O cirkevných požiadavkách

Obsah Rozhovor č. 1. O modlitbe k manželke pred pôrodom v prvý deň dospievania. Príloha k rozhovoru č. 1. Historická a dogmatická informácia k problematike viery v škodlivé účinky „ostrého oka“ (k druhej modlitbe čítanej pri lôžku rodičky) Rozhovor č. 2. O modlitbe k manželke, keď dieťa zvracia Rozhovor č. 3. O modlitbách na štyridsiaty deň po pôrode č.4. k Rozhovoru č. 4 A. O dôležitosti napomínania zomierajúcich B. Aby sa človek počas choroby nebál pozvať kňaza na vysluhovanie spovede a prijímania svätých tajomstiev C. Riešenie nejasností ohľadom obradu prijímania pre chorých Rozhovor č. 5. O prísahe (o prípustnosti a význame slova) Boh Prílohy prísahy 5 Prílohy prísahy. o krivej prísahe B. Príbehy o Božom treste za krivú prísahu Rozhovor č. 6. O modlitebných piesňach na rôzne príležitosti Príloha ku rozhovoru č. 6. A. Historické informácie o staroveku modlitieb B. Modlitebný spev na začiatku učenia mládeže C. Obrad zasvätenia (pri založení nového domu) a. Obrad požehnania nového domova, v ktorom sa chce niekto pohybovať v D. Lítium pri verejných pohromách E. O zbožnom zvyku prijímať kňazov s krížom a sv. voda na modlitbu v domoch Rozhovor č. 7. O Akathist Príloha ku rozhovoru č. 7. A. Akathist k Matke Božej B. Akathist k najsladšiemu Ježišovi Rozhovor č. 8. O obrade požehnania vody (malej) Rozhovor č. 9. O nasledovaní modlitebnej služby pre slabých, neochabnutých a prechladnutých. takzvaná exordia (alebo o modlitbách za vyháňanie démonov) Rozhovor č. 10. O obrade, ktorý sa vyskytuje pri založení kostola a vztýčení kríža Rozhovor č. 11. O posvätení chrámu Príloha k rozhovoru č. 11 A. Historická poznámka o staroveku zasvätenia kostolov? B. Ako sa zasväcujú ikony kostolov? Rozhovor č. 12. O obrade tonzúry do malej a veľkej schémy Príloha k rozhovoru č. 12 A. O vzniku mníšstva B. Historická poznámka o pôvode mníšskeho kukulu, čiže kápu. Rozhovor č.1. O modlitbe za manželku, ktorá nikdy neporodí v prvý deň dospievania I. Naša svätá Cirkev sa o nás všetkých vždy stará ako o svoje deti so svojou osobitnou materinskou láskou a starostlivosťou, stará sa o nás od kolísky až po hrob, od samého dňa nášho narodenia až po našu smrť. Hneď ako dieťa príde na svet, hneď ako sa narodí, pravoslávna cirkev sa ponáhľa, aby ho vzala pod svoju ochranu a primerane ho pripravila na svätý krst. II. Táto záležitosť je vám celkom blízka, bratia. Málokto z vás to niekedy videl vo vlastnej rodine; Len vy sa do toho možno veľmi neponárate. Preto teraz považujem za potrebné vysvetliť vám túto prípravnú akciu na svätý krst. a) Viete, bratia, že dieťa sa nepokrstí hneď, ako sa narodí: ale ak sa to niekedy stane, tak len vtedy, ak je veľmi slabé. Hneď ako sa dieťa narodí, hneď v prvý deň, dalo by sa povedať, ho Svätá Cirkev vezme pod svoju ochranu. Okamžite sa obrátite na kňaza a požiadate ho, aby prečítal modlitbu, alebo, ako zvyčajne hovoríte, aby sa pomodlil k novonarodenému dieťaťu. A robíte to dobre. Matka a dieťa potrebujú Božiu pomoc a Cirkev sa za nich ponáhľa modliť. Sluha prichádza do vášho domu a modlí sa, aby sa Pán zmiloval nad rodiacou ženou, dal jej zdravie, očistil jej telesnú nečistotu, odpustil jej dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy a ochránil ju od všetkého zlého. Áno, bratia, medzi našimi hriechmi sú nedobrovoľné hriechy, ktoré, hoci nie sme priamo vinní, sa predsa stávame nehodnými Boha. Nedobrovoľný hriech je dedičný hriech, čiže hriech predkov, to znamená, že nám ho odovzdali naši predkovia Adam a Eva, z ktorého sme oslobodení vo sviatosti svätého krstu. Nedobrovoľným hriechom sa nazýva aj ten hriech, ktorý, hoci ho sami páchame, nepáchame pri plnom vedomí našej mysle. Tieto hriechy, ktoré pochádzajú z nevedomosti alebo z nášho nedokonalého súhlasu, hoci sú tiež nedobrovoľné, sú stále hriechmi. Preto sa kňaz modlí k Pánovi, aby chránil novonarodené dieťa pred všetkým jedom a zlými duchmi, aby mu predĺžil život a čo je najdôležitejšie, aby ho urobil hodným uctievať pozemský chrám, v ktorom sa oslavuje sväté meno Božie. b) Po prečítaní modlitieb nad matkou a novorodencom kňaz podpíše znak kríža na čelo, ústa (čiže ústa) a hruď (čiže hruď) dieťaťa kvôli vitalite a prečíta ďalšiu modlitbu. V tejto modlitbe prosí Pána, aby kríž jednorodeného Božieho Syna bol vtlačený do srdca dieťaťa, aby sväté meno Vykupiteľa zostalo navždy s dieťaťom atď. Dá mu meno nejakého svätého Božieho, ktorý sa oslavuje v tento alebo niektorý z nasledujúcich dní, a hovorí: „Daj, Pane, aby som nezaprel, aby na ňom zostalo tvoje sväté meno.“ Pomenovať, teda pomenovať bábätko, má byť na ôsmy deň po jeho narodení, aj keď sa dá pomenovať a u nás je pomenované hneď po narodení. Pomenovanie mena jedného z Božích svätých znamená predbežné zaradenie tohto novorodenca do Cirkvi a zároveň naznačuje, že od tej chvíle je dieťa zverené modlitbám a príhovoru svätca, ktorého meno berie na seba, a zároveň sa zaväzuje napodobňovať tohto svätca po celý svoj život, žiť tak, ako žil, aby si zaslúžilo jeho lásku a príhovor pred Bohom. O! aké by to bolo dobré, bratia, keby sme sa snažili, ak je to možné, žiť tak, ako žil ten Boží svätý, ktorého meno každý z nás nosí na sebe a ktorého život by mal predovšetkým poznať. III. Snažme sa, bratia, čo najviac napodobňovať čnosti svätých a Božích vyvolených; Žime tak, ako by sme mali žiť ako kresťania – a potom sa vyhneme žalostnému osudu, ktorý nekajúcneho hriešnika čaká na druhom svete. Amen. (Zostavil zo „Zborníka učení pre obyčajných ľudí“ kňaza K. Stratilatova). Príloha ku konverzácii č. 1. Historické a dogmatické informácie o problematike viery v škodlivé účinky „ostrého oka“ (k druhej modlitbe čítanej pri lôžku rodiacej ženy) Medzi mnohými poverami, ktoré sa našli v živote ruského ľudu, ktoré zostali z čias hrubého pohanstva, je povera známa ako „zlé oko“ alebo viera v pôsobenie prudkého oka 1 . Túto poveru možno často nájsť medzi vzdelanými ruskými ľuďmi a medzi nevzdelanými, medzi aristokratickými rodinami a medzi obyčajnými ľuďmi. Veriaci aj ľudia maloverní, niekedy aj neveriaci, majú často strach z počínania šmrncovného oka. Kto z čitateľov nepočul, ako niekomu začal od oka chradnúť jeho milovaný kôň, alebo ako cudzom dieťaťu, ktoré predtým dýchalo zdravie a sviežosť, začalo chradnúť od závistlivého pohľadu; ten tretí mu pokazil biznis, ktorého úspech bol zabezpečený a pod.? Takéto príbehy sa vždy rozprávajú ako niečo spoľahlivé, s vylúčením možnosti akýchkoľvek námietok. Väčšinou je táto povera rozšírená medzi ženami, ktoré majú k poverám vo všeobecnosti sklony. Mnohí poznajú obrázok, ako staré pestúnky starostlivo chránia kolísku svojich milovaných detí pred pohľadmi zvedavcov. Takmer každý, kto je pozorný k životu v jeho rôznych prejavoch, videl „pľuvanie“ pri chválení akéhokoľvek živého tvora zo strachu, že ho stratí pôsobením prudkého (údajného) oka... Niekto by si mohol myslieť, že šíriteľkami danej povery sú predovšetkým ženy. Malé deti sa od nich učia tejto povere tak pevne, že sa jej ani po dovŕšení dospelosti nevedia vzdať vôbec, alebo len s veľkým bojom: veď dojmy z detstva žijú v človeku väčšinou dlho a len tak ľahko sa nedajú zmeniť!... Niektorí sa snažia zostať verní tejto zmluve svojich vodcov, niekedy vodcov, po celý život. Pozoruhodná je skutočnosť, že väčšina z tých, ktorí sa držia „viery v škodlivé účinky zlého oka“, sa snaží túto vieru tak či onak ospravedlniť, nájsť jej vysvetlenie a vo všeobecnosti ju prezentovať ako rozumnú, a nie slepú vieru. V tomto prípade sa veriaci zvyčajne snažia nájsť vysvetlenie svojej viery v prameňoch svojej čistej, milosťou naplnenej viery a neveriaci – v zákonoch ľudskej prirodzenosti. Ak nateraz necháme bokom vysvetlenie toho druhého, zastavme sa podrobnejšie pri vysvetlení prvého, najbežnejšieho. Takto to vyzerá. V druhej modlitbe, ktorú číta kňaz pri lôžku rodiacej matky po narodení dieťaťa: „Potom, čo žena nikdy neporodila dieťa“, sa Svätá Cirkev obracia na Pána Ježiša, aby zachránil dieťa a rodiacu matku pred všetkými druhmi deštruktívneho vplyvu ducha zloby, pred tajnou zlobou ľudí („žiarlivosť a závisť“, ktorú volá, medzi všetkými duchmi, náklonnosťami) a pred všetkými druhmi ničivého vplyvu ducha zloby. "Uchovaj (ženu, ktorá porodila dieťa a samotné dospievanie)... a pred očami ducha." Naše povery sa zvyčajne snažia nájsť základ pre svoju vieru v pôsobenie zlého oka vo výraze „z očí pozerajúceho“. Vidia v ňom náznak možnosti kúzla cez oko a hovoria: „Cirkev sama vo svojich modlitbách predpokladá existenciu žiarivého oka a jeho škodlivý vplyv na druhých. Pisateľ týchto riadkov už neraz počul takýto dušu poškodzujúci rozsudok. Ale je to pravda? Naozaj Svätá pravoslávna cirkev povoľuje a tým posväcuje vieru v pôsobenie zlého oka alebo zlého oka? Keďže príslušná povera sa chce pre svoje opodstatnenie oprieť o slová cirkevnej modlitby, ktorá obsahuje výraz „z očí hľadiaceho“; potom, aby sme odhalili túto poveru, sa zdá prirodzené obrátiť sa na tú istú modlitbu patriacu svätému Bazilovi Veľkému, ako aj vo všeobecnosti na učenie tohto otca, ktorý je najlepším predstaviteľom kresťanského učenia v 4. storočí. Pri čítaní preložených slovesných diel v prípadoch, keď sa akýkoľvek výraz v nich zdá nezrozumiteľný, spravodlivosť vyžaduje, aby sa na jeho pochopenie obrátili s pomocnými zdrojmi: buď s prekladmi do iných jazykov, ak nejaké existujú, alebo s textom, v ktorom sa daný výraz pôvodne objavil, ak sa tento text zachoval neporušený. Pre náš cieľ, ktorým je pochopiť mätúci slovanský výraz „z očí ducha“, je táto všeobecná požiadavka v tomto prípade celkom použiteľná. Keďže pôvodný text modlitby sv., ktorý obsahuje ruská cirkev. Bazila Veľkého „Keď žena porodila dieťa“ je grécky, potom sa obrátime na neho, aby sme vysvetlili výraz mylne interpretovaný našimi poverami. V gréckom texte modlitby sa slovanský výraz „from oches prizora“ spája s výrazom: „apo tis vaskanias ton oftalmon“. Z toho je zrejmé, že slovanské „prizor“ je prekladom gréckeho „vaskania“. Aký je význam tohto gréckeho mena? Podľa odborníkov na grécky jazyk je to významovo ekvivalentné latinskému „fascinum“. V tomto prípade bude slovanský výraz znamenať to isté ako latinské „fascinum oculorum“. Je to totožné s našim ruským „štýlovým okom“? Aby sme odpovedali na túto otázku, obráťme sa na dôkazy starorímskej mytológie, ktorá zachovala pomerne presné informácie o „fascinum“ a jeho príbuznom mene „fascinus“. V prírodnej histórii Plínia Staršieho (kniha 28, kapitola 4), slávneho rímskeho odborníka na pohanstvo a jeho povery, je meno „fascinus“ priradené zvláštnemu rímskemu božstvu, ktoré medzi rímskymi bohmi zaujímalo nie práve posledné miesto. Poverčiví Rimania pripisovali tomuto bohu silu ochrany pred zlým okom alebo zlým okom. Považovali ho za ochrancu nielen detí, ale aj vládcov ľudí pred poškodením zraku. "Tohto boha," hovorí Plínius, "vestálky v rímskej svätyni uctievajú. Je liečiteľom od závisti a ochraňuje vozy víťazov zavesené pod nimi." Podľa Plínia ľudová medicína vyžadovala, aby sa v tomto prípade víťaz pozorne, všetkými očami pozrel na to, čo je zavesené pod vozom, aby tak ochránil svoju slávu pred prudkým, závistlivým okom. „Fascinum“ bol názov špeciálnej veci súvisiacej so službou menovaného boha Fascinusa. Táto vec mala rovnaký účinok ako samotný boh, ktorému bola zasvätená. A niekto by si mohol myslieť, že to bola ona, ktorá bola zavesená na vozoch rímskych víťazov, ako ochrana ich slávy pred žiarivým okom. To znamená, že pre Rimanov to znamenalo prostriedok ochrany pred závistlivým okom. Bolo to znamenie Boha, alebo jeho symbol. Vzhľadom pripomínal plochý zlatý medailón, podobný tým, ktoré podľa starovekého etruského zvyku nosili v Ríme šľachtici a následne všetky slobodne narodené deti na vrkoči alebo retiazke okolo krku (bulla). Poverčiví Rimania do takýchto medailónov zvyčajne vkladali odporné obrazy boha Fascinusa. Bolo to urobené za účelom, aby sa od nich odvrátil každý, kto sa na ne pozrie. Rímske ľudové liečiteľstvo špeciálne predpisovalo takéto fascinums (medailóny) ženám po pôrode, ktoré mali mať v posteli. Obyčajne tu boli zavesené pred očami tých druhých na špeciálnych stojanoch, zavesené na posteliach a iných veciach v izbách chorých alebo nasadené na krk chorej žene a jej novonarodenému dieťaťu, aby ich chránili pred ostrými očami. A treba poznamenať, že to všetko sa považovalo za platný prostriedok proti závistlivým očiam, pretože tieto oči odsunuli nabok. Veď len málokto sa dokázal pozrieť na tieto hnusné obrazy vložené do fasciumov!... „Fascinum“ Rimanov následne prešlo na Grékov. Títo ľudia prejavili osobitnú úctu k tejto veci a dali jej vo svojom jazyku názov „vaskaniya“. Postupom času sa medzi kresťanmi, ktorí konvertovali z pohanstva, natoľko zakorenil poverčivý postoj k tejto veci, že na ochranu čistoty viery a kresťanského života bolo potrebné zo strany predstaviteľov kresťanstva proti nej zintenzívniť boj. Historicky je to známe napríklad o Porfyriovi, biskupovi z Gazy, ktorý žil v 4. storočí a žiadal, aby rodiace ženy odstránili tie veci („fascina“), ktorými sa ich povera snažila ochrániť pred nešťastím. Nie bez dostatočného dôvodu možno to isté povedať aj o svätom Bazilovi Veľkom: vo svojej modlitbe „Keď žena porodí dieťa“ sa očividne modlí k Pánovi Ježišovi, aby oslobodil chorú matku pri pôrode od prostriedkov, ktoré povera vymyslela, aby ochránila manželku pred akýmikoľvek ťažkosťami, najmä pred ostrým okom – znamená v podstate len silnú dráždiť pohľad na chorú manželku od ťažkostí, a nie zachrániť. Takéto prostriedky vymysleli ľudia na podnet ducha zlomyseľnosti a slúžili jej na potešenie, ako všetko, čo súvisí s modlárstvom, v ktorom sú morálne prítomní démoni. Nie nadarmo dal veľký svätec v uvažovanej modlitbe svoj výraz, zodpovedajúci slovanskému výrazu od oches prizora, do súvislosti s inými výrazmi, ktoré hovoria o vyslobodení rodiacej ženy z rôznych druhov diabolských úskokov. Teraz je jasné, že slovanský výraz „from oches prizora“, ktorý predstavuje doslovný preklad interpretovanej gréčtiny, musí znamenať to isté ako gréčtina. It does not support the belief in the evil eye. Rovnako ako gréčtina obsahuje modlitbu za oslobodenie matky a jej dieťaťa od zbytočných ľudských prostriedkov na boj proti zlému oku - také prostriedky, ktoré v skutočnosti môžu iba podráždiť víziu chorej ženy. Nie nadarmo je v Trebniku Petra Mohylu výraz „z očí ducha“ nahradený iným, ktorého význam s ním súhlasí „z očí rozhorčenia“, teda z pohľadu toho, čo vedie k rozhorčeniu. Takže slová modlitby svätého Bazila Veľkého „Keď žena porodila dieťa“ neobsahujú dôvody na vieru v pôsobenie zlého oka alebo zlého oka. Preto tí, ktorí sa považujú za rozumných veriacich, konajú bezbožne, keď hovoria, že „Cirkev sama vo svojich modlitbách predpokladá existenciu zlého oka a jeho škodlivý vplyv na druhých“. Vieru v škodlivé účinky závistlivého oka by sme mali nazvať márnomyseľnosťou, pretože odporuje tak duchu celého kresťanského učenia, ako aj najmä duchu (a litere) učenia svätého Bazila Veľkého, na ktorom sa ju snažia utvrdiť. Takto o závisti hovorí v rozhovore sv. Bazila Veľkého o tejto viere: „Iní si myslia o závistlivcoch, že škodia jedným pohľadom, aby z ich závistlivého pohľadu zvädli telá silných stavieb, v mladosti kvitnúce v celej svojej kráse, všetka ich plnosť zrazu zmizne, akoby sa zo závistlivých očí valil nejaký ničivý, škodlivý a ničivý prúd. Takéto úvahy odmietam, pretože sú medzi ľuďmi bežné a podporujú ich staré ženy v ženských komorách.“ Ukazuje sa, že táto viera je povera, ktorú treba opustiť. Rozhovor č. 2. O modlitbe k manželke, keď dieťa zvracia I. Až doteraz som vám, bratia, hovoril o tom, ako Svätá Cirkev koná s vašou matkou pri pôrode a s jej dieťaťom, ak bol pôrod úspešný a ak dieťa po narodení zostalo živé a zdravé. Ale viete, bratia moji, že sa to nie vždy stáva. Stávajú sa nehody, keď rodiaca matka porodí mŕtve dieťa a predčasne ho vyhodí zo svojho lona. Predstavme si, bratia moji, manželku, ktorá, cítiac sa tehotná, s chvejúcim sa srdcom a s tajnou radosťou očakáva uvoľnenie svojho bremena, aby mohla vidieť svoje dieťa a radovať sa z neho. Potom ju však nešťastná neopatrnosť, nečakané vydesenie, silný smútok a psychický šok prinútia predčasne porodiť. Pri takomto pôrode trpí niekedy viac a dlhšie ako iná rodiaca žena; Modlí sa k Pánovi o milosť, stoná a vzdychá k Nemu. Pán to dovoľuje; ale žiaľ, namiesto radosti ju postihujú nové strasti a utrpenia, nie telesné, ale duševné, ktoré sú ešte bolestivejšie ako telesné. Jej dieťa je mŕtve. "Som vrahom tohto nevinného tvora! Zničil som ho nevedomky! Som vinný z jeho smrti! "Tieto temné myšlienky samy od seba ovládli jej dušu a pobúrili ju. A tieto utrpenia by boli neznesiteľne ťažké, keby sa ich Svätá Cirkev neponáhľala zmierniť svojimi modlitbami. No niekedy sa stane, že k narodeniu mŕtveho bábätka nedôjde z nejakej neopatrnosti či nešťastia, ale z trestného činu. Iná, či už z ľahkomyseľnej a neodpustiteľnej neochoty prevziať prácu svojej matky, alebo podnietená hanbou z hanby a strachom z hnevu svojho manžela a rodičov, sa uchyľuje k násilným opatreniam, aby neporodila živé dieťa. Bez ohľadu na to, aký hrozný je takýto zločin, zločin úmyselnej vraždy - príklady toho, bohužiaľ! hoci zriedka, ale na veľký zármutok a hanbu kresťanov sa medzi nimi vyskytujú. II. a) Ale z akýchkoľvek dôvodov sa dieťa narodilo mŕtve, či už sa stalo obeťou nedobrovoľnej alebo dobrovoľnej vraždy, v každom prípade Svätá Cirkev nenecháva nešťastnú alebo zločinnú matku pri pôrode bez jej materskej starostlivosti. Pre tento prípad je v Trebniku zvláštna modlitba, v ktorej kňaz prosí milosrdného Pána o milosť pre rodiacu matku. Ale skôr, ako kňaz začne čítať túto modlitbu, je povinný splniť nasledujúce pokyny Trebnika (Petra Mogila): „Je vhodné, aby si vedel, ó, kňaz, že ak sa vo vašej farnosti stane hriešna udalosť, nie je tak mocné mať odvahu jednoducho prečítať túto modlitbu: ale najprv prikáž manželke, ktorá ti vyznala hriechy. urob to slušne. nedobrovoľne: lebo ak z vôle spáchala vraždu: preto ju posúdiac podľa svätých pravidiel potrestaj a násilne uložil pokánie, dovoľ to s obvyklým dovolením, ak je to proti mojej vôli, zakážem maličkým a dovolím im, aby ma potrestali. (Za úmyselné usmrtenie plodu v maternici cirkevné pravidlá stanovujú desaťročné pokánie, ktoré však môže byť znížené v závislosti od úprimnosti a sily pokánia. (Pravidlá Bazila Veľkého 2, 8; Koncil v Ancyre 21; Trullo 91). Za nedobrovoľnú erupciu manželku nedostane. RightsNobcommuninik. 75). Je spravodlivé, pýtate sa, uvaliť pokánie, teda vylúčenie z prijímania svätých tajomstiev na viac-menej dlhý čas, na rodiacu ženu, ktorá nedobrovoľne prepadla vražde? Odpovedzme na to slovami prastarého vykladača cirkevných pravidiel 2: „Hoci je tento prípad hodný milosrdenstva, stále si vyžaduje určité pokánie, aby sa upokojilo svedomie vracajúceho, pretože existuje dôvod domnievať sa, že Pán, ktorý chráni deti, dopúšťa tento prípad pre nejaké tajné a nevyznané hriechy rodičov. 121:3). b) Po uvalení pokánia na rodiacu matku vykoná kňaz modlitbu predpísanú v breviári v tomto poradí: „Požehnaný Boh náš... Trisagion, Najsvätejšia Trojica, Otče náš“; potom sa číta tropár na počesť svätca, ktorého pamiatku v ten deň slávi Cirkev. Potom kňaz pôsobivo hovorí: Modlime sa k Pánovi! - vyburcovať seba, vás a všetkých prítomných k modlitbe. Som si istý, bratia moji, že najprv a so zvláštnym pocitom nehy pred všetkými vysloví matka nešťastného bábätka na tento návrh kňaza obvyklú odpoveď: „Pane, zmiluj sa. Jej duša potrebuje predovšetkým odpustenie od Pána. „Zvrchovaný Pane, Bože náš,“ pokračuje kňaz, „narodený zo Svätej Matky Božej a večnej Panny Márie, a spočívajúci v jasliach, dnes je v hriechu sám Tvoj služobník, ktorý chtiac-nechtiac upadol do vraždy a ktorý sa v nej počal, zmiluj sa podľa svojho veľkého milosrdenstva a odpusť jej dobrovoľné i nedobrovoľné viny. III. Tak, bratia moji, Svätá Cirkev sa o nás stará vo chvíľach našich najťažších skúšok. Ako nežná a krotká matka nás utešuje a povzbudzuje v smútku a svojimi modlitbami rozháňa našu skľúčenosť a zúfalstvo. Ďakujme Pánovi, že máme takú nežnú a starostlivú matku, a s úctou si ctime jej stanovy. Zároveň si urobme pre seba nepostrádateľné pravidlo, aby sme sa o svoje manželky počas tehotenstva čo najviac starali a chránili ich. A budeme svojim ženám vštepovať, aby boli v tehotenstve čo najviac rozvážnejšie a obozretnejšie, zdržali sa rýchlych pohybov, skákania, ťahania, hnevu, pomstychtivosti, silných citových rozrušení, podráždenia a pod. Veď Pán Boh vynesie rovnako trest od nás aj od nich za nešťastné narodenie a za svoje bábätko, lebo sme sa stali svojvoľnými príčinami pôrodu, ak sme sa takých vrážd stali. naše dieťa; zamyslime sa nad tým, bratia moji. Amen. (Zostavené z „Oduševneného čítania“, 1863, september). Rozhovor č. 3. O modlitbách na štyridsiaty deň po narodení bábätka (zborový) I. Naše matky, podľa vzoru Presvätej Bohorodičky (aká vysoká pocta pre kresťanskú matku!), prichádzajú na štyridsiaty deň po narodení do Cirkvi, aby prijali očistenie a najmä, aby podľa slov sv. Cyrila Jeruzalemského 3 „zasvätili ako dar Pánovi, ako dve hrdličky, dušu a telo“ jeho duchovného dieťaťa. Služobníci Pánovho oltára, ako spravodlivý Simeon, ktorý niesol božské Dieťa Ježiš na rukách, berie do náručia každé štyridsaťdňové dieťa „prinesené“ do Cirkvi – „aby sa zjavilo Stvoriteľovi a Všemohúcemu Pánovi všetkých“, stavia ho pred Pána a požehnáva Boha modlitbami Boha-Prijímateľa. A s týmto konaním je spojená veľmi dôležitá udalosť v našom živote, a to záverečné „spojenie so svätým stádom verbálnych oviec, nazvaných Kristovým menom“ 4 – slávnostné uvedenie do Svätej cirkvi, alebo jedným slovom „cirkev“. Táto udalosť je v našom živote taká dôležitá, že by sme si ju počas celého jej priebehu mali neustále pripomínať a pripomínať si ju s hlbokou vďačnosťou Bohu ako veľký a poučný Boží dobrý skutok pre nás. Medzitým musíme priznať, že na to dosť často úplne zabúdame, akoby to bol nejaký nedôležitý cirkevný obrad, takže samotný názov „cirkev“ je pre mnohých nejasný a málo známy. II. Venujme, bratia, niekoľko minút na to, aby sme si v sebe potvrdili myšlienku dôležitosti cirkevného zboru, aby sme si v pamäti vybavili samotné činy tohto posvätného obradu a spoločne sa v krátkosti ponorili do ich významu a napokon si všimli aspoň niektoré poučné pravdy, ktoré nás učia. Pán Boh stvoril človeka a priviedol ho do raja sladkosti (Gn 2,16). Takže potom, keď sa dieťa znovuzrodí v kúpeli znovuzrodenia vo Svätom krste, z milosti toho istého Boha, je uvedené do „Cirkvi“, ktorá podľa svätých otcov „je živý raj zasadený Bohom na zemi“. Čo myslíte, bratia, nebolo pre nášho praotca dôležité uviesť ho do raja Eden? Nepamätal si to celý život? Bez akýchkoľvek pochybností! Ako nepovažovať náš vstup do cirkevného raja za veľmi dôležitý a ako nepoďakovať Bohu vždy, keď si na túto udalosť spomenieme? Zasvätenie prvorodeného Izraela Bohu bolo v istom zmysle pamätníkom zázračného spôsobu, akým Pán viedol Izraelitov do zasľúbenej zeme (2 Moj 13,11). Postavenie detí, ktoré chodia do kostola, ako duchovných prvorodených – najmilovanejších Božích detí v Kristovi Ježišovi – pred Boha je teda nielen pamätníkom, ale aj „začiatkom uvádzania do Cirkvi“ – ​​do tejto, slovami sv. Demetria z Rostova 5, „zasľúbenej zeme, vriacej mliekom, medom (Ex. 3:8), to znamená, že je naším otcom a prorokom hojným v učení.