Despre cerințele bisericii

Cuprins Convorbirea nr. 1. Despre rugăciunea către soție, înainte de a naște în prima zi a adolescenței. Anexă la conversația nr. 1. Informații istorice și dogmatice cu privire la problema credinței în efectele nocive ale „ochiului strălucitor” (cu privire la a doua rugăciune citită la patul mamei în travaliu) Conversația nr. 2. Despre rugăciunea către soție când copilul vărsă Conversația nr. Despre admonestarea bolnavilor Anexa la Convorbirea nr. 4 A. Despre importanța admonestării muribundului B. Că în timpul bolii nu trebuie să se teamă de a chema un preot la spovedania și împărtășirea Sfintelor Taine C. Rezolvarea nedumeririlor cu privire la ritul de împărtășire pentru bolnavi Convorbirea nr. Anexa la conversația nr. 5. A. Proverbe ale cuvântului lui Dumnezeu despre un jurământ mincinos B. Povești despre pedeapsa lui Dumnezeu pentru un jurământ mincinos Convorbirea nr. 6. Despre cântecele de rugăciune pentru diferite ocazii Anexa la conversația nr. 6. A. Informații istorice despre vechimea rugăciunilor B. Rugăciunea cântării la începutul sfințirii sfințirii tale. (la înființarea) unei noi case D. Ritul binecuvântării unui cămin nou, în care cineva vrea să se mute în D. Litiu în timpul dezastrelor publice E. Despre evlaviosul obicei de a primi preoți cu Crucea și Sf. în sărbători speciale. apă pentru rugăciune în case Convorbirea nr. 7. Despre Acatistul Anexa la conversația nr. 7. A. Acatistul către Maica Domnului B. Acatistul către Cel mai dulce Iisus Convorbirea nr. 8. Despre ritul binecuvântării apei (mică) Conversația nr. 9. Despre urma unei slujbe de rugăciune pentru cei slabi, copleșiți de duhul neputincios și fără apendice. 9. Despre așa-zisa exordia (sau despre rugăciunile de alungare a demonilor) Convorbirea nr. 10. Despre ritul care are loc la întemeierea bisericii și ridicarea crucii Convorbirea nr. 11. Despre sfințirea bisericii Anexa la convorbirea nr. 11 A. Notă istorică despre vechimea icoanei bisericii. Conversația nr. 12. Despre ritul tonsurii în schema mică și mare Anexa la conversația nr. 12 A. Despre originea monahismului B. Notă istorică despre originea kukul sau gluga monahală Conversația nr. 1. Despre o rugăciune pentru o soție care nu va naște niciodată în prima zi a adolescenței I. Sfânta noastră Biserică are mereu grijă de noi toți ca de copiii ei cu dragostea și grija ei maternă deosebită, îngrijindu-ne de la leagăn până la mormânt, din ziua nașterii până la moartea noastră. De îndată ce un prunc vine pe lume, de îndată ce se naște, Biserica Ortodoxă se grăbește să-l ia sub ocrotirea sa și să-l pregătească adecvat pentru Sfântul Botez. II. Această chestiune este destul de aproape de voi, fraților. Puțini dintre voi ați văzut vreodată așa ceva în propria familie; Numai tu, poate, nu te adânci în așa ceva. De aceea, acum consider necesar să vă explic această acțiune pregătitoare pentru Sfântul Botez. a) Știți, fraților, că un copil nu este botezat imediat de îndată ce se naște: dar dacă asta se întâmplă uneori, atunci numai dacă este foarte slab. De îndată ce se naște un copil, chiar în prima zi, s-ar putea spune, Sfânta Biserică îl ia sub ocrotirea ei. Te întorci imediat către preot și îi rogi să citească o rugăciune sau, așa cum spui de obicei, să facă o rugăciune unui nou-născut. Și o faci bine. Mama și pruncul au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, iar Biserica se grăbește să se roage pentru ei. Slujitorul altarului vine în casa ta și se roagă ca Domnul să aibă milă de femeia în naștere, să-i dea sănătate, să-i curețe necurăția trupească, să-i ierte păcatele voluntare și involuntare și să o ferească de orice rău. Da, fraților, printre păcatele noastre sunt păcate involuntare, de care, deși nu suntem direct vinovați, devenim totuși nevrednici de Dumnezeu. Păcatul involuntar este păcatul originar, sau păcatul strămoșesc, adică transmis nouă de la strămoșii noștri Adam și Eva, din care suntem eliberați în Taina Sfântului Botez. Păcatul involuntar se mai numește și acel păcat pe care, deși noi înșine îl săvârșim, nu îl comităm cu deplina conștiință a minții noastre. Aceste păcate, ca provenind din ignoranță sau din consimțământul nostru imperfect, deși și involuntare, sunt totuși păcate. De aceea, preotul se roagă Domnului să protejeze pruncul nou-născut de orice otravă și duhuri rele, să-i prelungească viața și, cel mai important, să-l facă vrednic să se închine bisericii pământesc, în care este slăvit numele sfânt al lui Dumnezeu. b) După ce citește rugăciunile asupra mamei și nou-născutului, preotul semnează semnul crucii pe fruntea, gura (adică gura) și pieptul (adică pieptul) copilului de dragul vitalității și citește o altă rugăciune. În această rugăciune, el cere Domnului ca în inima pruncului să fie întipărită Crucea Unului Născut al Fiului lui Dumnezeu, pentru ca numele sfânt al Răscumpărătorului să rămână pentru totdeauna cu pruncul etc. Îi va da numele vreunui sfânt al lui Dumnezeu sărbătorit în această sau într-una din zilele următoare, zicând: „Dă, Doamne, să nu-l tăgăduiesc sfântul Tău”. Numirea, adică a da un nume unui copil, ar trebui să aibă loc în a opta zi după naștere, deși, totuși, poate fi numit și este numit la noi imediat după naștere. Numirea numelui unuia dintre sfinții lui Dumnezeu marchează includerea preliminară a acestui nou-născut în Biserică și, în același timp, indică faptul că din acel moment pruncul este încredințat rugăciunilor și mijlocirii sfântului al cărui nume își ia asupra sa și, în același timp, se angajează să-l imite pe acest sfânt pe tot parcursul vieții, să trăiască așa cum a trăit pentru a-și câștiga iubirea și mijlocirea lui Dumnezeu. DESPRE! ce bine ar fi, fraților, dacă am încerca, dacă se poate, să trăim așa cum a trăit acel sfânt al lui Dumnezeu, al cărui nume îl poartă fiecare dintre noi și a cărui viață ar trebui, în primul rând, să o cunoască. III. Să încercăm, fraților, să imităm pe cât posibil virtuțile sfinților și aleșilor lui Dumnezeu; Să trăim așa cum ar trebui să trăim ca creștini – și atunci vom evita acea soartă jalnică care îl așteaptă pe păcătosul nepocăit în lumea următoare. Amin. (Alcătuit din „Culegere de Învățături pentru Oamenii de rând” de Preotul K. Stratilatov). Anexă la conversația nr. 1. Informații istorice și dogmatice cu privire la problema credinței în efectele nocive ale „ochiului strălucitor” (cu privire la a doua rugăciune citită la patul unei femei în travaliu) Printre multele superstiții găsite în viața poporului rus, rămase din vremea păgânismului crud, se numără superstiția cunoscută sub numele de „ochiul rău” sau credința în acțiunea unui ochi strălucitor 1 . Această superstiție poate fi întâlnită adesea printre rușii educați și printre cei needucați, printre familiile aristocratice și printre oamenii de rând. Atât credincioșii, cât și oamenii de puțină credință, uneori chiar necredincioși, se tem adesea de acțiunile ochiului atrăgător. Care dintre cititori nu a auzit cum a început să se ofilească calul iubit de la ochi sau cum copilul altuia, care mai înainte respira sănătate și prospețime, a început să se ofilească dintr-o privire invidioasă; al treilea i-a supărat afacerea, al cărei succes era asigurat etc.? Astfel de povești sunt întotdeauna spuse ca ceva de încredere, excluzând posibilitatea oricăror obiecții. În cea mai mare parte, această superstiție este răspândită în rândul femeilor, care sunt în general predispuse la superstiții. Mulți sunt familiarizați cu imaginea cu cât de atent bonele bătrâne protejează leagănul copiilor lor iubiți de privirea curioșilor. Aproape toți cei care sunt atenți la viață în diferitele ei manifestări au văzut „scuipat” atunci când lăuda orice creatură vie de teama să nu o piardă prin acțiunea unui (presupus) ochi... S-ar putea crede că femeile sunt în primul rând răspânditoarele superstiției în cauză. Copiii mici de la ei învață această superstiție atât de ferm încât, chiar și după ce ajung la maturitate, fie nu pot renunța deloc la ea, fie doar cu mare luptă: până la urmă, impresiile copilăriei trăiesc de obicei într-o persoană mult timp și nu se modifică atât de ușor!... Unii încearcă să rămână credincioși acestui legământ al conducătorilor lor, uneori conducătorilor lor, pentru tot restul vieții. Ceea ce este remarcabil este faptul că majoritatea celor care aderă la „credința în efectele nocive ale deochiului” încearcă să justifice această credință într-un fel sau altul, să găsească o explicație pentru ea și, în general, să o prezinte ca o credință rezonabilă, și nu oarbă. În acest caz, credincioșii încearcă de obicei să găsească o explicație pentru credința lor în sursele credinței lor pure, pline de har și necredincioșii - în legile naturii umane. Lăsând deoparte explicația celui din urmă deocamdată, să ne oprim în detaliu asupra explicației primei, cea mai comună. Așa apare. În a doua rugăciune, citită de preotul la patul mamei aflate în travaliu după nașterea pruncului, „După ce femeia nu a născut niciodată un copil”, Sfânta Biserică, întorcându-se către Domnul Isus, pentru ca El să păzească pruncul și mama în travaliu de orice fel de influență distructivă a duhului răutăcios, de răutatea tainică a oamenilor („gelozie, invidie și invidie de la toate celelalte lucruri”). afară: „Păstrează (femeia care a născut copilul și chiar adolescența)... și din ochii fantomei”. De obicei, superstițiile noastre încearcă să găsească o bază pentru credința lor în acțiunea ochiului rău în expresia „din ochii privitorului”. Ei văd în ea un indiciu al posibilității de farmec prin ochi și spun: „Biserica însăși, în rugăciunile ei, presupune existența unui ochi strălucitor și efectul său dăunător asupra celorlalți”. Scriitorul acestor rânduri a auzit de mai multe ori o judecată atât de dăunătoare sufletului. Dar este acest lucru adevărat? Oare Sfânta Biserică Ortodoxă într-adevăr permite și, prin urmare, sfințește credința în acțiunea ochiului rău, sau a ochiului rău? Întrucât superstiția în cauză, pentru justificarea ei, vrea să se bazeze pe cuvintele rugăciunii bisericești, care conțin expresia „din ochii privitorului”; apoi, pentru a demasca aceasta superstitie, pare firesc sa apelam la aceeasi rugaciune a Sfantului Vasile cel Mare, precum si in general la invatatura acestui parinte, care este cel mai bun exponent al invataturii crestine in secolul al IV-lea. La citirea lucrărilor verbale traduse, în cazurile în care orice expresie din ele pare de neînțeles, justiția necesită apelarea la surse auxiliare pentru a le înțelege: fie la traduceri în alte limbi, dacă există, fie la textul în care a apărut inițial expresia în cauză, dacă acest text a fost păstrat intact. Pentru scopul nostru, care este să înțelegem expresia slavă confuză „din ochii fantomei”, această cerință generală este destul de aplicabilă în cazul de față. De la textul original al rugăciunii Sf. cuprins de Biserica Rusă. Vasile cel Mare „Când o femeie a născut un copil” este greacă, atunci ne vom întoarce la el pentru a explica expresia fals interpretată de superstițiile noastre. În textul grecesc al rugăciunii, expresia slavă „din oches prizora” este corelată cu expresia: „apo tis vaskanias ton ophthalmon”. Din aceasta reiese clar că „prizor” slav este o traducere a grecescul „vaskania”. Care este sensul acestui nume grecesc? Potrivit experților în limba greacă, este echivalent ca înțeles cu latinescul „fascinum”. În acest caz, expresia slavă va însemna același lucru cu latinescul „fascinum oculorum”. Este acesta identic cu „ochiul strălucitor” al nostru rus? Pentru a răspunde la această întrebare, să ne întoarcem la dovezile mitologiei romane antice, care a păstrat informații destul de precise despre „fascinum” și numele său asociat „fascinus”. În istoria naturală a lui Pliniu cel Bătrân (cartea 28, capitolul 4), un celebru expert roman în păgânism și superstițiile sale, numele „fascinus” este atribuit unei zeități romane speciale, care a ocupat nu cel mai mic loc printre zeii romani. Romanii superstițioși i-au atribuit acestui zeu puterea de protecție împotriva ochiului rău, sau a ochiului rău. L-au considerat un protector nu numai al copiilor, ci și al conducătorilor oamenilor împotriva leziunilor oculare. "Acest zeu", spune Pliniu, "este venerat de vestale în sanctuarul roman. El este un vindecător de invidie și protejează carele triumfătorilor, suspendate sub ele." Potrivit lui Pliniu, medicina populară cerea ca, în acest caz, omul triumfător să privească cu atenție, cu toți ochii, ceea ce este suspendat sub car pentru a-și proteja gloria de ochiul năvalnic și invidios. „Fascinum” era numele unui lucru special legat de serviciul numitului zeu Fascinus. Acest lucru a avut același efect ca însuși zeul căruia i-a fost dedicat. Și s-ar putea crede că ea a fost atârnată pe carele triumfătorilor romani, ca o ocrotire a gloriei lor de un ochi strălucitor. Aceasta înseamnă că pentru romani a însemnat un mijloc de protecție împotriva unui ochi invidios. Era un semn al lui Dumnezeu, sau simbolul lui. În aparență, semăna cu un medalion plat de aur, asemănător cu cele care, conform vechiului obicei etrusc, erau purtate la Roma de nobili, iar ulterior de toți copiii născuți liberi, pe o împletitură sau un lanț în jurul gâtului (bulla). Romanii superstițioși inserau de obicei imagini urâte ale zeului Fascinus în astfel de medalioane. Acest lucru a fost făcut cu scopul ca oricine le privea să se întoarcă de la ei. Medicina populară romană a prescris în special astfel de fascinums (medalioane) pentru femeile postpartum pe care să le aibă în pat. De obicei aici erau agățați în fața ochilor acestuia din urmă pe standuri speciale, atârnați pe paturi și alte lucruri în camerele bolnavilor sau puse pe gâtul unei femei bolnave și al bebelușului ei nou-născut pentru a-i proteja de ochii zdrobitori. Și trebuie remarcat că toate acestea au fost considerate un remediu valabil împotriva ochilor invidioși, deoarece a împins acești ochi deoparte. La urma urmei, puțini au fost capabili să privească aceste imagini josnice introduse în fascinums!... „Fascinum” al romanilor a trecut ulterior la greci. Aceștia din urmă au arătat o reverență deosebită pentru acest lucru și i-au dat numele „vaskaniya” în limba lor. De-a lungul timpului, atitudinea superstițioasă față de acest lucru a devenit atât de înrădăcinată în rândul creștinilor care s-au convertit de la păgânism, încât, pentru a proteja puritatea credinței și a vieții creștine, a fost necesară o luptă intensificată împotriva acesteia din partea reprezentanților creștinismului. Din punct de vedere istoric, acest lucru se știe, de exemplu, despre Porfirie, episcopul Gazei, care a trăit în secolul al IV-lea, care cerea ca femeile aflate în travaliu să îndepărteze acele lucruri („fascina”) cu care superstiția încerca să le apere de nenorocire. Nu fără un motiv suficient, același lucru se poate spune despre Sfântul Vasile cel Mare: în rugăciunea sa „Când o femeie dă naștere unui copil”, el se roagă în mod evident Domnului Isus să elibereze mama bolnavă în timpul nașterii de acele mijloace pe care superstiția le-a inventat pentru a proteja soția de orice necazuri, în special de un ochi izbitor - înseamnă, în esență, doar să-și salveze soția de necazuri, nu să-i irite pe bolnavă. Astfel de mijloace au fost inventate de oameni la inspirația spiritului de răutate și au servit pentru a-i face plăcere, ca tot ce ține de idolatrie, în care demonii sunt prezenți moral. Nu degeaba marele sfânt în rugăciunea luată în considerare și-a pus expresia, corespunzătoare slavului din oches prizora, în legătură cu alte expresii care vorbesc despre izbăvirea femeii în travaliu din diferite tipuri de viclenie ale diavolului. Acum este clar că expresia slavă „din oches prizora”, care reprezintă o traducere literală a grecului interpretat, trebuie să însemne același lucru ca și greacă. Nu susține credința în ochiul rău. Ea, ca și în limba greacă, conține o rugăciune pentru eliberarea mamei și a bebelușului ei de mijloace umane inutile de a combate un ochi rău - astfel de înseamnă că în realitate nu poate decât să irită viziunea unei femei bolnave. Nu fără motiv, în Trebnikul lui Peter Mohyla, expresia „din ochii fantomei” este înlocuită cu alta, al cărei sens este de acord cu ea „din ochii indignării”, adică din vederea a ceea ce duce la indignare. Deci, cuvintele rugăciunii Sfântului Vasile cel Mare „Când o femeie a născut un copil” nu conțin temeiuri pentru a crede în acțiunea ochiului rău sau în ochiul rău. Prin urmare, cei care se consideră credincioși rezonabili acționează nelegiuiți atunci când spun că „Biserica însăși, în rugăciunile ei, își asumă existența unui ochi rău și efectul său dăunător asupra altora”. Credința în efectele nocive ale ochiului invidios ar trebui numită deșertăciune, pentru că ea contrazice atât spiritul întregii învățături creștine, cât și, în special, spiritul (și litera) învățăturii Sfântului Vasile cel Mare, pe care încearcă să o stabilească. Așa vorbește Sf. despre invidie într-o conversație. Vasile cel Mare despre această credință: „Alții se gândesc la invidioși că fac rău dintr-o singură privire, astfel încât din privirea lor invidioasă, trupuri puternice, care înfloresc cu toată frumusețea lor în tinerețe, se ofilesc. Toată plinătatea lor dispare brusc, ca și cum un pârâu invidios distructiv, dăunător și distrugător se revarsă din ochi. Resping un astfel de raționament, pentru că este obișnuit în rândul oamenilor și este susținut de bătrâne în camerele femeilor.” Se pare că această credință este o superstiție care trebuie abandonată. Conversația nr. 2. Despre rugăciunea către soție când copilul vărsă I. Până acum v-am povestit, fraților mei, despre cum se comportă Sfânta Biserică cu mama voastră în travaliu și cu copilul ei dacă nașterea a avut succes și dacă copilul rămâne viu și sănătos după naștere. Dar știți, frații mei, că asta nu se întâmplă întotdeauna. Există accidente când o mamă în travaliu dă naștere unui copil născut mort, expulzându-l prematur din pântece. Să ne imaginăm, fraților mei, o soție care, simțindu-se însărcinată, cu inima tremurândă și cu bucurie secretă, așteaptă eliberarea poverii ei, ca să-și vadă pruncul și să se bucure de el. Dar apoi, o oarecare neglijență nefericită, o teamă neașteptată, durere severă și șoc psihic o obligă să nască prematur. În timpul unei astfel de nașteri, ea suferă uneori mai mult și mai mult decât o altă femeie în travaliu; Se roagă Domnului pentru milă, geme și suspină pentru El. Domnul îngăduie; dar, vai, în loc de bucurie, ea este lovită de noi tristeți și suferințe, nu fizice, ci psihice, care sunt și mai dureroase decât cele fizice. Copilul ei este mort. "Eu sunt ucigașul acestei creaturi nevinovate! L-am ruinat fără să vreau! Sunt vinovat de moartea lui! "Aceste gânduri întunecate de la sine iau stăpânire pe sufletul ei și o revoltă. Și aceste suferințe ar fi fost insuportabil de grele dacă Sfânta Biserică nu s-ar fi grăbit să le aline cu rugăciunile ei. Dar uneori se întâmplă ca nașterea unui copil născut mort să nu se datoreze vreunei neglijențe sau nenorociri, ci din cauza unei crime. O alta, fie dintr-o reticență frivolă și de neiertat de a-și asuma munca mamei sale, fie îndemnată de rușinea dezonoarei și frica de mânia soțului și a părinților ei, recurge la măsuri violente pentru a nu da naștere unui copil viu. Oricât de teribilă ar fi o astfel de crimă, crima de omor intenționat – exemple în acest sens, vai! deși rar, dar spre marea durere și rușine a creștinilor, ele apar între ei. II. a) Dar din orice motiv copilul s-a născut mort, fie că a devenit victima unei crime involuntare sau voluntare, în orice caz, Sfânta Biserică nu lasă o mamă nefericită sau criminală în travaliu fără grija ei maternă. Pentru acest caz, există o rugăciune specială în Trebnik, în care preotul cere milostivului Domnului milă pentru mama în travaliu. Dar înainte ca preotul să înceapă să citească această rugăciune, el este obligat să îndeplinească următoarele instrucțiuni ale Trebnikului (Petru Mogila): „Se cuvine să știi, preote, că, dacă se întâmplă un incident păcătos în parohia ta, nu este atât de puternic să ai curajul să citești pur și simplu această rugăciune: dar mai întâi poruncește soției care și-a mărturisit să-și mărturisească păcatele, să-ți cunoască această încercare. în ce fel i s-a întâmplat această erupție: fie prin voință, fie involuntar: căci dacă prin voință a comis o crimă: din acest motiv, judecând-o după regulile sfinte, pedepsește-o și impunând-o pe ea cu permisiunea obișnuită, dacă este împotriva voinței mele, le voi interzice celor mici și le voi pedepsi cu această rugăciune. (Pentru uciderea intenționată a unui făt în pântece, regulile bisericii prevăd o penitență de zece ani, care, totuși, poate fi redusă în funcție de sinceritatea și puterea pocăinței. (Regulile lui Vasile cel Mare 2, 8; Sinodul Ancyra 21; Trullo 91). Pentru o erupție involuntară, soția nu va primi împărtășirea dreptului. 75). Este corect, cereți, să impuneți penitenta, adică excomunicarea de la împărtășirea Sfintelor Taine pentru mai mult sau mai puțin timp, unei femei în travaliu care a căzut involuntar în crimă? Să răspundem la aceasta cu cuvintele unui vechi interpret al regulilor bisericești 2: „Deși acest caz este vrednic de milă, este nevoie totuși de o oarecare penitență pentru a calma conștiința vărsătorului, pentru că există motive să credem că Domnul, care ocrotește pruncii, permite ca acest caz să se întâmple pentru unele păcate secrete și nemărturisite ale părinților tăi. adormiți” (Ps. 121:3). b) După ce i-a impus mamei în travaliu penitența, preotul săvârșește rugăciunea prescrisă în Breviar în următoarea ordine: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru... Trisagion, Preasfânta Treime, Tatăl nostru”; apoi se citeşte troparul în cinstea sfântului a cărui pomenire este prăznuită în acea zi de către Biserică. Atunci preotul spune impresionant: „Să ne rugăm Domnului!” - trezindu-te pe tine însuți și pe tine și pe toți cei prezenți cu tine, la rugăciune. Sunt sigură, fraților mei, că în primul rând și cu un sentiment deosebit de tandrețe în fața tuturor, mama nefericitului prunc va rosti răspunsul obișnuit la această sugestie a preotului: „Doamne, miluiește-te”. Sufletul ei are nevoie în primul rând de iertare de la Domnul. „Stăpâne Doamne Dumnezeul nostru”, continuă preotul, „născut din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria și zăcând într-o iesle, Însuși robul Tău este astăzi în păcat, care a căzut în ucidere, vrând sau fără voie, și care a fost zămislit în ea, miluiește-te după marea Ta milostivire și iartă-i de bună voie păcatele.” III. Astfel, fraților mei, Sfânta Biserică are grijă de noi în momentele celor mai grele încercări ale noastre. Ca o mamă duioasă și blândă, ea ne mângâie și ne încurajează în întristare și, cu rugăciunile ei, ne împrăștie deznădejdea și deznădejdea. Să-i mulțumim Domnului că avem o mamă atât de duioasă și de grijulie și să-i cinstim cu evlavie legile. În același timp, să facem ca o regulă indispensabilă pentru noi înșine să avem grijă și să ne protejăm pe cât posibil soțiile în timpul sarcinii. Și vom insufla soțiilor noastre că în timpul sarcinii, pe cât posibil, ar trebui să fie mai prudente și mai precaute, să se abțină de la mișcări rapide, de la sărituri, de la tragere, de la mânie, răzbunare, tulburări emoționale puternice, de la iritare etc. La urma urmei, Domnul Dumnezeu va cere în egală măsură pedeapsa de la noi și de la ei pentru nefericitul nostru naștere, cauza nașterii și a nașterii. auzit - devenim ucigașii bebelușului nostru; hai să ne gândim la asta, frații mei. Amin. (Compilat din „Lectură sufletească”, 1863, septembrie). Conversația nr. 3. Despre rugăciunile din a patruzecea zi după nașterea unui copil (la biserică) I. Mamele noastre, urmând exemplul Preasfintei Maicii Domnului (ce mare cinste pentru o mamă creștină!), în a patruzecea zi după naștere, vin la Biserică să primească curățirea și mai ales pentru ca, după cuvintele Sfântului Chiril al Ierusalimului 3, „să dedice în dar Domnului, ca două porumbei, sufletul și trupul” creierului său. Slujitorii altarului Domnului, asemenea dreptului Simeon, care l-a purtat în brațe pe divinul Prunc Iisus, ia în brațe fiecare prunc de patruzeci de zile „adus” Bisericii – „pentru a se arăta Creatorului și Domnului Atotputernic al tuturor”, îl pune în fața Domnului și Îl binecuvântează pe Dumnezeu cu rugăciunile Dumnezeului Primitorului. Și cu această acțiune se leagă un eveniment foarte important din viața noastră, și anume „asocierea finală cu turma sfântă de oi verbale, numită cu numele lui Hristos” 4 - introducerea solemnă în Sfânta Biserică sau, într-un cuvânt, „biserică”. Acest eveniment este atât de important în viața noastră încât noi, de-a lungul întregului său curs, ar trebui să ne amintim constant de el și să-l amintim cu profundă recunoștință față de Dumnezeu, ca pe o mare și instructivă faptă bună a lui Dumnezeu pentru noi. Între timp, trebuie să recunoaștem că destul de des uităm cu desăvârșire de asta, ca și cum ar fi un rit bisericesc neimportant, astfel încât chiar numele de „biserică” este obscur și puțin cunoscut de mulți. II. Să dedicăm, fraților, câteva minute pentru a confirma în noi înșine ideea importanței bisericii, pentru a ne aminti înseși acțiunile acestui rit sacru și, împreună, să aprofundăm pe scurt în sensul lor și, în final, să remarcăm măcar câteva dintre adevărurile edificatoare pe care ni le învață. Domnul Dumnezeu, făcându-l pe om, l-a adus în raiul dulceață (Geneza 2:16). Deci după aceea, când pruncul renaște în baia renașterii în Sfântul Botez, prin harul aceluiași Dumnezeu, el este introdus în „Biserică”, care, după Sfinții părinți, „există un paradis viu sădit de Dumnezeu pe pământ”. Ce credeți, fraților, nu a fost important ca strămoșul nostru să-l introducă în paradisul Edenului? Nu și-a amintit toată viața? Fără îndoială! Cum să nu considerăm că intrarea noastră în paradisul bisericesc este foarte importantă și cum să nu-i mulțumim lui Dumnezeu de fiecare dată când ne amintim de acest eveniment? Dedicarea întâiului născut al lui Israel lui Dumnezeu a fost, într-un fel, un monument al modului miraculos în care Domnul i-a condus pe israeliți în Țara Făgăduinței (Exod 13:11). Așadar, așezarea în fața lui Dumnezeu a pruncilor care merg în biserică, ca întâi născuți spirituali - cei mai iubiți copii ai lui Dumnezeu în Hristos Isus, nu este doar un monument, ci și „începutul introducerii în Biserică” - în aceasta, în cuvintele Sfântului Dimitrie de Rostov 5, „țara făgăduinței, fierbinte cu lapte și miere (Ex. 3,8), care este din belșug în prof. și sfinții noștri părinți”. De aici se dezvăluie de la sine importanța ritului sacru al bisericii. Dar această importanță ne va fi dezvăluită și mai clar atunci când vom acorda atenție însuși acțiunilor care compun biserica și luăm în