejë të ashtuquajturin themel të saj - të shenjtërojë vetë vendin e ndërtesës me lutje, duke e spërkatur me ujë të shenjtë, me shpresën e vërtetë se vetëm bekimi i plotfuqishëm i Zotit vendos themele të forta dhe i jep forcë kundër veprës së Zotit, nëse nuk e ndërtojnë shtëpinë, në qoftë se, mundohu më kot” (Ps. 127:1), atëherë a nuk është përkushtimi edhe më lutës që kërkon ndërtimin e kishës të Perëndisë në tokë nga duart tona njerëzore mëkatare? Dhe me të vërtetë, kisha i shenjtë nuk është thjesht një ndërtesë, por ka një vend ku, me fuqinë e hirit të Zotit, shenjtërohet e gjithë jeta jonë, na jepet e gjithë forca e nevojshme, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë, - është vendi më i mirë në të gjithë dheun për paqen e mendjes, - është shkolla më e lartë e devotshmërisë, - është një parathënie e përpjekjeve, në të cilën ne i japim të gjitha shpresat e Mbretërisë sonë. qielli tokësor, banesa tokësore e Mbretit të Qiellit... Por nëse, vëllezër, banesa e mbretit tonë tokësor është e nderuar dhe e shenjtë për ne, atëherë sa më e nderuar dhe e shenjtë duhet të jetë për ne shtëpia e Mbretit Qiellor, në të cilën Ai, i Gjithëmiri, dëshiron të banojë për hir të shpëtimit tonë, për hir të shenjtërimit tonë?! Tani është e qartë pse në Kishën Ortodokse të Krishtit fillimi i ndërtimit të kishës të Zotit është shoqëruar që nga kohërat e lashta me një rit të shenjtë të veçantë solemn. Për ne që do të jemi të pranishëm me nderim në kryerjen e një riti të shenjtë madhështor dhe prekës në vendin e kishës të sapondërtuar të Zotit, shpresojmë që ata prej nesh të kujtojnë gjatë ndjenjat e shenjta të ngjallura në këtë kohë në shpirtin e çdo besimtari nga respektimi i riteve kishtare. II. Nga çfarë do të përbëhet ky rit? Riti që ndodh në themelimin e kishës dhe në ngritjen e kryqit konsiston në temjanicën rreth themeleve të shtëpisë së Zotit, - në shenjtërimin e ujit, me të cilin spërkaten dhe shenjtërohen me lutje të gjitha anët e themelit të kishës të Zotit, - në shenjtërimin e vajit, i cili më pas derdhet mbi kishën e vendosur në gurin e vendosur në kishë. ku supozohet të jetë shenjtori. froni - dhe në pozicionin në vendin e përgatitur të vetë gurit (me një libacion vaji mbi të), si themeli i kishës. Temjani në formë kryqi rreth themelit të kishës (të gjitha hendeqet, vendet, substancat e përcaktuara për ndërtimin e shtëpisë së shenjtë të Zotit) do të thotë se Fryma e Shenjtë zbret në vendin ku do të ofrohet Flijimi pa gjak, Perëndia me hirin e Tij i mbulon ndërtuesit, forcon forcën e tyre të plotë në mënyrë që ata të mund të bëjnë punën e tyre të shenjtë. Kryqi i Krishtit në vendin e Shën fronit është ngritur si një shenjë se vetë Kisha e Krishtit është themeluar mbi kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, mbi fuqinë e meritave të Tij në kryq - se për ndërtesat materiale nuk ka asnjë themel tjetër aq të fortë sa shenja e Themeluesit të Kishës të kryqëzuar në kryq - dhe se në fronin e shenjtë mund të bëhet i njëjti flijim i shenjtërimit. Një gur, me një kryq të përshkruar ose të gdhendur mbi të, vendoset në themelin e kishës si dëshmi se guri i fortë dhe i palëkundshëm i themelit i Kishës së Krishtit është Vetë Zoti Jezu Krisht (Efes. 2:20) dhe në kujtim dhe imitim të patriarkut të madh të Dhjatës së Vjetër Jakobit, i cili dikur derdhi vaj mbi gurin e kokës së tij gjatë flijimit të tij. Harran), në vendin ku iu shfaq Zoti. Atëherë stërgjyshi Jakobi, i zgjuar nga gjumi, i mbushur me tmerr nga vizioni i madhështisë dhe lavdisë së Zotit, thirri: “Vërtet Zoti është i pranishëm në këtë vend, por unë nuk e dija!.. Kjo nuk është gjë tjetër veçse dhurata e Zotit, kjo është porta e qiellit”; dhe më pas, duke marrë një gur dhe duke i derdhur vaj mbi të, e ngriti si monument dhe u zotua se do t'i ndërtonte këtu një altar Perëndisë, i cili e dëgjoi në ditët e fatkeqësisë, duke thënë: “Ky gur, që kam ngritur si monument, do të jetë (për mua) shtëpia e Perëndisë” (Zan. 28:16–22; 35:5). E njëjta gjë, mund të thuhet, do të ndodhë në vendin e kishës të ardhshëm të Perëndisë. Shërbëtori i altarit të Zotit, pasi e spërkati gurin me ujë të shenjtë me fjalët e mëposhtme: "Ky gur bekohet duke spërkatur këtë ujë të shenjtë në themelin e palëkundshëm të kishës, të ndërtuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, Amen" dhe do ta vendosë në thënien "Kjo është Perëndia i madh, i përgatitur për atë kishë". Shpëtimtari Jezu Krisht (në nder dhe kujtim...) në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, amen." Shërbëtori i Perëndisë do të derdhë vaj mbi gurin e vendosur në themelin e kishës, me një thirrje lutjeje: "I bekuar dhe i shënuar është ky vend për lutje për nder dhe lavdi të Perëndisë, i lavdëruar në Trininë e Shenjtorëve, Atin dhe Birin, dhe Shpirtin e Shenjtë, amen." Si ky i fundit, ashtu edhe veprimet e tjera të shenjta të riteve në themelin e kishës, paraprihen dhe shoqërohen me lexime dhe këndime ndërtuese, prekëse dhe këngë të klerit (veçanërisht lutjet e kreut të kishës), kryesisht që Zoti, me një shenjë të tmerrshme dhe fuqinë e kryqit të Tij, do të bekonte dhe mbronte vendin e themelimit të kishës nga të gjitha forcat paraprake dhe më të fuqishme. ata që shërbejnë në të të padëmtuar nga çdo e keqe, kështu që Ai çoi në përfundimin e punës së filluar, në mënyrë që në shtëpinë e krijuar të Zotit, deri në fund të shekullit, të lavdërohej emri i shenjtë i Perëndisë dhe të ofrohej pa pengesë Flijimi i madh Pagjak i Krishtit për shpëtimin e të lindurve në tokë... (Shih për Various "Word" Occass). III. Vëllezër, ky është riti, plot domethënie të thellë, që ndodh gjatë shenjtërimit të kishës. Biseda nr. 11. Rreth shenjtërimit të kishës I. Tani, vëllezër të dashur, ne do t'ju shpjegojmë tiparet më të rëndësishme të respektimit të kishës gjatë shenjtërimit të kishës. II. Kur të jetë përgatitur gjithçka e nevojshme për shenjtërimin e kishës të Zotit, para Liturgjisë Hyjnore bëhet shenjtërimi i ujit dhe më pas futet në altar uji i shenjtëruar me Kryqin, Ungjillin dhe të gjitha veglat, me shenjtërimin e të cilit fillon riti që bëhet për shenjtërimin e kishës. Shenjtërimi