“ Odtiaľ sa odhaľuje dôležitosť posvätného obradu kostola. Ale táto dôležitosť sa nám ešte jasnejšie ukáže, keď budeme venovať pozornosť samotným skutkom, ktoré tvoria cirkevné zbory, a krátko sa zamyslíme nad ich významom. a) Aj v predsieni chrámu sa s matkou a dieťaťom stretáva kňaz. Aj tu berie Boží kňaz do náručia novoosvietené bábätko, a tak prechádza z rúk jednej matky, ktorá ho porodila podľa tela, do náručia druhej, „Svätej Matky našej Cirkvi“, ktorá ho duchovne oživila v „krstnej studni“, – tej matky, „ktorej hlas je ako hlas korytnačky a poštolky, ktorá sa stará o svoje deti. ktorého oči sú pravou vierou a nádejou nepochybnou v Boha" - odhaľujú sa tajomstvá neviditeľného sveta, - "ktorého ruky ryjú myrhu dobročinnosti a lásky k ľudstvu, - ktorého dvoma prsiami sú dva zákony - Starý, ohlasovaný prorokmi, a Nový, kázaný apoštolmi," že matka, ako keby všetci "Cyprian compass, podľa sv. jedno jednomyseľné telo, tak ako duchovný objíme do náručia dieťatko chodiace do kostola – tú Matku Cirkvi, ktorú ak „kto neuznáva za matku, nemôže mať Boha za Otca!“ b) Po prijatí dieťaťa od matky do náručia mu služobník Cirkvi vytiahne pred bránu chrámu svätý kríž ako spásnu zbraň, ktorá otvorila brány neba, a vyhlási: „Boží služobník je cirkevný – v mene Otca i Syna i Ducha Svätého...“ c) Potom ho zavedie do chrámu a povie: „Vojde do tvojho domu, pokloň sa tvojmu svätému chrámu. Zborovým konaním je teda človeku umožnený predovšetkým vstup do svätého chrámu, miesta zvláštnej tajomnej prítomnosti trojičného Boha, kde sa predovšetkým ohlasuje Božie slovo, konajú sa sviatosti a verejné modlitby. No vzápätí je novoosvietený kresťan uvedený do tajomného „domu Božieho, ktorým je Cirkev živého Boha, stĺp a základ pravdy“ (1 Tim 3,15), „ktorého základom je sám Kristus, múry sú Boží zákon, stĺpy sú apoštoli, evanjelisti, učitelia, prikrývkou je Duch Svätý“ (Slová sv. Demetria z Rostova). Pre veriacich niet iného domova, hovorí svätý Cyprián 8, "okrem jedinej Cirkvi. Duch Svätý predpovedal o tomto dome, o tomto príbytku rovnakého zmýšľania v žalme: "Boh privádza osamelých do domu" (Ž 67:7), - do domu Božieho, do Cirkvi Kristovej." Tu, keď je uvedený do viditeľného chrámu, nový člen Cirkvi a do duchovného chrámu, ktorého živé kamene veria (1Pt 2:5), „budú postavený na základe apoštolov a prorokov, majúc ako hlavný uholný kameň samotného Ježiša Krista, v ktorom celá stavba, keď je poskladaná, rastie vo svätý chrám v Pánovi, v ktorom ste aj vy stavaní do príbytku Božieho skrze Ducha 2:2“ (Eph.0). d) A tak - potom Boží kňaz vstúpi s dieťaťom do kostola do stredu chrámu, opäť zvolá: "Služobník Boží je v kostole"... a dodá: "Uprostred kostola ťa bude spievať!" Tieto slová žalmistu tu dávajú zvláštny, veľký význam posvätnému obradu, ktorý sa počas nich vykonáva, nielen samy osebe, ale aj preto, že sú pripútané k tomu Prvorodenému, ktorého sám Boh Otec raz uviedol do vesmíru, teda k samotnému Ježišovi Kristovi: „Lebo je svätý,“ hovorí apoštol, „pre toho, kto posväcuje, aj pre tých, čo sa posväcujú, hovorím: Nehanbím sa: ohlasuj Tvoje meno mojim bratom, uprostred cirkvi ti budem spievať chvály“ (Žid. 2:11-12). Touto akciou cirkvi je novorodenec zaradený medzi zástup Božích vyvolených, synov novopožehnaného Kráľovstva, Božích dedičov, Kristových spoludedičov - zaradený medzi nich ako medzi bratov viery, takže spolu s nimi a s tvárami beztelesných spevákov, ktorí sa chopia zbraní okolo nich (Ž 33, 8), oslavuje a oslavuje Pána Boha, kým tam nie je Pán. 146:2), - kým tieto dočasné doxológie alebo „oslavujte Boha vo svojich telách aj vo svojich dušiach“ (1. Kor. 6:20) nebudú nahradené (slovami sv. Gregora Teológa) ako „počiatočný chválospev budúcnosti“, večný, nebeský, „chvály chvály!“ e) Nakoniec služobník Boží uvádza novoosvietené dieťa pred dvere oltára a po tretíkrát ohlasuje: „Služobník Boží je kostolný“... A vedie ho „do svätého oltára“ - samotného svätého oltára, ak je dieťatko mužského pohlavia, alebo - ku kráľovským dverám, ak je žena (keďže vykonávanie bohoslužieb je vlastne len zverené mužovi:1:14, 1. 14:34–35). Novoosvietený je týmto cirkvou nejakým spôsobom zaradený medzi hostiteľov samotných duchovných. Tu je osobitne zjavené, že všetci veriaci sú svätým kňazstvom, kráľovským kňazstvom (1Pt 2:5,9), - všetci v duchovnom zmysle (ale nie hierarchickom), králi a kňazi Bohu (Zj. 5:10). No predstavenie čerstvo osvieteného bábätka pred oltár má aj osobitný význam. „Skutočnosť, že hneď po krste budete musieť predstúpiť pred veľký oltár,“ hovorí sv. Gregor Teológ 9, „je predobrazom budúcej slávy“, ktorá sa zjaví v nebi v živote budúceho storočia. Takže novoosvietený kresťan, ktorý sa zjaví pri svätom oltári, akoby do samotného neba, sa spočiatku „približuje k vrchu Sion a mestu živého Boha, nebeskému Jeruzalemu a zástupom anjelov, víťaznej rade a cirkvi prvorodených, ktorí sú zapísaní v nebi, a Bohu, Sudcovi všetkých, a duchoviam spravodlivých2“ (Tu 2, ktorí to dosiahli spravodliví2)... boli, je človeku ukázané, kam ho napokon dovedie vedenie Cirkvi existujúcej na zemi! Pozrime sa ešte raz v duchu na služobníka Svätej Cirkvi, ktorý bezpečne nesie zborové dieťa na svojich rudách a postupne sa s ním presúva z jednej časti chrámu do druhej, čo má vyšší účel a znamenie. Toto je živý obraz toho, ako sa zdá, že Svätá Cirkev, ako starostlivá matka, nosí každého človeka na rukách – povznáša ho od sily k sile, premieňa ho od slávy k sláve – až kým ho neuvedie ako milované, poslušné dieťa do nebeskej svätyne svätých, kým mu Pán nedá hľadieť svojou zjavenou tvárou na Pánovu slávu (2. Kor. 3:13), v triumfujúcej Cirkvi! Na druhej strane je pre nás poučné, že kňaz sa pri kostole takmer nezastaví s bábätkom na jednom mieste, ale všetko sa snaží vpred... Nie je kostolníkovi cez to jasné, že sa stáva členom militantnej cirkvi - že my, veriaci, „tu nemáme stále mesto, ale hľadáme budúcnosť“ (Žid. 13, 14, a preto musíme ísť dopredu, 14). cieľom je ctiť vznešené Božie povolanie v Kristovi Ježišovi“ (Flp 3:13–14)? Keď je novonarodené a znovuzrodené dieťa hodné pokloniť sa Pánovmu oltáru, kostol sa nad ním už vykonal: už je konečne „započítané medzi sväté Božie stádo slovesných oviec, ktorému patrí dedičstvo Nebeského kráľovstva“. f) A potom kňaz, prinášajúc Bohu vďakyvzdanie a chválu, hlása pieseň Boha-Prijímateľa. A táto pieseň tu má zvláštny význam. „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Učiteľa, podľa svojho slova v pokoji,“ hovorí kňaz v mene kostolníka a akoby mu vložil do úst slová: „Ako si videl mojimi očami, zachrániš svoje, ktoré si pripravil pred tvárou všetkých ľudí,“ a cesta a prostriedky na dosiahnutie tejto spásy boli poskytnuté jedinej, svätej a pravoslávnej cirkvi, ktorá je svätá v pravoslávnej cirkvi. našiel jediné skutočné útočisko - pred utopením vo vlnách mora života, ktoré vyvolali nešťastia a búrky! Vstupom do tohto posvätného ohrady svätej pravoslávnej cirkvi sa všetkým kmeňom a jazykom zjavuje pravé svetlo, ktoré žiarilo z neba v zjavení Teba, pravého Boha. Lebo „Tvoja svätá Cirkev“, Pane, je „svietidlo šíriace svoje lúče po celom pozemskom kruhu, sedem svietiaca lampa žiariaca“ Tvojím svetlom, „Kristovým svetlom; a preto tí, ktorí sa vzďaľujú od jej učenia, sú skutočne ako slepí, vedení slepými: vždy hľadajúc a nikdy nenachádzajúcu pravdu, padnú do jamy vykopanej svojou nevedomosťou! 10 Tu a len tu, v útrobách svätej pravoslávnej cirkvi, budem môcť kontemplovať slávu Tvojho ľudu, nového Izraela - v útrobách tej Cirkvi, ktorú si ty, Kriste, tak miloval, že si sa za ňu vydal, aby si ju predstavil ako slávnu Cirkev (Ef. 5:27), - tú „Cirkev, ktorú Ti ctí, náš Spasiteľ, náš Spasiteľ. proroci, apoštoli oslavovaní, vyvýšení mučeníkmi a vyznávačmi, ale Ty, Pane, si jej pripravil nebeský palác!“ 11 Buď požehnaný, Pane Bože, ktorý ma urobil hodným vidieť takú nádhernú slávu nového Izraela, nebeské svetlo a Tvoju spásu! Odteraz mi zostáva priať si už len jedno: aby som aj po smrti, zaspávajúc blaženým spánkom v náručí Matky Cirkvi, zvolal tak radostne ako na začiatku svojich dní: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji! g) Kňaz, ktorý požehnal Boha modlitbou svätého a spravodlivého Simeona, a tak akoby spečatil posvätný obrad kostola, už nevracia dieťatko v kostole do rúk matky (alebo príjemcu), ale „položí ho k dverám oltára“ pred kráľovské dvere. To znamená, že odteraz je už majetkom Cirkvi: trojnásobným aktom kostola, pri vchode z predsiene kostola do samotného kostola, v strede kostola a nakoniec pri oltári, sú všetky tri časti jeho bytosti zasvätené službe trojjedinému Bohu pod vedením Cirkvi všetky tri časti jeho bytosti – duch, duša a telo. Telo - predovšetkým - patrí k uctievaniu Boha, vonkajšiemu uctievaniu: vojdem do Tvojho domu, budem sa klaňať Tvojmu svätému chrámu; duša - spieva, alebo oslavuje Boha (Ž 33:3; 103:1; 145:1): Bude ti spievať; duchu - slúžiť Bohu, prinášať duchovné obete: horieť duchom; Slúžte Pánovi (Rim. 12:11) 12. Na to musíme, bratia, pamätať počas celého života. Najmä na to by nemali zabúdať rodičia pri výchove svojich detí. III. Zostáva nám, bratia, všímať si aspoň niektoré poučné pravdy, ktoré nám vštepila už navrhnutá úvaha o dôležitosti cirkevného zboru, ako aj o význame činností vykonávaných v tomto posvätnom obrade. a) Skrze zbory sme uvedení do svätej pravoslávnej cirkvi ako do neba na zemi. Zároveň je nám vštepené prikázanie, ktoré sa veľmi zhoduje s prikázaním, ktoré dostali naši prví rodičia, len čo sa usadili v raji Eden. „Cirkev, podobne ako raj, je zasadená na tomto svete,“ hovorí sv. Irenej 13. „Preto jedzte zo všetkých rajských stromov,“ hovorí Duch Boží (Gn 2:16), to znamená jedzte z celého Božieho Písma; ale nejedzte z pyšnej mysle a ani sa nedotýkajte žiadnej rozdielnosti názorov kacírov. (Veď sú si istí, že oni sami majú poznanie dobra a zla a vo svojich pyšných myšlienkach sa vyvyšujú nad Boha, ktorý ich stvoril). „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle“ (Rim. 12:2), aby ste neboli vyhnaní z raja života, do ktorého Pán, ktorý v sebe zaviedol všetko, čo je na nebi a na zemi (Ef. 1:10), uviedol svojich pravých nasledovníkov.“ Alebo inak, musíme pamätať na to, že keď sme vstúpili do Cirkvi, zasvätili sme svoje mysle nadovšetko múdremu Bohu, ktorý je vo veciach viery určite povinný, keď bol zajatý do poslušnosti Kristovej (2. Kor. 10:5), podriadiť sa vedeniu Cirkvi Kristovej! b) Zborom vstupujeme do Božej Cirkvi, ako do zasľúbenej zeme, vriacej mliekom a medom, teda oplývajúcej božskými písmami. Milujme, bratia, celým srdcom, „ako novorodenci milujme čisté mlieko slova“ – učenie Svätej pravoslávnej cirkvi, „aby ste z neho vyrástli vo veku na spásu“ (1 Pet 2:2). „Pánove súdy sú pravdivé, všetky sú spravodlivé,“ zjavila nám Svätá Cirkev, nech sú pre nás „žiadanejšie ako zlato a dokonca oveľa rýdzejšie zlato, sladšie ako med a kvapky medu“ (Ž 19:10-11)! c) Počas kostola nás Svätá Cirkev ako matka berie do náručia a, samozrejme, ani jedna pozemská matka sa o svoje milované dieťa nestará s takou nežnou starostlivosťou, s akou sa Matka Cirkev počas celého nášho života, od kolísky až po hrob, stará o každého z nás, stará sa o naše dočasné a večné blaho!.. Milujme svätú Matku alebo ešte väčšiu lásku k ich vlastnej matke! Zostaňme jej vo všetkom poslušní. Nebudeme pred ňou skrývať ani naše radosti, ani naše trápenia a trápenia. Ona premení všetku našu radosť na svätú radosť, smútok na smútok pre Boha (2. Kor. 7:10) a v smútku nás uteší „Ako niekoho utešuje jeho matka“ (Iz. 66:13) alebo ešte viac! Upadne niekto z nás do nejakého hriechu? Matka Cirkvi má pripravené odpustenie od Pána: neváhajme Ho prosiť! Inšpiruje nás Boh k nejakému dobrému skutku? Ponáhľajme sa prijať Pánovo požehnanie z jej materinských rúk! Slovom, vždy a vo všetkom sa držme materinského vedenia Cirkvi, tak ako dieťa nechce zaostávať ani o krok za svojou dobrou matkou! d) Pôsobením kostola sa nám otvára vchod do svätého chrámu – do týchto milovaných dedín Pána zástupov, nášho Kráľa a nášho Boha! Je žiaduce, aby každý poddaný mal voľný prístup do paláca pozemského kráľa, ale neporovnateľne žiadanejšie je právo navštíviť svätý chrám zasvätený hroznému a slávnemu menu nebeského Kráľa. Neprestávajme, bratia, využívať takú vysokú výhodu so všetkou možnou usilovnosťou! Nech sa raduje naše srdce a naše telo v živom Bohu a radujme sa zo vzácneho: poďme do domu Pánovho (zaradoval som sa, keď mi povedali: poďme do domu Pánovho) (Ž 83,3; 12,1)! e) Pôsobením zboru sa my, bratia, zaraďujeme medzi zástup Božích vyvolených. Nezabúdajme, že sme „spoluobčania svätých a členovia Božej domácnosti“ (Ef. 2:9) a my sami budeme svätí vo všetkých našich skutkoch; podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal (1. Petra 1:15): „Usilovne uisťujte svoje povolanie a vyvolenie“ (2. Petra 1:10), „znášajte sa navzájom v láske a snažte sa zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:2–3)! f) Raz sme sa objavili v kostole pred veľkým, svätým a nebeským oltárom a „ako predobraz budúcnosti, nebeskej slávy!“ Majme neustále v mysli a srdci, že naše pravé, nikdy nekončiace „prebývanie je v nebi, odkiaľ aj my očakávame Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista“ (Flp 3:20). (Pozri knihu „Kresťanské úvahy a úvahy“, Archpriest V. Grechulevich, časť 1, ed. 1868). Milovaní kresťanskí bratia! Nepoužívajme na zlé množstvo rôznych prostriedkov pre našu spásu, ktoré sú nám otvorené v Cirkvi Kristovej, ku ktorej sme vďaka Božej priazni voči nám pripočítaní; Využime, ako len môžeme, tieto neoceniteľné výhody, ku ktorým nám svätý krst a následné posvätné cirkevné zbory otvorili dvere! Rozhovor číslo 4. O napomínaní chorých I. Teraz sa stručne porozprávajme, bratia, o obrade, ktorý sa čoskoro stane pri udeľovaní svätého prijímania chorému 14 . Tento poriadok bol ustanovený preto, aby nikto z členov Svätej Matky Cirkvi nešiel do večnosti nepripravený, spútaný hriechmi a bez ochutnania Tela a Krvi Ježiša Krista, Zdroja nesmrteľnosti a blaženého života. Toto ukazuje najvyššiu lásku našej Svätej Matky Cirkvi k nám. II. Náhradné dary sa neustále uchovávajú na tróne vo svätostánku na prijímanie chorých. Na pozvanie chorého „kňaz prijme časť svätých tajomstiev, vloží ju do kalicha a naleje trochu vína, ako keby sa to mocne chorým hodilo“ a vykoná za chorého obrad prijímania. V tejto modlitebnej knižke Cirkev v mene chorého zmieruje Pána, vyznáva správnu vieru a nehodnosť toho, kto sa pripravuje na prijímanie, vzýva Ducha Svätého, ktorý nás očisťuje od všetkej špiny, a modlí sa za odpustenie hriechov chorému a za dôstojné prijatie svätých tajomstiev. Posledná z týchto modlitieb zvlášť povzbudzuje a dojíma chorého s opakovaným Pánovým volaním. "Nech je ti Pán Boh milostivý. Nech ti Pán vyhovie každej prosbe. Nech ťa osvieti Hospodin. Nech ti Pán pomáha. Nech ťa Pán zachráni. Nech ťa Pán chráni. Nech ťa Pán očistí. Nech sa nad tebou zmiluje Pán v deň súdu a požehná ťa po všetky dni tvojho života," atď. Po modlitbách duchovný počúva umierajúcu spoveď chorého a často aj posledného pred hrozným Božím súdom a podľa obvyklej modlitby dovolenia podáva chorému sväté prijímanie – sviatosť milosti jednoty s Bohom. Potom nasleduje zvyčajná dovolenka, ktorej predchádza dojemné čítanie zo strany kňaza o modlitbe umierania Simeona, prijímateľa Boha: „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane. III. Takto odpradávna radili pastieri Cirkvi chorým a zomierajúcim. A. O dôležitosti napomínania umierajúcich Pravoslávna cirkev, ktorá vyžaduje, aby sa zdravý dôkladne pripravil na spoveď a sväté prijímanie, dovoľuje chorým vysluhovať sväté tajomstvá len s krátkou predbežnou spoveďou, ako je uvedené v Trebniku. Podľa kánonických pravidiel aj tým, ktorí sú v prípade smrteľného nebezpečenstva na určitý čas exkomunikovaní zo svätého prijímania, sa prijímanie svätých tajomstiev udeľuje „ako posledné a najnutnejšie slovo na rozlúčku“ 15. Cirkev poskytuje takú zhovievavosť voči zomierajúcim na základe toho, že vyznanie a prijímanie svätých tajomstiev, zmierenie všetkých bolestí, zmierenie s jeho utrpenou dušou a jeho bolestné zmierenie. a duchovné strasti a slúžia mu ako záruka večného života. Posledné slová na rozlúčku majú rovnako zmierujúci a upokojujúci účinok na príbuzných a priateľov umierajúceho. Toto všeobecné kresťanské povedomie o nevyhnutnosti a prospešnosti posledných slov na rozlúčku potvrdzujú patristické diela. Tak napríklad sv. Ján Zlatoústy hovorí, že „tí, ktorí odchádzajú z tohto života, ak v čase svojej smrti mali účasť na svätých tajomstvách s čistým svedomím, anjeli, ktorí ich obklopili slávou pre to, čo dostali (sviatosť), odnesú ich odtiaľto. („O kňazstve“ kniha 6). Takto prospešné je prijímanie svätých tajomstiev pre zomierajúceho! Ak budeme venovať pozornosť duševnému stavu umierajúceho, presvedčíme sa aj o nevyhnutnosti a dôležitosti posledných slov na rozlúčku pre kresťana. Na okraji pozemského života, ktorý je pre každého človeka naplnený hriechmi, dostáva príležitosť zhodiť hriešne bremeno, ktoré ho môže pri vstupe do večnosti zvrhnúť na večnosť do podsvetia. Medzitým napomenutie svätými tajomstvami slúži na to, aby sme sa očistili od hriechov, ospravedlnili sa v budúcom živote a zaručili večný život (Ján 6:50–57). Ak by posledné slovo na rozlúčku malo byť pre také blahodarné skutky sladké pre umierajúceho kresťana, potom je na druhej strane zbavenie tohto slova na rozlúčku bezútešnejšie ako všetky bolesti smrti. Preto Svätá Cirkev v dôvere, že Božie milosrdenstvo je nepremožiteľné ľudskými hriechmi, kladie kňazom za neodmysliteľnú povinnosť urýchlene sa ponáhľať k lôžku umierajúcich so svätými sviatosťami a opomenutie tejto povinnosti považuje za ťažký hriech. „Ak odíde len jedna osoba, Tajomstvo sa netýka,“ poznamenáva svätý Ján Zlatoústy – nepremenil presbyter (t. j. nestratil) celé svoje spasenie? Lebo samé duše majú len márnosť, ako sa slovom nedá nič predstaviť.“ 16. Aký dôležitý a posvätný je preto v tomto prípade titul kňaza, aký veľký je jeho čin a aká strašná zodpovednosť mu hrozí za jeho nevšímavosť v tejto veci?! nádej na vzkriesenie a nesmrteľnosť, keď zomierajúci už nemusí potrebovať všetky útechy príbuzných a výhody lekárov. V dejinách Cirkvi bolo mnoho príkladov obrátenia sa k Bohu, pokánia a ospravedlnenia pred smrťou neveriacich a veľkých hriešnikov v dôsledku rozhovoru kňaza s umierajúcim a jeho napomenutia svätými tajomstvami. V priebehu storočí kresťanského života existovali príklady zvláštnej spásonosnej moci Božej milosti, ktorá pred smrťou vo veľmi krátkom čase prerodila hriešnika na spravodlivého človeka, pričom sa zdalo, že na takéto znovuzrodenie sú potrebné roky dlhotrvajúceho boja a činnosti. Milosť Božia, ktorá ospravedlnila rozumného lotra na kríži, sa teda rozhojňuje tam, kde sa rozmnožuje hriech. Toto je nevyspytateľné Božie tajomstvo! Preto aj dnes cirkevné zákony zaväzujú každého kňaza „byť strážcom vo dne i v noci s pokáním a prijímaním“ („Kňazské učenie“). Podľa štatútu duchovných konzistórií (článok 97) ani jeden kňaz z tretej strany, na žiadosť aspoň iných farníkov, nemá právo odmietnuť splniť túto požiadavku, ak z nejakého dôvodu farár nemohol rýchlo prísť na veľkú. Kňaz, ktorý svojou nedbanlivosťou dovolil chorému zomrieť bez vedenia, o ktoré požiadal svätými sviatosťami, je prepustený zo svojho miesta a ustanovený za klerika až do pokánia a nápravy a podľa okolností môže byť dokonca úplne zbavený svojej hodnosti (“Charta duchovných konzistórií”, čl. 183). Tí, ktorí včas neinformujú kňaza o potrebe napomenutia chorých, podliehajú exkomunikácii („O funkciách farských presbyterov“ § 116). Naši kňazi by si mali byť dobre vedomí článku vo vyučovacom ozname v služobnej knihe, ktorý hovorí, že aj počas slávenia liturgie, ak slúžiaci kňaz počas cherubínskej piesne ešte nedosiahol Veľký vchod a je povolaný pokrstiť umierajúce dieťa alebo vyspovedať sa a podať sväté prijímanie, ťažko chorý, v smrteľnom nebezpečenstve, potom sa kňaz musí okamžite ponáhľať, vrátiť sa k chorému a nie ďaleko do kostola, najmä dokončiť všetko potrebné. liturgia podľa zvyku. Okrem toho, ak je pacient veľmi blízko alebo keď počasie neprekáža, kňaz môže ísť na miesto bez odmaskovania, ale ísť v celom rúchu a po dokončení všetkého potrebného sa vrátiť do kostola, aby vykonal liturgiu podľa pravidiel (dodatok k posolstvu). Počas celého tohto času by ľudia stojaci v kostole mali byť zaneprázdnení čítaním apoštola, žalmov, kánonov alebo vyučovaním. Ak je však kňaz povolaný splniť vyššie uvedené požiadavky po prenesení svätých darov na trón pri Veľkom vchode, potom by v tomto prípade kňaz nemal zastavovať liturgiu, ale ponechať pacienta na Božiu vôľu, ponáhľať sa s ukončením bohoslužby podľa pravidiel a potom, ak má čas, ísť na miesto a vykonať, ako je uvedené. Toto je jediný prípad – totiž slávenie najdôležitejšej časti liturgie – zaväzuje kňaza, aby na nejaký čas odložil vyučovanie posledných slov na rozlúčku. Je samozrejmé, že kňaz musí ísť usmerňovať chorých, ak je k tomu vyzvaný, počas vešpier alebo matutín, a odložiť rozlúčku na koniec týchto bohoslužieb môže byť nebezpečné. V každom prípade smrť farníka bez napomenutia svätými tajomstvami, najmä ak sa tak nestalo bez zavinenia kňaza, by v ňom mala vzbudiť úprimnú sústrasť a sebaodsúdenie. Pozoruhodný príklad nám v tomto smere dáva sv. Gregor Dvoeslov v príbehu o sv. presbyterovi Sevierovi. Jeden umierajúci muž bol poslaný k Sevierovi so žiadosťou, aby sa ponáhľal povedať svoje posledné slová na rozlúčku. Stalo sa, že kňaz Sevier bol v tom čase vo vinici, zaneprázdnený orezávaním hrozna a povedal poslovi: Choď, dobehnem ťa. Medzitým, keď kňaz videl, že zostalo málo hrozna, rozhodol sa pár počkať, kým dielo dokončí; a potom ísť k pacientovi. Cestou však stretol ľudí, ktorí boli s pacientom a povedali mu: „Prečo si spomalil? Už nepracuj, pacient je mŕtvy!" Kňaz bol v úžase a začal horko plakať a nazval sa vrahom. S plačom prišiel do domu, kde bol nebožtík, hodil sa na zem pred svoju posteľ, hlasno vzlykal a označil sa za vinníka svojej smrti. Medzi týmito vzlykmi zosnulý ožil, čo priviedlo všetkých svedkov zázraku do hrôzy a radosti - povedal, že nejaké pochmúrne zúrivé stvorenia ho zaviedli na temné miesto, ale v ústrety sa im zjavil jasný mladý muž s cestujúcimi a prikázal zachmúreným stvoreniam, aby zosnulého vrátili, pretože presbyter Sevier plakal pre neho a pre jeho slzu. S nevýslovnou radosťou vstal Sevier zo zeme, poďakoval Pánovi, oslobodil zmŕtvychvstalého od jeho hriechov, obcoval ho s Božími tajomstvami a na 8. deň vzkriesený v radosti zomrel 17 . Takto sa starí pastieri smútili a obviňovali v prípade náhleho úhynu svojho stáda bez poslednej rozlúčky. Aj tento príklad ukazuje, aká dôležitá a naliehavá je povinnosť pastiera Cirkvi napomínať umierajúcich učením o svätých tajomstvách, aby sám kňaz netrpel večným odsúdením pri poslednom súde a za smrť jednej ovečky, ale radšej o každom s radosťou povedať: „Hľa, ja a moje deti! B. Aby sa človek počas choroby nebál pozvať kňaza na spoveď a prijatie svätých tajomstiev Keď príbuzní radia chorému, aby pozval kňaza, aby ho previedol spoveďou a svätými tajomstvami, niektorí pacienti považujú takéto pozvanie od kňaza za prejav svojej blízkej smrti a smutne reagujú na dobrú radu svojich príbuzných: „Stále ťa viem pripraviť na smrť; Blíži sa teda