considerare pe scurt sensul lor. a) Chiar și în vestibulul bisericii, mama și pruncul sunt întâmpinați de un preot. Chiar și aici, preotul lui Dumnezeu ia în brațele pruncului nou luminat și astfel trece din mâinile unei mame, care l-a născut după trup, în brațele alteia, „Sfânta Maica a Bisericii noastre”, care l-a reînviat duhovnicesc în „cristina de botez”, acea mamă „al cărei glas este ca glasul unui porumbel, care-și revarsă buzele unui turbulen pentru copiii ei. învățăturile apostolice, - ai căror ochi sunt adevărata credință și nădejde fără îndoială asupra lui Dumnezeu" - se dezvăluie tainele lumii nevăzute, - "ale căror mâini sapă mirul binefacerii și al iubirii pentru omenire, - ale cărui două sâni sunt cele două Testamente - Vechiul, vestit de profeți, și Noul, care predică, după aceea Sf. Cipri, apostrograf,"6. „i cuprinde pe toți credincioșii în brațele ei, ca și cum ar fi un singur trup unanim, așa cum un duhovnic îmbrățișează în brațele lui un prunc care merge la biserică – acea Mamă a Bisericii, pe care dacă „cine nu o recunoaște ca mamă nu poate avea pe Dumnezeu ca Tată!” b) După ce a primit pruncul de la mamă în brațe, slujitorul Bisericii îi trage Sfânta Cruce în fața porților bisericii, ca o armă mântuitoare care a deschis porțile cerului, și proclamă: „Robul lui Dumnezeu este în biserică - în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh...” c) Apoi îl conduce în biserică, zicând: „El va intra în casa Ta, se va închina înaintea sfântului Tău biserică”. Astfel, prin acțiunea bisericii, în primul rând, unei persoane i se dă intrarea în biserica sfânt, locul prezenței tainice deosebite a Dumnezeului Trinitar, unde este proclamat în primul rând cuvântul lui Dumnezeu, se săvârșesc Tainele și rugăciunile publice. Dar imediat creștinul proaspăt iluminat este introdus în misterioasa „casă a lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15), „a cărui temelie este Însuși Hristos, zidurile sunt Legea lui Dumnezeu, stâlpii sunt apostolii, evangheliștii, învățătorii, acoperământul Duhului Sfântului Demetriu Rostov” (W. 7). Pentru credincioși nu există altă casă, spune Sf. Ciprian 8 „în afară de Biserica una. Duhul Sfânt a prezis despre această casă, despre acest lăcaș al asemănării în psalm: „Dumnezeu îl aduce pe cei singuri în casă” (Ps. 67, 7), - în casa lui Dumnezeu, în Biserica lui Hristos”. Aici, când este introdus în biserica vizibil, un nou membru al Bisericii și în biserica spiritual, ale cărui pietre vii cred (1 Petru 2:5), „fiind zidit pe temelia apostolilor și a profeților, avându-l ca piatră de temelie pe Isus Hristos Însuși, în care toată clădirea, armonizată, crește într-o biserică sfânt în Domnul, în care și voi sunteți zidiți într-un obicei al lui Dumnezeu” (E. 2:20-22). d) Și așa - atunci intră preotul lui Dumnezeu cu pruncul fiind dus la biserică în mijlocul bisericii, iarăși exclamă: „Robul lui Dumnezeu este în biserică”... și adaugă: „În mijlocul bisericii Te va cânta!” Aceste cuvinte ale psalmistului de aici dau o semnificație deosebită, înaltă, ritului sacru săvârșit în timpul lor, nu numai în sine, ci și pentru că sunt atașați de acel Întâi născut, pe care Dumnezeu Tatăl L-a introdus cândva în univers, adică Însuși Iisus Hristos: „Căci El este sfânt”, spune apostolul, „pentru cei ce sunt sfințiți, și nu sunt toți cei sfințiți; fraților, spunând: „Voi vesti numele Tău fraților Mei în mijlocul Bisericii Îți voi cânta” (Evr. 2:11-12)... Prin această acțiune de biserică, nou-născutul este așezat printre oștile aleșilor lui Dumnezeu, fiii noii binecuvântate Împărății, moștenitori ai lui Dumnezeu, comoștenitori cu Hristos, - așezați printre ei ca printre frații credinței, pentru ca împreună cu ei și cu chipurile cântăreților fără trup care își iau armele în jurul lor (Ps. 33, 8), slăvește și preamărește pe Domnul și slăvesc. Dumnezeu, până va exista (Ps. 146:2), - până când aceste doxologii temporare, sau „slăviți-L pe Dumnezeu și în trupurile voastre și în sufletele voastre” (1 Cor. 6:20), sunt înlocuite (după cuvintele Sfântului Grigorie Teologul) ca „imnul inițial al viitorului”, etern, ceresc, „imn de laudă!” e) În cele din urmă, slujitorul lui Dumnezeu îl prezintă pe pruncul proaspăt luminat înaintea ușii altarului și pentru a treia oară proclamă: „Robul lui Dumnezeu este în biserică”... Și îl conduce „în sfântul altar” - în sfântul altar însuși, dacă pruncul este bărbat, sau - la ușile împărătești, dacă femeie (deoarece slujba propriu-zisă este încredințată numai de către soț:1. 11:4, 14:34–35). Prin această acțiune a bisericii, cel nou iluminat este, într-un fel, clasat printre oștile clerului înșiși. Aici se dezvăluie mai ales că toți credincioșii sunt o preoție sfântă, o preoție împărătească (1 Petru 2:5,9), - toți, în sens spiritual (dar nu ierarhic), regi și preoți ai lui Dumnezeu (Apoc. 5:10). Dar prezentarea unui copil proaspăt iluminat la altar are și o semnificație aparte. „Faptul că imediat după botez va trebui să vă înfățișați înaintea marelui altar”, spune Sfântul Grigorie Teologul 9, „este o prefigurare a slavei viitoare”, care se va descoperi în ceruri, în viața secolului următor. Așadar, arătându-se la sfântul altar, ca și cum ar fi chiar în cer, creștinul nou iluminat, așa cum spune, inițial „se apropie de Muntele Sion și de orașul Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul ceresc și de oștirile îngerilor, de Sinodul triumfător și de biserica întâiilor născuți care sunt scrisi în ceruri și de Dumnezeu, Judecătorul tuturor, dreptului și a duhului care a ajuns. 12:22)... Aici, parcă, i se arată omului, unde îl va conduce în cele din urmă conducerea Bisericii existente pe pământ! Să aruncăm o altă privire mentală la slujitorul Sfintei Biserici, purtând în siguranță pruncul bisericesc pe minereurile sale și treptat deplasându-se cu el dintr-o parte a bisericii în alta, care are un scop și un semn mai înalt. Aceasta este o imagine vie a modului în care Sfânta Biserică, ca o mamă grijulie, pare să poarte pe fiecare persoană în brațe - îl înalță din tărie în putere, îl transformă din slavă în slavă - până când ea îl introduce ca pe un copil iubit și ascultător în sfânta cerească a sfintelor, până când Domnul îi dăruiește să vadă cu chipul Său revelat slava Domnului, în Biserica 3:13 Cor. Pe de altă parte, este instructiv pentru noi că preotul, în timpul bisericii, aproape că nu se oprește cu pruncul într-un loc, dar totul se străduiește înainte... Nu-i oare prin aceasta limpede pentru biserică că devine membru al Bisericii militante - că noi, credincioșii, „nu avem un oraș permanent aici, ci căutăm viitorul” (Evr. înainte, luptă spre ţel, pentru cinstirea chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus” (Filipeni 3:13–14)?.. Când un copil nou-născut și nou-născut este vrednic să se plece în fața altarului Domnului, s-a săvârșit deja biserica peste el: el este deja „numărat printre turma sfântă de oi verbale a lui Dumnezeu, căreia îi aparține moștenirea Împărăției Cerești”. f) Și atunci preotul, aducând mulțumire și laudă lui Dumnezeu, vestește cântarea Dumnezeului Primitorului. Și acest cântec are o semnificație specială aici. „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace”, spune preotul în numele celui care merge la biserică și, parcă, îi pune în gură astfel de cuvinte: „După cum ai văzut cu ochii mei, Îl vei mântui pe al Tău, pe care l-ai pregătit înaintea tuturor oamenilor”, și calea și mijloacele pentru a realiza această mântuire a fost asigurată în Biserică, așa cum ai fost pusă la dispoziție. în zilele lui Noe în corabie, care și-a găsit singurul adevărat refugiu - împotriva înecului în valurile mării de viață, ridicate de nenorociri și furtuni! Odată cu intrarea în această incintă sacră a Sfintei Biserici Ortodoxe, se descoperă tuturor semințiilor și limbilor adevărata lumină care a strălucit din cer în revelația Ta, adevăratul Dumnezeu. Căci „Sfânta Ta Biserică”, Doamne, este „un luminar care își răspândește razele în întregul cerc pământesc, o lampă cu șapte aprinse care strălucește” cu lumina Ta, „cu lumina lui Hristos; și de aceea, cei care se îndepărtează de învățăturile ei sunt cu adevărat ca orbii, conduși de orbi: căutând mereu și nu găsesc niciodată adevărul, ei vor cădea în groapă prin ignoranță! Aici, și numai aici, în măruntaiele Sfintei Biserici Ortodoxe, voi putea contempla slava poporului Tău, noul Israel - în măruntaiele acelei Biserici pe care Tu, Hristos, ai iubit-o atât de mult, încât te-ai dat pentru ea ca să ți-o prezinți ție ca pe o Biserică slăvită (Efeseni 5, 27), - acea „Biserică care este cinstită de Savi, cinstit de Tine, de către Tine. prooroci, apostoli slăviți, înălțați de martiri și mărturisitori, dar Tu, Doamne, i-ai pregătit un palat ceresc!” 11 O, binecuvântat fii Tu, Doamne Dumnezeule, care m-ai învrednicit să văd o asemenea slavă minunată a noului Israel, lumina cerului și mântuirea Ta! De acum încolo, un singur lucru îmi mai rămâne să-mi doresc: ca și la moartea mea, adormind într-un somn fericit în brațele Bisericii Mame, să pot exclama la fel de bucuros ca chiar la începutul zilelor mele: „Acum lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace!”. g) După ce l-a binecuvântat pe Dumnezeu cu rugăciunea sfântului și dreptului Simeon, și astfel, ca și cum ar pecetlui ritul sacru al bisericii, preotul nu mai dă copilul din biserică în mâinile mamei (sau beneficiarului), ci „îl pune la ușa altarului”, în fața ușilor împărătești. Aceasta înseamnă că de acum înainte el este deja proprietatea Bisericii: prin actul triplu al bisericii, la intrarea din vestibulul bisericii în biserica însăși, în mijlocul bisericii și în cele din urmă la altar, toate cele trei părți ale ființei sale sunt dedicate slujirii lui Dumnezeu în trei, sub îndrumarea Bisericii, toate cele trei părți ale sufletului și trupului său - duh. Trupul – în primul rând – aparține închinării lui Dumnezeu, închinare exterioară: voi intra în casa Ta, mă voi închina sfântului Tău biserică; sufletul – cântând, sau slăvind pe Dumnezeu (Ps. 33:3; 103:1;145:1): El Îți va cânta; duhului – slujirea lui Dumnezeu, aducerea de jertfe duhovnicești: fii aprins cu duhul; Slujiți Domnului (Romani 12:11) 12. Trebuie să ne amintim de asta, fraților, pe tot parcursul vieții noastre. Acest lucru, în special, nu ar trebui să fie uitat de părinți atunci când își cresc copiii. III. Rămâne să observăm, fraților, măcar câteva adevăruri edificatoare, insuflate în noi prin reflecția deja propusă, atât despre importanța bisericii, cât și despre semnificația acțiunilor săvârșite în acest rit sacru. a) Prin biserică suntem introduși în Sfânta Biserică Ortodoxă, ca în raiul de pe pământ. În același timp, ni se insuflă o poruncă, care este foarte în concordanță cu porunca pe care primii noștri părinți au primit-o imediat ce s-au instalat în paradisul Edenului. „Biserica, asemenea paradisului, este sădită în această lume”, spune Sfântul Irineu 13. „De aceea, mâncați din orice pom al raiului”, spune Duhul lui Dumnezeu (Geneza 2, 16), adică mâncați din toată Scriptura Divină; dar nu mâncați dintr-o minte mândră și nici măcar să nu atingeți nici una din diferențele de opinii ale ereticilor. (Căci ei sunt încrezători că ei înșiși au cunoașterea binelui și a răului, iar în gândurile lor mândre se înalță mai presus de Dumnezeu care i-a creat). „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre” (Romani 12:2), ca să nu fiți izgoniți din raiul vieții în care Domnul, care a condus în Sine tot ce este în cer și pe pământ (Efeseni 1:10), și-a introdus adevărații urmași”. Sau altfel, trebuie să ne amintim că, la intrarea în Biserică, ne-am dedicat mintea Dumnezeului atotînțelept, care, în materie de credință, este cu siguranță obligat, fiind prins în ascultarea lui Hristos (2 Cor. 10:5), să se supună conducerii Bisericii lui Hristos! b) Prin biserică, intrăm în Biserica lui Dumnezeu, ca în țara făgăduinței, fierbinți cu lapte și miere, adică plini de scripturi divine. Să iubim, fraților, din toată inima, „ca nou-născuții, să iubim laptele curat al cuvântului” – învățătura Sfintei Biserici Ortodoxe, „ca din el să creșteți în vârstă pentru mântuire” (1 Petru 2, 2). „Judecățile Domnului sunt adevărate, toate sunt drepte”, ne-a descoperit Sfânta Biserică, să fie pentru noi „mai de dorit decât aurul și chiar mult aur curat, mai dulce decât mierea și picăturile de fagure” (Ps. 19:10-11)! c) În timpul bisericii, Sfânta Biserică, ca o mamă, ne ia în brațele ei și, bineînțeles, nici o singură mamă pământească nu se îngrijește de copilul ei iubit cu atâta grijă tandră cu care Biserica Mamă de-a lungul întregului curs al vieții noastre, de la leagăn până la mormânt, are grijă de fiecare dintre noi, aranjându-ne bunăstarea temporară și veșnică a noastră, cu aceeași iubire mai mare sau mai mare decât iubirea Bisericii! ce este dragostea copiilor amabili pentru propria lor mamă! Să-i rămânem ascultători în toate. Nu ne vom ascunde de ea nici bucuriile, nici necazurile și necazurile. Ea va transforma toată bucuria noastră în bucurie sfântă, întristarea în întristare pentru Dumnezeu (2 Cor. 7:10) și în întristări ne va mângâia: „Așa cum mama lui mângâie pe cineva” (Is. 66:13) sau chiar mai mult! Va cădea vreunul dintre noi într-un fel de păcat? Maica Bisericii are gata iertarea de la Domnul: să nu ezităm să-I cerem! Ne va inspira Dumnezeu să întreprindem o faptă bună? Să ne grăbim să primim binecuvântarea Domnului din mâinile ei materne! Într-un cuvânt, să aderăm mereu și în toate la conducerea maternă a Bisericii, așa cum un copil nu ar vrea să rămână în urma mamei sale bune nici măcar un pas! d) Prin acțiunea bisericii, ne este deschisă intrarea în biserica sfânt – către aceste sate iubite ale Domnului oștirilor, Regele nostru și Dumnezeul nostru! Este de dorit ca fiecare subiect să aibă acces liber la palatul regelui pământesc, dar incomparabil mai de dorit este dreptul de a vizita biserica sfânt dedicat groaznicului și glorios nume al Regelui ceresc. Să nu încetăm, fraților, să profităm cu toată sârguința de un avantaj atât de mare! Să se bucure inima și trupul nostru de Dumnezeul cel viu și să ne bucurăm de cele rare: să mergem la casa Domnului (m-am bucurat când mi-au zis: să mergem la casa Domnului) (Ps. 83:3; 12:1)! e) Prin acțiunea bisericii, noi, fraților, suntem puși în rândul oștirii aleșilor lui Dumnezeu. Să nu uităm că suntem „concetăţeni cu sfinţii şi membri ai casei lui Dumnezeu” (Efeseni 2:9), iar noi înşine vom fi sfinţi în toate acţiunile noastre; urmând exemplul Sfântului care v-a chemat (1 Petru 1:15): „Fiți sârguinți să vă faceți sigură chemarea și alegerea” (2 Petru 1:10), „suportându-vă unii pe alții cu dragoste, încercând să păstrați unitatea Duhului în legătura păcii” (Efes. 4:2-3)! f) Ne-am arătat odată la biserică înaintea marelui, sfânt și ceresc altar și „ca prefigurare a viitorului, slavă cerească!” Să păstrăm continuu în mintea și în inimile noastre că adevărata noastră, nesfârșită, „locuința noastră este în ceruri, de unde așteptăm și pe Mântuitorul, Domnul nostru Isus Hristos” (Filipeni 3:20). (Vezi cartea „Raționamente și reflecții creștine”, protopop V. Grechulevich, Partea 1, ed. 1868). Iubiți frați creștini! Să nu folosim pentru rău multele mijloace diferite pentru mântuirea noastră care ne sunt deschise în Biserica lui Hristos, la care, prin favoarea specială a lui Dumnezeu față de noi, suntem numărați; Să profităm, cât ne putem găzdui, de acele foloase neprețuite la care Sfântul Botez și sfânta biserică ulterioară ne-au deschis ușa să le posedăm! Convorbirea nr. 4. Despre admonestarea bolnavilor I. Acum să vorbim pe scurt, fraților, despre ritul care se va întâmpla în curând pentru a da împărtășirea unui bolnav 14 . Această rânduială a fost stabilită cu scopul ca niciunul dintre membrii Sfintei Mame Biserici să nu intre în veșnicie nepregătit, legat de păcate și fără să guste Trupul și Sângele lui Iisus Hristos, Izvorul nemuririi și al vieții binecuvântate. Aceasta arată cea mai înaltă iubire față de noi a Sfintei noastre Mame Biserici. II. Darurile de rezervă sunt păstrate constant pe tronul din tabernacol pentru împărtășirea bolnavilor. La invitația bolnavului, „preotul primește o parte din Sfintele Taine, o așează în potir și toarnă puțin vin, de parcă ar fi convenabil pentru bolnavul puternic să o primească” și săvârșește ritualul de împărtășire pentru cel bolnav. În această carte de rugăciuni, Biserica, în numele bolnavului, îl ispășește pe Domnul, mărturisește dreapta credință și nevrednicia celui care se pregătește să se împărtășească, cheamă pe Duhul Sfânt, care ne curăță de orice murdărie, și rostește rugăciuni pentru iertarea păcatelor celui bolnav și pentru primirea vrednică a Sfintelor Mele. Ultima dintre aceste rugăciuni încurajează și atinge în mod deosebit persoana bolnavă cu chemarea repetată a Domnului. "Domnul Dumnezeu să fie milos cu tine. Domnul să-ți dea orice cerere. Domnul să te lumineze. Domnul să te ajute. Domnul să te salveze. Domnul să te ocrotească. Domnul să te curețe. Domnul să aibă milă de tine în ziua judecății și să te binecuvânteze în toate zilele vieții tale" și așa mai departe. După rugăciuni, duhovnicul ascultă mărturisirea pe moarte a pacientului, și adesea ultima înainte de cumplita judecată a lui Dumnezeu și, conform rugăciunii obișnuite de îngăduință, dă răbdătoarei Sfânta Împărtășanie - Taina harului unității cu Dumnezeu. Urmează apoi vacanța obișnuită, precedată de o citire emoționantă de către preot a rugăciunii pe moarte a lui Simeon Dumnezeul Primitorul: „Acum, dă drumul slujitorului tău, Stăpâne”. III. Așa se face că, din cele mai vechi timpuri, păstorii Bisericii sfătuiau bolnavii și muribunzii. A. Despre importanţa admonestării celor pe moarte Biserica Ortodoxă, cerând ca cei sănătoși să se pregătească cu atenție pentru spovedanie și Sfânta Împărtășanie, permite bolnavilor să li se administreze Sfintele Taine doar cu o scurtă mărturisire preliminară, așa cum este indicat în Trebnik. Potrivit regulilor canonice, chiar și celor care sunt excomunicați pentru un anumit timp de la Sfânta Împărtășanie în caz de pericol de moarte li se acordă primirea Sfintelor Taine, „ca ultimul și cel mai necesar cuvânt de despărțire” 15. Biserica acordă o asemenea clemență față de muribunzi pe baza faptului că mărturisirea și împărtășirea Sfintelor Taine, liniștind conștiința, liniștind, liniștind sufletul său. suferințele și durerile spirituale și servesc drept garanție a vieții veșnice pentru el. Ultimele cuvinte de despărțire au, de asemenea, același efect de împăcare și calmare asupra rudelor și prietenilor celui pe moarte. Această conștientizare generală creștină a necesității și beneficiului ultimelor cuvinte de despărțire este confirmată de lucrările patristice. Deci, de exemplu, St. Ioan Gură de Aur spune că „cei ce se îndepărtează din această viață, dacă la momentul morții lor s-au împărtășit cu conștiința curată din Sfintele Taine, îngerii, înconjurându-i de slavă pentru ceea ce au primit (Taina), îi iau de aici”. („Despre preoție” cartea 6). Iată cât de benefică este pentru un muribund primirea Sfintelor Taine! Dacă acordăm atenție stării mentale a muribunzilor, ne vom convinge și de necesitatea și importanța ultimelor cuvinte de despărțire pentru un creștin. La marginea vieții pământești, care pentru fiecare persoană este plină de păcate, i se oferă posibilitatea de a arunca povara păcătoasă, care îl poate arunca în lumea interlopă pentru veșnicie chiar la intrarea lui în eternitate. Între timp, mustrarea cu Sfintele Taine servește la curățarea de păcate, la justificarea în viața viitoare și la garantarea vieții veșnice (Ioan 6:50–57). Dacă ultimul cuvânt de despărțire, din cauza unor astfel de acțiuni benefice, ar trebui să fie dulce pentru un creștin muribund, atunci, pe de altă parte, privarea acestui cuvânt de despărțire este mai de neconsolat decât toate durerile morții. De aceea, Sfânta Biserică, încrezătoare că mila lui Dumnezeu este invincibilă de păcatele omenești, face ca preoților să se repezi urgent la patul muribunzilor cu Sfintele Taine și consideră că omiterea acestei îndatoriri este un păcat grav. „Dacă o singură persoană pleacă, Taina nu este implicată”, notează Sfântul Ioan Gură de Aur – nu și-a transformat oare presbiterul (adică, a pierdut) toată mântuirea? Căci numai sufletele nu au decât deșertăciune, căci nimic nu poate fi închipuit printr-un cuvânt” 16. Cât de important și de sfânt este, așadar, titlul de preot în acest caz, cât de mare este isprava lui și ce teribilă responsabilitate îl amenință pentru neatenția lui la această chestiune?! Aici preotul apare ca un înger al lui Dumnezeu, ca un mesager al adevărului și milostivirii lui Dumnezeu, care poate să lupte duhul lui Dumnezeu, ca un duh spiritual care poate suferi, întărirea spirituală a duhului lui Dumnezeu pentru a suferi. ororile morții, consolați-l cu speranța învierii și a nemuririi, când s-ar putea să nu mai aibă nevoie de toate mângâierile rudelor și de beneficiile medicilor muribundul. În istoria Bisericii au existat multe exemple de întoarcere la Dumnezeu, pocăință și îndreptățire înainte de moartea necredincioșilor și a marilor păcătoși, ca urmare a conversației unui preot cu un muribund și îndemnându-l cu Sfintele Taine. Pe parcursul secolelor de viață creștină, au existat exemple ale puterii mântuitoare speciale a harului lui Dumnezeu, care renaște un păcătos într-un om drept înainte de moarte într-un timp foarte scurt, în timp ce părea că ani de luptă și activitate prelungită erau necesari pentru o astfel de renaștere. Astfel, harul lui Dumnezeu, care l-a îndreptățit pe hoțul prevăzător pe cruce, abundă acolo unde a prisos păcatul. Aceasta este taina de nepătruns a lui Dumnezeu! De aceea, și astăzi, legile bisericești obligă fiecare preot să „să fie paznic zi și noapte cu pocăință și împărtășire” („Învățătura preotului”). Potrivit statutului consistorilor duhovnicești (art. 97), nici măcar un singur preot terț, la cererea cel puțin a altor enoriași, nu are dreptul să refuze îndeplinirea acestei cerințe, dacă dintr-un motiv oarecare preotul paroh nu a putut ajunge repede la cea mare. Un preot, care, prin neglijența sa, a lăsat să moară un bolnav fără îndrumarea pe care a cerut-o cu Sfintele Taine, este demis din locul său și numit cleric până la pocăință și îndreptare și, în funcție de împrejurări, poate chiar să fie complet lipsit de rangul său („Carta Consistoriilor spirituale”, art. 183). Cei care nu informează preotul în timp util despre necesitatea admonestării bolnavilor sunt supuși excomunicarii („Despre pozițiile preoților de parohie” § 116). Preoții noștri ar trebui să cunoască bine articolul din avizul de predare din Cartea Slujbei, care spune că, chiar și în timpul săvârșirii Liturghiei, dacă preotul slujitor nu a ajuns încă la Marea Intrare în timpul Cântecului Heruvicilor și este chemat să boteze un prunc pe moarte sau să se spovedească și să-și împărtășească grav bolnav, în pericol de moarte, atunci preotul nu trebuie să se grăbească imediat, dacă nu este bolnav, mai ales să se grăbească. întoarce-te din nou la biserică și termină Liturghia după obicei. Mai mult decât atât, dacă pacientul este foarte aproape, sau când vremea nu se amestecă, atunci preotul poate merge la locul fără demascare, ci merge în veșminte pline și, după ce au terminat acolo tot ce este necesar, se întoarce la biserică pentru a săvârși Liturghia conform regulilor (adăugarea mesajului didactic). În tot acest timp, oamenii care stau în biserică ar trebui să fie ocupați să citească apostolul, sau psalmii, sau canoanele sau să învețe. Dar dacă un preot este chemat să îndeplinească cerințele de mai sus după ce a transferat Sfintele Daruri la tron, la Marea Intrare, atunci în acest caz preotul nu trebuie să oprească Liturghia, ci, lăsând pacientul în voia lui Dumnezeu, să se grăbească cu încheierea slujbei conform regulilor și apoi, dacă are timp, să meargă la locul și să facă așa cum este indicat. Este singurul caz - și anume celebrarea celei mai importante părți a Liturghiei - obligând preotul să amâne pentru o vreme predarea ultimelor cuvinte de despărțire. Este de la sine înțeles că preotul trebuie să meargă să îndrume bolnavii, dacă este chemat să facă acest lucru, în timpul Vecerniei sau Utreniei, iar amânarea rămas-bunului până la sfârșitul acestor slujbe poate fi nesigură. În orice caz, moartea unui enoriaș fără a-l admonesta cu Sfintele Taine, mai ales dacă aceasta nu s-a întâmplat fără vina preotului, ar trebui să trezească în el sincere condoleanțe și autocondamnare. Un exemplu izbitor în acest sens ne este dat de Sfântul Grigorie Dvoeslov în povestea despre Sfântul Presbiter Sevier. Un muribund l-a trimis lui Sevier cu o cerere să se grăbească să-și spună ultimele cuvinte de despărțire. S-a întâmplat că preotul Sevier se afla în vremea aceea în vie, ocupat cu tăierea strugurilor, și a zis mesagerului: „Du-te și te voi ajunge din urmă”. Între timp, văzând că au mai rămas puțini struguri, preotul a hotărât să aștepte câțiva pentru a termina lucrarea; apoi mergi la pacient. Dar pe drum a întâlnit oameni care erau cu pacientul, care i-au spus: „De ce ai încetinit? Nu mai lucra, pacientul este mort!” Preotul a fost îngrozit și a început să plângă amar, numindu-se un criminal. Plângând, a venit la casa în care se afla defunctul, s-a aruncat la pământ în fața patului său, a hotărât în hohote, numindu-se vinovat de moartea sa. Printre aceste suspine, răposatul a prins viață, ceea ce i-a adus în groază și bucurie pe toți martorii miracolului - el a spus că niște făpturi sumbre și feroce l-au condus într-un loc întunecat, dar un tânăr strălucitor cu călători a apărut în întâmpinarea lor și le-a poruncit creaturilor sumbre să-l întoarcă pe răposat, pentru că preșbiterul Sevier a plâns pentru el și Domnul i-a dat lacrima pentru el. Cu o bucurie nespusă, Sevier s-a ridicat din pământ, a mulțumit Domnului, l-a absolvit pe cel înviat de păcate, i-a împărtășit cu Dumnezeieștile Taine, iar în ziua a 8-a cel înviat a murit de bucurie 17 . Așa s-au întristat și s-au învinovățit vechii păstori în cazul morții subite a turmei lor fără un rămas bun definitiv. Acest exemplu arată, de asemenea, cât de importantă și urgentă este datoria păstorului Bisericii de a-i avertiza pe muribunzi cu învățătura Sfintelor Taine, pentru ca preotul însuși să nu sufere condamnarea veșnică la Judecata de Apoi și pentru moartea unei singure oi, dar despre toți este mai bine să spun cu bucurie: „Iată, eu și copiii mei!” B. Ca în timpul bolii să nu se teamă să cheme un preot să se spovedească și să primească Sfintele Taine Când rudele sfătuiesc un bolnav să invite un preot să-l călăuzească prin spovedanie și Sfintele Taine, unii dintre pacienți consideră că o astfel de invitație din partea preotului este un semn al morții lor iminente și răspund cu mâhnire la sfaturile bune ale rudelor lor: „Eu încă pot să vă