i kishës përbëhet nga shenjtërimi i fronit dhe shenjtërimi i vetë kishës. a) Le të flasim së pari për shenjtërimin e fronit. Kleri, mbi rrobat e tyre të shenjta, veshi lëngun e zakonshëm të bardhë (për të ruajtur rrobat e shenjta nga papastërtia gjatë larjes së fronit) dhe para së gjithash ngrenë një vakt, ose fron, si objektin më të rëndësishëm në kishën e Zotit: vendosin një dërrasë, të larë më parë dhe të spërkatur me ujë të shenjtë, të vendosur në katër litarët e shenjtë. pika kardinale), ndërsa këndon psalme lavdërimi, në të cilat lavdërohet madhështia e Mbretit Qiellor, për të cilin po ndërtohet froni. Dërrasa mbështetet në shtyllat e fronit me gurë, të spërkatur gjithashtu me ujë të shenjtë, me katër gozhda, në kujtim të katër gozhdëve me të cilët Shpëtimtari ynë u gozhdua në kryq, dhe vetë vendet ku ishin ngjitur gozhdët janë të mbushura me një përbërje të veçantë aromatike, që nënkupton ato vajra aromatike me të cilat Zoti ynë ishte varrosur më së shumti me trupin e Tij. Meqenëse në fronin e shenjtë të vendosur Trupi Hyjnor dhe Gjaku i Krishtit na ofrohen si ushqim, atëherë, sipas vaktit të Shën, ai lahet. Nëse e mbajmë të pastër tryezën e zakonshme në të cilën hamë ushqim, atëherë edhe më shumë duhet të lahet tryeza në të cilën na ofrohet ushqim hyjnor. Dhe, para së gjithash, froni lahet me ujë të pastër e të ngrohtë, bekohet me shenjën e kryqit, me sapun aromatik, dhe më pas spërkatet dhe pastrohet me ujë trëndafili të kombinuar me verë të kuqe, për t'i dhënë fronit pastërtinë dhe aromën karakteristike të një faltoreje dhe në të njëjtën kohë për të përshkruar brinjën e gjakut dhe të ujit të shpuar nga ajo e përforcuar. froni i shenjtëruar është menduar për kujtimin e sakrificës së madhe të Kalvarit. Sikur në përputhje me vajosjen që u bëhet të krishterëve ortodoksë pas pagëzimit, froni pas larjes vajoset me mirrë, në përkujtim të hijes së tij me hirin e Shpirtit të Shenjtë, dhe ashtu si në Sakramentin e Konfirmimit, pjesë të ndryshme të trupit vajosen me mirrë, ashtu edhe gjatë shenjtërimit të mirrës, me mirrën e shenjtërimit. fronin (ku gjatë Liturgjisë dorëzohet Ungjilli, patena dhe kupa) dhe në çdo anë të fronit, për të mbrojtur kështu këtë faltore nga të gjitha anët. Pas larjes dhe vajosjes me mirrën e shenjtë, rrobat e shenjta të spërkatura me ujë të shenjtë vendosen në fron: e bardha e poshtme (srachitsa), që përshkruan qefinin në të cilin ishte gërshetuar trupi më i pastër i Zotit gjatë varrimit, dhe veshja e sipërme, e dekoruar shumë (indity), që përshkruan Mbretin hyjnor në fron. Mbi mantelin e poshtëm, froni është i ngjeshur tri herë me litar si shenjë e lidhjeve në të cilat Shpëtimtari u çua në selinë e gjykimit të paligjshëm të kryepriftërinjve; froni është i lidhur me litar në mënyrë që të formohet një kryq në secilën anë të tij, si një imazh i vuajtjes dhe i lavdisë qiellore të Hyj-njeriut. Në fron të veshur në këtë mënyrë vendoset me një leckë të veçantë (iliton), si në hirin e varrit, antimensioni i shenjtë, pastaj kryqi - imazhi i Tij i kryqëzuar për ne, Ungjilli, që parashtron mësimin jetësor dhe shpëtimtar të Zotit tonë dhe, në fund, vendoset i shenjti. arka është si varri i Krishtit, në të cilin ruhen Dhuratat e Shenjta për kungimin e të sëmurëve. Pas ndërtimit dhe shenjtërimit të fronit, altari mbi të cilin kryhet proskomedia vishet me rroba të shenjta dhe në të njëjtën kohë shenjtërohen të gjitha enët dhe sendet e përdorura gjatë shërbimit. (Shih "Perdikimet", shtojcë e Manualit të Pastorit Rural, 1893, gusht.) b) Shenjtërimi i kishës në vetvete realizohet nëpërmjet temjanit dhe spërkatjes së ujit të Shën dhe vajosjes me mirrë (kjo e fundit ndodh vetëm kur kisha shugurohet nga peshkopi; kur kisha shugurohet nga priftërinjtë, as muret dhe as froni nuk zëvendësohen me mirren me veprimin e mirres, sepse ky ipeshkvërim). Origjina, si dhe kuptimi i temjanit, spërkatjes së ujit të Shën dhe vajosja e mureve të kishës me mirrë është e njëjtë si në lidhje me fronin. Veprimi tjetër me radhë është vetë peshkopi ndezjen e një qiri të pandezur dhe vendosjen e tij në një vend të lartë pranë fronit, të cilin Simeoni i Selanikut e shpjegon si më poshtë: “Hierarku ndez me duart e tij një llambë me vaj dhe e vendos në vaktin e shenjtëruar për nder të saj, sepse ajo është altari i vërtetë i Krishtit dhe formon gjithë Kishën e Krishtit, duke i dhënë çdo gjë dritës së Krishtit 2 botës, duke i dhënë dritën e botës 2. Kjo pasohet nga një procesion fetar me relike të Shën (kur shenjtërohet pa peshkop - me një antimension) rreth kishës me këndimin e troparëve në nder të martirëve. Në fund të procesionit fetar, peshkopi para dyerve perëndimore shpall: "Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrini portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë". Këngëtarët brenda kishës, pas dyerve të mbyllura, pyesin tre herë: "Kush është ky Mbreti i lavdisë?" (Psal. 24:7-8). Pasi lexon lutjet e përcaktuara, peshkopi përgjigjet me fjalët e të njëjtit psalm: "Zoti i ushtrive është Mbreti i lavdisë". Kur këndohen këto fjalë përgjigjeje, procesioni shkon në kishë, në fron, dhe këtu reliket vendosen nën fron në një relikuare të veçantë. Si vetë procesioni fetar ashtu edhe pozicioni i Shën relikteve nën fron të kujtojnë kohët e para të krishterimit me persekutimin e tij, me adhurimin në shpella dhe katakombet mbi varret e martirëve. Zakoni, i formuar në kohë të pafavorshme, mori fuqinë e ligjit: në kohët e mëvonshme dhe në rrethana të ndryshuara, kishat u ndërtuan mbi varret e martirëve, dhe me shtimin e besimtarëve dhe rritjen e numrit të kishave, në mungesë të varreve martire, të krishterët filluan të transferonin eshtrat e shenjtorëve nga vende të tjera dhe t'i vendosnin ato nën altar, siç dëshmohet nga Shën Ambros. Rregulli 94 i Këshillit të Kartagjenës thotë: "Kudo në fusha dhe në vertograde gjoja ngrihen altarë në kujtim të martirëve, në të cilët nuk vendoset asnjë trup ose pjesë e relikteve të martirëve, le të shkatërrohen, nëse është e mundur, nga peshkopët vendas". Etërit e Koncilit VII Ekumenik, Kanuni 7, dekretuan: "Nëse ndonjë kishë e ndershme