hodina mojej smrti, keď pošleš pre kňaza? A ak príbuzní po intenzívnych prosbách chorého súhlasia s jeho žiadosťou? Sväté tajomstvá, akonáhle ho uvidí vchádzať, stane sa bezcitným a vystrašený, mysliac si, že jeho hodina smrti už prišla. Tí, ktorí takto rozmýšľajú, sú vo veľkej slepote! Smrť vstúpila do sveta v dôsledku hriechu: „Lebo odplatou za hriech je smrť“ (Rim 6,23), hovorí sa v Písme, a kňaz prichádza k vám, aby vás pokáním očistil vyznaním od hriechu a zjednotil vás s Pánom cez spoločenstvo svätých tajomstiev. Prečo sa na kňaza pozeráte ako na predzvesť smrti? Má pokánie a prijímanie svätých tajomstiev skutočne ničivú moc zabíjať? Je hriech na to čo i len myslieť! Boh často trestá človeka za jeho hriechy chorobou a pokánie často vracia človeka do zdravia. Boh sľúbil Manassesovi, izraelskému kráľovi, skrze proroka zdravie, ak Manasses oľutuje svoje hriechy; Manasses oľutoval svoje hriechy a bol uzdravený. Sám Spasiteľ, keď uzdravoval chorých, v prvom rade ich oslobodzoval od hriechov ako príčin ich choroby. Tak uzdravil chorého, žilami oslabeného, ​​najprv mu odpustil hriechy, potom ho uzdravil; najprv povedal: "Dieťa, tvoje hriechy sú ti odpustené" potom "Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu"; Inému, 38-ročnému chorému mužovi, ktorý ho vyliečil z uvoľnenej choroby, povedal tiež: „Hľa, uzdravil si sa; „Už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie. Ak pokánie za hriechy nie je príčinou choroby a smrti, ale života a zdravia, potom ešte viac spoločenstvom svätých tajomstiev. Či sám nečítaš po kňazovi: „Nech mi, Pane, nie je prijímanie tvojich svätých tajomstiev na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela? Apoštoli Krista sa radovali, keď videli Pána, ale si smutný, keď ti kňaz prináša Jeho Najčistejšie Telo? Staroveký vrah Satan vám vnukol takú katastrofálnu myšlienku, že zomriete bez vyznania a prijímania svätých tajomstiev, alebo že prijímate sväté dary bez živej viery a úprimného pokánia za hriechy. A čo sa stane, ak vy, so strachom pozvať kňaza v pravý čas, pôjdete k svojmu hrobu bez pokánia, alebo sa kvôli zvýšeným chorobám stanete neschopnými skutočného pokánia? Potom je vaše večné zničenie nevyhnutné. Nie, pravoslávni kresťania, nebojte sa počas choroby pozvať kňaza na spoveď a prijímanie Svätého Tela a Krvi Kristovej; prostredníctvom toho sa zrejme niekedy zjavila zázračná moc Božia, uzdravujúca chorých. Ako príklad vám povieme, čo je napísané v živote sv. Alipie („Cheti-Minea“, život sv. Alipia, 17. augusta). "V Kyjeve bol niekto, bohatý muž, ktorý trpel najvážnejšou chorobou - malomocenstvom. Keďže bol dlhodobo liečený lekármi, nedostal žiadnu dávku. Potom mu jeden z priateľov poradil, aby šiel do Kyjevsko-pečerského kláštora a požiadal ctihodných otcov Pečerskej cirkvi Antona a Theodosia, aby prostredníctvom svojich modlitieb šiel k chorému, hoci ho Boh veľmi prosí, aby mu dal zdravie." Pečerský kláštor, neuveril úplne v silu modlitieb ctihodného Antonia a Theodosia, hneď ako bol predstavený opátovi pečerského kláštora, prikázal mu dať niečo na pitie a umyť si tvár a hlavu vodou zo studne sv. O. Feodosia. Anton a Theodosius prišli do kláštora; jeho choroba sa stala takou intenzívnou, že všetci začali pred ním utekať; pretože kvôli smradu, ktorý z neho vychádzal, nebolo možné byť s ním. V akej hroznej situácii sa so slzami a smútkom vrátil do svojho domu a niekoľko dní po sebe nevychádzal zo svojho domu pre zápach, ktorý ho pokrýval celé telo, a pred svojimi priateľmi sa priznal, že Boh ho takto potrestal za nedostatok viery v silu modlitieb svätého Antonia a Theodosia; ale choroba nezmizla. Nakoniec, po premýšľaní sám so sebou, sa rozhodol ísť za kňazom a vyspovedať sa mu zo všetkých svojich hriechov. Preto sa po návrate do kláštora Pečersk zjavil nášmu ctihodnému otcovi Alypiusovi, ktorý bol vtedy kňazom, a vyznal svoje hriechy. Alypius, keď počul jeho vyznanie, povedal mu: „Dobre si urobil, dieťa, keď si vyznal Bohu svoje hriechy pred mojou nehodnosťou, lebo takto svedčí o sebe prorok, keď hovorí pred Pánom (Ž 31,5): Povedal: Vyznávam sa Pánovi zo svojich zločinov a sňal si zo mňa vinu za môj hriech. Potom ho priviedol do kostola a uviedol ho do svätých tajomstiev; potom prikázal umyť sa vodou, ktorou si kňazi umývajú ústa po prijímaní svätých tajomstiev, a získal dokonalé telesné zdravie.“ B. Vyriešenie zmätku ohľadom obradu prijímania za chorých a) Je možné počas tej istej choroby viackrát prijať sväté prijímanie? Počas jedného dňa môžete prijať sväté prijímanie iba raz – nie viac; ale pri tej istej chorobe, ktorá trvá niekoľko dní, môžeš viackrát pristúpiť k svätému prijímaniu. V Trebniku Petra Mogilu je špeciálna charta „O tom, ako čoskoro podať sväté prijímanie chorému“. V tejto listine čítame: "Prvá vec, ktorú musí kňaz urobiť, je vyspovedať chorého a ísť za spovedaným s Božími tajomstvami a dať mu prijímanie, ak to nie je smrteľne potrebné: potom ho nechaj ísť s Božími tajomstvami, a keď sa vyspovedá, dá mu prijímanie. Ak chorý, po tom, čo sa zúčastňuje na Božom tajomstve, dlho túži po božských tajomstvách, žije v smrteľných životoch. prijímanie, kňaz mu v žiadnom prípade nesmie odmietnuť dať prijímanie znova, a aj keď sa to neskôr mnohokrát stane v nešťastí smrteľníkov a jedením, je hoden prijímania...", "ak sanitka pre potrebu pribehne na koni k chorému... pri jedle pri jedle, so závojom zloží, zloží božský prikrývku, položí na seba božskú poklonu. zoberie víno a položí ho na stôl, pokračuje k chorým a nebezpečne ho skúša a plne vyspovedá a povolí čítať jeho modlitby, pokračuje k Božím tajomstvám... a dáva mu prijímanie podľa nižšie napísaného nariadenia." Nižšie uvedená charta je príkaz „Ako podávať sväté prijímanie chorým“. Tento obrad ukazuje, že keď kňaz príde do domu chorého, musí byť najprv vyspovedaný. „Po spovedi,“ hovorí sa ďalej, „kňaz mu dovoľuje tieto slová: „Nech ti náš Pán a Boh Ježiš Kristus zo svojej milosti a lásky k ľudstvu odpustí... a ja som nehodný kňaz... odpúšťam a rozhrešujem ťa od všetkých tvojich hriechov,“ t. j. vyslovujú sa obyčajné slová dovolenia. Ďalej sa v poznámke hovorí: „Po spovedi je už chorá a po spovedi sa už blíži smrť. k Božím tajomstvám, dovoľte mi vzlietnuť a obrátiť sa k chorému a povedať: „Pristupujte s bázňou Božou a vierou. Nasleduje prijímanie. b) Pri podávaní svätého prijímania chorému by si mal prečítať modlitbu dovolenia „Náš Pane a Bože, z milosti a štedrosti... odpusť ti, dieťa“? Niektorí ľudia si myslia, že modlitba v obrade: „Ako podávať prijímanie chorým“, nasledujúca po sviatostných modlitbách a poznámke o spovedi a začínajúca slovami: „Pane Bože náš, ktorý si so slzami odpustil hriechy Petrovovi a smilnici“, je práve modlitbou zhovievavosti; ale na to, aby sme videli nespravodlivosť takéhoto chápania uvedenej modlitby, stačí jej jedno pozorné prečítanie. Kňaz v nej len prosí Boha, aby prijal vyznanie kajúcnika a odpustil mu hriechy, no toto odpustenie mu vôbec neoznamuje, ako ďalej na základe citovaných slov Spasiteľa (Ján 20,23). Pri porovnaní tejto modlitby s tou, ktorá je umiestnená v obrade spovedi po ústnej spovedi pred slovami dopustenia a začína slovami: „Pane Bože, spása tvojich služobníkov“, sa nemožno ubrániť presvedčeniu, že obe tieto modlitby majú rovnaký význam: pri nich nie je kajúcnik zbavený hriechov, ale iba sa pripravuje na toto uznesenie, ktoré od Boha žiada kňaza, ktorým o to milosti žiada. Preto tak ako v obrade pokánia po modlitbe „Pane Bože, spása tvojich služobníkov“ sa čítajú slová dovolenia, tak aj v obrade „Ako podávať sväté prijímanie chorým“ po modlitbe „Pane Bože náš, Petrovi a smilnici“ atď. treba (ako je uvedené v Breviári Petra, Boha Ježiša Magila) určite vysloviť jeho „povolenie nášho Pána Boha Ježiša Magilu, jeho dovolenie“. a láska k ľudstvu, odpusť ti“ atď., pokiaľ pacient nebol vopred priznaný a povolený. V opačnom prípade kňaz, ktorý počúva spoveď a je povinný vyniesť rozsudok nad svojimi hriechmi, zostane vo falošnom postavení a svedomie kajúcnika bude v neistom stave, pretože nebude vedieť, či sú mu hriechy odpustené alebo nie. Rozhovor č. 5. O prísahe (o prípustnosti a dôležitosti prísahy) I. Dôležité okolnosti, za ktorých sa prísaha používa, ukazujú, bratia, jej nevyhnutnosť a dôležitosť. Tieto okolnosti si určite vyžadujú, aby sme svedčili o úprimnosti našich zámerov, slov a sľubov. Ako však môžeme potvrdiť a spečatiť pravdivosť našich slov, napríklad vo vzťahu k osobe alebo skutku, ktorému sme ešte neslúžili, alebo keď sme neúspešne využili všetky zákonné prostriedky na obviňovanie či ospravedlnenie, ak nie privolaním za svedka vševedúceho, spravodlivého a všemohúceho Boha, ktorého vzývanie potvrdzuje pravdivosť a zbavuje podozrenia? 18 II. Podľa starodávnej inštitúcie a zvyku, prisahateľ prisahá pred evanjeliom a krížom, ktoré pre nás slúžia ako najvyššie a najvýraznejšie znaky milostivej prítomnosti Pána, so zdvihnutím pravej ruky, akoby naznačoval Najvyššieho svedka, a so znakom kresťanstva - v mene Najsvätejšej Trojice, zobrazenej tromi prstami zdvihnutej ruky. Prísaha je spečatená prejavom úprimnosti a jednoty – pobozkaním evanjelia a kríža. a) Použitie prísahy je posvätené slovom Božím, dejinami spoločnej a ruskej cirkvi. aa) Nevyhnutnosť a dôležitosť prísahy, čiže prísahy, objavil a posvätil sám Pán v Starom zákone od pradávna. Písmo hovorí: „Ľudia prisahajú na Najvyššieho a prísahou, že potvrdí koniec všetkých ich sporov“ (predpokladá sa, že koniec sa vysloví prísahou) (Žid. 6:16). Preto Boh, ktorý nemá nikoho nad sebou, prisahal na seba (Žid. 6:13; 1M 12:16), na svoju svätosť (Ž 89:36), na svoje veľké meno (Jer 44:26). Podľa pokynov Pána sa prísaha v Starom zákone vyslovovala v súkromných a verejných záležitostiach v mene Božom (Dt 6:13; 1M 26:28; Joz 9:19), s pravou rukou zdvihnutou k nebu (1M 14:22; 5M 32:40) a často so stegnovou polohou pod nohami (stegno) koho prisahajú (1M 24:2;47:29). Zdvihnutie ruky bolo výrazom poukazovania na Boha ako svedka a postavenie pod hrebeňom bolo znakom úprimného sľubu. Takže počas vlády Starého zákona ľudia prisahali kráľovi prísahu vernosti a poslušnosti. Kráľ Dávid uzavrel v Hebrone pred Hospodinom zmluvu so všetkými staršími Izraela. Veľkňaz Jehojada, počas nástupu Joasa, „Jojada uzavrel zmluvu medzi Pánom a medzi kráľom a ľudom, že bude ľudom Hospodinovým a medzi kráľom a ľudom“ (2 Kráľ 11:17). A táto zmluva podľa Josephusa nebola ničím iným ako vzájomnou prísahou alebo prísahou“ 19. bb) Nový zákon pripúšťa aj použitie prísahy, čiže slávnostnej prísahy. Keď Ježiš Kristus na veľkňazskom procese neodpovedal na otázky, ktoré mu boli položené, napriek všetkým obvineniam, ktoré proti nemu vzniesli ľudia so skazeným svedomím, a napriek všetkým požiadavkám povedať niečo na svoje ospravedlnenie, veľkňaz sa k nemu obrátil so slovami: „Zaprisahávam Ťa na živého Boha, povedz nám: Si Kristus, Boží Syn“ (Matúš 636:55)? Ježiš Kristus nielenže nepovedal veľkňazovi, že sa uchýlil k takémuto spôsobu získania odpovede nesprávne, ale naopak odpovedal: „Ty si povedal“ (Matúš 26:64), t. j. Ježiš Kristus zložil prísahu a pod prísahou ukázal, že je skutočne Mesiáš, Jednorodený Syn Boží. A že Spasiteľ vo svojej odpovedi vyjadril prísahu, to nemožno nijako spochybniť: slová veľkňaza obsahovali obvyklú formulu prísahy medzi Židmi, ale Spasiteľova odpoveď vyjadrená slovami „vy ste povedali“ znamená, že On, Spasiteľ, dosvedčuje pravdivosť svojich slov práve touto prísahou, ktorá volá samotného Boha ako svedka. Presne takto zložili na procese obvinení prísahu. Ich odpoveď na zaklínacie slová sudcu, vyjadrená slovami: buď amen, alebo buď, alebo si povedal, znamenala zloženie prísahy, teda formálne potvrdenie pravdivosti ich slov v mene samotného Boha. Čo sa týka apoštolov, najväčší z nich, totiž sv. Pavol vo svojich listoch opakovane vyzýva samého Boha ako svedka pravdivosti jeho slov. A tak napríklad vo svojom liste Rimanom, keď je apoštol nútený čo najviac ich uisťovať o svojej láske k nim a starostlivosti o nich, hovorí: „Boh je mojím svedkom, ktorému duchovne slúžim v evanjeliu Jeho Syna, že na teba neustále spomínam“ (Rim 1:9). Vo svojom druhom liste Korinťanom tento apoštol, aby konečne rozptýlil ich zmätok nad dôvodmi, prečo neprišiel do Korintu, píše: „Vzývam Boha, aby som svedčil, že som vás šetril, doteraz som neprišiel do Korintu“ (2 Kor 1:23). V liste Filipanom, aby ich čo najviac povzbudil a potešil, sv. Pavol hovorí: „Boh je svedkom, že vás všetkých milujem láskou Ježiša Krista“ (Flp 1:8). Navyše z listov toho istého apoštola vidieť, že úplne prví kresťania sa v nevyhnutných prípadoch uchyľovali k prísahe. V Liste Hebrejom o tom okrem iného píše sv. ap. Pavol: „Ľudia prisahajú pri Najvyššom a prísaha na potvrdenie ukončí každý spor“ (Žid. 6:16). Apoštol však nepovažoval za potrebné ustanoviť, že z týchto ľudí, ktorí používajú prísahu, sú vylúčení iba kresťania, a určite by to urobil, ak by nepoužitie prísahy bolo jedným z najvýraznejších znakov kresťanov. Potom vo svojom Prvom liste Timotejovi medzi rôznych hriešnikov zahrnul krivoprísažníkov, apoštola. Už Pavol tým hovorí, že z jeho pohľadu nie je zbožná prísaha trestná a že medzi kresťanmi sa používala v prípadoch zvláštnej potreby. (Pozri brožúru prof. A. Guseva „Zákonnosť prísah a prísah“). cc) Prísaha alebo prísaha sa od pradávna používa v Cirkvi Kristovej vo veciach dôležitosti a nevyhnutnosti. Podľa Tertulliana, spisovateľa 3. storočia, starí kresťania skladali prísahu podľa známeho vzoru 20. Svätý Zlatoústy hovorí, že v staroveku prisahali v kostole pred svätým stolom a pred evanjeliom. Medzi Grékmi bola po nástupe cisára vyslovená ľudová prísaha kráľovi. Podľa legendy o Nikeforovi Gregorasovi (1365) mu celý rímsky ľud pri nástupe Andronika Mladého alebo III. zložil slávnostnú prísahu. Patriarcha a rada kléru uzavreli svoju prísahu písomne, sľubujúc, že ​​oni sami aj ich nástupcovia v cirkevnej správe zachovajú jeho kráľovstvo. V našej vlasti bozk kríža alebo prísaha, podľa presného významu Písma, odpradávna vyriešil všetky pochybnosti. Prísaha našich predkov mala takú záväznosť, že v nevyhnutných prípadoch povolenie prísahy vykonávala Cirkev. V roku 1607, po nástupe Šuiského na trón, sa rada rozhodla povolať patriarchu Jóba do Moskvy zo Starice, aby on a patriarcha Hermogenes spoločne oslobodili ľudí od prísahy zloženej Godunovovi a celému jeho domu, ktorý bol zvrhnutý inváziou podvodníka. Takéto povolenie bolo vydané na základe prísahy, ktorú dal False Dmitry. Aby sa upustilo od prísahy, rozlúčky alebo povolenia, arcidiakon verejne prečítal z kazateľnice list za neuskutočnenie bozku kríža. V dávnych dobách sa u nás vyslovovala prísaha podľa osobitnej úradnej knihy, tak ako sa dnes vyslovuje podľa ustálených smerníc. b) Podľa veľkého významu prísahy sa vyžaduje prísna diskriminácia pri výbere predmetu hodného prísahy v mene Boha. Použitie prísahy v nedôležitých, malicherných, každodenných záležitostiach by bolo nehodné veľkého a svätého mena Božieho. Takéto použitie prísahy by nevyhnutne znížilo jej význam v pamäti samotného prisahajúceho, oslabilo by jej silu a vplyv na jeho vôľu a svedomie. Preto je kresťanovi zakázané robiť si bohov a vo všeobecnosti používať prísahu v úplne súkromných záležitostiach. Preto výber a určenie predmetov hodných prísahy nie je ponechané na osobnom uvážení každého človeka, ale na najvyšších štátnych orgánoch a správnych a súdnych orgánoch. Spolu so štátnou mocou skladá prísahu aj cirkevná moc v osobitných a nepochybne dôležitých prípadoch vo svojom živote. Štátny, verejný a cirkevný život pozná len štyri najdôležitejšie prípady pre dôstojné použitie prísahy, zodpovedajúce štyrom najdôležitejším momentom tohto života: po prvé prísahu vernosti, po druhé prísahu pri nástupe do verejnej služby, po tretie prísahu na súde a napokon prísahu pred vysviackou do hodnosti kňaza a biskupa. V prvom prípade lojálny subjekt navždy stmelí svoju oddanosť hlave štátu, ktorá je nevyhnutná na zabezpečenie pevnosti štátneho zväzku v prospech spoločného; v druhom za rovnaký prospech zabezpečuje lojalitu k štátnej a verejnej službe; v treťom je nedotknuteľnosť zákonných práv spoločnosti, rodiny a každého jednotlivca chránená pravdivou výpoveďou svedkov a verdiktom sudcov potvrdeným prísahou; napokon v štvrtom prípade ten, kto vstúpi do služieb Cirkvi, upevňuje svoje duchovné spojenie tak so štátom a jeho hlavou, a najmä so Svätou Cirkvou a jej vládou. Prísaha, ktorá sa používa iba v týchto štyroch prípadoch, ktoré majú nepochybný význam v štátnom a cirkevnom živote, si zachováva svoju svätosť, zodpovedajúcu Božiemu menu, a svoju moc, pričom správne pôsobí na vôľu a svedomie toho, kto ju vyslovuje. Označenie, kedy ho použiť a kedy nie, nie je ponechané na svojvôli každého, kto sa o vec tak či onak zaujíma, ale patrí výlučne štátnym a cirkevným orgánom. Tento vzťah niektorých typov prísahy k štátnej moci však z nej nerobí čisto štátny, občiansky alebo iba ľudský akt. V našom štáte a v našej pravoslávnej cirkvi je zachovaný náboženský, úplne duchovný, možno až cirkevno-liturgický charakter všetkých druhov prísah. Cirkev v celej svojej sile. Pravá a zbožná prísaha, o ktorej hovoríme, sa zvyčajne nazýva prísaha. III. Potom je jasné, bratia, ako posvätne a verne treba zachovávať prísahu, aký veľký hriech, ba až strašný zločin treba považovať za porušenie prísahy. 1) Krivoprísažník sa pripravuje o večnú spásu, ktorú sa zaviazal vernosti svojej prísahe. Klamal pred Bohom; vyzval Boha, aby bol svedkom nepravdy, akoby bol účastníkom jeho nepravdy. Môže byť niečo rúhavejšie ako takýto postoj k Bohu a Jeho svätému menu? Bude na zemi podľa súdu ľudskej spravodlivosti trest, ktorý plne zodpovedá závažnosti takého veľkého zločinu? 2) V trestných zákonoch je trest za krivú prísahu takmer rovnaký ako za rúhanie a dokonca aj za vraždu - trest je veľmi vysoký. Ale aj tento trest je ľudskými zákonmi úmerný viac stupňu ujmy a pokušenia, ktoré zločin spôsobil, ako morálnej dôležitosti samotného zločinu. Zločin krivej prísahy a rúhania je taký veľký, že ľudské právo považuje za nad svoje sily uvaliť za obe úplne hodný trest alebo pomstu. Ak niekde, potom práve v týchto dvoch zločinoch, so všetkou tvrdosťou odplaty, ktorú im predpisuje zákon, zostáva v plnej sile impozantný hlas starozákonného zákonodarcu: „Moja je pomsta, ja sa odplatím“ (Žid. 10:30; Dt 32:35). A Pán nepochybne vykoná pomstu a odmenu za znesvätenie svojho svätého mena v falošnej prísahe. Je hrozné padnúť do rúk ľudskej spravodlivosti, ale ešte hroznejšie je padnúť do rúk živého Boha (Žid. 10:31). Vo väčšine prípadov skutočne a priamo za porušenie prísahy ľudská sila a ľudské právo neukladajú žiadny osobitný trest. Niet pochýb o tom, že prísaha je porušená v prípade akéhokoľvek trestného činu alebo zneužitia úradu, a predsa je tento trestný čin alebo zneužitie sám potrestaný; a nedodržanie prísahy zaväzujúcej verne plniť svoje oficiálne postavenie zostáva bez akéhokoľvek trestu. Zostáva však úplne bez trestu? Nie je spravodlivejšie povedať, čo zostáva na súde a pomste Boha? "Moja je pomsta, ja sa odplatím, hovorí Pán." Porušovateľ prísahy je najdrzejší rúhač Božieho mena. Kto, okrem samotného Boha, bude pomstiteľom za urážku Jeho svätého mena? Bolo by dobré, keby pravoslávny kresťan, bozkávajúci slová a kríž svojho Spasiteľa, jasne rozpoznal a vždy na sebe živo pocítil silu a váhu tejto hrozby: „Moja je pomsta, ja sa odplatím,“ tento hrozný meč Božieho hnevu visiaci nad hlavou krivoprísažníka. 3) Dokonca aj staroveký Otec Cirkvi (sv. Bazil Veľký) poznamenal: „Zo skúsenosti vieme, že krivoprísažníci nie sú úspešní.“ Každodenná životná skúsenosť nás presviedča o pravde, že Boží hnev skôr či neskôr postihne krivoprísažníkov, ako aj tých, ktorí krivo prisahajú. Bojme sa, bratia, Božieho hnevu a zaobchádzajme s prísahou so všetkou pozornosťou a úctou. A. Výroky slova Božieho o falošnej prísahe Pán zakazuje krivo prisahať na svoje meno: "Neprisahajte krivo v mojom mene a nezneuctujte meno svojho Boha. Ja som Hospodin (váš Boh)." (3 Moj 19,12). Tomu, kto prisahá lož, hrozí Boží trest: ten, kto často prisahá, bude naplnený nezákonnosťou a pohroma neodíde z jeho domu. Ak zhreší, hriech je na ňom; a ak bol neopatrný, potom veľmi zhrešil. A ak márne prisahal, nebude ospravedlnený a jeho dom bude plný nešťastia (Sir.23:11-13). "A znova som zdvihol oči," hovorí prorok Zachariáš, "a videl som: hľa, letel zvitok. A povedal mi: Čo vidíš? Odpovedal som: Vidím letiaci zvitok, jeho dĺžka je dvadsať lakťov a šírka desať lakťov. Povedal mi: Toto je kliatba, ktorá prichádza na tvár celej zeme, lebo každý, kto kradne, bude napísaný na jednej strane a bude zničený, každý, kto kradne, bude jeden, kto kradne. zničený, ako je napísané na druhej strane, ja som ho priniesol, hovorí Pán zástupov, a vojde do domu zlodeja a do domu toho, kto krivo prisahá na moje meno, bude bývať vo svojom dome a zničí ho, jeho stromy a jeho kamene“ (Zachariáš 5:1-4). „Tých, čo klamú, zničíš, Hospodinovi sa hnusí krvilační a vierolomní“ (Ž 5:7). "Ale bojazliví, neveriaci, ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere, ktoré horí ohňom a sírou. Toto je druhá smrť" (Zj. 21:8). „Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo, lebo Hospodin nenechá bez trestu toho, kto berie jeho meno nadarmo“ (2 Moj 20,7). B. Príbehy o Božom treste za falošnú prísahu 1) Traja ľudia prísahou potvrdili jednu nehanebnú lož (chcú zničiť sv. Narcisa, jeruzalemského biskupa, ktorého nemohli tolerovať pre tvrdosť a stálosť jeho života a obávajúc sa jeho odhalenia), pričom vyjadrili svoju pripravenosť podstúpiť rôzne popravy inak, prvý – byť upálený, druhý – ochorieť ťažkou malomocenstvom a tretí – oslepnúť. Tak čo? Všetky tieto popravy sa na nich doslova naplnili: jeden bol upálený, ďalší bol potrestaný chorobou od hlavy po päty a tretí, vzhľadom na nevyhnutný trest pre seba, začal plakať a stratil zrak od sĺz. („Cirkevné dejiny“ od Eusebia, kniha 6, kapitola 9). 2) Kedysi do svätého Eutychia, konštantínopolského patriarchu (582), prijal slepca. "Si už dlho slepý?" spýtal sa patriarcha. „Už je to rok,“ odpovedal chorý. Na otázku: "Prečo sa choroba stala?" Slepý muž povedal nasledovné: "Mal som súdny spor s jednou osobou, a aby som prípad vyhral, ​​zhrešil som - súd som potvrdil falošnou prísahou. Vyhral som prípad, ale čoskoro som oslepol. Modli sa za mňa, služobník Boží!" Svätý sa zľutoval nad nešťastníkom, pomodlil sa zaňho a Pán poslal slepému pochopenie. Nech je tento prípad s krivoprísažníkom spásnym ponaučením pre každého: ľudský súd možno oklamať krivou prísahou a falošným svedectvom, ale Boha nemožno oklamať a súd Boží prísne trestá tých, ktorí nadarmo volajú Božie meno („Cheti-Minei“, apríl). 3) Do sv. K Milesovi, biskupovi zo Susy, prišli dvaja muži, ktorí sa navzájom obviňovali z krádeže a každý z nich žiadal, aby ten druhý dokázal svoju nevinu. Keď jeden z nich súhlasil s prísahou, svätý Miles ho predtým napomenul, aby nepoužíval Božie meno na zlé a nepodvádzal svojho brata. Ale ten bezbožník, pohŕdajúc napomenutím svätej Milesy, zložil prísahu. Vtedy mu svätý Miles povedal: „Ak je prísaha pravdivá, vrátiš sa domov zdravý, ale ak ju použiješ na zlé, potom ťa, ako Geházi, okamžite postihne malomocenstvo a vrátiš sa domov v hanbe.“ A ten, kto krivo prisahal, bol okamžite postihnutý malomocenstvom. („Kresťanské čítanie“, časť 26). 