pregătesc pentru moarte; Așadar, se apropie ceasul morții mele când trimiteți bolnavul după ruda lui intensă? acceptă în cele din urmă să-l primească pe păstorul Bisericii cu Sfintele Taine, apoi de îndată ce îl vede intrând, devine slăbit și înspăimântat, crezând că a venit deja ceasul morții lui. Cei care gândesc așa sunt în mare orbire! Moartea a intrat în lume ca urmare a păcatului: „Căci plata păcatului este moartea” (Rom. 6, 23), se spune în Scriptură, iar preotul vine la tine pentru a te curăţi cu pocăinţă prin mărturisirea păcatului şi a te uni cu Domnul prin împărtăşirea Sfintelor Taine. De ce îl privești pe preot ca pe un vestitor al morții? Pocăința și împărtășirea Sfintelor Taine au într-adevăr puterea distructivă de a ucide? Este un păcat chiar și să te gândești la asta! Dumnezeu pedepsește adesea o persoană pentru păcatele sale cu boală, iar pocăința deseori readuce o persoană la sănătate. Dumnezeu i-a promis lui Manase, regele lui Israel, prin profet, sănătate dacă Manase s-ar pocăi de păcatele sale; Manase s-a pocăit de păcatele sale și a fost vindecat. Însuși Mântuitorul, când i-a vindecat pe bolnavi, i-a absolvit în primul rând de păcatele lor ca cauze ale bolii lor. Astfel, El, tămăduind un bolnav slăbit de vene, în primul rând i-a iertat păcatele, apoi l-a vindecat; mai întâi a spus: „Copilule, păcatele îți sunt iertate” apoi „Scoală-te, ia-ți patul și mergi la casa ta”; I-a mai spus unui alt bolnav de 38 de ani, după ce l-a vindecat de boala relaxării: „Iată, te-ai vindecat; „Nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău”. Dacă pocăința pentru păcate nu este cauza bolii și a morții, ci a vieții și a sănătății, atunci cu atât mai mult împărtășirea Sfintelor Taine. Nu citești tu însuți după preot: „Să fie pentru mine împărtășirea Sfintelor Taine, nu spre judecată sau osândă, Doamne, ci spre vindecarea sufletului și a trupului?” Apostolii lui Hristos s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul, dar ești trist când preotul îți aduce Preacuratul Său Trupul? Vechiul ucigaș Satana îți insuflă un gând atât de dezastruos, că mori fără mărturisirea și împărtășirea Sfintelor Taine, sau că primești Sfintele Daruri fără credință vie și pocăință sinceră pentru păcate. Și ce se va întâmpla dacă tu, temându-te să inviți un preot la momentul potrivit, mergi la mormântul tău fără pocăință sau, din cauza bolilor sporite, devii incapabil de adevărată pocăință? Atunci distrugerea ta eternă este inevitabilă. Nu, creștini ortodocși, nu vă fie teamă să invitați un preot în timpul bolii voastre la spovedania și împărtășirea Sfântului Trup și Sânge al lui Hristos; prin aceasta, se pare, s-a descoperit uneori puterea miraculoasă a lui Dumnezeu, vindecându-i pe bolnavi. Ca exemplu, vă vom spune ce este scris în viața Sfintei Alipia („Cheti-Minea”, viața Sfântului Alipie, 17 aug.). "A fost cineva la Kiev, un om bogat, care suferea de cea mai gravă boală - lepră. După ce a fost tratat de medici de mult timp, nu a primit niciun beneficiu. Apoi unul dintre prietenii lui l-a sfătuit să meargă la Mănăstirea Kiev-Pecersk și să-i întrebe pe Cuvioșii Părinți ai Bisericii Pecersk, Antonie și Teodosie. cererile intense ale prietenului său, deși s-a dus la mănăstirea Pechersk, nu a crezut pe deplin în puterea rugăciunilor Venerabilului Antonia și a lui Teodosie, de îndată ce a fost prezentat starețului mănăstirii Pechersk, starețul a poruncit să-i dea ceva de băut și să-și spele fața și capul cu apă din fântâna și el însuși imediat fiert peste tot cu puroi pentru a nu avea deplina credinta in rugaciunile sfantului. Antonie și Teodosie au venit la mănăstire; boala lui a devenit atât de intensă, încât toată lumea a început să fugă de el; căci din cauza duhoarei ce emana de el, era imposibil să fii cu el. În ce situație groaznică, cu lacrimi și tristețe, s-a întors în casa lui și câteva zile la rând nu a mai părăsit casa lui din cauza duhoarei care îi acoperea tot trupul, și a mărturisit în fața prietenilor că Dumnezeu l-a pedepsit astfel pentru lipsa de credință în puterea rugăciunilor Sfintei Antonie și Teodosie; dar boala nu a dispărut. În cele din urmă, după ce s-a gândit cu el însuși, a hotărât să meargă la preot și să-i mărturisească toate păcatele. De aceea, întors la mănăstirea Pechersk, s-a arătat Cuviosului nostru Părinte Alipie, care era atunci preot, și și-a mărturisit păcatele. Alypius, auzind mărturisirea lui, i-a zis: „Bine ai făcut, copile, mărturisind păcatele tale lui Dumnezeu înaintea nevredniciei mele, căci așa mărturisește despre sine proorocul, vorbind înaintea Domnului (Ps. 31, 5): el a spus: Îmi mărturisesc Domnului greșelile mele și Tu mi-ai luat vina păcatului meu”. Apoi l-a adus în biserică și l-a introdus în Sfintele Taine; după aceasta a poruncit să se spele cu apa cu care se spală preoții gura după împărtășirea Sfintelor Taine și a primit desăvârșită sănătate trupească”. B. Rezolvarea confuziei cu privire la ritul de împărtăşanie pentru bolnavi a) Este posibil să se împărtășească de mai multe ori în timpul aceleiași boli? Pe parcursul unei zile poți primi împărtășania o singură dată – nu mai mult; dar în timpul aceleiași boli, care durează mai multe zile, vă puteți împărtăși de mai multe ori. În Trebnikul lui Petru Mogila există o carte specială „Despre cum să dai în curând Sfânta Împărtășanie unui bolnav”. În această carte citim: „Primul lucru pe care trebuie să-l facă un preot este să mărturisească pe un bolnav și să se ducă la cel spovedit cu Dumnezeieștile Taine și să-i dea împărtășirea, dacă nu este nevoie muritor: atunci să meargă cu Dumnezeieștile Taine și, spovedindu-se, îi va împărtăși. nenorocirea muritor, dorește împărtășirea divină, preotul nu trebuie să refuze în niciun caz să-i dea din nou împărtășirea și chiar dacă se întâmplă de multe ori mai târziu În nenorocirea ființelor muritoare și mâncând, este vrednic de împărtășire...”, „dacă ambulanța, de nevoie, aleargă călare la bolnav..., venind la bolnav, întinde cu velul divinul, ia acoperământul. Taine și, așezându-l pe copertă, se închină, ridică vinul și, punându-l pe masă, merge la bolnav și, încercând primejdios și mărturisindu-l pe deplin și dându-i voie să-i citească rugăciunile, merge la Dumnezeieștile Taine... și îi dă împărtășirea după decretul scris mai jos.” Carta menționată mai jos este ordinul „Cum să dai împărtășania bolnavilor”. Acest ritual arată că, atunci când un preot ajunge la casa unui bolnav, trebuie mai întâi să fie spovedit. „După sfârșitul spovedaniei”, se spune în continuare, „preotul îi îngăduie aceste cuvinte: „Fie ca Domnul nostru și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, prin harul și dragostea Lui față de oameni, să vă ierte... și eu sunt un preot nevrednic... Vă iert și vă absolvesc de toate păcatele”, adică se pronunță cuvinte obișnuite de îngăduință. aproape de moarte și deja se termină, după ce m-am închinat în fața Tainelor divine, lasă-mă să mă îndepărtez și să mă întorc către bolnav și să spun: „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Urmează comuniunea. b) Când dați împărtășirea unui bolnav, trebuie să citiți rugăciunea de îngăduință „Doamne și Dumnezeul nostru, prin har și har... să te ierți, copile”? Unii cred că rugăciunea din rit: „Cum să dai împărtășirea bolnavilor”, urmând rugăciunile sacramentale și nota despre spovedanie și începând cu cuvintele: „Doamne Dumnezeul nostru, care ai iertat cu lacrimi păcatele lui Petrov și curvei”, este tocmai o rugăciune de îngăduință; dar pentru a vedea nedreptatea unei asemenea înțelegeri a rugăciunii menționate, este suficientă o citire atentă a ei. În ea, preotul îi cere lui Dumnezeu doar să accepte mărturisirea celui pocăit și să-i ierte păcatele, dar nu îi anunță deloc această iertare, după cum urmează pe baza cuvintelor citate ale Mântuitorului (Ioan 20, 23). Comparând această rugăciune cu cea care este plasată în ritualul spovedaniei după mărturisirea orală înaintea cuvintelor îngăduirii și începe cu cuvintele: „Doamne, Dumnezeule, mântuirea slujitorilor Tăi”, nu putem să nu fii convins că ambele rugăciuni au același înțeles: cu ele pocăitul nu este izbăvit de păcate, ci doar se pregătește pentru această hotărâre, prin care se rezolvă harul, ca preot Dumnezeu, pentru această rezoluție. Prin urmare, la fel ca în ritul pocăinței după rugăciunea „Doamne Dumnezeule, mântuirea slujitorilor Tăi”, se citesc cuvintele de îngăduință, la fel și în ritul „Cum să dai împărtășirea bolnavilor” după rugăciunea „Doamne Dumnezeul nostru, lui Petru și curvei” etc. ar trebui (așa cum este indicat în Breviarul lui Petru Mogila) și să rostească cu siguranță cuvintele Domnului nostru Iisus Mogila: har și dragoste pentru omenire, să te ierte” etc., cu excepția cazului în care pacientul a fost mărturisit și permis în prealabil. Altfel, preotul, ascultând mărturisirea și obligat să-și pronunțe judecata asupra păcatelor sale, va rămâne într-o poziție falsă, iar conștiința penitentului va fi într-o stare incertă, întrucât nu va ști dacă păcatele îi sunt sau nu iertate. Conversația nr. 5. Despre jurământ (despre permisiunea și importanța jurământului) I. Împrejurările importante în care este folosit jurământul arată, fraților, necesitatea și importanța acestuia. Aceste circumstanțe ne cer cu siguranță să depunem mărturie despre sinceritatea intențiilor, cuvintelor și promisiunilor noastre. Dar cum putem stabili și pecetlui adevărul cuvintelor noastre, de exemplu, în legătură cu o persoană sau o faptă pe care încă nu i-am slujit, sau când am folosit fără succes toate mijloacele legale pentru incriminare sau justificare, dacă nu chemând ca martor pe Dumnezeul omniscient, drept și atotputernic, pe care invocarea certifică în adevăr și curăță de suspiciune? 18 II. Conform instituției și obiceiului străvechi, juratorul jură în fața Evangheliei și a Crucii, care pentru noi servesc drept semnele cele mai înalte și mai expresive ale prezenței milostive a Domnului, cu ridicarea mâinii drepte, ca pentru a indica Prea Înalt Martor, și cu semnul creștinismului - în numele Preasfintei Treimi, înfățișat de cele trei degete ale mâinii ridicate. Jurământul este pecetluit cu o expresie de sinceritate și unitate - prin sărutarea Evangheliei și a Crucii. a) Folosirea jurământului este sfințită de cuvântul lui Dumnezeu, istoria Bisericii comune și ruse. aa) Necesitatea și importanța unui jurământ, sau jurământ, a fost descoperită și sfințită de Domnul Însuși în Vechiul Testament din cele mai vechi timpuri. Scriptura spune: „Oamenii jură pe cel suprem și un jurământ de confirmare pune capăt tuturor disputelor lor” (se presupune că sfârșitul este pronunțat printr-un jurământ) (Evr. 6:16). Prin urmare, Dumnezeu, neavând pe nimeni mai presus de Sine, a jurat pe Sine (Evrei 6:13; Geneza 12:16), pe sfințenia Sa (Ps.89:36), pe numele Său cel mare (Ieremia 44:26). Conform instrucțiunilor Domnului, jurământul din Vechiul Testament era pronunțat în afaceri private și publice, în numele lui Dumnezeu (Deut. 6:13; Gen. 26:28; Ios. 9:19), cu mâna dreaptă ridicată spre cer (Geneza 14:22; Deut. 32:40) și adesea cu partea superioară a piciorului sub poziția de sus (partea superioară a piciorului de sub gno) pe care îi jură ( Gen.24:2;47:29 ). Ridicarea mâinii a fost o expresie a arătării lui Dumnezeu ca martor, iar poziția de sub creastă era un semn al unei promisiuni sincere. Deci, în timpul domniei Vechiului Testament, poporul a depus un jurământ de credință și ascultare față de rege. Împăratul David a făcut un legământ la Hebron înaintea Domnului cu toți bătrânii lui Israel; Marele preot Iehoiada, în timpul urcării lui Ioas, „Ioiada a făcut un legământ între Domnul și între împărat și popor, ca el să fie poporul Domnului și între împărat și popor” (2 Regi 11:17). Și acest legământ, potrivit lui Iosif, nu era altceva decât un jurământ sau un jurământ reciproc” 19. bb) Noul Testament permite, de asemenea, folosirea unui jurământ, sau a jurământului solemn. Când Iisus Hristos la procesul marelui preot nu a răspuns la întrebările care I-au fost puse, în ciuda tuturor acuzațiilor aduse împotriva Lui de oameni cu conștiință coruptă și în ciuda tuturor cererilor de a spune ceva în justificarea Sa, Marele Preot s-a întors către El cu următoarele cuvinte: „Te conjur prin Dumnezeul cel viu, spune-ne: ești tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu” (Matei 59-626)? Iisus Hristos nu numai că nu i-a spus marelui preot că acesta din urmă a greșit recurgând la o astfel de metodă de a obține un răspuns, ci dimpotrivă i-a răspuns: „Tu ai spus” (Matei 26:64), adică Isus Hristos a depus jurământul și sub jurământ a arătat că El este cu adevărat Mesia, Singurul Fiu al lui Dumnezeu. Și faptul că Mântuitorul în răspunsul Său a exprimat depunerea unui jurământ, acest lucru nu poate fi contestat în niciun fel: cuvintele marelui preot conțineau formula obișnuită a jurământului în rândul evreilor, dar răspunsul Mântuitorului, exprimat în cuvintele „ai spus,” înseamnă că El, Mântuitorul, mărturisește adevărul cuvintelor Sale tocmai prin acest jurământ, ca martor al lui Dumnezeu. Exact așa a depus jurământul acuzatul la proces. Răspunsul lor la cuvintele incantatoare ale judecătorului, exprimate în cuvintele: ori amin, sau așa să fie, ori ai spus tu, însemna a depune un jurământ, adică a atesta formal adevărul cuvintelor lor în numele lui Dumnezeu Însuși. Cât despre apostoli, cel mai mare dintre ei și anume Sf. ap. Pavel îl cheamă în mod repetat pe Dumnezeu Însuși în epistolele sale ca martor al adevărului cuvintelor sale. Așa, de exemplu, în Epistola sa către Romani, fiind silit să-i asigure cât mai mult de dragostea lui față de ei și grija lui față de ei, apostolul spune: „Dumnezeu este martor al meu, căruia Îl slujesc spiritual în Evanghelia Fiului Său, că vă pomenesc constant” (Rom. 1:9). În a doua sa Epistolă către Corinteni, acest apostol, pentru a le spulberă în cele din urmă nedumerirea cu privire la motivele nesositării sale la Corint, scrie: „Îl chem pe Dumnezeu să mărturisească că, cruţându-vă, n-am venit până acum la Corint” (2 Cor. 1:23). În Epistola către Filipeni, pentru a-i încuraja și mângâia cel mai mult, Sf. ap. Pavel spune: „Dumnezeu este martor că vă iubesc pe toți cu dragostea lui Isus Hristos” (Filipeni 1:8). Mai mult, din epistolele aceluiași apostol se poate observa că chiar primii creștini au recurs la un jurământ în cazuri de necesitate. În Epistola către Evrei, așa scrie, printre altele, Sf. ap. Pavel: „Oamenii jură pe cel suprem, iar un jurământ de atestare pune capăt oricărei dispute” (Evr. 6:16). Totuși, Apostolul nu a considerat necesar să stipuleze că dintre acești oameni care folosesc un jurământ sunt excluși doar creștinii și, cu siguranță, ar fi făcut acest lucru dacă nefolosirea unui jurământ ar fi una dintre trăsăturile cele mai distinctive ale creștinilor. Apoi, în prima sa epistolă către Timotei, printre diferiți păcătoși, el a inclus pe sperjur, apostolul. Pavel spune deja prin aceasta că, din punctul său de vedere, un jurământ evlavios nu este criminal și că printre creștini era folosit în cazuri de nevoie specială. (Vezi broșura Prof. A. Gusev „Legalitatea jurămintelor și jurămintelor”). cc) Un jurământ, sau un jurământ, a fost folosit din cele mai vechi timpuri în Biserica lui Hristos în chestiuni de importanță și necesitate. Potrivit lui Tertulian, un scriitor al secolului al III-lea, vechii creștini au făcut un jurământ după un model binecunoscut 20. Sfântul Gură de Aur spune că în vremuri străvechi au jurat în biserică înaintea Sfintei Mese și înaintea Evangheliei. La greci, la urcarea împăratului, a fost pronunțat un jurământ popular către rege. Conform legendei lui Nikephoros Gregoras (1365), întregul popor roman, la urcarea lui Andronic cel Tânăr, sau III, i-a depus un jurământ solemn. Patriarhul și consiliul clerului și-au încheiat jurământul în scris, promițând că atât ei înșiși, cât și succesorii lor în administrarea bisericii îi vor păstra împărăția. În patria noastră, sărutul crucii sau jurământul, după înțelesul exact al Scripturii, a rezolvat din cele mai vechi timpuri toate îndoielile. Jurământul strămoșilor noștri avea o forță atât de obligatorie încât, în cazuri de necesitate, permisiunea jurământului era îndeplinită de către Biserică. Așadar, în 1607, la urcarea pe tron ​​a lui Shuisky, consiliul a decis să-l cheme pe Patriarhul Iov la Moscova de la Starița, astfel încât el și Patriarhul Hermogenes să absolve împreună poporul de jurământul dat lui Godunov și întregii sale case, care fusese răsturnată de invazia impostorului. O astfel de permisiune a fost făcută dintr-un jurământ dat lui False Dmitry. Pentru a renunța la jurământul, la revedere sau permisiunea, arhidiaconul a citit public scrisoarea de la amvon pentru că nu a făcut sărutul crucii. În cele mai vechi timpuri, jurământul era pronunțat în țara noastră după o carte oficială specială, așa cum astăzi este pronunțat după liniile directoare stabilite. b) După marea importanţă a jurământului, se impune o discriminare strictă în alegerea unui obiect demn de un jurământ în numele lui Dumnezeu. Folosirea unui jurământ în chestiuni neimportante, mărunte, obișnuite ar fi nevrednică de numele mare și sfânt al lui Dumnezeu. O astfel de utilizare a unui jurământ i-ar reduce inevitabil importanța în memoria celui care înjură însuși, i-ar slăbi puterea și efectul asupra voinței și conștiinței sale. Prin urmare, unui creștin îi este interzis să facă zei și, în general, să folosească un jurământ în chestiuni complet private. Prin urmare, alegerea și determinarea obiectelor demne de jurământ nu este lăsată la latitudinea personală a fiecărei persoane, ci la cele mai înalte autorități ale statului și organe administrative și judiciare. Alături de puterea de stat, puterea bisericească depune și jurământ în cazuri speciale și, fără îndoială, importante din viața sa. Viața de stat, publică și bisericească nu recunoaște decât patru cazuri cele mai importante pentru folosirea demnă a unui jurământ, corespunzătoare celor patru momente cele mai importante ale acestei vieți: în primul rând, jurământul de credință, în al doilea rând, jurământul la intrarea în serviciul public, în al treilea rând, jurământul la proces și, în final, jurământul înainte de hirotonirea în grad de preot și episcop. În primul caz, subiectul loial își cimentează pentru totdeauna devotamentul față de șeful statului, ceea ce este necesar pentru a asigura forța unirii statale în favoarea comunului; în al doilea, pentru același beneficiu, asigură loialitatea față de stat și serviciul public; în al treilea, inviolabilitatea drepturilor legale ale societății, familiei și fiecărui individ este protejată de mărturia veridică a martorilor și verdictul judecătorilor, confirmat printr-un jurământ; în sfârşit, în cel de-al patrulea caz, cel care intră în slujba Bisericii îşi întăreşte unirea spirituală atât cu statul şi cu capul acestuia, cât mai ales cu Sfânta Biserică şi cu guvernarea ei. Folosit numai în aceste patru cazuri, care au o importanță incontestabilă în viața statului și a bisericii, jurământul își păstrează sfințenia, potrivită numelui lui Dumnezeu, și puterea sa, acționând în mod corespunzător asupra voinței și conștiinței celui care îl pronunță. Indicarea când trebuie folosită și când nu trebuie folosită nu este lăsată la latitudinea fiecărei persoane care este într-un fel sau altul interesată de chestiune, ci aparține exclusiv autorităților statului și bisericii. Această relație a unor tipuri de jurământ cu puterea de stat nu o face, totuși, un act pur de stat, civil sau doar uman. Natura religioasă, cu totul spirituală, s-ar putea spune chiar bisericească-liturgică, a tuturor tipurilor de jurământ se păstrează în statul nostru și în Biserica noastră Ortodoxă. Biserica în toată puterea ei. Jurământul adevărat și evlavios despre care vorbim este de obicei numit jurământ. III. După aceasta, este limpede, fraților, cât de sfânt și credincios trebuie păstrat un jurământ, ce păcat mare, chiar și o crimă cumplită, ar trebui considerată încălcarea unui jurământ. 1) Sperjurul se lipsește de mântuirea veșnică, pe care a promis-o fidelității jurământului său. El a mințit înaintea lui Dumnezeu; l-a chemat pe Dumnezeu să fie martor al neadevărului, ca și cum ar fi un participant la neadevărul său. Poate fi ceva mai hulitor decât o asemenea atitudine față de Dumnezeu și numele Său sfânt? Va exista o pedeapsă pe pământ conform curții de justiție umană care să corespundă pe deplin gravității unei crime atât de mari? 2) În legile penale, pedeapsa pentru un jurământ fals este aproape aceeași ca și pentru blasfemie și chiar și pentru omor - pedeapsa este foarte grea. Dar chiar și această pedeapsă este proporțională de legile umane mai mult cu gradul de vătămare și tentație cauzate de crimă decât cu importanța morală a crimei în sine. Crima de jurământ mincinos și blasfemie este atât de mare încât legea umană consideră că este mai presus de puterea sa de a impune o pedeapsă sau răzbunare complet demnă pentru ambele. Dacă undeva, atunci tocmai în aceste două crime, cu toată severitatea pedepsei prescrise de lege pentru ele, vocea formidabilă a Legiiului Vechiului Testament rămâne în vigoare: „A Mea este răzbunarea, voi răsplăti” (Evr. 10:30; Deut. 32:35). Și, fără îndoială, Domnul se va răzbuna și se va răsplăti pentru profanarea numelui Său sfânt printr-un jurământ mincinos. Este un lucru groaznic să cazi în mâinile dreptății omenești, dar este și mai groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu (Evr. 10:31). În cele mai multe cazuri, efectiv și direct pentru încălcarea jurământului, puterea umană și legea umană nu impun nicio pedeapsă specială. Nu există nicio îndoială că jurământul este încălcat în cazul oricărei infracțiuni sau abuz în serviciu și totuși această infracțiune sau abuz în sine este pedepsit; iar nerespectarea jurământului care obligă să-și îndeplinească cu fidelitate funcția oficială rămâne fără nicio pedeapsă. Dar rămâne complet nepedepsit? Nu este oare mai corect să spunem ce rămâne la judecata și răzbunarea lui Dumnezeu? „A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, zice Domnul.” Un călcător de jurământ este cel mai obrăzător hulitor al numelui lui Dumnezeu. Cine, în afară de Dumnezeu Însuși, va fi răzbunătorul pentru insultarea numelui Său sfânt? Ar fi bine ca un creștin ortodox, sărutând cuvintele și Crucea Mântuitorului său, să recunoască clar și să simtă mereu viu asupra lui însuși puterea și greutatea acestei amenințări: „A mea este răzbunarea, eu voi răsplăti”, această sabie groaznică a mâniei lui Dumnezeu atârnând deasupra capului sperjurului. 3) Chiar și străvechiul Părinte al Bisericii (Sf. Vasile cel Mare) a notat: „Știm din experiență că sperjururile nu au succes”. Experiența de viață cotidiană ne convinge de adevărul că mânia lui Dumnezeu se va abate mai devreme sau mai târziu pe sperjur, precum și pe cei care depun jurăminte false. Să ne temem, fraților, de mânia lui Dumnezeu și să tratăm jurământul cu toată atenția și respectul. A. Spune ale cuvântului lui Dumnezeu despre un jurământ mincinos Domnul interzice să jureți mincinos pe numele Său: „Nu jurați mincinos pe numele Meu și nu necinstiți numele Dumnezeului vostru. Eu sunt Domnul (Dumnezeul vostru)”. (Lev.19:12). Pedeapsa lui Dumnezeu amenință pe cel care jură o minciună: omul care jură des va fi plin de fărădelege, iar flagelul nu se va îndepărta din casa lui. Dacă păcătuiește, păcatul este asupra lui; iar dacă era nepăsător, atunci a păcătuit mult. Și dacă a jurat în zadar, nu va fi îndreptățit și casa lui se va umple de nenorociri (Sir.23:11-13). „Și iarăși mi-am ridicat ochii”, spune profetul Zaharia, „și am văzut: iată, un sul zbura. Și mi-a zis: Ce vezi? I-am răspuns: Văd un sul care zboară; lungimea lui este de douăzeci de coți și lățimea lui este de zece coți. El mi-a spus: „Acesta este blestemul tuturor celor ce vor veni pe pământ; nimicit, după cum este scris pe o parte, și oricine jură mincinos va fi nimicit, așa cum este scris pe cealaltă parte Eu l-am adus, zice Domnul oștirilor, și va intra în casa tâlharului și în casa celui care jură mincinos pe Numele Meu și va rămâne în casa lui și o va nimici. 5:1-4). „Veți nimici pe cei ce spun minciuni; Domnul îi urăște pe cei însetați de sânge și pe cei trădători” (Ps. 5:7). „Dar cei fricoși, necredincioșii, urâcișii, ucigașii, desfrânații, vrăjitorii, idolatrii și toți mincinoșii își vor avea partea lor în iazul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este moartea a doua” (Apoc. 21:8). „Să nu iei numele Domnului Dumnezeului tău în zadar, căci Domnul nu va lăsa nepedepsit pe cel care ia numele Lui în zadar” (Ex. 20:7). B. Povești despre pedeapsa lui Dumnezeu pentru un jurământ fals 1) Trei persoane cu jurământ au confirmat o minciună nerușinată (vrând să-l distrugă pe Sfântul Narcis, Episcopul Ierusalimului, pe care nu l-au putut tolera pentru severitatea și constanța vieții sale și temându-se dezvăluirea sa), în timp ce și-au exprimat disponibilitatea de a suferi diferite execuții altfel, primul - să fie ars, al doilea - să se îmbolnăvească, să se îmbolnăvească grav și al treilea. Şi ce dacă? Toate aceste execuții s-au adeverit literalmente asupra lor: unul a fost ars, altul a fost pedepsit cu boală din cap până în picioare, iar al treilea, având în vedere pedeapsa inevitabilă pentru sine, a început să plângă și și-a pierdut vederea din lacrimi. („Istoria ecleziastică” de Eusebiu, cartea 6, capitolul 9). 2) A primit odată Sf. Eutihie, Patriarhul Constantinopolului (582), un orb. „Ești orb de mult timp?” întrebă patriarhul. „A trecut deja un an”, a răspuns bărbatul bolnav. La întrebarea: „De ce s-a întâmplat boala?” Orbul a spus următoarele: "Am avut un proces cu o persoană și, pentru a câștiga cauza, am păcătuit - am confirmat procesul printr-un jurământ mincinos. Am câștigat procesul, dar la scurt timp am devenit orb. Roagă-te pentru mine, robul lui Dumnezeu!" Sfântul s-a îndurat de nefericit, a făcut o rugăciune pentru el, iar Domnul i-a trimis orbului pătrundere. Cazul de față cu sperjurul să fie o lecție salvatoare pentru toată lumea: curtea omenească poate fi înșelată prin mărturie mincinoasă și mărturie mincinoasă, dar Dumnezeu nu poate fi înșelat, iar curtea lui Dumnezeu pedepsește aspru pe cei care cheamă numele lui Dumnezeu în zadar („Cheti-Minei”, aprilie). 3) La Sf. Doi oameni au venit la Miles, Episcopul Susei, acuzandu-se unul pe altul de furt si fiecare dintre ei cerea ca celalalt sa-si dovedeasca nevinovatia. Când unul dintre ei a acceptat să jure, Sfântul Miles l-a îndemnat anterior să nu folosească numele lui Dumnezeu pentru rău și să nu-și înșele fratele. Dar cel rău, disprețuind îndemnul Sfintei Milesa, a depus un jurământ. Atunci Sfântul Miles i-a spus: „Dacă jurământul este adevărat, te vei întoarce acasă sănătos, dar dacă îl vei folosi pentru rău, atunci, ca Ghehazi, vei fi îndată lovit de lepră și te vei întoarce acasă rușinat”. Iar cel care a jurat mincinos a fost îndată lovit de lepră. („Lectură creștină”, partea 26). 