shenjtërohet pa reliket e shenjta të martirëve, ne përcaktojmë: vendosja e relikteve të bëhet në to me lutjen e zakonshme. Nëse tani e tutje shfaqet një peshkop i caktuar, duke shenjtëruar kisha pa relike të Shën, le të dëbohet për shkelje të traditës." Duke marrë parasysh pozicionin e relikteve të Shën në kishë, shën etërit, megjithatë, kishin frikë ta vendosnin këtë faltore në vetë altarin, sepse kishat e krishtera sulmoheshin dhe plaçkiteshin shpesh nga heretikët dhe paganët. Për të ruajtur Shën Ata vendosën përdorimin e relikteve, përveç altarëve të palëvizshëm, dhe atyre të tjerë të luajtshëm, të ashtuquajturat antimensione (në vend të altarëve), në të cilat vendoseshin shenjtorët. pushtet. Krahas këtij motivimi për futjen e antimensioneve, kishte edhe një tjetër. Kishat, sipas traditës së lashtë të Kishës, duhet të shenjtërohen nga peshkopët. Por duke qenë se peshkopi shpesh nuk kishte mundësinë të shenjtëronte personalisht të gjitha kishat e dioqezës së tij, ai ua dha këtë të drejtë priftërinjve, dhe ai vetë shenjtëroi vetëm kanavacat (antimensionet) që përshkruanin pozicionin e varrit të Jezu Krishtit mbi to dhe i dërgoi në kishat e sapokushtuara. Theodore Balsamon, në shpjegimin e rregullit të 31-të të Këshillit të Trullo-s, tha: "Antiminat përgatiten nga ato që ekzistojnë në zonën e peshkopit, për kohën e shenjtërimit të kishave, në mënyrë që ato të vendosen në vaktet e shenjta në kisha, në mënyrë që përmes kësaj të bëhet e ditur se riti i shenjtë në kishë bëhet me lejen e peshkopit". E tillë është ashpërsia e rregullave në lidhje me praninë e relikeve të Shën në kishë: pa relike nuk ka kishë. Kishat e kampingut - edhe ato kanë relike në fron në antimension. Për sa i përket fjalëve “ngrini portat e princave tuaj” dhe si vijon, Justin Filozofi i shpjegon ato në këtë mënyrë: “Kur Krishti u ringjall nga të vdekurit dhe u ngjit në qiell, atëherë princave të vendosur nga Perëndia në qiell (d.m.th., kryeengjëjve ose engjëjve të tjerë kryesorë) të hapnin portat e atij që është Mbreti i madh, që nga ai që vjen nga qielli... të cilët janë në qiell për herë të parë e panë Atë duke pasur një formë të shëmtuar, të pandershme dhe të palavdishme, pastaj ata, sikur të habitur nga pamja e Tij e tmerrshme, pyetën: "Kush është ky Mbret i lavdisë?" Dhe Fryma e Shenjtë, në emër të... të Tij ose Perëndisë Atë, u përgjigjet atyre: “Zoti i ushtrive, Ai është Mbreti i lavdisë” (“Tabela e Re”, pjesa III, kapitulli 8, § 19). Diçka e ngjashme me këtë përsëritet tani me shtimin e relikeve të Shën në kishë. Kisha është fshati i Zotit të ushtrive, qielli i ri. Zoti hyn në të, duke u dukur i palavdishëm, si një i vdekur i varrosur i paraqitur në antimension. Nga riti në shqyrtim del qartë se për shenjtërimin e kishës bëhet e njëjta gjë si për shenjtërimin e besimtarit. Është e ngjashme me Pagëzimin dhe Konfirmimin, me ndryshimin se shenjtërimi që bëhet mbi njerëzit, mbi besimtarët, është Sakrament, dhe shenjtërimi i një kisha nuk quhet sakrament, megjithëse nëpërmjet riteve të shenjta të shenjtërimit kisha material merr shpirt dhe jetë. Ata që ndodhen në kishë nën altar dhe në antimensionin e Shën reliket me sa duket dëshmojnë për praninë e veçantë të Zotit atje, ata janë të sigurt për ndërmjetësimin e shën martirëve për ne para Zotit dhe, duke u dhënë kurajo të gjallëve, rrënjosin në zemrat e tyre ndjenja butësie dhe gëzimi. III. Ky, vëllezër, është riti thellësisht udhëzues i shenjtërimit të tempujve të Perëndisë. A. Shënim historik mbi lashtësinë e shenjtërimit të tempujve Festimi i parë i ndritshëm i shenjtërimit të kishës, i regjistruar në analet e Kishës, u zhvillua në Jerusalem - në vendin e vuajtjes dhe vdekjes së Hyj-Njeriut. Urrejtja e hebrenjve dhe paganëve donte t'i fshinte dhe shkatërronte plotësisht këto vende të shenjta nga kujtesa e të krishterëve. Grumbujt e mëdhenj të dheut, të shkatërruara, sipas Eusebit, nga askund, mbuluan Golgotën dhe varrin e Krishtit për një kohë të gjatë, dhe mbi to, me urdhër të perandorit Hadrian, u ngrit një kishë për nder të Venusit; por, me vullnetin e Providencës, e gjithë kjo shërbeu vetëm për të treguar me saktësi dhe për të ruajtur plotësisht deri në kohët më të mira këto monumente të shenjta të krishterimit. Kostandini i Madh i pastroi ata nga të gjitha papastërtitë pagane dhe ngriti një kishë madhështore të Ngjalljes mbi Varrin e Shenjtë, për shenjtërimin e së cilës ai ftoi një këshill të tërë peshkopësh lindorë, të cilët u mblodhën në Tiro, ashtu si, më vonë, i biri Konstanci ftoi të gjithë baballarët që ishin në këshillin e shenjtë të tij në antik. babai. Eusebi përshkruan me detaje kremtimin e shenjtërimit të të parit prej këtyre tempujve. "Priftërinjtë e Perëndisë", thotë ai, "e dekoruan festën pjesërisht me mësime, pjesërisht me lutje. Disa lavdëruan dashurinë e zjarrtë të perandorit më të devotshëm për Shpëtimtarin; të tjerë, nga dogmat e shenjta të teologjisë, që i përshtaten një feste të vërtetë, organizuan, si të thuash, një festë shpirtërore për dëgjuesit e shumtë; të tjerë, të shpjeguara, të shpjeguara nga shkrimtarët e mi, në fund, të interpretuara dhe të interpretuara me hoster. në to.” Festime të ngjashme të ndritshme u zhvilluan nën Konstandinin dhe pasardhësit e tij dhe në shumë qytete të tjera, në të cilat devotshmëria e perandorëve krijoi tempuj të rinj ose shndërroi ndërtesa publike (bazilika) dhe tempuj paganë në kisha të krishtera. "Ishte," sipas Eusebius, "një pamje vërtet e lezetshme dhe më e dëshirueshme!" (“Historia e Kishës”, 10, 3). Megjithatë, nuk duhet menduar se vetë riti i shenjtërimit të kishave u bë pjesë e zakonit të Kishës vetëm që nga koha e qetësimit të saj nën Konstandinin e Madh; përkundrazi, është thuajse bashkëkohore me apostujt, në letrat e të cilëve kisha kushtuar Perëndisë dallohet tashmë qartë nga shtëpitë e zakonshme (1 Kor. 11:22). Kisha e parë e krishterë - Dhoma e Epërme e Sionit, natyrisht, nuk kishte nevojë për shenjtërim të veçantë, pasi vetë Shpëtimtari vendosi Sakramentin më të shenjtë të Eukaristisë në të dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt në të në formën e gjuhëve