4) Ďalší úžasný prípad Božieho trestu za falošnú prísahu, ktorý postihol roľníka v provincii Podolsk, okres Mogilev, dedina Nosekovka, Ivan Podorozhnyak. Bolo to takto: tento roľník žil ako robotník u Žida, bol nečestný a majiteľ ho mnohokrát podozrieval z krádeže. Nakoniec Podorozhnyak ukradol „bardu“ (sekeru); všetky dôkazy boli proti nemu, no svoju zjavnú vinu si nechcel priznať. Židovský majiteľ sa sťažoval strážnikovi, ktorý začal vyšetrovať krádež roľníka Podorozhnyaka. Tu sa Podorozhnyak ponúkol, že svoju údajnú nevinu potvrdí prísahou. Na stôl sa položil svätý kríž a chlieb. Plantain si kľakol a povedal: "Pane, ak som vinný z tejto krádeže, nech zomrie moje jediné dieťa." Po vyslovení tejto hroznej prísahy sa Podorozhnyak postavil a rozhliadol sa okolo všetkých prítomných odvážnym pohľadom, akoby triumfálne, že všetkých prekabátil a oklamal. Ale on, nešťastník, Pána Boha neoklamal! O necelú štvrťhodinu vbehla jeho manželka do chatrče, kde Podorozhnyaka vypočúvali a s trpkými slzami oznámila náhlu smrť svojho jediného dieťaťa, ktoré bolo predtým úplne zdravé. Všetci boli ohromení; Plantain zostal v nemom úžase zo strachu z Božieho trestu a okamžite oľutoval svoju falošnú prísahu a priznal sa ku krádeži. („Nedeľné čítanie“ 1888 s. 223–224). Rozhovor č. 6. O modlitebných piesňach na rôzne príležitosti I. Čím usilovnejšie začneme my, bratia, prenikať do podstaty potrieb cirkvi, tým jasnejšie a zreteľnejšie sa nám pred našimi hriešnymi očami bude zobrazovať jemná, láskavá a priateľská tvár našej svätej, starostlivej a láskavej Matky Cirkvi, tým širšie sa nám bude odkrývať jej bdelá, neúnavná starostlivosť o nás. Jej láska sa neobmedzuje len na horlivé starosti o naše duše, o naše večné – nebeské dobro; naša pozemská existencia, naše dočasné blaho je tiež dôležitým predmetom jej starostlivosti. Presvedčivý dôkaz toho prvého (t. j. starostlivosti Cirkvi o našu spásu) vidíme vo Svätých sviatostiach; modlitebný spev slúži ako dostatočné potvrdenie toho druhého (t. j. starostlivosti Cirkvi o naše pozemské blaho). II. Modlitebné spevy, ktoré medzi nami existujú, Cirkev prispôsobuje rôznym príležitostiam našej pozemskej existencie. Celý náš život je neprerušenou reťazou rôznych zmien, ktoré nazývame kauzami alebo okolnosťami: náhodné udalosti, či už na verejnosti alebo v súkromnom živote každého človeka, môžu byť radostné alebo smutné. Radostné: dobrý vzduch, hojnosť ovocia, šťastné domáce dobrodružstvá atď.; smutné: rozšírené choroby, nepriateľská invázia, nedostatok dažďa, nedostatok vody, úhyn dobytka, domáce problémy, nešťastia atď. Za oboch okolností nám Svätá Cirkev prejavuje najživšie a najúprimnejšie sympatie a svojimi dojímavými modlitbami a rituálmi sa s nami ponáhľa podeliť o naše pocity. a) V šťastných chvíľach nášho života sa ponáhľame ďakovať nášmu Pánovi Dobrodincovi a Svätá Cirkev nám vkladá do úst pieseň: „Vzdávaj vďaku svojim nehodným služobníkom, Pane, za svoje veľké dobré skutky voči nám; oslavujeme Ťa, spievame, ďakujeme a zvelebujeme Tvoj súcit as otrockou láskou voláme k Tebe, slávu a slávu: (tropár ďakovnej modlitby). Ale vďaka Najvyššiemu Darcovi všetkých darov sa Cirkev zároveň „pokorne modlí o Jeho nesmiernu milosť a nenechávať svoje deti bez Jeho veľkého milosrdenstva“ (modlitba na ďakovnej bohoslužbe). b) Nešťastie a smútok nás postihli; hľadáme útechu u svojho druhu, ale nenachádzame ju. Keď ľudské slovo odmieta útechu, vtedy zaznie slovo Božie: „Utešujte, potešujte môj ľud“ (Iz. 40:1). A tak nám Cirkev v osobe svojich predstaviteľov prichádza na pomoc svojimi obvyklými prostriedkami dotýkania sa modlitieb. "Ty milostivý, zhovievavý a veľkodušný Pane," volá, "zošli svoju milosť na svoj ľud. Najmilosrdnejší, zmiluj sa, zmiluj sa nad nami, Pane. Ako si štedrý, Pane, zmiluj sa nad svojim ľudom, ako si trpezlivý, zmier sa a zmiluj sa nad nami" (litia). Ak počúvate cirkevné modlitby a spevy, prispôsobené určitým príležitostiam, nie je ťažké si všimnúť, že z nich všade dýcha silný pocit. V ďakovných modlitbách, spievaných pri príležitosti nejakej radostnej udalosti, všade vidno jasnú slávnosť, vyžaruje pocit veselej duše; v modlitbách za prípady rôznych katastrof zaznieva krik modliaceho sa srdca – ale kresťanského srdca, ktorého temný smútok vždy osvetľuje žiarivý lúč nádeje pre veľké Božie milosrdenstvo. Ťažkosti, ktoré nás postihnú, či už ako trest za náš bezbožný život, alebo za naše nápravy, sú nespočetné a rôzne (Jakub 1:2-4). Ale vo všetkých z nich, ako bolo uvedené, nie sme bezmocní. Keď Svätá Cirkev vidí činy impozantnej ruky Všemohúceho, snaží sa nás chrániť silou svojich ohnivých modlitieb. V tých druhých je vidieť celé milujúce srdce neopísateľne milej matky, ktorá úprimne zdieľa všetky smutné trápenia svojich úbohých detí. Svätá Cirkev, ktorá sa raduje v šťastí a účinne súcití v našom zármutku, sa nám svojimi vrúcnymi modlitbami snaží pomáhať vo všetkých snahách a podnikoch a žehnať všetky naše dobré skutky. Chceš si s Božou pomocou postaviť dom? Posiela svojich služobníkov, aby posvätili jej základ a vrúcnymi modlitbami prosili o požehnanie veľkého architekta pre úspech tohto podniku. „Dielo našich rúk, ktoré začíname k Tvojej sláve,“ modlí sa ústami našich pastierov, „so svojím požehnaním rýchlo naprav, svojou mocou rýchlo priveď k dokonalosti“ (tropár). „Postav ho (tento dom) na pevný kameň a založ ho podľa svojho božského evanjeliového hlasu, ktorý nemôže poškodiť ani vietor, ani voda, ani nič iné“ (modlitba). Postavili ste svoj dom: Cirkev prikazuje, aby bol pokropený svätenou vodou, štyri hlavné steny sú označené krížom v tvare svätého oleja, s vyslovením všetkých posväcujúcich slov: „Tento dom je požehnaný pomazaním svätého tohto oleja, v mene Otca, Syna a Ducha Svätého“; uisťuje, že s vchodom Kristových služobníkov vchádzajú do nového domu (tropár) Boží anjeli; prosí Pána, aby On sám udelil novému príbytku tú istú spásu, akú priniesol domu Zachejovho, aby ho požehnal v takej hojnosti, aká bola v dome Lábanovom pri príchode Jakoba, v dome Pentefry s dosadením Jozefa, v dome Abeddarovom s prinesením archy (druhá modlitba). Ak chce niekto ísť na cestu s Bohom, Cirkev sa k nemu ponáhľa so svojimi dojímavými modlitbami, so svätým požehnaním na rozlúčku. Prosí Všemohúceho, aby „sprevádzal jej dieťa, ako kedysi Óm sprevádzal Lukáša a Kleofáša na ceste do Emauz“, žiada Stvoriteľa, aby mu „ako kedysi zbožnému mladíkovi Tobiášovi poslal svojho anjela, anjela pokoja, spoločníka a mentora, ktorý ho zachová, ochráni a ochráni pred každou zlou situáciou“; modlí sa k Pánovi: „Nech požehná toho, kto chce cestovať, od všetkých viditeľných a neviditeľných nepriateľov a prefíkaných ľudí horkosti a nech požehná východy a vchody a urobí jeho cestu pokojnou a bezpečnou“. III. Keď hovoríme, že náš život je neprerušenou reťazou rôznych zmien a nehôd, musíme tiež dodať, že na druhej strane predstavuje celý nekonečný rad obáv a obáv o nás zo strany našej veľkej Matky – Cirkvi. Od kolísky až po hrob nás vedie Cirkev, osvetľuje našu cestu, poučuje nás, žehná, posväcuje a smeruje všetky naše myšlienky, city, túžby a skutky k jedinému cieľu – k večnému dobru. (Zostavené z „Nedeľného čítania.“ 1870 – 1871). A. Historické informácie o staroveku modlitieb Modlitebné spevy vo svojej základnej forme sú súčasné s našou Cirkvou, používa ju už od čias apoštolov, pretože jej deti vždy potrebovali posvätenie jej modlitbami, jej pomoc (Pozri „Dejiny liturgických spevov pravoslávnej východnej cirkvi“, Florinsky, s. 22). Bazil Veľký, otec zo 4. storočia, sa počas sucha modlil k Pánovi o milosrdenstvo pre hynúcich. Ctihodný Simeon Stylite (IV. storočie), počas strašného zemetrasenia, ktoré zničilo slávne mesto Malej Ázie - Antiochiu, svojou hlboko dojímavou piesňou utešoval a povzbudzoval, uľavoval a privádzal do nehy zmätených ľudí, ktorí sa v hrôze hrnuli k jeho stĺpu. Táto pieseň sv. manžela a teraz sa číta v podobnom prípade („História liturgických hymnov pravoslávnej východnej cirkvi“, Florinsky, s. 105–106). Už z týchto dvoch príkladov je vidieť potvrdenie, že naše modlitebné piesne sa od pradávna používali hlavne a zásadne v cirkevnej praxi. B. Modlitebný spev na začiatku vyučovania mládeže I. Pravoslávna cirkev Kristova pomáha rodičom podľa ich vrodeného citu lásky k deťom rásť a robiť ich prosperujúcimi na zemi a požehnanými v nebi, keď posväcuje ovocie manželstva - deti - modlitbou, kresťanským menom, duchovne ich oživuje vo sviatosti krstu, utvrdzuje ich krizmáciou, vyživuje ich svätým prijímaním. Úplný úspech výchovy a vyučovania detí, podobne ako úrodnosť zeme, závisí od Pána Boha, ktorý „dáva múdrosť, z Jeho úst vychádza poznanie a rozumnosť“ (Prísl. 2:6): pri všetkej túžbe a usilovnosti roľníka, so všetkou starostlivosťou rodičov a učiteľov úmysly a námahy roľníka a vychovávateľov často zostanú bez vytúženého úspechu: keďže on, kto zalieva, nerastie nič, iba Boh, 3:7). Svätá Cirkev, ktorá plne chápe slabosť a chudobu nášho prirodzeného úsilia pri úspešnom a správnom vzdelávaní našich detí, sa nám ponáhľa na pomoc s modlitbou a požehnaním pre nás a naše deti, pričom na začiatku vyučovania mladých predvádza modlitebný spev. II. Modlitebný spev na začiatku vyučovania mládeže, po požehnaní od kňaza, začína spevom modlitby k Duchu Svätému (Nebeský Kráľ...) Duch Svätý je Tešiteľ a Nebeský Mentor, On je Duch pravdy, Pokladnica všetkých duchovných požehnaní, Darca života nielen pozemského a prirodzeného, ale aj duchovného, ktorý osvetľuje večný život, ktorý dáva svetlo, milosť Pána. Bože a zahrieva teplom lásky každého kresťana, čistí pole našich sŕdc a ničí všetky hriešne nečistoty. „Duch Svätý dáva všetko,“ spieva Cirkev Kristova, „zostruje proroctvá, zdokonaľuje kňazov, vyučuje neknihovanú múdrosť, ukazuje rybárom teológov...“, lebo je „svetlo a život a živý zdroj inteligencie; Duch múdrosti, Duch porozumenia; dobrý, správny, bystrý; vlastniť, očisťovať hriechy; Boh a Boh-tvorca; oheň pochádza z tvojho ohňa; hovor, konaj, rozprávaj o sv.2 talent.“ Pavla: „Nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi. (Rim 8:26); dokonca „nikto nemôže nazvať Ježiša Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (1 Kor. 12:3)... Slovami žalmu „Budem dobrorečiť Pánovi“, ktorý je položený pri modlitbe, Kristova Cirkev ukazuje nám a našim deťom hlavný prameň pravej múdrosti a zobrazuje črty tejto múdrosti. Zdá sa, že Bohom inšpirovaný prorok kráľ hovorí toto: "Pán Boh je jediným zdrojom osvietenia a v spojení s týmto osvietením, srdečným potešením a nasýtením, duchovnou blaženosťou. Poďte, deti, k Nebeskému Otcovi, priblížte sa k Nemu vierou, láskou, nádejou - a On vás osvieti svetlom božského učenia, neokúsite jeho náuky a neokúsite v nich takú blaženosť, ktorú neokúsite. na svete môže dať len On sám!” Žalmista zároveň poukazuje na počiatočné, najjednoduchšie pravidlá múdrosti, ktoré nás učí Pán, totiž že naše deti by si mali chrániť jazyk pred zlom a pery pred klamnými slovami, keďže v dnešnom veku predovšetkým hrešia jazykom, aby sa spravidla odvracali od zla a konali dobro, aby hľadali pokoj a nasledovali ho... Po žalme, tvárou v tvár samotnému Všemohúcemu, alebo akoby pri jeho nohách, vyjadrujeme svoje úprimné potreby. K našim bežným modlitbám Svätá Cirkev v tomto čase pridáva aj tieto veľmi užitočné prosby: „Zoslať na mladých Ducha múdrosti a porozumenia, aby otvorili myseľ a pery, aby prijímali, chápali a pamätali si dobré a dušu zachraňujúce pokyny; o vštepení božskej bázne do ich sŕdc a tým o odobratí bujarosti mladosti; nechať ich piť v múdrosti a veku na slávu a múdrosť Božiu; Pravoslávna viera, radosť a útecha pre ich rodičov a afirmácia pre pravoslávno-katolícku cirkev.“ V apoštolskom liste čítanom pri modlitbe na začiatku vyučovania mladých (Ef. 1:16-19; 3:18-21), my, bratia, počujeme uistenie, že Kristov apoštol plní našu modlitbu svojou modlitbou, neustále pripomína nás a tých, ktorí si želajú začať učenie a zjavenie našich detí v modlitbe Pána, aby nám všetkým dal Ducha múdrosti. Jeho Jednorodený Syn, náš Pán Ježiš Kristus, nech nám všetkým dá osvietené oči srdca, aby sme pochopili bezhraničnú Kristovu lásku k nám. Apoštol nás zároveň uisťuje, že štedro obdarovaný nebeský Otec je vždy pripravený dať nám zo svojej nevýslovnej lásky oveľa viac, než prosíme alebo po čom túžime pre svoje deti... Ešte viac potešujúce, utešujúce a žiadané by pre nás malo byť posolstvo, ktoré počujeme v evanjeliu, ktoré čítame na modlitbe na začiatku vyučovania mladých (Mk 10,13-16). Zdá sa, že v tomto evanjeliovom čítaní nám Cirkev Kristova hovorí toto: „Neznepokojujte sa v duchu, odvážne privádzajte svoje deti k Pánovi Ježišovi Kristovi; On prijíma deti so zvláštnou nehou a neopísateľnou láskou – Kristus Spasiteľ ich objíma a žehná im za prácu, ktorá ich čaká vo výchove; Odvážne veďte svoje deti k Nemu, v ten istý čas prinesiete radosť Pánovi a útechu! Pán Ježiš Kristus hľadí na tých ľudí, ktorí akýmkoľvek spôsobom bránia deťom získať pravé kresťanské osvietenie, zakazujú im pristupovať k Nebeskému Otcovi s vierou a láskou Spasiteľ je rozhorčený a nahnevaný na takýchto ľudí – jasne uisťuje, že Nebeské kráľovstvo patrí deťom!“ Po prečítaní evanjelia, v duchu si predstavíme, že Pán Ježiš Kristus objíma a žehná naše deti, vrháme sa pred Ním do prachu a s nežnosťou srdca Mu ústami duchovného prednášame nasledujúcu modlitbu: „Pane Bože a Spasiteľ náš, poctil si nás ľudí svojím obrazom, naučil si svojich vyvolených tak, že čudesné učenie zjavilo tvoje nemluvňatá, čo počúvali. učil Šalamúna a všetkých tých, ktorí hľadajú Tvoju múdrosť: otvor srdcia, mysle a pery Tvojich služobníkov, aby mohli prijať moc Tvojho zákona, aby sa úspešne naučili užitočnému učeniu, ktoré sa im učí na slávu Tvojho najsvätejšieho mena, na úžitok a budovanie Tvojej Svätej Cirkvi a porozumeli Tvojej dobrej a dokonalej vôli, zbav ich všetkých daní nepriateľov, aby ich zachovali v čistote a čistote. podarilo sa pochopiť a naplniť tvoje prikázania, aby takto pripravení oslavovali tvoje meno a boli dedičmi tvojho kráľovstva!“ Po modlitbovom speve služobník Pánovho oltára, podľa príkladu Krista Spasiteľa, ktorý kedysi položil ruky na deti a požehnal ich, položí ruku na modliacich sa mladých pred začiatkom vyučovania a požehná ich; zatieňuje naše deti úprimným krížom a dáva im pobozkať svätý kríž na znak toho, že sám Pán ich skutočne objíma a bozkáva svojím svätým bozkom - kropí ich posvätenou vodou na pamiatku milosti Ducha Svätého, zavlažuje duše detí a posväcuje silu daru. III. Tak, bratia, Kristova pravoslávna cirkev plne a hlboko chápe túžby nášho srdca na začiatku učenia mladých; a Božím slovom a svojimi posvätnými obradmi nás uisťuje, že Pán žehná, objíma a posväcuje naše deti. Počúvajme z celého srdca materinské vysielanie Cirkvi svätej, súciťme celou dušou s jej modlitbami za nás; ona nám dá pravú útechu, pravú radosť z našich detí. Hlavnou úlohou nášho vzdelávania a rozvoja, hlavným cieľom nášho vzdelávania a osvety je predovšetkým poznať a milovať z celého srdca nášho Pána Ježiša Krista, jednorodeného Božieho Syna, ktorý pre nás vstal, vystúpil na nebesia a sedí po pravici Boha Otca. A ak my, rodičia, nenaučíme svoje deti doma potrebné predmety v kresťanskom živote – modlitby, Boží zákon a nepošleme svoje deti do školy, kde sa to môžu naučiť; ak my, pedagógovia a učitelia, zariaďujeme predmety svojho štúdia tak, že pri výchove nám zverených detí zabúdame rozvíjať v deťoch vieru v Pána Vykupiteľa, lásku k Nemu - tým vzbudzujeme voči sebe rozhorčenie a spravodlivý hnev Všemohúceho, odoberáme deti od Pána, zakazujeme deťom prichádzať, milovať samou prírodu, približovať sa k Nemu, modlitbu... Deti! hlboko, hlboko si vpíšte do svojich sŕdc slová evanjelia, ktoré ste počuli, a nebuďte ľahkomyseľní, nevšímaví, neslušní, aby ste neurazili a nenahnevali Spasiteľa, ktorý vás miluje. Modlíme sa za vás k Otcovi svetiel, „ale rásť v milosti a v poznaní nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Jemu buď sláva, teraz i naveky“ (2. Petra 3:18)! Amen. (Pozri knihu „Slová, rozhovory a prejavy pre rôzne špeciálne prípady.“ Kyjev). B. Obrad posvätenia (pri založení) nového domu I. Žehnajúc kresťana na všetky cesty života, ide s ním pravoslávna cirkev Kristova, aby požehnala dom, ktorý stavia - v osobe služobnice Pánovho oltára je darcom zasvätenia kresťanskému domu. A táto starosť našej Matky, Svätej Cirkvi, o nás je mnohoraká: či už potrebujeme položiť základy nášho domu, či potrebujeme postaviť pec v novovytvorenom dome, či už konečne nastal čas, aby sme sa presťahovali do nášho nového domova, Svätá Cirkev nám vždy ponáhľa na pomoc svojimi dojímavými obradmi a posvätnými obradmi. II. Sústreďme svoju pozornosť, bratia, na tieto činy Cirkvi Božej, aby sme jasnejšie videli všetku jej bezhraničnú lásku k nám a starostlivosť o nás. Neochvejne veriac, že „pokiaľ Pán nepostaví dom, nadarmo sa namáhajú tí, čo ho stavajú“ (Ž 126:1), plne chápajúci svoju vlastnú bezmocnosť, svoju chudobu, svoju biedu bez Pána Boha, pravoslávny a bohabojný kresťan zvoláva na miesto založenia domu, svojho služobníka Pána a samotného Stvoriteľa, s prosbou o všetky svoje veci a o modlitbu. horlivosť, ohnivá modlitba. Bože, prosím, pomôž mi! Svätá Cirkev tak prostredníctvom hlasu božsky inšpirovaného kráľa-proroka vyjadruje pocity, ktoré vzrušujú dušu kresťana na začiatku zakladania domu. "Ponáhľaj sa, Bože, vyslobodiť ma, ponáhľaj sa, Pane, na pomoc... Ale som chudobný a núdzny; Bože, ponáhľaj sa ku mne! Ty si moja pomoc a môj Spasiteľ, Bože! Neváhaj" (Ž 69:2,6)! Ak, bratia, chudobný človek, ktorý má málo prostriedkov, musí stavať dom, aká dojemná je táto modlitba svätého žalmistu! Nie je však človek bez Boha žobrákom a úbohým aj pri bohatstve a veľkých prírastkoch?... Svojím modlitbovým poriadkom za založenie domu Cirkev Kristova napomína kresťana, aby stavba domu pripomínala zrodencovi na zemi stvorenie a poriadok sveta nadovšetko dobrým, nadovšetko múdrym, všemocným Stvoriteľom: pozdvihuje oči a srdce kresťana k Pánu všemohúcemu, prosí nebeského Otca, aby On, tak ako On a On tu, pri stvorení neba, ukázal svoju dobrotu a múdrosť. silu pomôcť na začiatku podnikania. „Dielo našich rúk, ktoré začíname na Tvoju slávu,“ modlí sa Svätá Cirkev ústami svojho duchovného, ​​„s Tvojím požehnaním ho urýchlene naprav, Tvojou mocou ho čoskoro dokončite! Všemohúci Bože, ktorý si stvoril nebesia rozumom a založil zem na jej oblohe, pozri na svojho služobníka (staviteľa), ktorý sa v moci tvojej pevnosti rozhodol postaviť si dom ako príbytok! Chce, aby budova, ktorá sa má postaviť, bola pevná a neotrasiteľná; ako chrám evanjelia (Matúš 7:24–25); „Postav ju,“ modlí sa kňaz k Pánovi, „na pevný kameň a založ ju podľa hlasu Tvojho božského evanjelia, ktorý nemôže poškodiť ani vietor, ani voda, ani nič iné. Kristova cirkev prikazuje, aby prvý základ domu položil jej duchovný so znamením Pánovho kríža a so vzývaním všemocného mena Najsvätejšej životodarnej Trojice: „Tento dom je založený v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“; miesto, podstata, robotníci - všetko, čo súvisí s novovzniknutým domom, prikazuje kropiť svätú vodu, aby Pán uchránil všetko pred ohováraním nepriateľov, bez ujmy. Kristova pravoslávna cirkev sa tak starostlivo a s láskou stará o náš domov už v prvých minútach svojej výstavby! Teraz sa však váš dom konečne zariaďuje: pec je v ňom postavená, posledné práce sú dokončené, po ktorých sa doň môžete nasťahovať. Na piecku nadväzuje svätá cirkev: posväcuje novú piecku u vás doma a znovu prosí Pána Boha o požehnanie pre vás, staviteľov, a pre prácu vašich rúk. "Večný Bože! - Pánov služobník zvolá, - sedemkrát zapálenú pec a babylonské plamene si zmenil na rosu a na príkaz kráľa Nabuchodonozora do nej hodených troch svätých mladíkov zachoval bez ujmy: Ananiáš, Azariáš a Misail. Požehnaj túto jaskyňu sám pre svoje veľké skutky svojím milosrdenstvom a naprav ich svojou dobrotou svojou dobrotou." ich podľa množstva Tvojich odmien!" V tomto prípade svätá Cirkev povoláva okrem našej Presvätej Bohorodičky aj svätých archanjelov Michala a Gabriela, ktorí opakovane preukázali moc nad ohňom – sv. Hieromučeník Cyprián, ktorý sa obrátil ku Kristovi a svojimi modlitbami premohol moc nášho odvekého nepriateľa, vzýva svätého Mikuláša, ktorý je veľmi milosrdným a súcitným pomocníkom a príhovorom všetkých, ktorí ho s vierou vzývajú, nevyčerpateľnou myrhou milosrdenstva a nevyčerpateľným morom zázrakov. III. Áno, bratia, Svätá Cirkev vo svojej starostlivosti o nás siaha do najmenších detailov, všetko pozoruje svojím láskavým materinským okom, všetkému vkladá božskú pečať; - a chvályhodný je zvyk tých kresťanov, ktorí aj na stavbu novej pece vyžadujú pomocné kostolné modlitby - a to práve preto, aby z nových pecí potom ani v budúcnosti nevyplynulo zlo na ich škodu. (Pozri „Slová, učenia a rozhovory pre rôzne príležitosti“, Kyjev). D. Obrad požehnania nového domu, do ktorého sa chce niekto nasťahovať I. Materská starostlivosť svätej Cirkvi Kristovej je nežná a horlivá, keď chce kresťana uviesť do domu, ktorý si novovytvoril. Vo svojej starostlivosti o svoje deti Svätá Cirkev ustanovila špeciálnu modlitbu „obrad požehnania nového domova, do ktorého sa ktokoľvek prvý chce nasťahovať...“ II. Nakoniec je váš domov úplne pripravený. Kňazi prinášajú do vášho nového domova váš životodarný kríž a sväté evanjelium, ktoré slúžia ako nepochybný dôkaz a jasný dôkaz, že sám Kristus Spasiteľ sa rozhodol vystúpiť do tieňa vášho domova; zároveň sa sem prináša posvätená voda a olej, ktoré slúžia ako viditeľné znaky neviditeľného milosťou naplneného posvätenia a milosrdenstva Boha voči vám a umiestnené vo vašom dome pri svätých ikonách a sviečkach a horiacich lampách pred nimi sú dôkazom toho, že svätí obyvatelia neba budú prebývať vo vašom dome s vami - že váš dom sa odteraz stáva ako chrám Boží. Svätá Cirkev, ktorá ústami kňaza odovzdala Bohu slávnostné slovo chvály a oslavy vo vašom novom chráme, sa potom inšpirovanými slovami kráľa Dávida (Ž 90) snaží nielen povzbudiť, ale aj prehĺbiť vašu radosť a uistiť sa, že vy, žijúci vo svojom novom domove pod strechou Najvyššieho, sa pokojne a pokojne usadíte v tieni Almma. S detskou láskou a odvahou môžeš povedať Pánovi: „Ty si moje útočisko a moja obrana, môj Bože, v ktorého dôverujem! Môžete si byť istí, že Pán vás oslobodí od všetkých klamstiev a ohováraní nášho prvotného nepriateľa, ktorý vás chytí do svojich sietí – „Zatieni ťa svojimi perami a pod svojimi krídlami budeš v bezpečí“ – že s Jeho ochranou sa nebudeš báť hrôzy noci, ani šípu, ktorý letí cez deň, ani moru, ktorý ničí tmu, ani nákazy. Zlo sa ťa nedotkne a rana nedosiahne tvoj dom, lebo Pán dá svojim anjelom prikázanie o tebe – aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách: budú ťa nosiť na rukách, aby si si neudrel nohu o kameň; stúpiš na aspa a baziliška, pošliapeš leva a draka, teda našich najhorších duchovných a neviditeľných nepriateľov. Pretože ma miloval, inšpirovaný žalmista v mene Boha hovorí každému pravému kresťanovi žijúcemu pod strechou Najvyššieho: „Vyslobodím ho a oslávim, nasýtim ho dlhými dňami a ukážem mu svoju spásu. Kristova cirkev uisťuje, že s príchodom Kristových služobníkov vstupujú vaši svätí do vášho nového domova. Boží anjeli; prosí Pána Vykupiteľa, aby On sám udelil novovzniknutému príbytku tú istú spásu, akú kedysi priniesol domu Zachejovho, aby ho požehnal rovnakou hojnosťou, aká bola v dome Lábanovho s príchodom praotca Jakuba, v dome Pentefríy - s dosadením Jozefa, s väčšou poctou v dome Abinga, pána Fordara z Fort. Dom, Svätá Cirkev prikazuje svojmu služobníkovi čítať evanjelium o návšteve Krista Spasiteľa v Zachejovom dome (Lukáš 19:1–10). „Dnes potrebujem byť v tvojom dome,“ – takto sa prihovára najmilosrdnejší Pán Ježiš Kristus ku každému kresťanskému hospodárovi, rovnako ako sa rozprával s hlavným mýtnikom Zachejom. A aké radostné by mali byť tieto Spasiteľove slová pre každého syna Cirkvi Kristovej, ktorý sa s Pánovým požehnaním usadí vo svojom pozemskom dome! A ďalšie slová Pána rezonujú v kresťanskej duši ešte radostnejšie: „Teraz prišla spása do tohto domu. Po prečítaní evanjelia sa za vás a za váš domov viaže zvláštna dojímavá modlitba: „Zoslať svoje požehnané požehnania na tento novovytvorený dom a na tohto služobníka – hospodára – a na každého v ňom, kto chce zbožne žiť, a zoslať im svojho milosrdného anjela, ktorý ich bude pozorovať a chrániť pred všetkým zlom a poučiť ich o tom, aby ich praktizovali od všetkých cností, udeľovali im hlad, udeľovali im meč, udeľovali mu meč, Zdravia ich a dlhým životom ich chráňte a vo všetkom ich žehnajte...