4) Un alt caz uimitor de pedeapsă a lui Dumnezeu pentru un jurământ fals care a căzut unui țăran din provincia Podolsk, districtul Mogilev, satul Nosekovka, Ivan Podorozhnyak. Așa a fost: acest țăran a trăit ca muncitor pentru un evreu, a fost necinstit și a fost suspectat de furt de către proprietar de multe ori. În cele din urmă, Podorozhnyak a furat un „bardu” (topor); toate probele erau împotriva lui, dar nu voia să-și recunoască vinovăția evidentă. Proprietarul evreu s-a plâns polițistului, care a început să investigheze furtul țăranului Podorozhnyak. Aici Podorozhnyak sa oferit să-și confirme presupusa nevinovăție printr-un jurământ. Pe masă erau puse Sfânta Cruce și pâine. Patlagina a îngenuncheat și a spus: „Doamne, dacă sunt vinovat de acest furt, atunci să moară singurul meu copil.” După ce a rostit acest jurământ îngrozitor, Podorozhnyak s-a ridicat și a privit în jur pe toți cei prezenți cu o privire îndrăzneață, parcă triumfător că a depășit și a înșelat pe toți. Dar el, nefericitul, nu L-a înșelat pe Domnul Dumnezeu! La mai puțin de un sfert de oră mai târziu, soția sa a fugit în coliba în care era interogat Podorozhnyak și a anunțat cu lacrimi amare moartea subită a singurului ei copil, care anterior fusese complet sănătos. Toți erau uimiți; Patlagina a fost uluită de frica de pedeapsa lui Dumnezeu și sa pocăit imediat de jurământul său mincinos și a mărturisit că a furat. („Lectura de duminică” 1888 p. 223–224). Conversația nr. 6. Despre cântece de rugăciune pentru diferite ocazii I. Cu cât noi, fraților, începem să pătrundem cu mai multă sârguință în esența nevoilor bisericii, cu atât mai clar și distinct fața blândă, afectuoasă și prietenoasă a Sfintei, grijulii și iubitoare Maicii noastre a Bisericii va fi înfățișată înaintea ochilor noștri păcătoși, cu atât mai larg ne va fi dezvăluită grija ei vigilentă și neobosită față de noi. Dragostea ei nu se limitează la preocupările zelose pentru sufletele noastre, pentru binele nostru etern – ceresc; existența noastră pământească, bunăstarea noastră temporară este, de asemenea, un subiect important al îngrijirii ei. Vedem dovada convingătoare a primei (adică grija Bisericii pentru mântuirea noastră) în Sfintele Taine; cântarea rugăciunii servește ca o confirmare suficientă a acestuia din urmă (adică grija Bisericii pentru bunăstarea noastră pământească). II. Cântările de rugăciune care există printre noi sunt adaptate de Biserică la diferite ocazii ale existenței noastre pământești. Întreaga noastră viață este un lanț neîntrerupt de diverse schimbări, pe care le numim cazuri, sau circumstanțe: evenimentele întâmplătoare, atât în ​​viața publică, cât și în cea privată de acasă a fiecăruia, pot fi vesele sau triste. Veselie: aer bun, abundență de fructe, aventuri fericite acasă etc.; trist: boală răspândită, invazia inamicului, lipsa ploii, lipsa apei, moartea animalelor, necazurile casnice, nenorocirile etc. În ambele împrejurări, Sfânta Biserică arată pentru noi cea mai vie și sinceră simpatie și, cu rugăciunile și ritualurile ei înduioșătoare, se grăbește să ne împărtășească sentimentele. a) În momentele fericite ale vieții noastre, ne grăbim să mulțumim Domnului nostru Făcătorul de bine, iar Sfânta Biserică ne pune în gură cântarea: „Mulțumește, Doamne, nevrednicilor Tăi slujitori pentru faptele Tale cele mari asupra noastră; te slăvim, cântăm, mulțumim și mărim milostivirea Ta și cu slujire, mântuim iubirea noastră și slavei noastre: Tu.” (tropionul rugăciunii de mulțumire). Dar datorită Celui Prea Înalt Dătătorul tuturor darurilor, Biserica, în același timp, „se roagă cu smerenie pentru mila Lui nemăsurată și să nu-și lase copiii fără marea Lui mila” (rugăciune la slujba de mulțumire). b) Ne-au atins nenorocirea și durerea; căutăm mângâiere de la felul nostru, dar nu o găsim. Când cuvântul omului refuză mângâierea, atunci se aude cuvântul lui Dumnezeu: „Mângâie, mângâie poporul Meu” (Is. 40:1). Și astfel Biserica, în persoana reprezentanților săi, ne vine în ajutor cu mijloacele sale obișnuite de a atinge rugăciunile. „Doamne milostiv, îndelung răbdător și atotdarnic”, strigă ea, „trimite îndurarea Ta asupra poporului Tău. Prea milostiv, miluiește-te, miluiește-ne pe noi, Doamne. Precum darnic ești, Doamne, miluiește-te pe poporul Tău, precum ești îndelung răbdător, împacă-te și miluiește-ne pe noi” (urmând litia). Dacă asculți rugăciuni și cântări bisericești, adaptate anumitor ocazii, nu este greu de observat că un sentiment puternic respiră în ele peste tot. În rugăciunile de mulțumire, cântate cu prilejul vreunui eveniment vesel, se vede peste tot o solemnitate strălucitoare, emană un sentiment de suflet vesel; în rugăciunile pentru cazuri de diverse dezastre se aude strigătul unei inimi care se roagă – dar o inimă creștină, a cărei tristețe întunecată este mereu luminată de o strălucitoare rază de speranță pentru marea milostivire a lui Dumnezeu. Necazurile care ni se întâlnesc, fie ca pedeapsă pentru viața noastră nelegiuită, fie pentru îndreptarea noastră, sunt nenumărate și variate (Iacov 1:2-4). Dar în toate, așa cum am menționat, nu suntem neputincioși. Văzând acțiunile mâinii formidabile a Celui Atotputernic, Sfânta Biserică încearcă să ne ocrotească cu puterea rugăciunilor ei de foc. În acestea din urmă se vede toată inima iubitoare a unei mame indescriptibil de amabile, care împărtășește cu sinceritate toată situația tristă a copiilor ei săraci. Bucurându-se de fericire și efectiv milostiv în durerea noastră, Sfânta Biserică, cu rugăciunile ei fierbinți, încearcă să ne ajute în toate eforturile și întreprinderile și să binecuvânteze toate faptele noastre bune. Vrei, cu ajutorul lui Dumnezeu, să-ți construiești o casă? Ea își trimite slujitorii să-i sfințească temelia și, în rugăciuni calde, să ceară binecuvântarea marelui Arhitect pentru succesul întreprinderii. „Lucrarea mâinilor noastre, pe care o începem spre slava Ta”, se roagă ea prin gura păstorilor noștri, „cu binecuvântarea Ta, îndreaptă-o în grabă, prin puterea Ta adu-o repede la desăvârșire” (tropion). „Înființă-o (această casă) pe piatră solidă și întemeiază-o după glasul Tau dumnezeiesc al Evangheliei, pe care nici vântul, nici apa, nici nimic altceva nu-l poate strica” (rugăciune). Ți-ai zidit casa: Biserica poruncește să fie stropită cu apă sfințită, cei patru pereți principali sunt însemnați cu o cruce în formă de Sf. ulei, cu rostirea tuturor cuvintelor sfințitoare: „Această casă este binecuvântată cu ungerea Sf. acest ulei, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”; ea asigură că odată cu intrarea slujitorilor lui Hristos, îngerii lui Dumnezeu intră în casa nouă (tropion); ea îl roagă pe Domnul ca El Însuși să acorde noii locuințe aceeași mântuire pe care El a adus-o casei lui Zaheu, să o binecuvânteze cu atâta abundență, precum a fost în casa lui Laban odată cu venirea lui Iacov, în casa lui Pentefriu odată cu instalarea lui Iosif, în casa lui Abeddar odată cu aducerea chivotului (a doua rugăciune). Dacă cineva vrea să plece într-o călătorie cu Dumnezeu, Biserica se grăbește la el cu rugăciunile ei înduioșătoare, cu o sfântă binecuvântare de despărțire. Ea îl roagă pe Atotputernicul „să-și însoțească copilul, așa cum Om i-a însoțit cândva pe Luca și Cleopa în drumul lor spre Emaus”, ea îi cere Creatorului „să-i trimită, ca tânărul odinioară evlavios, Tobia, îngerul său, un înger al păcii, un tovarăș și un mentor, păstrându-l, protejându-l și ferindu-l de orice situație rele”; ea se roagă Domnului: „Fie ca El să-l binecuvânteze pe cel care vrea să călătorească de la toți vrăjmașii vizibili și invizibili și oamenii vicleni de amărăciune și să binecuvânteze ieșirile și intrările și să-i facă călătoria senină și sigură”. III. Spunând că viața noastră este un lanț neîntrerupt de diverse schimbări și accidente, mai trebuie să adăugăm că, pe de altă parte, ea reprezintă o serie întreagă, nesfârșită, de preocupări și preocupări despre noi de la marea noastră Mamă - Biserica. De la leagăn până la mormânt, Biserica ne conduce, luminându-ne calea, instruindu-ne, binecuvântându-ne, sfințindu-ne și îndreptându-ne toate gândurile, sentimentele, dorințele și faptele către un singur scop - spre binele etern. (Compilat din „Lectura de duminică.” 1870–71). A. Informaţii istorice despre vechimea rugăciunilor Cântările de rugăciune în forma lor de bază sunt contemporane cu Biserica noastră, folosite de aceasta încă din vremea apostolilor, pentru că copiii ei au avut întotdeauna nevoie de sfințire prin rugăciunile ei, pentru ajutorul ei (vezi „Istoria cântărilor liturgice ale Bisericii Ortodoxe de Răsărit”, Florinsky, p. 22). Vasile cel Mare, părintele secolului al IV-lea, în timpul secetei, s-a rugat Domnului pentru milă de cei pieriți. Venerabilul Simeon Stilitul (sec. IV), în timpul teribilului cutremur care a distrus gloriosul oraș Asia Mică – Antiohia, cu cântecul său profund emoționant a consolat și încurajat, a ușurat și a adus în gingășie pe oamenii confuzi care se înghesuiau îngroziți la stâlpul său. Acest cântec al Sfântului soț și acum este citit într-un caz similar („Istoria imnurilor liturgice a Bisericii Ortodoxe de Răsărit”, Florinsky, pp. 105–106). Din aceste două exemple se poate vedea deja confirmarea faptului că cântecele noastre de rugăciune au fost folosite în principal și în mod esențial în practica bisericească încă din cele mai vechi timpuri. B. Cântarea rugăciunii la începutul învățăturii tinerilor I. Sfințind rodul căsătoriei - copiii - cu rugăciunea, numele de creștin, reînviindu-i spiritual în Taina Sfântului Botez, întărindu-i prin Mirăsmație, hrănindu-i prin Sfânta Împărtășanie, Biserica Ortodoxă a lui Hristos ajută părinții, după sentimentul lor înnăscut de iubire față de copiii lor, - îi ajută să crească și să-i facă prosperi pe pământ și pe pământ. Succesul deplin al creșterii și învățării copiilor, ca și rodnicia pământului, depinde de Domnul Dumnezeu, care „dă înțelepciune; din gura Lui ies cunoașterea și priceperea” (Prov. 2, 6): cu toată dorința și sârguința fermierului, cu toată grija părinților și a profesorilor, intențiile și ostenelile fermierului și educatorii: căci de multe ori rămâne cel care nu udă decât cel care a dorit succesul: face totul să crească” (1 Cor. 3:7). Înțelegând pe deplin slăbiciunea și sărăcia eforturilor noastre firești în educarea cu succes și corectă a copiilor noștri, Sfânta Biserică se grăbește în ajutorul nostru cu rugăciune și binecuvântare asupra noastră și asupra copiilor noștri, săvârșind cântări de rugăciune la începutul învățăturii tinerilor. II. Cântarea rugăciunii la începutul învățăturii tinerilor, după o binecuvântare din partea preotului, începe cu cântarea unei rugăciuni către Duhul Sfânt (Regele Ceresc...) Duhul Sfânt este Mângâietorul și Îndrumătorul Ceresc, El este Duhul adevărului, Visteria tuturor binecuvântărilor spirituale, Dătătorul de viață, nu numai duhovnicesc, natural, umplut de viață, dar și pământesc, veșnic și natural. Domnul care dă viață și luminează cu lumina cunoașterii lui Dumnezeu și încălzește cu căldura iubirii fiecărui creștin, curățând câmpul inimilor noastre și distrugând toate necurațiile păcătoase. „Duhul Sfânt dă totul”, cântă Biserica lui Hristos, „ascutește profeții, desăvârșește preoții, învață înțelepciune neînregistrată, arată pescarilor teologi...”, pentru că El este „lumină și viață și sursă vie de inteligență; Duh de înțelepciune, Duh de înțelegere; bun, drept, deștept; stăpânește, curăță focul de păcat; împarte focul tău; 21. După zicala Sf. ap. Pavel, „nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate.” (Romani 8:26); chiar „nimeni nu-l poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3)... Prin cuvintele psalmului „Voi binecuvânta pe Domnul”, care este așezat la slujba de rugăciune, Biserica lui Hristos ne arată nouă și copiilor noștri sursa principală a adevăratei înțelepciuni și descrie trăsăturile acestei înțelepciuni. Regele profet inspirat de Dumnezeu pare să spună astfel: „Domnul Dumnezeu este singurul izvor de iluminare și, legat de această iluminare, desfătare sinceră și săturare, fericire spirituală. Veniți, copii, la Tatăl Ceresc, apropiați-vă de El cu credință, dragoste, speranță - și El vă va lumina cu lumina gustului și învățăturile Sale, cu voia voastră a inimii și a învățăturii Sale dumnezeiești; experimentați o astfel de fericire de nedescris, pe care nimeni în lume nu o poate oferi vreodată decât numai El!” În același timp, psalmistul arată regulile inițiale, cele mai simple ale înțelepciunii pe care ni le învață Domnul, și anume că copiii noștri să-și păzească limba de rău și buzele de cuvintele înșelătoare, deoarece la vârsta lor în primul rând păcătuiesc cu limba lor, astfel încât în ​​general se îndepărtează de rău și să facă binele, ca să caute pacea și să o urmeze... După psalm, în fața Atotputernicului Însuși, sau ca la picioarele Lui, ne exprimăm nevoile sincere. La rugăciunile noastre obișnuite, Sfânta Biserică adaugă și următoarele cereri foarte utile în acest moment: „Să trimită asupra tinerilor Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, să deschidă mintea și buzele pentru a primi, înțelege și aminti instrucțiuni bune și mântuitoare; despre sădirea fricii dumnezeiești în inimile lor și, prin aceasta, să le îndepărteze exuberanța tinereții; să-i lase să bea pentru slava lui Dumnezeu, pentru slava și îmbătrânirea înțelepciunii lor. înțelepciune și viață virtuoasă și prosperitate în credința ortodoxă, bucurie și mângâiere pentru părinții lor și afirmație pentru Biserica Ortodox-Catolică.” În Epistola apostolică citită la slujba de rugăciune de la începutul învățăturii tinerilor (Efes. 1,16-19; 3,18-21), noi, fraților, auzim asigurarea că Apostolul lui Hristos ne împlinește rugăciunea cu rugăciunea sa, ne aduce aminte neîncetat de noi și de cei care doresc să înceapă în rugăciunea Domnului copiilor noștri, ca să-l dea Domnului în rugăciunea Domnului. înțelepciune și revelație în cunoașterea Unului Său Fiu Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, să ne dăruiască tuturor ochii luminați ai inimii pentru a înțelege iubirea nemărginită a lui Hristos pentru noi. În același timp, Sfântul Apostol ne asigură că Tatăl Ceresc cu dăruire cu generozitate este mereu gata să ne dea, din iubirea Sa inefabilă, mult mai mult decât cerem sau ne dorim copiilor noștri... Și mai îmbucurător, mângâietor și dezirabil pentru noi ar trebui să fie mesajul pe care îl auzim în Evanghelie, citit la slujba de rugăciune de la începutul învățăturii tinerilor (Marcu 10:13-16). În această lectură a Evangheliei, Biserica lui Hristos pare să ne spună acest lucru: „Nu vă tulburați cu duhul, aduceți cu îndrăzneală copiii voștri la Domnul Isus Hristos; El primește copiii cu o tandrețe deosebită și o dragoste de nedescris - Mântuitorul Hristos îi îmbrățișează și îi binecuvântează pentru lucrarea care le are înaintea lor în educație; Condu-ți cu îndrăzneală copiii la El, vei aduce Domnului bucurie și mângâiere în aceeași vreme copiilor! cât de nefavorabil îi privește Domnul Iisus Hristos la acei oameni care în vreun fel îi împiedică pe copii să primească adevărata iluminare creștină, le interzice să se apropie de Tatăl Ceresc cu credință și dragoste. După citirea Evangheliei, imaginându-ne în mintea noastră că Domnul Iisus Hristos ne îmbrățișează și binecuvântează copiii, ne aruncăm în țărână înaintea Lui și, cu blândețe de inimă, Îi aducem pe buzele duhovnicului următoarea rugăciune: „Doamne Dumnezeule și Mântuitorul nostru, Tu ne-ai cinstit pe noi, oamenii, cu chipul Tău; Mi-ai arătat înțelepciunea pruncilor, Tu l-ai învățat pe Solomon și pe toți cei ce caută înțelepciunea Ta: deschide inimile, mințile și buzele slujitorilor Tăi, ca să primească puterea Legii Tale, să învețe cu succes învățătura care le-a fost învățată pentru slava Preasfântului Tău nume, pentru folosul și zidirea Sfintei Tale și a sfințirii Tate vrăjmaș, păstrează-i în credința ortodoxă, în toată evlavia și curăția în toate zilele vieții lor, ca să reușească să înțeleagă și să împlinească poruncile Tale, pentru ca cei astfel pregătiți să slăvească numele Tău și să fie moștenitori ai împărăției Tale!” Terminând cântarea rugăciunii, slujitorul altarului Domnului, după pilda Mântuitorului Hristos, care a pus odată mâinile peste copii și i-a binecuvântat, pune mâna pe tinerii rugați înainte de începerea învățăturii, binecuvântându-i; umbrește copiii noștri cu Crucea cinstită și le dă să sărute Sfânta Cruce ca semn că Domnul Însuși îi îmbrățișează cu adevărat și îi sărută cu sărutul Său sfânt – îi stropește cu apă sfințită în pomenirea harului Duhului Sfânt, iriga sufletele copiilor și sfințiește puterea darului. III. Astfel, fraţilor, Biserica Ortodoxă a lui Hristos înţelege pe deplin şi profund dorinţele inimilor noastre la începutul învăţăturii tinerilor; și cu cuvântul lui Dumnezeu și riturile ei sacre, ea ne asigură că Domnul binecuvântează, îmbrățișează și sfințește copiii noștri. Să ascultăm din toată inima transmisiunile materne ale Sfintei Biserici, să ne compătimim cu tot sufletul cu rugăciunile ei pentru noi; ea ne va oferi adevărata mângâiere, adevărata bucurie în copiii noștri. Sarcina principală a educației și dezvoltării noastre, scopul principal al pregătirii și iluminării noastre este, în primul rând, să-l cunoaștem și să iubim din toată inima pe Domnul nostru Iisus Hristos, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, de dragul nostru, înviat, înălțat la cer și șade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Și dacă noi, părinții, nu îi învățăm acasă pe copiii noștri materiile necesare vieții creștine – rugăciunile, legea lui Dumnezeu, și nu ne trimitem copiii la școală, unde să învețe acest lucru; dacă noi, educatori și profesori, aranjam materiile de studii în așa fel încât în educația copiilor încredințați nouă uităm să dezvoltăm în copii credința în Domnul Răscumpărătorul, dragostea pentru El - stârnim astfel împotriva noastră indignarea și mânia dreaptă a Atotputernicului, îndepărtăm copiii de la Domnul, interzicem să vină, prin rugăciune, să ne apropiem de natură, să ne iubim pe copii prin rugăciune, să ne apropiem de natură. Hristos Mântuitorul... Copii! profund, adânc întipărește în inimile voastre cuvintele Evangheliei pe care le-ați auzit și nu fiți frivole, neatenți, nepotriviți, ca să nu jignești sau mâniați pe Mântuitorul care vă iubește. Ne rugăm Tatălui luminilor pentru voi, „dar creșteți în har și în cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru Isus Hristos. A Lui să fie slava, și acum și în ziua veșniciei” (2 Petru 3:18)! Amin. (Vezi cartea „Cuvinte, conversații și discursuri pentru diverse cazuri speciale.” Kiev). B. Ritul de consacrare (la întemeierea) unei noi case I. Binecuvântând un creștin pe toate căile vieții, Biserica Ortodoxă a lui Hristos merge cu el să binecuvânteze casa pe care o construiește – în persoana slujitorului altarului Domnului, ea este dătătoarea de consacrare căminului creștin. Și această preocupare față de noi a Maicii noastre, Sfânta Biserică, este diversă: fie că trebuie să punem temelia casei noastre, fie că trebuie să construim o sobă într-o casă nou creată, fie că a sosit în sfârșit vremea să ne mutăm în noua noastră casă, Sfânta Biserică se grăbește mereu în ajutorul nostru cu riturile ei emoționante și riturile ei sfinte. II. Să ne concentrăm, fraților, atenția asupra acestor acțiuni ale Bisericii lui Dumnezeu, pentru a vedea mai limpede toată dragostea ei nemărginită pentru noi și grija pentru noi. Crezând neschimbat că „dacă nu zidește Domnul o casă, cei ce o zidesc în zadar muncesc” (Ps. 126:1), înțelegând pe deplin propria lor neputință, sărăcia, nenorocirea lor fără Domnul Dumnezeu, un creștin ortodox și temător de Dumnezeu cheamă la locul întemeierii casei în curs de zidire, el însuși slujitorul său pentru sfințire și slujitor al Domnului. Creatorul tuturor lucrurilor cu râvnă, rugăciune de foc. Doamne, te rog ajuta-ma! Astfel, Sfânta Biserică, prin glasul regelui-profet de inspirație divină, exprimă sentimentele care frământă sufletul unui creștin la începutul întemeierii unei case. „Grăbește, Doamne, să mă izbăvească, grăbește, Doamne, să mă ajuți... Dar eu sunt sărac și nevoiaș; Doamne, grăbește-te la mine! Tu ești ajutorul meu și Mântuitorul meu; Dumnezeu! Nu întârzia” (Ps. 69:2,6)! Dacă, fraților, un sărac care are puține mijloace trebuie să-și construiască o casă, cât de emoționantă este această rugăciune a Sfântului psalmist! Totuși, chiar și cu avere, cu mari achiziții, nu este o persoană fără Dumnezeu un cerșetor și un nenorocit?... Prin ordinul său de rugăciune pentru întemeierea unei case, Biserica lui Hristos îl îndeamnă pe creștin că construirea unei case ar trebui să aducă aminte celor născuți de pe pământ de crearea și ordinea lumii de către Creatorul atot-bun, atotînțelept și atotputernic: ea ridică ochii și inima unui creștin la Domnul Atotputernic, roagă pe Tatăl Ceresc și pe pământ, așa cum a arătat în timpul creației cerului și a pământului, putere și înțelepciune inefabilă, așa că aici El și-a arătat bunătatea și puterea Ta pentru a ajuta la începutul afacerii. „Lucrarea mâinilor noastre, pe care o începem spre slava Ta”, se roagă Sfânta Biserică prin gura duhovnicului ei, „cu binecuvântarea Ta îndreaptă-o în grabă, prin puterea Ta să o desăvârșești în curând!” O, Dumnezeule Atotputernic, după ce ai creat cerurile cu rațiune și ai întemeiat pământul pe întinderea lui, privește la robul Tău (ziditorul), care s-a demnit în puterea cetății Tale să ridice o casă ca locuință pentru sine!” Ea vrea ca clădirea care urmează să fie ridicată să fie fermă și de neclintit; ca o biserică al Evangheliei (Matei 7:24–25); „Stălește-o”, se roagă preotul Domnului, „pe piatră solidă și întemeiază-o după glasul Tau divin al Evangheliei, pe care nici vântul, nici apa, nici nimic altceva nu o poate strica”. Biserica lui Hristos poruncește ca prima temelie a casei să fie pusă de către duhovnicul ei cu semnul Crucii Domnului și cu invocarea numelui atotputernic al Sfintei Treimi dătătoare de viață: „Această casă este întemeiată în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”; loc, substanță, muncitori - tot ce ține de casa nou creată, ea poruncește să stropească cu apă Sf., pentru ca Domnul să ferească totul de orice defăimire împotrivă, fără rău. Biserica Ortodoxă a lui Hristos are o grijă atât de atentă și iubitoare de casa noastră chiar și în primele minute de construcție! Dar acum casa ta este în sfârșit amenajată: soba a fost construită în ea, ultima lucrare a fost finalizată, după care te poți muta în ea pentru a locui. Sfânta Biserică urmărește aragazul: consacră o nouă sobă în casa ta și cere din nou Domnului Dumnezeu binecuvântări asupra voastră, ziditorilor, și asupra lucrării mâinilor voastre. „Dumnezeule Veșnic! - strigă robul Domnului, - Tu ai schimbat cuptorul care s-a aprins de șapte ori și flăcările Babilonului în rouă și i-ai păstrat nevătămați pe cei trei tineri sfinți aruncați în el, la porunca împăratului Nebucadnețar: Anania, Azaria și Misail. Binecuvântează-ți această peșteră pentru îndurarea mâinilor tale mari, din cauza faptelor tale mari, pentru slujitorii Tale, de dragul faptelor tale mari: prosperă-i cu ajutorul Tau bun și îndreaptă-i după mulțimea bunătăților Tale!” În acest caz, Sfânta Biserică cheamă, pe lângă Preasfânta noastră Doamnă Maicii Domnului, Sf. Arhangheli Mihail și Gavriil, care au demonstrat în mod repetat puterea asupra focului - Sf. Sfințitul Mucenic Ciprian, care, întorcându-se la Hristos, a cucerit cu rugăciunile sale puterea dușmanului nostru străvechi, cheamă pe Sfântul Nicolae, care este un ajutor și mijlocitor mult milostiv și milostiv pentru toți cei care îl cheamă cu credință, un smirn nesecat de îndurări și o mare de minuni nesecată. III. Da, fraților, Sfânta Biserică ajunge până la cele mai mici detalii, în grija ei pentru noi, observând totul cu ochiul ei iubitor matern, punând peste toate o pecete dumnezeiască; - și este lăudabil obiceiul acelor creștini, care chiar și pentru construirea unui nou cuptor au nevoie de rugăciuni bisericești auxiliare - și tocmai pentru ca din noile cuptoare, atunci sau în viitor, să nu urmeze niciun rău în detrimentul lor. (Vezi „Cuvinte, învățături și conversații pentru diferite ocazii”, Kiev). D. Ritul de binecuvântare a unei noi case, în care cineva vrea să se mute I. Grija maternă a Sfintei Biserici a lui Hristos este tandră și zeloasă atunci când vrea să introducă un creștin în căminul nou creat de el. În grija ei pentru copiii ei, Sfânta Biserică a stabilit o rugăciune specială „rit de binecuvântare a noului cămin în care oricine dorește primul să se mute...” II. În sfârșit, casa ta este complet gata. Preoții îți aduc Crucea dătătoare de viață și Sfânta Evanghelie în noua ta casă, care servesc ca dovadă neîndoielnică și dovadă evidentă că Însuși Hristos Mântuitorul s-a demnita să se înalțe în umbra căminului tău; în același timp, aici sunt aduse apă și untdelemn sfințit, care servesc ca semne vizibile ale sfințirii nevăzute pline de har și ale îndurărilor lui Dumnezeu față de tine și așezate în casa ta de Sf. icoane și lumânări și lămpi aprinse în fața lor sunt dovezi că sfinții locuitori ai cerului vor locui în casa ta alături de tine - că casa ta devine de acum înainte ca o biserică. După ce a dat prin buzele preotului un cuvânt solemn de laudă și slăvire lui Dumnezeu în noul tău biserică, Sfânta Biserică atunci, cu cuvintele inspirate ale regelui David (Ps. 90), încearcă nu numai să încurajeze, ci și să-ți adâncească bucuria, asigurându-te că tu, locuind în noua ta cămin sub acoperișul Celui Prea Înalt, te vei așeza liniștit și liniștit în umbra Celui Atotputernic. Cu dragoste de copil și îndrăzneală poți să-i spui Domnului: „Tu ești adăpostul meu și apărarea mea, Dumnezeul meu, în care mă încred!” Poți fi sigur că Domnul te va izbăvi de toate înșelăciunile și calomniile dușmanului nostru primordial, care te prinde în mrejele lui - „El te va umbri cu penele Sale și sub aripile Lui vei fi în siguranță” - că, cu protecția Lui, nu te vei teme de ororile nopții, nici de săgeata care zboară ziua, nici de nicio infecție care zboară în întunericul care umblă. Răul nu te va atinge și lovitura nu va ajunge în casa ta, căci Domnul va da îngerilor Săi o poruncă cu privire la tine - să te păzească în toate căile tale: ei te vor purta în mâinile lor, ca să nu-ți zdrobești piciorul de piatră; vei călca pe aspid și pe bazilisc, vei călca în picioare leul și balaurul, adică cei mai mari dușmani spirituali și invizibili ai noștri. Pentru că M-a iubit, astfel, în numele lui Dumnezeu, psalmistul inspirat vorbește fiecărui creștin adevărat care trăiește sub acoperișul Celui Prea Înalt: „Îl voi