ეკლესიის მოთხოვნების შესახებ

სარჩევი საუბარი No1. მეუღლისადმი ლოცვის შესახებ, მშობიარობამდე მოზარდობის პირველ დღეს. დანართი საუბრის No 1. ისტორიული და დოგმატური ცნობები რწმენის საკითხზე "დაბნეული თვალის" მავნე ზემოქმედების შესახებ (მეორე ლოცვასთან დაკავშირებით წაკითხული მშობიარობის დედას საწოლთან) საუბარი No 2. ლოცვის შესახებ ცოლისადმი, როდესაც ბავშვი ღებინდება საუბარი No. 3. ლოცვების შესახებ მეორმოცე დღის შემდეგ. ავადმყოფის დანართი No4 საუბრის A. მომაკვდავის შეგონების მნიშვნელობის შესახებ B. რომ ავადმყოფობის დროს არ უნდა შეგეშინდეთ მღვდლის მოწვევა აღსარებისა და წმინდა საიდუმლოების ზიარების აღსასრულებლად გ. ავადმყოფის ზიარების წეს-ჩვეულებასთან დაკავშირებული გაუგებრობების გადაჭრა. საუბარი No. 5. ფიცის მნიშვნელობის შესახებ. No 5. ა. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები ცრუ ფიცის შესახებ B. ისტორიები ღვთის დასჯის შესახებ ცრუ ფიცისთვის საუბარი No. 6. ლოცვითი სიმღერების შესახებ სხვადასხვა შემთხვევებისთვის დანართი საუბრის No6. ახალი სახლის კურთხევის რიტუალი, რომელშიც ვინმეს სურს გადაადგილება D. Lithium-ში საზოგადოებრივი კატასტროფების დროს E. განსაკუთრებული დღესასწაულების დროს მღვდლების ჯვრით და წმ. წყალი ლოცვისთვის სახლებში საუბარი No. 7. აკათისტის შესახებ დანართი საუბრის No. ეგრეთ წოდებული ექსორდია (ან ლოცვების შესახებ დემონების განდევნის შესახებ) საუბარი No 10. ეკლესიის დაარსებისა და ჯვრის აღმართვის რიტუალის შესახებ საუბარი No. 11. ტაძრის კურთხევის შესახებ დანართი მე-11 საუბრის A. ისტორიული ცნობა კურთხევის სიძველის შესახებ. როგორ აკურთხებენ ეკლესიას? საუბარი No. 12. მცირე და დიდ სქემაში ტანჯვის რიტუალის შესახებ დანართი საუბრის No. 12 A. მონაზვნობის წარმოშობის შესახებ B. ისტორიული ცნობა სამონასტრო კუკულის, ანუ ქუდის წარმოშობის შესახებ საუბარი No1. მეუღლის ლოცვის შესახებ, რომელიც არასოდეს იმშობიარებს მოზარდობის პირველ დღეს. I. ჩვენი წმიდა ეკლესია ყოველთვის ზრუნავს ჩვენზე, როგორც თავის შვილებზე თავისი განსაკუთრებული დედობრივი სიყვარულით და მზრუნველობით, ზრუნავს ჩვენზე აკვნიდან საფლავამდე, დაბადების დღიდან სიკვდილამდე. როგორც კი ბავშვი ამქვეყნად მოევლინება, როგორც კი ის დაიბადება, მართლმადიდებელი ეკლესია ჩქარობს მის მფარველობაში აყვანას და ადეკვატურად მომზადებას წმიდა ნათლობისთვის. II. ეს საქმე საკმაოდ ახლოსაა თქვენთან, ძმებო. რამდენიმე თქვენგანს უნახავს ეს მომხდარი საკუთარ ოჯახში; მხოლოდ თქვენ, ალბათ, არ ჩაუღრმავდებით ამდენი. ამიტომ, ახლა საჭიროდ მიმაჩნია აგიხსნათ წმინდა ნათლობის ეს მოსამზადებელი ქმედება. ა) თქვენ იცით, ძმებო, რომ ბავშვი დაბადებისთანავე არ მოინათლება: მაგრამ თუ ეს ზოგჯერ ხდება, მაშინ მხოლოდ ძალიან სუსტია. როგორც კი ბავშვი დაიბადება, პირველივე დღეს, შეიძლება ითქვას, წმიდა ეკლესია მას მფარველობაში იღებს. თქვენ მაშინვე მიმართავთ მღვდელს და სთხოვთ, წაიკითხოს ლოცვა, ან, როგორც ჩვეულებრივ ამბობთ, ლოცვა აღასრულოს ახალშობილისთვის. და შენ ამას კარგად აკეთებ. დედა-შვილს ღვთის დახმარება სჭირდება და ეკლესია ჩქარობს მათთვის ლოცვას. საკურთხევლის მსახური მოდის შენს სახლში და ლოცულობს, რომ უფალმა შეიწყალოს მშობიარე ქალი, მისცეს ჯანმრთელობა, განწმინდოს მისი სხეულის უწმინდურება, მიუტევოს ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვები და დაიცვას იგი ყოველგვარი ბოროტებისგან. დიახ, ძმებო, ჩვენს ცოდვებს შორის არის უნებლიე ცოდვები, რომლებშიც, მართალია, უშუალოდ ჩვენ არ ვართ დამნაშავე, მაგრამ მაინც ვხდებით ღვთის უღირსი. უნებლიე ცოდვა არის თავდაპირველი ცოდვა, ანუ წინაპართა ცოდვა, ანუ ჩვენამდე გადმოცემული ჩვენი წინაპრების ადამსა და ევასგან, საიდანაც ჩვენ ვიხსნით წმინდა ნათლობის საიდუმლოს. უნებლიე ცოდვას ასევე უწოდებენ იმ ცოდვას, რომელიც, მართალია, ჩვენ თვითონ ჩავდივართ, მაგრამ გონების სრული ცნობიერებით არ ჩავდივართ. ეს ცოდვები, როგორც უცოდინრობისგან ან ჩვენი არასრულყოფილი თანხმობის შედეგად წარმოქმნილი, თუმცა ასევე უნებლიე, მაინც ცოდვებია. ამიტომ მღვდელი ევედრება უფალს, დაიცვას ახალშობილი ყოველგვარი შხამისაგან და ბოროტი სულისაგან, გაუხანგრძლივოს სიცოცხლე და რაც მთავარია, ღირსი გახდეს მიწიერი ტაძრის თაყვანისცემა, რომელშიც ღვთის წმინდა სახელია განდიდებული. ბ) დედასა და ახალშობილზე ლოცვის წაკითხვის შემდეგ მღვდელი აწერს ჯვრის ნიშანს ბავშვის შუბლზე, პირზე (ანუ პირზე) და მკერდზე (ანუ მკერდზე) სიცოცხლისუნარიანობისთვის და კითხულობს სხვა ლოცვას. ამ ლოცვაში ის სთხოვს უფალს, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძის ჯვარი ჩაიბეჭდოს ჩვილის გულში, რათა მხსნელის წმინდა სახელი სამუდამოდ დარჩეს ჩვილთან და ა.შ. დაარქმევს მას ღვთის რომელიმე წმინდანის სახელს, რომელიც აღინიშნება ამ ან ერთ-ერთ მომავალ დღეს და ეტყვის: „მომეცი, უფალო, არ უარვყო შენს წმინდა სახელზე“. სახელის დარქმევა, ანუ ბავშვისთვის სახელის მიცემა, მისი დაბადებიდან მერვე დღეს უნდა იყოს, თუმცა, მისი დარქმევა შეიძლება და ჩვენთან დაბადებიდანვე დაარქვეს. ღმერთის ერთ-ერთი წმინდანის სახელის დასახელება აღნიშნავს ამ ახალშობილის ეკლესიაში წინასწარ შეყვანას და იმავდროულად მიუთითებს, რომ ამ მომენტიდან ბავშვი მინდობილია იმ წმინდანის ლოცვასა და შუამდგომლობაზე, რომლის სახელსაც იგი საკუთარ თავზე ატარებს და ამავე დროს იღებს ვალდებულებას მიბაძოს ამ წმინდანს მთელი ცხოვრების განმავლობაში, იცხოვროს ისე, როგორც მან გამოიმუშავა ღმერთამდე. შესახებ! რა კარგი იქნებოდა, ძმებო, თუ შევეცადეთ, თუ შეიძლება, ისე გვეცხოვრა, როგორც ცხოვრობდა ის წმინდანი ღვთისა, რომლის სახელს ატარებს თითოეული ჩვენგანი საკუთარ თავზე და რომლის ცხოვრებაც მან პირველ რიგში უნდა იცოდეს. III. ვეცადოთ, ძმებო, შეძლებისდაგვარად მივბაძოთ წმინდანთა და ღვთის რჩეულთა სათნოებებს; მოდით ვიცხოვროთ ისე, როგორც უნდა ვიცხოვროთ ქრისტიანულად - და მაშინ ავიცილებთ თავიდან იმ საცოდავ ბედს, რომელიც ელის მოუნანიებელ ცოდვილს მომავალ სამყაროში. ამინ. (შედგენილია მღვდელ კ. სტრატილატოვის „სახალხო სწავლებათა კრებულიდან“). საუბრის დანართი No1. ისტორიული და დოგმატური ცნობები „გაბრწყინებული თვალის“ მავნე ზემოქმედების რწმენის საკითხზე (მეორე ლოცვასთან დაკავშირებით, რომელიც წაკითხული იყო მშობიარობის ლოგინთან) რუსი ხალხის ცხოვრებაში აღმოჩენილ უამრავ ცრურწმენას შორის, რომელიც შემორჩენილია უხეში წარმართობის დროიდან, არის ცრურწმენა, რომელიც ცნობილია როგორც „ბოროტი თვალი“, ანუ რწმენა გაბრწყინებული თვალის მოქმედების შესახებ 1 . ეს ცრურწმენა ხშირად გვხვდება განათლებულ რუს ხალხში და გაუნათლებელში, არისტოკრატულ ოჯახებში და უბრალო მოსახლეობაში. როგორც მორწმუნეებს, ისე მცირემორწმუნეებს, ზოგჯერ ურწმუნოებსაც კი, ხშირად ეშინიათ თვალის ქმედებების. რომელ მკითხველს არ გაუგია, როგორ დაიწყო საყვარელი ცხენი თვალიდან ხმება, ან როგორ დაიწყო სხვისი შვილი, რომელიც მანამდე ჯანმრთელობასა და სიახლეს სუნთქავდა, შურიანი მზერით ხმება; მესამემ დაარღვია თავისი ბიზნესი, რომლის წარმატებაც უზრუნველყოფილი იყო და ა.შ. ასეთ ისტორიებს ყოველთვის ყვებიან, როგორც რაღაც სანდო, გამორიცხულია რაიმე წინააღმდეგობის შესაძლებლობა. უმეტესწილად, ეს ცრურწმენა გავრცელებულია ქალებში, რომლებიც ზოგადად ცრურწმენებისკენ არიან მიდრეკილნი. ბევრი იცნობს სურათს, თუ როგორ იცავენ მოხუცი ძიძები საყვარელი შვილების აკვანს ცნობისმოყვარე ადამიანების მზერისგან. თითქმის ყველას, ვინც სიცოცხლეს უყურებს მის სხვადასხვა გამოვლინებებს, უნახავს „გაფურთხება“ ნებისმიერი ცოცხალი არსების ქებისას, იმის შიშით, რომ არ დაკარგოს იგი თვალის გაბრწყინებული (სავარაუდო) მოქმედებით... შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქალები, პირველ რიგში, ცრურწმენის გამავრცელებლები არიან. მათგან პატარა ბავშვები ისე მტკიცედ სწავლობენ ამ ცრურწმენას, რომ სრულწლოვანებამდეც კი ან საერთოდ ვერ თმობენ მას, ან მხოლოდ დიდი ბრძოლით: ბოლოს და ბოლოს, ბავშვობის შთაბეჭდილებები, როგორც წესი, დიდხანს ცოცხლობს ადამიანში და არც ისე ადვილად იცვლება! საყურადღებოა ის ფაქტი, რომ „ბოროტი თვალის მავნე ზემოქმედების რწმენის“ მიმდევართა უმრავლესობა ცდილობს ამა თუ იმ გზით გაამართლოს ეს რწმენა, უპოვოს ახსნა და საერთოდ წარმოაჩინოს იგი როგორც გონივრული რწმენა და არა ბრმა. ამ შემთხვევაში, მორწმუნეები, როგორც წესი, ცდილობენ თავიანთი რწმენის ახსნა იპოვონ თავიანთი წმინდა, მადლით აღსავსე რწმენის წყაროებში, ხოლო არამორწმუნეები - ადამიანური ბუნების კანონებში. ამ უკანასკნელის ახსნას რომ თავი დავანებოთ, ცოტა დეტალურად შევეხოთ პირველის, ყველაზე გავრცელებულ ახსნას. ასე ჩანს. მეორე ლოცვაში, რომელიც მღვდელმა მშობიარე დედის გვერდით წაიკითხა ბავშვის დაბადების შემდეგ: „მას შემდეგ, რაც ქალმა არ გააჩინა შვილი“, წმიდა ეკლესია უფალ იესოს მიმართავს, რათა მან დაიცვა ჩვილი და მშობიარობის დედა ბოროტების სულის ყოველგვარი დამანგრეველი ზემოქმედებისგან, ადამიანთა ფარული ბოროტებისგან („შურიდან“ და სხვათა შორის. რამ, ის იძახის: "შეინარჩუნე (ქალი, რომელმაც გააჩინა ბავშვი და ძალიან მოზარდი) ... და მოჩვენების თვალებიდან." ჩვენი ცრურწმენები, როგორც წესი, ცდილობენ იპოვონ საფუძველი ბოროტი თვალის მოქმედებისადმი მათი რწმენისთვის გამოთქმაში „მზერის თვალიდან“. ისინი მასში ხედავენ მინიშნებას თვალით მომხიბვლელობის შესაძლებლობის შესახებ და ამბობენ: „თვითონ ეკლესია თავის ლოცვებში ვარაუდობს გაბრწყინებული თვალის არსებობას და მის მავნე ზემოქმედებას სხვებზე“. ამ სტრიქონების დამწერს არაერთხელ გაუგია ასეთი სულისშემძვრელი განაჩენი. მაგრამ ეს მართალია? წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესია მართლა უშვებს და ამით განწმენდს რწმენას ბოროტი თვალის მოქმედების, თუ ბოროტი თვალის მიმართ? ვინაიდან განსახილველ ცრურწმენას, მისი დასაბუთებისთვის, სურს დაეყრდნოს საეკლესიო ლოცვის სიტყვებს, რომელიც შეიცავს გამოთქმას „მზერის თვალიდან“; მაშინ, ამ ცრურწმენის გამოსააშკარავებლად, ბუნებრივია, მივმართოთ წმინდა ბასილი დიდის კუთვნილ იმავე ლოცვას, ისევე როგორც ზოგადად ამ მამის სწავლებას, რომელიც IV საუკუნის ქრისტიანული სწავლების საუკეთესო გამომხატველია. თარგმნილი სიტყვიერი ნაწარმოებების კითხვისას, იმ შემთხვევებში, როდესაც მათში რაიმე გამოთქმა გაუგებარი ჩანს, სამართლიანობა მოითხოვს მის გასაგებად დამხმარე წყაროების მიმართვას: ან სხვა ენებზე თარგმანებს, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, ან ტექსტს, რომელშიც თავდაპირველი გამოთქმა გამოჩნდა, თუ ეს ტექსტი ხელუხლებელია შემონახული. ჩვენი მიზნისთვის, რომელიც არის დამაბნეველი სლავური გამოთქმის „აჩრდილის თვალიდან“ გაგება, ეს ზოგადი მოთხოვნა სავსებით გამოიყენება მოცემულ შემთხვევაში. ვინაიდან რუსული ეკლესიის მიერ შენახული ლოცვის ორიგინალური ტექსტი. ბასილი დიდი "როცა ქალმა გააჩინა შვილი" ბერძნულია, მაშინ ჩვენ მივმართავთ მას ჩვენი ცრურწმენებით ცრუ ინტერპრეტაციის გამოთქმის ასახსნელად. ლოცვის ბერძნულ ტექსტში სლავური გამოთქმა „oches prizora“ შეესაბამება გამოთქმას: „apo tis vaskanias ton ophthalmon“. აქედან ირკვევა, რომ სლავური „პრიზორი“ ბერძნული „ვასკანიას“ თარგმანია. რას ნიშნავს ეს ბერძნული სახელი? ბერძნული ენის ექსპერტების აზრით, ეს მნიშვნელობით ლათინური "fascinum"-ის ექვივალენტურია. ამ შემთხვევაში, სლავური გამოთქმა იგივე იქნება, რაც ლათინური "fascinum oculorum". იდენტურია ეს ჩვენი რუსული „გაბრწყინებული თვალისა“? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, მოდით მივმართოთ ძველი რომაული მითოლოგიის მტკიცებულებებს, რომლებმაც შემოინახეს საკმაოდ ზუსტი ინფორმაცია "fascinum" და მისი მონათესავე სახელწოდება "fascinus". პლინიუს უფროსის ბუნებრივ ისტორიაში (წიგნი 28, თავი 4), წარმართობისა და მისი ცრურწმენების ცნობილი რომაელი მცოდნე, სახელწოდება "fascinus" ენიჭება სპეციალურ რომაულ ღვთაებას, რომელსაც არანაკლებ ადგილი ეკავა რომაულ ღმერთებს შორის. ცრუმორწმუნე რომაელები ამ ღმერთს მიაწერდნენ ბოროტი თვალისგან დაცვის ძალას, ანუ ბოროტ თვალს. ისინი მას არა მხოლოდ ბავშვების, არამედ ხალხის მმართველების მფარველად თვლიდნენ თვალის დაზიანებისგან. "ამ ღმერთს, - ამბობს პლინიუსი, - პატივს სცემენ ვესტალებს რომაულ საკურთხეველში. ის შურისგან მკურნალია და იცავს მათ ქვეშ დაკიდებულ ტრიუმფატორთა ეტლებს". პლინიუსის მიხედვით, ხალხური მედიცინა მოითხოვდა, რომ ამ შემთხვევაში ტრიუმფატორ კაცს ყურადღებით, მთელი თვალით ეყურებინა, რა არის დაკიდებული ეტლის ქვეშ, რათა დაეცვა თავისი დიდება მომაბეზრებელი, შურიანი თვალისგან. "Fascinum" ერქვა სპეციალურ ნივთს, რომელიც დაკავშირებულია დასახელებული ღმერთის Fascinus-ის მსახურებასთან. ამ ნივთს ისეთივე ეფექტი ჰქონდა, როგორიც თავად ღმერთმა, რომელსაც იგი ეძღვნებოდა. და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სწორედ ის იყო ჩამოკიდებული რომაელი ტრიუმფანტების ეტლებზე, როგორც მათი დიდების დასაცავად გაბრწყინებული თვალისგან. ეს ნიშნავს, რომ რომაელებისთვის ის შურიანი თვალისგან დაცვის საშუალებას ნიშნავდა. ეს იყო ღმერთის ნიშანი, ანუ მისი სიმბოლო. გარეგნულად, ის წააგავდა ბრტყელ ოქროს მედალიონს, ისეთივეს, რომელსაც, ძველი ეტრუსკული ჩვეულების თანახმად, რომში ატარებდნენ დიდგვაროვნები და შემდგომში ყველა თავისუფლად დაბადებული ბავშვი, კისრის გარშემო ლენტებით ან ჯაჭვით (ბულა). ცრუმორწმუნე რომაელები, როგორც წესი, ასეთ მედალიონებში სვამდნენ ღმერთის ფასცინუსის საზიზღარ გამოსახულებებს. ეს იმ მიზნით გაკეთდა, რომ ვინც მათ შეხედავდა, გვერდი აეცილებინათ. რომაული ხალხური მედიცინა მშობიარობის შემდგომ ქალებს საწოლში საწოლში ყოფნის ასეთ ფასცინიუმებს (მედალიონებს) განსაკუთრებით უნიშნავდა. ჩვეულებრივ, აქ ამ უკანასკნელის თვალწინ ჩამოკიდებდნენ სპეციალურ სადგამებზე, აკიდებდნენ საწოლებსა და სხვა ნივთებს ავადმყოფთა ოთახებში, ან ავადმყოფ ქალსა და მის ახალშობილს კისერზე ახვევდნენ, რათა დაიცვან თვალის გაბრწყინება. და უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ყველაფერი ითვლებოდა მოქმედ წამლად შურიანი თვალების წინააღმდეგ, რადგან მან ეს თვალები განზე გადააგდო. ბოლოს და ბოლოს, ცოტამ თუ შეძლო ფაშინიუმებში ჩასმული ამ საზიზღარი სურათების დათვალიერება!.. რომაელთა "Fascinum" შემდგომში ბერძნებს გადაეცა. ეს უკანასკნელნი განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ამ ნივთს და მათ ენაზე უწოდეს "ვასკანია". დროთა განმავლობაში ამ ნივთისადმი ცრუმორწმუნე დამოკიდებულება იმდენად გამყარდა წარმართობიდან მოქცეულ ქრისტიანებში, რომ რწმენის სიწმინდისა და ქრისტიანული ცხოვრების დასაცავად საჭირო იყო მის წინააღმდეგ გამძაფრებული ბრძოლა ქრისტიანობის წარმომადგენლების მხრიდან. ისტორიულად, ეს ცნობილია, მაგალითად, ღაზას ეპისკოპოსის პორფირის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა IV საუკუნეში, რომელიც მოითხოვდა, რომ მშობიარობის ქალებს მოეხსნათ ის ნივთები („ფასცინა“), რომლითაც ცრურწმენა ცდილობდა მათ დაცვას უბედურებისგან. არასაკმარისი მიზეზის გარეშე, იგივე შეიძლება ითქვას წმინდა ბასილი დიდზე: ლოცვაში „როცა ქალი შობს შვილს“, ის აშკარად ევედრება უფალ იესოს, რომ მშობიარობისას ავადმყოფი დედა გამოაჩინოს იმ საშუალებებისგან, რაც ცრურწმენამ გამოიგონა ცოლის ყოველგვარი უბედურებისგან დასაცავად, განსაკუთრებით კი თვალისმომჭრელი თვალისგან - არსებითად, მხოლოდ ძლიერი ცოლის გადარჩენას ნიშნავს და არ გააღიზიანოს. ასეთი საშუალებები გამოიგონეს ადამიანებმა ბოროტების სულის შთაგონებით და ემსახურებოდნენ მის სიამოვნებას, ისევე როგორც კერპთაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებული ყველაფერი, რომელშიც დემონები მორალურად იმყოფებიან. უშედეგოდ არ არის, რომ დიდმა წმინდანმა განსახილველ ლოცვაში გამოთქვა თავისი გამოთქმა, რომელიც შეესაბამება სლავურს oches prizora-დან, სხვა გამონათქვამებთან დაკავშირებით, რომლებიც საუბრობენ მშობიარობის ქალის განთავისუფლებაზე ეშმაკის სხვადასხვა სახის მზაკვრებისგან. ახლა ცხადია, რომ სლავური გამოთქმა „oches prizora“-დან, რომელიც წარმოადგენს ინტერპრეტირებული ბერძნულის სიტყვასიტყვით თარგმანს, უნდა ნიშნავდეს იგივეს, რაც ბერძნულს. ის არ უჭერს მხარს ბოროტი თვალის რწმენას. ის, ისევე როგორც ბერძნული, შეიცავს ლოცვას დედისა და ბავშვის გადასარჩენად ცუდი თვალის წინააღმდეგ ბრძოლის უსარგებლო ადამიანური საშუალებებისგან - ისეთ ნიშნავს, რომ სინამდვილეში მხოლოდ ავადმყოფი ქალის მხედველობის გაღიზიანება შეუძლია. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ პიტერ მოჰილას ტრებნიკში გამოთქმა „მოჩვენების თვალიდან“ შეიცვალა სხვათი, რომლის მნიშვნელობა ეთანხმება მას „აღშფოთების თვალებიდან“, ანუ იმის დანახვით, რაც იწვევს აღშფოთებას. ასე რომ, წმინდა ბასილი დიდის ლოცვის სიტყვები "როცა ქალმა გააჩინა შვილი" არ შეიცავს ბოროტი თვალის მოქმედების, ან ბოროტი თვალის რწმენის საფუძველს. მაშასადამე, ისინი, ვინც თავს გონიერ მორწმუნეებად თვლიან, უღმერთოდ იქცევიან, როდესაც ამბობენ, რომ „თვით ეკლესია თავის ლოცვებში ვარაუდობს ბოროტი თვალის არსებობას და მის მავნე ზემოქმედებას სხვებზე“. შურიანი თვალის მავნე ზემოქმედების რწმენას ამაოება უნდა ვუწოდოთ, რადგან ის ეწინააღმდეგება როგორც მთელი ქრისტიანული სწავლების სულს, ასევე, კერძოდ, წმინდა ბასილი დიდის სწავლების სულს (და ასოს), რომელზედაც ისინი ცდილობენ მის დამკვიდრებას. შურის შესახებ საუბარში ასე საუბრობს წმ. ბასილი დიდი ამ სარწმუნოების შესახებ: „სხვები ფიქრობენ შურიანზე, რომ ერთი შეხედვით ზიანს აყენებენ, რათა მათი შურიანი შეხედვით ხმება ძლიერ აღნაგობის სხეულები, ყვავის ახალგაზრდობაში მთელი სილამაზით, უეცრად ქრება მთელი მათი სისავსე, თითქოს შურიდან რაღაც დამღუპველი, მავნე და დამღუპველი ნაკადი იღვრება. მე უარვყოფ მსგავს მსჯელობას, რადგან ეს გავრცელებულია ხალხში და მხარს უჭერენ მოხუცი ქალები ქალთა პალატაში“. გამოდის, რომ ეს რწმენა ცრურწმენაა, რომელიც უნდა მიატოვო. საუბარი No2. მეუღლის ლოცვის შესახებ, როცა ბავშვი ღებინებს I. აქამდე მე გითხარით, ჩემო ძმებო, იმის შესახებ, თუ როგორ მოქმედებს წმიდა ეკლესია მშობიარობის დროს დედასთან და მის შვილთან, თუ მშობიარობა წარმატებული იყო და თუ ბავშვი დარჩება ცოცხალი და ჯანმრთელი დაბადების შემდეგ. მაგრამ თქვენ იცით, ჩემო ძმებო, რომ ეს ყოველთვის არ ხდება. არის უბედური შემთხვევები, როდესაც მშობიარობის დედა მკვდრად დაბადებულ ბავშვს შობს, ნაადრევად გამოდევნის მუცლიდან. წარმოვიდგინოთ, ჩემო ძმებო, ცოლი, რომელიც ფეხმძიმედ გრძნობს თავს, აკანკალებული გულით და ფარული სიხარულით, ელის ტვირთის გათავისუფლებას, რათა ნახოს თავისი შვილი და გაიხაროს. მაგრამ შემდეგ, რაღაც სამწუხარო დაუდევრობა, მოულოდნელი შიში, ძლიერი მწუხარება და ფსიქიკური შოკი აიძულებს მას ნაადრევი მშობიარობა. ასეთი მშობიარობის დროს ის ზოგჯერ უფრო და უფრო დიდხანს იტანჯება, ვიდრე სხვა მშობიარობის ქალი; იგი ევედრება უფალს წყალობისთვის, კვნესის და კვნესის მას. უფალი უშვებს ამას; მაგრამ, სამწუხაროდ, სიხარულის ნაცვლად მას ახალი მწუხარება და ტანჯვა ატყდება, არა ფიზიკური, არამედ გონებრივი, რაც ფიზიკურზე უფრო მტკივნეულია. მისი ბავშვი მკვდარია. "მე ვარ ამ უდანაშაულო არსების მკვლელი! მე ის უნებურად გავანადგურე! მე ვარ დამნაშავე მის სიკვდილში! "ეს ბნელი აზრები თავისი ნებით იპყრობს მის სულს და აღაშფოთებს მას. და ეს ტანჯვა გაუსაძლისად გაძნელდებოდა, წმიდა ეკლესიას რომ არ დაეჩქარებინა მათი ლოცვით შემსუბუქება. მაგრამ ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ მკვდარი ბავშვის დაბადება არა რაიმე უყურადღებობის ან უბედურების, არამედ დანაშაულის გამო ხდება. მეორე, ან დედის შრომის აღების უაზრო და მიუტევებელი მოუთმენლობის გამო, ან ქმრისა და მშობლების სიბრაზის სირცხვილისა და შიშის გამო, მიმართავს ძალადობრივ ზომებს, რათა არ გააჩინოს ცოცხალი ბავშვი. რაც არ უნდა საშინელი იყოს ასეთი დანაშაული, განზრახ მკვლელობის დანაშაული - ამის მაგალითები, ვაი! თუმცა იშვიათად, მაგრამ ქრისტიანთა დიდი მწუხარებისა და სირცხვილის გამო ისინი მათ შორის ხდება. II. ა) მაგრამ რა მიზეზითაც არ უნდა იყოს ბავშვი მკვდარი დაბადებული, იქნება იგი უნებლიე თუ ნებაყოფლობითი მკვლელობის მსხვერპლი, წმიდა ეკლესია არავითარ შემთხვევაში არ ტოვებს უბედურ ან დამნაშავე დედას მშობიარობაში მისი დედობრივი მზრუნველობის გარეშე. ამ შემთხვევისთვის ტრებნიკში არის სპეციალური ლოცვა, რომელშიც მღვდელი მოწყალე უფალს მშობიარე დედის წყალობას სთხოვს. მაგრამ სანამ მღვდელი ამ ლოცვის კითხვას დაიწყებს, ის ვალდებულია შეასრულოს ტრებნიკის (პეტრე მოგილა) შემდეგი მითითებები: „შესაფერისია იცოდე, მღვდელო, რომ თუ შენს მრევლს ცოდვილი შემთხვევა დაემართა, არ არის ისეთი გამბედაობა, რომ უბრალოდ წაიკითხო ეს ლოცვა: მაგრამ ჯერ უბრძანე ცოლს, რომელმაც აღიარა თავისი ცოდვები, გამოსცადოს. ეს ამოფრქვევა მოხდა მასზე: ნებით თუ უნებლიეთ: თუკი ანდერძით, მან მკვლელობა ჩაიდინა: ამ მიზეზით, დაისაჯეთ იგი და იძულებით დააწესეთ მონანიება, ნება მიბოძეთ, თუ ეს ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ არის, ავკრძალავ პატარებს და ნებას მივცემ მათ დასასჯელად. (საშვილოსნოში ნაყოფის განზრახ მკვლელობისთვის, ეკლესიის წესები ითვალისწინებს ათწლიან მონანიებას, რომელიც, თუმცა, შეიძლება შემცირდეს სინანულის გულწრფელობისა და სიძლიერის მიხედვით. (ბასილი დიდის წესები 2, 8; ანკირას კრება 21; ტრულო 91). 75). სამართლიანია თუ არა, გეკითხებით, სინანულის დაწესება, ანუ წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისგან მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით განკვეთა მშობიარ ქალზე, რომელიც უნებურად ჩავარდა მკვლელობაში? მოდით ვუპასუხოთ ამას საეკლესიო წესების მე-2 ძველი თარჯიმანის სიტყვებით: „მიუხედავად იმისა, რომ ეს საქმე წყალობის ღირსია, მაგრამ მაინც მოითხოვს სინდისის ქენჯნას, რათა დაამშვიდოს ღებინების სინდისი, რადგან არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ უფალი, რომელიც იცავს ჩვილებს, უშვებს ამ საქმეს მშობლების საიდუმლო და გამოუცხადებელი ცოდვების გამო. ძილი“ (ფსალმ. 121,3). ბ) მშობიარე დედისთვის სინანულის დაკისრებით, მღვდელი ასრულებს კრებულში დადგენილ ლოცვას შემდეგი თანმიმდევრობით: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი... ტრისაგიონი, ყოვლადწმიდა სამება, მამაო ჩვენო“; შემდეგ ტროპარი იკითხება იმ წმინდანის პატივსაცემად, რომლის ხსოვნას ეკლესია იმ დღეს აღნიშნავს. შემდეგ მღვდელი შთამბეჭდავად ამბობს: „ვილოცოთ უფალს! - ლოცვაზე აღაგზნებს შენც და შენთან ერთად ყველა დამსწრე. დარწმუნებული ვარ, ჩემო ძმებო, უპირველეს ყოვლისა და ყველას წინაშე განსაკუთრებული სინაზის გრძნობით უბედური ბავშვის დედა ჩვეულ პასუხს გასცემს მღვდლის ამ წინადადებას: „უფალო, შემიწყალე“. მის სულს უპირველესად უფლის შეწყალება სჭირდება. „უზენაესო უფალო, ღმერთო ჩვენო, - განაგრძობს მღვდელი, - შობილი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლისაგან და ბაგაში მწოლიარე, თავად შენი მონა დღეს ცოდვაშია, ნებით თუ უნებლიეთ მკვლელობაში ჩავარდნილი და მასში ჩასახული, შეიწყალე შენი ცოდვისა და დიდი წყალობის გამო. III. ასე რომ, ძმებო, წმიდა ეკლესია ზრუნავს ჩვენზე ჩვენი უმძიმესი განსაცდელების წუთებში. სათუთი და თვინიერი დედავით გვანუგეშებს და გვამხნევებს მწუხარებაში და თავისი ლოცვებით აფანტავს ჩვენს სასოწარკვეთილებას და სასოწარკვეთას. მადლობა გადავუხადოთ უფალს, რომ ასეთი სათუთი და მზრუნველი დედა გვყავს და პატივი მივაგოთ მის წესდებას. ამავდროულად, ჩვენთვის შეუცვლელ წესად ვაქციოთ ცოლების ორსულობისას მაქსიმალურად ზრუნვა და დაცვა. და ჩვენ ჩავუნერგავთ ჩვენს ცოლებს, რომ ორსულობისას, რაც შეიძლება მეტი წინდახედული და ფრთხილად იყვნენ, თავი შეიკავონ სწრაფი მოძრაობებისგან, ხტუნვისგან, მოზიდვისგან, ბრაზისგან, შურისძიებისგან, ძლიერი ემოციური აშლილობისგან, გაღიზიანებისგან და ა.შ. - ჩვენ ვხდებით ჩვენი ბავშვის მკვლელები; მოდი ვიფიქროთ ამაზე ძმებო. ამინ. (შედგენილია „სულოვანი საკითხავი“, 1863, სექტემბერი). საუბარი No3. ბავშვის დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღის ლოცვების შესახებ (საეკლესიო) I. ჩვენი დედები, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მაგალითზე (რა დიდი პატივია ქრისტიანი დედისთვის!), დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღეს, მოდიან ეკლესიაში განწმენდის მისაღებად და განსაკუთრებით, რათა, წმინდა კირილე იერუსალიმელი 3-ის სიტყვებით, „მიუძღვნონ უფალს, როგორც ორი კუს მტრედი, მისი ტვინის სული და სხეული“. უფლის საკურთხევლის მსახურები, როგორც მართალი სიმეონი, რომელმაც ხელში აიღო ღვთაებრივი ჩვილი იესო, ხელში აიყვანს ეკლესიაში „მიყვანილ“ ყოველ ორმოცი დღის ჩვილს - „გამოჩნდეს შემოქმედისა და ყოვლისშემძლე უფალს“, აყენებს მას უფლის წინაშე და აკურთხებს ღმერთს ღვთისმშობლის ლოცვებით. და ამ ქმედებასთან არის დაკავშირებული ჩვენი ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვანი მოვლენა, კერძოდ, საბოლოო „ერთობა სიტყვიერი ცხვრის წმინდა სამწყსოსთან, რომელსაც ქრისტეს სახელი ჰქვია“ 4 - საზეიმო შემოსვლა წმინდა ეკლესიაში, ან ერთი სიტყვით, „ეკლესია“. ეს მოვლენა იმდენად მნიშვნელოვანია ჩვენს ცხოვრებაში, რომ ჩვენ, მთელი მისი მსვლელობის განმავლობაში, მუდმივად უნდა გვახსოვდეს იგი და გავიხსენოთ ღმერთისადმი ღრმა მადლიერებით, როგორც ღვთის დიდი და სასწავლო სიკეთე ჩვენთვის. იმავდროულად, უნდა ვაღიაროთ, რომ საკმაოდ ხშირად ჩვენ სრულიად ვივიწყებთ მას, თითქოს ეს იყო რაიმე უმნიშვნელო საეკლესიო რიტუალი, ასე რომ, თავად "ეკლესიის" სახელი ბუნდოვანია და ბევრისთვის ნაკლებად ცნობილი. II. მოდით, ძმებო, რამდენიმე წუთი დავუთმოთ საკუთარ თავში ეკლესიის მნიშვნელობის იდეის დასადასტურებლად, გავიხსენოთ ამ წმინდა რიტუალის მოქმედებები და მოკლედ ჩავუღრმავდეთ მათ მნიშვნელობას და ბოლოს, შევამჩნიოთ სულ მცირე ზოგიერთი მასწავლებელი ჭეშმარიტება, რომელსაც ისინი გვასწავლიან. უფალმა ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი, მიიყვანა იგი სიტკბოების სამოთხეში (დაბ. 2:16). ასე რომ, ამის შემდეგ, როცა ჩვილი ხელახლა დაიბადება წმიდა ნათლით აღორძინების აბანოში, იმავე ღმერთის მადლით, იგი შეყვანილია „ეკლესიაში“, რომელიც წმინდა მამების თქმით, „არსებობს ღმერთის მიერ დარგული ცოცხალი სამოთხე დედამიწაზე“. როგორ ფიქრობთ, ძმებო, განა არ იყო მნიშვნელოვანი ჩვენი წინაპრისთვის ედემის სამოთხის გაცნობა? არ ახსოვდა მას მთელი ცხოვრება? ყოველგვარი ეჭვის გარეშე! როგორ არ მივიჩნიოთ ჩვენი შესვლა საეკლესიო სამოთხეში ძალიან მნიშვნელოვანი და როგორ არ ვმადლობდეთ ღმერთს ყოველ ჯერზე, როცა ამ მოვლენას ვიხსენებთ? ისრაელის პირმშოს ღმერთისთვის მიძღვნა იყო, გარკვეული გაგებით, ძეგლი იმ სასწაულებრივი წესისა, რომლითაც უფალმა მიიყვანა ისრაელები აღთქმულ მიწაზე (გამოსვლა 13:11). ასე რომ, ეკლესიაში მიმავალი ჩვილების, როგორც სულიერი პირმშოების - ქრისტე იესოში ღვთის უსაყვარლესი შვილების ღმერთის წინაშე წარდგენა არა მხოლოდ ძეგლია, არამედ „ეკლესიაში შეყვანის დასაწყისიც“ - წმინდა დიმიტრი როსტოველის სიტყვებით 5, „აღთქმულ მიწაზე, რძითა და თაფლით მდუღარე (გამ. 3:8). ჩვენი წმიდა მამები.” აქედან თავისთავად ვლინდება ეკლესიის წმინდა რიტუალის მნიშვნელობა. მაგრამ ეს მნიშვნელობა კიდევ უფრო ნათლად გვევლინება, როდესაც ყურადღებას მივაქცევთ იმ ქმედებებს, რომლებიც ქმნიან ეკლესიას და მოკლედ განვიხილავთ მათ მნიშვნელობას. ა) ტაძრის სადარბაზოშიც კი დედა-შვილს მღვდელი ხვდება. აქაც ღვთის მღვდელი ხელში აიყვანს ახლად განათლებულ ჩვილს და ამგვარად გადადის ერთი დედის ხელიდან, რომელმაც ხორციელად შვა, მეორეს, „ჩვენი ეკლესიის წმიდა დედას“ ხელში, რომელმაც სულიერად გააცოცხლა „ნათლის სკამზე“, - იმ დედას, „ვისი შვილების ხმა მის ხმას ჰგავს. სამოციქულო სწავლების მირონიდან, რომლის თვალებიც ჭეშმარიტი რწმენა და უეჭველი იმედია ღმერთისადმი“ - ვლინდება უხილავი სამყაროს საიდუმლოებები, - „რომელთა ხელები თხრიან კაცობრიობის კეთილდღეობისა და სიყვარულის მირონს, რომლის ორი მკერდია ორი აღთქმა - ძველი, გამოცხადებული წინასწარმეტყველთა მიერ და კვიპროსის მიერ გამოცხადებული წმინდა მოციქულთა მიერ. 6, „მოიცავს ყველა მორწმუნეს მის მკლავებში, თითქოს ერთი ერთსულოვანი სხეული, ისევე როგორც სასულიერო პირი ეხვევა ხელებში ეკლესიაში მიმავალ ჩვილს - ეკლესიის დედას, რომელიც თუ „ვინც დედად არ აღიარებს, მას ღმერთი მამად არ ეყოლება! ბ) დედისგან ჩვილი ხელში რომ მიიღო, ეკლესიის მსახური მისთვის წმინდა ჯვარს იხატავს ტაძრის კარიბჭის წინ, როგორც მხსნელი იარაღი, რომელმაც გააღო ზეცის კარი და ქადაგებს: „ღვთის მსახური ეკლესიურდება - მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით...“ გ) შემდეგ მიიყვანს მას ტაძარში და ეუბნება: „შევა შენს სახლში, თაყვანი ეცემება შენს წმინდა ტაძარს“. ამრიგად, ეკლესიის მოქმედებით, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანს ეძლევა შესასვლელი წმინდა ტაძარში, სამების ღმერთის განსაკუთრებული იდუმალი ყოფნის ადგილი, სადაც უპირველეს ყოვლისა ცხადდება ღვთის სიტყვა, აღესრულება ზიარება და სახალხო ლოცვა. მაგრამ ახლად განათლებული ქრისტიანი მაშინვე შეჰყავთ იდუმალ „ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:15), „რომლის საფუძველი თავად ქრისტეა, კედლები ღვთის კანონია, სვეტები მოციქულები, მახარობლები, მასწავლებლები, წმინდა სპირიტის საფარველია“. როსტოვი 7). მორწმუნეებისთვის სხვა სახლი არ არსებობს, ამბობს წმ. კვიპრიანე 8: „გარდა ერთი ეკლესიისა. სულიწმიდამ იწინასწარმეტყველა ამ სახლზე, ფსალმუნში ამ თანამოაზრეობის სამყოფელზე: „ღმერთი მარტოსული შემოჰყავს სახლში“ (ფსალმ. 67:7), - ღვთის სახლში, ქრისტეს ეკლესიაში“. აქ, როდესაც ხილულ ტაძარში შეიყვანეს, ეკლესიის ახალი წევრი და სულიერი ტაძარი, რომლის ცოცხალ ქვებს სწამთ (1 პეტრე 2:5), „აშენებულია მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, მთავარი ქვაკუთხედი იესო ქრისტეა, რომელშიც მთელი შენობა, ერთად შეწყობილი, გადაიქცევა წმიდა ტაძრად უფლის სულში. 2:20-22). დ) და ასე - შემდეგ ღვთის მღვდელი ჩვილთან ერთად შემოდის ტაძრის შუაგულში, კვლავ წამოიძახის: „ღვთის მსახურს ეკლესიურებენ“... და დასძენს: „ეკლესიის შუაში გაგალობს შენ!“ ფსალმუნმომღერლის ეს სიტყვები აქ განსაკუთრებულ, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს მათ დროს აღსრულებულ წმინდა რიტუალს, არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ იმიტომაც, რომ ისინი მიჯაჭვულნი არიან იმ პირმშოსთან, რომელიც ღმერთმა მამამ ერთხელ შემოიყვანა სამყაროში, ანუ თავად იესო ქრისტესთან: „რადგან ის წმიდაა“, - ამბობს მოციქული, - „მაშასადამე, ის არ არის ყველასგან, ვინც არ არის წმინდანი. მრცხვენია, ძმებად ვუწოდო მათ და ვეუბნები: ჩემს ძმებს შენს სახელს ვაუწყებ შენს დიდებას“ (ებრ. 2:11-12). საეკლესიო მოქმედებით ახალშობილი მოთავსებულია ღვთის რჩეულთა მასპინძელში, ახლად კურთხეული სამეფოს ძეებში, ღვთის მემკვიდრეებს, ქრისტეს თანამემკვიდრეებს შორის, - მოთავსებულია მათ შორის, როგორც სარწმუნოების ძმებს შორის, ისე, რომ მათთან ერთად და უსხეულო მომღერალთა სახეებთან, რომლებიც იარაღს კიდებენ მათ ირგვლივ (ფსალმ. სანამ არ იქნება (ფსალმ. 