të zjarrit. Por me rritjen e shpejtë të numrit të besimtarëve, domosdoshmëria e plotë i detyroi ata të krijonin ose të veçonin vende të veçanta në shtëpitë e tyre për takime dhe adhurime të shenjta. Zakoni i Kishës së Dhiatës së Vjetër për të shenjtëruar ndërtesat publike nëpërmjet lutjes dhe riteve të shenjta (1 Mbretërve 8; Neh. 12:27), zakoni i vetë të krishterëve për të shenjtëruar gjithçka, madje edhe duke shkruar "fjalët e Perëndisë dhe lutjen" e tyre (1 Tim. 4:4-5), së fundi, shenjtërimi më solemn i kishave, sidoqoftë të paracaktuara dhe të paligjshme në shekull. nga ndonjë këshill apo baballar dhe, për rrjedhojë, bazuar vetëm në traditën dhe përdorimet e lashta të njohura - të çojnë në idenë se fillimi i kësaj praktike duhet t'i atribuohet Kishës Apostolike; vetëm se, padyshim, këto shenjtërime, për shkak të rrethanave të ngushta të Kishës, në tre shekujt e parë nuk mund të kishin ndonjë dallueshmëri të dukshme solemniteti dhe ndoshta për këtë arsye nuk na u ruajtën detajet e tyre nga shkrimtarët e këtyre shekujve. Megjithatë, nga dëshmia e Dionisit Areopagitit dhe Gregorit të Nyssa-s del qartë se, ashtu si tani në kishën primare të Shën, vakti në kishë ishte subjekti kryesor i shenjtërimit dhe riteve domethënëse (Dionisi “Për hierarkinë e kishës”, Kapitulli 4). "Altari që ne qëndrojmë përpara," thotë Gregori i Nyssa, "në përbërjen dhe substancën e tij nuk ndryshon nga mermeri dhe pllakat nga të cilat janë ndërtuar muret në shtëpitë tona; por duke qenë se ai është i destinuar për adhurim, është i shenjtëruar dhe ka marrë një bekim të veçantë, quhet një vakt i shenjtë dhe një altar shumë i pastër, të cilit askush nuk mund t'i afrohet përveç baptranëve" ("Shërbëtorët"). Është e vështirë të tregohet se në cilën kohë të saktë u përpilua më në fund "Riti i Shenjtërimit të Kishës". Goar (Euchol. 666) e quan thjesht: perantiquus ordo. Është për t'u shquar se, megjithë devijimin e konsiderueshëm të Kishës Latine nga mësimet dhe ritualet e lashta ortodokse, riti i shenjtërimit të kishave të përdorura në të është i ngjashëm me atë të përdorur nga kisha ortodokse, dhe për më tepër, jo vetëm në tiparet kryesore, por edhe në shumë detaje. Kjo çon në përfundimin se ajo ka ekzistuar në përbërjen e saj aktuale edhe para ndarjes së kishës perëndimore nga ajo lindore në shekullin e IX. Në Breviaries të përdorura zakonisht - Small and Large - nuk ka udhëzime në lidhje me shenjtërimin e ikonave, dhe për këtë arsye disa priftërinj ndonjëherë janë të hutuar: si duhet të shenjtërohen ikonat e reja? Hutimi në lidhje me metodën e shenjtërimit të ikonave të reja lind në mesin e disa priftërinjve, me sa duket për shkak të mosnjohjes së tyre me të ashtuquajturin "Breviary Shtesë" dhe mungesës së këtij "breviary" në dorë. Ndërkohë, në “Përmbledhjen Shtesë” të botuar nga Lavra Kiev-Pechersk (në 1863, 1866 dhe 1871) me bekimin e Shën Sinodit dhe Hirësisë së Tij Arseny, Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë, përmbajnë disa rite për shenjtërimin e ikonave. Kështu, ekziston një “rit i veçantë i bekimit dhe shenjtërimit të kryqit të sapondërtuar”; u krijua një "rit i veçantë i bekimit dhe shenjtërimit të ikonës së Trinisë Më të Shenjtë dhe Jetëdhënës"; tregohet një "rit i veçantë i bekimit dhe shenjtërimit të ikonës së Krishtit, festat e Zotit, një ose shumë"; ekziston një "rit i veçantë i bekimit dhe shenjtërimit të ikonës së Hyjlindëses së Shenjtë, një ose shumë"; përvijohet gjithashtu "riti i bekimit dhe shenjtërimit të ikonës së një ose shumë shenjtorëve". Të gjitha këto radhë janë të ngjashme në renditjen e tyre të jashtme, megjithëse janë të ndryshme në përmbajtje. Rendi i jashtëm i të gjitha këtyre riteve është si vijon: ikonat që do të shenjtërohen vendosen në një tryezë, "të mbuluara me ndershmëri", dhe prifti, pasi ka veshur epitrakelionin dhe felonionin dhe ka dhënë formë kryqi ikonat e reja, bën fillimin e zakonshëm - ai thotë: "I bekuar qoftë Perëndia ynë"; sipas thirrjes fillestare të zakonshme, këndohet "Mbretit Qiellor", "Trisagion", "Ati ynë", "Zot ki mëshirë" lexohen 12 herë, "Lavdi dhe tani" dhe "Eja, të adhurojmë" tre herë; pastaj thuhet një ose më shumë psalme të zgjedhura, dy lutje bëhen nga kleriku (i pari me zë, tjetri fshehurazi), spërkatet tri herë ikona e Shën. ujë me shqiptimin e fjalëve: “Kjo shenjë e kryqit, (ose imazh, ose ikonë), shenjtërohet me hirin e Shpirtit Më të Shenjtë, duke spërkatur këtë ujë të shenjtë, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, amen”; pas spërkatjes me ujë të ikonës së Shën, para saj është një temjan në formë kryqi dhe më pas, duke kënduar stichera ose troparia të zgjedhura, bëhet adhurimi tokësor përpara ikonës dhe puthja e saj dhe në fund, shkarkimi. Si psalmet ashtu edhe lutjet, stichera, troparia dhe dispensacionet në përmbajtjen e tyre zbatohen për ato ikona që janë duke u shenjtëruar. Shtrirja e kufizuar e shënimit tonë nuk na lejon të hyjmë në një paraqitje të hollësishme dhe të saktë të të gjitha këtyre psalmeve, lutjeve dhe këngëve, dhe në thelb nuk ka nevojë për një paraqitje të tillë. Me këtë shënim, ne do të donim vetëm t'u vëmë në dukje priftërinjve që janë të hutuar për mënyrën e shenjtërimit të ikonave, nevojën për t'u pajisur me "Breviar Shtesë", i cili përcakton ritet e ndryshme për shenjtërimin e disa ikonave. (Shih "Manual për Barinjtë Rural", Nr. 14, 1884, Prill, f. 335-336). Biseda nr. 12. Për ritin e tonsure në skemën e vogël dhe të madhe I. Tani le të flasim, vëllezër, për betimet prekëse të shqiptuara me hyrjen në monastizëm. Ju do të shihni prej tyre se çfarë virtyte kërkohen nga një murg dhe sa e shenjtë dhe ndërtuese është fytyra e tij për botën, kur, me fuqinë më të mirë njerëzore, ai përmbush detyrën e thirrjes së tij; do të shihni gjithashtu - dhe ndoshta jo pa habi - se heqja dorë nga manastiri nuk ndryshon shumë nga ato premtime që bën çdo i krishterë në Pagëzimin e Shenjtë, sepse, përveç beqarisë dhe virgjërisë, që i është caktuar monastizmit si virtyti më i lartë, i cili ka lulëzuar në botë vetëm që nga koha e Shpëtimtarit, dhe në çdo gjë tjetër përveç agjërimit, lutjes, ushtrimit