izbăvi și îl voi slăvi, îl voi sătura cu zile lungi și îi voi arăta mântuirea Mea”. Biserica lui Hristos asigură că odată cu intrarea slujitorilor lui Hristos, sfinții tăi intră în noua ta casă. îngerii lui Dumnezeu; ea roagă pe Domnul Răscumpărătorul ca El Însuși să dea locuinței nou-create aceeași mântuire pe care a adus-o cândva casei lui Zaheu, să o binecuvânteze cu aceeași abundență care a fost în casa lui Laban odată cu venirea strămoșului Iacov, în casa lui Pentefre - odată cu instalarea lui Iosif, în casa lui Abeddar - cu cinstea lui Abeddar - cu cinstea mai mare... Sfânta Biserică poruncește slujitorului său să citească Evanghelia despre vizita Mântuitorului Hristos la casa lui Zaheu (Luca 19:1–10). „Astăzi trebuie să fiu în casa ta” – așa vorbește cel mai milostiv Domnul Isus Hristos fiecărui gospodar creștin, așa cum i-a vorbit șefului vameșului, Zaheu. Și cât de bucuroase ar trebui să fie aceste cuvinte ale Mântuitorului pentru fiecare fiu al Bisericii lui Hristos, care, cu binecuvântarea Domnului, se stabilește în căminul său pământesc! Și cuvintele ulterioare ale Domnului răsună și mai fericit în sufletul creștin: „Acum a venit mântuirea în această casă”. După citirea Evangheliei, este atașată o rugăciune emoționantă specială pentru tine și pentru casa ta: „Să trimiți binecuvântările Tale binecuvântate asupra acestei case nou create și asupra acestui slujitor - gospodarul - și asupra tuturor celor din ea care vor să trăiască cu evlavie și să le trimiți pe îngerul Tău milostiv, observându-i și ferindu-i de orice rău, și instruindu-i de toate virtuțile, de foame, de a le învăța, de a le distruge, de a le scăpa de foame. lașitate, potop, foc, sabie și dă-le sănătate și ocrotește-i cu viață lungă și binecuvântează-i în toate...” La sfârșitul cântării rugăciunii, preotul stropește toată casa și toate clădirile care îi aparțin cu apă Sfântă, iar cei patru pereți principali vor fi unși cu cruce de Sfântul ulei, pronunțând toate cuvintele: „safele însemnate prin casă.” ungerea acestui ulei sfânt, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.” IV. Vedeți, fraților, cu câtă grijă se îngrijește Biserica Ortodoxă a lui Hristos de casa voastră! Nu numai că munca voastră de a construi clădirea s-a încheiat, dar aveți o casă nouă pentru tine și pentru copiii tăi, casa ta devine un altar, pe care Domnul Isus Hristos Însuși l-a cinstit cu o vizită, ea devine o biserică al lui Dumnezeu, unde tu, împreună cu copiii tăi și membrii casei tale, îți vei înălța rugăciunile. Un viitor luminos și vesel vă așteaptă în această nouă casă prin rugăciunile Bisericii lui Dumnezeu! Numai tu însuți nu părăsi protecția Celui Atotputernic abătându-te de la poruncile Lui, retrăgându-te voit într-o țară îndepărtată - în regiunea păcatului și a întunericului moral; iar El, Atotputernicul, vă va arăta minunile atotputerniciei, înțelepciunii și bunătății Sale! Pentru a-ți da într-o zi pentru totdeauna instrucțiuni despre cum să te comporți în noua ta casă pentru a păstra lăcașul adus în ea, Biserica lui Hristos la slujba sfințirii casei oferă unul dintre cei mai edificatori psalmi (Ps. 100), prezentând în el un model pe care ar trebui să-l imităm în viața noastră de cămin - un model atât de simplificat încât indică cele mai mici detalii ale vieții tale de casă. Printre activitățile tale zilnice, gândul tău ar trebui să se îndrepte, în principal, spre modul în care în viața ta nu ai pierde calea principală și mare către mântuirea veșnică: gândește-te la aceasta în primul rând și mai presus de toate! Omul neprihănit, despre care se vorbește în psalm și pe care ar trebui să-l imiti în viața ta acasă, a strigat către Dumnezeu: „Voi medita la legătura fără prihană: când vei veni Tu la mine, Doamne?” Dacă acest gând este ferm stabilit în sufletul tău, nu va fi inutil pentru tine: se va manifesta imediat în activitate care te salvează și, cel mai probabil, în integritatea inimii tale; fiecare act al tău, fiecare mișcare a ta va arăta că inima ta este ocupată și plină de dragoste pentru Tatăl Ceresc și dragoste pentru aproapele tău; acest lucru va fi clar pentru fiecare membru al gospodăriei dumneavoastră. Fie că începi să gândești sau să vorbești despre ceva, fie că asculți ceva, nu pune lucruri indecente în fața ochilor tăi; Dacă vă ocupați de treburile casnice, acționați în așa fel încât toată lumea să vadă și să știe că urăști faptele fără lege și nu te lipi de ele. Fii atent în alegerea prietenilor și cunoscuților; omul drept, pe care ar trebui să-l imitați, spune despre sine: „O inimă stricăcioasă se va îndepărta de la mine; nu voi cunoaște răul. Pe cel care îl defăimează în secret pe aproapele său, îl voi izgoni; Nu voi tolera pe cineva care este mândru în ochii lui și arogant în inima lui.” În alegerea slujitorilor tăi, fii atent și selectiv: lasă să slujească cu tine un om care merge pe calea integrității; Să nu fie în casa ta cei care fac trădări; Să nu rămână în fața ochilor tăi nimeni care spune o minciună. De dimineață devreme, distruge orice pricină de păcat, înstrăinează de tine pe toți cei care practică fărădelegea. III. Trăiți așa, fraților, în această locuință pământească a voastră nou creată - și va rămâne veșnic pentru voi adăpostul Celui Prea Înalt - harul lui Dumnezeu, pacea și sfințenia aduse de Sfânta Biserică în ea se vor odihni pentru totdeauna în ea - și, mai devreme sau mai târziu, părăsind această locuință temporară, veți fi onorați în viața de apoi să nu se așeze nici măcar în acei stăpâni sau nici măcar distruși în ele. distrus. va strica, dar va exista pentru totdeauna într-o frumusețe desăvârșită! Amin. (Vezi cartea „Cuvinte, conversații și discursuri pentru diferite ocazii”, Kiev). D. Litiu în timpul dezastrelor publice I. La început, pământul binecuvântat de Dumnezeu, înainte de căderea oamenilor, nu amenința omul cu niciun dezastru; nu au fost cutremure, incendii, inundații sau epidemii mortale. Nu a fost la fel după ce primii oameni au păcătuit: pământul este blestemat de dragul tău, i-a spus Dumnezeu lui Adam; pământul și tot ce este pe el, în el și în jurul lui sunt blestemate; De atunci, totul de pe pământ s-a înarmat împotriva omului și îi lovește pe cei care trăiesc pe pământ cu dezastre groaznice. Atunci Domnul aduce pe pământ un laș - un cutremur, și cât de groaznică este atunci mânia dreptului Judecător! Pământul se scutură ca o frunză când bate vântul. Atunci cetăţi întregi bogate sunt distruse, cetăţile de piatră se prăbuşesc ca lutul slab sau sunt înghiţite împreună cu toţi cei vii; mii de oameni sunt îngropați sub ruinele caselor lor sau sunt înghițiți de pământ împreună cu ei. Apoi, un foc groaznic din cer și din subteran, cu îngăduința lui Dumnezeu, lovește pe cei care trăiesc pe pământ: „Domnul a făcut tunete și grindină și foc s-a răspândit pe pământ” (Ex. 9:23). Domnul a plouat pucioasă și foc peste cetățile rele din Sodoma și Gomora. Și Domnul a răsturnat aceste cetăți și pe toți locuitorii lor. Un foc subteran străbate pământul; munții trosnesc ca niște vase de lut, iar lava teribilă subterană îneacă orașe întregi cu locuitori și casele lor într-o oră; atunci o căldură îngrozitoare lovește pământul și distruge fiecare plantă de pe pământ, sau, dimpotrivă, ploaia se năpustește necontrolat pe pământ, apele își depășesc limitele, iar în câteva ore inundă și orașe mari întregi cu mii de locuitori; atunci se ridică vânturi groaznice, aducând cu ele infecția și moartea celor care trăiesc pe pământ; atunci ne amenință nimicirea și foametea: dacă nu Mă ascultați, zice Domnul, „țara voastră nu își va da creșterea și pomii țării (ai voștri) nu își vor da roadele” (Lev.26:20). II. Când neprihănitul Judecător al cerului trimite aceste dezastre groaznice pe pământ pentru păcatele oamenilor, Sfânta Biserică, pentru a-L ispăși pe Domnul, a înființat litias, adică cele mai fierbinți rugăciuni - rugăciuni. Pentru a săvârși litia, clerul și oamenii cu Sf. cu icoane ies din biserică în piață, la râuri, la câmpuri. De ce nu se celebrează litia în biserică? Litiyas sunt săvârșite în afara bisericilor „în amintirea căderii noastre (de la Dumnezeu), că noi, cei care am căzut, trebuie să ne smerim și să ne gândim că suntem nevrednici de Sfântul loc, paradis și rai (biserica înfățișează cerul și paradisul), că trebuie să-l imităm pe vameș”, care se considera nevrednic din cauza bisericii său, dar a stat în spatele bisericii său. La răscruce de drumuri, piețe și câmpuri, rugăciunile noastre cele mai fierbinți sunt făcute pentru ca tot ce este întinat de păcatele noastre să fie curățat. Sunt scoși din bisericile Sf. icoane, pentru ca împreună cu oamenii tot ce folosește oamenii, și casele lor, și cărările, și apa, și aerul și pământul profanat de noi, orașele și satele noastre, să fie sfânte; pentru ca toate acestea să fie vrednice de harul dumnezeiesc și scăpate de stricăciune și stricăciune, pentru ca Fiul lui Dumnezeu întrupat pentru noi să fie milostiv cu noi”. La litias se rostesc rugăciuni cele mai pline de râvnă și de foc pentru milă față de noi, păcătoșii. „O, Doamne milostiv, îndelung răbdător și atotdarnic, trimite milă asupra poporului Tău. Miluiește-te, miluiește-te, miluiește-te, miluiește-ne pe noi, Doamne! Precum darnic ești, Doamne, miluiește-te pe poporul Tău, precum îndelung răbdător, împacă-te și miluiește-ne pe noi” (În urma diferitelor litii). „Din cer ai tunat, Doamne, și ai înmulțit fulgerele și ne-ai smerit. Dar împacă-te”, ne rugăm Domnului, „Maică a milei, apelăm la Tine, ca să nu ne ardă furia fulgerelor și tunetelor Tale”. Rugăciunea îi place întotdeauna lui Dumnezeu; cu atât mai mult rugăciunea cea mai fierbinte, combinată cu postul și pocăința, se înclină îndurarea Domnului. Iată exemple în acest sens. Odată (în 446) a avut loc un cutremur groaznic în pământul grecesc; regele și oamenii cu Sf. cu icoane au ieșit în aer liber și aici s-au rugat lung și stăruitor pentru aversiunea unui dezastru teribil; în același timp, creștinii au învățat cântecul îngeresc „Sfinte Dumnezeu”; un tânăr a fost ridicat în văzduh de o forță invizibilă și, coborând nevătămat, a anunțat că a auzit îngeri cântând „Sfinte Doamne...” Creștinii au început să se roage și mai fierbinte și să cânte cântecul îngeresc cu adăugarea cuvintelor: miluiește-ne pe noi. Domnul a auzit rugăciunea fierbinte a slujitorilor Săi și teribilul cutremur a încetat. Un alt cutremur teribil care a avut loc la Constantinopol (740) sa oprit după o slujbă publică de rugăciune, sau litiu (Mesyatseslov 26 octombrie). (Vezi Lectura de duminică). III. Deci, fraților, Domnul este milostiv cu noi, păcătoșii. Și tunetele, și fulgerele, și cutremurele și furtunile încetează prin rugăciunea noastră fierbinte. E. Despre evlaviosul obicei de a primi preoti cu Crucea si Sf. in sarbatori deosebite. apă pentru rugăciune în case I. Sfânta Biserică, protejându-și copiii de căderea păcatului, în sărbători speciale, a sfințit obiceiul prin slujitorul ei de a trimite binecuvântarea ei ocrotitoare chiar în casele voastre. Iată de ce la marile sărbători preoții vin la casele enoriașilor cu Crucea și apă sfințită. Strămoșii noștri au înțeles valoarea acestui obicei evlavios și le plăcea să petreacă timpul sărbătorii, după slujbele bisericești, alături de preoți, primind adesea umbra Crucii dătătoare de viață, stropindu-se cu apă sfințită și astfel mântuindu-se de fapte nepotrivite, primind har și primind multe puteri diferite de sus. II. 1) Acest obicei a fost stabilit, poate, după exemplul Mântuitorului nostru: căci El Însuși a adus bucuria învierii Sale apostolilor Săi, adunați de frica iudeilor într-o singură casă, ale cărei uși erau încuiate. Domnul cu trupul Său glorificat a intrat în această casă prin ușile închise și i-a asigurat de învierea Sa din morți. 2) Pentru a explica în continuare obiceiul vizitării noastre la casele voastre, atât de Paște cu Evanghelia plină de bucurie a Învierii lui Hristos, cât și în alte sărbători la biserică sau la biserică, vă subliniem porunca Mântuitorului către apostoli. Care este această poruncă? „Orice cetate sau sat vei intra, vizitează pe cine este vrednic în ea și rămâi acolo până când vei pleca; iar când intri într-o casă, salută-o spunând: Pace acestei case; și dacă casa este vrednică, atunci pacea vagului va veni peste ea; dacă nu ești vrednic, atunci lumea lui waga se va întoarce la tine. Și dacă cineva nu acceptă cuvintele tale; atunci când vei părăsi casa ta, atunci când vei zgudui din cetatea ta praf din picioarele tale... Cine te primește pe Tine, Mă primește și cine Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10:11, 12, 13, 14,40). Aveți nevoie, fraților, de o explicație că și noi suntem slujitori ai lui Hristos, ziditori ai tainelor Sale și, deși nevrednici, urmași ai slujirii apostolice și că de aceea ne-a fost dată și nouă porunca Mântuitorului în persoana apostolilor? Au nevoie creștinii de dovezi că, deși au crezut în Hristos, au nevoie totuși de întărire spirituală prin păstorii Bisericii, ca instrumente ale harului? Este necesar să spunem că această întărire necesită asistența noastră, nu numai alteori, ci și în zilele de sărbători voite? Cuvântul lui Dumnezeu spune: „De aceea toți să ne înțeleagă ca slujitori ai lui Hristos și ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu” (1 Cor. 4:1). Admiră înșiși preoții această demnitate? Nu, „nimeni de la sine nu primește această cinste, decât cel care este chemat la Dumnezeu, ca Aaron” (Evr. 5:4). Am primit inițierea doar prin cuvântul oamenilor și prin simpla punere vizibilă a mâinilor? Nu: dar prin alegerea lui Dumnezeu, prin puterea rugăciunilor bisericii, ei sunt sfințiți de Duhul harului, desăvârșiți în slăbiciune. Duhul Sfânt S-a pogorât mai întâi asupra apostolilor, prin Sfântul El a numit apostoli pe episcopi, iar apoi, prin episcopi, a numit succesiv bătrâni, sau preoți, pentru a păstori Biserica lui Hristos, adică pentru a-i învăța pe creștinii ortodocși în credință, evlavie și fapte bune. Înființăm noi înșine ceva în Biserică de nevoie sau pentru un profit josnic? Doamne fereşte! Tot ce este sfânt este întemeiat în ordine, decent și benefic pentru tine și pentru întreaga Biserică, spre slava lui Dumnezeu. Deci, vezi că ritualul de a merge prin casele tale este util și se bazează pe poruncile Mântuitorului. Se săvârșește de sărbători: căci când ne este mai convenabil să ne îndeplinim datoria și când este mai potrivit să ne primiți, dacă nu în sărbători, într-un timp cu totul eliberat de activitățile cotidiene și închinat singurului Domn, pentru fapte sfinte și mântuitoare de suflet? 3) Mai mult, nu oricine poate fi în biserica lui Dumnezeu: căci sunt bolnavi, bătrâni și prunci în casele voastre; Sunt cei care, din alte motive, mai mult sau mai puțin plauzibile, își pun scuza că nu au timp să se roage. Dar, fără îndoială, toată lumea are nevoie de harul sărbătorii și acesta este harul pe care sfinții părinți l-au înțelept înțelept să-l comunice din Sfântul biserică în casele creștinilor prin slujitorii Bisericii, care aduc sfințirea și binecuvântarea în case, împreună cu Crucea și apa sfințită și, parcă într-un mod deosebit, îi apropie de sărbătoarea aceea sfântă a sărbătorii în cinstea acestei sărbători. III. Trebuie spus că unii dintre cetățeni nu acceptă preoți cu atâta sârguință pe cât ar trebui; alții nu acceptă deloc, de parcă nu pot tolera puterea crucii sau cred că venim la ei pentru interes propriu. Să spunem ceva pentru astfel de oameni și în justificare. Mântuitorul nostru Iisus Hristos, trimițând pe sfinții apostoli în lume să propovăduiască, le-a interzis să aibă proprietățile lor, încurajând cu recunoștință pe cei care au primit cuvântul lor. „Să nu iei cu tine nici aur, nici argint, nici aramă pentru curele tale, nici sac pentru drum, nici două haine, nici sandale, nici toiag, căci lucrătorul este vrednic de mâncare” (Matei 10:9-10). Sfântul apostol Pavel spune: „Dacă v-am semănat lucruri duhovnicești, este mare să culegem de la voi lucruri trupești? Nu știți că cei ce slujesc sunt hrăniți din sanctuar? că cei care slujesc altarului iau o parte din altar? Așa că Domnul a poruncit celor ce propovăduiesc Evanghelia să trăiască după Evanghelie” (1 Cor., 139). Acceptăm micul tău dar nu pentru harul pe care l-am primit și pe care trebuie să-l împărtășim în mod gratuit, ci pentru că este voia lui Dumnezeu și zelul tău. Adu-ți aminte cât de important și de sacru este ritualul de a te plimba prin casele tale cu Crucea și apă sfințită, prețuiți, fraților, acest altar și acceptați-l cu evlavie. I. Experimentând marile și nenumăratele binefaceri ale Domnului și ale sfinților Săi, Sfânta Biserică nu le putea fi nerecunoscătoare: ea a văzut și a simțit în ea însăși, ca într-o împărăție a harului, descoperirea slavei Regelui ei Creator și a slujitorilor Săi, iar slăvirea celor vrednici de laudă a devenit o necesitate a acestor sentimente: a devenit pentru ea o necesitate a sentimentului hotărât. Dar un acatist nu este un cântec pur laudativ. Biserica știa că copiii ei care trăiesc pe pământ au mereu, în orice clipă, nevoie de ajutor divin – și de aceea, cu cântecele de laudă ale acatistului, a îmbinat și o rugăciune pentru acest ajutor. De aceea acatistul este o doxologie plină de rugăciune, sau o rugăciune de laudă. II. Acatistul - un cuvânt grecesc - înseamnă „ne-așezat”, lectură ne-așezată, adică lectură în timpul căreia nu se poate sta (Synaxarion sâmbăta din săptămâna a 5-a a Sfintei Rusalii). Acest nume a fost, pe de o parte, o consecință a respectului profund pe care credincioșii îl aveau pentru lectura conținută în el și, pe de altă parte, rodul conștiinței că este indecent să cânți o rugăciune de laudă lui Dumnezeu și sfinților Săi în poziție așezată. Cărțile noastre liturgice sunt destul de bogate în acatiste; avem acatiste: Preasfântei Maicii Domnului, Prea Dulciului Iisus, Ocrotirii Preasfintei Maicii Domnului, Preasfințitei Sale Adormiri, Sfântului Nicolae, Marelui Mucenic Barbara, Sfântului Serghie și altor sfinți ai lui Dumnezeu. Cele mai vechi și mai frecvent utilizate dintre ele sunt acatistele lui Isus Hristos și Maicii Domnului. „În Acatistul pentru Mireasa Nemireasă și Cel mai Dulce Isus, totul este parfumat de ungerea Duhului Sfânt și totul este aplicabil tuturor” („Soulful Reading”, 1869, noiembrie, p. 68). Acatistele la mijlocirea Sfintei Fecioare și Adormirea ei aparțin și ele dintre cele mai bune comori ale rugăciunilor bisericești. În acatistele închinate în cinstea Sfântului Dumnezeu se laudă viața lor dreaptă, faptele, meritele și virtuțile, în care ni se arată modele excelente de urmat. În toate acatistele se poate observa o trăsătură comună: „vocea sufletului care suferă pe pământ și caută mângâiere și ajutor în cea mai înaltă putere cerească”. III. Așadar, Sfânta Biserică ne oferă daruri prețioase și generoase; ea ne înconjoară cu mari griji; Cu inima iubitoare de mamă, încearcă să ne crească. Îi suntem recunoscători pentru toată grija pe care o are pentru noi? Folosim ceea ce sfințește? Și suntem edificați de ceea ce vrea ea să ne învețe? Conștiința fiecăruia dintre noi să răspundă la aceste întrebări! Potrivit tradiției bisericești, un imn de laudă în cinstea Maicii Domnului a fost cântat pentru prima dată de apostolii care se adunaseră pentru înmormântarea Ei. În slujba Adormirii Preasfintei Maicii Domnului se cântă: „De la sfârșit, cei mai buni apostoli s-au adunat împreună, cu un gest dumnezeiesc, ca să Te îngroape Maicii Domnului: - și de pe pământ Te voi ridica sus, văzând, glasul lui Gavriil strigând cu bucurie Ție Ție: Bucură-te, Unul pământ, Bucură-te uniți ai tuturor! cu Crăciunul Tău sus... Bucură-te, Fecioară binecuvântată, Maică fără mireasă, Domnul este cu Tine! Baza cântării apostolilor stă, după cum este evident, în glasul lui Gavriil: „Bucură-te, plină de har”. În cântările secolului al VII-lea, ca și în cel precedent, Maica Domnului a fost în mod deosebit lăudată și binecuvântată ca Regină a Cerului și Mijlocitoare pentru neamul nostru. Un scurt, dar solemn imn către Sfântul Arhanghel a devenit cântecul principal din frumoasele și extinse cântece ale Sfântului Efrem Sirul (sec. IV), pe care le-a scris și le-a cântat spre lauda Preasfintei Doamne a lumii. Acesta a servit drept model pentru compilarea unui acatist. Cuvântul „Bucură-te” apare pe primul loc în aproape toate acatistele (nu este în acatistul către Cel mai dulce Isus) și constituie tonul dominant în ele. Multe cântece ale Sfântului Efrem Sirul către Prea Sfintei Maicii Domnului au fost incluse în acatistul ei. Acatistul Maicii Domnului, în forma sa actuală, a apărut la începutul secolului al VII-lea. Se crede că a fost întocmit de diaconul marii Biserici din Constantinopol - Gheorghe de Pisidia, care a trăit în timpul împăratului grec Heraclius (610-641), în semn de recunoștință Mijlocitorului ceresc pentru eliberarea Constantinopolului de atacul perșilor și avarilor - de pe uscat și pe mare, în 626. Secolul al VII-lea a fost o perioadă dificilă pentru statul grec. Epuizat de putere în timpul domniei chinuitorului Focas, a fost supus atacurilor perșilor, al căror rege, Chosroes al II-lea, avea ca principală intenție exterminarea Bisericii lui Hristos; împreună cu perșii, sciții s-au răsculat împotriva Greciei; atunci sarazinii, un popor puternic și războinic, au început să-i devasteze granițele cu raidurile lor. În aceste vremuri dureroase, grele, Biserica le-a prezentat credincioșilor un imn de mângâiere, de laudă către Mireasa nemireasă, imn care se citește cu o solemnitate deosebită sâmbăta din săptămâna a 5-a de Sfântul Vel. penticostalii. Cuviosul obicei de a săvârși această mulțumire și cântare de laudă sâmbăta din săptămâna a 5-a din Postul Mare a înființat pentru totdeauna în Biserica noastră ocrotirea miraculoasă a Maicii Domnului, revelată orașului Sfântului Constantin în timpul a două cumplite invazii sarazine (în 674 și 716). Auzim amintirea acestui eveniment din ziua amintită acum într-o rugăciune specială citită la finalul acatistului. „În acatistul Maicii Domnului se cântă întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și măreția Maicii Domnului, care este binecuvântată de toate generațiile pentru nașterea Dumnezeului întrupat prin Ea (Luca 1:48). Ca într-un tablou vast, marea taină a întrupării lui Dumnezeu, Cuvântul este înfățișat cu trăsături nenumărate în imaginea nenumărată a luminii de succes. iar acatistul Maicii Domnului este luminat cu lumina extraordinară a harului. Această lumină acționează pur: luminează mintea, umple inima de bucurie și cunoaștere. Experiențe”, vol. 2, p. 186). Oricine a ascultat cu profundă atenție și evlavie sau a citit acatistul către Însuși Maica Domnului nu a putut să nu simtă în sine această acțiune plină de har. Primul condac al acatistului cu Maica Domnului este marcat de pomenirea unei minuni - scufundarea corăbiilor scitice care asediau cetatea Maicii Domnului - Constantinopol - minune care s-a petrecut prin rugăciunea Patriarhului Serghie, care a purtat haina Sfintei Fecioare depozitată acolo de la sanctuarul Sfintei Hercei și a Sfintei lui Blacher. lacrimi rugătoare pentru mântuirea cetăţii. Ultimul condac al acestui acatist este o rugăciune scurtă, dar profund emoționantă, adresată Mamei atot-cantate a unui suflet tandru pentru mântuire, pentru „înlăturarea lui din chinul veșnic”. B. Acatistul celui mai dulce Isus Făcând cea dintâi și constantă nevoie a fiecărui iubitor de Dumnezeu pomenirea în rugăciune a Preasfântului Nume al lui Iisus și a împărtășirii în rugăciune a inimii și toată puterea sufletului cu Domnul Iisus Hristos, Sfinții Părinți asceți pun ca îndrumător și călăuzire cunoscuta, așa-numita „Rugăciunea lui Iisus”: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, păcătosul”. Prescrisă de ei pentru folosirea noastră constantă și – ca să spunem așa – fiecare minut, această rugăciune sfântă, evident, ar trebui să servească în acest caz ca o imagine generală, prescurtată, a aspirațiilor evlavioase ale sufletului către Hristos Mântuitorul și în loc să susțină cartea de rugăciuni pe măsură ce El se înalță la Domnul. Dar în ceea ce privește gândurile și sentimentele cele mai intime, cum poate și trebuie să fie desemnată în suflet această sfântă comuniune cu Domnul Isus, cu cea mai deplină revelație în adâncul ei, cel mai bun exemplu pentru aceasta și cea mai desăvârșită îndrumare ne este prezentată de Sfânta Biserică în cântarea acatistă către Cel mai dulce Isus 22. Acatistul către Cel mai dulce Isus reprezintă, în general, același caracter principal de sentiment și dispoziție, așa cum este exprimat în Rugăciunea lui Isus: caracterul unui sentiment profund de pocăință bazat pe credința în Isus, Fiul lui Dumnezeu, ca Mântuitor al păcătoșilor. Acest lucru este clar și este reprezentat de fiecare dintre părțile individuale ale acatistului, constând din douăsprezece condacii, conectate cu ikos-ul lor, cu adăugarea celui de-al 13-lea condac final: căci aici, indiferent de caracteristicile particulare ale unuia sau altuia dintre ele, apelul cântat al creștinului către Fiul lui Dumnezeu aproape pretutindeni înclină direct spre tonul unei licitații (akontak) pentru suflet mortificat2. slăbit de păcate (ikos 11), despre acoperirea goliciunii noastre spirituale (kontakion 3), despre recuperarea celor pierduți (ikos 7), iertare la judecată (a 5-a), izbăvirea de chinul veșnic (a 4-a), etc. Acest lucru este exprimat clar în încheierea cântării inițiale: „Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, repetă la sfârșit, fiul lui Dumnezeu” ca gândire generală principală. Dar acest lucru nu este suficient: luând în considerare în totalitate toate trăsăturile care desemnează aici această direcție pocăită a sufletului evlavios, vom găsi aici o reprezentare foarte completă și expresivă a gândurilor, sentimentelor și dorințelor unui creștin în acea stare a vieții sale spirituale, care este de obicei numită de teologi întoarcerea unei persoane la Dumnezeu, la viața lui Dumnezeu - de la viața moartă a păcatului și a păcatului, prin numele mântuirii și a credinței lui Isus, despre mântuirea. Dacă vrem să vedem cum o inimă, rănită de răni păcătoase, revoltată de valuri de gânduri și dorințe dezordonate, epuizată de deșertăciunea bunurilor lumești și de variabilitatea lor, vrea să se predea în cele din urmă lui Hristos Mântuitorul, chemând cu milă la Sine pe toți cei care trudesc și împovărează de atotputernicul Lui, atunci vom primi mântuirea prin tăria Lui cu tărie și în orice loc. găsim o expresie a tuturor acestor lucruri într-o măsură atât de puternică și deplinătatea în care aceste apeluri duioase ale sufletului la Fiul lui Dumnezeu, cuprinse în acatist, ni le prezintă. Întorcându-se aici spre Domnul Isus ca Răscumpărător al păcătoșilor, ea vede în El și mărturisește singura nădejde a celor deznădăjduiți, în sânul căreia, în smerită nădejde, își cufundă nevrednicia, cerând iertarea păcatelor și luând fărădelegile