146:2), - სანამ ეს დროებითი დოქსოლოგიები, ანუ „ადიდებდეთ ღმერთს სხეულებითაც და სულებითაც“ (1 კორ. 6:20), არ შეიცვლება (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით), როგორც „მომავლის საწყისი ჰიმნი“, მარადიული, ზეციური, „ქების საგალობლები“! ე) ბოლოს ღვთის მსახური ახალგანათლებულ ჩვილს წარუდგენს საკურთხევლის კარის წინ და მესამედ გამოაცხადებს: „ღვთის მსახურს ეკლესიურობენ“... და მიჰყავს „წმინდა სამსხვერპლოში“ - თავად წმიდა საკურთხეველში, თუ ჩვილი მამაკაცია, ან - სამეფო კარზე, თუ მდედრობითი სქესის მსახურება სრულდება. 11:4, 14:34–35). საეკლესიო ამ მოქმედებით ახლად განმანათლებელი გარკვეულწილად თვით სასულიერო პირთა მასპინძელთა შორისაა. აქ განსაკუთრებით მჟღავნდება, რომ ყველა მორწმუნე არის წმინდა მღვდელმსახურება, სამეფო მღვდელმსახურება (1 პეტ. 2:5,9), - ყველა, სულიერი გაგებით (მაგრამ არა იერარქიული), მეფეები და მღვდლები ღვთის წინაშე (გამოცხ. 5:10). მაგრამ ახალგანათლებული ბავშვის საკურთხეველზე წარდგენასაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. „ის, რომ ნათლობის შემდეგ თქვენ მოგიწევთ დიდი საკურთხევლის წინაშე გამოცხადება, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი 9, - ეს არის მომავალი დიდების წინასწარმეტყველება, რომელიც გამოვლინდება ზეცაში, მომდევნო საუკუნის ცხოვრებაში. ასე რომ, წმინდა სამსხვერპლოზე გამოჩენისთანავე, თითქოს თავად ზეცაში, ახლად განათლებული ქრისტიანი, როგორც ეს იყო, თავდაპირველად „მიუახლოვდება სიონის მთას და ცოცხალი ღმერთის ქალაქს, ზეციურ იერუსალიმს და ანგელოზთა ლაშქარს, ზეცაში დაწერილი პირმშოთა ტრიუმფალური საბჭოსა და ეკლესიას, და ღმერთს, სრულყოფილს და მსაჯულს. 12:22)... აი, როგორც იქნა, ეჩვენება ადამიანს, სად მიიყვანს მას საბოლოოდ დედამიწაზე არსებული ეკლესიის ხელმძღვანელობა! მოდით, კიდევ ერთხელ შევხედოთ წმინდა ეკლესიის მსახურს, რომელიც უსაფრთხოდ ატარებს ეკლესიურ ჩვილს თავის მადნებზე და თანდათან გადადის მასთან ერთად ტაძრის ერთი ნაწილიდან მეორეზე, რომელსაც აქვს უმაღლესი დანიშნულება და ნიშანი. ეს არის ცოცხალი სურათი იმისა, თუ როგორ ატარებს წმიდა ეკლესია, როგორც მზრუნველი დედა, თითოეულ ადამიანს ხელში - ამაღლებს მას ძლიერებამდე, აქცევს მას დიდებიდან დიდებამდე - სანამ ის საყვარელ, მორჩილ ბავშვად არ შეიყვანს წმინდათა ზეციურ წმიდაში, სანამ უფალი არ მისცემს მას, რომ იხილოს თავისი გამოცხადებული სახით უფალი დიდებაში. სამოთხე! მეორეს მხრივ, ჩვენთვის სასწავლებელია, რომ მღვდელი, ეკლესიის დროს, თითქმის არ ჩერდება ჩვილთან ერთ ადგილზე, არამედ ყველაფერი წინ მიისწრაფვის... განა ამით არ არის ნათელი ეკლესიის მნახველს, რომ იგი ხდება მებრძოლი ეკლესიის წევრი - რომ ჩვენ, მორწმუნეებს, „აქ არ გვაქვს მუდმივი ქალაქი, არამედ ვეძებთ მომავალს“ (ებრ. 13:1). ისწრაფე მიზნისკენ, პატივი მიაგო ღვთის მაღალ მოწოდებას ქრისტე იესოში“ (ფილ. 3:13–14)?.. როდესაც ახალშობილი და ახლად დაბადებული ბავშვი იმსახურებს თაყვანისცემას უფლის სამსხვერპლოზე, მასზე ეკლესია უკვე აღსრულდა: ის უკვე საბოლოოდ „ითვლიან ღვთის წმინდა სამწყსოს სიტყვიერ ცხვრებს, რომელსაც ეკუთვნის ზეციური სამეფოს მემკვიდრეობა“. ვ) შემდეგ კი მღვდელი, მადლობისა და დიდების მოტანით ღმერთს, ქადაგებს ღმერთის მიმღების სიმღერას. და ამ სიმღერას აქ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. "ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით", - ამბობს მღვდელი ეკლესიის მნახველის სახელით და, თითქოსდა, ასეთ სიტყვებს აყენებს პირში: "როგორც ჩემი თვალით ნახე, შენ გადაარჩენ შენს, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე" და გზა და საშუალებები ამ ხსნის მიღწევის გზაზე და საშუალებამ მიაღწია ამ ეკლესიას, როგორც დღესა და დღეებში. ნოე კიდობანში, რომელმაც იპოვა ერთადერთი ჭეშმარიტი თავშესაფარი - უბედურებისა და ქარიშხლებით აღზრდილი ცხოვრების ზღვის ტალღებში დახრჩობისგან! წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ წმინდა გალავანში შესვლით, ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ზეციდან გამობრწყინდა შენი, ჭეშმარიტი ღმერთის გამოცხადებაში, ევლინება ყველა ტომსა და ენას. რადგან, „შენი წმიდა ეკლესია“, უფალო, არის „მნათობი, რომელიც ავრცელებს თავის სხივებს მთელ მიწიერ წრეზე, შვიდგანათებული ლამპარი ანათებს“ შენი შუქით, „ქრისტეს შუქით; ამიტომ, ვინც შორდება მის სწავლებას, ჭეშმარიტად ბრმას ჰგავს, ბრმას ხელმძღვანელობით: ყოველთვის ეძებენ და ვერასოდეს იპოვიან ჭეშმარიტებას, ისინი ჩავარდებიან თავიანთ ორმოში! აქ და მხოლოდ აქ, წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, შევძლებ ვიხილო შენი ხალხის, ახალი ისრაელის დიდება - იმ ეკლესიის წიაღში, რომელიც შენ, ქრისტე, ისე გიყვარდა, რომ დანებდი მას, რათა წარედგინა იგი დიდებულ ეკლესიად (ეფეს. 5:27). წინასწარმეტყველებით შემკული, მოციქულები განდიდებულნი, მოწამეთა და აღმსარებელთა ამაღლებულნი, შენ კი, უფალო, ზეციური სასახლე მოუმზადე მისთვის!“ 11 ო, კურთხეული ხარ, უფალო ღმერთო, რომელმაც ღირსი გამხადა ახალი ისრაელის ასეთი გასაოცარი დიდება, ცის ნათელი და შენი ხსნა! ამიერიდან მხოლოდ ერთი რამ დამრჩა სასურველი: სიკვდილის დროსაც კი, დედაეკლესიის მკლავებში ნეტარი ძილით ჩამეძინა, შემეძლო ისეთივე სიხარულით წამოვიძახო, როგორც ჩემი დღეების დასაწყისში: "ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით!" ზ) აკურთხა ღმერთი წმიდა და მართალი სიმონის ლოცვით და ამგვარად, თითქოს დაბეჭდა ეკლესიის წმიდა წეს-ჩვეულება, მღვდელი აღარ უბრუნებს ეკლესიურ ჩვილს დედის (ან მიმღების) ხელში, არამედ „ათავსებს მას საკურთხევლის კართან“, სამეფო კარების წინ. ეს ნიშნავს, რომ ამიერიდან ის უკვე ეკლესიის საკუთრებაა: ეკლესიის სამივე მოქმედებით, ეკლესიის ვესტიბიულიდან თავად ეკლესიაში შესასვლელთან, ეკლესიის შუაში და ბოლოს საკურთხეველთან, მისი სამივე ნაწილი ეძღვნება სამების ღმერთის მსახურებას, ეკლესიის ხელმძღვანელობით, მისი არსების სამივე ნაწილი - სული, სული და სხეული. სხეული - უპირველეს ყოვლისა - ეკუთვნის ღვთის თაყვანისცემას, გარეგნულ თაყვანისცემას: შევალ შენს სახლში, თაყვანს ვცემ შენს წმინდა ტაძარს; სული - გალობს, ანუ ადიდებს ღმერთს (ფსალმ. 33:3; 103:1; 145:1): ის გიგალობთ; სულისადმი - ღვთის მსახურება, სულიერი მსხვერპლშეწირვის გაღება: ცეცხლში იყავი სულით; ემსახურეთ უფალს (რომ.12:11) 12. ძმებო, ეს უნდა გვახსოვდეს მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე. ეს, განსაკუთრებით, არ უნდა დაივიწყონ მშობლებმა შვილების აღზრდისას. III. ჩვენთვის რჩება, ძმებო, შევამჩნიოთ სულ მცირე რამდენიმე აღმაშენებლური ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენში ჩანერგილია უკვე შემოთავაზებული რეფლექსიით, როგორც ეკლესიის მნიშვნელობის, ასევე ამ წმინდა რიტუალში შესრულებული მოქმედებების მნიშვნელობის შესახებ. ა) ეკლესიების მეშვეობით ჩვენ შეგვხვდება წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, როგორც სამოთხეში დედამიწაზე. ამავდროულად, ჩვენში ჩანერგილია მცნება, რომელიც ძალიან შეესაბამება იმ მცნებას, რომელიც ჩვენმა პირველმა მშობლებმა მიიღეს ედემის სამოთხეში დასახლებისთანავე. "ეკლესია, როგორც სამოთხე, დარგულია ამქვეყნად", - ამბობს წმინდა ირინე 13. "ამიტომ, ჭამე სამოთხის ყოველი ხისგან", - ამბობს სული ღვთისა (დაბ. 2:16), ანუ ჭამე მთელი საღვთო წერილიდან; ოღონდ ამაყი გონებით არ ჭამოთ და ერეტიკოსთა აზრთა სხვადასხვაობასაც არ შეეხოთ. (რადგან ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ მათ აქვთ სიკეთის და ბოროტების ცოდნა და თავიანთი ამაყი აზრებით ამაღლებენ თავს ღმერთზე, რომელმაც შექმნა ისინი). „ნუ შეემსგავსები ამქვეყნიურს, არამედ გარდაიცვალე შენი გონების განახლებით“ (რომ. 12:2), რათა არ განდევნილი ხარ ცხოვრების სამოთხიდან, რომელშიც უფალმა, რომელმაც თავისთავად წარმართა ყოველივე ზეცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 1:10), გააცნო თავისი ჭეშმარიტი მიმდევრები“. გ) კრების დროს წმინდა ეკლესია დედასავით ხელში გვიყვანს და, რა თქმა უნდა, არც ერთი მიწიერი დედა არ ზრუნავს საყვარელ შვილზე ისეთი სათუთი მზრუნველობით, რომლითაც დედა ეკლესია მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე, აკვნიდან საფლავამდე ზრუნავს თითოეულ ჩვენგანზე, ზრუნავს ჩვენს დროებით და მარადიულ კეთილდღეობაზე, რაც უფრო მეტი სიყვარულით, ვიდრე ჩვენი ეკლესია. არის კეთილი ბავშვების სიყვარული საკუთარი დედის მიმართ! მოდით, ყველაფერში მისი მორჩილი ვიყოთ. ჩვენ არ დავმალავთ მას არც ჩვენს სიხარულს და არც ჩვენს მწუხარებას და მწუხარებას. იგი მთელ ჩვენს სიხარულს წმინდა სიხარულად გადააქცევს, მწუხარებას ღვთის გულისთვის მწუხარებაში (2 კორ. 7:10) და მწუხარებაში გვანუგეშებს, „როგორც დედამისი ანუგეშებს ვინმეს“ (ეს. 66:13) ან უფრო მეტიც! ჩავარდება თუ არა რომელიმე ჩვენგანი რაიმე სახის ცოდვაში? ეკლესიის დედას შენდობა მზად აქვს უფლისგან: ნუ დავაყოვნებთ მის თხოვნას! შთაგვაგონებს ღმერთი რაიმე კეთილი საქმის განხორციელებას? ვიჩქაროთ მივიღოთ უფლის კურთხევა მისი დედობრივი ხელებიდან! ერთი სიტყვით, ყოველთვის და ყველაფერში მივყვეთ ეკლესიის დედობრივ წინამძღოლობას, როგორც ბავშვს არ სურს კარგ დედას ერთი ნაბიჯითაც ჩამორჩენა! დ) ტაძრის მოქმედებით ჩვენთვის ღიაა შესასვლელი წმინდა ტაძარში - ცაბაოთ უფლის, ჩვენი მეფისა და ჩვენი ღმერთის ამ საყვარელ სოფლებში! მიწიერი მეფის სასახლეში ყველა სუბიექტისთვის სასურველია თავისუფლად შესვლა, მაგრამ შეუდარებლად უფრო სასურველია ზეციური მეფის საშინელი და დიდებული სახელისადმი მიძღვნილი წმინდა ტაძრის მონახულების უფლება. ნუ შევწყვეტთ, ძმებო, მთელი მონდომებით ვისარგებლოთ ასეთი მაღალი უპირატესობით! ცოცხალმა ღმერთმა გაიხაროს ჩვენმა გულმა და ხორცმა, იშვიათმა კი გავიხაროთ: უფლის სახლში მივიდეთ (გავიხარე, როცა მითხრეს: უფლის სახლში წავალთ) (ფსალმ. 83:3; 12:1)! ე) ეკლესიის მოქმედებით ჩვენ, ძმებო, ღვთის რჩეულთა მასპინძელში ვართ მოთავსებული. არ დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ ვართ „წმინდათა თანამოქალაქეები და ღვთის სახლის წევრები“ (ეფეს. 2:9) და ჩვენ თვითონ ვიქნებით წმინდები ჩვენს ყველა საქმეში; მიჰყევით წმიდის მაგალითს, რომელმაც დაგიძახათ (1 პეტრე 1:15): „იყავით გულმოდგინე, რათა დაარწმუნოთ თქვენი მოწოდება და არჩევა“ (2 პეტრე 1:10), „ერთმანეთს სიყვარულით მოითმინეთ, ცდილობთ შეინარჩუნოთ სულის ერთობა მშვიდობის კავშირში“ (ეფეს. 4:2–3)! ვ) ჩვენ ერთხელ გამოვჩნდით ეკლესიაში დიდი, წმინდა და ზეციური საკურთხევლის წინ და „მომავლის საწინდარი, ზეციური დიდება! განუწყვეტლივ შევინახოთ გონებაში და გულში, რომ ჩვენი ჭეშმარიტი, დაუსრულებელი „საცხოვრებელი სამოთხეშია, საიდანაც ჩვენც ველით მაცხოვარს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს“ (ფილ. 3:20). (იხ. წიგნი „ქრისტიანული მსჯელობები და რეფლექსია“, დეკანოზი ვ. გრეჩულევიჩი, ნაწილი 1, გამოცემა 1868 წ.). საყვარელო ქრისტიანო ძმებო! ნუ გამოვიყენებთ ბოროტებას ჩვენი გადარჩენისთვის, რომლებიც ღიაა ჩვენთვის ქრისტეს ეკლესიაში, რომელზედაც, ჩვენდამი ღვთის განსაკუთრებული მადლით, ჩვენ დათვლილნი ვართ; ვისარგებლოთ იმ ფასდაუდებელი სიკეთეებით, რამდენადაც შეგვიძლია, ვისარგებლოთ იმ ფასდაუდებელი სარგებელით, რომლის დაუფლების კარი წმინდა ნათლობამ და შემდგომმა წმინდა ეკლესიამ გაგვიხსნა! საუბარი No4. ავადმყოფთა შეგონების შესახებ I. ახლა მოკლედ ვისაუბროთ, ძმებო, იმ წეს-ჩვეულებაზე, რომელიც მალე მოხდება ავადმყოფის ზიარების 14 . ეს ბრძანება დაწესდა იმ მიზნით, რომ წმინდა დედაეკლესიის არც ერთი წევრი არ წასულიყო მარადისობაში მოუმზადებელი, ცოდვებით შებოჭილი და უკვდავებისა და კურთხეული სიცოცხლის წყაროს, იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გემოს. ეს გვიჩვენებს ჩვენი წმიდა დედაეკლესიის უმაღლეს სიყვარულს. II. სათადარიგო საჩუქრები მუდმივად ინახება ტახტზე, კარავში, ავადმყოფთა ზიარებისთვის. ავადმყოფის მიწვევისას „მღვდელი იღებს წმიდა საიდუმლოების ნაწილს, ათავსებს თასში და ასხამს ღვინოს, თითქოს ძლიერ ავადმყოფს მოეხერხებინა მისი მიღება“ და აღასრულებს ავადმყოფს ზიარების რიტუალს. ამ ლოცვის წიგნში ეკლესია ავადმყოფის სახელით აწყნარებს უფალს, აღიარებს ჭეშმარიტ რწმენას და ზიარებისთვის მომზადებულის უღირსობას, მოგვიწოდებს სულიწმიდას, რომელიც გვწმენდს ყოველგვარი სიბინძურისაგან და ლოცულობს ავადმყოფისთვის ცოდვების მიტევებისთვის და წმინდა საიდუმლოების ღირსეულად მიღებისთვის. ამ ლოცვებიდან ბოლო განსაკუთრებით ამხნევებს და ეხება ავადმყოფს უფლის განმეორებითი მოწოდებით. „შეგიწყალოს უფალმა ღმერთმა, შეგისრულოს უფალმა ყოველი თხოვნა. უფალმა გაგანათლოს, უფალმა დაგეხმაროს, უფალმა გიშველოს, უფალმა დაგიფაროს, უფალმა გაგწმინდოს, უფალმა შეგიწყალოს და დაგლოცოს მთელი შენი სიცოცხლის დღეები“ და ა.შ. ლოცვის შემდეგ სასულიერო პირი ისმენს პაციენტის მომაკვდავ აღსარებას და ხშირად უკანასკნელს ღვთის საშინელი სამსჯავროს წინაშე და, ჩვეულებრივი ნებადართული ლოცვის მიხედვით, მოთმინებას აძლევს წმინდა ზიარებას - ღმერთთან ერთიანობის მადლის საიდუმლოს. შემდეგ მოჰყვება ჩვეული შვებულება, რომელსაც წინ უძღოდა მღვდლის მიერ სვიმეონ ღმერთის მიმღების მომაკვდავი ლოცვის შეხებით კითხვა: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, ბატონო“. იოანე ოქროპირი ამბობს: „ვინც ამ ცხოვრებიდან მიდის, თუ სიკვდილის ჟამს სუფთა სინდისით ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს, ანგელოზები, რომლებიც მათ მიიღეს (საზიარებელი) დიდებით გარშემორტყმული, აქედან წაიყვანეს“. („მღვდლობის შესახებ“ წიგნი 6). აი, რა სარგებელი მოაქვს მომაკვდავს წმიდა საიდუმლოების მიღებას! თუ ყურადღებას მივაქცევთ მომაკვდავის ფსიქიკურ მდგომარეობას, ასევე დავრწმუნდებით ქრისტიანისთვის უკანასკნელი განშორების სიტყვების აუცილებლობასა და მნიშვნელობაში. მიწიერი ცხოვრების ზღვარზე, რომელიც ყოველი ადამიანისთვის ცოდვებით არის აღსავსე, ეძლევა შესაძლებლობა გადააგდოს ცოდვილი ტვირთი, რომელსაც შეუძლია მარადისობაში ჩააგდოს იგი ქვესკნელში მარადისობაში შესვლისთანავე. ამასობაში, წმინდა საიდუმლოებით შეგონება ემსახურება ცოდვებისგან განწმენდას, მომავალ ცხოვრებაში თავის გამართლებას და მარადიული სიცოცხლის გარანტიას (იოანე 6:50–57). თუ უკანასკნელი განშორების სიტყვა, ასეთი სასიკეთო მოქმედებების გამო, ტკბილი უნდა იყოს მომაკვდავი ქრისტიანისთვის, მაშინ, მეორე მხრივ, ამ განშორების სიტყვის ჩამორთმევა უფრო უნუგეშოა, ვიდრე სიკვდილის ყველა მწუხარება. ამიტომაც წმიდა ეკლესია, რომელსაც სჯერა, რომ ღვთის წყალობა დაუმარცხებელია ადამიანური ცოდვებით, მღვდელმსახურებს შეუცვლელ მოვალეობად აქცევს წმინდა ზიარებით მომაკვდავის საწოლისკენ სასწრაფოდ მივარდნას და ამ მოვალეობის გამოტოვებას მძიმე ცოდვად მიიჩნევს. "თუ მხოლოდ ერთი ადამიანი წავა, საიდუმლო არ არის ჩართული", - აღნიშნავს წმინდა იოანე ოქროპირი - განა პრესვიტერმა არ შეცვალა (ანუ დაკარგა) მთელი თავისი ხსნა? მხოლოდ სულებს აქვთ მხოლოდ ამაოება, რადგან სიტყვით ვერაფერს წარმოიდგენთ“ 16. მაშასადამე, რამდენად მნიშვნელოვანი და წმინდაა ამ შემთხვევაში მღვდლის წოდება, რამდენად დიდია მისი ღვაწლი და რა საშინელი პასუხისმგებლობა ემუქრება მას ამ საქმისადმი უყურადღებობის გამო?! აქ მღვდელი გვევლინება როგორც ღვთის ანგელოზი, როგორც ჭეშმარიტების მაცნე, როგორც ჭეშმარიტების მაცნე, რომელიც აძლიერებს მას სულიერ ექიმთან. სიკვდილი, ანუგეშე