të jashtëzakonshëm. bindje, përkushtim Krisht Zot kërkohet nga një murg në baza të barabarta me çdo të krishterë. Zgjedha e lehtë e Krishtit qëndron mbi të gjithë në mënyrë të barabartë dhe qëndrimi ynë në botë nuk mund të shërbejë si justifikim për devijime serioze nga urdhërimet e Perëndisë. Praktika trevjeçare ose diploma fillestare shërben si një hyrje në jetën monastike, në mënyrë që ata që e dëshirojnë fillimisht të testojnë forcat e tyre dhe më pas të bëjnë premtime të pakthyeshme. Ekziston edhe një shkallë tjetër përgatitore: para tonsurës së përsosur, nganjëherë rishtari vishet jo me veshjen e plotë të murgut, me lutje të vendosura, që quhet ryasophore, pra veshja e një kaseje, në mënyrë që, në pritje të monastizmit të plotë, të vendoset edhe më shumë në rrugën e tij të zgjedhur. Vetë monastizmi përmban dy shkallë - një imazh të vogël dhe një të madh (në greqisht - skemë), sepse jeta e pastër e një murgu i jep atij një imazh engjëllor në tokë; por titulli skema-murg, sipas zakonit, u jepet ekskluzivisht në vendin tonë vetëm murgjve të shkallës më të lartë, shumë të paktë në numër, të cilët, duke kujtuar heqjen dorë e tyre të përsosur dhe tashmë duke jetuar në mendime përtej varrit, në pjesën më të madhe kënaqen me heshtjen dhe izolimin. II. a) Kur vjen dita e tonsurimit të dëshiruar në skemën minore, vëllai që përgatitet për t'u tonsuruar para fillimit të Liturgjisë, pasi ka pranuar bekimin e abatit, vesh rrobat e zakonshme në hajatin e kishës dhe qëndron në hajat vetëm me një këmishë flokësh, pa rrip, këpucë dhe mbulesë, në shenjë të lejes së tij nga bota; në hyrje me Ungjillin dhe këndimin e antifoneve, të gjithë vëllezërit me qirinj të ndezur e ndjekin, si për të takuar djalin e penduar të shëmbëlltyrës së Ungjillit dhe këndojnë me një melodi prekëse: “Krahët e Atit janë tërhequr në hapjet e jetës sime, kam kaluar kurvërinë, duke parë pasuritë e mia të dështuara, o mëshira e mia, o mëshira e tanishme. Zemra nuk është e përçmuar, sepse, o Zot, unë të thërras me butësi; ata që kanë mëkatuar, o Atë, shkojnë në qiell dhe përpara teje. Në dyert mbretërore, sikur te portat e shtëpisë së babait të tij, abati takon vëllanë e tij, i cili bie tri herë, dhe i jep një nxitje të shkurtër, në mënyrë që ai të hapë gojën e zemrës së tij, duke dëgjuar zërin e Zotit, duke bërë thirrje për të pranuar zgjedhën e Tij të lehtë dhe kujtoni, kur me frikë dhe gëzim bën betim, se Shpëtimtari me gjithë fuqinë dhe fuqinë e tij e dëgjon H. fjalët e tij, të cilat do t'i përgjigjen atij në ditën e fundit të ringjalljes. Atëherë abati pyet: "Pse erdhe, o vëlla, duke rënë në altarin e shenjtë dhe në këtë skuadër të shenjtë?" dhe pasi ia vuri veshin përgjigjes: “Dëshirë një jetë agjëruese, o baba i nderuar”, ai përsëri pyet: “A dëshiron të jesh i denjë për imazhin engjëllor dhe të shugurohesh si murg?” "Unë do ta ndihmoj Zotin, baba i ndershëm", përgjigjet me përulësi rishtarja; Igumeni e miraton qëllimin e tij të mirë me këto fjalë: “Vërtet kjo është një vepër e mirë dhe ju e keni zgjedhur me bekim, por edhe nëse e bëni atë, veprat e mira fitohen me punë dhe korrigjohen me sëmundje”. Por, duke mos u kënaqur me ardhjen arbitrare të një asketi të ri dhe me vetëdijen e tij të parë, ai provon gjithashtu me hollësi: “A i afrohet Zotit me mendim të lirë dhe jo nga nevoja dhe dhuna? a do të qëndrojë në manastir dhe do të agjërojë deri në frymën e fundit? a do të ruhet në virgjëri e dëlirësi dhe në nderim e bindje ndaj igumenit dhe vëllezërve të vuajtjeve për të gjithë vullnetin e tij? të mbretërisë së qiejve?” Dhe për të gjitha këto ai dëgjon të njëjtën përgjigje të përulur, të lëshuar nga vetëdija e dobësisë së tij dhe shpresa e fuqisë qiellore: "Unë do ta ndihmoj Zotin, o baba i ndershëm". Pas një ndërgjegjeje të tillë të sinqertë, e cila tashmë heq çdo hije dyshimi për vullnetin e mirë të personit që tonnerohet, igumeni i jep këshilla të mira, duke i shpjeguar se nga çfarë përbëhet jeta monastike. Ai e vendos themelin e tij mbi pastërtinë, përulësinë dhe vetëmohimin e plotë, paralajmëron për tundimet që armiku njerëzor do të ngrejë kundër luftëtarit të Krishtit me kujtimin e jetës së tij të mëparshme dhe i ofron atij si shembull martirët e shenjtë dhe Vetë që na bëri të varfër për hir të Zotit dhe, më në fund, pyet edhe një herë: "A i jep fund premtimit të Krishtit, se do t'i përmbahet edhe hirit të jetës së tij?" "Unë punoj me Zotin", përgjigjet përsëri asketi; Abati, duke kujtuar me lutje dhembshurinë e Zotit bujar, i cili i tha Izraelit: "Edhe nëse gruaja ka harruar pasardhësit e saj, unë nuk do të të harroj ty", forcon shpirtin e vëllait të ri me premtimin e fuqisë qiellore në veprat shpirtërore, ngushëllimin e Shpirtit të Shenjtë dhe një pjesë të shenjtorëve Anthony, Euthyva në Krishtin dhe ata që janë me ta, Sav. Ai na urdhëron të përulim kokën para tij, pastaj të gjithë vëllezërve, dhe i lutet Zotit, i cili i ka thirrur ata që kanë braktisur të gjitha gjërat e kësaj bote si shërbëtorë të denjë të Vetes dhe që na ka treguar shtigje të ndryshme drejt shpëtimit, për ta mbrojtur këtë shërbëtor të Tij me fuqinë e Frymës së Shenjtë, për të pranuar fjalën e tij të pastër dhe pa epsh, për t'i hequr të gjitha flijimet Perëndisë atë të denjë për butësinë e Tij. zgjedhën, respektimin e urdhërimeve të shenjta dhe llogaritjen midis të zgjedhurve. Pastaj, duke e drejtuar nga Ungjilli i Shenjtë i shtrirë në foltore, për vetë praninë e Krishtit, i kujton se, me vullnetin e tij të lirë, dëshiron fejesën e figurës së madhe dhe engjëllore; këtë e vërteton vetë i tonsuri dhe, me urdhër të abatit, i jep tri herë gërshërë nga Ungjilli i Shenjtë. Igumeni thotë: “Ja, ti ke marrë nga dora e Krishtit, shiko me kë po bashkohesh, me kë po afrohesh dhe kujt po e mohon” dhe për të tretën herë, duke i hequr gërshërët nga duart, me bekimin e emrit të Zotit, i pret flokët në formë kryqi, në emër të Trinisë së Shenjtë. Me të gjithë vëllezërit që këndojnë në heshtje: "Zot ki mëshirë", murgu i ri fillon të vishet me rrobat e gradës së tij nga dora e abatit, i cili gradualisht shpjegon kuptimin e tyre shpirtëror, duke