“ Na konci modlitbového spevu kňaz pokropí celý dom a všetky budovy, ktoré k nemu patria, svätou vodou a štyri hlavné steny budú pomazané krížom svätým olejom, pričom vyslovia tieto významné, všetko posväcujúce slová: „Tento dom je požehnaný pomazaním tohto mena svätého Otca a Ducha Svätého Otca a Ducha v svätom oleji. IV. Vidíte, bratia, ako starostlivo sa pravoslávna cirkev Kristova stará o váš domov! Nielenže sa skončili vaše námahy pri stavbe budovy, ale máte nový domov pre seba a svoje deti, váš dom sa stáva svätyňou, ktorú sám Pán Ježiš Kristus poctil návštevou, stáva sa Božím chrámom, kde budete spolu so svojimi deťmi a členmi vašej domácnosti prednášať svoje modlitby. V tomto novom domove vás čaká svetlá, radostná budúcnosť prostredníctvom modlitieb Cirkvi Božej! Len ty sám neopúšťaš ochranu Všemohúceho odklonením sa od Jeho prikázaní, svojvoľným utiahnutím sa do ďalekej krajiny – do kraja hriechu a mravnej temnoty; a On, Všemohúci, ti ukáže zázraky Svojej všemohúcnosti, múdrosti a dobroty! Aby vám jedného dňa navždy dal návod, ako sa máte správať vo svojom novom domove, aby ste zachovali svätyňu, ktorá je doň vnesená, Kristova cirkev pri bohoslužbách pri posvätení domu ponúka jeden z najúžasnejších žalmov (Ž 100), ktorý v ňom predstavuje model, ktorý by sme mali napodobňovať vo svojom domácom živote – model tak zjednodušený, že naznačuje všetky tie najmenšie detaily vášho domáceho života. Spomedzi vašich každodenných činností by mala vaša myšlienka smerovať najmä k tomu, ako by ste vo svojom živote nestratili hlavnú a veľkú cestu k večnej spáse: myslite predovšetkým a predovšetkým na to! Spravodlivý muž, o ktorom sa hovorí v žalme a ktorého by si mal v domácom živote napodobňovať, volal k Bohu: „Budem rozjímať o bezúhonnom zväzku: Kedy prídeš ku mne, Pane? Ak sa táto myšlienka pevne usadí vo vašej duši, nebude pre vás bezvýsledná: okamžite sa prejaví v činnosti, ktorá vás zachráni a s najväčšou pravdepodobnosťou aj v celistvosti vášho srdca; každý váš čin, každý váš pohyb ukáže, že vaše srdce je zamestnané a naplnené láskou k Nebeskému Otcovi a láskou k vašim blížnym; to bude jasné každému členovi vašej domácnosti. Či už začnete o niečom premýšľať alebo o niečom hovoriť, alebo niečo počúvať, nedávajte si pred oči neslušné veci; Ak sa chopíte domácich prác, správajte sa tak, aby každý videl a vedel, že nenávidíte nezákonné činy a nelipnete na nich. Buďte opatrní pri výbere svojich priateľov a známych; spravodlivý, ktorého by ste mali napodobňovať, o sebe hovorí: „Skazené srdce sa odo mňa vzdiali, nepoznám zlé. Kto potajomky ohovára blížneho, toho vyženiem; Nebudem tolerovať niekoho, kto je hrdý vo svojich očiach a arogantný vo svojom srdci.“ Pri výbere svojich sluhov buďte opatrní a vyberaví: nech s vami slúži muž, ktorý kráča po ceste bezúhonnosti; Nech nie sú v tvojom dome tí, ktorí konajú zradne; Nech nezostane pred tvojimi očami nikto, kto hovorí lož. Od skorého rána zničte každý dôvod na hriech, odcudzte od vás všetkých, ktorí sa dopúšťajú nezákonnosti. III. Žite takto, bratia, v tomto svojom novovytvorenom pozemskom príbytku - a navždy zostane pre vás útočiskom Najvyššieho - navždy v ňom bude spočívať Božia milosť, pokoj a svätosť, ktorú doň vniesla Svätá Cirkev - a skôr či neskôr, keď opustíte tento dočasný príbytok, budete poctení v posmrtnom živote, aby ste sa usadili v nebi alebo nikdy nezničili alebo nezničili blahoslavení. bude chátrať, ale bude existovať navždy v dokonalej kráse! Amen. (Pozri knihu „Slová, rozhovory a prejavy na rôzne príležitosti“, Kyjev). D. Lítium počas verejných katastrof I. Na počiatku Bohom požehnaná zem, pred pádom ľudí, nehrozila človeku nijakými pohromami; neboli žiadne zemetrasenia, žiadne požiare, žiadne povodne ani smrteľné epidémie. Nebolo to tak, keď zhrešili prví ľudia: Zem je prekliata pre teba, povedal Boh Adamovi; zem a všetko na nej, v nej a okolo nej sú prekliate; Odvtedy sa všetko na zemi vyzbrojilo proti človeku a zasiahlo ľudí žijúcich na zemi hroznými katastrofami. Potom Pán privedie na zem zbabelca – zemetrasenie, a aký hrozný je potom hnev spravodlivého Sudcu! Zem sa trasie ako list, keď fúka vietor. Potom sú zničené celé bohaté mestá, kamenné pevnosti sa rozpadávajú ako slabá hlina alebo sú pohltené spolu so všetkým živým; tisíce ľudí sú pochované pod ruinami svojich domovov alebo ich spolu s nimi pohltí zem. Potom hrozný oheň z neba a podzemia z Božieho dopustenia zasiahne tých, ktorí žijú na zemi: „Pán spôsobil hromy a krupobitie a oheň sa šíril po zemi“ (2M 9:23). Hospodin pršal sírou a ohňom na zlé mestá Sodomu a Gomoru. A Hospodin podvrátil tieto mestá a všetkých ich obyvateľov. Zemou preráža podzemný oheň; hory praskajú ako hlinené nádoby a strašná podzemná láva utopí celé mestá s obyvateľmi a ich domami za jednu hodinu; vtedy udrie na zem strašná horúčava a zničí každú rastlinu na zemi, alebo sa, naopak, k zemi nekontrolovateľne rúti dážď, vody pretečú svoje hranice a za pár hodín zaplavia aj celé veľké mestá s tisíckami obyvateľov; potom povstanú hrozné vetry, ktoré so sebou prinesú infekciu a smrť tým, ktorí žijú na zemi; vtedy nám hrozí skaza a hlad: ak Ma nebudete počúvať, hovorí Pán, „vaša krajina nevydá svoj rast a stromy krajiny (vašej) neprinesú svoje ovocie“ (Lv 26:20). II. Keď spravodlivý sudca nebies zošle na zem tieto strašné pohromy za hriechy ľudí, Svätá Cirkev, aby zmierila Pána, ustanovila litias, t. j. tie najvrúcnejšie modlitby – modlitby. Vykonať litiu, duchovenstvo a ľudia so sv. s ikonami vychádzajú z chrámu na námestie, k riekam, na polia. Prečo sa neslávia litia v chráme? Lítie sa konajú mimo kostolov „na pamiatku nášho odpadnutia (od Boha), že my, ktorí sme odpadli, sa musíme pokoriť a myslieť si, že nie sme hodní svätého miesta, raja a neba (chrám zobrazuje nebo a raj), že musíme napodobňovať mýtnika“, ktorý sa pre svoje hriechy považoval za nehodného stáť v chráme, ale stál za každým. Na križovatkách, námestiach a poliach sa prednášajú naše najvrúcnejšie modlitby, aby bolo očistené všetko, čo sme poškvrnili našimi hriechmi. Vynášajú sa z kostolov sv. ikony, aby spolu s ľuďmi všetko, čo ľudia používajú, ich domy, cesty, voda, vzduch a nami znesvätená zem, naše mestá a dediny, bolo sväté; aby toto všetko bolo hodné Božej milosti a oslobodené od skazy a skazenosti, aby Boží Syn, vtelený pre nás, bol k nám milosrdný.“ Na litias sa modlia najhorlivejšie, ohnivé modlitby za milosrdenstvo nad nami hriešnikmi. „Ó milostivý, zhovievavý a veľkodušný Pane, zošli milosť svojmu ľudu. Zmiluj sa, zmiluj sa, zmiluj sa, zmiluj sa nad nami, Pane! Ako si štedrý, Pane, zmiluj sa nad svojím ľudom, ako si zhovievavý, zmier sa a zmiluj sa nad nami.“ (Nasleduje rôzne litia). Ale zmier sa, modlíme sa k Pánovi, "Milosrdná matka, utiekame sa k Tebe, aby nás nespálila zúrivosť Tvojich bleskov a hromu." Modlitba vždy poteší Boha; tým viac sa najvrúcnejšia modlitba spojená s pôstom a pokáním klania pred Pánovým milosrdenstvom. Tu sú príklady. Raz (v roku 446) bolo v gréckej zemi hrozné zemetrasenie; kráľ a ľudia so sv. s ikonami vyšli na otvorené priestranstvo a tu sa dlho a vrúcne modlili za odvrátenie strašnej katastrofy; v tom istom čase sa kresťania naučili anjelskú pieseň „Svätý Bože“; jedného mladíka vyzdvihla neviditeľná sila do vzduchu a keď zostúpil nezranený, oznámil, že počuje anjelov spievať „Svätý Bože...“ Kresťania sa začali ešte vrúcnejšie modliť a spievať anjelskú pieseň so slovami: zmiluj sa nad nami. Pán vypočul vrúcnu modlitbu svojich služobníkov a strašné zemetrasenie ustalo. Ďalšie tiež hrozné zemetrasenie, ktoré sa stalo v Konštantínopole (740), sa zastavilo po verejnej modlitbe alebo lítium (Mesyatseslov 26. októbra). (Pozri Nedeľné čítanie). III. Takže, bratia, Pán je milosrdný k nám hriešnikom. A hromy, blesky, zemetrasenia a búrky prestanú cez našu vrúcnu modlitbu. E. O zbožnom zvyku prijímať na osobitné sviatky kňazov s krížom a sv. voda na modlitbu v domoch I. Svätá Cirkev, chrániac svoje deti pred pádom hriechu, počas mimoriadnych sviatkov, posvätila prostredníctvom svojho služobníka zvyk posielať svoje ochranné požehnanie do vašich domovov. Preto na veľké sviatky prichádzajú kňazi do domov farníkov s krížom a svätenou vodou. Naši predkovia pochopili hodnotu tohto zbožného zvyku a radi trávili sviatočný čas po bohoslužbách s kňazmi, pričom často prijímali tieň životodarného kríža, kropili svätenou vodou, a tak sa chránili pred nevhodnými skutkami, prijímali milosť a prijímali mnoho rôznych síl zhora. II. 1) Tento zvyk bol zavedený azda podľa príkladu nášho Spasiteľa: veď on sám priniesol radosť zo svojho zmŕtvychvstania svojim apoštolom, ktorí sa zo strachu pred Židmi zhromaždili v jednom dome, ktorého dvere boli zamknuté. Pán so svojím osláveným telom vstúpil do tohto domu cez zatvorené dvere a uistil ich o svojom vzkriesení z mŕtvych. 2) Aby sme bližšie vysvetlili zvyk navštevovať vaše domovy na Veľkú noc s radostným evanjeliom o Kristovom zmŕtvychvstaní, ako aj na niektoré iné cirkevné alebo chrámové sviatky, upozorňujeme vás na prikázanie Spasiteľa apoštolom. Čo je toto prikázanie? „Do ktoréhokoľvek mesta alebo dediny vojdete, navštívte toho, kto je v ňom hoden, a zostaňte tam, kým neodídete; a keď vojdete do domu, pozdravte ho a povedzte: Pokoj tomuto domu; a ak je dom hoden, zastihne ho pokoj wag; ak nie si hoden, vráti sa k tebe svet waga. A ak ťa niekto neprijme a neposlúchne prach z tvojho domu, potom, kto dostane prach z toho tvojho domu; prijíma mňa, a kto prijíma mňa, prijíma toho, ktorý ma poslal“ (Matúš 10:11, 12, 13, 14,40). Potrebujete, bratia, vysvetlenie, že aj my sme Kristovými služobníkmi, staviteľmi Jeho tajomstiev a, hoci nehodnými, pokračovateľmi apoštolskej služby, a že teda aj nám bolo dané prikázanie Spasiteľa v osobe apoštolov? Potrebujú kresťania skutočne dôkaz, že hoci uverili v Krista, stále potrebujú duchovnú posilu prostredníctvom pastierov Cirkvi ako nástroje milosti? Je potrebné povedať, že toto posilňovanie si vyžaduje našu asistenciu nielen v inom čase, ale aj v dňoch dobrovoľných sviatkov? Božie Slovo hovorí: „Preto nech nás každý chápe ako Kristových služobníkov a správcov Božích tajomstiev“ (1. Kor. 4:1). Obdivujú túto dôstojnosť aj samotní kňazi? Nie, „nikto sám od seba neprijíma túto poctu, iba ten, kto je povolaný k Bohu, ako Áron“ (Žid. 5:4). Prijali sme zasvätenie iba ľudským slovom a viditeľným jednoduchým vkladaním rúk? Nie: ale Božím vyvolením, mocou modlitieb cirkvi, sú posvätení Duchom milosti, zdokonalení v slabosti. Duch Svätý najprv zostúpil na apoštolov, prostredníctvom sv. Ustanovil biskupov za apoštolov a potom prostredníctvom biskupov postupne ustanovil starších, čiže kňazov, aby pásli Kristovu cirkev, čiže učili pravoslávnych kresťanov vo viere, zbožnosti a dobrých skutkoch. Zakladáme my sami niečo v Cirkvi z núdze alebo pre podlý zisk? Bože chráň! Všetko posvätné je ustanovené v poriadku, slušné a prospešné pre vás i pre celú Cirkev, na Božiu slávu. Takže vidíte, že rituál obchádzania vašich domov je užitočný a je založený na prikázaniach Spasiteľa. Vykonáva sa na sviatky: lebo kedy je pre nás vhodnejšie splniť si svoju povinnosť a kedy je pre vás vhodnejšie prijať nás, ak nie na sviatky, v čase úplne oslobodenom od každodenných činností a zasväteným jedinému Pánovi na sväté a dušu zachraňujúce skutky? 3) Navyše nie každý môže byť v Božom chráme, lebo vo vašich domoch sú chorí, starí a nemluvňatá; Sú takí, ktorí sa z iných, viac či menej pravdepodobných dôvodov ospravedlňujú, že nemajú čas na modlitbu. Milosť sviatku však bezpochyby potrebuje každý a práve túto milosť múdro ustanovili svätí otcovia, aby sprostredkovali z chrámu sv. do domovov kresťanov prostredníctvom služobníkov Cirkvi, ktorí prinášajú posvätenie a požehnanie do domov spolu s krížom a svätenou vodou a akoby zvláštnym spôsobom ich približujú k sviatku spievaním týchto posvätných piesní v domoch. III. Treba povedať, že niektorí z občanov neprijímajú kňazov tak usilovne, ako by mali; iní vôbec neprijímajú, akoby nemohli tolerovať moc kríža alebo si mysleli, že k nim prichádzame pre vlastný záujem. Povedzme niečo pre takýchto ľudí a na odôvodnenie. Náš Spasiteľ Ježiš Kristus poslal svätých apoštolov do sveta kázať, zakázal im mať vlastný majetok a vďačne povzbudil tých, ktorí prijali ich slovo. „Neberte si so sebou ani zlato, ani striebro, ani meď na opasky, ani bižutériu na cestu, ani dvoje plášťa, ani sandále, ani palicu, lebo robotník je hodný jedla“ (Matúš 10:9-10). Svätý apoštol Pavol hovorí: "Ak sme vám zasiali duchovné veci, je to veľké, ak od vás žneme telesné veci? Či neviete, že tí, čo slúžia, sú sýtí zo svätyne? že tí, čo slúžia oltáru, berú podiel z oltára? Tak Pán prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili podľa evanjelia" (1 Kor 3,141). Tvoj malý dar prijímame nie pre milosť, ktorú sme slobodne dostali a musíme ju slobodne rozdávať, ale preto, že je to Božia vôľa a tvoja horlivosť. Pamätajúc na to, aký dôležitý a posvätný je rituál chodenia okolo svojich domovov s krížom a svätenou vodou, vážte si, bratia, túto svätyňu a prijmite ju s úctou. I. Keď Svätá Cirkev zakúsila veľké a nespočetné dobrodenia Pána a Jeho svätých, nemohla byť voči nim nevďačná: videla a cítila v sebe, ako v kráľovstve milosti, objavenie slávy svojho Kráľa Stvoriteľa a Jeho ctihodných služobníkov a oslava tých, ktorí sú hodní chvály, sa pre ňu stalo nevyhnutnosťou: vyjadrenie týchto svätých citov sa stalo obsahom chvály. Ale akatist nie je čisto pochvalná pieseň. Cirkev vedela, že jej deti žijúce na zemi vždy, v každom okamihu potrebujú Božiu pomoc – a preto s chválospevmi akatistu spojila aj modlitbu za túto pomoc. Preto je akatist modlitebnou doxológiou alebo modlitbou chvál. II. Akatist – grécke slovo – znamená „nesedenie“, nesediace čítanie, t. j. čítanie, pri ktorom sa nemôže sedieť (Synaxarion v sobotu 5. týždňa Svätých Turíc). Tento názov bol na jednej strane dôsledkom hlbokej úcty, ktorú veriaci prechovávali k čítaniu v ňom obsiahnutému, a na druhej strane ovocím vedomia, že je neslušné spievať modlitbu chvály Bohu a jeho svätým v sede. Naše liturgické knihy sú dosť bohaté na akatistov; máme akatistov: k Presvätej Bohorodici, Najsladšiemu Ježišovi, Ochrane Presvätej Bohorodičky, Jej ctihodnému Usnutiu, sv. Mikulášovi, Barbore Veľkomučeníčke, sv. Sergiovi a iným svätým Božím. Najstaršie a najčastejšie používané z nich sú akatisti k Ježišovi Kristovi a Matke Božej. „V Akatiste k nespútanej neveste a k najsladšiemu Ježišovi je všetko voňavé pomazaním Ducha Svätého a všetko platí pre každého“ („Oduševnené čítanie“, 1869, november, s. 68). K najlepším pokladom cirkevných modlitieb patria aj akatisty na príhovor Presvätej Bohorodičky a jej Usnutia. V akatistoch zasvätených na počesť svätého Boha sa chváli ich spravodlivý život, skutky, zásluhy a cnosti, v ktorých sa nám ukazujú vynikajúce vzory na nasledovanie. U všetkých akatistov si možno všimnúť jednu spoločnú črtu: „hlas duše trpiacej na zemi a hľadajúcej útechu a pomoc v najvyššej nebeskej moci“. III. Svätá Cirkev nám teda ponúka vzácne a štedré dary; obklopuje nás veľkými starosťami; S láskavým srdcom matky sa nás snaží vychovávať. Sme jej vďační za všetku starostlivosť o nás? Používame to, čo posväcuje? A sme poučení tým, čo nás chce naučiť? Na tieto otázky nech odpovie svedomie každého z nás!... (Výňatok z „Nedeľného čítania“ pre roky 1870–71, kniha 2, s. 624–630). Podľa cirkevnej tradície po prvý raz zaspievali chválospev na počesť Matky Božej apoštoli, ktorí sa zišli na jej pohreb. V bohoslužbách Usnutia Presvätej Bohorodičky sa spieva: „Od konca sa najlepší apoštoli zhromaždili s božským gestom, aby ťa pochovali k Matke Božej: - a zo zeme ťa vyzdvihnem na výsosť, keď vidím hlas Gabriela, ktorý k tebe radostne volá: Raduj sa, zjednotil sa so všetkými pozemskými božstvami, jeden nad Bohom! Raduj sa, blahoslavená Panna, nevesta Matka, Pán s Tebou! Základ spevu apoštolov spočíva, ako je zrejmé, v hlase Gabriela: „Raduj sa, milosti plný“. V piesňach 7. storočia, ale aj predchádzajúceho, bola Matka Božia osobitne chválená a požehnaná ako Kráľovná nebies a Orodovníčka za našu rasu. Krátky, ale slávnostný chválospev na svätého Archanjela sa stal hlavnou piesňou v krásnych, rozšírených piesňach svätého Efraima Sýrskeho (IV. storočie), ktoré napísal a spieval na chválu Najsvätejšej Pani sveta. To slúžilo ako vzor pre zostavenie akatistu. Slovo „Raduj sa“ je na prvom mieste takmer vo všetkých akatistoch (nie je v akatistoch k Najsladšiemu Ježišovi) a predstavuje v nich dominantný tón. Mnohé piesne svätého Efraima Sýrskeho k Najsvätejšej Bohorodičke boli zahrnuté do Jej akatistu. Akatist k Matke Božej sa v dnešnej podobe objavil na začiatku 7. storočia. Verí sa, že ho zostavil diakon veľkej konštantínopolskej cirkvi – Juraj z Pisídie, ktorý žil za vlády gréckeho cisára Herakleia (610 – 641), ako vďačnosť nebeskému príhovoru za to, že v roku 626 zachránil Konštantínopol pred útokom Peržanov a Avarov – z pevniny a mora. Siedme storočie bolo pre grécky štát ťažkým obdobím. Vyčerpaná na sile za vlády mučiteľa Fokasa bola vystavená útokom Peržanov, ktorých kráľ Chosroes II. mal za hlavný zámer vyhladenie Kristovej cirkvi; spolu s Peržanmi sa proti Grécku vzbúrili aj Skýti; potom Saracéni, silný a bojovný národ, začali svojimi nájazdmi devastovať jeho hranice. Práve v týchto bolestných, ťažkých časoch Cirkev predstavila veriacim utešujúci, chválospev na nesvadobnú nevestu, chválospev, ktorý sa mimoriadne slávnostne číta v sobotu 5. týždňa sv. Veľ. päťdesiatnici. Zbožný zvyk vykonávať tento ďakovný a chválový spev v sobotu 5. týždňa Veľkého pôstu navždy ustanovil v našej Cirkvi zázračnú ochranu Matky Božej, zjavenú mestu svätého Konštantína počas dvoch strašných saracénskych vpádov (v roku 674 a 716). Spomienku na túto udalosť si vypočujeme v deň, ktorý sa teraz spomína v osobitnej modlitbe, ktorá sa číta na konci akatistu. "V akatiste k Matke Božej sa spieva vtelenie Božie Slovo a veľkosť Matky Božej, ktorá je požehnaná všetkými generáciami pre narodenie ňou vteleného Boha (Lukáš 1:48). Ako na rozsiahlom obraze je veľké tajomstvo vtelenia Božieho Slova znázornené na každom úžasnom obrázku akathistovi a osvetlení s počítanými črtami akathistu. k Matke Božej je osvetlená mimoriadnym svetlom milosti. Toto svetlo pôsobí čisto: osvecuje myseľ, napĺňa srdce radosťou a poznaním. Nepochopiteľné (tajomstvo vtelenia Boha Slova) je prijímané, akoby bolo úplne pochopené, úžasným účinkom, ktorý vyvoláva na myseľ a srdce“ (Ignác (Brianchaninovcas), „Zážitok z Birianusce. s. 186). Každý, kto s hlbokou pozornosťou a úctou počúval alebo čítal akatist samotnej Matke Božej, nemohol si pomôcť, ale cítil v sebe túto milosť naplnenú činnosť. Prvý kondák akatistu k Matke Božej je poznačený spomienkou na zázrak - potopenie skýtskych lodí, ktoré obliehali mesto Matky Božej - Konštantínopol - zázrak, ktorý sa udial modlitbou patriarchu Sergia, ktorý niesol tam uložené rúcho Presvätej Bohorodičky zo svätyne Hereus a ponorenej vody Bossovej slzy. za záchranu mesta. Posledný kondák tohto akatistu je krátka, no hlboko dojímavá modlitba adresovaná všetkej spievanej Matke nežnej duše za spásu, za „jej zbavenie sa večných múk“. B. Akathist k najsladšiemu Ježišovi Prvoradou a neustálou potrebou každého, kto miluje Boha, je modlitbová spomienka na najsvätejšie meno Ježiš a modlitbové spoločenstvo srdca a všetka sila duše s Pánom Ježišom Kristom, svätí otcovia askétov určujú ako sprievodcu a vedenie známu, takzvanú „Ježišovu modlitbu“: „Pane Ježišu Kriste, milosrdný nado mnou, milosrdný nado mnou.“ Táto posvätná modlitba, ktorú predpisujú na naše neustále a takpovediac každú minútu, by v tomto prípade, samozrejme, mala slúžiť ako všeobecný, skrátený obraz zbožných túžob duše ku Kristovi Spasiteľovi a namiesto toho, aby podopierala modlitebnú knižku, keď vystupuje k Pánovi. Ale čo sa týka tých najsúkromnejších myšlienok a pocitov, ako toto sväté spoločenstvo s Pánom Ježišom môže a má byť určené v duši, s jej najplnším zjavením v jej hĺbke, najlepší príklad a najdokonalejšie vedenie nám predkladá Svätá Cirkev v akatistickom speve Najsladšiemu Ježišovi 22. Akatist k najsladšiemu Ježišovi vo všeobecnosti predstavuje tú istú hlavnú postavu pocitu a nálady, ako je vyjadrená v Ježišovej modlitbe: charakter hlbokého kajúceho citu založeného na viere v Ježiša, Božieho Syna ako Spasiteľa hriešnikov. Je to jasné a reprezentované každou z jednotlivých častí akatistu, pozostávajúceho z dvanástich kontakií, spojených s ich ikos, s pridaním 13., konečného kontakionu: pretože tu, bez ohľadu na osobitosti tej či onej z nich, sa kresťanova spievaná výzva k Synovi Božiemu takmer všade priamo prikláňa k tónu nežnej prosby tela za oživenie duše a posmrtenej duše. (ikos 11), o prikrytí našej duchovnej nahoty (kontakion 3), o uzdravení nás, ktorí sme stratení (ikos 7), o odpustení na súde (5.), vyslobodení z večných múk (4.) atď. To je jasne vyjadrené v závere úvodnej piesne: „Ježišu, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou,“ opakoval sa hlavný iko ako každý z nich. Ale to nestačí: ak vezmeme do úvahy všetky znaky, ktoré tu označujú toto kajúce smerovanie zbožnej duše, nájdeme tu veľmi kompletné a expresívne znázornenie myšlienok, pocitov a túžob kresťana v stave jeho duchovného života, ktorý teológovia zvyčajne nazývajú obrátenie človeka k Bohu, k životu Boha - od mŕtveho života hriechu, cez pokánie a vieru, o Spasiteľa a o Spasiteľa. Ak chceme vidieť, ako sa srdce, zranené hriešnymi ranami, pobúrené vlnami neusporiadaných myšlienok a túžob, vyčerpané márnosťou svetských dobier a ich premenlivosti, chce konečne odovzdať Kristovi Spasiteľovi, milosrdne povolať k sebe všetkých, ktorí sa namáhajú a sú zaťažení Jeho všemohúcou mocou, aby sme posilnili ich oslabenú silu, aby sme všade našli jeho zoslabnutú vôľu a prijali všetku vôľu. taká silná miera a úplnosť, v akej nám tieto nežné výzvy duše k Božiemu Synovi, obsiahnuté v akatiste, nám ju predkladajú. Obrátiac sa tu k Pánu Ježišovi ako Vykupiteľovi hriešnikov, vidí v Ňom a vyznáva jedinú nádej beznádejných, do lona ktorej v pokornej nádeji ponára svoju nehodnosť, prosí o odpustenie hriechov, sníma neprávosti a prosí milosrdného Spasiteľa, aby neodmietal túto prosbu: „Ježišu, najmilší Spasiteľ. (2. ikos), Ježišu, nádej nespoľahlivých, útecha tých, čo smútia, sláva biednych - nesúď ma podľa skutkov, očisť ma podľa svojho milosrdenstva, zažeň odo mňa skľúčenosť (ikos 9), odním mi moje neprávosti, odpusť mi neprávosti, neopúšťaj ma, Ježišu, moja nádej, neopúšťaj ma, môj Stvoriteľ, môj Stvoriteľ, nezabudni na mňa; (Ikos 2), Ježišu, Syn Boha živého, zmiluj sa nado mnou hriešnym, vyslyš ma, počatého v neprávostiach, očisti ma, narodeného v hriechoch, nauč ma neslušnosti, posväť ma, temného, vzkries márnotratného Ježiša, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou (ikos 3)! Nemožno si nevšimnúť, ako živo a nápadne sa tu črtá pocit našej hriešnej nahoty, chudoby, nášho hriešneho poníženia a vedomie potreby dostať sa z tejto katastrofálnej situácie. Ale milostivý obrat ku Kristovi Spasiteľovi sa neobmedzuje len na toto: predpokladá úplnú zmenu myslenia, cítenia a konania človeka na život o Kristovi. Je potrebné, aby tu, práve týmto kajúcnym obrátením sa k Pánovi, človek začal svoj duchovný rast v Božom živote, a preto v sebe najprv objavil silnú túžbu približovať sa v láske k Ježišovi Kristovi ako počiatku našej spásy, aby sa jeho duchovný kontakt s Jeho mocou stal pre seba stále účinnejší a priľnul k Nemu „celou svojou dušou, a to celou dušou, a to celou svojou dušou, a to celou dušou prikázanie!" (Marek 12:30). A opäť, najlepším vyjadrením toho bude pre nás tento ohnivý rozhovor duše jeden na jedného s Kristom Spasiteľom, uvedený v akatiste. Všetky jeho pochvalné výzvy, v ktorých sa tu pred jeho Pánom a Spasiteľom vylieva jeho zbožná duša, totiž presne zodpovedajú menu Ježiša Najsladšieho, označujúceho poradie tejto bohoslužby medzi ostatnými cirkevnými rádmi. Tu vidíme, ako sa kresťan ponára celou svojou bytosťou do bezhraničnej hĺbky Ježišovej lásky, opája sa prúdom jej sladkosti a zároveň nevie nájsť slová, ktorými by naplno vyjadril svoj neukojiteľný a zároveň blažený smäd po komunikácii s najvyšším objektom svojich túžob. „Ježiš, nepremožiteľná sila, nekonečné milosrdenstvo, žiarivá krása, nevýslovná láska (ikos 3.); Ježiš, Stvoriteľ Najvyššieho, Vykupiteľ nižšieho, Spotrebiteľ podsvetia, Dekoratér všetkého stvorenia, Tešiteľ mojej duše, Osvietiteľ mojej mysle, radosť srdca, zdravie tela (Ikos 4. staroba, výživa v mladosti, chvála v mladosti, v nádeji smrti). v súde (ikos 5.).