მას აღდგომისა და უკვდავების იმედით, როცა მომაკვდავს აღარ სჭირდებოდა ნათესავების ყველა ნუგეში და ექიმების სიკეთე. ეკლესიის ისტორიაში მრავალი მაგალითია მომაკვდავთან მღვდლის საუბრისა და წმინდა საიდუმლოებით შეგონების შედეგად ურწმუნოთა და დიდი ცოდვილთა სიკვდილის წინ მონანიებისა და გამართლების მაგალითი. ქრისტიანული ცხოვრების მრავალსაუკუნოვან მანძილზე არსებობდა მაგალითები ღვთის მადლის განსაკუთრებული გადამრჩენი ძალისა, რომელიც ცოდვილს სიკვდილამდე მართალ ადამიანად აბრუნებს, ძალიან მოკლე დროში, მაშინ როცა ჩანდა, რომ ასეთი აღორძინებისთვის საჭირო იყო ხანგრძლივი ბრძოლისა და მოღვაწეობის წლები. ამრიგად, ღვთის მადლი, რომელმაც გაამართლა გონიერი ქურდი ჯვარზე, უხვადაა იქ, სადაც ცოდვა იყო. ეს არის ღმერთის ამოუცნობი საიდუმლო! ამიტომაც, დღესაც საეკლესიო კანონები ავალდებულებს ყოველ მღვდელს, იყოს „მცველი დღე და ღამე სინანულითა და ზიარებით“ („მღვდლის სწავლება“). სულიერი კონსისტორიების დებულების თანახმად (97-ე მუხლი), არცერთ მესამე პირ მღვდელს, სულ მცირე, სხვა მრევლის მოთხოვნით, არ აქვს უფლება უარი თქვას ამ მოთხოვნის შესრულებაზე, თუ რაიმე მიზეზით მრევლის მღვდელმა ვერ შეძლო სწრაფად მისვლა დიდთან. მღვდელი, რომელმაც თავისი დაუდევრობით ავადმყოფს სიკვდილის საშუალება მისცა წმინდა საიდუმლოებით მოთხოვნილი ხელმძღვანელობის გარეშე, თანამდებობიდან ათავისუფლებენ და მღვდელმსახურად ნიშნავენ მონანიებამდე და გამოსწორებამდე და ვითარებიდან გამომდინარე, შეიძლება სრულიად ჩამოერთვათ წოდებაც („სულიერი კონსისტორიების წესდება“, მუხ. 183). ისინი, ვინც მღვდელს დროულად არ აცნობებს ავადმყოფთა შეგონების აუცილებლობის შესახებ, ექვემდებარება განკვეთას („მრევლის პრესვიტერთა თანამდებობების შესახებ“ § 116). ჩვენმა მღვდლებმა კარგად უნდა იცოდნენ მსახურების წიგნის სწავლების სტატიის სტატია, სადაც ნათქვამია, რომ ლიტურგიის დროსაც კი, თუ მომსახურე მღვდელმა ჯერ კიდევ არ მიაღწია დიდ შესასვლელს ქერუბინული სიმღერის დროს და მას მოუწოდებენ მომაკვდავი ჩვილის მონათვლას ან აღსარებას და ზიარებას მძიმედ დაავადებული, სასიკვდილო საფრთხის ქვეშ, მაშინ მღვდელი სასწრაფოდ არ უნდა დაავადდეს. ყველაფერი საჭირო, ისევ დაბრუნდი ეკლესიაში და ჩვეულებისამებრ დაასრულე ლიტურგია. უფრო მეტიც, თუ პაციენტი ძალიან ახლოს არის, ან როდესაც ამინდი არ ერევა, მაშინ მღვდელს შეუძლია წავიდეს ადგილზე ნიღბების გარეშე, ოღონდ ტანსაცმლით წავიდეს და იქ დაასრულოს ყველაფერი, რაც აუცილებელია, დაბრუნდეს ეკლესიაში, რათა აღასრულოს ლიტურგია წესების მიხედვით (დამატება სასწავლო გზავნილში). მთელი ამ ხნის განმავლობაში ეკლესიაში მდგომი ხალხი მოციქულის, ან ფსალმუნების, ან კანონის, ან სწავლებით უნდა იყოს დაკავებული. მაგრამ თუ მღვდელს მოუწოდებენ ზემოაღნიშნული მოთხოვნების შესასრულებლად ტახტზე, დიდ შესასვლელთან, წმინდა ძღვენის გადაცემის შემდეგ, მაშინ მღვდელმა არ უნდა შეწყვიტოს ლიტურგია, არამედ, ავადმყოფს ღვთის ნებაზე დატოვოს, აჩქარდეს წირვის დასრულება წესების მიხედვით და შემდეგ, თუ დრო აქვს, წავიდეს ადგილზე და შეასრულოს როგორც მითითებულია. ეს ერთადერთი შემთხვევაა - კერძოდ, ლიტურგიის უმნიშვნელოვანესი ნაწილის აღნიშვნა - ავალდებულებს მღვდელს გარკვეული დროით გადადოს უკანასკნელი განწირული სიტყვების სწავლება. ცხადია, რომ მღვდელი უნდა წავიდეს, რათა უხელმძღვანელოს ავადმყოფებს, თუ ამისკენ მოუწოდებენ, სადღესასწაულო საღამოს ან მატინის დროს, და გამოსამშვიდობებელი მსახურების დასრულებამდე გადადება შეიძლება სახიფათო იყოს. ყოველ შემთხვევაში, მრევლის გარდაცვალებამ წმინდა საიდუმლოებით შეგონების გარეშე, მით უმეტეს, თუ ეს არ მომხდარა მღვდლის ბრალის გარეშე, მასში გულწრფელი სამძიმარი და თვითგმობა უნდა აღძრას. ამ მხრივ თვალსაჩინო მაგალითი გვაძლევს წმინდა გრიგოლ დვოესლოვს წმინდა პრესვიტერ სევიეს შესახებ მოთხრობაში. ერთმა მომაკვდავმა კაცმა გაგზავნა სევიერთან თხოვნით, დაეჩქარებინა ბოლო განშორების სიტყვების თქმა. მოხდა ისე, რომ მღვდელი სევიე იმ დროს ვენახში იყო, ყურძნის მორთვით იყო დაკავებული და უთხრა მაცნეს: წადი, მე დაგიჭერ. ამასობაში მღვდელმა დაინახა, რომ ცოტა ყურძენი იყო დარჩენილი, გადაწყვიტა რამდენიმე დალოდებოდა სამუშაოს დასასრულებლად; და შემდეგ გადადით პაციენტთან. მაგრამ გზად პაციენტთან მყოფ ადამიანებს შეხვდა, რომლებმაც უთხრეს: „რატომ შეანელე? აღარ იმუშაო, პაციენტი მოკვდა!” მღვდელი შეშინებული იყო და მწარედ ტირილი დაიწყო და თავს მკვლელი უწოდა. ტირილით მივიდა სახლთან, სადაც გარდაცვლილი იმყოფებოდა, საწოლის წინ მიწაზე დააგდო, ხმამაღლა ატირდა და საკუთარ თავს სიკვდილის დამნაშავედ უწოდა. ამ ტირილს შორის გარდაცვლილი გაცოცხლდა, რამაც სასწაულის ყველა მოწმე საშინელებასა და სიხარულში მოჰყვა - მან თქვა, რომ რაღაც პირქუშ სასტიკ არსებებს ბნელ ადგილას მიჰყავდათ, მაგრამ მათ შესახვედრად გამოეცხადა კაშკაშა ახალგაზრდა მოგზაურებით და უბრძანა პირქუშ არსებებს, დაებრუნებინათ მიცვალებული, რადგან პრესვიტერი მისცა მას უფალი სევიერი. კაცი. ენით აუწერელი სიხარულით ადგა სევიე მიწიდან, მადლობა გადაუხადა უფალს, გაათავისუფლა მკვდრეთით აღმდგარი ცოდვებისაგან, ეზიარა მას საღმრთო საიდუმლოებთან და მე-8 დღეს აღმდგარი სიხარულით გარდაიცვალა 17 . ასე წუხდნენ უძველესი მწყემსები და საკუთარ თავს ადანაშაულებდნენ სამწყსოს უეცარი დაღუპვის შემთხვევაში საბოლოო დამშვიდობების გარეშე. ეს მაგალითიც გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი და გადაუდებელია ეკლესიის მწყემსის მოვალეობა წმინდა საიდუმლოების სწავლებით მომაკვდავის შეგონება, რათა თავად მღვდელმა არ განიცადოს მარადიული განსჯა ბოლო განკითხვისას და ერთი ცხვრის სიკვდილისთვის, მაგრამ უმჯობესია ყველას შესახებ სიხარულით თქვას: "აჰა, მე და ჩემი შვილები!" ბ. რომ ავადმყოფობის დროს არ უნდა შეგეშინდეთ მღვდლის მოწვევა აღსარების აღსასრულებლად და წმინდა საიდუმლოების მისაღებად. როცა ნათესავები ავადმყოფს ურჩევენ, მოიწვიოს მღვდელი, რათა აღსარებასა და წმინდა საიდუმლოებში წარმართოს, ზოგიერთ პაციენტს მღვდლის ასეთი მოწვევა მათი გარდაუვალი სიკვდილის ნიშნად მიაჩნია და მწუხარებით პასუხობს ახლობლების კეთილ რჩევას: „მაინც შემიძლია მოგამზადო სიკვდილისთვის; ასე რომ, ახლოა ჩემი სიკვდილის ჟამი, როცა ნათესავს სთხოვ მღვდელს. თანახმაა მიიღოს ეკლესიის მწყემსი წმიდა საიდუმლოებით, შემდეგ როგორც კი დაინახავს მის შემოსვლას, გული უცქერდება და შეშინებულია, ფიქრობს, რომ მისი სიკვდილის საათი უკვე დადგა. ვინც ასე ფიქრობს დიდ სიბრმავეშია! სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში ცოდვის შედეგად: „რადგან ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6,23), ნათქვამია წმინდა წერილში და მღვდელი მოდის თქვენთან, რათა სინანულით განგწმინდოთ ცოდვისგან აღსარების გზით და გაგაერთიანებთ უფალთან წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით. რატომ უყურებ მღვდელს, როგორც სიკვდილის მაუწყებელს? აქვს თუ არა მონანიებას და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას მოკვლის დამღუპველი ძალა? ამაზე ფიქრიც კი ცოდვაა! ღმერთი ხშირად ავადმყოფობით სჯის ადამიანს ცოდვების გამო, მონანიება კი ხშირად აბრუნებს ადამიანს ჯანმრთელობას. ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით დაჰპირდა მენაშეს, ისრაელის მეფეს, ჯანმრთელობას, თუ მენაშე მოინანიებდა ცოდვებს; მანასემ მოინანია თავისი ცოდვები და განიკურნა. თავად მაცხოვარი, როდესაც კურნავდა სნეულებს, უპირველეს ყოვლისა ათავისუფლებდა მათ ცოდვებს, როგორც ავადმყოფობის გამომწვევ მიზეზებს. ამრიგად, მან, ძარღვებით დასუსტებულ ავადმყოფს განკურნა, უპირველეს ყოვლისა აპატია ცოდვები, შემდეგ განკურნა; ჯერ თქვა: „შვილო, გეპატიება ცოდვები“, შემდეგ „ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“; მან ასევე უთხრა სხვა, 38 წლის ავადმყოფ მამაკაცს, რომელმაც განკურნა ის დასვენების ავადმყოფობისგან: „აჰა, გამოჯანმრთელდი; „აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ დაგემართოს“. თუ ცოდვათა მონანიება ავადმყოფობისა და სიკვდილის მიზეზი კი არ არის, არამედ სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისა, მაშინ მით უმეტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარება. განა შენ თვითონ არ კითხულობ მღვდლის შემდეგ: „შენი წმიდა საიდუმლოებების ზიარება იყოს ჩემთვის არა განკითხვისთვის ან განსასჯელად, უფალო, არამედ სულისა და სხეულის განკურნებისთვის? არა, მართლმადიდებელნო, ნუ გეშინიათ ავადმყოფობის დროს მღვდლის მოწვევის აღსარებასა და ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარებისთვის; ამით, როგორც ჩანს, ზოგჯერ ვლინდებოდა ღვთის სასწაულებრივი ძალა, კურნავდა ავადმყოფებს. მაგალითად, მოგიყვებით, რა წერია წმინდა ალიპიას ცხოვრებაში („ჩეთი-მინეა“, წმ. ალიპიუსის ცხოვრება, 17 აგვისტო). "კიევში იყო ვიღაც მდიდარი კაცი, რომელსაც უმძიმესი დაავადებით - კეთრი აწუხებდა. ექიმების მიერ დიდი ხნის განმავლობაში მკურნალობდა, არანაირი სარგებელი არ მიუღია. შემდეგ ერთ-ერთმა მეგობარმა ურჩია, წასულიყო კიევ-პეჩერსკის მონასტერში და ეთხოვა პეჩერსკის ეკლესიის პატივცემული მამები, ანტონი და თეოდოსი, რომ ღვთისგან ლოცულობდნენ მის ჯანმრთელობას. მისი მეგობრის თხოვნა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი წავიდა პეჩერსკის მონასტერში, ბოლომდე არ სჯეროდა მხცოვანი ანტონიას და თეოდოსის ლოცვების ძალას, როგორც კი იგი წარუდგინეს პეჩერსკის იღუმენს, უბრძანა, რომ დალეულიყო და სახე და თავი წყლით დაიბანა ჩირქი წმინდანის ლოცვების სრული რწმენის არქონის გამო. ანტონი და თეოდოსი მოვიდნენ მონასტერში; მისი ავადმყოფობა იმდენად გამწვავდა, რომ ყველამ მისგან გაქცევა დაიწყო; რადგან მისგან წამოსული სუნის გამო შეუძლებელი იყო მასთან ყოფნა. რა საშინელ ვითარებაში, ტირილითა და სევდით დაბრუნდა სახლში და რამდენიმე დღე ზედიზედ არ გასულა სახლიდან მთელი ტანის სუნის გამო და მეგობრების წინაშე აღიარა, რომ ღმერთმა ასე დასაჯა წმინდა ანტონიას და თეოდოსის ლოცვების ძალისადმი რწმენის გამო; მაგრამ ავადმყოფობა არ გაქრა. ბოლოს საკუთარ თავთან ფიქრის შემდეგ გადაწყვიტა მღვდელთან მისულიყო და ყველა ცოდვა ეღიარებინა მისთვის. ამიტომ, პეჩერსკის მონასტერში დაბრუნების შემდეგ, გამოეცხადა ჩვენს მეუფე მამა ალიპიუსს, რომელიც მაშინ მღვდელი იყო და აღიარა თავისი ცოდვები. ალიპიუსმა, როცა გაიგო მისი აღსარება, უთხრა: „კარგად მოიქეცი, შვილო, რომ აღიარე შენი ცოდვები ღმერთთან ჩემი უღირსობის წინ, რადგან ასე მოწმობს წინასწარმეტყველი საკუთარ თავზე, უფლის წინაშე ლაპარაკობს (ფსალმ. 31:5): მან თქვა: ვაღიარებ ჩემს დანაშაულს უფალს და შენ წაართვი ჩემგან ცოდვა“. შემდეგ მიიყვანა იგი ეკლესიაში და გააცნო წმიდა მისტერიები; ამის შემდეგ მან ბრძანა, დაიბანე თავი იმ წყლით, რომლითაც მღვდლები იბანდნენ პირს წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ და მიიღო სრულყოფილი სხეულის ჯანმრთელობა“. ბ. დაბნეულობის გადაწყვეტა ავადმყოფთა ზიარების რიტუალთან დაკავშირებით ა) შესაძლებელია თუ არა ერთი და იგივე ავადმყოფობის დროს რამდენჯერმე ზიარება? ერთი დღის განმავლობაში შეგიძლიათ მხოლოდ ერთხელ მიიღოთ ზიარება - მეტი არა; მაგრამ ერთი და იგივე ავადმყოფობის დროს, რომელიც გრძელდება რამდენიმე დღე, შეგიძლიათ რამდენჯერმე ზიარება. პეტრე მოგილას ტრებნიკში არის სპეციალური წესდება „როგორ მივიღოთ ზიარება ავადმყოფს მალე“. ამ წესდებაში ვკითხულობთ: „პირველი, რაც მღვდელმა უნდა გააკეთოს, არის ავადმყოფის აღიარება და ღვთაებრივი საიდუმლოებით მისვლა აღსარების ადამიანთან და ზიარება, თუ არ არის მოკვდავი საჭიროება: მაშინ გაუშვას იგი ღვთაებრივი საიდუმლოებით და აღსარების შემდეგ, ზიარებას მისცემს. სასიკვდილო უბედურება, სურს ღვთაებრივი ზიარება, მღვდელმა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა უარი თქვას მასზე ზიარებაზე, და კიდევ ბევრჯერ მოხდეს მოკვდავის უბედურებაში და ჭამით, ის ზიარების ღირსია...“, „სასწრაფო მანქანა, საჭიროების გამო, ცხენით დარბის ავადმყოფს, აფარებს თავს ავადმყოფს, აფარებს თავს, ავადმყოფს. ღვთაებრივი საიდუმლოებები და, დადებს მას ყდაზე, ქედს იხრის, აიღებს ღვინოს და მაგიდაზე დადებს, მიდის ავადმყოფებთან, სახიფათოდ გამოსინჯავს და სრულად აღიარებს მას და მისცა ლოცვების წაკითხვის ნებართვა, მიემართება საღვთო საიდუმლოებამდე... და ზიარებას ანიჭებს მას ქვემოთ დაწერილი განკარგულების მიხედვით. ზოგი ფიქრობს, რომ ლოცვა რიტუალში: „როგორ მივიღოთ ზიარება ავადმყოფებს“, ზიარების ლოცვების და აღსარების შესახებ ჩანაწერის შემდეგ და იწყება სიტყვებით: „უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელმაც აპატია პეტროვისა და მეძავის ცოდვები ცრემლით“, არის სწორედ ნებაყოფლობითი ლოცვა; მაგრამ ხსენებული ლოცვის ამგვარი გაგების უსამართლობის სანახავად საკმარისია მისი ერთი ყურადღებით წაკითხვა. მასში მღვდელი მხოლოდ ღმერთს სთხოვს, მიიღოს მონანიებულის აღიარება და ცოდვები მიუტევოს, მაგრამ საერთოდ არ უცხადებს მას ამ მიტევებას, როგორც შემდეგშია ნათქვამი მაცხოვრის ციტირებული სიტყვების საფუძველზე (იოანე 20:23). ამ ლოცვის შედარება იმ ლოცვასთან, რომელიც მოთავსებულია აღსარების რიტუალში ზეპირი აღსარების შემდეგ, ნებართვის სიტყვებამდე და იწყება სიტყვებით: „უფალო ღმერთო, ხსნა შენი მსახურთა“, არ შეიძლება არ დავრწმუნდეთ, რომ ორივე ლოცვას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს: მათთან ერთად მონანიებული არ არის განთავისუფლებული ცოდვებისგან, არამედ მხოლოდ განჩინებით ემზადება ღმერთის გადაწყვეტილებისთვის. ცოდვები. მაშასადამე, როგორც ლოცვის „უფალო ღმერთო, ხსნა შენი მსახურთა“ შემდეგ მონანიების რიტუალში იკითხება ნებართვის სიტყვები, ასევე რიტუალში „როგორ ზიარება ავადმყოფს“ ლოცვის შემდეგ „უფალო ღმერთო ჩვენო, პეტრესა და მეძავს“ და ა.შ. მისი მადლი და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, გაპატიეთ“ და ა.შ., თუ პაციენტი წინასწარ არ არის აღიარებული და ნებადართული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მღვდელი, რომელიც ისმენს აღსარებას და ვალდებულია გამოთქვას თავისი განაჩენი მის ცოდვებზე, დარჩება ცრუ მდგომარეობაში, ხოლო სინდისის სინდისი იქნება გაურკვეველ მდგომარეობაში, რადგან არ იცის, ეპატიება თუ არა მისი ცოდვები. საუბარი No5. ფიცის შესახებ (ფიცის დასაშვებობისა და მნიშვნელობის შესახებ) ა) ფიცის გამოყენება განწმენდილია ღვთის სიტყვით, საერთო და რუსული ეკლესიის ისტორიით. ა.