și implorând milostivul Mântuitor să nu respingă această cerere: „Iisus, cel mai răbdător. milostiv Mântuitor (Icosul 2), Iisuse, nădejdea celor neîncrezători, mângâiere a celor ce plâng, slavă a săracilor - nu mă judeca după faptele mele, curăță-mă după mila Ta, alungă deznădejdea de la mine (ikos 9), ia-mi fărădelegile, iartă fărădelegile mele, nu mă lăsa pe Iisus, Ajutatorul meu, nu mă lăsa pe Iisus, Ajutatorul meu, nu mă face; pe mine, Păstorul meu, nu mă nimicește (Icos 2), Iisuse, Fiul Dumnezeului celui viu, miluiește-mă pe mine, păcătosul, ascultă-mă, zămislit în fărădelegi, curățește-mă, născut în păcate, învață-mă necuviincios, sfințește-mă pe mine cel întunecat, ridică-mă pe cel risipitor, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă! Este imposibil să nu observăm cât de viu și izbitor sunt conturate aici sentimentul goliciunii noastre păcătoase, sărăciei, umilinței noastre păcătoase și conștiința nevoii de a ieși din această situație dezastruoasă. Dar o întoarcere plină de har către Hristos Mântuitorul nu se limitează la aceasta: ea presupune o schimbare completă a gândurilor, sentimentelor și acțiunilor unei persoane într-o viață despre Hristos. Este necesar ca aici, odată cu această îndreptare foarte pocăită către Domnul, o persoană să-și înceapă creșterea spirituală în viața lui Dumnezeu, și pentru aceasta, în primul rând, să descopere în sine o puternică dorință de a se apropia din ce în ce mai mult în dragoste de Isus Hristos ca început al mântuirii noastre, de a face contactul său spiritual cu puterea Lui din ce în ce mai eficient pentru sine și de a se lipi de El „din toată puterea și cu tot sufletul meu, din tot sufletul și din tot sufletul meu, aceasta este prima poruncă!” (Marcu 12:30). Și din nou, cea mai bună expresie a acestui lucru pentru noi va fi această conversație aprinsă unu-la-unu a sufletului cu Hristos Mântuitorul, stabilită în acatist. Toate apelurile sale laudative, în care sufletul său evlavios este revărsat aici înaintea Domnului și Mântuitorului său, într-adevăr, corespund exact numelui lui Iisus cel Dulce, denotă rânduiala acestei slujbe printre alte rânduieli bisericești. Vedem aici cum un creștin se cufundă cu toată ființa în adâncul nemărginit al iubirii lui Isus, se îmbătă cu curgerea dulceții ei și, în același timp, nu găsește cuvintele care să-și exprime pe deplin setea sa nesățioasă și în același timp fericită de comunicare cu obiectul cel mai înalt al aspirațiilor sale. „Isuse, putere de neînvins, milă nesfârșită, frumusețe strălucitoare, iubire inefabilă (Ikos al 3-lea); Iisus, Creatorul celor mai înalte, Răscumpărătorul celui de jos, Consumatorul lumii de jos, Decoratorul întregii creații, Mângâietorul sufletului meu, Iluminătorul minții mele, bucuria inimii, sănătatea trupului (Ikos al 4-lea); în moarte, mângâiere în judecată (ikos al 5-lea).” Și iarăși: „Iisuse, dulceața inimii, tăria trupului, ușurința sufletului, prospețimea minții, bucuria conștiinței, mare laudă; Iisuse, slava mea înălțată (ikos al 8-lea), Cuvânt de necuprins, nevăzut, putere de neînțeles, înțelepciune de neconceput, împărăție neînvinsă, stăpânire nesfârșită, puterea cea mai înaltă, puterea mea veșnică, puterea mea veșnică; preaslăviciosul Creator, cel mai bun Mântuitor al meu, Mântuitorul meu cel mai milostiv (Icos 11, mijlocirea văduvelor, ocrotitorul orfanilor, ajutorul celor trudiți, călăuzitor al celor care plutesc, tăcerea celor copleșiți, băutură nesecată, comoară nestricată, bogăție nesecată); „Creator al îngerilor și Doamne al oștirilor, deschide-mi mintea și limba năucită spre lauda Preacuratei Nume Tău, precum ai deschis urechile și limba strămoșilor surzi și fredonați (Icos 1).” Și pe tot parcursul ritualurilor, aceste sentimente și exclamații pline de entuziasm sunt produsul credinței ferme și conștiente în Domnul Isus Hristos ca singurul Mântuitor al rasei umane, provenind dintr-o gândire dogmatică vie și distinctă despre El ca fiind singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, care s-a demnizat să îndeplinească mântuirea noastră prin venirea Sa pe pământ. Încă de la început, sufletul credincios de aici se îndreaptă către El ca pe Domnul – biruitorul iadului cu un cântec de laudă pentru că a izbăvit-o din moartea veșnică și cu o rugăciune către mila Lui inefabilă pentru a o mântui din toate necazurile; Începutul rugăciunii sale este că el cere milă de la El ca Fiu al lui Dumnezeu: „Isuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă.” Nu se exprimă aici, ca idee principală a acatistului, dând întregul său ton și direcție, ideea inspirată din învățăturile sfintei noastre credințe că există un singur Autor și Desăvârșitor al mântuirii noastre - Iisus Hristos, Fiul întrupat al lui Dumnezeu? că mântuirea pe care El o dă constă în principal în izbăvirea noastră de păcat și moartea veșnică asociată cu acesta și că, în cele din urmă, se cere din partea noastră, în primul rând, să ne întoarcem cu smerenie la această milostivire inefabilă a Fiului lui Dumnezeu cu o cerere de milă, după care putem deja spera să fim eliberați de toate necazurile vieții? Același lucru este prezentat clar în toate cele mai importante melodii. După modelul altor acatisturi bisericești, în care, asemănător cu primul dintre ele în timp, acatistul Prea Sfintei Fecioare Maria de Patriarhul Serghie, cântecul de laudă se adaugă de obicei la diferite amintiri istorice ale persoanei în cinstea căreia se cântă - iar în ritul pe care îl luăm în considerare, este precedat pretutindeni de indicii din povestea Evangheliei lui Hristos. Dar să observăm că toate aceste instrucțiuni nu sunt doar simple împrumuturi din cărțile Evangheliei, ci reflectă o viziune fermă și conștientă a credinței în Isus Hristos, ridicată de cuvântul Evangheliei și sunt aplicate pretutindeni stărilor și nevoilor noastre spirituale, care în toate cazurile au constituit și constituie subiectul principal al grijii iubitoare a Fiului lui Dumnezeu pentru noi. Să luăm de pildă al 2-lea condac al acatistului: „Văzând pe văduva plângând verde, Doamne, precum ai fost milostiv cu fiul ei pentru înmormântarea nenăscutului, ai înviat-o și ai milă de noi, iubitorule de oameni, și înviază sufletul meu, îngrozit de păcate, strigând: Aliluia!”. Sau - începutul celui de-al 4-lea icos: „Când te-a auzit orbul trecând, Doamne, a strigat: Iisuse, fiul lui David, miluiește-mă și, strigând, I-ai deschis ochii; luminează cu mila Ta ochii minții minții și ai mei, strigând către Tine și zicând: Iisuse, Creatorul celor mai înalte.” În special, trebuie remarcat faptul că într-un număr dintre aceste amintiri istorice, care sunt luate aici ca bază a cântecului, sunt introduse nu atât indicații specifice ale împrejurărilor vieții pământești a Mântuitorului, cât mai degrabă declarații dogmatice generale ale celor mai importante lucrări ale economiei lui Iisus Hristos, care constituie pentru noi subiectul principal al credinței mântuitoare în moartea și minunea Sa, în principal, în suferința și în minunea Sa. învierea. Vedem aceasta, de pildă, în condacul al 6-lea: „Iisus, propovăduitorul soliilor purtătoare de Dumnezeu și al verbelor împlinitoare, s-a arătat pe pământ și din om, nesuferit, ai trăit, și ne-ai luat bolile, - de unde prin rănile Tale noi, vindecați, cântăm cu urechile noastre: Aliluia;” - în al 7-lea: „Deși ai descoperit taina ascunsă din veac, ca o oaie ai fost dus la măcel, Iisuse, și ca un miel drept din tundetorul ei, tăcut și ca Dumnezeu a înviat din morți și s-a înălțat cu slavă la cer și ne-ai înviat împreună...”; - la începutul celui de-al 8-lea icos: „Tot Cuvântul de nedescris, în cel de jos și cel mai înalt, nu s-a îndepărtat în niciun fel, când prin voia Lui am suferit de dragul suferinței și prin moartea Lui a omorât moartea noastră și învierea vieții, cântând: Iisuse, dulceața inimii,” etc. Și toate acestea sunt întipărite de caracterul spiritual al contemplației credincioase, care pătrunde în mod curat și spiritual. întreg suflet de creştin. Străduindu-ne să contemplăm misterul „minunat” (ikos al 7-lea) al întrupării Creatorului din Fecioară cu toate celelalte minuni ale mântuirii noastre săvârșite odată cu acest gând evlavios, la fel ca în acatistul în cinstea Sfintei Fecioare, cântând slujirea ei supranaturală pentru întruparea Cuvântului, se înalță deasupra întregii lumi lumești, deșertăciunea și divinitatea - înălțarea întregii lumești, deșertăciunea și divinitatea. recunoscând că acesta este scopul său însăși condescendența Fiului lui Dumnezeu față de noi. „În mod ciudat (în mod miraculos, extraordinar) L-am văzut pe Dumnezeu întrupat, să ne retragem din deșertăciunea lumii și să ne punem mintea asupra divinului: de aceea a venit Dumnezeu pe pământ, ca să ne conducă la cer, strigând către El: Aliluia” (kontakion 8; vezi și acatist Preasfințitului; kontake 8; kontake 8 The Saint; Lectură „Învierea” pentru 1856, nr. 27). Conversația nr. 8. Despre ritul binecuvântării apei (mic) I. La Botezul Domnului, sfințirea apei a avut loc pentru prima dată după ce aceasta, împreună cu toată creația, a fost supusă deșertăciunii pentru păcatul omului. Cu toate acestea, chiar și după sfințirea solemnă a apelor prin botezul Fiului lui Dumnezeu, ele sunt din nou și în mod repetat sfințite, deoarece oamenii căzuți, deși spălați de harul lui Dumnezeu, poartă întotdeauna în ei până la moarte sămânța vechii necurății păcătoase, ca urmare a căreia pot păcătui mereu și, prin aceasta, pot introduce din nou necurăția și corupția în natura înconjurătoare. Prin urmare, sfințirea apei săvârșită de Biserica Ortodoxă a lui Hristos este, așa cum spunea, o continuare, sau extindere, a acțiunilor sfințitoare care au avut loc la botezul Mântuitorului în Iordan - este întoarcerea elementului de apă la curăția și sfințenia sa primitivă, coborând asupra lui prin puterea rugăciunii, binecuvântarea și binecuvântarea Domnului și harul Domnului, dăruind Viața Domnului și harul lui Dumnezeu. puterea de a sfinți sufletele și trupurile tuturor celor care o folosesc. Dacă, de dragul Divinului Răscumpărător, Duhul Sfânt se coboară pe apă și o face capabilă să curețe murdăria păcătoasă înnăscută în suflet, reînvie o persoană moartă prin păcate (Efeseni 2:5) într-o viață nouă, sfântă (Ioan 3:5), atunci, de dragul aceluiași Răscumpărător, acest Duh Dumnezeiesc poate să coboare mereu în timpul rugăciunii Bisericii în apă, puterea plină de har benefică pentru copiii regenerați ai Bisericii. Acesta este motivul pentru care în apa sfințită de Biserica lui Hristos există proprietăți minunate pe care nu le vedem în apele obișnuite: ea nu se strică, ca apa obișnuită, chiar dacă a fost depozitată de foarte mult timp: în Taina Sfântului Botez ea spăla necurațiile păcătoase ale omului, îl reînnoiește și îl reînvie într-o viață nouă în Hristos; ea, acceptată cu credință, servește la vindecarea infirmităților omenești, la stingerea patimilor, la alungarea duhurilor rele, a tot ceea ce este necurat, dăunător și pentru tot folosul spiritual și fizic al credincioșilor. II. Pentru a transforma elementul apă, care are o utilizare extinsă în viața umană, în apa binecuvântărilor cerești, Sfânta Biserică a lui Hristos săvârșește peste el unul dintre cele mai maiestuoase, profund înduioșătoare și emoționante rituri ale sale - așa-numita succesiune a micii consacrari a apei. Mica binecuvântare a apei (așa numită spre deosebire de cea mare, săvârșită la sărbătoarea Botezului Domnului și în ajunul acestei zile) nu este atribuită exclusiv nici unei zile, ci poate fi săvârșită în orice moment - conform obiceiului acceptat sau conform râvnei și dorinței evlavioase a credincioșilor și, în plus, nu într-un loc anume, ci oriunde într-o casă decentă este considerată necesară -: în aer liber. a) Lăudând și implorând în cântările Binecuvântării Mici a Apei pe Fecioara Neprihănită și Preacurată Maria, numită din cele mai vechi timpuri Izvorul dătătoare de viață și Bucuria tuturor celor ce plâng, vechii creștini aveau, și avem acum, o superioritate nemăsurată față de evrei și păgâni, care la un moment dat și-au săvârșit ritualurile lor superstițioase și nelegiuite. Nu o fecioară pământească și păcătoasă, ci Preacurată și Neprihănită Veșnic Fecioară, nu o simplă muritoare, ci Împărăteasa Cerurilor, cântăm și implorăm; nu de la ghicitoare și prevestiri goale, nu de dragul vrăjitoriei, așteptăm succese și binecuvântări în treburile și angajamentele noastre, ci de la mijlocirea și mijlocirea Maicii Domnului, de la rugăciunile noastre tandre către Ea și de la pocăința noastră sinceră. Ei, Preasfintei Maicii Domnului, ne încredințăm pe noi înșine, viețile noastre, fericirea și prosperitatea noastră pe pământ, mântuirea noastră veșnică; Așteptăm ajutor și mijlocire de la Ea în toate necazurile și necazurile noastre; de dragul rugăciunilor ei, Îi cerem Domnului Dumnezeu ocrotire și ocrotire de toți vrăjmașii, văzuți și invizibili. b) Lectura apostolică la binecuvântarea apei indică motivul pentru care sfințirea de la Domnul este dată acum într-o abundență nespusă. Aceasta pentru că Domnul nostru Iisus Hristos, Izvorul și Dătătorul de sfințire, s-a demnit să se unească cu noi la fel de strâns și de strâns pe cât sunt uniți unii cu alții frații descendenți din același tată; Nu-i este rușine să ne numească frații Săi. Iar Mântuitorul Hristos s-a făcut fratele nostru tocmai pentru a ne ajuta, pentru a ne izbăvi de puterea diavolului, de slujirea lui robie, de a zdrobi puterea morții, de a ne face un mare preot milos și credincios înaintea lui Dumnezeu Tatăl, pentru a ne da toate mijloacele pentru sfințirea noastră și izbăvirea de păcatele noastre. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos cunoaște toate slăbiciunile naturii noastre, El Însuși a experimentat și a îndurat totul și, prin urmare, este întotdeauna gata să ne ajute în toate ispitele noastre (Evr. 2:11-18). c) Lectura Evangheliei pusă la sfințirea apei ne arată că, în Vechiul Testament, Tatăl Ceresc și-a demonstrat puterea Sa atotputernică miraculoasă în vindecarea afecțiunilor de tot felul prin apa stârnită în iazul Siloam de către un înger, deși această putere se manifesta într-un singur loc, o singură dată pe an, și, de altfel, cel dintâi pentru a profita (Ioan) 5:2-5). d) Evident, abia acum putem să ne aducem rugăciunile Atotputernicului pentru sfințirea apei noastre – și putem spera că El, Cel Prea Milostiv, ne va trimite sfințirea, vindecarea, ajutorul și binecuvântarea Sa milostivă. Și așa, după citirea Evangheliei, ne rugăm cu stăruință Domnului Dumnezeu ca El să ne sfințească apele prin puterea, acțiunea și influența Duhului Sfânt, să trimită binecuvântarea Iordanului pe apă, să-l facă vindecare pentru suflet și trup, alungând orice forță împotrivă - astfel încât El să ne dea ajutor și mijlocire, prin iluminarea minții și prin descoperirea fiilor Săi, prin intermediul minții Sale și al împărăției Sale. împărtăşirea şi stropirea apei sfinţite. e) În următoarea rugăciune emoționantă, Sfânta Biserică ne amintește pe toți în fața Milostivului Domnul, începând cu Prea Cuviosul nostru Suveran, către cei aflați în robie între vrăjmași și întristați, până la ultimul sclav care lucrează undeva în afara bisericii sau acasă, și cere tuturor foloase binefaceri - vindecarea afecțiunilor mintale și fizice, acordarea mântuirii Preafericitului nostru și mântuirii celor nefericiți. Theotokos și Veșnic Fecioara Maria, prin mijlocirea puterilor cerești fără trup, a apostolilor, sfinților, nemercenarilor și făcători de minuni, întreaga oaste divin luminoasă și dumnezeiască a ființelor cerești - și apa este binecuvântată de trei ori de mâna prăznuitorului. f) În continuare, se realizează actul propriu-zis de binecuvântare a apei. Crucea dătătoare de viață a Domnului este scufundată de trei ori (în cinstea și slava Preasfintei Treimi, atotactivă și atotsfințitoare și în siguranța neîndoielnică a sfințirii apei) - Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, singurul Doctor și Vindecător al tuturor afecțiunilor noastre mintale și fizice, singurul Sfânt și Sfințitor, o tulbură și sfințește apa. Și dacă, după tulburarea apei din Vechiul Testament de către un înger, baia a devenit vindecătoare pentru bolnavi și a vindecat tot felul de boli, cu atât mai mult pentru noi un pahar de apă, sfințit prin scufundarea în trei a Crucii Domnului, poate fi un izvor de vindecare de toate bolile, un dătător de sfințire și pentru locuitorii noștri, pentru tot ceea ce avem pentru sfințire și locuințe? În Vechiul Testament, era necesar ca unul dintre bolnavi, înaintea tuturor celorlalți, să intre în bazin, să se cufunde în apă, de indignare: acum a sosit timpul să sfințim pe toți: în Noul Testament, primul și ultimul, toată lumea - toată lumea poate fi vindecată de afecțiunile mintale și fizice, dacă ar avea o credință vie în Mântuitorul și Dumnezeul nostru și dragostea pentru El. Un creștin nu trebuie să meargă la baie sau să se cufunde în apă: el trebuie doar să fie stropit cu apă sfințită de către slujitorul altarului Domnului, iar harul sfințirii și vindecării îl va atinge, sfinți și vindeca. Credincioșii stropiți cu Sf. cu apă, sunt încurajați în duh, sunt împrospătați, la fel cum pământul însetat se împrospătează după ce a fost udat de picături de ploaie, se reînnoiesc în viața duhovnicească și cu forțe noi, cu vigoare nouă, își încep activitățile obișnuite; în același timp, chiar casele și locuințele oamenilor sunt sfințite și binecuvântate din nou - iar harul Duhului Sfânt este întemeiat în ele. (Vezi „Predici”, supliment la Manualul Pastorului Rural, 1893, iulie.) III. Trebuie să recunoaștem cu regret că unii creștini nu înțeleg prea mult sfințenia și puterea apei sfințite și nu știu cum să o trateze ca pe un mare altar. Așa că, mulți, fără să aștepte sfârșitul binecuvântării apei, se grăbesc zgomotos să atragă Duhul Sfânt. apă fără vreo cinstire și frică de Dumnezeu, împingându-ne unii pe alții, rupându-și vasele în mulțime dezordonată și vărsând degeaba apa Sfânta... Să ne temem, fraților, de mânia lui Dumnezeu pentru o asemenea profanare a lăcașului; Să nu profanăm ceea ce Domnul Dumnezeu Însuși a sfințit. După binecuvântarea apei, când scoatem apa sfințită, ne vom aminti că acesta este un lăcaș care trebuie acceptat cu deplină evlavie și frică de Dumnezeu, fără să ne zbatem sau să ne zguduim într-o dezordine zgomotoasă – că harul Duhului Sfânt este dat în mod invizibil doar celor care îl atrag cu credință și cu evlavie. apă. Altfel, harul lui Dumnezeu, care este chemat asupra apei prin rugăciunile Sfintei Biserici, se va retrage din inimile noastre, iar apa sfințită însăși, obținută de noi cu violență, zgomot și jignire față de aproapele, ca orice lucru sfânt în asemenea condiții, se va transforma pentru noi, în locul sănătății sufletului și trupului, numai în osândă de la Dumnezeu și de la oameni buni! Amin. Conversația nr. 9. Despre urma slujbei de rugăciune pentru cei slabi, copleșiți de duhuri necurate și de frig I. Să vorbim acum despre o slujbă de rugăciune pe care Mama noastră milostivă, Sfânta Biserică, a înființat-o pentru a alina și vindeca suferința gravă a nefericiților ei copii care au căzut sub influența vrăjmașilor eterici ai mântuirii noastre. II. După binecuvântarea preotului, slujba de rugăciune pentru cei slabi, copleșiți de duhurile necurate, potrivit Trisagionului, începe cu citirea psalmilor: „Doamne, ascultă rugăciunea mea... Domnul mă păstorește... Domnul este lumina mea și Mântuitorul meu... Dumnezeu să învie iarăși și psalmii săi de pocăință și psalmii Săi să fie împrăștiați” Urmează apoi un canon de rugăciune către Mântuitorul, Preasfânta Maica Domnului, îngerii fără trup și toți sfinții. În acest canon, toți se roagă pentru izbăvirea celor care sunt copleșiți de nenorocirile vrăjmașului din toate împrejurările și amărăciunea, violența și chinul diavolului rău și pentru alungarea de visele satanice bolnave (toate măgulitoare), fantome și asigurări și toată puterea satanică chinuitoare care îl ține. Întregul canon este compus din rugăciuni calde către Domnul Isus și toți sfinții Săi pentru eliberarea și eliberarea bolnavilor de violența diavolului și viclenia lui atot-rea. La sfârșitul cântării rugăciunii, pacientul este uns cu ulei din kandil și se citesc rugăciuni pentru el. Prima rugăciune conține o cerere generală de recuperare a pacientului, dar a doua rugăciune începe cu vrăjile Sfântului Vasile cel Mare și ale Sfântului Ioan Gură de Aur. Însele cărțile de rugăciuni numesc aceste rugăciuni descântece: „Dă-i acestei vrăji, despre groaznicul nume al Tau săvârșit, frica de a fi conducătorul răutății și întreg regimentul său, care au căzut cu el din lumina muntelui și l-au pus pe fuga și interzice-i lui și demonului său să se retragă, bineînțeles, ca să nu i se facă nimic dăunător imaginii contrare” (rugaciune 2). A treia rugăciune începe cu următoarele cuvinte: „Te invoc pe tine, răufăcător al hulitorilor, conducătorul răscoalei de rezistență și creatorul răutății... Te conjur, suflete necurat, de Dumnezeul oștirilor și de toți îngerii lui Dumnezeu, Adonai, Eloi, Dumnezeul Atotputernicul, ieșiți și despărțiți-vă de râul lui Dumnezeu” (numele slujitorului lui Dumnezeu). Există multe alte vrăji care invocă numele lui Isus Hristos și arată exemple din Vechiul Testament și din istoria Noului Testament a Domnului care a izgonit spiritele necurate din oameni. „Frica”, continuă Sfântul Vasile, „fugiți, despărțiți, demonul necurat și urât (chiar și multele calități urâte ale lui Belzebul sunt numărate, sunt indicate faptele lui vătămătoare și rele împotriva oamenilor și sunt numărate toate cazurile în care demonul atacă oamenii), separați și folosiți, rușinați-vă de imaginea creată și închipuită de Dumnezeu în mâna lui Dumnezeu. slujitorul lui Dumnezeu... Frica - taci, fugi, nu te intoarce.” Această vrajă este foarte puternică și înfricoșătoare pentru spiritul răului, totul se bazează pe fapte istorice de nerefuzat și are o putere irezistibilă cu ajutorul plin de grație al turnătorului. Rugăciunile Sfântului Ioan Gură de Aur sunt impregnate, asemenea celor Vasiliev, cu puterea vrăjilor. În prima rugăciune către Dumnezeul veșnic, se cere eliberarea slujitorului lui Dumnezeu de toate activitățile duhurilor necurate și porunca duhurilor și demonilor rele și necurate să se retragă din sufletul și trupul slujitorului lui Dumnezeu și să fugă. În a doua, sfântul cheamă pe Cel Atotputernic să trimită bolnavului un înger puternic, păzitor al sufletului și al trupului, care să interzică și să înțărce de la el orice demon rău și necurat; În cele din urmă, ultima rugăciune a lui Hrisostom, cu care se încheie secvența, conține interdicții împotriva diavolului. Fiecare dintre interdicții începe cu cuvintele: Domnul îți interzice... diavolul. Există optsprezece interdicții. Ultimul dintre ei îi spune diavolului: „Teme-te, tremură, teme-te, despărțiți-vă, mistuiți-vă, fugiți, căzuți din cer și cu voi toate sufletele rele”. După ce au numărat toate duhurile rele, nocturne, de zi, de amiază, de seară și de miezul nopții, interdicția le poruncește să se despartă de slujitorul lui Dumnezeu, de minte, de inimă, de suflet, de pântece, de sentimente și de toate plăcerile lui. Această urmă este remarcabilă deoarece este inclusă în toate breviarele Bisericii Ortodoxe. Conținutul de aici este prezentat conform breviarului, tipărit în 1873 în tipografia Lavrei Pechersk din Kiev. (Vezi A Manual for Rural Shepherds, 1881, nr. 48.) III. Frati crestini! După căderea sa, omul se află într-o poziție ostilă în raport cu Satana și este supus atacurilor spiritului de răutate – chiar devine sclav al diavolului atunci când se retrage din credința în Dumnezeu ca ajutor și Mântuitor al său. Numai puterea divină îl poate salva de spiritele răului, motiv pentru care toți trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu pentru eliberarea de obsesia diavolului. Anexă la conversația nr. 9. Despre așa-numita exordia (sau rugăciuni pentru a exorciza demonii) Un abonat al eparhiei Podolsk ia contactat pe redactorii Gazetei Eparhiale Podolsk cu o scrisoare în care le-a cerut clarificări pe paginile organismului diecezan local despre „un fenomen ciudat observat în rândul clerului diecezei Podolsk”. Acest fenomen ciudat este că „mulți preoți citesc exordii, adică rugăciuni pentru exorcizarea demonilor, conform misale antice”. "De obicei", spune autorul scrisorii, "se săvârșește Liturghia în astfel de ocazii; la proskomedia se citesc rugăciunile prescrise în misale antice pentru refacerea posedaților. După comuniunea cu pacientul, se pune antimensiunea pe cap și se citește exordiul. Se pune întrebarea", continuă cei interesați de actul legal, care observă preoții. exordii, și nu numai bătrânii văduvi, ci și tinerii? Sunt exordiștii cu adevărat dăruiți cu puterea plină de har de a scoate demonii și nu ar trebui (a glumit scriitorul) locul de reședință al exordiștilor să fie făcut cunoscut public, astfel încât mai mulți oameni să poată primi vindecare? În cele din urmă, ar fi interesant de știut unde se poate scrie Breviarul, care conține Ordinul pentru exorcizarea demonilor?” Următoarea explicație detaliată este dată acestor întrebări în Gazeta Eparhială Podolsk. Din întrebările de mai sus este clar, în primul rând, că autorul lor pare să se îndoiască dacă un preot poate alunga demonii citind rugăciuni incantatoare speciale pentru aceasta. O astfel de îndoială este complet nepotrivită pentru un creștin. Chiar și popoarele lumii precreștine, și mai ales popoarele din Răsărit, au recunoscut întotdeauna existența spiritelor rele ca un fapt neîndoielnic. Alături de această credință, din adâncul antichității precreștine, a existat și credința că spiritele rele, ca ființe mai puternice decât oamenii, pot lua în stăpânire pe aceștia din urmă, îl pot locui și îi pot provoca diverse suferințe. În același timp, însă, aceleași popoare precreștine au recunoscut ca fiind sigur că o persoană care era stăpânită de demoni poate scăpa de chinul lor prin vrăji care invocă numele lui Dumnezeu. Credința în toate acestea, repetăm, era universală în Orient și, prin urmare, chiar înainte de apariția creștinismului în rândul multor popoare din țările răsăritene, întâlnim existența vrăjilor și a exorciștilor, adică a persoanelor care au alungat spiritele rele. În sprijinul acestui lucru, ne putem referi la mărturia lui Iosif, care spune că în Iudeea au fost mulți exorciști care alungau demonii printr-un anumit fel de acțiune. Odată cu venirea lui Isus Hristos, credința în posibilitatea ca o persoană să fie biruită de un spirit rău și în posibilitatea de eliberare de acest lucru a primit o întărire și mai mare. Însuși Isus Hristos i-a vindecat în mod repetat pe cei stăpâniți de demoni și, în același timp, le-a dat atât apostolilor, cât și tuturor celor care cred în El puterea de a alunga demonii din oamenii posedați de ei. Vorbind despre promisiunile