“ A opäť: „Ježiš, sladkosť srdca, sila tela, ľahkosť duše, bystrosť mysle, radosť zo svedomia, veľká chvála; Ježiš, moja vznešená sláva (8. ikos), neprehliadnuteľné, neviditeľné Slovo, nepochopiteľná sila, nepochopiteľná múdrosť, nepremožiteľné kráľovstvo, nekonečná vláda, najvyššia pevnosť, Božia večná sila, moja večná sila moja sláva (7. Stvoriteľ, môj najláskavejší Mentor, môj najmilosrdnejší Spasiteľ (Ikos 11, príhovor vdov, ochranca sirôt, pomoc namáhavým, zvláštny sprievodca, kormidelník plávajúcich, ticho premožených silný pokrm, nevyčerpateľný nápoj, neúplatný poklad, nevyčerpateľné bohatstvo); "Stvoriteľ anjelov a Pán zástupov, otvor moju zmätenú myseľ a jazyk chvále Tvojho najčistejšieho mena, ako si otvoril uši a jazyk hluchým a bzučiacim starcom (Ikos 1). A počas obradov sú tieto nadšene nežné pocity a výkriky výsledkom pevnej a vedomej viery v Pána Ježiša Krista ako jediného Spasiteľa ľudskej rasy, pochádzajúcej zo živej a zreteľnej dogmatickej myšlienky o Ňom ako o jednosplodenom Synovi Božom, ktorý bol určený na uskutočnenie našej spásy svojím príchodom na zem. Od samého začiatku sa tu veriaca duša obracia k Nemu ako k Pánovi – Premožiteľovi pekla s piesňou chvály za to, že ju vyslobodil z večnej smrti, as prosbou k Jeho nevýslovnému milosrdenstvu, aby ju zachránil od všetkých problémov; Na začiatku jeho modlitby je, že Ho ako Božieho Syna prosí o milosť: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Nie je to tu vyjadrené ako hlavná myšlienka akatistu, ktorý dáva celý svoj tón a smer, myšlienka inšpirovaná učením našej svätej viery, že existuje jeden Pôvodca a Dokonca našej spásy – Ježiš Kristus, vtelený Syn Boží? že spása, ktorú udeľuje, spočíva najmä v tom, že nás vyslobodí z hriechu a s ním spojenej večnej smrti, a že napokon sa od nás vyžaduje predovšetkým obrátiť sa v pokore k tomuto nevýslovnému milosrdenstvu Božieho Syna s prosbou o milosrdenstvo, po ktorom už môžeme dúfať, že budeme oslobodení od všetkých problémov života? To isté je jasne prezentované vo všetkých najdôležitejších skladbách. Podľa vzoru iných cirkevných akatistov, v ktorých, podobne ako v čase prvého z nich, akatistu k Najsvätejšej Panne Márii od patriarchu Sergia, sa pieseň chvály zvyčajne pridáva k rôznym historickým spomienkam na osobu, na počesť ktorej sa spieva - a v obrade, o ktorom uvažujeme, jej všade predchádza náznaky určitých okolností z evanjeliového príbehu o Kristovi Spasiteľovi. Všimnime si však, že všetky tieto pokyny nie sú len jednoduchými výpožičkami z evanjeliových kníh, ale odrážajú pevný a vedomý pohľad na vieru v Ježiša Krista, vychovaný slovom evanjelia, a všade sú aplikované na naše duchovné stavy a potreby, ktoré vo všetkých prípadoch tvorili a tvoria hlavný predmet láskyplnej starostlivosti Syna Božieho o nás. Vezmime si napríklad 2. kondák akatistu: „Vidiac vdovu plakať zelene, Pane, tak ako si bol milosrdný k jej synovi za pochovanie nenarodených, vychoval si ju a zmiluj sa nad nami, ó, kto miluješ ľudstvo, a vzkries moju dušu, umŕtvenú hriechmi, volajúc: Aleluja!“ Alebo - začiatok 4. ikos: „Keď ťa slepý počul ísť okolo, Pane, zvolal: Ježišu, syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou, a keď si zavolal, otvoril si mu oči, osvieť svojím milosrdenstvom oči duševných sŕdc a moje, kričiac na teba a hovoriac: Ježiš, Stvoriteľ Najvyššieho,“ atď. Predovšetkým treba poznamenať, že v mnohých týchto historických spomienkach, ktoré sú tu brané ako základ piesne, sa neuvádzajú ani tak konkrétne údaje o okolnostiach pozemského života Spasiteľa, ale skôr všeobecné dogmatické výpovede o najvýznamnejších dielach ekonómie Ježiša Krista, ktoré sú pre nás prvoradým námetom spasiteľnej viery vo Vykupiteľa, a hlavne jeho zázračného zmŕtvychvstania, smrti, smrti. Vidíme to napríklad v 6. kontakione: „Ježiš, hlásateľ božích posolstiev a naplňujúcich slovies, zjavil sa na zemi a z človeka, neznesiteľný, si žil, a vzal si naše choroby, - odkiaľ sme tvojimi ranami, uzdravení, ušami spievame: Aleluja; - v 7.: „Hoci si zjavil skryté tajomstvo od vekov, ako ovca si bol vedený na zabitie, ó, Ježiš, a ako baránok priamo od strihača, tichý a ako Boh vstal z mŕtvych a so slávou vystúpil do neba a ty si nás spolu vzkriesil...“; - na začiatku 8. ikos: „Všetko neopísateľné Slovo, na nižšom i najvyššom, nijako neodišlo, keď sme z Jeho vôle trpeli pre utrpenie a Jeho smrťou usmrtil našu smrť a vzkriesenie života, spievajúc: Ježiš, sladkosť srdca“ atď. A to všetko je vtlačené do duchovného rázu, vznešenosti, čistoty celého ducha. duša kresťana. Usilujúc sa rozjímať o „nádhernom“ (ikos 7.) tajomstve vtelenia Stvoriteľa z Panny so všetkými ostatnými zázrakmi nášho vykúpenia uskutočnenými spolu s touto zbožnou myšlienkou, presne ako v akatiste na počesť Presvätej Bohorodičky, ospevujúc Jej nadprirodzená služba vteleniu Slova, úplne povznesená je nad svetom, vandalstvo a svet nad celým svetom. uznávajúc za svoj cieľ samotnú blahosklonnosť Syna Božieho k nám. „Zvláštne (zázračne, neobyčajne) sme videli vteliť Boha, odstúpme od márnosti sveta a položme svoju myseľ na božstvo: preto Boh prišiel na zem, aby nás priviedol do neba, kričiac k Nemu: Aleluja“ (kontakion 8; pozri aj „Akatist k Najsvätejšej Bohorodici“ a pozri konkretík 8) 1856, č. 27). Rozhovor č. 8. O obrade požehnania vody (malý) I. Pri krste Pána sa posvätenie vody prvýkrát uskutočnilo po tom, čo bolo spolu s celým stvorením podrobené márnosti za hriech človeka. Avšak aj po slávnostnom posvätení vôd krstom Božieho Syna sú znovu a opakovane posväcované, pretože padlí ľudia, hoci sú obmývaní Božou milosťou, vždy v sebe až do smrti nosia semienko starodávnej hriešnej nečistoty, v dôsledku ktorej môžu vždy hrešiť, a tým opäť vnášať nečistotu a skazu do okolitej prírody. Preto svätenie vody, ktoré vykonala Pravoslávna cirkev Kristova, je akoby pokračovaním alebo rozšírením posväcujúcich úkonov, ktoré sa udiali pri krste Spasiteľa v Jordáne – je to návrat vodného živlu k jeho primitívnej čistote a svätosti, ktorý naň zostupuje silou modlitby, požehnaním Boha a Ducha Svätého. posvätiť duše a telá všetkých, ktorí ho používajú. Ak kvôli Božskému Vykupiteľovi Duch Svätý zostúpi na vodu a urobí ju schopnou očistiť hriešnu špinu vrodenú v duši, oživí človeka mŕtveho hriechmi (Ef. 2:5) do nového, svätého života (Ján 3:5), potom pre toho istého Vykupiteľa môže tento Božský Duch vždy zostúpiť, aby rozdelil na vodu Svätú, počas modlitieb k vode. sila naplnená milosťou prospešná pre znovuzrodené deti Cirkvi. V tom spočíva dôvod, prečo vo vode zasvätenej Kristovej Cirkvi sú úžasné vlastnosti, ktoré v obyčajných vodách nevidíme: nekazí sa ako obyčajná voda, aj keď je skladovaná veľmi dlho: vo sviatosti svätého krstu zmýva z človeka hriešne nečistoty, obnovuje ho a oživuje do nového života v Kristovi; ono, prijaté s vierou, slúži na uzdravenie ľudských slabostí, na uhasenie vášní, na odohnanie zlých duchov, všetkého nečistého, zhubného a na všetok duchovný a telesný úžitok veriacich. II. Aby sa vodný živel, ktorý má široké využitie v ľudskom živote, premenil na vodu nebeských požehnaní, Kristova svätá cirkev nad ním vykonáva jeden zo svojich najúžasnejších, najdojímavejších a najdojímavejších obradov – takzvanú postupnosť malého posvätenia vody. Malé požehnanie vody (takzvané na rozdiel od veľkého, vykonávané na sviatok Krstu Pána a v predvečer tohto dňa) nie je určené výlučne na ktorýkoľvek deň, ale môže byť vykonané kedykoľvek - podľa prijatého zvyku alebo podľa zbožnej horlivosti a túžby veriacich, a navyše nie na akomkoľvek konkrétnom mieste, ale na akomkoľvek slušnom mieste pod holým nebom - kdekoľvek sa to považuje za potrebné v kostole. a) Starovekí kresťania mali a dnes máme nesmiernu prevahu nad Židmi a pohanmi, ktorí v určitom čase vykonávali svoje poverčivé, ohavné a hanebné rituály, chváliac a prosiac v spevoch Menšieho požehnania vody Nepoškvrnenú a Najčistejšiu Pannu Máriu, od pradávna nazývanú Životodarný prameň a Radosť všetkých smútiacich. Nie pozemská a hriešna panna, ale Najčistejšia a Nepoškvrnená Panna, nie obyčajná smrteľníčka, ale Kráľovná neba, ktorú spievame a prosíme; nie z prázdneho veštenia a znamení, nie pre čarodejníctvo, očakávame úspech a požehnanie v našich záležitostiach a podnikaní, ale z príhovoru a príhovoru Matky Božej, z našich nežných modlitieb k nej a z nášho úprimného pokánia. Jej, Presvätej Bohorodici, zverujeme seba, svoje životy, svoje šťastie a blahobyt na zemi, svoju večnú spásu; Očakávame od nej pomoc a príhovor vo všetkých našich ťažkostiach a trápeniach; pre Jej modlitby prosíme Pána Boha o ochranu a ochranu pred všetkými nepriateľmi, viditeľnými i neviditeľnými. b) Apoštolské čítanie pri požehnaní vody naznačuje dôvod, prečo sa teraz posvätenie od Pána udeľuje v nevýslovnej hojnosti. Je to preto, že náš Pán Ježiš Kristus, Zdroj a Darca posvätenia, sa rozhodol zjednotiť sa s nami tak tesne a tesne, ako sú súrodenci pochádzajúci z toho istého otca navzájom zjednotení; Nehanbí sa nás nazývať svojimi bratmi. A Kristus Spasiteľ sa stal naším bratom práve preto, aby nám pomohol, vyslobodil nás z moci diabla, z otrockej služby jemu, aby rozdrvil moc smrti, aby sa nám stal milosrdným a verným veľkňazom pred Bohom Otcom, aby nám dal všetky prostriedky na naše posvätenie a oslobodenie od našich hriechov. Sám náš Pán Ježiš Kristus pozná všetky slabosti našej prirodzenosti, sám všetko zažil a vydržal, a preto je vždy pripravený pomôcť nám vo všetkých pokušeniach (Žid. 2:11-18). c) Evanjeliové čítanie umiestnené pri svätení vody nám ukazuje, že v Starom zákone Nebeský Otec preukázal svoju všemohúcu zázračnú moc pri liečení chorôb každého druhu prostredníctvom vody rozvírenej anjelom v rybníku Siloam, hoci táto sila sa prejavovala len na jednom mieste, len raz za rok a navyše len pre toho, kto využil 5 minút svätenia ako prvý. d) Je zrejmé, že až teraz môžeme predniesť svoje modlitby Všemohúcemu za posvätenie našej vody – a môžeme dúfať, že On, Najmilosrdnejší, nám pošle posvätenie, uzdravenie, svoju milostivú pomoc a požehnanie. A tak sa po prečítaní evanjelia vrúcne modlíme k Pánu Bohu, aby mocou, pôsobením a prílevom Ducha Svätého posvätil naše vody, zoslal na vodu požehnanie Jordánu, urobil ju uzdravujúcou pre dušu i telo, odohnal akúkoľvek odpornú silu – aby nám poskytol pomoc a príhovor, osvietenie mysle a skrze rozliatie nám zjavil časť Kráľovstva. posvätená voda. e) V ďalšej dojímavej modlitbe si Svätá Cirkev pamätá na nás všetkých pred Milosrdným Pánom, počnúc naším Najzbožnejším Panovníkom, cez tých, ktorí sú v zajatí medzi nepriateľmi a v smútku, až po posledného otroka pracujúceho niekde mimo chrámu alebo doma, a prosí všetkých o blahodarné výhody – liečenie duševných a fyzických chorôb, udeľovanie spásy živým a zosnulým pre Našu Najsvätejšiu Pannu Máriu a Pannu Máriu, Najsvätejšiu Pannu Máriu. na príhovor nebeských mocností bez tela, apoštolov, svätých, nežoldnierov a divotvorcov, celého božsky žiarivého a božského zástupu nebeských bytostí – a voda je trikrát požehnaná rukou celebranta. f) Ďalej sa vykoná samotný úkon požehnania vody. Trikrát je ponorený životodarný Kríž Pána (na česť a slávu Najsvätejšej Trojice, všemocný a všetko posväcujúci a v nepochybnej istote posvätenia vody) - sám náš Pán Ježiš Kristus, jediný Lekár a Liečiteľ všetkých našich duševných a telesných neduhov, jediný Svätý a posväcovateľ, ho rozrušuje a posväcuje. A ak po starozákonnom vyrušení vody anjelom sa kúpeľný dom stal liečivým pre chorých a uzdravil všetky druhy chorôb, o čo viac pre nás môže byť pohár vody, posvätený trojnásobným ponorením Pánovho kríža, zdrojom uzdravenia zo všetkých chorôb, darcom posvätenia a požehnania, ktoré máme pre nás a pre naše? V Starom zákone bolo potrebné, aby jeden z chorých pred všetkými vstúpil z rozhorčenia do bazéna, ponoril sa do vody: teraz nastal čas posvätiť všetkých: v Novom zákone, prvom i poslednom, môže byť každý – každý uzdravený zo svojich duševných a fyzických neduhov, ak má živú vieru v Spasiteľa a nášho Boha. Kresťan nemusí ísť do kúpeľov ani sa vrhať do vody: stačí, aby ho sluha Pánovho oltára pokropil posvätenou vodou a milosť posvätenia a uzdravenia sa ho dotkne, posvätí a uzdraví. Veriaci vodou pokropení sv., sú povzbudení v duchu, sú osviežení, tak ako sa smädná zem osviežuje po zavlažovaní dažďovými kvapkami, obnovujú sa v duchovnom živote a s novou silou, s novým elánom začínajú svoje obvyklé aktivity; zároveň sa opäť posväcujú a požehnávajú samotné domy a príbytky ľudí – a upevňuje sa v nich milosť Ducha Svätého. (Pozri „Kázne“, dodatok k Rural Pastor's Manual, 1893, júl.) III. S poľutovaním treba priznať, že niektorí kresťania málo chápu svätosť a silu posvätenej vody a nevedia, ako s ňou zaobchádzať ako s veľkou svätyňou. Takže mnohí, bez toho, aby čakali na koniec požehnania vody, sa hlučne ponáhľajú čerpať Ducha Svätého. voda bez akejkoľvek úcty a bázne Božej, strkajúc sa, rozbíjajúc si nádoby v neusporiadanom dave a márne rozlievajúcu svätú vodu... Bojme sa, bratia, hnevu Božieho za takéto znesvätenie svätyne; Neznesvätujme to, čo posvätil sám Pán Boh. Po požehnaní vody, keď čerpáme posvätenú vodu, si spomenieme, že ide o svätyňu, ktorú treba prijať s úplnou úctou a bázňou pred Bohom, bez zápasenia alebo strkania sa v hlučnom neporiadku – že milosť Ducha Svätého je neviditeľne daná len tým, ktorí ju verne a s úctou čerpajú. voda. V opačnom prípade Božia milosť, ktorá je privolávaná k vode modlitbami Svätej Cirkvi, ustúpi z našich sŕdc a samotná svätená voda, ktorú sme získali násilím, hlukom a pohoršením voči blížnemu, ako každá posvätná vec za takýchto podmienok, sa pre nás namiesto zdravia duše a tela premení iba na odsúdenie od Boha a dobrých ľudí! Amen. Rozhovor č. 9. O nasledovaní modlitbovej služby za slabých, premožených nečistými duchmi a chladom I. Hovorme teraz o jednej modlitebnej službe, ktorú zriadila naša milosrdná Matka, Svätá Cirkev, aby zmiernila a uzdravila ťažké utrpenie svojich nešťastných detí, ktoré upadli pod vplyv nadpozemských nepriateľov našej spásy. II. Po požehnaní kňaza sa modlitbová služba za slabých, zavalených nečistými duchmi, podľa Trisagionu začína čítaním žalmov: „Pane, vypočuj moju modlitbu... Pán ma pasie... Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ... Nech Boh vstane a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu“ a žalm pokánia. Potom nasleduje kánon modlitby k Spasiteľovi, Najsvätejšej Bohorodici, anjelom bez tela a všetkým svätým. V tomto kánone sa všetci modlia za vyslobodenie tých, ktorých nešťastia nepriateľa zo všetkých okolností a trpkosti, násilia a trápenia zlého diabla zachvátia, a za zahnanie od chorých (všetko lichotivých) satanských snov, duchov a poistenie a všetku mučivú satanskú moc, ktorá ho drží. Celý kánon je zložený z vrúcnych modlitieb k Pánu Ježišovi a všetkým jeho svätým za vyslobodenie a oslobodenie chorých spod násilia diabla a jeho všezlej prefíkanosti. Na konci modlitebného spevu je pacient pomazaný olejom z kandila a čítajú sa za neho modlitby. Prvá modlitba obsahuje všeobecnú prosbu o uzdravenie pacienta, no druhá modlitba začína kúzlami svätého Bazila Veľkého a svätého Jána Zlatoústeho. Samotné modlitebné knižky nazývajú tieto modlitebné zaklínadlá: „Daj tomuto kúzlu o strašnom mene, ktoré vykonal, strach byť vodcom zla a celého jeho pluku, ktorí s ním spadli z horského svetla, a zahnali ho na útek a zakáž mu a jeho démonovi ustúpiť, samozrejme, aby sa nestalo nič škodlivé pre opačný obraz“ (modlitba 2). Tretia modlitba sa začína týmito slovami: „Kúzlim ťa, zločinec rúhačov, vodca povstania odporu a tvorca bezbožnosti... Kúzlim ťa, nečistá duša, Bohom Zástupov a všetkými anjelmi Božími, Adonai, Eloi, Boh Všemohúci, vyjdi von (meno a oddeľ sa od služobníka Božieho).“ Existuje mnoho ďalších kúziel, ktoré vzývajú meno Ježiša Krista a ukazujú príklady z histórie Starého zákona a Nového zákona o Pánovi, ktorý vyháňa z ľudí nečistých duchov. „Boj sa,“ pokračuje svätý Bazil, „utekaj, oddeľ sa, nečistý a odporný démon (počítajú sa aj mnohé hanebné vlastnosti Belzebuba, sú naznačené jeho škodlivé a zlé skutky voči ľuďom a počítajú sa všetky prípady, v ktorých démon útočí na ľudí), oddeľ sa a buď použitý, hanbi sa za obraz vytvorený a vymyslený Božou rukou. Toto kúzlo je veľmi silné a desivé pre ducha zla, všetko je založené na nevyvrátiteľných historických faktoch a má neodolateľnú silu s milosťou naplnenou pomocou zosielateľa. Modlitby svätého Jána Zlatoústeho sú preniknuté, podobne ako Vasilievovci, silou kúziel. V prvej modlitbe k večnému Bohu sa žiada oslobodenie služobníka Božieho od všetkých činností nečistých duchov a príkaz zlým a nečistým duchom a démonom, aby sa stiahli z duše a tela Božieho služobníka a utiekli. V druhom svätec vyzýva Všemohúceho, aby poslal chorému silného anjela, strážcu duše i tela, ktorý mu zakáže a odstaví každého zlého a nečistého démona; Nakoniec Chryzostomova posledná modlitba, ktorou sa sekvencia končí, obsahuje zákazy proti diablovi. Každý zo zákazov sa začína slovami: Pán ti to zakazuje... diabol. Existuje osemnásť zákazov. Posledný z nich hovorí diablovi: „Boj sa, tras sa, boj sa, oddeľ sa, pohlť sa, utekaj, padni z neba a s tebou všetky zlé duše. Po spočítaní všetkých zlých duchov, nočných, denných, poludňajších, večerných a polnočných, im zákaz prikazuje odlúčiť sa od Božieho služobníka, od mysle, od srdca, od duše, od lona, ​​od citov a od všetkých jeho rozkoší. Toto je pozoruhodné, pretože je zahrnuté vo všetkých breviároch pravoslávnej cirkvi. Obsah je tu prezentovaný podľa breviára, vytlačeného v roku 1873 v tlačiarni Kyjevskopečerskej lavry. (Pozri Manuál pre vidieckych pastierov, 1881, č. 48.) III. Bratia kresťania! Človek je po svojom páde vo vzťahu k Satanovi v nepriateľskom postavení a podlieha útokom ducha zloby – stáva sa dokonca otrokom diabla, keď ustúpi od viery v Boha ako svojho pomocníka a Spasiteľa. Iba Božia moc ho môže zachrániť pred duchmi zla, a preto sa všetci musíme modliť k Bohu o oslobodenie od diablovej posadnutosti. Príloha k rozhovoru č.9. O takzvanej exordii (alebo modlitbách za vyháňanie démonov) Jeden predplatiteľ Podolskej diecézy kontaktoval redakciu Podolského diecézneho vestníka listom so žiadosťou o objasnenie na stránkach miestneho diecézneho orgánu „zvláštneho javu pozorovaného medzi duchovnými v Podolskej diecéze“. Tento zvláštny jav spočíva v tom, že „mnohí kňazi čítajú exordias, teda modlitby za vyháňanie démonov, podľa starých misálov“. „Zvyčajne,“ hovorí autor listu, „sa pri takýchto príležitostiach slávi liturgia; na proskomédii sa čítajú modlitby predpísané v starých misáloch za uzdravenie posadnutých. Po spoločenstve s pacientom sa antimension položí na hlavu a prečíta sa exordium. Vynára sa otázka,“ pokračujú záujemcovia o pozorovaný fenomén, „konajú pri čítaní legálne aj starí kňazi, ale aj starí kňazi? Sú exordisti skutočne obdarení milosťou naplnenou silou vyháňať démonov a nemali by (zavtipkoval pisateľ) miesto pobytu exordistov zverejniť, aby sa uzdravilo viac ľudí; Nakoniec by bolo zaujímavé vedieť, kde je možné napísať breviár, ktorý obsahuje príkaz na vyháňanie démonov? Nasledujúce podrobné vysvetlenie je uvedené v Podolskom diecéznom vestníku. Z vyššie uvedených otázok je v prvom rade jasné, že ich autor zrejme pochybuje, či kňaz môže vyháňať démonov čítaním špeciálnych zaklínacích modlitieb. Takáto pochybnosť je pre kresťana úplne neslušná. Dokonca aj národy predkresťanského sveta a najmä národy východu vždy uznávali existenciu zlých duchov ako nepochybný fakt. Spolu s týmto presvedčením sa z hlbín predkresťanského staroveku šírilo aj presvedčenie, že zlí duchovia sa ako bytosti silnejšie ako ľudia môžu zmocniť toho druhého, môžu ho obývať a spôsobovať mu rôzne utrpenie. Zároveň však tie isté predkresťanské národy uznali za isté, že človek, ktorý je posadnutý démonmi, sa môže zbaviť ich múk kúzlami vzývajúcimi Božie meno. Viera v toto všetko, opakujeme, bola na Východe univerzálna, a preto sa ešte pred príchodom kresťanstva medzi mnohé národy východných krajín stretávame s existenciou kúziel a exorcistov, teda osôb, ktoré vyháňali zlých duchov. Na podporu tohto sa môžeme odvolať na svedectvo Josephusa, ktorý hovorí, že v Judei bolo veľa exorcistov, ktorí vyháňali démonov určitým druhom konania. S príchodom Ježiša Krista sa ešte viac posilnila viera v možnosť premoženia človeka zlým duchom a v možnosť vyslobodenia z toho. Sám Ježiš Kristus opakovane uzdravoval tých, čo boli posadnutí démonmi, a zároveň dal apoštolom aj všetkým, ktorí v Neho veria, moc vyháňať démonov z ľudí, ktorí sú nimi posadnutí. Keď hovoril o zasľúbeniach veriacim, okrem iného povedal: „V mojom mene budú vyháňať démonov“ (Matúš 16:17). A apoštoli skutočne využili moc, ktorá im bola daná, a nielenže vyháňali samých zlých duchov, ale aj ich veci liečili tých, čo boli posadnutí démonmi (Skutky 19:12). S ukončením činnosti