thirrur emrin e Zotit Triuni. "Vëllai ynë," thotë ai, "vesh tunikën e varfërisë së lirë dhe mungesës së pasurisë: pranon paramantin, si fejesë me imazhin dhe shenjën e madhe të Kryqit të Zotit, në gjoks; vishet me petkun e gëzimit shpirtëror; ngjesh ijët e tij me fuqinë e së vërtetës, në vdekjen e përkrenares së trupit dhe të mbuluar me shpresën e shpirtit; Veli i bindjes pranon rrobën e shpëtimit dhe parzmoren e drejtësisë, për përgatitjen e ungjillit të paqes, pranon shpatën e Shpirtit, që është fjala e Perëndisë, dhe më në fund: "Vëllai ynë pranoi fejesën e shëmbëlltyrës së madhe engjëllor dhe veshi të gjitha armët e shpirtit; por me çdo veshje, ai u drejtohet vëllezërve me lutje: "Ne themi për të: Zot, ki mëshirë!" Pastaj igumeni, me lutje, i jep kryqin në dorën e djathtë të murgut, duke i kujtuar fjalët e Krishtit: "Zoti thotë: nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e të më ndjekë". Ai i jep atij një qiri të ndezur, me të cilin duhet të qëndrojë gjatë gjithë Liturgjisë, deri në kungimin e tij, te ikonën e Shpëtimtarit dhe përsëri thotë: "Zoti thotë: kështu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj që është në qiej". Pasi e veshi murgun krejtësisht të ri, ai lutet që Zoti ta sillte shërbëtorin e Tij në oborrin e Tij shpirtëror dhe të bashkohej me tufën e Tij verbale; e pastroi mençurinë e tij nga epshet trupore dhe do ta lejonte të kujtonte vazhdimisht lumturinë që i pret ata që e duan Zotin dhe që kryqëzohen nga jeta monastike për hir të Mbretërisë së Qiellit. (Shih “Letra mbi Shërbimet Hyjnore”, A. Muravyova, bot. 1882). b) I njëjti rend pyetjesh, nxitjesh dhe lutjesh vihet re edhe gjatë hyrjes në skemën e madhe; por për sa i përket rëndësisë së këtij imazhi më të lartë engjëllor, ka një ndryshim në disa lutje dhe këshilla, të cilat janë më të gjera, duke u përshtatur me nevojat shpirtërore të murgut të skemës, dhe në veshjet ka një ndryshim: në vend të kapuçit, i vendosin një kukull mirësie dhe më pas një foltore tjetër, e ngjashme me një epitrakelion priftëror. Një kanun i posaçëm është vendosur edhe në Matin për tonalitet dhe prekin vetë antifonet që duhet të shqiptojë ai që merr skemën kur të hyjë në kishë: “Dëshirova me lot të pastroj mëkatet e mia, o Zot, nga shkrimi i dorës dhe pjesën tjetër të jetës për të kënaqur Ty, por armiku më bën lajka dhe lufton me shpirtin tim, nuk do të më shkatërroj Zotin, para se të më shpëtoj”. "Kushdo që është i dërrmuar dhe vjen në këtë strehë nuk do të shpëtohet; ose kush, duke qenë i sëmurë dhe duke shkuar te ky ilaç, nuk shërohet? Krijuesit të të gjithëve dhe Mjekut të të sëmurëve, Zot, para se të vdes plotësisht, më shpëto". "Unë jam delet e tufës sate foljore dhe të drejtohem te Ti, Bari i mirë, më kërko kur të kem humbur, o Zot, dhe ki mëshirë për mua." Kur gjatë Liturgjisë nuk bëhet manastiri monastik, atëherë, pas veshjes së vëllait të ri dhe litanisë së shkurtër të dhjakut për mirëqenien e tij shpirtërore dhe këndimit të vargut të pagëzimit: “Ata që u pagëzuan në Krishtin, vishuni Krishtin, aleluja”, në dëgjimin e tij lexohet Apostulli dhe Ungjilli. Shën Pali, në letrën e tij drejtuar Efesianëve (Efesianëve 9:10-17), na mëson se çfarë është lufta jonë shpirtërore dhe si duhet të luftojmë: “Vëllezërit e mi, jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e fuqisë së Tij, vishni të gjithë armatimin e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit, sepse lufta jonë nuk është kundër pushtetit, kundër pushtetit, por kundër pushtetit dhe pushtetit. errësira e kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet qiellore. Për këtë qëllim, merrni përsipër të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të përballoni ditën e keqe dhe, pasi keni bërë gjithçka, të qëndroni. Qëndroni, pra, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën, duke veshur parzmoren e drejtësisë dhe duke i mbajtur këmbët tuaja me përgatitjen e ungjillit të paqes; dhe mbi të gjitha, merr mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuash të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut; dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë.” Dhe ungjilltari Mate, duke predikuar vetëflijimin, në emër të Krishtit, thërret tek Ai një asket të ri: “Kush e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua; dhe kush nuk e merr kryqin e vet dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua. Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje; Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 10:37–38; 11:28,30). Vëllezërit, duke mirëpritur shokun e tyre të ri me puthjen e paqes, këndojnë: “Ne e njohim, vëllezër, fuqinë e Sakramentit: djali plangprishës, i cili ka fluturuar nga mëkati në shtëpinë e babait të tij, babai më i mirë, pasi e ka takuar, e puth dhe i jep përsëri njohurinë e lavdisë së tij dhe bën një festë kaq të mistershme me ata që ndodhen në pusin e mister mund të jetojmë së bashku denjësisht dhe ta dorëzojmë në kasaphanë, tek Ati filantrop dhe tek kjo sakrificë e lavdishme – Shpëtimtari i vrarë i shpirtrave tanë.” (Shih “Letra mbi Shërbimet Hyjnore”, A. Muravyova, bot. 1882). III. Ky, vëllezër, është riti prekës dhe në të njëjtën kohë shumë udhëzues i forcimit të skemës së vogël dhe të madhe. Le të na zgjojë, të paktën, ndjenja dashurie për Zotin, shkëputje nga shërbimi skllav ndaj mishit, botës dhe djallit dhe na inkurajoftë të reflektojmë më shpesh për zotimet e pagëzimit dhe për jetën e ardhshme. A. Mbi origjinën e monastizmit Duke ndjekur shembullin e banorit të madh të shkretëtirës, Profetit Elija, i cili u nderua të shihte lavdinë e shpërfytyrimit në Tabor dhe duke ndjekur shembullin e Gjon Pagëzorit, më i madhi nga të gjithë të lindurit nga gratë, sipas Vetë Krishtit, vetmitarët e parë të krishterimit filluan të tërhiqen në mënyrë që, larg tundimeve dhe fatkeqësive, të mund të sillnin një engjëll në lutje të botës pagane. qielli. Ata ndoqën këshillën e Apostullit Pal, i cili, duke parë dhembjet e të krishterëve të vërtetë, u paraqit si shembull i heqjes dorë nga bota: Unë po ju them, vëllezër: koha është e shkurtër, kështu që ata që kanë gra duhet