ა) ფიცის, ანუ ფიცის აუცილებლობა და მნიშვნელობა ძველ აღთქმაში თავად უფალმა აღმოაჩინა და განწმინდა ძველ აღთქმაში. წმინდა წერილში ნათქვამია: „ხალხი იფიცებს უზენაესს და ფიცის დამტკიცება წყვეტს მათ ყველა კამათს“ (დასასრული უნდა იყოს ფიცით) (ებრ. 6:16). მაშასადამე, ღმერთმა, რომელსაც საკუთარ თავზე მაღლა არავინ ჰყავდა, დაიფიცა თავის თავზე (ებრ.6:13; დაბ.12:16), თავის სიწმინდეს (ფსალმ.89:36), თავისი დიდი სახელით (იერ.44:26). უფლის მითითებით, ძველ აღთქმაში ფიცი ითქვა პირად და საზოგადო საქმეებში, ღვთის სახელით (კან. 6:13; დაბ. 26:28; იეს. 9:19), მარჯვენა ხელით ცისკენ აწეული (დაბ. 14:22; კან. 32:40 ზევით მისი პოზიციით). ფეხი) იმათი, ვისაც ფიცს სდებენ (დაბ.24:2;47:29). ხელის აწევა მოწმის სახით ღმერთზე მითითების გამოხატულება იყო, ხოლო მწვერვალის ქვეშ მოთავსება გულწრფელი დაპირების ნიშანი იყო. ასე რომ, ძველი აღთქმის მეფობის დროს ხალხმა ფიცი დადო მეფეს ერთგულებისა და მორჩილების შესახებ. მეფე დავითმა შეთანხმება დადო ხებრონში უფლის წინაშე ისრაელის ყველა უხუცესთან; მღვდელმთავარ იეჰოიადამ, იოაშის ასვლის დროს, „იოიადამ დადო აღთქმა უფალსა და მეფესა და ხალხს შორის, რომ ის ყოფილიყო უფლის ხალხი, მეფესა და ხალხს შორის“ (2 მეფეთა 11:17). და ეს შეთანხმება, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ორმხრივი ფიცი ან ფიცი“ 19. და ის, რომ მაცხოვარმა თავის პასუხში ფიცის დადებას გამოხატა, ეს არანაირად არ შეიძლება სადავო: მღვდელმთავრის სიტყვები შეიცავდა ებრაელებში ჩვეულ ფიცის ფორმულას, მაგრამ მაცხოვრის პასუხი, გამოხატული სიტყვებით „შენ თქვი“, ნიშნავს, რომ ის, მაცხოვარი, სწორედ ამ ფიცით მოწმობს თავისი სიტყვების ჭეშმარიტებას და თვით ღმერთს მოუწოდებს. ბრალდებულმა სასამართლო პროცესზე ზუსტად ასე დადო ფიცი. მათი პასუხი მოსამართლის მზაკვრულ სიტყვებზე, გამოხატული სიტყვებით: ან ამინ, ან ასე იყოს, ან თქვენ თქვით, ნიშნავდა ფიცის დადებას, ანუ ფორმალურად დამოწმებას მათი სიტყვების სიმართლეს თვით ღმერთის სახელით. რაც შეეხება მოციქულებს, მათგან ყველაზე დიდი, კერძოდ წმ. პავლე არაერთხელ მოუწოდებს ღმერთს თავის ეპისტოლეებში, როგორც მისი სიტყვების ჭეშმარიტების მოწმე. ასე, მაგალითად, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, იძულებული გახდა მაქსიმალურად დაერწმუნებინა ისინი მათდამი სიყვარულში და მათდამი ზრუნვაში, ამბობს: „ღმერთია ჩემი მოწმე, რომელსაც სულიერად ვემსახურები მისი ძის სახარებაში, რომ გამუდმებით გიხსენებ შენ“ (რომ. 1:9). კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში ეს მოციქული, რათა საბოლოოდ გაეფანტა მათი დაბნეულობა კორინთოში არ ჩასვლის მიზეზებთან დაკავშირებით, წერს: „ღმერთს მოვუწოდებ მოწმედ, რომ გინდოდეს, ჯერ არ მოვსულვარ კორინთში“ (2 კორ. 1:23). ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში, მათი ყველაზე მეტად გასამხნევებლად და ნუგეშის მიზნით, წმ. პავლე ამბობს: „ღმერთი მოწმეა, რომ ყველანი მიყვარხართ იესო ქრისტეს სიყვარულით“ (ფილ. 1:8). უფრო მეტიც, ამავე მოციქულის ეპისტოლეებიდან ჩანს, რომ პირველივე ქრისტიანები აუცილებლობის შემთხვევაში ფიცს მიმართავდნენ. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, სხვათა შორის, ამას წერს წმ. აპ. პავლე: „ხალხი იფიცებს უზენაესს და დამოწმების ფიცი ყოველგვარ კამათს წყვეტს“ (ებრ. 6:16). თუმცა მოციქულმა არ მიიჩნია საჭიროდ დაედგინა, რომ ამ ადამიანებისგან, ვინც ფიცს იყენებს, მხოლოდ ქრისტიანები არიან გამორიცხული და ის ამას აუცილებლად გააკეთებდა, თუ ფიცის გამოუყენებლობა ქრისტიანთა ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული თვისება იყო. შემდეგ, თავის პირველ ეპისტოლეში ტიმოთეს მიმართ, სხვადასხვა ცოდვილთა შორის მან მოიხსენია ცრუმოწამეები, მოციქული. პავლე უკვე ამით ამბობს, რომ მისი აზრით, ღვთისმოსავი ფიცი არ არის დანაშაულებრივი და რომ ქრისტიანებს შორის მას განსაკუთრებული საჭიროების შემთხვევაში იყენებდნენ. (იხ. პროფ. ა. გუსევის ბროშურა „ფიცისა და ფიცის კანონიერება“). გ.გ) ფიცი, ანუ ფიცი, უძველესი დროიდან გამოიყენებოდა ქრისტეს ეკლესიაში მნიშვნელობისა და აუცილებლობის საკითხებში. III საუკუნის მწერლის, ტერტულიანეს ცნობით, ძველი ქრისტიანები ფიცს დებდნენ ცნობილი ნიმუშის მიხედვით 20. წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ ძველად ეკლესიაში იფიცებდნენ წმინდა ტრაპეზის წინ და სახარების წინაშე. ბერძნებს შორის, იმპერატორის ასვლისთანავე, მეფისადმი სახალხო ფიცი დადეს. ნიკიფორე გრიგორას ლეგენდის მიხედვით (1365 წ.) მთელმა რომაელმა ხალხმა, ანდრონიკე ჭაბუკის, ანუ III ასვლისთანავე, საზეიმო ფიცი დადო მას. პატრიარქმა და სასულიერო საბჭომ წერილობით დაასრულეს ფიცი და პირობა დადეს, რომ როგორც თვითონ, ისე მათი მემკვიდრეები ეკლესიის ადმინისტრაციაში დაიცავდნენ მის სამეფოს. ჩვენს სამშობლოში ჯვრის კოცნამ, ანუ ფიცმა, წმინდა წერილის ზუსტი მნიშვნელობით, უძველესი დროიდან გადაჭრა ყველა ეჭვი. ჩვენი წინაპრების ფიცს ისეთი სავალდებულო ძალა ჰქონდა, რომ აუცილებლობის შემთხვევაში ფიცის ნებას ეკლესია ასრულებდა. ასე რომ, 1607 წელს, შუისკის ტახტზე ასვლისთანავე, საბჭომ გადაწყვიტა გამოეწვია პატრიარქი იობი მოსკოვში სტარიციდან, რათა მან და პატრიარქმა ჰერმოგენესმა ერთობლივად გაათავისუფლონ ხალხი გოდუნოვისა და მთელი მისი სახლის ფიცისგან, რომელიც დამხობილი იყო მატყუარას შემოსევის შედეგად. ასეთი ნებართვა გაკეთდა ცრუ დიმიტრისთვის მიცემული ფიციდან. ფიცის, გამოსამშვიდობებელი ან ნებართვის გასაუქმებლად, დეკანოზმა საჯაროდ წაიკითხა წერილი ამბიონიდან ჯვრის ამბორის შეუსრულებლობის გამო. ძველად ჩვენში ფიცს სპეციალური ოფიციალური წიგნის მიხედვით იწერდნენ, ისევე როგორც დღეს დადგენილი წესით. ბ) ფიცის დიდი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მკაცრი დისკრიმინაციაა საჭირო ღვთის სახელით ფიცის ღირსი საგნის არჩევისას. ფიცის გამოყენება უმნიშვნელო, წვრილმან, ყოველდღიურ საქმეებში უღირსი იქნებოდა ღვთის დიდი და წმინდა სახელისთვის. ფიცის ასეთი გამოყენება აუცილებლად შეამცირებდა მის მნიშვნელობას თავად დამფიცის მეხსიერებაში, შეასუსტებდა მის ძალასა და გავლენას მის ნებასა და სინდისზე. ამიტომ ქრისტიანს ეკრძალება ღმერთების შექმნა და საერთოდ, ფიცის გამოყენება სრულიად პირად საქმეებში. ამიტომ, ფიცის ღირსი ობიექტების არჩევა და განსაზღვრა არა თითოეული ადამიანის პირადი შეხედულებისამებრ, არამედ უმაღლეს სახელმწიფო ორგანოებსა და ადმინისტრაციულ და სასამართლო ორგანოებს ევალება. სახელმწიფო ძალაუფლებასთან ერთად საეკლესიო ძალაუფლებაც ფიცს დებს თავის ცხოვრებაში განსაკუთრებულ და უდაოდ მნიშვნელოვან შემთხვევებში. სახელმწიფო, საზოგადოებრივი და საეკლესიო ცხოვრება აღიარებს ფიცის ღირსეულად გამოყენების მხოლოდ ოთხ უმნიშვნელოვანეს შემთხვევას, რაც შეესაბამება ამ ცხოვრების ოთხ უმნიშვნელოვანეს მომენტს: პირველი, ერთგულების ფიცი, მეორე, ფიცი საჯარო სამსახურში შესვლისას, მესამე, ფიცი სასამართლო პროცესზე და ბოლოს, ფიცი მღვდლად და ეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმამდე. პირველ შემთხვევაში, ერთგული სუბიექტი სამუდამოდ განამტკიცებს თავის ერთგულებას სახელმწიფოს მეთაურის მიმართ, რაც აუცილებელია სახელმწიფო კავშირის სიმტკიცის უზრუნველსაყოფად საერთოს სასარგებლოდ; მეორეში, იგივე სარგებლისთვის, უზრუნველყოფს სახელმწიფო და საჯარო სამსახურისადმი ლოიალობას; მესამეში, საზოგადოების, ოჯახისა და თითოეული ინდივიდის კანონიერი უფლებების ხელშეუხებლობას იცავს მოწმეების ჭეშმარიტი ჩვენებები და ფიცით დადასტურებული მოსამართლეთა განაჩენი; ბოლოს, მეოთხე შემთხვევაში, ვინც ეკლესიის სამსახურში შედის, განამტკიცებს თავის სულიერ კავშირს როგორც სახელმწიფოსთან, ასევე მის მეთაურთან და განსაკუთრებით წმინდა ეკლესიასთან და მის ხელისუფლებასთან. გამოყენებული მხოლოდ ამ ოთხ შემთხვევაში, რომლებსაც უდავო მნიშვნელობა აქვს სახელმწიფო და საეკლესიო ცხოვრებაში, ფიცი ინარჩუნებს თავის სიწმინდეს, ღვთის სახელს და ძალას, სათანადოდ მოქმედებს მის წარმომთქვამის ნებასა და სინდისზე. იმის მითითება, თუ როდის უნდა იქნას გამოყენებული და როდის არ უნდა იქნას გამოყენებული, არ არის მიტოვებული ყველა ადამიანის თვითნებობაზე, რომელიც ამა თუ იმ გზით არის დაინტერესებული ამ საკითხით, არამედ ეკუთვნის მხოლოდ სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლებას. ზოგიერთი სახის ფიცის ეს ურთიერთობა სახელმწიფო ძალაუფლებასთან არ აქცევს მას წმინდა სახელმწიფო, სამოქალაქო ან მხოლოდ ადამიანურ აქტად. ყველა სახის ფიცის რელიგიური, სრულიად სულიერი, შეიძლება ითქვას, საეკლესიო-ლიტურგიულიც კი შენარჩუნებულია ჩვენს სახელმწიფოშიც და მართლმადიდებლურ ეკლესიაშიც. ეკლესია მთელი თავისი ძალით. ჭეშმარიტ და ღვთისმოსავ ფიცს, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ჩვეულებრივ ფიცს უწოდებენ. III. ამის შემდეგ გასაგებია, ძმებო, რამდენად წმინდად და ერთგულად უნდა იყოს დაცული ფიცი, რა დიდ ცოდვად, თუნდაც საშინელ დანაშაულად უნდა ჩაითვალოს ფიცის დარღვევა. 1) ცრუმორწმუნე საკუთარ თავს ართმევს მარადიულ ხსნას, რომელიც მან დადო ფიცის ერთგულებაზე. მან მოიტყუა ღმერთის წინაშე; ღმერთს მოუწოდებდა, რომ ყოფილიყო სიცრუის მოწმე, თითქოს მისი სიცრუის მონაწილე ყოფილიყო. განა შეიძლება რაიმე იყოს უფრო მკრეხელური, ვიდრე ასეთი დამოკიდებულება ღმერთისა და მისი წმინდა სახელის მიმართ? იქნება თუ არა დედამიწაზე სასჯელი ადამიანური მართლმსაჯულების სასამართლოს მიხედვით, რომელიც სრულად შეესაბამება ამხელა დანაშაულის სიმძიმეს? ეჭვგარეშეა, რომ ფიცი ირღვევა რაიმე დანაშაულის ან სამსახურებრივი უფლებამოსილების გადამეტების შემთხვევაში, და მაინც ეს დანაშაული ან ბოროტად გამოყენება ისჯება; ხოლო ფიცის შეუსრულებლობა, რომელიც ავალდებულებს სამსახურებრივი მდგომარეობის ერთგულად შესრულებას, სასჯელის გარეშე რჩება. მაგრამ რჩება ის სრულიად დაუსჯელი? განა უფრო სამართლიანი არ არის იმის თქმა, რაც დარჩა ღვთის განსჯასა და შურისძიებაზე? "შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდი, ამბობს უფალი". ფიცის გამტეხი არის ღმერთის სახელის ყველაზე თავხედური მკრეხელობა. ვინ იქნება, გარდა თვით ღმერთისა, შურისმაძიებელი მისი წმინდა სახელის შეურაცხყოფისთვის? კარგი იქნება, თუ მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელიც კოცნის სიტყვებს და მაცხოვრის ჯვარს, ნათლად აღიარებს და ყოველთვის ნათლად გრძნობს საკუთარ თავზე ამ საფრთხის ძალასა და სიმძიმეს: „შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდი“, ღვთის რისხვის საშინელი მახვილი, რომელიც ეკიდა ცრუმოწამის თავზე. 3) ეკლესიის უძველესი მამაც კი (წმ. ბასილი დიდი) აღნიშნავდა: „ჩვენ გამოცდილებიდან ვიცით, რომ ცრუმოწამეები წარმატებულები არ არიან“. ყოველდღიური ცხოვრებისეული გამოცდილება გვარწმუნებს ჭეშმარიტებაში, რომ ღვთის რისხვა ადრე თუ გვიან დაატყდება თავს ცრუ ფიცის დამდებელს და მათ, ვინც ცრუ ფიცს დებს. გვეშინოდეს, ძმებო, ღვთის რისხვის და ფიცს მთელი ყურადღებითა და პატივისცემით მივუდგეთ. ა ღვთის სიტყვის გამონათქვამები ცრუ ფიცის შესახებ უფალი კრძალავს თავისი სახელით ცრუ ფიცს: „ნუ დაიფიცებ ჩემს სახელს და ნუ შეურაცხყოფ შენი ღმერთის სახელს, მე ვარ უფალი (შენი ღმერთი). (ლევ.19:12). „მაგრამ მოშიშებს, ურწმუნოებს, საზიზღრებს, მკვლელებს, მეძავებს, ჯადოქრებს, კერპთაყვანისმცემლებს და ყველა მატყუარას თავისი წილი ექნებათ ტბაში, რომელიც ცეცხლითა და გოგირდით იწვის. ეს არის მეორე სიკვდილი“ (გამოცხ. 21:8). „ტყუილად ნუ იხსენიებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს, რადგან უფალი დაუსჯელად არ დატოვებს მის სახელს ამაოდ“ (გამ. 20:7). ბ. ისტორიები ღვთის დასჯის შესახებ ცრუ ფიცისთვის 1) სამმა ადამიანმა ფიცით დაადასტურა ერთი უსირცხვილო ტყუილი (სურდა გაენადგურებინა წმიდა ნარცისი, იერუსალიმის ეპისკოპოსი, რომელსაც ვერ იტანენ მისი სიცოცხლის სიმძიმისა და მდგრადობის გამო და ეშინოდათ მისი მხილების), ხოლო მზადყოფნას გამოთქვამდნენ სხვადასხვა სიკვდილით დასჯას, წინააღმდეგ შემთხვევაში, პირველი - დაწვეს, მეორე - დაავადდეს, დაბრმავდეს. მერე რა? ყველა ეს სიკვდილით დასჯა სიტყვასიტყვით ახდა მათზე: ერთი დაწვეს, მეორე დაისაჯეს დაავადებით თავიდან ფეხებამდე, ხოლო მესამემ, თავისთვის გარდაუვალი სასჯელის გამო, დაიწყო ტირილი და დაკარგა მხედველობა ცრემლებისგან. (ევსებიუსის „საეკლესიო ისტორია“, წიგნი 6, თავი 9). 3) წმინდასთან ორი კაცი მივიდა მაილსთან, სუსას ეპისკოპოსთან, რომლებიც ერთმანეთს ქურდობაში ადანაშაულებდნენ და თითოეული მოსთხოვდა მეორეს დაემტკიცებინა თავისი უდანაშაულობა. როდესაც ერთ-ერთი მათგანი დათანხმდა დაფიცებას, სენტ მაილსმა მანამდე ურჩია, რომ ღვთის სახელი ბოროტებისთვის არ გამოეყენებინა და ძმა არ მოეტყუებინა. მაგრამ ბოროტმა კაცმა, აბუჩად იგდო წმინდა მილესის შეგონება, ფიცი დადო. მაშინ სენტ-მაილსმა უთხრა: „თუ ფიცი მართალია, სახლში ჯანმრთელი დაბრუნდები, მაგრამ თუ ბოროტებას გამოიყენებ, მაშინ, როგორც გეჰაზი, მაშინვე კეთროვანი დაგიბრუნდები და სახლში შერცხვენილი დაბრუნდები“. ხოლო ვინც ტყუილად დაიფიცა, მაშინვე კეთროვანი დაემხო. („ქრისტიანული კითხვა“, ნაწილი 26). 4) ღვთის დასჯის კიდევ ერთი საოცარი შემთხვევა ცრუ ფიცისთვის, რომელიც დაემართა გლეხს პოდოლსკის პროვინციაში, მოგილევის რაიონში, სოფელ ნოსეკოვკაში, ივან პოდოროჟნიაკში. ასე იყო: ეს გლეხი ებრაელთან მუშად ცხოვრობდა, უპატიოსნო იყო და პატრონის მიერ არაერთხელ იყო ეჭვმიტანილი ქურდობაში. ბოლოს პოდოროჟნიაკმა „ბარდუ“ (ცული) მოიპარა; ყველა მტკიცებულება მის წინააღმდეგ იყო, მაგრამ აშკარა დანაშაულის აღიარება არ სურდა. ებრაელმა მფლობელმა უჩივლა პოლიციელს, რომელმაც დაიწყო გლეხის პოდოროჟნიაკის ქურდობის გამოძიება. აქ პოდოროჟნიაკმა შესთავაზა თავისი სავარაუდო უდანაშაულობის დადასტურება ფიცით. სუფრაზე წმინდა ჯვარი და პური დადეს. პლანტანტმა დაიჩოქა და თქვა: „უფალო, თუ მე ვარ დამნაშავე ამ ქურდობაში, მოკვდეს ჩემი ერთადერთი შვილი“. ამ საშინელი ფიცი რომ წარმოთქვა, პოდოროჟნიაკი ფეხზე წამოდგა და გაბედული მზერით მიმოიხედა ყველა დამსწრე, თითქოს ტრიუმფალური იყო, რომ მან ყველას აჯობა და მოატყუა. მაგრამ მან, უბედურმა, არ მოატყუა უფალი ღმერთი! მეოთხედი საათიც არ გასულა, მისი ცოლი შევარდა ქოხში, სადაც პოდოროჟნიაკს დაკითხავდნენ და მწარე ცრემლებით გამოაცხადა ერთადერთი შვილის უეცარი სიკვდილი, რომელიც მანამდე სრულიად ჯანმრთელი იყო. ყველა გაოცდა; პლანეტა ღვთის სასჯელის შიშისგან დამუნჯდა და მაშინვე მოინანია ცრუ ფიცი და აღიარა ქურდობა. („კვირის კითხვა“ 1888 გვ. 223–224). საუბარი No6. სხვადასხვა შემთხვევისთვის სალოცავი სიმღერების შესახებ I. რაც უფრო გულმოდგინედ დავიწყებთ ეკლესიის საჭიროებების არსს, ძმებო, მით უფრო ნათლად და მკაფიოდ იქნება გამოსახული ჩვენი წმინდა, მზრუნველი და მოსიყვარულე ეკლესიის დედის ნაზი, მოსიყვარულე და მეგობრული სახე ჩვენს ცოდვილ თვალწინ, მით უფრო ფართოდ გამოავლენს ჩვენზე ფხიზლად და დაუღალავ ზრუნვას. მისი სიყვარული არ შემოიფარგლება მხოლოდ ჩვენი სულის, ჩვენი მარადიული - ზეციური სიკეთის გულმოდგინებით; ჩვენი მიწიერი არსებობა, ჩვენი დროებითი კეთილდღეობა ასევე მისი ზრუნვის მნიშვნელოვანი საგანია. პირველის (ე.ი. ეკლესიის მზრუნველობა ჩვენი გადარჩენისთვის) დამაჯერებელ მტკიცებულებას ვხედავთ წმინდა საიდუმლოებში; ამ უკანასკნელის (ე.ი. ეკლესიის ზრუნვა ჩვენს მიწიერ კეთილდღეობაზე) საკმარისად დასტურია ლოცვა. II. ჩვენში არსებული ლოცვების გალობა ეკლესიის მიერ არის ადაპტირებული ჩვენი მიწიერი არსებობის სხვადასხვა შემთხვევებზე. მთელი ჩვენი ცხოვრება არის სხვადასხვა ცვლილებების განუწყვეტელი ჯაჭვი, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ შემთხვევებს, ან გარემოებებს: შემთხვევითი მოვლენები, როგორც საჯარო, ისე ყველას პირად საშინაო ცხოვრებაში, შეიძლება იყოს სასიხარულო ან სევდიანი. მხიარული: კარგი ჰაერი, ხილის სიმრავლე, ბედნიერი საშინაო თავგადასავლები და ა.შ. სამწუხარო: გავრცელებული სნეულება, მტრის შემოსევა, წვიმის ნაკლებობა, უწყლობა, პირუტყვის დაღუპვა, შინაური უბედურება, უბედურება და ა.