týchto svedkov pozemského života Spasiteľa prešla ich moc nad nečistými duchmi na ich bezprostredných nástupcov, pastierov Cirkvi, ktorí ju v nevyhnutných prípadoch používali a používajú pomocou kúziel. Najprv však, ako vidno z početných svedectiev staroveku, kúzla robili najmä tí veriaci, ktorí na tento účel dostali od Boha zvláštny dar. Ale v 3. storočí sa objavili špeciálne osoby, ktorých povinnosťou bolo vyvolávať démonov, a preto dostali názov exorcisti (exorcista). Tieto osoby dostali zasvätenie, aby vykonávali svoje postavenie (kánon 26 koncilu v Laodicei) a tvorili jeden z duchovných stupňov starovekej cirkvi. Tento stupeň, ako prechodný, sa však v západnej cirkvi zachoval dodnes (pozri Pápežský Rím. De ordination exorcista), kým vo východnej cirkvi sú povinnosti exorcistov zverené kňazom. Z čoho a z čoho pozostávali kúzla? V staroveku nenájdeme konkrétny poriadok vyháňania démonov: vo všeobecnosti kúzlili v mene Boha, v mene Pána Ježiša Krista a kládli ruky na posadnutých. Ale postupom času bol v západnej aj východnej cirkvi zostavený špeciálny poriadok kúziel, od ktorých si ruská cirkev tento poriadok požičala. V tom druhom nachádzame v skutočnosti dva rády kúziel: jeden severoruský, ktorý predstavuje doslovný preklad gréckeho poriadku, druhý južný ruský, vytvorený pod vplyvom rádu katolíckych rituálov a nazývaný rádom „exordia“, hoci v juhoruských a uniatskych breviároch nesie tento názov: „Modlitebná služba za oslobodenie chorého od nečistého násilia tých istých a zlých duchov. duchov“ (pozri Trebnik, Ľvov, 1768, s. 373; Trebnik, Pochaev, 1771, s. 375). V breviároch Pravoslávnej cirkvi schválených sv. Synoda pre všeobecné použitie je napísaná takto: „Modlitebná služba pre slabých, premožených nečistými duchmi a chladu“ („Boľšoj Trebnik“, Moskva, 1862, s. 173). Takže z toho, čo bolo povedané, vyplýva, 1., že moc vyháňať démonov patrí každému kňazovi (bez ohľadu na to, či je vdovec alebo má manželku, starú alebo mladú); že 2, pre vyháňanie démonov v pravoslávnej cirkvi existuje špeciálny obrad, zvyčajne umiestnený v takzvanom „Veľkom breviári“, ktorý je možné získať v synodálnych kníhkupectvách, a že, 3, napokon nie je absolútne nič zvláštne alebo nezákonné na čítaní špeciálnych modlitieb za vyháňanie démonov kňazom. Ak však vykonávanie obradu vyháňania zlých duchov samo o sebe nepredstavuje nič zvláštne a nezákonné, potom jeho vykonávanie podľa starých uniatských misálov a s rituálmi, o ktorých hovorí autor listu, je nezákonným javom. Na akom základe vlastne kňaz číta zaklínacie modlitby podľa starých, aj keď nie uniatskych breviárov, ak nie sú schválené na používanie cirkevnými vrchnosťami, ak máme schválený „breviár“, v ktorom je stanovený schválený obrad vyháňania nečistých duchov? Dovoliť si svojvôľu pri výbere kníh na uspokojenie svojich potrieb je nezákonné. Je to zrejme spôsobené tým, že mnohí kňazi nemajú o „Veľkej knihe breviárov“ ani poňatia a nevedia, že obsahuje príkaz na vyháňanie zlých duchov. Medzitým sa uchádzajú o splnenie požiadavky, a tak, keďže nechcú odmietnuť a nevedia, kde nájsť požadovaný obrad, obrátia sa na starých, niekedy uniatských, „Trebnikov“ a vykonajú na nich „exordium“, hoci by sa to robiť nemalo. Ak nie je potrebné vykonať obrad vyhnania nečistých duchov podľa prastarého „Trebnika“, potom je ešte menej možné povoliť umiestnenie antimenzie na hlavu posadnutého. To je vyslovene trestný čin a človek sa môže len čudovať, ako si kňazi takéto veci dovoľujú. S najväčšou pravdepodobnosťou majú v tomto prípade na mysli nasledujúcu pasáž z predslovu umiestnenú na začiatku obradu „exordia“ podľa juhoruských breviárov: „Nech majú v rukách alebo pred očami ukrižovanie Krista, relikvie svätých, ak ich môžu, úprimne, čestne priviazať, nech sú nahí na hlave Peržanov.“ 1768, s. 376). Práve tento výraz: „Nech sú relikvie... na hlave bezdémonického“ dal kňazom dôvod použiť antimenziu, keďže iné relikvie ako tie, ktoré sú do nej všité, sa v kostoloch len zriedka nachádzajú. Ale hoci pôvod daného zvyku možno vysvetliť, jeho dôstojnosť zostáva rovnaká, to znamená, že stále nemožno dopustiť. Rozhovor č.10 O obrade, ktorý sa deje pri založení kostola a stavaní kríža I. Každý zbožný kresťan, ktorý začína stavať svoj dom, považuje za svätú povinnosť vykonať jeho takzvaný základ - posvätiť samotné miesto stavby modlitbou, kropením svätenou vodou, v pravej nádeji, že len všemocné Božie požehnanie položí pevné základy a dodá silu dielu ľudských rúk, ktoré naopak nestavia domy, „ak Pán nestavia domy v. 127:1), nie je to potom ešte viac modlitebné zasvätenie, ktoré si vyžaduje stavbu chrámu Božieho na zemi našimi hriešnymi ľudskými rukami? A naozaj, svätý chrám nie je len tak hocijaká budova, ale je tu miesto, kde je mocou Božej milosti posvätený celý náš život, je nám daná všetka potrebná sila, vrátane života a zbožnosti, - je to najlepšie miesto na celej zemi pre pokoj mysle, - je to najvyššia škola zbožnosti, - je to predobraz Kráľovstva nebeského, celej zeme, do ktorej sa usilujeme, do neba, do ktorého sa všetci snažíme. pozemský príbytok nebeského kráľa... Ale ak, bratia, príbytok nášho pozemského kráľa je pre nás úctyhodný a posvätnejší, o čo úctyhodnejší a posvätnejší by mal byť pre nás dom nebeského kráľa, v ktorom On, Všedobrý, mieni prebývať pre našu spásu, pre naše posvätenie?! Teraz je jasné, prečo v pravoslávnej cirkvi Krista bol samotný začiatok stavby Božieho chrámu od pradávna sprevádzaný zvláštnym slávnostným posvätným obradom. Pre tých z nás, ktorí budeme s úctou prítomní pri vykonávaní majestátneho a dojemného posvätného obradu na mieste novopostaveného chrámu Božieho, dúfame, že tí z nás budú ešte dlho spomínať na sväté city, ktoré v tomto čase v duši každého veriaceho prebudilo zachovávanie cirkevných obradov. II. Z čoho bude pozostávať tento obrad? Obrad, ku ktorému dochádza pri zakladaní kostola a vztýčení kríža, pozostáva z kadenia okolo základov domu Pánovho, - v posvätení vody, ktorou sú všetky strany základov chrámu Božieho s modlitbou pokropené a posvätené, - v posvätení oleja, ktorý sa potom naleje na kameň položený v základoch chrámu na mieste, kde sa predpokladá posvätenie, - v mieste, kde sa nachádza svätý kríž. trón - a v polohe na pripravenom mieste samotného kameňa (s úlitbou oleja na ňom), ako základ chrámu. Kadidlo v tvare kríža okolo základov chrámu (všetky priekopy, miesta, látky určené na stavbu svätého domu Pána) znamená, že Duch Svätý zostupuje na miesto, kde má byť obetovaná nekrvavá obeť, Boh svojou milosťou zatieňuje staviteľov, posilňuje ich silu, aby mohli vykonať sväté dielo, ktoré ich čaká. Kristov kríž na mieste svätého trónu je vztýčený na znak toho, že samotná Kristova cirkev je založená na kríži nášho Pána Ježiša Krista, na sile Jeho zásluh na kríži - že pre hmotné stavby niet iného tak pevného základu, ako je znak zakladateľa cirkvi ukrižovaného na kríži - a že na svätom tróne môže byť obetovaná tá istá obeta Kalvárie ako na kríži. Kameň s vyobrazeným alebo vytesaným krížom je umiestnený na základoch chrámu ako dôkaz toho, že pevným, neochvejným uholným kameňom Cirkvi Kristovej je samotný Pán Ježiš Kristus (Ef. 2:20) a na pamiatku a napodobňovanie veľkého starozákonného patriarchu Jakuba, ktorý kedysi vylial olej ako obetu Bohu na kameň, kde sa Harran zjavil pri ceste k jeho hlave. Potom praotec Jákob, ktorý sa prebudil zo spánku, naplnený hrôzou z videnia veľkosti a slávy Božej, zvolal: „Naozaj je Pán prítomný na tomto mieste, ale ja som to nevedel!... Toto nie je nič iné ako Boží dar, toto je nebeská brána“; a potom vzal kameň a nalial naň olej, postavil ho ako pomník a sľúbil, že tu postaví oltár Bohu, ktorý ho počul v dňoch súženia a povedal: „Tento kameň, ktorý som postavil ako pomník, bude (pre mňa) domom Božím“ (1 Moj 28,16–22; 35,5). Dalo by sa povedať, že to isté sa stane na mieste budúceho Božieho chrámu. Služobník Pánovho oltára pokropil kameň posvätnou vodou s nasledujúcimi slovami: „Tento kameň je požehnaný kropením touto posvätnou vodou do neotrasiteľného základu chrámu, postaveného v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, Amen,“ a položí ho na miesto, ktoré je na to pripravené, hovoriac: „Tento kostol je založený Bohom a na slávu Ježiša Krista, veľkého Spasiteľa... Otec a Syn a Duch Svätý, amen." Boží služobník naleje olej na kameň umiestnený na základoch chrámu s modlitbou: „Požehnané a označené je toto miesto na modlitbu na česť a slávu Božiu, oslávené v Trojici svätých, Otca a Syna a Ducha Svätého, amen. Tomuto poslednému, ako aj ďalším posvätným úkonom obradov pri zakladaní chrámu predchádzajú a sprevádzajú poučné, dojemné čítania a spevy duchovenstva (najmä modlitby hlavy cirkvi), hlavne aby Pán strašným znamením a silou svojho kríža požehnal a ochránil miesto založenia chrámu pred všetkými ničiacimi silami, ktoré mu ničia odpor všetkých tých, ktorí ho chránia, anjelov a všetkých. zlo, aby viedol k dokončeniu začatého diela, aby sa v stvorenom dome Pána až do konca storočia oslavovalo sväté meno Božie a aby sa bez prekážok obetovala veľká nekrvavá Kristova obeť za spásu na zemi narodených... (Pozri „Slová na rôzne príležitosti“, Kyjev). III. Toto, bratia, je obrad, plný hlbokého významu, ktorý sa vyskytuje počas konsekrácie kostola. Rozhovor číslo 11. O posvätení chrámu I. Teraz vám, milovaní bratia, vysvetlíme najdôležitejšie črty zachovávania cirkvi počas zasväcovania chrámu. II. Keď je všetko potrebné na posvätenie Pánovho chrámu pripravené, pred bohoslužbou sa vykoná posvätenie vody a potom sa posvätená voda s krížom, evanjeliom a všetkým náčiním prinesie na oltár, posvätením ktorého sa začína obrad posvätenia chrámu. Posvätenie chrámu pozostáva z posvätenia prestola a posvätenia samotného chrámu. a) Povedzme si najskôr o posvätení trónu. Klérus si na vrch posvätného rúcha oblečie obyčajnú bielu šťavu (aby posvätné šaty pri umývaní trónu uchovali pred nečistotami) a predovšetkým postavili jedlo, čiže trón, ako najdôležitejší predmet v chráme Božom: na štyri stĺpy, ktoré spievali pri základni trónu, umiestnili dosku, predtým umytú a pokropenú svätou vodou, pri speve prislúchajúcu ku pätám trónu. v ktorom sa oslavuje veľkosť Nebeského Kráľa, ktorému sa buduje trón. Doska je podopretá na trónnych stĺpoch pomocou kameňov, tiež postriekaných svätenou vodou, so štyrmi klincami, na pamiatku štyroch klincov, ktorými bol náš Spasiteľ pribitý na kríž, a práve miesta, kde boli klince pripevnené, sú vyplnené špeciálnou vonnou zmesou, ktorá znamená tie voňavé masti, ktorými bolo pomazané najčistejšie telo nášho Pána pri Jeho pohrebe. Keďže na ustanovenom svätom tróne sa nám obetuje za pokrm Božské Telo a Krv Kristova, potom sa podľa sv. jedla umýva. Ak udržiavame čistý stôl, na ktorom jeme jedlo, ešte viac by sa mal umývať stôl, na ktorom sa nám ponúka božské jedlo. A najprv sa trón umyje čistou, teplou vodou, požehná sa znakom kríža, voňavým mydlom a potom sa pokropí a očistí ružovou vodou v kombinácii s červeným vínom, aby trón dodal čistotu a vôňu charakteristickú pre svätyňu a zároveň aby znázornil krv a vodu, ktorá vytekala z perforovaného rebra Spasiteľa Vysväteného Spasiteľa, určeného pre obetu Veľkého zasvätenca. Kalvária. Akoby v súlade s pomazaním, ktoré sa vykonáva na pravoslávnych kresťanoch po krste, je trón po umytí pomazaný myrhou na pamiatku jeho zatienenia milosťou Ducha Svätého, a tak ako vo sviatosti birmovania sú myrhou pomazané rôzne časti tela (kde pri svätení chrámu s myrhou sú vyobrazení traja svätí svätci Evanjelium, paténa a kalich sa odovzdávajú) a na každej strane trónu, aby tak chránili túto svätyňu zo všetkých strán. Po umytí a pomazaní svätou myrhou sa na trón položia posvätné šaty pokropené svätenou vodou: spodné biele (srachitsa), zobrazujúce rubáš, do ktorého sa pri pohrebe zapletalo najčistejšie telo Pána, a vrchné, bohato zdobené oblečenie (indity), zobrazujúce božskú slávu nebeského Kráľa spočívajúceho na tróne. Nad spodným rúchom je trón trikrát opásaný povrazom na znak väzieb, v ktorých bol Spasiteľ vedený do nezákonnej súdnej stolice veľkňazov; trón je zviazaný povrazom tak, že na jeho každej strane je vytvorený kríž ako obraz utrpenia i nebeskej slávy Bohočloveka. Na takto oblečený trón je v špeciálnom rúchu (iliton), akoby v náhrobnom popole, položený svätý antimension, potom kríž – obraz Jeho ukrižovaného za nás, Evanjelium, zvestujúci život a spásonosné učenie nášho Pána, a napokon svätý. archa je ako Kristov hrob, v ktorom sa uchovávajú sväté dary pre spoločenstvo chorých. Po postavení a posvätení prestola sa oltár, na ktorom sa vykonáva proskomedia, oblečie do posvätných šiat a zároveň sa posvätia všetky nádoby a predmety používané pri bohoslužbách. (Pozri „Kázne“, príloha Rural Pastor's Manual, 1893, august.) b) Samotné vysvätenie chrámu sa uskutočňuje kadidlom a kropením svätou vodou a pomazaním myrhou (toto sa deje len vtedy, keď chrám vysvätí biskup; keď chrám vysvätia kňazi, steny ani trón nie sú pomazané myrhou, pretože tento úkon je nahradený biskupovým pomazaním antimenov). Pôvod, ako aj význam kadidla, kropenia svätou vodou a pomazania chrámových stien myrhou je rovnaký ako vo vzťahu k trónu. Ďalším krokom v poradí je, že sám biskup zapáli nezapálenú sviecu a postaví ju na vyvýšené miesto blízko trónu, čo Simeon Solúnsky vysvetľuje takto: „Hierarcha vlastnými rukami zapáli lampu s olejom a položí ju k posvätenému pokrmu na jej počesť, pretože ona je skutočným Kristovým oltárom a tvorí celú Kristovu cirkev, žiariac týmto svetlom milosti všetkému svetu24. Nasleduje náboženská procesia s relikviami sv (pri konsekrácii bez biskupa - s antimenziou) okolo chrámu so spevom tropárov na počesť mučeníkov. Na konci náboženského sprievodu biskup pred západnými dverami vyhlási: „Zdvihnite svoje brány, kniežatá, pozdvihnite večné brány a vojde Kráľ slávy. Speváci vo vnútri chrámu za zatvorenými dverami sa trikrát pýtajú: „Kto je tento Kráľ slávy? (Ž 24:7-8). Po prečítaní predpísaných modlitieb biskup odpovedá slovami toho istého žalmu: „Pán zástupov je Kráľ slávy. Keď sa spievajú tieto odpovede, sprievod ide do chrámu, k trónu a tu sú relikvie uložené pod trónom v špeciálnom relikviári. Samotný náboženský sprievod aj postavenie relikvií sv. pod trón pripomína prvé časy kresťanstva s jeho prenasledovaním, s bohoslužbami v jaskyniach a katakombách na hroboch mučeníkov. Zvyk, ktorý sa utvoril v nepriaznivých časoch, nadobudol silu zákona: v nasledujúcich dobách a za zmenených okolností sa kostoly stavali na hroboch mučeníkov a s rozmnožovaním veriacich a zvyšovaním počtu kostolov, pri absencii mučeníckych hrobov, kresťania začali prenášať ostatky svätých z iných miest a ukladať ich pod oltár, o čom svedčí aj sv. Ambróz a ďalší. Pravidlo 94 Kartágskeho koncilu hovorí: „Všade na poliach a vertogradoch sa údajne stavajú oltáre na pamiatku mučeníkov, ku ktorým nie je uložené žiadne telo ani časť relikvií mučeníkov, nech ich zničia, ak je to možné, miestni biskupi. Otcovia VII. ekumenického koncilu, kánon 7, nariadili: "Ak sú nejaké čestné kostoly vysvätené bez svätých relikvií mučeníkov, určujeme: nech sa relikvie uložia do nich obvyklou modlitbou. Ak sa odteraz objaví istý biskup, ktorý posväcuje kostoly bez svätých relikvií, nech je vylúčený za to, že prestúpil cirkevné tradície." Vzhľadom na postavenie svätých relikvií v kostole sa však svätí otcovia báli umiestniť túto svätyňu do samotného oltára, pretože kresťanské kostoly boli často napádané a drancované heretikmi a pohanmi. Na uchovanie sv. Zaviedli okrem pevných oltárov aj iné pohyblivé, takzvané antimensions (namiesto oltárov), do ktorých sa umiestňovali svätci. moc. Okrem tejto motivácie na zavedenie antimensionov bola ešte jedna. Chrámy musia byť podľa starodávnej tradície Cirkvi vysvätené biskupmi. Ale keďže biskup často nemal možnosť osobne posvätiť všetky kostoly svojej diecézy, dal toto právo kňazom a sám posvätil iba plátna (antimensions) zobrazujúce polohu hrobu Ježiša Krista na nich a poslal ich do novovysvätených kostolov. Theodore Balsamon vo svojom vysvetlení 31. pravidla koncilu Trullo povedal: „Antiminy sú pripravované z tých, ktorí sú v oblasti biskupa, na čas posväcovania kostolov, aby sa umiestňovali pri svätých jedlách v kostoloch, aby sa vďaka tomu vedelo, že posvätný obrad v kostole je so súhlasom biskupa. Takáto je prísnosť pravidiel týkajúcich sa prítomnosti relikvií sv. v chráme: bez relikvií niet chrámu. Kempingové kostoly – aj tie majú relikvie na tróne v antimenzii. Čo sa týka slov „pozdvihnite brány svojich kniežat“ a nasledujúcich, Justín Filozof ich vysvetľuje takto: „Keď Kristus vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, bolo prikázané kniežatám, ktoré Boh ustanovil na nebi (t. j. archanjeli alebo iní hlavní anjeli), aby otvorili brány neba, aby Ten, ktorý je Kráľom slávy, ho ako prvý uvidel v podobe kniežaťa, ktorý je v nebi... a neslávne, potom, akoby boli prekvapení Jeho hrozným zjavom, sa pýtali: „Kto je tento Kráľ slávy? A Duch Svätý v mene... svojho alebo Boha Otca im odpovedá: „Pán zástupov, on je Kráľ slávy“ („Nová tabuľka“, časť III, kapitola 8, § 19). Niečo podobné sa teraz opakuje s priložením relikvií sv. Chrám je dedina Pána zástupov, nové nebo. Pán do nej vchádza, vyzerá neslávne, ako pochovaný mŕtvy muž zobrazený na antimenzii. Z uvažovaného obradu je zrejmé, že pri zasvätení chrámu sa robí to isté, čo pri posvätení veriaceho. Je to podobné ako pri krste a birmovaní, s tým rozdielom, že zasvätenie vykonávané na ľuďoch, na veriacich, je Sviatosťou a posvätenie chrámu sa nenazýva sviatosťou, hoci prostredníctvom posvätných obradov zasvätenia hmotný chrám dostáva ducha a život. Tí, ktorí sa nachádzajú v kostole pod oltárom a v antimenzii sv. relikvie zjavne svedčia o osobitnej Božej prítomnosti tam, sú uistené o príhovore svätých mučeníkov za nás pred Bohom a dodávajúc odvahu živým vštepujú do ich sŕdc pocity nehy a radosti. III. Toto, bratia, je hlboko poučný obrad posväcovania chrámov Božích. A. Historická poznámka o staroveku svätenia chrámov Prvá jasná oslava zasvätenia chrámu, zaznamenaná v cirkevných análoch, sa konala v Jeruzaleme - na mieste utrpenia a smrti Bohočloveka. Nenávisť voči Židom a pohanom chcela tieto posvätné miesta vymazať a úplne zničiť z pamäti kresťanov. Obrovské hromady zeme, zbúrané podľa Eusebia odnikiaľ, na dlhú dobu pokryli Golgotu a Kristov hrob a nad nimi na príkaz cisára Hadriána vyrástol chrám na počesť Venuše; ale z vôle Prozreteľnosti to všetko slúžilo len na presné naznačenie a úplné zachovanie až do lepších časov týchto svätých pamiatok kresťanstva. Konštantín Veľký ich očistil od všetkých pohanských nečistôt a postavil veľkolepý kostol Vzkriesenia nad Božím hrobom, na posvätenie ktorého pozval celú radu východných biskupov, ktorí sa zišli v Týre, rovnako ako neskôr jeho syn Constantius pozval všetkých otcov, ktorí boli na koncile v Antiochii, aby v ňom zasvätili veľkolepý chrám, ktorý začal jeho otec. Eusébius podrobne opisuje slávnosť posvätenia prvého z týchto chrámov. "Boží kňazi," hovorí, "vyzdobili slávnosť sčasti učením, sčasti modlitbami. Niektorí vychvaľovali vrúcnu lásku najzbožnejšieho cisára k Spasiteľovi, iní z posvätných dogiem teológie, vhodných na skutočné slávenie, usporiadali akoby duchovnú hostinu pre mnohých poslucháčov, iní napokon vysvetľovali a vysvetľovali tajomné úryvky zo Svätého písma." Podobné svetlé slávnosti sa konali za Konštantína a jeho nástupcov a v mnohých iných mestách, v ktorých zbožnosť cisárov vytvárala nové chrámy alebo premieňala verejné budovy (baziliky) a pohanské chrámy na kresťanské kostoly. "Bol to," podľa Eusebia, "naozaj nádherný a najžiadanejší pohľad!" („Cirkevné dejiny“, 10, 3). Netreba si však myslieť, že samotný obrad posväcovania kostolov sa stal súčasťou cirkevného zvyku až od čias jej upokojenia za Konštantína Veľkého; naopak, je takmer súčasná s apoštolmi, v ktorých listoch sa kostol zasvätený Bohu už jasne odlišuje od obyčajných domov (1Kor 11,22). Prvá kresťanská cirkev – vrchná sieň Sionu, samozrejme, nepotrebovala špeciálne zasvätenie, po tom, čo v nej sám Spasiteľ ustanovil najsvätejšiu sviatosť Eucharistie a na apoštolov v nej zostúpil Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov. Ale s rýchlym nárastom počtu veriacich ich čistá nevyhnutnosť prinútila vytvoriť alebo vyčleniť špeciálne miesta vo svojich domovoch na posvätné stretnutia a bohoslužby. Zvyk starozákonnej cirkvi zasväcovať verejné budovy modlitbou a posvätnými obradmi (1Kr 8; Neh. 12:27), zvyk samotných kresťanov posväcovať všetko, dokonca aj písať svoje „slová Božie a modlitbu“ (1Tim 4:4-5), napokon najslávnostnejšie posvätenia kostolov v 4. storočí, bez ohľadu na to, ktoré cirkevné rady predpisujú a nie všade v celom svete. a teda založené len na starodávnej známej tradícii a zvyku - viesť k myšlienke, že začiatok tejto praxe treba pripísať Apoštolskej cirkvi; len, samozrejme, tieto zasvätenia v dôsledku stiesnených pomerov cirkvi v prvých troch storočiach nemohli mať nijakú zjavnú slávnosť, a možno práve preto nám pisatelia týchto storočí ich detaily nezachovali. Zo svedectva Dionýzia Areopagita a Gregora z Nyssy je však zrejmé, že tak ako teraz v prvotnom kostole sv. bolo jedlo v chráme hlavným predmetom zasvätenia a významných obradov (Dionysius „O cirkevnej hierarchii“, kapitola 4). „Oltár, pred ktorým stojíme,“ hovorí Gregor z Nyssy, „sa svojím zložením a podstatou nelíši od mramoru a dosiek, z ktorých sú postavené steny v našich domoch; ale keďže je určený na uctievanie, je zasvätený a dostal zvláštne požehnanie, nazýva sa svätým pokrmom a nanajvýš čistým oltárom, ku ktorému nemôže pristúpiť nikto okrem celebrantov pri krste“ („Kázanie“). Je ťažké určiť, kedy presne bol „Obrad zasvätenia Cirkvi“ konečne zostavený. Goar (Euchol. 