făcute credincioșilor, El a spus printre altele: „În numele Meu vor scoate demoni” (Matei 16:17). Și apostolii, într-adevăr, s-au folosit de puterea care le-a fost dată și nu numai că alungau înșiși spiritele rele, ci chiar și lucrurile lor i-au vindecat pe cei stăpâniți de demoni (Fapte 19:12). Odată cu încetarea activităților acestor martori la viața pământească a Mântuitorului, puterea lor asupra duhurilor necurate a trecut la urmașii lor imediati, păstorii Bisericii, care o foloseau și o folosesc în cazurile necesare, folosind vrăji. Cu toate acestea, la început, după cum se poate observa din numeroasele mărturii ale antichității, vrăjile erau săvârșite în principal de acei credincioși care au primit un dar special de la Dumnezeu în acest scop. Dar în secolul al III-lea au apărut persoane speciale a căror datorie era să evoce demoni, motiv pentru care au primit numele de exorciști (exorcist). Aceste persoane au primit inițierea pentru a-și îndeplini funcția (Canonul 26 al Sinodului de la Laodicea) și au constituit unul dintre gradele clerului din Biserica Antică. Acest grad, ca unul tranzitoriu, a fost însă păstrat în Biserica Apuseană până astăzi (vezi Pontificul Roman. De ordination exorcist), în timp ce în Biserica Răsăriteană îndatoririle exorciștilor sunt atribuite preoților. În ce constau și în ce constau vrăjile? În cele mai vechi timpuri, nu găsim o ordine specifică de exorcizare a demonilor: ei în general evocau în numele lui Dumnezeu, în numele Domnului Iisus Hristos și puneau mâinile asupra celor posedați. Dar, de-a lungul timpului, o ordine specială de vrăji a fost compilată atât în ​​Bisericile de Vest, cât și în cele de Răsărit, de la care Biserica Rusă a împrumutat acest ordin. În aceasta din urmă găsim de fapt două ordine de vrăji: una din rusă de nord, reprezentând o traducere literală a ordinului grecesc, cealaltă din rusă de sud, creată sub influența ordinului ritualurilor catolice și numită ordinul „exordia”, deși în breviarele ruse de sud și uniate poartă următorul nume: „O slujbă de rugăciune pentru eliberarea persoanei bolnave de rugăciunea și violența aceluiași spirit de exorcism. spiritele celor rele” (vezi Trebnik, Lvov, 1768, p. 373; Trebnik, Pochaev, 1771, p. 375). În Breviarele Bisericii Ortodoxe, aprobate de Sf. Sinod de uz general, este înscris astfel: „O slujbă de rugăciune pentru cei slabi, copleșiți de duhurile necurate și frig” („Bolshoi Trebnik”, Moscova, 1862, p. 173). Deci, din cele spuse, rezultă, 1, că puterea de a scoate demonii aparține fiecărui preot (indiferent dacă este văduv sau are soție, bătrân sau tânăr); că, 2, pentru exorcizarea demonilor în Biserica Ortodoxă există un rit special, plasat de obicei în așa-numitul „Marele Breviar”, care poate fi obținut de la librăriile sinodale, și că, 3, în fine, nu este absolut nimic ciudat sau ilegal în citirea de către un preot a rugăciunilor speciale pentru exorcismul demonilor. Dar dacă în sine îndeplinirea ritului de alungare a spiritelor rele nu reprezintă nimic ciudat și ilegal, atunci săvârșirea acestuia conform vechilor misale uniate și cu ritualurile despre care vorbește autorul scrisorii este un fenomen ilegal. De fapt, pe ce bază citește un preot rugăciuni incantatoare conform breviarelor străvechi, chiar dacă nu uniate, dacă acestea nu sunt aprobate pentru utilizare de către autoritățile bisericești, dacă avem un „breviar” aprobat, în care este stabilit ritul aprobat pentru exorcizarea duhurilor necurate? A-ți permite să fii arbitrar în alegerea cărților pentru a-ți îndeplini nevoile este un act ilegal. Este cauzată, evident, de faptul că mulți preoți nu au nici cea mai mică idee despre „Marea Carte a Breviarilor” și nu știu că conține un ordin de alungare a spiritelor rele. Între timp, ei solicită îndeplinirea cerinței și astfel, nevrând să refuze și neștiind unde să găsească ritul cerut, apelează la vechii, uneori uniați, „Trebniks” și efectuează un „exordiu” asupra lor, deși acest lucru nu ar trebui făcut. Dacă nu este necesar să se efectueze ritul pentru expulzarea spiritelor necurate conform vechiului „Trebnik”, atunci este și mai puțin posibil să se permită plasarea unei antimensiuni pe capul unei persoane posedate. Aceasta este de-a dreptul o crimă și nu se poate decât să se întrebe cum preoții își permit să facă astfel de lucruri. După toate probabilitățile, în acest caz, ei au în vedere următorul pasaj din prefața plasată la începutul ritului „exordiei” conform breviarelor din Rusia de Sud: „Să aibă în mâinile lor, sau sub ochii lor, răstignirea lui Hristos, moaștele sfinților, dacă pot, sincer, să fie legate într-un mod cinstit, pur și simplu pe capul persanilor.” 1768, p. 376). Această expresie: „Moaștele... să fie pe capul celui fără demoni” a dat preoților un motiv să folosească antimensiunea, deoarece alte moaște decât cele cusute în ea se găsesc rar oriunde în biserici. Dar deși originea obiceiului în cauză poate fi explicată, demnitatea lui rămâne aceeași, adică tot nu poate fi permisă. Convorbirea nr. 10. Despre ritul care are loc la întemeierea bisericii și ridicarea crucii I. Fiecare creștin evlavios, începând să-și zidească casa, consideră că este o datorie sfântă să înfăptuiască așa-zisa temelie a acesteia - să sfințiți chiar locul clădirii prin rugăciune, stropire cu apă sfințită, în adevărata speranță că numai binecuvântarea atotputernică a lui Dumnezeu pune temelii solide și dă putere lucrării mâinilor omenești, care, dimpotrivă, zidesc o casă, cei care zidesc, dimpotrivă, o casă. trudește în zadar” (Ps. 127:1), atunci nu este consacrarea mai plină de rugăciune care necesită construirea bisericii lui Dumnezeu pe pământ de către mâinile noastre păcătoase de oameni? Și într-adevăr, biserica sfânt nu este orice clădire, ci există un loc în care, prin puterea harului lui Dumnezeu, întreaga noastră viață este sfințită, ne este dată toată puterea necesară, inclusiv viața și evlavia, - este cel mai bun loc de pe tot pământul pentru pacea minții, - este cea mai înaltă școală de evlavie, - este o prefigurare a Împărăției Cerurilor, în care ne străduim toți pământul, nădejdea noastră, în care ne străduim toți. cerul, locuința pământească a Regelui cerurilor... Dar dacă, fraților, locuința împăratului nostru pământesc este venerabilă și sfântă pentru noi, atunci cu cât mai venerabilă și mai sfântă ar trebui să fie pentru noi casa Împăratului Ceresc, în care El, Atotbunul, se demnește să locuiască de dragul mântuirii noastre, de dragul sfințirii noastre?! Acum este clar de ce în Biserica Ortodoxă a lui Hristos chiar începutul construcției bisericii lui Dumnezeu a fost însoțit din cele mai vechi timpuri de un rit sacru solemn special. Pentru aceia dintre noi care vor fi prezenți cu evlavie la săvârșirea unui ritual sacru maiestuos și emoționant pe locul nou-construit biserică al lui Dumnezeu, sperăm ca aceia dintre noi să-și amintească mult timp de sentimentele sfinte trezite în acest moment în sufletul fiecărui credincios prin respectarea riturilor bisericești. II. În ce va consta acest ritual? Ritul care are loc la întemeierea bisericii și ridicarea crucii constă în tămâiala în jurul temeliilor Casei Domnului, - în sfințirea apei, cu care toate părțile temeliei bisericii lui Dumnezeu sunt stropite și sfințite cu rugăciune, - în sfințirea uleiului, care este apoi turnat pe, crucii, în ridicarea bisericii - în ridicarea pietrei. locul unde ar trebui să fie sfântul. tron - și în poziția în locul pregătit al pietrei în sine (cu o libație de ulei pe ea), ca fundație a bisericii. Tămâia în formă de cruce din jurul temeliei bisericii (toate șanțurile, locurile, substanțele desemnate pentru construirea casei sfinte a Domnului) semnifică că Duhul Sfânt coboară pe locul unde urmează să fie adusă Jertfa fără sânge, Dumnezeu cu harul Său umbrește pe zidatori, le întărește puterea pentru ca aceștia să poată îndeplini lucrarea sfântă înaintea lor. Crucea lui Hristos în locul Sfântului tron ​​este înălțată ca semn că Biserica lui Hristos însăși este întemeiată pe crucea Domnului nostru Iisus Hristos, pe puterea meritelor Sale pe cruce - că pentru clădirile materiale nu există altă temelie atât de solidă ca semnul Întemeietorului Bisericii răstignite pe cruce - și că pe sfântul tron ​​poate fi adusă aceeași jertfă ca și crucea Calvai. O piatră, cu o cruce înfățișată sau cioplită pe ea, este așezată la temelia bisericii ca dovadă că piatra de temelie, solidă și neclintită a Bisericii lui Hristos este Însuși Domnul Isus Hristos (Efeseni 2:20), și în amintirea și imitarea marelui patriarh al Vechiului Testament Iacov, care cândva a turnat ulei ca jertfă lui Dumnezeu pe piatra care a slujit în timpul somnului său, pe piatra în care a slujit Domnul, pe calea în care a slujit în timpul somnului. la el. Atunci, strămoșul Iacov, trezindu-se din somn, plin de groază din viziunea măreției și slavei lui Dumnezeu, a exclamat: „Cu adevărat Domnul este prezent în acest loc, dar eu nu știam!... Acesta nu este altceva decât darul lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului”; apoi, luând o piatră și turnând ulei deasupra ei, a ridicat-o ca monument și a jurat că va ridica aici un altar lui Dumnezeu, care l-a auzit în zilele de necaz, zicând: „Această piatră, pe care am ridicat-o ca monument, va fi (pentru mine) casa lui Dumnezeu” (Geneza 28:16–22; 35:5). Același lucru, s-ar putea spune, se va întâmpla și la locul viitorului biserică al lui Dumnezeu. Slujitorul altarului Domnului, după ce a stropit piatra cu apă sfântă cu următoarele cuvinte: „Această piatră este binecuvântată prin stropirea cu această apă sfântă în temelia neclintită a bisericii, zidit în numele Tatălui și al Fiului, și al Duhului Sfânt, Amin”, și o va așeza în locul pregătit: „Se găsește marea slavă a lui Dumnezeu. și Mântuitorul nostru Iisus Hristos (cu cinste și amintire...) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin”. Slujitorul lui Dumnezeu va turna ulei pe piatra aşezată la temelia bisericii, cu o invocare la rugăciune: „Binecuvântat şi marcat este acest loc de rugăciune în cinstea şi slava lui Dumnezeu, slăvit în Treimea Sfinţilor, Tatăl şi Fiul şi Duhul Sfânt, amin”. Atât această ultimă acțiune, cât și celelalte acțiuni sacre ale ritului de la întemeierea bisericii sunt precedate și însoțite de lecturi edificatoare, emoționante și cântări ale clerului (în special rugăciunile capului bisericii), în principal pentru ca Domnul, cu un semn teribil și cu puterea crucii Sale, să binecuvânteze și să ocrotească locul întemeierii bisericii de toate forțele care stăpânesc bisericii și păstrează toate forțele îngerului. care slujesc asupra ei nevătămați de orice rău, astfel încât El a condus la desăvârșirea lucrării începute, pentru ca în casa creată a Domnului, până la sfârșitul secolului, numele sfânt al lui Dumnezeu să fie slăvit și marea Jertfă fără sânge a lui Hristos să fie oferită fără piedici pentru mântuirea celor născuți pe pământ... (Vezi „Cuvinte pentru diverse ocazii” Kiev). III. Acesta este, fraților, ritul, plin de semnificație profundă, care are loc în timpul sfințirii bisericii. Convorbirea nr. 11. Despre sfințirea bisericii I. Acum, dragi frați, vă vom explica cele mai importante trăsături ale respectării bisericii în timpul sfințirii bisericii. II. Când s-a pregătit tot ce este necesar pentru sfințirea bisericii Domnului, înainte de Dumnezeiasca Liturghie se face sfințirea apei, iar apoi se aduce în altar apa sfințită cu Crucea, Evanghelia și toate ustensilele, cu sfințirea căruia începe ritul care are loc pentru sfințirea bisericii. Consacrarea bisericii constă în sfințirea tronului și sfințirea bisericii însuși. a) Să vorbim mai întâi despre sfințirea tronului. Clericii, deasupra hainelor lor sacre, îmbracă sevă albă obișnuită (pentru a păstra hainele sfinte de necurăție la spălarea tronului) și în primul rând așează masa, sau tronul, ca obiect cel mai important în biserica lui Dumnezeu: așează o scândură, spălată în prealabil și stropită cu apă sfințită, pe patru stâlpi de carduri, la patru puncte de bază, la cele patru stâlpi. în timp ce cântând psalmi de laudă, în care se slăvește măreția Împăratului Ceresc, pentru care se zidește tronul. Scândura se sprijină pe stâlpii tronului prin intermediul unor pietre, stropite tot cu apă sfințită, cu patru cuie, în amintirea celor patru cuie cu care Mântuitorul nostru a fost pironit pe cruce, iar chiar locurile unde au fost prinse cuiele sunt umplute cu o compoziție deosebită parfumată, semnificând acele unguente mirositoare cu care a fost uns trupul cel mai curat al Domnului nostru la unsul Domnului nostru. Întrucât pe sfântul tron ​​întemeiat, Trupul și Sângele lui Hristos ne sunt oferite ca hrană, atunci, după masă, se spală. Dacă păstrăm curată masa obișnuită pe care mâncăm alimente, atunci și mai mult ar trebui să fie spălată masa pe care ni se oferă mâncarea divină. Și, în primul rând, tronul este spălat cu apă curată, caldă, binecuvântat cu semnul crucii, cu săpun parfumat, apoi se stropește și se curăță cu apă de trandafiri combinată cu vin roșu pentru a da tronului puritatea și parfumul caracteristic unui altar și, în același timp, să înfățișeze sângele și apa care curgea din coasta găurită a Sacrasei. destinate amintirii marii jertfe de la Golgota. Ca și cum în conformitate cu ungerea săvârșită asupra creștinilor ortodocși după botez, tronul după spălare este uns cu mir, în pomenirea umbririi lui cu harul Duhului Sfânt și, așa cum în Taina Confirmării, diferite părți ale trupului sunt unse cu mir, tot așa în timpul sfințirii mele crucii, cele trei sfinte, sunt unse cu mir. (unde în timpul Liturghiei se predă Evanghelia, patena și potirul) și pe fiecare parte a tronului, pentru a proteja astfel acest lăcaș din toate părțile. După spălarea și ungerea cu sfântul mir, pe tron ​​sunt așezate haine sfinte stropite cu apă sfințită: cea inferioară albă (srachitsa), înfățișând giulgiul în care s-a împletit trupul cel mai curat al Domnului în timpul înmormântării, iar îmbrăcămintea superioară, bogat împodobită (inditatea), înfățișând slava divină a împăratului odihnindu-se pe tronul divin. Peste haina de jos, tronul este încins de trei ori cu frânghie, ca semn al legăturilor în care Mântuitorul a fost condus la scaunul de judecată fără lege al marilor preoți; tronul este legat cu frânghie astfel încât pe fiecare parte a lui se formează o cruce, ca o imagine atât a suferinței, cât și a slavei cerești a Dumnezeului-om. Pe tronul astfel îmbrăcat se pune într-o pânză specială (iliton), ca în cenuşă mormântă, sfânta antimensiune, apoi crucea - chipul Lui răstignit pentru noi, Evanghelia, arătând viaţa şi învăţătura mântuitoare a Domnului nostru şi, în final, este aşezată cea sfântă. chivotul este ca mormântul lui Hristos, în care se păstrează Sfintele Daruri pentru împărtășirea bolnavilor. După construirea și sfințirea tronului, altarul pe care se săvârșește proskomedia este îmbrăcat în haine sacre și, în același timp, sunt sfințite toate vasele și obiectele folosite în timpul slujbei. (Vezi „Predici”, supliment la Manualul Pastorului Rural, 1893, august.) b) Sfințirea bisericii însuși se realizează prin tămâie și stropire cu apă Sf. și ungerea cu mir (aceasta din urmă se întâmplă numai când biserica este sfințit de către episcop; când biserica este sfințit de preoți, nici zidurile, nici tronul nu sunt uns cu mir, deoarece această acțiune a episcopului este înlocuită cu ungerea anti-ungerea). Originea, precum și semnificația tămâiei, stropirea cu apă Sf. și ungerea zidurilor bisericii cu mir este aceeași ca și în raport cu tronul. Următoarea acțiune în ordine este episcopul însuși să aprindă o lumânare neaprinsă și să o așeze într-un loc înalt, lângă tron, pe care Simeon din Salonic o explică astfel: „Ierarhul aprinde o lampă cu ulei cu propriile mâini și o așează la masa sfințită în cinstea ei, pentru că ea este adevăratul altar al lui Hristos și formează întreaga Biserică a lui Hristos, strălucind cu lumina acestei lumini. 24. Urmează o procesiune religioasă cu Sf. moaște (când sunt sfințite fără episcop – cu antimension) în jurul bisericii cu cântări de tropare în cinstea martirilor. La sfârșitul procesiunii religioase, episcopul din fața ușilor de apus proclamă: „Ridicați-vă porțile, prinți, și ridicați porțile veșnice și va intra Împăratul slavei”. Cântăreții din interiorul bisericii, în spatele ușilor închise, întreabă de trei ori: „Cine este acest Rege al gloriei?” ( Ps. 24:7-8 ). După ce a citit rugăciunile prescrise, episcopul răspunde cu cuvintele aceluiași psalm: „Domnul oștirilor este Împăratul slavei”. Când se cântă aceste cuvinte de răspuns, cortegiul merge la biserică, la tron, iar aici moaștele sunt așezate sub tron ​​într-o raclă specială. Atât procesiunea religioasă în sine, cât și poziția Sf. moaștele sub tron ​​amintesc de primele vremuri ale creștinismului cu persecutarea acestuia, cu cult în peșteri și catacombe pe mormintele martirilor. Obiceiul, format în vremuri nefavorabile, a căpătat forță de lege: în vremurile ulterioare și în împrejurări schimbate, bisericile au fost construite pe mormintele martirilor, iar odată cu înmulțirea credincioșilor și creșterea numărului de biserici, în lipsa mormintelor de martiri, creștinii au început să transfere rămășițele sfinților din alte locuri și să le așeze sub altarul Sf. Milano și așezate sub altar și ambro. altele. Regula 94 a Conciliului de la Cartagina spune: „Peste tot în câmpuri și în vertograd se presupune că se ridică altare în memoria martirilor, la care nu este așezat niciun trup sau parte din moaștele martirilor, să fie distruse, dacă este posibil, de episcopii locali”. Părinţii Sinodului VII Ecumenic, Canon 7, au decretat: „Dacă se sfinţesc vreo biserică cinstită fără sfintele moaşte ale martirilor, hotărâm: aşezarea moaştelor să se săvârşească în ele cu rugăciunea obişnuită. Dacă de acum înainte apare un anume episcop, sfinţirea bisericilor fără moaştele sfintelor pot fi scoase din tradiţie, pentru ca biserica să fie scoasă din tradiţie.” Având în vedere poziția Sf. moaște în biserică, Sf. Părinți s-au temut însă să așeze acest lăcaș chiar în altar, deoarece bisericile creștine erau adesea atacate și jefuite de eretici și păgâni. Pentru păstrarea Sf. Au stabilit folosirea moaștelor, pe lângă altarele fixe, și a altora mobile, așa-numitele antimensiuni (în loc de altare), în care erau așezați sfinții. putere. Pe lângă această motivație pentru introducerea antimensiunilor, a mai existat una. Bisericile, conform tradiției străvechi a Bisericii, trebuie să fie sfințite de episcopi. Dar din moment ce episcopul nu a avut de multe ori posibilitatea de a sfinți personal toate bisericile eparhiei sale, a dat acest drept preoților, iar el însuși a sfințit doar pânzele (antimensiunile) care înfățișează pe ele poziția mormântului lui Iisus Hristos și le-a trimis la bisericile nou sfințite. Theodore Balsamon, în explicația sa despre regula a 31-a a Consiliului Trullo, a spus: „Se pregătesc antimine din cele existente în zona episcopului, pentru timpul sfințirii bisericilor, astfel încât să fie așezate la mesele sfinte în biserici, astfel încât prin aceasta să se cunoască că ritul sacru din biserică este cu permisiunea episcopului”. Așa este severitatea regulilor privind prezența Sf. moaște în biserică: fără moaște nu există biserică. Biserici de camping – chiar și acelea au relicve pe tron ​​în antimeniu. În ceea ce privește cuvintele „ridicați porțile prinților voștri” și următoarele, Iustin Filozoful le explică astfel: „Când Hristos a înviat din morți și S-a înălțat la ceruri, atunci li s-a poruncit prinților înființați de Dumnezeu în ceruri (adică, arhanghelii sau alți îngeri cei mai mari) să deschidă porțile cerului, pentru ca Cel care este împăratul cerului să fie mai întâi în slavă... El având forma urâtă, necinstită și necinstită, atunci ei, parcă surprinși de înfățișarea Lui cumplită, au întrebat: „Cine este acest Împărat al slavei?” Iar Duhul Sfânt, în numele... Său sau Dumnezeu Tatăl, le răspunde: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei” („Tăblița Nouă”, partea a III-a, capitolul 8, § 19). Ceva asemănător cu asta se repetă acum cu adăugarea la biserică a Sf. moaște. Biserica este satul Domnului oștirilor, noul cer. Domnul intră în ea, arătând necinstit, ca un mort îngropat înfățișat pe antimension. Din ritul luat în considerare este clar că pentru sfințirea bisericii se procedează la fel ca și pentru sfințirea credinciosului. Este asemănător cu Botezul și Confirmarea, cu diferența că sfințirea săvârșită asupra oamenilor, asupra credincioșilor, este Taină, iar sfințirea unui biserică nu se numește sacrament, deși prin riturile sacre de consacrare biserica material primește spirit și viață. Cele situate în biserica de sub altar și în antimensiunea Sf. moaștele mărturisesc aparent despre prezența deosebită a lui Dumnezeu acolo, ei sunt asigurați de mijlocirea Sfinților mucenici pentru noi înaintea lui Dumnezeu și, dând curaj celor vii, le insuflă în inimile sentimente de tandrețe și bucurie. III. Acesta, fraților, este ritul profund instructiv al consacrarii bisericilor lui Dumnezeu. A. Notă istorică despre vechimea consacrarii bisericilor Prima sărbătoare strălucitoare a sfințirii bisericii, consemnată în analele Bisericii, a avut loc la Ierusalim - la locul suferinței și morții Dumnezeului-Om. Ura evreilor și păgânilor a vrut să șteargă și să distrugă complet aceste locuri sacre din memoria creștinilor. Uriași grămezi de pământ, dărâmați, potrivit lui Eusebiu, de nicăieri, au acoperit mult timp Golgota și mormântul lui Hristos, iar deasupra lor, din ordinul împăratului Hadrian, s-a ridicat o biserică în cinstea lui Venus; dar, prin voia Providenței, toate acestea au servit doar pentru a indica cu exactitate și a păstra complet până la vremuri mai bune aceste monumente sfinte ale creștinismului. Constantin cel Mare i-a curățat de toate impuritățile păgâne și a înălțat peste Sfântul Mormânt o magnifică Biserică a Învierii, pentru a cărei sfințire a invitat un întreg sobor de episcopi răsăriteni, care s-au întrunit la Tir, așa cum, mai târziu, fiul său Constanțiu i-a invitat pe toți părinții care erau la conciliul din Antiohia din templul său magnific, la templul său magnific, de către tatăl său. Eusebiu descrie în detaliu celebrarea consacrarii primului dintre aceste biserici. „Preoții lui Dumnezeu, spune el, au împodobit sărbătoarea parțial cu învățături, parțial cu rugăciuni. Unii au lăudat dragostea arzătoare a celui mai evlavios împărat pentru Mântuitor; alții, din sacrele dogme ale teologiei, potrivite unei adevărate sărbători, au aranjat, parcă, un sărbătoare spiritual pentru numeroși ascultători; semnificație misterioasă în ele.” Sărbători strălucitoare similare au avut loc sub Constantin și succesorii săi și în multe alte orașe, în care evlavia împăraților a creat temple noi sau a transformat clădirile publice (basilicile) și templele păgâne în biserici creștine. „A fost”, potrivit lui Eusebiu, „o priveliște cu adevărat încântătoare și cea mai de dorit!” („Istoria Bisericii”, 10, 3). Totuși, nu trebuie să se gândească că însuși ritul de consacrare a bisericilor a devenit parte a obiceiului Bisericii abia din timpul pacificării ei sub Constantin cel Mare; dimpotrivă, este aproape contemporană cu apostolii, în ale căror epistole biserica dedicată lui Dumnezeu se deosebește deja clar de casele obișnuite (1 Cor. 11:22). Prima Biserică Creștină - Cenacolul Sionului, desigur, nu a avut nevoie de o consacrare specială, după ce Însuși Mântuitorul a stabilit în ea Preasfânta Taină a Euharistiei și Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor în ea sub formă de limbi de foc. Dar, odată cu creșterea rapidă a numărului de credincioși, necesitatea ia forțat să creeze sau să aloce locuri speciale în casele lor pentru întâlniri sacre și închinare. Obiceiul Bisericii Vechiului Testament de a sfinți clădiri publice prin rugăciune și rituri sacre (1 Regi 8; Neh. 12:27), obiceiul creștinilor înșiși de a consacra totul, chiar și să-și scrie propriile „cuvinte ale lui Dumnezeu și rugăciune” (1 Tim. 4:4-5), în cele din urmă, cele mai solemne consacrari ale bisericilor, totuși nelegitimate de pretutindeni în secolul 4 și nelegitimate de pretutindeni. sinoade sau părinți și, prin urmare, bazate numai pe tradiția și uzul străvechi binecunoscute - conduc la ideea că începutul acestei practici trebuie pus pe seama Bisericii Apostolice; numai că, evident, aceste consacrari, din cauza împrejurărilor înghesuite ale Bisericii, în primele trei secole nu au putut avea nicio sesizare vădită de solemnitate și poate de aceea detaliile lor nu ne-au fost păstrate de către scriitorii acestor secole. Cu toate acestea, din mărturia lui Dionisie Areopagitul și a lui Grigore de Nyssa reiese că, ca și acum în Biserica primară a Sf., masa din biserică a fost subiectul principal al consacrarii și al ritualurilor semnificative (Dionisie „Despre ierarhia bisericii”, capitolul 4). „Altarul cu care stăm în fața”, spune Grigore de Nyssa, „în compoziția și substanța sa nu este diferit de marmura și plăcile din care sunt construite pereții caselor noastre; dar, deoarece este destinat închinării, este consacrat și a primit o binecuvântare specială, este numit o masă sfântă și un altar foarte curat, la care nimeni, în afară de slujitorii, nu se poate apropia la botez. Este greu de indicat la ce oră exactă a fost în cele din urmă întocmit „Ritul de Consacrare al Bisericii”. Goar (Euchol. 