të jenë sikur të mos kenë; ata që qajnë sikur nuk qajnë; dhe ata që gëzohen, sikur të mos gëzoheshin; dhe ata që blejnë, sikur të mos fitonin; dhe ata që e përdorin këtë botë sikur nuk e përdorin atë; sepse imazhi i kësaj bote kalon. Λ Unë dua që ju të jeni pa shqetësime. Një burrë i pamartuar kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit; Por një burrë i martuar shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si ta kënaqë gruan e tij. (1 Kor. 7:29–33). Prandaj, dashuria për dëlirësinë dhe ngritja e shpirtit mbi të gjitha bekimet kalimtare dhe çlirimi nga të gjitha lidhjet e kësaj bote, ose të paktën dëshira e zjarrtë për këtë liri shpirtërore, ishin gjithmonë elementët e parë të jetës monastike. Ka njerëz tek të cilët, me hirin e veçantë të Perëndisë, tërheqja ndaj çdo gjëje hyjnore, të shenjtë dhe të përjetshme është aq e gjallë sa duket se i përmbahen vetëm me një fije të lehtë të përkohshmes dhe së fundme; atëherë natyra aktuale shpirtërore e njeriut manifestohet aq ashpër tek ai sa e kundërta e saj vdes pothuajse në këtë jetë dhe vetë jeta, sipas apostullit, fshihet me Krishtin në Zot. Këta lloj njerëzish nuk kanë një qëllim vendimtar për të braktisur çdo gjë të përkohshme për t'u përfshirë në të përjetshmen; beqaria, abstenimi i rreptë në ushqim, tërheqja nga kënaqësitë e kësaj bote nuk u shërbejnë atyre si mjet për të arritur diçka më të lartë në shpirt; jo, ata vetë janë tashmë në këtë gjendje më të lartë, e cila u mbush aq shumë zemrat e tyre, aq shumë i plotëson të gjitha dëshirat e tyre, saqë ata, në vetvete, abstenojnë natyrshëm nga gjithçka e ashtuquajtur e kësaj bote, dhe mënyra e jashtme e jetës së tyre është vetëm një shprehje e prirjes së tyre të brendshme. Për shumicën e të krishterëve, gjatë jetës së tyre, ndonjëherë ka momente në të cilat veprimtaria e devotshme pushton njeriun e brendshëm në atë masë saqë të gjitha nevojat trupore heshtin dhe duket se nuk kanë asnjë efekt. Ajo që ndodh rrallë me shumë, por më shpesh me disa, është ajo që ndodh me disa të zgjedhur si zakonisht. Të tillë ishin Antoni i Madh, Pachomius, të dy Macarii dhe themelues të tjerë të jetës monastike në shkretëtirat e Egjiptit; të tillë, në grykat shkëmbore të Palestinës, janë Hilarioni, Euthymius, Theodosius, Savva, pa llogaritur eremitët e tjerë të mëdhenj. Këta njerëz të shenjtë dalloheshin jo vetëm nga njohuritë e tyre të thella të gjërave hyjnore dhe nga devotshmëria e madhe, por edhe nga lartësia e shpirtit të tyre, por të nënshtruar ndaj përshtypjeve të jashtme, ata kishin një pamje të qartë të objekteve dhe mendjen e këshillave të mira, dhe disa kishin gjithashtu dhuratën e mrekullive dhe fuqinë e mbinatyrshme të shërimit dhe depërtimit të së ardhmes. Popujt u dyndën drejt tyre, si te miqtë e zgjedhur të Zotit, nga vendet e largëta, të tërhequr nga respekti i natyrshëm i të gjithëve për gjithçka të shenjtë dhe të madhe, dhe shumë ndoqën shembullin e tyre. Ndër imitues të tillë, disa kishin prirje të vërtetë ndaj jetës monastike, por kjo ndjenjë, jo plotësisht e qartë në ta, kërkonte ende edukim dhe zhvillim, sepse pasuria e tyre e brendshme shpirtërore nuk mund të arrinte përsosmërinë më vete; Pasi morën një herë drejtimin, ata tashmë ecën me një këmbë të fortë përgjatë një shtegu të ri, pompoz. Kështu, rreth qelive të izoluara të eremitëve të parë, gradualisht u formuan manastiret, domethënë vende të shfrytëzimeve shpirtërore dhe dafina të gjera, sikur kurora e tyre, me emër, dhe Egjipti e Siria u mbushën shpejt me to. Në shekullin e katërt, më i lulëzuari për monastizmin, Shën Vasili i Madh, Kryepeshkopi i Cezaresë, i cili kaloi shumë vite në vetmi, pas studimeve të gjata në Athinë, dhe vizitoi manastiret e banorëve të shkretëtirës, shkroi, ngjashëm me rregullat e tyre, rregullat e jetës monastike për eremitët e rivalëve të tij, që nga Kisha Lindore me Kapadokinë, në dioci. Liturgjia dhe kanunet e tjera të këtij hierarku më të madh. Mali i Shenjtë Athos dhe manastiri Studite në Konstandinopojë ruajtën me gjithë ashpërsi statutin e manastirit të mësuesit ekumenik dhe në pastërti të përsosur ia dorëzuan Kishës Ruse, kur, gjatë kohës së Dukës së Madhe Izyaslav, në shekullin e 11-të, banorët tanë të parë të shkretëtirës, Anthony dhe Peodsku, i uruan shëmbëlltyrat e tyre të reja të ndërtuara. manastir në pyjet dhe shpellat e Kievit, nga monastizmi i zhvilluar në të gjithë Rusinë, dhe ka qenë gjithmonë stoli dhe shpëtimi i atdheut në ditët e lavdisë dhe fatkeqësive të tij (Shih "Letra mbi shërbimet hyjnore" nga A. Muravyov). B. Shënim historik mbi origjinën e kukulit monastik, ose kapuçit Kukul manastiri 25 u përdor nga murgjit në kohët shumë të lashta. Tashmë një Rev. Efraim Sirian në "Jeta e Marisë" thotë se një kamilavka e gjatë ndihmoi një person të mbulonte fytyrën e tij (kapitulli 5). Bl. e përmend edhe atë. Jeronimi, duke thënë se Shën Hilarioni urdhëroi ta varrosnin me tunikë dhe kukull. Kukulin e mbanin shtyllat Simeoni dhe Danieli. Sidonius Apollinaris (një shkrimtar perëndimor) në një nga letrat e tij përmend gjithashtu cuculus natën e ashpër, e cila përdorej me lehtësi për të mbuluar trupin si gjatë lutjes ashtu edhe gjatë gjumit. Nga kjo mund të shihet se kukulemi nuk ishte vetëm një mbulesë e kokës, por një veshje më e gjerë. Por vetë kukuli nuk është gjë tjetër veçse një mbulesë për kokën e një fëmije e përdorur në kohët e lashta. Për sa i përket asimilimit të tij nga murgjit, për ta shpjeguar këtë duhet të kujtojmë faktin se murgjit në këtë mënyrë donin të shprehnin dëshirën e tyre për të imituar sinqeritetin dhe pafajësinë e foshnjave të porsalindura. Ky është pikërisht kuptimi që i jep kësaj teme Rev. Cassian (“Mbi veshjen e murgjve”, kapitulli 4). Abba Dorotheus e çon këtë ide edhe më tej, duke thënë se kukuli jepet si simbol i hirit hyjnor: ashtu siç mbulon dhe mbron kokën e foshnjës, po ashtu hiri i Zotit mbron mendjen tonë, pastërtinë dhe pafajësinë e saj. Përveç kësaj, në përdorimin e kukulit nga murgjit mund të shihet edhe një shenjë përulësie, po të kemi parasysh materialin e lirë nga i cili është bërë, si dhe faktin se kjo veshje, e