666) to nazýva jednoducho: perantiquus ordo. Je pozoruhodné, že napriek výraznému odklonu latinskej cirkvi od starovekého pravoslávneho učenia a rituálov je obrad zasväcovania kostolov, ktorý sa v nej používa, podobný tomu, ktorý používa pravoslávna cirkev, a to nielen v hlavných črtách, ale aj v mnohých detailoch. To vedie k záveru, že v dnešnom zložení existovala ešte pred odlukou západnej cirkvi od východnej v 9. storočí. V bežne používaných breviároch – Malom a Veľkom – nie sú žiadne pokyny týkajúce sa svätenia ikon, a preto sú niektorí kňazi niekedy zmätení: ako by sa mali svätiť nové ikony? Medzi niektorými kňazmi vzniká zmätok ohľadom spôsobu svätenia nových ikon, zrejme pre ich neznalosť takzvaného „doplnkového breviára“ a nedostatok tohto „breviára“ po ruke. Medzitým v „Dodatočnom breviári“, ktorý vydala Kyjevsko-pečerská lavra (v rokoch 1863, 1866 a 1871) s požehnaním sv. Synody a Jeho Milosti Arsenija, metropolitu Kyjeva a Haliče, obsahuje niekoľko obradov na svätenie ikon. Existuje teda zvláštny „obrad požehnania a posvätenia novopostaveného kríža“; bol ustanovený osobitný „obrad požehnania a posvätenia ikony Najsvätejšej a životodarnej Trojice“; je naznačený špeciálny „obrad požehnania a zasvätenia ikony Krista, sviatkov Pána, jedného alebo mnohých“; existuje špeciálny „obrad požehnania a posvätenia ikony Presvätej Bohorodičky, jednej alebo viacerých“; načrtnutý je aj „obrad požehnania a posvätenia ikony jedného alebo viacerých svätých“. Všetky tieto hodnosti sú podobné vo svojom vonkajšom poradí, hoci sa líšia obsahom. Vonkajšie poradie všetkých týchto obradov je nasledovné: ikony, ktoré majú byť posvätené, sú umiestnené na stole, „čestne prikryté“ a kňaz, ktorý si nasadil epitrachelion a felonion a vytvaroval nové ikony, urobí obvyklý začiatok – hovorí: „Požehnaný je náš Boh“; podľa zvyčajného počiatočného zvolania sa spieva „Nebeskému kráľovi“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Pane zmiluj sa“ sa číta 12-krát, „Sláva a teraz“ a „Poď, poklonme sa“ trikrát; potom sa povie jeden alebo viac vybraných žalmov, duchovný sa pomodlí dve modlitby (prvú nahlas, druhú tajne), trikrát sa posype ikona sv. voda s vyslovením slov: „Toto znamenie kríža (alebo obraz alebo ikona) je posvätené milosťou Ducha Svätého kropením touto posvätnou vodou v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, amen“; po pokropení ikony sv. vodou je pred ňou kadidlo v tvare kríža a potom za spevu vybraných sticher alebo tropárií nasleduje pozemská bohoslužba pred ikonou a jej bozkávanie a nakoniec prepustenie. Žalmy aj modlitby, stichera, tropária a dišpenzy sú vo svojom obsahu aplikované na tie ikony, ktoré sa konsekrujú. Obmedzený rozsah našej poznámky nám nedovoľuje vstúpiť do podrobného a presného prednesu všetkých týchto žalmov, modlitieb a spevov a v podstate o takúto prezentáciu nie je ani núdza. Touto poznámkou by sme chceli len upozorniť kňazov, ktorí sú zmätení zo spôsobu svätenia ikon, na potrebu zásobiť sa „Doplnkovým breviárom“, ktorý stanovuje rôzne obrady svätenia určitých ikon. (Pozri „Manuál pre vidieckych pastierov“, č. 14, 1884, apríl, s. 335-336). Rozhovor č. 12. O obrade tonzúry do malej a veľkej schémy I. Hovorme teraz, bratia, o dojímavých sľuboch vyslovených pri vstupe do mníšstva. Uvidíte z nich, aké cnosti sa vyžadujú od mnícha a aká posvätná a povznášajúca je jeho tvár pre svet, keď z najlepších ľudských síl plní povinnosť svojho povolania; tiež uvidíte – a možno nie bez údivu –, že mníšske odriekania sa príliš nelíšia od sľubov, ktoré každý kresťan skladá pri krste, pretože okrem celibátu a panenstva, ktoré je priradené mníšstvu ako najvyššia cnosť, ktorá vo svete prekvitá len od čias Spasiteľa, a okrem výnimočného cvičenia v pôste, modlitbe, Kristovi sa vyžaduje všetko ostatné, oddanosť, poslušnosť, láska mnícha na rovnakom základe s každým kresťanom. Kristovo ľahké jarmo spočíva na všetkých rovnako a náš pobyt vo svete nemôže slúžiť ako ospravedlnenie pre vážne odchýlky od Božích prikázaní. Trojročné učňovské vzdelanie, čiže novičok, slúži ako úvod do mníšskeho života, aby si ten, kto po ňom túži, najskôr otestoval svoje sily a potom zložil neodvolateľné sľuby. Existuje aj ďalší prípravný stupeň: pred dokonalou tonzúrou je novic niekedy oblečený nie v úplnom mníšskom odeve so zavedenými modlitbami, ktoré sa nazývajú ryazofor, to znamená, že nosí sutanu, aby sa v očakávaní plného mníšstva ešte viac upevnil na svoju zvolenú cestu. Samotné mníšstvo obsahuje dva stupne - malý a veľký obraz (po grécky - schéma), pretože čistý život mnícha mu dáva anjelský obraz na zemi; ale titul schema-mních je u nás podľa zvyku výlučne pridelený len mníchom najvyššieho stupňa, čo do počtu veľmi málo, ktorí, pamätajúc na svoje dokonalé odriekanie a už žijúci v myšlienkach až za hrob, sa z väčšej časti oddávajú tichu a ústraní. II. a) Keď príde deň želanej tonzúry do vedľajšej schémy, brat, ktorý sa pripravuje na tonzúru pred začiatkom liturgie, po prijatí požehnania opáta si vyzlečie na verande kostola svoje obyčajné šaty a postaví sa do predsiene len vo vlasovej košeli, bez opaska, topánok a prikrývky, na znak svojho dovolenia zo sveta; pri vchode s evanjeliom a spevom antifón ho nasledujú všetci bratia so zapálenými sviecami, akoby sa chceli stretnúť s kajúcim synom evanjeliového podobenstva a spievať v dojímavej melódii: „Otcove náruče sú priťahované k otvorom môjho života, strávil som smilstvo, hľadiac na neočakávané bohatstvo tvojho milosrdenstva, teraz nie je môj Spasiteľ, Spasiteľ, vzývajte k sebe nežne: tí, čo zhrešili, Otče, choďte do neba a pred teba." Pri kráľovských dverách, akoby pri bránach domu svojho otca, sa opát stretáva so svojím bratom, ktorý trikrát padá, a krátko ho nabáda, aby otvoril ústa svojho srdca, poslúchajúc hlas Pána, volajúc prijať Jeho ľahké jarmo, a pamätal si, keď so strachom a radosťou skladá sľuby, že sám Spasiteľ odpovie na všetky jeho slová, na Jeho Matku a jeho Matku, ktorá mu bude na jeho slová a Jeho Matku naposledy odpovedať. vzkriesenie. Potom sa opát pýta: „Prečo si prišiel, brat, padol k svätému oltáru a tomuto svätému čatu? a poslúchol odpoveď: „Túžiac po pôstom živote, ctihodný otče,“ znova sa pýta: „Chceš byť hodný anjelského obrazu a byť vysvätený za mnícha? „Pomôžem Bohu, čestný otec,“ odpovedá pokorne nováčik; Opát schvaľuje jeho dobrý úmysel týmito slovami: „Naozaj je to dobrý skutok a vy ste si ho požehnane vybrali, ale aj keď to urobíte, dobré skutky sa získavajú prácou a napravujú sa chorobou.“ Neuspokojil sa však so svojvoľným príchodom nového askéta a svojho prvého vedomia, ale aj podrobne testuje: „Pristupuje k Bohu so slobodnou myšlienkou, a nie z núdze a násilia? Zostane v kláštore a postí sa až do posledného dychu? Zachová sa v panenstve a čistote, v úcte a poslušnosti opátovi a bratom? a bude montor znášať tvrdosť života kráľovstva kráľovstva? nebo?" A na to všetko počuje tú istú pokornú odpoveď, vyžarovanú vedomím svojej slabosti a nádejou na nebeskú moc: „Pomôžem Bohu, čestný otec. Po takomto úprimnom vedomí, ktoré už odstraňuje akýkoľvek tieň pochybností o dobrej vôli tonzúrovaného, ​​mu opát dobre poradí a vysvetlí, z čoho pozostáva mníšsky život. Základom je čistota, pokora a úplná obetavosť, varuje pred pokušeniami, ktoré vzbudí ľudský nepriateľ proti Kristovmu bojovníkovi spomienkou na jeho predošlý život, a ponúka mu za príklad svätých mučeníkov a seba samého, ktorý nás schudobnel pre Pána, a napokon sa ešte raz pýta: „Sľubuje, že do konca svojho života dodrží svoje sľuby? „Pracujem s Bohom,“ opäť odpovedá askéta; Opát v modlitbe spomínajúc na súcit štedrého Boha, ktorý povedal Izraelu: „Aj keby manželka zabudla na svoje potomstvo, ja nezabudnem na teba,“ posilňuje ducha nového brata prísľubom nebeskej sily v duchovných skutkoch, útechou Ducha Svätého a časti svätých Antona, Euthymia, Savvu a tých, ktorí sú s nimi v Kristovi Ježišovi. Prikazuje nám, aby sme sklonili hlavy najprv pred ním, potom pred všetkými bratmi a modlí sa k Pánovi, ktorý povolal tých, ktorí opustili všetko svetské, za dôstojných služobníkov seba a ktorý nám ukázal rôzne cesty k spáse, aby tohto svojho služobníka chránil mocou Ducha Svätého, aby prijal jeho čistú obetu Bohu a odstránil z neho všetky vlasy bez slova, aby ho zbavil všetkých túžob, aby ho zbavili všetkých chtíčov. jarmo a zachovávanie svätých prikázaní a počítanie medzi vyvolených. Potom, ukazujúc mu na sväté evanjelium ležiace na rečníckom pulte, čo sa týka samotnej Kristovej prítomnosti, mu pripomína, že z vlastnej vôle chce zasnúbenie veľkého a anjelského obrazu; to potvrdí sám tonzúrovaný a na príkaz opáta mu trikrát podá nožnice zo svätého evanjelia. Opát hovorí: „Hľa, prijal si z ruky Kristovej, pozri, s kým sa spájaš, s kým sa približuješ a koho popieraš,“ a po tretí raz, berúc nožnice z jeho rúk, s požehnaním mena Božieho mu v mene Najsvätejšej Trojice ostrihá vlasy do kríža. Za tichého spevu všetkých bratov: „Pane, zmiluj sa“, nového mnícha začne obliekať do šiat svojej hodnosti rukou opáta, ktorý postupne vysvetľuje ich duchovný význam, vzývajúc meno Trojjediného Boha. „Náš brat,“ hovorí, „si oblieka tuniku slobodnej chudoby a nedostatku bohatstva: prijíma paramanta ako zasnúbenie s veľkým obrazom a znamením Pánovho kríža na hrudi, oblieka sa do odevu duchovnej radosti, opása si bedrá silou pravdy, v umŕtvovaní tela a obnove ducha a poslušnosti prijíma prilbu prilbu. rúcho spásy a pancier spravodlivosti obuj si sandále na prípravu evanjelia pokoja, prijíma meč Ducha, ktorým je Božie slovo“ a nakoniec: „Náš brat prijal zasnúbenie veľkého anjelského obrazu a obliekol si všetky zbrane v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“; ale s každým rúchom sa s prosbou obracia na bratov: Hovoríme o ňom: Pane, zmiluj sa! Potom opát s modlitbou podáva kríž mníchovej pravici a pripomína mu Kristove slová: „Pán hovorí: Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. Dáva mu zapálenú sviecu, s ktorou musí stáť počas celej liturgie až do prijímania pri ikone Spasiteľa a opäť hovorí: „Pán hovorí: Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach. Keď obliekol úplne nového mnícha, modlí sa, aby Pán priviedol svojho služobníka do svojho duchovného dvora a pripojil sa k svojmu slovnému stádu; očistil svoju múdrosť od telesných žiadostí a umožnil by mu neustále spomínať na blaženosť, ktorá čaká na tých, ktorí milujú Boha a sú ukrižovaní mníšskym životom pre Kráľovstvo nebeské. (Pozri „Listy o službách Božích“, A. Muravyová, vyd. 1882). b) Rovnaké poradie otázok, nabádaní a modlitieb sa dodržiava počas tonzúry do veľkej schémy; ale z hľadiska dôležitosti tohto najvyššieho anjelského obrazu je rozdiel v niektorých modlitbách a nabádaniach, ktoré sú rozsiahlejšie, prispôsobené duchovným potrebám mnícha, a v rúchu je zmena: namiesto kapucne mu nasadili bábiku láskavosti a potom ďalší rečnícky pult, podobný kňazskému epitrachéliu, s krížikmi. Špeciálny kánon je stanovený aj na Matins pre tonzúru a samotné antifóny, ktoré musí ten, kto dostane schému, vysloviť, keď vstúpi do kostola, sa dotýkajú: „Slzami som chcel očistiť písmo svojich hriechov, Pane, a po zvyšok svojho života ťa potešiť, ale nepriateľ mi lichotí a zápasí s mojou dušou; Pane, zachráň sa až do konca, kým nezomriem.“ "Kto je zdrvený a príde do tohto útočiska, nebude spasený? alebo kto, keď je chorý a chodí na tento liek, nie je uzdravený? Stvoriteľovi všetkých a lekárovi chorých, Pane, skôr ako úplne zomriem, zachráň ma." "Som ovca Tvojho verbálneho stáda a uchyľujem sa k Tebe, Dobrý Pastier, hľadaj ma, keď sa stratím, Bože, a zmiluj sa nado mnou." Keď sa počas liturgie nevykonáva mníšska tonzúra, potom po odovzdaní nového brata a krátkej diakonskej litánii o jeho duchovnom zdraví a zaspievaní krstného verša: „Tí, čo boli pokrstení v Krista, oblečte si Krista, aleluja,“ číta sa mu apoštol a evanjelium. Svätý Pavol vo svojom liste Efezanom (Ef. 9:10-17) učí, aký je náš duchovný boj a ako musíme bojovať: „Bratia moji, buďte silní v Pánovi a v sile jeho sily. sveta, proti duchovným silám neprávosti v nebeských oblastiach, vezmite na seba celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať zlému dňu a po všetkom obstáť. Stojte teda, majte bedrá opásané pravdou, oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si nohy prípravou evanjelia pokoja; a hlavne si vezmi štít viery, ktorým budeš môcť uhasiť všetky ohnivé šípy toho zlého; a vezmite prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie.“ A evanjelista Matúš, hlásajúci sebaobetovanie v mene Krista, k sebe povoláva nového askétu: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto nevezme svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden. Poďte ku Mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok; vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 10:37–38; 11:28,30). Bratia, vítajúc svojho nového spoločníka bozkom pokoja, spievajú: „Poznávame, bratia, moc sviatosti: márnotratný syn, ktorý utiekol z hriechu do domu svojho otca, ten najlepší otec, ktorý sa stretol, bozkáva ho a opäť mu dáva poznanie o svojej sláve a robí tajomnú hostinu s tými, ktorí sú na výsostiach, aby sme spolu žili a zabili ho tak dobre, aby sme ho zabili. zabitiu, filantropickému Otcovi a tejto slávnej obeti – zabitému Spasiteľovi našich duší.“ (Pozri „Listy o službách Božích“, A. Muravyová, vyd. 1882). III. Toto, bratia, je dojemný a zároveň veľmi poučný obrad tonzúry do malej a veľkej schémy. Nech to v nás prebudí aspoň pocity lásky k Bohu, odpútanie sa od otrockej služby telu, svetu a diablovi a nech nás to povzbudí k častejšiemu uvažovaniu o sľuboch krstu a budúcom živote. A. O pôvode mníšstva Podľa príkladu veľkého obyvateľa púšte proroka Eliáša, ktorý bol poctený vidieť slávu premenenia na Tábore, a podľa príkladu Jána Krstiteľa, najväčšieho zo všetkých narodených zo žien, podľa samotného Krista, začali prví pustovníci kresťanstva odchádzať do ústrania, aby ďaleko od pokušení a nešťastí pohanského sveta mohli s modlitbou kontemplovať Pána. Riadili sa radou apoštola Pavla, ktorý, predvídajúc bolesti pravých kresťanov, sa predstavil ako príklad zrieknutia sa sveta: Hovorím vám, bratia, čas je krátky, takže tí, čo majú ženy, musia byť, akoby žiadnu nemali; tí, čo plačú, akoby neplakali; a tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali; a tí, čo kupujú, akoby nezískali; a tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nepoužívali; lebo obraz tohto sveta pominie. Λ Chcem, aby si bol bez starostí. Slobodný muž sa stará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi; Ale ženatý muž sa stará o svetské veci, ako potešiť svoju ženu. (1. Kor. 7:29–33). Preto láska k čistote a povznesenie ducha nad všetky prechodné požehnania a oslobodenie sa od všetkých svetských zväzkov, alebo aspoň vrúcna túžba po tejto duchovnej slobode, boli vždy prvými prvkami mníšskeho života. Sú ľudia, v ktorých zvláštnou Božou milosťou je príťažlivosť ku všetkému božskému, posvätnému a večnému taká živá, že sa zdá, že len nepatrnou niťou sa pridržiavajú časného a konečného; vtedy sa skutočná duchovná prirodzenosť človeka prejaví v ňom tak ostro, že jej opak zomiera takmer v tomto živote a sám život je podľa apoštola skrytý s Kristom v Bohu. Tento druh ľudí nemá rozhodujúci úmysel opustiť všetko dočasné, aby sa zapojili do večnosti; celibát, prísna abstinencia v jedle, stiahnutie sa od svetských pôžitkov im neslúžia ako prostriedok na dosiahnutie niečoho vyššieho v duchu; nie, oni sami sú už v tomto najvyššom stave, ktorý tak napĺňa ich srdce, tak uspokojuje všetky ich túžby, že samy od seba sa prirodzene zdržujú všetkého takzvaného svetského a vonkajší spôsob ich života je len výrazom ich vnútorného rozpoloženia. U väčšiny kresťanov sa počas života občas vyskytnú chvíle, v ktorých sa zbožná činnosť zmocní vnútorného človeka do takej miery, že všetky telesné potreby stíchnu a zdá sa, že nemajú žiadny účinok. To, čo sa mnohým stane zriedka, no niekoľkým častejšie, sa stane ako zvyčajne niekoľkým vyvoleným. Takými boli Anton Veľký, Pachomius, obaja Macarii a ďalší zakladatelia mníšskeho života na púšti Egypta; takými sú v skalnatých roklinách Palestíny Hilarion, Euthymius, Theodosius, Savva, nepočítajúc iných veľkých pustovníkov. Títo svätí muži sa vyznačovali nielen hlbokými znalosťami božských vecí a veľkou zbožnosťou, ale aj vznešenosťou svojho ducha, ale podriadení vonkajším dojmom, mali jasný prehľad o predmetoch a mysľou dobrých rád a niektorí mali aj dar zázrakov a nadprirodzenú silu uzdravovania a nazerania do budúcnosti. Ako k vyvoleným Božím priateľom sa k nim hrnuli národy zo vzdialených krajín, priťahované úctou, ktorá je každému vlastná ku všetkému posvätnému a veľkému, a mnohí nasledovali ich príklad. Medzi takými napodobiteľmi mali niektorí skutočné sklony k mníšskemu životu, ale tento, v nich nie celkom jasný cit, si ešte vyžadoval vzdelanie a rozvoj, lebo ich vnútorné duchovné bohatstvo samo osebe nemohlo dosiahnuť dokonalosť; Keď raz dostali smer, už kráčali pevnou nohou po novej, pompéznej ceste. Tak sa okolo odľahlých ciel prvých pustovníkov postupne vytvárali kláštory, teda miesta duchovných vykorisťovaní, a rozsiahle vavríny, akoby ich koruna, už podľa mena, čoskoro sa nimi zaplnil Egypt a Sýria. V štvrtom storočí, v najväčšom rozkvete mníšstva, sv. Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey, ktorý po dlhých štúdiách v Aténach strávil dlhé roky v samote a navštevoval kláštory obyvateľov púšte, napísal podľa ich pravidiel pravidlá mníšskeho života pre pustovníkov svojej diecézy Cappadocia, z ktorých sa rozšírili do celej východnej cirkvi a ďalších kanónov Liturgie. tohto najväčšieho hierarchu. Svätá hora Athos a kláštor Studitov v Konštantínopole zachovali so všetkou prísnosťou kláštornú listinu ekumenického učiteľa a v dokonalej čistote odovzdali ruskej cirkvi, keď si za čias veľkovojvodu Izyaslava v 11. storočí naši prví obyvatelia púšte, Anton a Theodosius z Pečerského lesa, priali postaviť svoj nový kláštor, z lesa Kyiv, z jaskyne Pečersk svoj nový obraz z Kyivu. Mníšstvo sa rozvinulo v celom Rusku a vždy bolo ozdobou a spásou vlasti v časoch jej slávy a nešťastí (pozri „Listy o službách Božích“ od A. Muravyova). B. Historická poznámka o pôvode kláštorného kukulu, čiže kápu Kláštorný kukul 25 používali mnísi vo veľmi dávnych dobách. Už farár Efraim Sýrčan vo svojom „Živote Márie“ hovorí, že dlhá kamilavka pomohla človeku zakryť si tvár (kapitola 5). Bl. aj ho spomína. Hilarion, hovoriac, že ​​svätý Hilarion nariadil byť pochovaný v tunike a bábike. Kukul nosili stĺpy Simeon a Daniel. Sidonius Apollinaris (západný spisovateľ) v jednom zo svojich listov spomína aj huňatý nočný cuculus, ktorý sa vhodne používal na prikrytie tela počas modlitby aj počas spánku. Z toho vidno, že kukulem nebol len pokrývkou hlavy, ale širším odevom. Samotný kukul však nie je nič iné ako pokrývka hlavy dieťaťa používaná v staroveku. Pokiaľ ide o jej asimiláciu mníchmi, aby sme to vysvetlili, musíme pamätať na skutočnosť, že mnísi tým chceli vyjadriť svoju túžbu napodobňovať úprimnosť a nevinnosť novorodencov. Presne tento význam dal tejto téme reverend Cassian („O odeve mníchov“, kap. 4). Abba Dorotheus posúva túto myšlienku ešte ďalej, keď hovorí, že kukul je daný ako symbol božej milosti: tak ako zakrýva a chráni hlavu dieťaťa, tak milosť Božia chráni našu myseľ, jej čistotu a nevinnosť. Okrem toho je v používaní kukulu mníchmi vidieť aj znak pokory, ak vezmeme do úvahy lacný materiál, z ktorého je vyrobený, a tiež to, že tento odev, ktorý niekedy siahal po kolená, používali v dávnych dobách otroci a chudobní (pastieri ešte dnes na niektorých miestach používajú podobné prikrývky na ochranu pred dažďom a chladom). Rímsky básnik Martial, ktorý sa sťažoval na nespravodlivosť osudu, pripisoval čierny kúkoľ odevu otrokov. "Mebius, vynikajúci človek a básnik," hovorí, "v dôsledku svojej chudoby sa musí uspokojiť iba s pastierskym cuculom, zatiaľ čo mulica, ošetrovateľ Caligulovho obľúbeného koňa, oblečený v lesklých šarlátových šatách." Tak isto Tacitus spomína, že Nero, aby ho nespoznali, sa pri nočných potulkách mestom obliekol do šiat otroka – do čierneho pália – a prikryl sa cuculom. Capitolinus a Lampridius tiež uvádzajú, že Verus a Heliogabalus používali podobný liek. Navyše tieto odevy podľa Juvenala nosili aj barbari – Galovia. Kukul si pravdepodobne osvojili aj mnísi z túžby ukázať svoje nižšie postavenie a pokoru pred Bohom a zároveň nezávislosť od sveta, keďže mních, ktorý sa stal Božím služobníkom, už svetom opovrhuje. Bl. Hieronym však poukazuje aj na dôvod používania kukulu – nechuť mníchov vidieť, ako sa z nich kto naje. Materiál použitý na kapucne bol lacný, aj keď dosť rôznorodý. Obrazy mníchov z kláštora Susa v Konštantínopole majú teda pokrývku hlavy vyrobenú z ľanu. Sozomen uvádza, že toveziánski mnísi nosili vlnené kukly; podľa Palladia mali tieto kapucne na sebe fialové kríže. Na základe jedného z listov Apollinarisa Sidonia si možno myslieť, že na Západe používali hrubé, huňaté vlnené kapucne, aby sa chránili pred zimou. Kukla sv. Daniela Stylitu bola podľa jeho činov vyrobená z kože. Nikifor poskytuje informácie o starodávnej podobe kapucne. Evagrius ju nazýva diadém, z čoho je zrejmé, že mala tvar kužeľa. A práve slovo kukul sa v skutočnosti používalo na označenie puzdier z papyrusu v tvare pyramídy, do ktorých predajcovia farieb a vôní balili svoj tovar. Zemepisná dĺžka kukulu bola na rôznych miestach rôzna, ako sme už spomínali. Cassian hovorí, že to išlo dole len po krk a ramená; Benedikt z Ansenu následne zistil, že niektorí mnísi nosili cuculi až po prsty na nohách, a preto bol nútený určiť všetkým svojim podriadeným mieru cuculi na dva lakte, aby neklesla pod kolená. Táto dĺžka cuculus bola následne potvrdená v 1 m prírastku kapitulách franských kráľov (Sar. 21). Treba poznamenať, že kukul používali mníšky už od staroveku. Spomína to už sv. Atanáz vo svojej knihe „O panenstve“ a Palladius vo svojom „Lavsaiku“ (kapitola 41). Blaž. Hieronym tiež hovorí, že v jeho dobe mnohé panny nosili cuculi, aby ukázali svoju pokoru. „Sú aj takí,“ píše Eustachii, „ktorí sú oblečení do vlasových košieľ a keďže si vyrobili pokrývky hlavy, aby sa vrátili k panenstvu, sú ako sovy a výry. Z citovaných slov Hieronýma je zrejmé, že toto nosenie kukulu mníškami nebolo na Západe bežným zvykom. Čierne oko sa prevažne považuje za čiarkované. Čierne oko sa považuje za nebezpečnejšie ako sivé alebo modré nielen medzi nami Rusmi, ale aj medzi mnohými ďalšími národmi, ktoré veria v zlé oko. Napríklad v Španielsku a Taliansku sa boja najmä cigánskeho oka. (Zabelin, „Ruský ľud“, s. 260). „Práca“ časť 2, strana 166. O rituáloch po krste, ktoré zodpovedajú súčasnému cirkevnému zboru. Sv.Ireneus, kniha. 5, kap. 20. Sv. Demetrius z Rostova „Diela“, časť 2, strana 116. Mimochodom, poznamenávame, že podľa niektorých starých gréckych breviárov (pozri Gohar „Euchologmon“) musí kňaz, ktorý vstúpi s dieťaťom k oltáru, povedať: „Slúžte jedinému Pánovi“; a navyše tam vstúpiť s lampou, ktorá podľa vysvetlenia svätého Gregora Teológa („Kázňa o krste“) „slúži ako symbol tých sviec, s ktorými sa stretneme s Pánom“. Prvý ekumenický koncil je 13. pravidlom, koncil Ancyra je 6. pravidlom. O Skutkoch apoštolských, moralizovanie 3. Grigorij Dvoeslov. Kniha „O živote talianskych otcov“. 2, kap. 6; tiež Chet'i-Minei" a "Prológ" pod 26. júnom; pozri "Nedeľné čítanie" ročník 23, strana 201. „Zákonný zákon“, zväzok 15, čl. 1208, o prísahe očisťovania. „židovské starožitnosti“. kniha 9, kap. 7.4. "O modlárstve", 20. Služba v deň Turíc, stichera. Kto bol pisateľom tohto akatistu, takého vznešeného svojim obsahom a predmetom a tak rešpektovaného horlivosťou zbožných kresťanov, a kedy presne sa objavil v pravoslávnej cirkvi, to sa, žiaľ, nedá presne určiť. Prinajmenšom vieme, že sa k nám dostal od Grékov, okrem iných posvätných cirkevných obradov, a – teda – medzi nami aj Grékmi, bol oddávna uctievaný cirkevným používaním. Pre podobnosť s dojímavými kánonmi s Ježišom Kristom Jána, metropolitom euchaitov (11. storočie), možno tohto akatistu zaradiť medzi výtvory tohto posledného, ​​hoci svojím tónom a podaním zodpovedá aj kánonu, ktorý sa u nás zvyčajne uvádza s týmto akatistom s názvom Theoktistus of Studios. V tomto poslednom prípade možno len poznamenať, že tento kánon sa objavil skôr ako akatist ako súčasť liturgických kníh gréckej cirkvi (pozri „Historický prehľad liturgických kníh gréckej cirkvi“ pod názvom „Veľká kniha hodín“). Aby sa odvrátili od pohanských a židovských povier, svätí otcovia katedrály Trullo, mimochodom, nariadili, aby sa na začiatku každého mesiaca vykonalo požehnanie vody a domy sa pokropili posvätenou vodou (Výklad Balsamona na pravidlo 65 katedrály Trullo). "Doteraz," hovorí charta, "nesmú byť pri oltároch zapaľované žiadne sviečky." Cucullus - z gréckeho κοκκός - štít, odtiaľ sa najprv utvorilo slovo cucus a potom zdrobnenina cucullus.