შ. ორივე შემთხვევაში წმიდა ეკლესია ყველაზე ცოცხალ და გულწრფელ თანაგრძნობას გამოხატავს ჩვენდამი და თავისი გულისხმიერი ლოცვებითა და რიტუალებით ჩქარობს ჩვენი გრძნობების გაზიარებას. ა) ჩვენი ცხოვრების ბედნიერ წუთებში ვჩქარობთ მადლობა გადავუხადოთ ჩვენს უფალს მოწყალეს და წმიდა ეკლესია ჩვენს პირში ჩაგდებს სიმღერას: „მადლობა უღირს შენს მსახურებს, უფალო, შენი დიდი კეთილი საქმეებისთვის, ჩვენ გადიდებ შენ, გალობს, ვმადლობ და ვადიდებთ შენს თანაგრძნობას და ჩვენი მონური სიყვარულით: შენსკენ.” (მადლობის ლოცვის ტროპარი). მაგრამ ყოველგვარი სიკეთის უზენაესი მიმცემის წყალობით, ეკლესია, ამავე დროს, „თავმდაბლად ლოცულობს მისი განუზომელი წყალობისთვის და არ დატოვოს თავისი შვილები მისი დიდი წყალობის გარეშე“ (ლოცვა სამადლობელ მსახურებაზე). ბ) უბედურება და მწუხარება დაგვემართა; ნუგეშს ვეძებთ ჩვენივე გვარისგან, მაგრამ ვერ ვპოულობთ. როცა კაცის სიტყვა უარს ამბობს ნუგეშისცემაზე, მაშინ ისმის ღვთის სიტყვა: „ნუგეშებ, ნუგეშისმცემელ ერსა ჩემო“ (ეს. 40:1). ასე რომ, ეკლესია, მისი წარმომადგენლების სახით, გვეხმარება ლოცვების შეხების ჩვეული საშუალებებით. „მოწყალეო, სულგრძელო და ყოვლისშემძლე უფალო, - ღაღადებს იგი, - გამომიგზავნე წყალობა შენს ხალხს. მოწყალეო, შეგვიწყალე, შეგვიწყალე, უფალო. როგორც დიდსულოვანი ხარ, უფალო, შეიწყალე შენი ხალხი, როგორც სულგრძელი ხარ, შეურიგდი და შეგვიწყალე ჩვენ“ (მიყევით). თუ უსმენთ საეკლესიო ლოცვებსა და გალობას, გარკვეულ შემთხვევებზე მორგებულს, ძნელი არ არის შეამჩნიოთ, რომ მათში ყველგან ძლიერი გრძნობა სუნთქავს. მადლობის ლოცვებში, რომელიც მღერიან რაიმე სასიხარულო მოვლენასთან დაკავშირებით, ყველგან ნათელი საზეიმოდ ჩანს, მხიარული სულის განცდა გამოდის; სხვადასხვა უბედურების შემთხვევისთვის ლოცვებში ისმის მლოცველი გულის ძახილი - მაგრამ ქრისტიანული გული, რომლის ბნელი მწუხარება ყოველთვის ანათებს ღმერთის დიდი წყალობის იმედის ბრწყინვალე სხივით. უბედურებანი, რომლებიც თავს გვატყდება, როგორც სასჯელი ჩვენი უღმერთო ცხოვრებისთვის, ან გამოსწორებისთვის, უთვალავი და მრავალფეროვანია (იაკობი 1:2-4). მაგრამ ყველა მათგანში, როგორც აღინიშნა, ჩვენ არ ვართ უმწეო. ყოვლისშემძლე ხელის მოქმედების დანახვით, წმიდა ეკლესია ცდილობს დაგვიცვას თავისი ცეცხლოვანი ლოცვების ძალით. ამ უკანასკნელებში ჩანს ენით აღუწერელი კეთილი დედის მთელი მოსიყვარულე გული, რომელიც გულწრფელად იზიარებს თავისი ღარიბი შვილების ყველა სევდიან მდგომარეობას. ბედნიერებით გახარებული და ჩვენი მწუხარებით ქმედითად თანამგრძნობი წმიდა ეკლესია თავისი მხურვალე ლოცვებით ცდილობს დაგვეხმაროს ყველა საქმეში და საქმეში და დალოცოს ყველა ჩვენი კეთილი საქმე. გსურს ღმერთის დახმარებით შენთვის სახლი ააშენო? იგი აგზავნის თავის მსახურებს მისი საძირკვლის საკურთხევლად და თბილ ლოცვებში ითხოვს დიდი არქიტექტორის კურთხევას ამ წამოწყების წარმატებისთვის. „ჩვენი ხელების შრომა, რომელსაც ვიწყებთ შენი დიდებისკენ“, ლოცულობს იგი ჩვენი მწყემსების პირით, „შენი კურთხევით, ნაჩქარევად შეასწორე იგი, შენი ძალით სწრაფად მიიყვანე სრულყოფამდე“ (ტროპარიონი). „დააშენე იგი (ეს სახლი) მყარ ქვაზე და დააფუძნე შენი ღვთაებრივი სახარების ხმით, რომელსაც ვერც ქარი, ვერც წყალი და ვერც სხვა ვერ დააზიანებს» (ლოცვა). შენ ააშენე შენი სახლი: ეკლესია ბრძანებს, დაასხუროს იგი წმინდა წყლით, ოთხ მთავარ კედელზე გამოსახულია ჯვარი წმინდა ზეთის სახით, ყველა განწმენდილი სიტყვის წარმოთქმით: „ეს სახლი კურთხეულია წმინდა ამ ზეთის ცხებით, სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“. იგი ირწმუნება, რომ ქრისტეს მსახურთა შესვლით, ღვთის ანგელოზები შედიან ახალ სახლში (ტროპარი); იგი ევედრება უფალს, რომ თავად მიანიჭოს ახალ საცხოვრებელს იგივე ხსნა, რაც მან მიიყვანა ზაქეის სახლში, რომ აკურთხოს იგი ისეთი სიუხვით, როგორიც იყო ლაბანის სახლში იაკობის მოსვლასთან ერთად, პენტეფრიის სახლში იოსების დაყენებით, აბედდარის სახლში კიდობანის შემოტანით (secon). თუ ვინმეს სურს ღმერთთან სამოგზაუროდ წასვლა, ეკლესია ჩქარობს მისკენ თავისი შემაშფოთებელი ლოცვებით, წმინდა განშორების კურთხევით. იგი სთხოვს ყოვლისშემძლეს, „ახლდეს თავის შვილს, როგორც ერთხელ ომ ახლდა ლუკასა და კლეოპას ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე“, იგი სთხოვს შემოქმედს „გამოგზავნოს მას, როგორც ოდესღაც ღვთისმოსავი ახალგაზრდა ტობიასი, თავისი ანგელოზი, მშვიდობის ანგელოზი, თანამგზავრი და დამრიგებელი, რომელიც იცავს, იცავს და იცავს მას ყოველგვარი ბოროტი სიტუაციისგან“. იგი ლოცულობს უფალს: „დალოცოს ის, ვისაც სურს გამგზავრება ყველა ხილული და უხილავი მტრისგან და მწარე მზაკვარი ხალხისგან, დალოცოს გასასვლელები და შესასვლელები და გახადოს მისი მოგზაურობა მშვიდი და უსაფრთხო“. I. ქორწინების ნაყოფის - შვილების - ლოცვით განწმენდა, ქრისტიანული სახელი, სულიერად გაცოცხლება ნათლობის საიდუმლოში, ნათლობის დადასტურება, წმიდა ზიარებით კვება, ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესია ეხმარება მშობლებს შვილების სიყვარულის თანდაყოლილი გრძნობის შესაბამისად, - ეხმარება მათ ზრდას და კეთილდღეობას დედამიწაზე. შვილების აღზრდისა და სწავლების სრული წარმატება, ისევე როგორც დედამიწის ნაყოფიერება, დამოკიდებულია უფალ ღმერთზე, რომელიც „აძლევს სიბრძნეს, მისი პირიდან მოდის ცოდნა და გონიერება“ (იგავ. 2:6): ფერმერის მთელი სურვილითა და მონდომებით, მშობლებისა და მასწავლებლების მთელი ზრუნვით, ფერმერისა და აღმზრდელის განზრახვა და შრომა. იზრდება“ (1 კორ. 3:7). ჩვენი შვილების წარმატებულად და სწორად აღზრდაში ჩვენი ბუნებრივი ძალისხმევის სისუსტე და სიღარიბე კარგად გვესმის, წმიდა ეკლესია გვესწრაფის დასახმარებლად ლოცვით და კურთხევით ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე, ახალგაზრდების სწავლების დასაწყისში აღასრულებს ლოცვა-გალობას. II. ახალგაზრდების სწავლების დასაწყისში ლოცვა, მღვდლის კურთხევის შემდეგ, იწყება სულიწმიდისადმი ლოცვით (ზეციური მეფე...) სულიწმიდა არის ნუგეშისმცემელი და ზეციური აღმზრდელი, ის არის სული ჭეშმარიტების, ყოველგვარი სულიერი კურთხევის საგანძური, სულიერი და ბუნებრივად აღსავსე, სიცოცხლის მომნიჭებელი, არამედ დედამიწაც უფალო, რომელიც გვაცოცხლებს და ანათლებს ღმერთის ცოდნის შუქით და თბება ყოველი ქრისტიანის სიყვარულის სითბოთი, ასუფთავებს ჩვენი გულის ველს და ანადგურებს ყოველგვარ ცოდვილ მინარევებს. სულიწმიდა იძლევა ყველაფერს, - მღერის ქრისტეს ეკლესია, - ამახვილებს წინასწარმეტყველებებს, სრულყოფს მღვდლებს, ასწავლის დაუწერელ სიბრძნეს, აჩვენებს მეთევზეებს თეოლოგებს, რადგან ის არის "სინათლე და სიცოცხლე და გონების ცოცხალი წყარო; სიბრძნის სული, გონების სული; კარგი, მართალი, ჭკუა; ფლობე, განწმინდე ცოდვები, იმოქმედე ღმერთისგან, იმოქმედე, იმოქმედე შენს ცოდვებზე". 21. წმ.აპ. პავლე, „ჩვენ არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ, როგორც საჭიროა, მაგრამ თავად სული შუამავლობს ჩვენთვის კვნესით, რომელიც არ არის გამოხატული“. (რომ.8:26); თვით „იესოს უფალს ვერავინ უწოდებს, თუ არა სულიწმიდით“ (1 კორ. 12:3). ლოცვაზე დადებული ფსალმუნის სიტყვებით „ვაკურთხებ უფალს“, ქრისტეს ეკლესია ჩვენ და ჩვენს შვილებს გვიჩვენებს ჭეშმარიტი სიბრძნის მთავარ წყაროს და ასახავს ამ სიბრძნის თვისებებს. ღვთისგან შთაგონებული წინასწარმეტყველი მეფე, როგორც ჩანს, ასე ამბობს: „უფალი ღმერთი არის განმანათლებლობის ერთადერთი წყარო და ამ განმანათლებლობასთან დაკავშირებული, გულითადი აღფრთოვანება და გაჯერება, სულიერი ნეტარება. მოდი, შვილებო, მამაზეციერთან, მიუახლოვდით მას რწმენით, სიყვარულით, იმედით - და გაგანათლებთ თქვენი ღვთიური სწავლების შუქით, გასინჯავთ მათ. ენით აღუწერელი ნეტარება, რომელსაც ვერავინ მოგცემს მსოფლიოში მხოლოდ მის გარდა!” ფსალმუნმომღერალი ამავდროულად მიუთითებს სიბრძნის საწყის, უმარტივეს წესებზე, რომლებსაც უფალი გვასწავლის, კერძოდ, რომ ჩვენმა შვილებმა უნდა დაიცვან ენა ბოროტებისგან და ბაგეები მატყუარა სიტყვებისგან, რადგან ამჟამინდელ ასაკში ისინი ძირითადად ენით სცოდავენ, რათა საერთოდ ერიდონ ბოროტებას და აკეთებდნენ სიკეთეს, რათა ეძიონ მშვიდობა და მიჰყვნენ მას... ფსალმუნის შემდეგ, თვით ყოვლისშემძლე პირისპირ, ან თითქოს მის ფეხებთან, ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენს გულწრფელ მოთხოვნილებებს. ჩვენს ჩვეულებრივ ლოცვებს წმიდა ეკლესია ამ დროს უმატებს შემდეგ ძალიან სასარგებლო თხოვნებს: „გაგზავნოთ ახალგაზრდებზე სიბრძნისა და გონების სული, გაიხსნათ გონება და ბაგეები, რომ მიიღონ, გაიგონ და დაიმახსოვრონ კარგი და სულის შემცვლელი მითითებები; ჩაუნერგონ ღვთაებრივი შიში მათ გულებში და ამით წაართვან მათ ახალგაზრდობის აურაცხელი; სიბრძნე და სათნო ცხოვრება და კეთილდღეობა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, სიხარული და ნუგეში მათი მშობლებისთვის, დადასტურება მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ეკლესიისათვის“. მოციქულთა ეპისტოლეში, რომელიც წაკითხულ იქნა ახალგაზრდების სწავლების დასაწყისში ლოცვის დროს (ეფეს. 1:16-19; 3:18-21), ჩვენ, ძმებო, გვესმის დარწმუნება, რომ ქრისტეს მოციქული ასრულებს ჩვენს ლოცვას თავისი ლოცვით, გამუდმებით გვახსოვს ჩვენ და მათ, ვისაც სურს დაიწყოს ჩვენი შვილების სწავლება, რომ სული მოგვცეს უფალს ლოცვით. მისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცოდნა, დაე, მოგვცეს ყველა გულის განათლებული თვალები, რომ გავიგოთ ქრისტეს უსაზღვრო სიყვარული ჩვენდამი. ამავდროულად, წმინდა მოციქული გვარწმუნებს, რომ გულუხვად ნიჭიერი მამაზეციერი ყოველთვის მზადაა, თავისი უთქმელი სიყვარულით მოგვცეს იმაზე მეტი, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ ან გვსურს ჩვენი შვილებისთვის... ჩვენთვის კიდევ უფრო სასიხარულო, მანუგეშებელი და სასურველი უნდა იყოს გზავნილი, რომელიც გვესმის სახარებაში, რომელიც ვკითხულობთ ლოცვაზე ახალგაზრდების სწავლების დასაწყისში (მარკოზი 10:13-16). ამ სახარების საკითხავში ქრისტეს ეკლესია თითქოს ასე გვეუბნება: „ნუ შეწუხდებით სულით, გაბედულად მიიყვანეთ თქვენი შვილები უფალ იესო ქრისტესთან; ის იღებს ბავშვებს განსაკუთრებული სინაზით და ენით აღუწერელი სიყვარულით - ქრისტე მაცხოვარი ჩახუტება მათ და აკურთხებს მათ განათლების საქმეში; თამამად მიიყვანეთ თქვენი შვილები მასთან, თქვენ მიიყვანეთ შვილები უფალთან, რათა გაიხაროთ! ამავე დროს, რა არაკეთილსინდისიერად უყურებს უფალი იესო ქრისტე იმ ადამიანებს, რომლებიც არანაირად უშლიან ბავშვებს ჭეშმარიტი ქრისტიანული განმანათლებლობის მიღებას, უკრძალავენ მათ რწმენითა და სიყვარულით მიუახლოვდნენ მამაზეციერს. სახარების წაკითხვის შემდეგ, გონებაში წარმოვიდგინეთ, რომ უფალი იესო ქრისტე ეხუტება და აკურთხებს ჩვენს შვილებს, ვეყრებით მის წინაშე მტვერში და გულთბილად ვწირავთ მას შემდეგ ლოცვას სასულიერო პირის ტუჩებით: „უფალო ღმერთო და მაცხოვარო ჩვენო, შენ დაგვაფასე ადამიანები შენი ხატებით; შენ ასე ასწავლე შენი რჩეული, ვინც ასწავლე შენს რჩეულს. გამოავლინე ჩვილებს სიბრძნე, შენ ასწავლე სოლომონს და ყველას, ვინც შენს სიბრძნეს ეძებს: გახსენი შენი მსახურების გული, გონება და ტუჩები, რათა მიიღონ შენი კანონის ძალა, წარმატებით ისწავლონ მათთვის ნასწავლი სასარგებლო სწავლება შენი უწმიდესი სახელის სადიდებლად, შენი წმინდა ეკლესიის საკეთილდღეოდ და სრულყოფილებას მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მთელი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით მთელი მათი ცხოვრების დღეებში, რათა მათ შეძლონ შენი მცნებების გაგება და შესრულება, რათა ამგვარად მომზადებულებმა განადიდონ შენი სახელი და იყვნენ შენი სამეფოს მემკვიდრეები!” და თუ ჩვენ, მშობლებმა, არ ვასწავლით ჩვენს შვილებს სახლში ქრისტიანული ცხოვრების აუცილებელ საგნებს - ლოცვას, ღვთის კანონს და არ გავუშვათ ჩვენი შვილები სკოლაში, სადაც მათ შეუძლიათ ამის სწავლა; თუ ჩვენ, აღმზრდელები და მასწავლებლები, სწავლის საგნებს ისე ვაწყობთ, რომ ჩვენთვის მინდობილი ბავშვების აღზრდაში დავივიწყოთ ბავშვებში უფლისადმი რწმენის განვითარება, მისდამი სიყვარული - ამით აღვივებთ საკუთარ თავზე ყოვლისშემძლე აღშფოთებას და სამართლიან რისხვას, ვაშორებთ ბავშვებს უფალს, ვუკრძალავთ ბავშვებს რწმენით, სიყვარულით. მხსნელო... ბავშვებო! ღრმად, ღრმად ჩაიბეჭდეთ თქვენს გულებში სახარების სიტყვები, რომლებიც გსმენიათ და ნუ იქნებით უაზრო, უყურადღებო, შეუფერებელი, რათა არ შეურაცხყოთ და არ გააბრაზოთ მაცხოვარი, რომელიც გიყვართ. ჩვენ ვლოცულობთ მნათობის მამას თქვენთვის, "მაგრამ გაიზარდეთ მადლითა და ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს შემეცნებით. მას დიდება ახლაც და მარადიულობის დღემდე" (2 პეტრე 3:18)! ამინ. (იხილეთ წიგნი "სიტყვები, საუბრები და გამოსვლები სხვადასხვა განსაკუთრებული შემთხვევებისთვის." კიევი). ბ. ახალი სახლის კურთხევის რიტუალი (დაარსებისას). I. აკურთხებს ქრისტიანს ცხოვრების ყველა გზაზე, ქრისტეს მართლმადიდებელი ეკლესია მიდის მასთან, რათა აკურთხოს ის სახლი, რომელსაც აშენებს - უფლის საკურთხევლის მსახურის სახით, იგი არის ქრისტიანული სახლის კურთხევა. და ჩვენი დედის, წმიდა ეკლესიის ეს საზრუნავი მრავალფეროვანია: გვჭირდება თუ არა საფუძველი ჩავუყაროთ ჩვენს სახლს, გვჭირდება თუ არა ღუმელის აშენება ახლადშექმნილ სახლში, დადგა თუ არა დრო, რომ გადავიდეთ ახალ სახლში, წმიდა ეკლესია ყოველთვის გვეჩქარება დასახმარებლად თავისი შეხებითა და წმინდა რიტუალებით. II. მოდით, ძმებო, ყურადღება გავამახვილოთ ღვთის ეკლესიის ამ ქმედებებზე, რათა უფრო ნათლად დავინახოთ მთელი მისი უსაზღვრო სიყვარული ჩვენდამი და ჩვენზე ზრუნვა. უცვლელად სწამს, რომ „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ტყუილად შრომობენ მის მშენებლები“ (ფსალმ. 126:1), კარგად ესმით საკუთარი უძლურება, სიღარიბე, უბედურება უფალი ღმერთის გარეშე, მართლმადიდებელი და ღვთისმოშიში ქრისტიანი მოუწოდებს სახლის საძირკველ ადგილს ლოცვასა და მსახურებაზე. მიმართავს ყოველივეს შემოქმედს გულმოდგინებით, ცეცხლოვანი ლოცვით. ღმერთო, გთხოვ დამეხმარე! ამგვარად, წმიდა ეკლესია ღვთივშთაგონებული მეფე-წინასწარმეტყველის ხმით გამოხატავს იმ განცდებს, რომლებიც ააღელვებს ქრისტიანის სულს სახლის დაარსების დასაწყისში. „იჩქარე, ღმერთო, მიშველე, იჩქარე, უფალო, მიშველე... მაგრამ მე ვარ ღარიბი და გაჭირვებული, ღმერთო, იჩქარე ჩემთან, შენ ხარ ჩემი შემწე და მაცხოვარი, ღმერთო, ნუ დააყოვნებ“ (ფსალმ. 69:2,6)! თუ, ძმებო, ღარიბ კაცს, რომელსაც მცირე საშუალება აქვს, უწევს სახლის აშენება, რა შემაშფოთებელია წმინდა მეფსალმუნის ეს ლოცვა! თუმცა, სიმდიდრითაც კი, დიდი შენაძენებით, ღმერთის გარეშე ადამიანი ხომ არ არის მათხოვარი და საწყალი?.. სახლის დაარსების ლოცვითი ბრძანებით ქრისტეს ეკლესია ქრისტიანს აფრთხილებს, რომ სახლის აშენებამ დედამიწაზე დაბადებულს შეახსენოს სამყაროს შექმნა და წესრიგი ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე შემოქმედის მიერ. სიბრძნე, ამიტომ აქ მან აჩვენა შენი სიკეთე და ძალა, რომ დაეხმარო ბიზნესის დაწყებას. „ჩვენი ხელის საქმე, რომელსაც ვიწყებთ შენი დიდებისთვის, - ლოცულობს წმიდა ეკლესია თავისი სასულიერო პირის პირით, - შენი კურთხევით ნაჩქარევად გაასწორე, შენი ძალით მალე დაასრულე იგი! ღმერთო ყოვლისშემძლე, რომელმაც შექმნა ცა გონიერებით და დააფუძნა დედამიწა მის სიმტკიცეზე, შეხედე შენს მსახურს (აღმაშენებელს), რომელმაც შენი ციხე-სიმაგრის ძალით ააშენა სახლი თავისთვის საცხოვრებლად!” მას სურს, რომ შენობა, რომელიც აშენდება, იყოს მტკიცე და ურყევი; როგორც სახარების ტაძარი (მათე 7:24–25); „გაამაგრეთ იგი, - ევედრება მღვდელი უფალს, - მყარ ქვაზე და დააფუძნე შენი ღვთაებრივი სახარების ხმით, რომელსაც ვერც ქარი, ვერც წყალი და ვერაფერი დააზიანებს. ქრისტეს ეკლესია ბრძანებს, რომ სახლის პირველი საძირკველი მისმა სასულიერო პირმა უფლის ჯვრის ნიშნითა და წმიდა სიცოცხლის მომტანი სამების ყოვლისშემძლე სახელის მოწოდებით დაამყაროს: „ეს სახლი დაარსებულია სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“; ადგილი, სუბსტანცია, მუშები - ყველაფერი, რაც ახლად შექმნილ სახლს ეხება, ბრძანებს წმინდა წყლის ასხურებას, რათა უფალმა ყოველგვარი საპირისპირო ცილისწამებისაგან უვნებლად დაიცვას ყველაფერი. ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესია ასეთი ფრთხილი და სიყვარულით ზრუნავს ჩვენს სახლზე მისი აშენების პირველ წუთებშიც კი! მაგრამ ახლა თქვენი სახლი საბოლოოდ აწყობილია: მასში ღუმელი ააგეს, ბოლო სამუშაოები დასრულდა, რის შემდეგაც შეგიძლიათ გადახვიდეთ საცხოვრებლად. წმიდა ეკლესია მიჰყვება ღუმელს: აკურთხებს ახალ ღუმელს თქვენს სახლში და კვლავ სთხოვს უფალ ღმერთს კურთხევას თქვენზე, მშენებლებზე და თქვენი ხელების საქმეზე. ღმერთო მარადიული! - ღაღადებს უფლის მსახური, - შენ შეცვალე შვიდჯერ ანთებული ღუმელი და ბაბილონის ალი ნამად და უვნებლად შეინახე მასში ჩაგდებული სამი წმიდა ჭაბუკი, მეფე ნაბუქოდონოსორის ბრძანებით: ანანია, აზარია და მისაილი. აკურთხე ეს გამოქვაბული შენი დიდი წყალობისთვის. გაახარე ისინი შენი კეთილი დახმარებით და გამოასწორე ისინი შენი სიმრავლის მიხედვით!” ამ შემთხვევაში წმიდა ეკლესია, ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გარდა, უწოდებს წმინდა მთავარანგელოზებს მიქაელს და გაბრიელს, რომლებმაც არაერთხელ გამოავლინეს ძალა ცეცხლზე - წმ. მღვდელმოწამე კვიპრიანე, რომელმაც ქრისტესკენ მიბრუნდა და თავისი ლოცვებით დაიპყრო ჩვენი უძველესი მტრის ძალა, მოუწოდებს წმინდა ნიკოლოზს, რომელიც არის მოწყალე და მოწყალე თანაშემწე და შუამავალი ყველასთვის, ვინც მას რწმენით მოუწოდებს, წყალობის ამოუწურავი მირო და სასწაულების ამოუწურავი ზღვა. III. დიახ, ძმებო, წმიდა ეკლესია უმცირეს დეტალებამდე აღწევს, ჩვენზე ზრუნვით, ყველაფერს თავისი მოსიყვარულე დედობრივი თვალით აკვირდება, ყველაფერს ღვთაებრივ ბეჭედს აყენებს; - და საქებარია იმ ქრისტიანების ჩვევა, რომლებიც ახალი ღუმელის ასაგებადაც კი საჭიროებენ დამხმარე საეკლესიო ლოცვას - და ზუსტად ისე, რომ ახალი ღუმელებიდან, მაშინ თუ მომავალში, მათ საზიანოდ არ მოჰყვეს რაიმე ბოროტება. (იხ. „სიტყვები, სწავლებები და საუბრები სხვადასხვა შემთხვევებისთვის“, კიევი). დ. ახალი სახლის კურთხევის რიტუალი, რომელშიც ვინმეს სურს გადასახლება I. ქრისტეს წმიდა ეკლესიის დედობრივი მზრუნველობა სათუთი და გულმოდგინეა, როცა მას სურს ქრისტიანის შეყვანა ახალშექმნილ სახლში. შვილებზე ზრუნვისას წმიდა ეკლესიამ დააწესა სპეციალური ლოცვა „ახალი სახლის კურთხევის წეს-ჩვეულება, რომელშიც ვინც პირველად უნდა გადასახლდეს...“ II. საბოლოოდ, თქვენი სახლი სრულიად მზად არის. მღვდლებმა თქვენს ახალ სახლში მოაქვთ თქვენი სიცოცხლის მომტანი ჯვარი და წმიდა სახარება, რაც უდავო მტკიცებულებაა და აშკარა მტკიცებულება იმისა, რომ ქრისტე მაცხოვარმა თავად მოისურვა ამაღლება თქვენი სახლის ჩრდილში; ამავდროულად, აქ მოაქვთ ნაკურთხი წყალი და ზეთი, რომლებიც უხილავი მადლით აღსავსე სიწმინდისა და ღვთის წყალობის თვალსაჩინო ნიშნებს ემსახურება და თქვენს სახლში წმინდა ხატებითა და სანთლებით მოთავსებული და მათ წინ ანთებული ნათურები არის იმის მტკიცებულება, რომ ზეცის წმინდა მკვიდრნი დასახლდებიან თქვენს სახლში, როგორც თქვენთან ერთად, როგორც ღმერთის სახლი. მღვდლის ბაგეებით მისცა საზეიმო სიტყვა ღვთისთვის სადიდებელი და სადიდებელი სიტყვა თქვენს ახალ ტაძარში, მაშინ წმინდა ეკლესია, დავით მეფის შთაგონებული სიტყვებით (ფსალმ. 90), ცდილობს არა მხოლოდ გაამხნევოს, არამედ გააღრმავოს თქვენი სიხარული და დაარწმუნოს, რომ თქვენ, უზენაესის სახურავის ქვეშ თქვენს ახალ სახლში მცხოვრები, მშვიდად და მშვიდად დასახლდებით ყოვლისშემძლე დასახლებაში. ბავშვური სიყვარულითა და გაბედულებით შეგიძლია უთხრა უფალს: "შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი და ჩემი თავშესაფარი, ღმერთო ჩემო, რომელსაც ვენდობი!" შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ უფალი გიხსნით ჩვენი პირველყოფილი მტრის ყოველგვარი მოტყუებისგან და ცილისწამებისგან, რომელიც დაგიჭერს თავის ბადეებში - "ის დაგიჩრდილავს თავისი ბუმბულით და მისი ფრთების ქვეშ იქნები უსაფრთხო" - რომ მისი მფარველობით არ შეგეშინდებათ ღამის საშინელება და არც ისრის, რომელიც დაფრინავს სიბნელეში, რომელიც დაფრინავს დღისით. შუადღისას. ბოროტება არ შეგეხება და დარტყმა არ მოგაღწევს შენს სახლს, რადგან უფალი მისცემს თავის ანგელოზებს შენზე მცნებას - დაიცავენ შენ ყველა გზაზე: ისინი ხელში ჩაგატარებენ, რათა ქვას ფეხი არ დაარტყო; ასპსა და ბაზილიკს დააბიჯებ, ლომს და გველეშაპს, ანუ ჩვენს ყველაზე საშინელ სულიერ და უხილავ მტრებს დააბიჯებ. რადგან მას მიყვარდა, ამიტომ ღვთის სახელით შთაგონებული ფსალმუნმომღერალი ესაუბრება უზენაესის სახურავის ქვეშ მცხოვრებ ყველა ჭეშმარიტ ქრისტიანს: „მე ვიხსნი მას და განვადიდებ მას, ვაკმაყოფილებ მას გრძელი დღეებით და ვაჩვენებ მას ჩემს ხსნას“. ქრისტეს ეკლესია ირწმუნება, რომ ქრისტეს მსახურთა შესვლით თქვენი წმინდანები შედიან თქვენს ახალ სახლში. ღვთის ანგელოზები; იგი ევედრება უფალს, გამომსყიდველს, რომ თავად მიანიჭოს ახლადშექმნილ საცხოვრებელს იგივე ხსნა, რაც მან ერთხელ მიიყვანა ზაქეის სახლში, რომ აკურთხოს იგი იმავე სიუხვით, რაც იყო ლაბანის სახლში მამა-პაპის იაკობის მოსვლით, პენტეფრიის სახლში - იოსების დადგმით, ფორდარის დიდებულის სახლში მიყვანით... წმიდა ეკლესია თავის მსახურს უბრძანებს წაიკითხოს სახარება ქრისტეს მაცხოვრის ზაქეის სახლში ვიზიტის შესახებ (ლუკა 19:1–10). "დღეს მე უნდა ვიყო შენს სახლში", - ასე ესაუბრება ყველაზე მოწყალე უფალი იესო ქრისტე ყველა ქრისტიან სახლის პატრონს, ისევე როგორც მთავარ გადასახადების ამკრეფს, ზაქეს. და რა სასიხარულო უნდა იყოს მაცხოვრის ეს სიტყვები ქრისტეს ეკლესიის ყოველი შვილისთვის, რომელიც უფლის ლოცვა-კურთხევით თავის მიწიერ სახლში დასახლდება! და უფლის შემდგომი სიტყვები კიდევ უფრო მხიარულად ჟღერს ქრისტიანულ სულში: „ახლა მოვიდა ხსნა ამ სახლში“. სახარების წაკითხვის შემდეგ დართულია თქვენთვის და თქვენი სახლისთვის განსაკუთრებული შემაშფოთებელი ლოცვა: „მოავლინო შენი კურთხეული კურთხევა ამ ახლადშექმნილ სახლზე და ამ მსახურზე - სახლის პატრონზე - და ყველა მასში, ვისაც სურს ღვთისმოსავი ცხოვრება, და გაუგზავნოს მათ შენი მოწყალე ანგელოზი, დააკვირდეს და იცავდეს მათ ყოველგვარი ბოროტებისგან და ასწავლოს მათ ნადირობისგან დაცვა, სიმხდალე, წარღვნა, ცეცხლი, ხმალი და მიეცი მათ ჯანმრთელობა, დაიცავი დიდხანს სიცოცხლე და დალოცე ყველაფერში...“ ლოცვის ბოლოს მღვდელი მთელ სახლს და მის კუთვნილ შენობას წმინდა წყლით ასხურებს, ხოლო ოთხი მთავარი კედელი ჯვრით სცხებს წმინდა ზეთით. წმიდა ზეთი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. IV. ხედავთ, ძმებო, როგორ ზრუნავს ქრისტეს მართლმადიდებელი ეკლესია თქვენს სახლზე! შენს მშენებლობაში არა მხოლოდ შენი შრომა დასრულდა, არამედ შენ გაქვს ახალი სახლი საკუთარი თავისთვის და შვილებისთვის, შენი სახლი ხდება სალოცავი, რომელსაც თავად უფალმა იესო ქრისტემ პატივს სცემდა სტუმრობით, ხდება ღვთის ტაძრად, სადაც შენ შვილებთან და ოჯახის წევრებთან ერთად აღავლენ შენს ლოცვას. ნათელი, მხიარული მომავალი გელით ამ ახალ სახლში ღვთის ეკლესიის ლოცვით! მხოლოდ შენ თვითონ არ მიატოვებ ყოვლისშემძლე მფარველობას მისი მცნებებიდან გადახრით, შორეულ ქვეყანაში განზრახ გაძევებით - ცოდვისა და ზნეობრივი სიბნელის მხარეში; და ის, ყოვლისშემძლე, გაჩვენებთ მისი ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის საოცრებებს! იმისათვის, რომ ერთ დღეს სამუდამოდ მოგცეთ მითითებები, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ თქვენს ახალ სახლში, რათა შეინარჩუნოთ მასში შემოტანილი სალოცავი, ქრისტეს ეკლესია სახლის კურთხევის მსახურებაზე გთავაზობთ ერთ-ერთ ყველაზე აღმაშენებელ ფსალმუნს (ფსალმ. 100) და მასში წარმოგიდგენთ მოდელს, რომელიც უნდა მივბაძოთ ჩვენს სახლში - მოდელი იმდენად გამარტივებული, რომ მიუთითებს თქვენი სახლის ყველა დეტალზე. თქვენს ყოველდღიურ საქმიანობას შორის თქვენი აზრი უნდა იყოს მიმართული, ძირითადად, იმაზე, თუ როგორ არ დაკარგავთ თქვენს ცხოვრებაში მარადიული ხსნის მთავარ და დიდ გზას: უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა ამაზე იფიქრეთ! ვინც ფარულად ცილისწამებს თავის მეზობელს, გამოვაძევ; თვალით ქედმაღალს და გულში ქედმაღალს არ შევეგუები“. თქვენი მსახურების არჩევისას ფრთხილად და შერჩევითი იყავით: დაე, თქვენთან ერთად იმსახუროს კაცი, რომელიც პატიოსნების გზაზე დადის; ნუ იქნებიან შენს სახლში მოღალატეები; არავინ დარჩეს შენს თვალწინ, ვინც ტყუილს ამბობს. დილიდანვე გაანადგურე ცოდვის ყოველი მიზეზი, გააშორე შენგან ყველა, ვინც უკანონობას სჩადის. III. იცხოვრეთ ასე, ძმებო, თქვენს ახლად შექმნილ მიწიერ საცხოვრებელში - და ის სამუდამოდ დარჩება თქვენთვის უზენაესის თავშესაფარად - ღვთის მადლი, მშვიდობა და სიწმინდე, რომელიც მასში შემოიტანეს წმიდა ეკლესიამ, სამუდამოდ დაისვენება მასში - და ადრე თუ გვიან, ამ დროებითი საცხოვრებლის დატოვების შემდეგ, თქვენ გექნებათ პატივი, რომ აღარასოდეს განადგურდეთ სამოთხეში და არასოდეს განადგურდეთ იმ უფლისწულში. განადგურდა. გაფუჭდება, მაგრამ სამუდამოდ იარსებებს სრულყოფილი სილამაზით! ამინ. (იხილეთ წიგნი „სიტყვები, საუბრები და გამოსვლები სხვადასხვა შემთხვევისთვის“, კიევი). დ. ლითიუმები საზოგადოებრივი კატასტროფების დროს I. დასაწყისში ღვთისგან კურთხეული მიწა, ადამიანთა დაცემამდე, ადამიანს არ ემუქრებოდა რაიმე უბედურება; არ ყოფილა არც მიწისძვრები, არც ხანძარი, არც წყალდიდობა და არც სასიკვდილო ეპიდემიები. ასე არ იყო პირველი ადამიანების ცოდვის შემდეგ: შენი გულისთვის დაწყევლილია დედამიწა, უთხრა ღმერთმა ადამს; დაწყევლილია დედამიწა და ყველაფერი მასზე, მასში და მის ირგვლივ; მას შემდეგ დედამიწაზე ყველაფერი შეიარაღებული იყო ადამიანის წინააღმდეგ და საშინელი კატასტროფებით აყენებს დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს. მაშინ უფალი მშიშარას მოაქვს დედამიწაზე - მიწისძვრა და რა საშინელია მაშინ მართალი მსაჯულის რისხვა! დედამიწა ფოთოლივით ირხევა, როცა ქარი უბერავს. შემდეგ მთელი მდიდარი ქალაქები ნადგურდება, ქვის ციხესიმაგრეები სუსტი თიხასავით იშლება ან ყველა ცოცხალთან ერთად შთანთქავს; ათასობით ადამიანი დამარხულია სახლების ნანგრევების ქვეშ ან მათთან ერთად მიწამ შთანთქა. მაშინ საშინელი ცეცხლი ზეციდან და მიწისქვეშეთიდან, ღვთის ნებართვით, ეცემა დედამიწაზე მცხოვრებთ: „უფალმა ჭექა-ქუხილი და სეტყვა გამოიწვია და ცეცხლი მოედო დედამიწას“ (გამ. 9:23). უფალმა გოგირსა და ცეცხლის წვიმა მოასხა ბოროტ ქალაქებს სოდომსა და გომორას. და დაანგრია უფალმა ეს ქალაქები და ყველა მათი მკვიდრი. მიწისქვეშა ცეცხლი არღვევს დედამიწას; მთები თიხის ჭურჭელივით იბზარება და საშინელი მიწისქვეშა ლავა ერთ საათში ახრჩობს მთელ ქალაქებს მოსახლეობასთან და მათ სახლებთან; შემდეგ საშინელი სიცხე ატყდება დედამიწას და ანადგურებს დედამიწის ყველა მცენარეს, ან, პირიქით, წვიმა უკონტროლოდ მიედინება დედამიწას, წყლები სცდება საზღვრებს და რამდენიმე საათში დატბორავს მთელ დიდ ქალაქებს ათასობით მოსახლეობით; მაშინ ჩნდება საშინელი ქარები, რომლებიც დედამიწაზე მცხოვრებთათვის ინფექციას და სიკვდილს მოაქვს; მაშინ განადგურება და შიმშილი გვემუქრება: თუ არ მომისმენთ, ამბობს უფალი, „თქვენი მიწა არ გამოიღებს თავის ზრდას და მიწის ხეები (თქვენი) არ გამოიღებს თავის ნაყოფს“ (ლევ.26:20). II. როცა ზეცის მართალი მსაჯული აგზავნის დედამიწაზე ამ საშინელ უბედურებებს ადამიანთა ცოდვებისთვის, წმინდა ეკლესიამ უფლის შესაბრალებლად დააწესა ლითიები, ანუ ყველაზე მხურვალე ლოცვები - ლოცვები. ლიტიას შესასრულებლად სასულიერო პირები და ხალხი წმიდან ხატებით გამოდიან ტაძრიდან მოედანზე, მდინარეებზე, მინდვრებში. რატომ არ აღინიშნება ტაძარში ლიტია? ლიტია ტარდება ეკლესიების გარეთ „ჩვენი (ღმერთისგან) წაქცევის ხსოვნაში, რომ ჩვენ, ვინც ჩამოვვარდით, თავი დავიმდაბლოთ და ვიფიქროთ, რომ უღირსები ვართ წმინდა ადგილის, სამოთხისა და ზეცის (ტაძარი გამოსახავს სამოთხესა და სამოთხეს), რომ მივბაძოთ გადასახადების ამკრეფს, რომელმაც თავი უღირსად მიიჩნია თავისი ცოდვების მიღმა. გზაჯვარედინებზე, მოედნებზე და მინდვრებზე ჩვენი ყველაზე მხურვალე ლოცვები აღევლინება, რათა ჩვენი ცოდვებით დაბინძურებული ყველაფერი განიწმინდოს. ისინი ამოჰყავთ ეკლესიებიდან წმ. ხატები, რათა ხალხთან ერთად იყოს წმინდა ყველაფერი, რასაც ხალხი იყენებს, მათი სახლები, ბილიკები, წყალი, ჰაერი და ჩვენს მიერ შეურაცხყოფილი მიწა, ჩვენი ქალაქები და სოფლები; რათა ყოველივე ეს იყოს საღმრთო მადლის ღირსი და განთავისუფლდეს ხრწნილებისა და ხრწნილებისგან, რათა ჩვენთვის განსახიერებული ღვთის ძე მოწყალე იყოს ჩვენდამი“. ლიტიებში ყველაზე გულმოდგინე, ცეცხლოვანი ლოცვები იკითხება ჩვენ ცოდვილთა წყალობისათვის. „მოწყალეო, სულგრძელო და ყოვლისშემძლე უფალო, გამოუგზავნე წყალობა შენს ხალხს. შეგვიწყალე, შეგვიწყალე, შეგვიწყალე, შეგვიწყალე, უფალო! ვითარცა გულუხვი ხარ, უფალო, შეიწყალე ერი შენი, ვითარცა სულგრძელი, შეურიგდი და შეგვიწყალე“ (სხვადასხვა ლითიების შემდეგ). ოღონდ შეურიგდე, - ვევედრებით უფალს, - მოწყალების დედაო, მოგმართავთ, რათა არ დაგვაწვას შენი ელვისა და ჭექა-ქუხილის რისხვა. ლოცვა ყოველთვის ახარებს ღმერთს; მით უმეტეს, ყველაზე მხურვალე ლოცვა მარხვასთან და მონანიებასთან ერთად ქედს იხრის უფლის წყალობის წინაშე. აი ამის მაგალითები. ერთხელ (446 წელს) საბერძნეთის მიწაზე საშინელი მიწისძვრა მოხდა; მეფე და ხალხი წმ. ხატებით გამოვიდნენ ღია ცის ქვეშ და აქ დიდხანს და გულმოდგინედ ლოცულობდნენ საშინელი უბედურების აცილებისთვის; ამავე დროს, ქრისტიანებმა ისწავლეს ანგელოზური სიმღერა „წმიდაო ღმერთო“; ერთი ახალგაზრდა უხილავი ძალით აიყვანა ჰაერში და უვნებლად ჩამოსვლის შემდეგ გამოაცხადა, რომ მოისმინა ანგელოზების სიმღერა „წმიდაო ღმერთო...“ ქრისტიანებმა კიდევ უფრო მხურვალედ დაიწყეს ლოცვა და ანგელოზური გალობა სიტყვების დამატებით: შეგვიწყალე. უფალმა შეისმინა თავისი მსახურების მხურვალე ლოცვა და საშინელი მიწისძვრა შეწყდა. კიდევ ერთი ასევე საშინელი მიწისძვრა, რომელიც მოხდა კონსტანტინოპოლში (740 წ.) შეჩერდა საჯარო ლოცვის შემდეგ, ანუ ლითიუმი (მესიაცსლოვი 26 ოქტომბერი). (იხ. კვირა კითხვა). III. ასე რომ, ძმებო, უფალი მოწყალეა ჩვენ ცოდვილთა მიმართ. და ჭექა-ქუხილი, ელვა, მიწისძვრები და ქარიშხალი წყდება ჩვენი მხურვალე ლოცვით. ე. განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე მღვდლების ჯვრით და წმ. წყალი ლოცვისთვის სახლებში I. წმიდა ეკლესიამ, რომელიც იცავდა თავის შვილებს ცოდვის დაცემისგან, განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, განწმინდა ჩვეულება მისი მსახურის მეშვეობით, რომ გამოგზავნა მისი მფარველი კურთხევა თქვენს სახლებში. ამიტომ დიდ დღესასწაულებზე მღვდლები ჯვრითა და წმინდა წყლით მოდიან მრევლის სახლებში. ჩვენს წინაპრებს ესმოდათ ამ ღვთისმოსავი ჩვეულების ღირებულება და უყვარდათ დღესასწაულის გატარება, ეკლესიის მსახურების შემდეგ, მღვდლებთან, ხშირად ღებულობდნენ მაცოცხლებელი ჯვრის ჩრდილს, ასხურებდნენ წმინდა წყალს და ამით იხსნიდნენ თავს შეუსაბამო საქმეებისგან, მადლის მიღებასა და ზემოდან სხვადასხვა ძალაუფლების მიღებას. II. 1) ეს ჩვეულება დამკვიდრდა, ალბათ, ჩვენი მაცხოვრის მაგალითზე: რადგან მან თავად მოუტანა თავისი აღდგომის სიხარული თავის მოციქულებს, შეკრებილნი იუდეველთა შიშით ერთ სახლში, რომლის კარები დაკეტილი იყო. უფალი თავისი განდიდებული ხორცით შემოვიდა ამ სახლში დახურული კარებით და დაარწმუნა ისინი მკვდრეთით აღდგომაში. 