cila ndonjëherë arrinte deri te gjunjët, përdorej në kohët e lashta nga skllevërit dhe të varfërit (barinjtë përdorin edhe sot mbulesa të ngjashme në disa vende për t'u mbrojtur nga shiu dhe i ftohti). Poeti romak Martial, duke u ankuar për padrejtësinë e fatit, ia atribuoi kockën e zezë rrobave të skllevërve. "Mebius, një njeri dhe poet i shkëlqyer," thotë ai, "për shkak të varfërisë së tij, duhet të jetë i kënaqur vetëm me cuculus bariu, ndërsa shoferi i mushkës, kujdestari i kalit të preferuar të Kaligula, i veshur me një fustan të kuq të ndezur". Në të njëjtën mënyrë, Taciti përmend se Neroni, për të mos u njohur, gjatë bredhjeve të tij të natës nëpër qytet u vesh me rrobat e një skllavi - me një pallium të zi - dhe u mbulua me një kukull. Capitolinus dhe Lampridius gjithashtu raportojnë se Verus dhe Heliogabalus përdorën një ilaç të ngjashëm. Për më tepër, këto rroba, sipas Juvenal, ishin veshur edhe nga barbarët - Galët. Ndoshta, kukuli u adoptua nga murgjit edhe nga dëshira për të treguar pozicionin e tyre më të ulët dhe përulësinë para Zotit, dhe në të njëjtën kohë pavarësinë e tyre nga bota, pasi murgu, pasi u bë shërbëtor i Zotit, tashmë e përbuz botën. Bl. Sidoqoftë, Jerome tregon edhe arsyen e përdorimit të kukulit - ngurrimin e murgjve për të parë se si hanë dikush prej tyre. Materiali i përdorur për kapuçët ishte i lirë, megjithëse mjaft i larmishëm. Kështu, imazhet e murgjve nga manastiri i Suzës, në Kostandinopojë, kanë një mbulesë koke prej liri. Sozomen raporton se murgjit tovesian mbanin kapuç leshi; sipas Palladius, këto kapuç kishin kryqe vjollcë mbi to. Bazuar në një nga letrat e Apollinaris Sidonius, mund të mendohet se në Perëndim përdornin kapuç leshi të trashë e të ashpër për t'u mbrojtur nga i ftohti i dimrit. Kapela e Shën Daniel Stilitit, sipas veprave të tij, ishte prej lëkure. Nikifor jep informacion në lidhje me formën e lashtë të kapuçit. Evagrius e quan atë një diademë, nga e cila duket qartë se kishte një formë koni. Dhe vetë fjala kukul u përdor në fakt për t'iu referuar kutive të papirusit në formë piramide, në të cilat shitësit e bojrave dhe aromave mbështillnin mallrat e tyre. Gjatësia e kukulit ishte e ndryshme në vende të ndryshme, siç e kemi përmendur tashmë. Kasian thotë se zbriste vetëm në qafë dhe shpatulla; Benedikti i Ansenit më pas zbuloi se disa murgj mbanin cuculi deri në gishtat e këmbëve, dhe për këtë arsye u gjend i detyruar të përcaktonte për të gjithë vartësit e tij masën e cuculi prej dy kubitësh, në mënyrë që ajo të mos shkonte poshtë gjunjëve. Kjo gjatësi e cuculus u konfirmua më pas në një shtesë prej 1 m në kapitullat e mbretërve frankë (Sar. 21). Duhet theksuar se kukul është përdorur nga murgeshat që në kohët e lashta. Këtë e përmend tashmë Shën Athanasi në librin e tij “Për virgjërinë” dhe Palladi në “Lavsaik” (kapitulli 41). Blazh. Jeronimi thotë gjithashtu se në kohën e tij shumë virgjëresha mbanin cuculi për të treguar përulësinë e tyre. “Ka edhe nga ata,” i shkruan ai Eustachia-s, “që janë të veshur me këmisha flokësh dhe që kanë bërë koka për t’u kthyer në virgjëri, janë si kukuvajka dhe kukuvajka”. Është e qartë nga fjalët e cituara të Jeronimit se kjo veshje e kukulit nga murgeshat nuk ishte një zakon i zakonshëm në Perëndim. Një sy i zi konsiderohet kryesisht i vrullshëm. Një sy i zi konsiderohet më i rrezikshëm se ai gri ose blu jo vetëm tek ne rusët, por edhe tek shumë popuj të tjerë që besojnë në syrin e keq. Për shembull, në Spanjë dhe Itali ata kanë veçanërisht frikë nga syri cigan. (Zabelin, “Populli rus”, f. 260). “Vepra” pjesa 2, faqe 166. Rreth ritualeve pas Pagëzimit, që korrespondojnë me kishën aktuale. Shën Ireneu, libër. 5, kap. 20. Shën Dhimitri i Rostovit “Vepra”, pjesa 2, faqe 116. Meqë ra fjala, vërejmë këtu se sipas disa Breviaries së lashtë greke (shih Gohar "Euchologmon"), prifti, duke hyrë në altar me foshnjën, duhet të thotë: "Shërbejini Zotit të vetëm"; dhe, për më tepër, hyni atje me një llambë, e cila, sipas shpjegimit të Shën Grigor Teologut (“Predikimi mbi Pagëzimin”), “shërben si simbol i atyre qirinjve me të cilët do të takojmë Zotin”. Koncili i Parë Ekumenik është rregulli i 13-të, Koncili i Ancyra është rregulli i 6-të. Për Apostullin e Veprave, moralizues i 3-të. Grigory Dvoeslov. Libri "Për jetën e baballarëve italianë". 2, kap. 6; gjithashtu Chet'i-Minei" dhe "Prolog" nën 26 qershor; shih "Leximi i së dielës" viti 23, faqe 201. “Kodi i Ligjeve” vëllimi 15, art. 1208, për betimin e pastrimit. "Antiket hebraike". libri 9, kap. 7.4. "Për idhujtarinë", 20. Shërbimi në ditën e Rrëshajëve, stichera. Kush ishte shkrimtari i këtij akathisti, aq sublim në përmbajtje dhe temë dhe aq i respektuar nga zelli i të krishterëve të devotshëm dhe kur saktësisht u shfaq në kishën ortodokse, kjo, për fat të keq, është e pamundur të përcaktohet me saktësi. Të paktën ne e dimë se ajo erdhi tek ne nga grekët, midis riteve të tjera të shenjta kishtare, dhe - prandaj - si midis nesh dhe grekëve, ai ka qenë prej kohësh i nderuar nga përdorimi i kishës. Për shkak të ngjashmërisë së tij me kanunet prekëse me Jezu Krishtin e Gjonit, Mitropolitit të Euchaitëve (shek. XI), ky akathist mund të llogaritet ndër krijimet e këtij të fundit, megjithëse në tonin dhe paraqitjen e tij i përgjigjet edhe kanunit që zakonisht vendoset në vendin tonë me këtë akathist, me emrin Theoktistus of Studios. Në këtë rast të fundit, mund të vërehet vetëm se ky kanun, më herët se akathisti, u shfaq si pjesë e librave liturgjikë të Kishës Greke (Shih “Shqyrtimi historik i librave liturgjikë të kishës greke”, nën titullin “Libri i madh i orëve”). Për t'u larguar nga besëtytnitë pagane dhe çifute, Shën etërit e Katedrales Trullo, meqë ra fjala, dekretuan që në fillim të çdo muaji të bëhej bekimi i ujit dhe të spërkateshin shtëpitë me ujë të shenjtëruar (Interpretimi i Balsamonit mbi rregullin 65 të Katedrales Trullo). "Deri tani," thotë statuti, "asnjë qiri i asnjë lloji nuk duhet të ndizet në altarë". Cucullus - nga greqishtja κοκκός - mburojë, prej këtu u formua fillimisht fjala cucus, e më pas nga kjo zvogëlimi cucullus.