666) îl numește simplu: perantiquus ordo. Este de remarcat faptul că, în ciuda abaterii semnificative a Bisericii latine de la învățătura și ritualurile ortodoxe antice, ritul de consacrare a bisericilor folosit în ea este similar cu cel folosit de Biserica Ortodoxă și, mai mult, nu numai în caracteristicile principale, ci și în multe detalii. Aceasta duce la concluzia că a existat în componența sa actuală chiar înainte de separarea Bisericii de Apus de cea de Răsărit în secolul al IX-lea. În Breviarele utilizate în mod obișnuit - Mici și Mari - nu există instrucțiuni privind sfințirea icoanelor și, prin urmare, unii preoți sunt uneori nedumeriți: cum ar trebui sfințite icoanele noi? În rândul unor preoți apare nedumerire în ceea ce privește modalitatea de sfințire a icoanelor noi, se pare din cauza nefamiliarizării lor cu așa-numitul „Breviar suplimentar” și a lipsei acestui „breviar” la îndemână. Între timp, în „Breviarul suplimentar” publicat de Lavra Kiev-Pechersk (în 1863, 1866 și 1871) cu binecuvântarea Sfântului Sinod și a Preasfințitului Părinte Arsenie, Mitropolitul Kievului și Galiției, conțin mai multe rituri pentru sfințirea icoanelor. Astfel, există un „rit special de binecuvântare și consacrare a crucii nou construite”; a fost instituit un „rit special de binecuvântare și sfințire a icoanei Preasfintei și dătătoare de viață Treimi”; este indicat un „rit special de binecuvântare și sfințire a icoanei lui Hristos, sărbătorile Domnului, una sau mai multe”; există un „rit special de binecuvântare și sfințire a icoanei Preasfintei Maicii Domnului, una sau mai multe”; se conturează și „ritul de binecuvântare și sfințire a icoanei unuia sau mai multor sfinți”. Toate aceste ranguri sunt similare în ordinea lor externă, deși sunt diferite în conținut. Ordinea exterioară a tuturor acestor rituri este următoarea: icoanele care urmează să fie sfințite sunt așezate pe o masă, „acoperite cu cinste”, iar preotul, după ce a îmbrăcat epitrahelionul și phelonionul și încrucișat icoanele noi, face începutul obișnuit - spune: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”; conform exclamației inițiale obișnuite, se cântă „Regelui Ceresc”, „Trisagionul”, „Tatăl nostru”, „Doamne miluiește-te” de 12 ori, „Slavă și acum” și „Vino să ne închinăm” de trei ori; apoi se rostesc unul sau mai mulți psalmi aleși, două rugăciuni se rostesc de către duhovnic (prima cu voce tare, cealaltă pe ascuns), se stropește de trei ori icoana Sf. apă cu rostirea cuvintelor: „Acest semn al crucii, (sau chip, sau icoană), este sfințit prin harul Preasfântului Duh, prin stropirea acestei ape sfinte, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin”; după stropirea cu apă a icoanei Sf., se află înaintea ei o tămâie în formă de cruce, iar apoi, în timp ce se cântă stichera sau troparia aleasă, are loc închinarea pământească în fața icoanei și sărutarea ei și, în final, demiterea. Atât psalmii, cât și rugăciunile, stichera, troparia și dispensațiile în conținutul lor sunt aplicate acelor icoane care sunt sfințite. Scopul limitat al notei noastre nu ne permite să intrăm într-o prezentare detaliată și exactă a tuturor acestor psalmi, rugăciuni și cântări și, în esență, nu este nevoie de o astfel de prezentare. Prin această însemnare, dorim doar să subliniem preoților care sunt perplexi în privința modului de sfințire a icoanelor, necesitatea de a se aproviziona cu „Breviarul suplimentar”, care stabilește diferitele rituri pentru sfințirea anumitor icoane. (Vezi „Manual pentru păstorii rurali”, nr. 14, 1884, aprilie, p. 335-336). Conversația nr. 12. Despre ritul tonsurii în schema mică și mare I. Să vorbim acum, fraților, despre jurămintele înduioșătoare rostite la intrarea în monahism. Vei vedea de la ei ce virtuți se cer unui călugăr și cât de sfânt și edificator este chipul lui pentru lume când, cu toată puterea omenească, își împlinește datoria chemării sale; veți vedea și - și poate nu fără uimire - că lepădarile monahale nu se deosebesc prea mult de acele jurăminte pe care orice creștin le face la Sfântul Botez, pentru că, cu excepția celibatului și a fecioriei, care este atribuită monahismului ca virtute cea mai înaltă, care a înflorit în lume abia din vremea Mântuitorului, și cu excepția postului și a smereniei, a exercițiului excepțional, a rugăciunii, a smereniei, a smereniei, a smereniei. ascultare, devotament Hristos Dumnezeu i se cere unui călugăr în mod egal cu fiecare creștin. Jugul ușor al lui Hristos se sprijină asupra tuturor în mod egal, iar șederea noastră în lume nu poate servi drept scuză pentru abateri serioase de la poruncile lui Dumnezeu. Ucenicia de trei ani, sau gradul de novice, servește ca o introducere în viața monahală, astfel încât cei care o doresc mai întâi își testează puterea și apoi pronunță jurăminte irevocabile. Mai există și un alt grad pregătitor: înainte de tonsura perfectă, uneori noviceul este îmbrăcat nu în ținuta deplină de călugăr, cu rugăciuni stabilite, ceea ce se numește ryasofor, adică purtând sutană, astfel încât, în așteptarea monahismului deplin, să fie și mai stabilit pe calea aleasă. Monahismul însuși conține două grade - o imagine mică și una mare (în greacă - schemă), deoarece viața curată a unui călugăr îi dă un chip îngeresc pe pământ; dar titlul de călugăr-schemă este atribuit, prin obicei, exclusiv în țara noastră numai călugărilor de gradul cel mai înalt, foarte puțini la număr, care, amintindu-și desăvârșita renunțare și trăind deja în gândire dincolo de mormânt, se complace în cea mai mare parte în tăcere și izolare. II. a) Când vine ziua tonsurii dorite în schema minoră, fratele care se pregătește pentru a fi tonsurat înainte de începerea Liturghiei, după ce a acceptat binecuvântarea starețului, își dezbrăcă hainele obișnuite pe pridvorul bisericii și stă în vestibul numai în cămașă, fără centură, pantofi și husă, în semn de îngăduință de la lume; la intrarea cu Evanghelia și cântarea antifoanelor, toți frații cu lumânări aprinse îl urmează, parcă l-ar întâlni pe fiul pocăit al pildei Evangheliei, și cântă într-o melodie înduioșătoare: „Brațele Tatălui sunt atrase la deschiderile vieții mele, am petrecut curvia, privind la neașteptate inimii, bogățiile mele neașteptate, acum neîndurate, bogățiile mele. nu dispreţuieşte căci, Doamne, te chem cu tandreţe: cei ce au păcătuit, Părinte, mergi la cer şi înaintea Ta”. La ușile împărătești, parcă la porțile casei tatălui său, starețul se întâlnește cu fratele său, care cade de trei ori, și îi dă un scurt îndemn ca să-și deschidă gura inimii, ascultând glasul Domnului, chemând să primească jugul Său ușor și să-și aducă aminte, când cu frică și bucurie face jurăminte, că El însuși Mântuitorul și puterea Lui însuși ascultă cuvinte, care îi vor răspunde în ultima zi a învierii. Atunci starețul întreabă: „De ce ai venit, frate, căzând la sfântul altar și la această sfântă trupă?” și ținând seama de răspunsul: „Dorind o viață de post, cinstite părinte”, el întreabă din nou: „Vrei să fii vrednic de chipul îngeresc și să fii hirotonit monahal?” „Voi ajuta pe Dumnezeu, cinstit părinte”, răspunde cu umilință novice; Starețul aprobă buna sa intenție cu aceste cuvinte: „Cu adevărat este o faptă bună și ai ales-o cu binecuvântare; dar chiar dacă o faci, faptele bune se dobândesc prin muncă și se îndreaptă prin boală”. Dar nemulțumit de venirea arbitrară a unui nou ascet și de prima sa conștiință, el testează și în detaliu: „Se apropie de Dumnezeu cu gând liber, și nu de nevoie și violență? va rămâne în mănăstire și în post până la ultima lui suflare? se va păstra în feciorie și castitate și evlavie și ascultare față de stareț și frați pentru toată osteneala și va îndura vieții monahului? de dragul împărăției cerurilor?” Și la toate acestea aude același răspuns umil, emis de conștiința slăbiciunii sale și de speranța puterii cerești: „Voi ajuta pe Dumnezeu, cinstit părinte”. După o astfel de conștiință sinceră, care îndepărtează deja orice umbră de îndoială cu privire la bunăvoința celui ce este tunsurat, starețul îi dă un sfat bun, explicându-i în ce constă viața monahală. El își pune temelia pe curăție, smerenie și sacrificiu deplin de sine, avertizează asupra ispitelor pe care vrăjmașul uman le va ridica împotriva războinicului lui Hristos prin amintirea vieții sale anterioare și îi oferă ca exemplu pe sfinții martiri și pe Însuși care ne-a săraci pentru Domnul și, în cele din urmă, ne întreabă încă o dată: „Își împlinește, chiar și în jurământul vieții sale, prin jurământul său. harul lui Hristos?” „Lucrez cu Dumnezeu”, răspunde din nou ascetul; Starețul, amintindu-și cu rugăciune de compasiunea generosului Dumnezeu, care a spus lui Israel: „Chiar dacă soția și-a uitat neamul, eu nu te voi uita”, întărește spiritul noului frate cu făgăduința puterii cerești în fapte duhovnicești, mângâierea Duhului Sfânt și parte din sfinții Antonie, Eutimie și cei care sunt împreună cu ei, Eutimie, Sav. El ne poruncește să ne plecăm mai întâi capetele înaintea Lui, apoi tuturor fraților și se roagă Domnului, care i-a chemat pe cei care au părăsit toate lucrurile lumești drept slujitori vrednici ai Lui și care ne-a arătat diferite căi spre mântuire, să-l ocrotească pe acest slujitor al Său cu puterea Duhului Sfânt, să accepte jertfa Lui curată către Dumnezeu și, cu nerăbdarea să-i îndepărteze părul, să-i îndepărteze tot părul. lejeritate. jug și păzind poruncile sfinte și numărând printre cei aleși. Apoi, arătându-l spre Sfânta Evanghelie întinsă pe pupitru, ca despre însăși prezența lui Hristos, îi amintește că, din propria sa voință, dorește logodna chipului cel mare și îngeresc; aceasta este confirmata de insusi tunsul si, la ordinul staretului, ii da de trei ori foarfeca din Sfanta Evanghelie. Zice starețul: „Iată, ai primit din mâna lui Hristos; vezi cu cine te unești, cu cine te apropii și pe cine te tăgăduiești”, iar pentru a treia oară, luând foarfeca din mâini, cu binecuvântarea numelui lui Dumnezeu, îi tunde părul în formă de cruce, în numele Preasfintei Treimi. Cu toți frații cântând în liniște: „Doamne miluiește”, noul călugăr începe să fie îmbrăcat cu hainele rangului său de mâna starețului, care explică treptat semnificația lor spirituală, invocând numele Dumnezeului în Treime. „Fratele nostru”, spune el, „se îmbracă cu tunica sărăciei libere și a lipsei de bogăție: acceptă paramantul, ca logodnă cu marea imagine și semn al Crucii Domnului, pe piept; se îmbracă în hainele bucuriei spirituale; își încinge coapsele cu puterea adevărului, în mortificarea trupului și înnoirea mântuirii și înnoirea mântuirii spiritului; ascultarea; acceptă haina mântuirii și pieptarul dreptății, îmbrăcați-vă cu sandale pentru pregătirea Evangheliei păcii, acceptă sabia Duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu” și, în cele din urmă: „Fratele nostru a acceptat logodna marii chipuri îngerești și s-a îmbrăcat cu toate armele, în numele Tatălui și al Sfântului; dar cu fiecare veșmânt, se întoarce rugător către frați: „Noi spunem despre el: Doamne, miluiește-te!” Atunci starețul, cu rugăciune, dă crucea la dreapta călugărului, amintindu-i cuvintele lui Hristos: „Domnul zice: dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze”. Îi dă o lumânare aprinsă, cu care trebuie să stea pe tot parcursul Liturghiei, până la împărtășirea sa, la icoana Mântuitorului, și iarăși zice: „Domnul zice: așa să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri”. După ce l-a îmbrăcat pe călugărul complet nou, el se roagă ca Domnul să aducă pe slujitorul Său în curtea Sa spirituală și să se alăture turmei Sale verbale; și-a curățat înțelepciunea de poftele trupești și i-ar permite să-și amintească neîncetat de fericirea care îi așteaptă pe cei care iubesc pe Dumnezeu și sunt răstigniți de viața monahală de dragul Împărăției Cerurilor. (Vezi „Scrisori despre serviciile divine”, A. Muravyova, ed. 1882). b) Aceeași ordine de întrebări, îndemnuri și rugăciuni se respectă în timpul tonsurii în marea schemă; dar în ceea ce privește importanța acestei cele mai înalte imagini îngerești, există o diferență în unele rugăciuni și îndemnuri, care sunt mai extinse, fiind adaptate nevoilor spirituale ale călugărului-schemă, iar în veșminte se produce o schimbare: în loc de glugă, i-au pus o păpuşă de bunătate și apoi un alt pupitru, asemănător unui epitrahelion preotesc, cu cruce. La Utrenie este pus și un canon special pentru tonsura, iar chiar antifoanele pe care cel care primește schema trebuie să le rostească când intră în biserică sunt atingând: „Am vrut cu lacrimi să curăț scrisul de păcatele mele, Doamne, și restul vieții mele să Ție pe plac, dar vrăjmașul mă lingușește și se luptă cu sufletul meu, înainte ca să mă mântuiesc, Doamne, ca să nu pier, Doamne; "Cine este copleșit și vine la acest refugiu nu va fi mântuit? sau cine fiind bolnav și mergând la acest medicament, nu este vindecat? Creatorului tuturor și Doctorului bolnavilor, Doamne, înainte de a muri cu totul, mântuiește-mă." „Eu sunt oaia turmei Tale verbale și apelez la Tine, Păstorul cel Bun, caută-mă când sunt pierdut, Doamne, și ai milă de mine.” Când nu se face tunsura monahală în timpul Liturghiei, atunci, după învestirea noului frate și ectenia scurtă a diaconului despre bunăstarea lui duhovnicească și cântarea versetului botezului: „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos, aleluia”, se citesc în auzul lui Apostolul și Evanghelia. Sfântul Pavel, în Epistola sa către Efeseni (Efeseni 9, 10-17), ne învață care este lupta noastră duhovnicească și cum trebuie să luptăm: „Frații mei, întăriți-vă în Domnul și în puterea Lui. Îmbrăcați-vă cu toată armătura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului, căci nu împotriva luptei noastre, ci împotriva luptei și împotriva sângelui nostru este împotriva puterii și împotriva sângelui. stăpânitori ai întunericului acestei lumi, împotriva forțelor duhovnicești ale răutății din locurile cerești, luați în acest scop toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua cea rea și, după ce a făcut totul, să rămâneți în picioare. Stați așadar, având coapsele încinse cu adevăr și îmbrăcați-vă cu pieptarul dreptății și încălțați-vă picioarele cu pregătirea Evangheliei păcii; și mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu.” Iar Evanghelistul Matei, propovăduind jertfa de sine, în numele lui Hristos, cheamă la El un nou ascet: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; şi cine nu-şi ia crucea şi nu-Mi urmează Mie, nu este vrednic de Mine. Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 10:37–38; 11:28,30). Frații, întâmpinându-l pe noul lor tovarăș cu sărutul păcii, cântă: „Recunoaștem, fraților, puterea Tainei: fiul risipitor, care a zburat din păcat în casa tatălui său, tatăl cel mai bun, întâlnindu-se, sărută și iarăși îi dă cunoștința slavei sale și face o ospătă misterioasă cu cei care slujesc de bine, astfel încât să trăim împreună, cu vrednicie și predă-l măcelării, Tatălui filantropic și acestei jertfe slăvite, Mântuitorul ucis al sufletelor noastre.” (Vezi „Scrisori despre serviciile divine”, A. Muravyova, ed. 1882). III. Acesta, fraților, este ritul emoționant și în același timp extrem de instructiv al tonsurii în schema mică și mare. Fie ca ea să trezească în noi, măcar, sentimente de dragoste pentru Dumnezeu, detașare de slujirea cărnii, a lumii și a diavolului și să ne încurajeze să reflectăm mai des asupra jurămintelor botezului și asupra vieții viitoare. A. Despre originea monahismului Urmând exemplul marelui locuitor al pustiului, profet Ilie, care a fost onorat să vadă slava Schimbării la Față de pe Tabor, și după exemplul lui Ioan Botezătorul, cel mai mare dintre toți cei născuți din femei, după Hristos Însuși, primii pustnici ai creștinismului au început să se retragă pentru ca, departe de ispitele și nenorocirile lumii păgâne, să poată contempla în rugăciune Domnul îngerul păgân. Au urmat sfatul Apostolului Pavel, care, prevăzând durerile adevăraților creștini, s-a prezentat drept exemplu de lepădare de lume: Vă spun, fraților: timpul este scurt, pentru ca cei ce au soții să fie parcă n-ar avea; cei care plâng de parcă nu plâng; iar cei ce se bucură, parcă nu s-ar bucura; iar cei care cumpără, de parcă n-au dobândit; iar cei care folosesc această lume de parcă nu o folosesc; căci imaginea acestei lumi trece. Λ Vreau să fii fără griji. Un bărbat necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului; Dar un bărbat căsătorit își face griji pentru lucrurile lumești, cum să-și mulțumească soția. (1 Cor. 7:29–33). Prin urmare, dragostea de castitate și ridicarea spiritului deasupra tuturor binecuvântărilor trecătoare și eliberarea de toate legăturile lumești, sau cel puțin dorința arzătoare pentru această libertate spirituală, au fost întotdeauna primele elemente ale vieții monahale. Sunt oameni în care, prin harul deosebit al lui Dumnezeu, atracția pentru tot ceea ce este divin, sacru și etern este atât de vie, încât par să adere doar printr-un fir ușor de temporal și finit; atunci natura spirituală reală a omului este atât de puternic manifestată în el, încât opusul ei moare aproape în această viață, iar viața însăși, conform apostolului, este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Acest tip de oameni nu au o intenție decisivă de a abandona tot ceea ce este temporal pentru a se angaja în eternul; celibatul, abstinența strictă în mâncare, retragerea de la plăcerile lumești nu le servesc ca mijloc pentru a realiza ceva mai înalt în spirit; nu, ei înșiși se află deja în această stare cea mai înaltă, care le umple atât de mult inima, atât de mult le satisface toate dorințele, încât ei, singuri, se abțin în mod natural de la tot ceea ce este așa-zis lumesc, iar modul lor extern de viață este doar o expresie a dispoziției lor interioare. Pentru cei mai mulți creștini, în timpul vieții, există uneori momente în care activitatea pioasă pune stăpânire pe omul lăuntric în așa măsură încât toate nevoile trupești devin tăcute și par să nu aibă niciun efect. Ceea ce li se întâmplă rar la mulți, dar mai des la câțiva, este ceea ce se întâmplă cu câțiva aleși, ca de obicei. Așa au fost Antonie cel Mare, Pahomie, ambii Macarii și alți întemeietori ai vieții monahale în deșerturile Egiptului; astfel, în cheile stâncoase ale Palestinei, sunt Hilarion, Euthymius, Teodosie, Savva, fără să socotească alți mari pustnici. Acești oameni sfinți se distingeau nu numai prin cunoașterea lor profundă a lucrurilor divine și prin marea evlavie, ci și prin înălțimea spiritului lor, dar subordonați impresiilor exterioare, aveau o vedere clară asupra obiectelor și mintea sfaturilor bune, iar unii aveau și darul miracolelor și puterea supranaturală a vindecării și a înțelegerii viitorului. Popoarele s-au adunat la ei, ca la aleșii prieteni ai lui Dumnezeu, din țări îndepărtate, atrase de respectul inerent fiecăruia pentru tot ce este sfânt și mare, și mulți le-au urmat exemplul. Printre astfel de imitatori, unii aveau o adevărată dispoziție față de viața monahală, dar acest sentiment, nu în întregime limpede la ei, mai necesita educație și dezvoltare, căci bogăția lor spirituală interioară nu putea atinge desăvârșirea de la sine; După ce au primit odată direcția, au mers deja cu piciorul ferm pe o potecă nouă, pompoasă. Astfel, în jurul chiliilor retrase ale primilor pustnici s-au format treptat mănăstiri, adică locuri de isprăvi duhovnicești, și lauri întinși, de parcă coroana lor, cu numele însuși, și Egiptul și Siria s-ar fi umplut curând de ei. În secolul al IV-lea, cel mai înfloritor pentru monahism, Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei, care a petrecut mulți ani în singurătate, după studii îndelungate la Atena, și a vizitat mănăstirile locuitorilor deșertului, a scris, asemănător regulilor acestora, regulile de viață monahală pentru pustnicii din Capadocia sa, împreună cu întregul eparhie al Liturghiei și a celorlalte Biserici răsăritene. canoanele acestui cel mai mare ierarh. Sfântul Munte Athos și mănăstirea Studite din Constantinopol au păstrat, cu toată severitatea, carta monahală a învățătorului ecumenic și au predat în desăvârșită puritate Bisericii Ruse, când, pe vremea Marelui Voievod Izyaslav, în secolul al XI-lea, primii noștri locuitori în deșert, Antonie și Teodosie din Pechers, au dorit ca chipul lor să zidească noul, călugăresc și pădurea lor, în pădurea și în pădurea lor. Peșterile Kievului, din monahism s-au dezvoltat în toată Rusia și au fost întotdeauna podoaba și mântuirea patriei în zilele gloriei și dezastrelor ei (vezi „Scrisori despre serviciile divine” de A. Muravyov). B. Notă istorică despre originea kukul monahal sau gluga Kukul monahal 25 a fost folosit de călugări în vremuri foarte străvechi. Deja un Rev. Efrem Sirianul în „Viața Mariei” spune că o kamilavka lungă a ajutat o persoană să-și acopere fața (capitolul 5). Bl. îl mai pomenește. Ieronim, spunând că Sfântul Ilarion a poruncit să fie îngropat într-o tunică și o păpușă. Kukul a fost purtat de Simeon și Daniel stâlpii. Sidonius Apollinaris (un scriitor occidental) într-una dintre scrisorile sale menționează, de asemenea, cuculul de noapte, care era convenabil folosit pentru a acoperi corpul atât în ​​timpul rugăciunii, cât și în timpul somnului. Din aceasta se poate observa că kukulem nu era doar un capac pentru cap, ci o îmbrăcăminte mai largă. Dar kukul în sine nu este altceva decât un capac pentru capul unui copil folosit în antichitate. În ceea ce privește acum asimilarea acesteia de către călugări, pentru a explica acest lucru trebuie să ne amintim faptul că monahii au dorit prin aceasta să-și exprime dorința de a imita sinceritatea și inocența nou-născuților. Tocmai acesta este sensul dat acestui subiect de Pr. Cassian („Despre ținuta călugărilor”, cap. 4). Avva Dorotheus duce această idee și mai departe, spunând că kukul este dat ca simbol al harului divin: așa cum acoperă și protejează capul unui prunc, tot așa harul lui Dumnezeu ne protejează mintea, puritatea și inocența ei. În plus, în folosirea kukul de către călugări se poate observa și un semn de smerenie, dacă ținem cont de materialul ieftin din care este confecționat, precum și de faptul că această îmbrăcăminte, care ajungea uneori până la genunchi, era folosită în antichitate de sclavi și săraci (păstorii folosesc încă în unele locuri huse similare pentru a se proteja de ploaie și frig). Poetul roman Martial, plângându-se de nedreptatea sorții, a atribuit sclavul negru hainelor de sclav. „Mebius, un om și poet excelent”, spune el, „din cauza sărăciei sale, trebuie să se mulțumească doar cu un cucul de cioban, în timp ce catârul, îngrijitorul calului preferat al lui Caligula, s-a îmbrăcat într-o rochie stacojie strălucitoare”. La fel, Tacitus menționează că Nero, pentru a nu fi recunoscut, s-a îmbrăcat în timpul rătăcirilor nocturne prin oraș în hainele unui sclav - într-un paliu negru - și s-a acoperit cu un cuculum. Capitolinus și Lampridius raportează, de asemenea, că Verus și Heliogabalus au folosit un remediu similar. Mai mult, aceste haine, potrivit lui Juvenal, erau purtate și de barbari - galii. Probabil, kukul a fost adoptat și de călugări din dorința de a-și arăta poziția inferioară și smerenia în fața lui Dumnezeu și, în același timp, independența lor față de lume, întrucât călugărul, devenit slujitor al lui Dumnezeu, disprețuiește deja lumea. Bl. Ieronim, totuși, arată și motivul pentru care folosește kukul - reticența călugărilor de a vedea cum mănâncă cineva din ei. Materialul folosit pentru hote a fost ieftin, deși destul de variat. Astfel, imaginile călugărilor de la mănăstirea Susa, din Constantinopol, au un acoperământ pentru cap din in. Sozomen relatează că călugării tovesieni purtau glugă de lână; potrivit lui Palladius, aceste glugi aveau pe ele cruci violete. Pe baza uneia dintre scrisorile lui Apollinaris Sidonius, se poate crede că în Occident au folosit glugă de lână groase și zburătoare pentru a se proteja de frigul iernii. Capacul Sfântului Daniel Stilul, conform actelor sale, era din piele. Nikifor oferă informații despre forma antică a glugăi. Evagrius o numește tiara, din care se vede clar că avea formă de con. Și chiar cuvântul kukul a fost de fapt folosit pentru a se referi la cutiile de papirus în formă de piramidă în care vânzătorii de vopsele și parfumuri își împacheau bunurile. Longitudinea kukulului a fost diferită în diferite locuri, așa cum am menționat deja. Cassian spune că a coborât doar până la gât și umeri; Benedict de Ansen a constatat ulterior că unii călugări purtau cuculi până la degetele picioarelor și, prin urmare, s-a văzut nevoit să determine pentru toți subalternii săi măsura cuculii de doi coți, astfel încât să nu coboare sub genunchi. Această lungime a cuculului a fost ulterior confirmată printr-o adăugare de 1 m la capitularele regilor franci (Sar. 21). Trebuie remarcat faptul că kukul a fost folosit de călugărițe încă din cele mai vechi timpuri. Acest lucru este deja menționat de Sfântul Atanasie în cartea sa „Despre feciorie” și Paladius în „Lavsaik” al său (capitolul 41). Blazh. Ieronim mai spune că pe vremea lui multe fecioare purtau cuculi pentru a-și arăta smerenia. „Sunt și aceia”, îi scrie lui Eustachia, „care sunt îmbrăcați în cămașă și, făcându-și căptușeli pentru a reveni la virginitate, sunt ca bufnițele și vultururile”. Din cuvintele citate ale lui Ieronim reiese clar că această purtare a kukul de către călugărițe nu era un obicei comun în Occident. Un ochi negru este considerat predominant atrăgător. Un ochi negru este considerat mai periculos decât unul gri sau albastru nu numai printre noi, rușii, ci și printre multe alte popoare care cred în ochiul rău. De exemplu, în Spania și Italia le este mai ales frică de ochiul țigănesc. (Zabelin, „Poporul rus”, p. 260). „Lucrări” partea 2, pagina 166. Despre ritualuri după Botez, corespunzătoare bisericii actuale. Sf. Irineu, carte. 5, cap. 20. Sfântul Dimitrie de Rostov „Lucrări”, partea 2, pagina 116. Apropo, remarcăm aici că, potrivit unor breviari greci antici (vezi Gohar „Euchologmon”), preotul, intrând în altar cu pruncul, trebuie să spună: „Slujește singurul Domn”; și, mai mult, intră acolo cu o lampă, care, după explicația Sfântului Grigorie Teologul („Predica despre Botez”), „slujește ca simbol al acelor lumânări cu care ne vom întâlni pe Domnul”. Primul Sinod Ecumenic este regula a 13-a, Sinodul Ancyra este regula a 6-a. Despre Faptele Apostolilor, moralizant al 3-lea. Grigori Dvoeslov. Cartea „Despre viața părinților italieni”. 2, cap. 6; tot Chet'i-Minei" si "Prolog" sub 26 iunie; vezi "Lectura de duminica" anul 23, pag. 201. „Codul legilor” volumul 15, art. 1208, despre jurământul de purificare. „Antichități evreiești”. cartea 9, cap. 7.4. „Despre idolatrie”, 20. Slujbă în ziua Rusaliilor, stichera. Cine a fost autorul acestui acatist, atât de sublim prin conținut și subiect și atât de respectat de râvna creștinilor evlavioși, și când anume a apărut în Biserica Ortodoxă, acest lucru, din păcate, este imposibil de stabilit cu exactitate. Cel puțin știm că ne-a venit de la greci, printre alte rituri bisericești sacre și – prin urmare – atât printre noi, cât și printre greci, a fost mult timp venerat de uzul bisericii. Datorită asemănării sale cu canoanele emoționante cu Iisus Hristos al lui Ioan, Mitropolitul Euhaiților (sec. XI), acest acatist poate fi numărat printre creațiile acestuia din urmă, deși în tonul și prezentarea lui corespunde și canonului care se stabilește de obicei la noi cu acest acatist, cu numele de Theoktistus din Studiouri. În acest ultim caz, se poate doar observa că acest canon, mai devreme decât acatistul, a apărut ca parte a cărților liturgice ale Bisericii grecești (vezi „Revista istorică a cărților liturgice ale bisericii grecești”, sub titlul „Marea Carte a Orelor”). Pentru a se îndepărta de superstițiile păgâne și evreiești, Sf. Părinții Catedralei Trullo, de altfel, au hotărât ca la începutul fiecărei luni să se facă binecuvântarea apei și să fie stropite casele cu apă sfințită (Interpretarea Balsamonului la regula 65 a Catedralei Trullo). „Până acum”, spune cartea, „nu trebuie aprinse niciun fel de lumânări la altare”. Cucullus - din grecescul κοκκός - scut, de aici s-a format mai întâi cuvântul cucus, iar apoi din acesta diminutivul cucullus.