2) თქვენს სახლებში სტუმრობის ჩვეულების შემდგომი ასახსნელად, როგორც აღდგომაზე ქრისტეს აღდგომის მხიარული სახარებით, ასევე სხვა ეკლესიისა თუ ტაძრის დღესასწაულებზე, ჩვენ აღვნიშნავთ მაცხოვრის მცნებას მოციქულთა მიმართ. რა არის ეს მცნება? რომელ ქალაქში ან სოფელშიც არ უნდა შეხვიდეთ, ეწვიეთ მას, ვინც ღირსია და დარჩით იქამდე, სანამ არ წახვალთ; სახლში შესვლისას მიესალმეთ: მშვიდობა ამ სახლს; და თუ სახლი ღირსია, მაშინ მოვა მასზე მშვიდობა ვაგისა; თუ არ ხართ ღირსი, დაგიბრუნდებათ ვაგას სამყარო. ფეხები... ვინც თქვენ მიგიღებთ, მე მიმიღებს და ვინც მე მიმღებს, იღებს ჩემს მომავლინებელს“ (მათე 10:11, 12, 13, 14,40). ძმებო, გჭირდება ახსნა, რომ ჩვენც ვართ ქრისტეს მსახურები, მისი საიდუმლოების აღმშენებლები და, თუმცა უღირსები, სამოციქულო მსახურების გამგრძელებლები, და რომ მაცხოვრის მცნება მოციქულთა სახით ჩვენც მოგვეცა? სჭირდებათ თუ არა ქრისტიანებს მტკიცებულება იმისა, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ სწამდათ ქრისტე, მათ მაინც სჭირდებათ სულიერი განმტკიცება ეკლესიის მწყემსების მეშვეობით, როგორც მადლის იარაღები? საჭიროა თუ არა იმის თქმა, რომ ეს გაძლიერება საჭიროებს ჩვენს დახმარებას არა მხოლოდ სხვა დროს, არამედ მიზანმიმართულ დასვენების დღეებშიც? ღვთის სიტყვაში ნათქვამია: „ამიტომ, ყველამ გაგვაგებინოთ, როგორც ქრისტეს მსახურნი და ღვთის საიდუმლოების მცველები“ ​​(1 კორ. 4:1). თავად მღვდლები აღფრთოვანებულები არიან ამ ღირსებით? არა, „არავინ იღებს ამ პატივს თავისი ნებით, თუ არა ღმერთთან მოწოდებული, როგორც აარონი“ (ებრ. 5:4). მივიღეთ თუ არა ინიციაცია მხოლოდ ადამიანთა სიტყვით და ხილული მხოლოდ ხელების დადებით? არა: მაგრამ ღვთის არჩევით, ეკლესიის ლოცვების ძალით, ისინი აკურთხებენ მადლის სულს, სრულყოფილნი არიან სისუსტეში. სულიწმიდა ჯერ მოციქულებზე გადმოვიდა, წმინდანის მეშვეობით დანიშნა ეპისკოპოსები, შემდეგ კი ეპისკოპოსების მეშვეობით ზედიზედ დანიშნა უხუცესები ანუ მღვდლები ქრისტეს ეკლესიის მწყემსავად, ანუ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს სარწმუნოების, ღვთისმოსაობისა და კეთილი საქმეების დარიგებაში. ჩვენ თვითონ ვამყარებთ რამეს ეკლესიაში საჭიროების გამო თუ საზიზღარი სარგებლისთვის? ღმერთმა ქნას! ყველაფერი წმინდა წესრიგშია დამკვიდრებული, წესიერი და სასარგებლო თქვენთვის და მთელი ეკლესიისთვის, ღვთის სადიდებლად. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ თქვენს სახლებში შემოვლის რიტუალი სასარგებლოა და დაფუძნებულია მაცხოვრის მცნებებზე. იგი სრულდება დღესასწაულებზე: როდის არის ჩვენთვის უფრო მოსახერხებელი ჩვენი მოვალეობის შესრულება და როდის არის თქვენთვის უფრო მიზანშეწონილი ჩვენი მიღება, თუ არა უქმე დღეებში, ყოველდღიურ საქმიანობებისგან სრულიად თავისუფალ და ერთი უფლისადმი მიძღვნილ დროს, წმინდა და სულის მაშველი საქმეებისთვის? 3) მეტიც, ყველას არ შეუძლია იყოს ღვთის ტაძარში: რადგან თქვენს სახლებში არიან ავადმყოფები, მოხუცები და ჩვილები; არიან ისეთებიც, რომლებიც სხვა, მეტ-ნაკლებად დასაბუთებული მიზეზების გამო, ამართლებენ, რომ ლოცვის დრო არ აქვთ. მაგრამ, უდავოა, ყველას სჭირდება დღესასწაულის მადლი და წმინდა მამებმა ბრძნულად დაადგინეს წმინდა ტაძრიდან ქრისტიანთა სახლებში ეკლესიის მსახურების მეშვეობით, რომლებიც ჯვართან და წყალთან ერთად სახლებში აკურთხებენ და აკურთხებენ და თითქოს განსაკუთრებულად აახლოებენ მათ ამ წმინდა სახლთან ამ დღესასწაულთან. III. უნდა ითქვას, რომ მოქალაქეების ნაწილი მღვდლებს ისე გულმოდგინედ არ იღებს, როგორც უნდა; სხვები საერთოდ არ იღებენ, თითქოს ვერ იტანენ ჯვრის ძალას ან ფიქრობენ, რომ ჩვენ მათთან პირადი ინტერესებისთვის მოვდივართ. მოდი რამე ვთქვათ ასეთი ადამიანებისთვის და გასამართლებლად. ჩვენმა მაცხოვარმა იესო ქრისტემ, წმინდა მოციქულებს სამყაროში საქადაგებლად გაგზავნა, აუკრძალა მათ საკუთარი საკუთრება, მადლიერებით ამხნევებდა მათ, ვინც სიტყვა მიიღო. „არ წაიღოთ არც ოქრო, არც ვერცხლი, არც სპილენძი ქამრებისთვის, არც საგზალი, არც ორი ხალათი, არც სანდლები, არც კვერთხი, რადგან მუშა ღირსია საჭმელად“ (მათე 10:9-10). წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: „თუ სულიერი დათესეთ თქვენგან, განა დიდია, თუ თქვენგან სხეულს მოვიმკით? არ იცით, რომ მღვდელმსახურნი საწმიდად იკვებებიან, სამსხვერპლოზე რომ ემსახურებიან, სამსხვერპლოდან იღებენ წილს? ამიტომ უბრძანა უფალმა სახარების მქადაგებელს, ეცხოვრათ სახარებით“ (1 კორინთელთა 14, 39). ჩვენ ვიღებთ თქვენს მცირე საჩუქარს არა იმ მადლისთვის, რომელიც თავისუფლად მივიღეთ და თავისუფლად უნდა გავცეთ, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის ღვთის ნება და თქვენი გულმოდგინება. გაიხსენეთ, რამდენად მნიშვნელოვანი და წმინდაა ჯვრითა და წმინდა წყლით თქვენს სახლებში სეირნობის რიტუალი, დააფასეთ, ძმებო, ეს სალოცავი და მიიღეთ იგი პატივისცემით. I. განიცადა უფლისა და მისი წმინდანების დიდი და უთვალავი სარგებლობა, წმიდა ეკლესია არ შეიძლებოდა უმადური ყოფილიყო მათ მიმართ: მან დაინახა და იგრძნო საკუთარ თავში, როგორც მადლის სასუფეველში, მისი შემოქმედი მეფისა და მისი პატივცემული მსახურების დიდების აღმოჩენა და ქების ღირსების განდიდება გახდა ამ გრძნობის აუცილებლობად. მაგრამ აკათისტი არ არის წმინდა სადიდებელი სიმღერა. ეკლესიამ იცოდა, რომ დედამიწაზე მცხოვრებ მის შვილებს ყოველთვის, ყოველ წამს სჭირდებათ ღვთიური დახმარება - და ამიტომ, აკათისტის ქების სიმღერებით, მან ასევე გააერთიანა ლოცვა ამ დახმარებისთვის. ამიტომაც აკათისტი არის ლოცვითი დოქსოლოგია, ანუ სადიდებელი ლოცვა. II. აკათისტი - ბერძნული სიტყვა - ნიშნავს "არ მჯდომარეს", არამჯდომარე კითხვას, ანუ კითხვას, რომლის დროსაც არ შეიძლება ჯდომა (სინაქსარიონი წმიდა სულთმოფენობის მე-5 კვირის შაბათს). ეს სახელი იყო, ერთის მხრივ, შედეგი იმ ღრმა პატივისცემისა, რომელიც მორწმუნეებს ჰქონდათ მასში შემავალი კითხვის მიმართ და, მეორე მხრივ, ნაყოფი იმ ცნობიერებისა, რომ უზნეოა ღვთისა და მისი წმინდანების სადიდებელი ლოცვა მჯდომარე მდგომარეობაში. ჩვენი ლიტურგიკული წიგნები საკმაოდ მდიდარია აკათისტებით; ჩვენ გვყავს აკათისტები: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ტკბილ იესოს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობას, მის ყოვლადპატიოსან მიძინებას, წმინდა ნიკოლოზს, დიდმოწამე ბარბარეს, წმინდა სერგიუსს და ღვთის სხვა წმინდანებს. მათგან უძველესი და ყველაზე ხშირად გამოყენებული არიან იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის აკათიტები. „აკათისტში დაუოკებელი პატარძლისა და ყველაზე ტკბილი იესოსადმი ყველაფერი სურნელოვანია სულიწმიდის სცხებით და ყველაფერი მოქმედია ყველასათვის“ („სულოვანი კითხვა“, 1869, ნოემბერი, გვ. 68). ღვთისმშობლის შუამავლობისა და მისი მიძინების აკათისტები ასევე ეკუთვნის საეკლესიო ლოცვების საუკეთესო საგანძურს. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ღვთისმშობლის პატივსაცემად სადიდებელი საგალობელი პირველად იმღერეს მის დასაფლავებაზე შეკრებილმა მოციქულებმა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების მსახურებაში გალობს შემდეგი: „ბოლოდან საუკეთესო მოციქულები შეიკრიბნენ, ღვთიური ჟესტით, რათა დაგასაფლავონ ღვთისმშობელთან: - და მიწიდან მაღლა ამაღლებ, რომ დავინახო გაბრიელის ხმა, რომელიც მხიარულად ღაღადებს, გიხაროდენ, გიხაროდენ, მიწიერო, გიხაროდენ! ერთობა შენი შობის ზევით... გიხაროდენ, ყოვლადწმიდაო ქალწულო, უპატარძლო დედაო, უფალი შენთანა! მოციქულთა სიმღერის საფუძველი, როგორც ცხადია, გაბრიელის ხმაშია: „გიხაროდენ, მადლითა აღსავსეო“. VII საუკუნის სიმღერებში, ისევე როგორც წინაში, ღვთისმშობელს განსაკუთრებით ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ, როგორც ზეცის დედოფალს და შუამავალს ჩვენი რასისთვის. წმინდა მთავარანგელოზის მოკლე, მაგრამ საზეიმო საგალობელი გახდა მთავარი სიმღერა წმინდა ეფრემ სირიელის მშვენიერ, გაფართოებულ სიმღერებში (IV საუკუნე), რომელიც მან დაწერა და იმღერა მსოფლიოს ყოვლადწმიდა ქალბატონის სადიდებლად. ეს იყო აკათისტის შედგენის მოდელი. სიტყვა „იხარე“ პირველია თითქმის ყველა აკათისტში (ეს არ არის აკათისტში ყველაზე ტკბილი იესოსთვის) და წარმოადგენს მათში დომინანტურ ტონს. წმიდა ეფრემ სირიელის მრავალი სიმღერა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი შედიოდა მის აკათისტში. ღვთისმშობლის აკათისტი, დღევანდელი სახით, VII საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა. ითვლება, რომ იგი შედგენილია კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის დიაკონის - გიორგი პისიდიელის მიერ, რომელიც ცხოვრობდა ბერძენი იმპერატორ ჰერაკლიუსის (610-641) მეფობის დროს, ზეციური შუამავლის მადლობის ნიშნად, რომ კონსტანტინოპოლი სპარსელებისა და ავარების თავდასხმისგან - ხმელეთიდან და ზღვიდან ახსნა626. „ღვთისმშობლის აკათისტში იგალობება ღმერთის სიტყვის განსახიერება და ღვთისმშობლის სიდიადე, რომელსაც ყველა თაობა აკურთხებს მის მიერ განსახიერებული ღმერთის დაბადებისთვის (ლუკა 1:48). აცოცხლებს ყოველ სურათს და ღვთისმშობლის აკათისტი ანათებს მადლის არაჩვეულებრივ შუქს: ეს ნათელყოფს გონებას, ავსებს გულს სიხარულით და ცოდნით. (ბრიანჩანინოვი), კავკასიის ეპისკოპოსი „ასკეტური გამოცდილება“, ტ. ვინც ღრმა ყურადღებითა და პატივისცემით უსმენდა ან აკათისტს კითხულობდა თავად ღვთისმშობელს, არ შეიძლებოდა არ შეეგრძნო ეს მადლით აღსავსე მოქმედება საკუთარ თავში. ღვთისმშობლისადმი აკათისტის პირველი კონდაკი აღინიშნება სასწაულის გახსენებით - სკვითური გემების ჩაძირვა, რომლებიც ალყაში აქცევდნენ ღვთისმშობლის ქალაქს - კონსტანტინოპოლს - სასწაული, რომელიც მოხდა პატრიარქ სერგიუსის ლოცვით, რომელიც ატარებდა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის კვართს და იქიდან ინახებოდა ღვთისმშობლის სასულიერო პირი. ბოსფორი ლოცვითი ცრემლებით ქალაქის ხსნისთვის. ამ აკათისტის ბოლო კონდაკი არის მოკლე, მაგრამ ღრმად შემაშფოთებელი ლოცვა, რომელიც მიმართულია სათუთი სულის ყოვლისმომცველი დედას გადარჩენისთვის, „მარადიული ტანჯვისგან მისი განთავისუფლებისთვის“. B. Akathist ყველაზე ტკბილი იესო ყოველი ღვთისმოყვარულის პირველსა და მუდმივ მოთხოვნილებას იესოს უწმინდესი სახელის ლოცვითი ხსენება და უფალ იესო ქრისტესთან გულისა და სულის მთელი ძალის ლოცვითი ზიარება, წმიდა ასკეტი მამები წინამძღვრად და ხელმძღვანელად აძლევენ ცნობილ, ეგრეთ წოდებულ „იესოს ლოცვას“: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო მე ღმრთისაო, შემიწყალე“. მათ მიერ დაწესებული ჩვენი მუდმივი და, ასე ვთქვათ, ყოველწლიური გამოყენებისთვის, ეს წმინდა ლოცვა, ცხადია, ამ შემთხვევაში უნდა იყოს ზოგადი, შემოკლებული გამოსახულება სულის ღვთისმოსავი მისწრაფებებისა ქრისტეს მაცხოვრისადმი და ნაცვლად იმისა, რომ მხარი დაუჭიროს ლოცვის წიგნს, როცა ის ამაღლდება უფალთან. მაგრამ რაც შეეხება ყველაზე პირად აზრებს და გრძნობებს, თუ როგორ შეიძლება და უნდა დაინიშნოს ეს წმინდა ზიარება უფალ იესოსთან სულში, მისი სრული გამოცხადებით მის სიღრმეებში, ამის საუკეთესო მაგალითი და ყველაზე სრულყოფილი ხელმძღვანელობა წარმოგვიდგენს წმიდა ეკლესიას აკათისტურ გალობაში ყველაზე ტკბილ იესოს 22. ყველაზე ტკბილი იესოს აკათისტი ზოგადად წარმოადგენს გრძნობისა და განწყობის იმავე მთავარ გმირს, რაც გამოიხატება იესოს ლოცვაში: ღრმა მონანიების გრძნობის ხასიათს, რომელიც დაფუძნებულია იესოს, ღვთის ძის, როგორც ცოდვილთა მხსნელისადმი რწმენაზე. ეს ნათელია და წარმოდგენილია აკათისტის თითოეული ცალკეული ნაწილით, რომელიც შედგება თორმეტი კონტაკიისგან, დაკავშირებული მათ იკოსთან, მე-13 ბოლო კონდაკის დამატებით: რადგან აქ, განურჩევლად ამა თუ იმ მათგანის განსაკუთრებული მახასიათებლებისა, ქრისტიანის ნამღერი მიმართვა ღვთის ძისადმი თითქმის ყველგან პირდაპირ იხრება სულის ტონალობისაკენ ცოდვებით დასუსტებული სხეული (ikos 11), ჩვენი სულიერი სიშიშვლის დაფარვის შესახებ (კონტაკიონი 3), ჩვენი დაკარგულის გამოჯანმრთელების შესახებ (ikos 7), განკითხვისას პატიება (მე-5), მარადიული ტანჯვისგან ხსნა (მე-4) და ა.შ. მთავარი აზრი. მიუბრუნდა აქ უფალ იესოს, როგორც ცოდვილთა გამომსყიდველს, ხედავს მასში და აღიარებს უიმედოების ერთადერთ იმედს, რომლის წიაღშიც, თავმდაბალი იმედით, ჩაძირავს თავის უღირსობას, სთხოვს ცოდვათა შენდობას და ურჯულოების წართმევას და ევედრება მოწყალე მაცხოვარს, რომ არ უარყოს ეს მაცხოვარი, იესო, მოწყალეო მაცხოვარი (2nd ikos), იესო, არასანდო იმედი, ნუგეშისცემა, ვინც გლოვობს, დიდება ღარიბთა - ნუ განმკითხე ჩემი საქმის მიხედვით, განმწმინდე მე შენი წყალობის მიხედვით, განდევნე სასოწარკვეთა ჩემგან (ikos 9), მომიტევე ჩემი ურჯულოება, ნუ მიმატოვებ ჩემს დანაშაულს, ნუ მიმატოვებ ჩემს დანაშაულს შემოქმედო, ნუ დამვიწყებ, ჩემო მწყემსო, ნუ დამღუპავ (იკოს 2), იესუ, ძეო ცოცხალი ღმერთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი, მომისმინე, ცოდვაში ჩაფიქრებული, განმიწმინდე, ცოდვაში დაბადებული, მასწავლე უწესო, განმიწმინდე, ბნელო, აღმადგინე მე უძღები, იესო, შემიწყალე მე! შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რა ნათლად და გასაოცრად არის გამოკვეთილი აქ ჩვენი ცოდვილი სიშიშვლის, სიღარიბის, ჩვენი ცოდვილი დამცირების განცდა და ამ დამღუპველი მდგომარეობიდან გამოსვლის აუცილებლობის ცნობიერება. მაგრამ ქრისტეს მაცხოვრისადმი მადლიანი მობრუნება ამით არ შემოიფარგლება: ის გულისხმობს ადამიანის აზრების, გრძნობებისა და ქმედებების სრულ ცვლილებას ქრისტეს შესახებ ცხოვრებაში. აუცილებელია, რომ აქ, ამ მონანიებულმა უფლისკენ მიბრუნებით, ადამიანმა დაიწყოს მისი სულიერი ზრდა ღვთის ცხოვრებაში და ამისათვის, პირველ რიგში, მან უნდა აღმოაჩინოს საკუთარ თავში ძლიერი სურვილი, უფრო და უფრო მიუახლოვდეს იესო ქრისტეს სიყვარული, როგორც ჩვენი ხსნის დასაწყისი, უფრო და უფრო ეფექტური იყოს მისი სულიერი კონტაქტი მის ძალასთან და მივეყრდნო მას მთელი გულით და ძალით. ეს არის პირველი მცნება! ” (მარკოზი 12:30). და კიდევ, ამის საუკეთესო გამოხატულება ჩვენთვის იქნება სულის ეს ცეცხლოვანი საუბარი ქრისტე მაცხოვართან, აკათისტში გადმოცემული. ყველა მისი საქებარი მოწოდება, რომელშიც მისი ღვთისმოსავი სული იღვრება აქ მისი უფლისა და მაცხოვრის წინაშე, ნამდვილად შეესაბამება იესო ტკბილის სახელს, რაც აღნიშნავს ამ მსახურების ბრძანებას სხვა საეკლესიო ბრძანებებს შორის. აქ ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ იძირება ქრისტიანი მთელი არსებით იესოს სიყვარულის უსაზღვრო სიღრმეში, მთვრალია მისი სიტკბოების ნაკადით და ამასთანავე ვერ პოულობს სიტყვებს სრულად გამოხატოს მისი დაუოკებელი და ამავე დროს ნეტარი წყურვილი კომუნიკაციის უმაღლეს ობიექტთან. „იესო, უძლეველი ძალა, უსაზღვრო წყალობა, გასხივოსნებული სილამაზე, გამოუთქმელი სიყვარული (ikos 3); იესო, უმაღლესის შემოქმედი, ქვესკნელის გამომსყიდველი, ქვესკნელის დამხმარე, ყოველგვარი ქმნილების შემსრულებელი, ჩემი სულის ნუგეშისმცემელი, ჩემი გონების განმანათლებელი, გულის სიხარული, სხეულის ჯანმრთელობა. ასაკი, სიკვდილის იმედი, განკითხვის ნუგეში (ikos 5). და კიდევ: „იესო, გულის სიტკბო, სხეულის ძალა, სულის სიმსუბუქე, გონების სისწრაფე, სინდისის სიხარული, დიდება; იესო, ჩემი ამაღლებული დიდება (მე-8 ikos), აუღელვებელი, უხილავი სიტყვა, გაუგებარი ძალა, წარმოუდგენელი სიბრძნე, დაუმარცხებელი სამეფო, უსასრულო მეუფე, უსასრულო ძალა, ჩემი ძლევამოსილება; ღმერთო, ჩემო უდიდებულესო შემქმნელო, ჩემო ყოვლისშემძლე მხსნელო (იკოსი 11 ქვრივთა შუამავალი, ობოლთა მფარველი, შრომისმოყვარეების დამხმარე, მცურავი მცურავი, მდუმარე ძლიერი საჭმელი, ამოუწურავი სასმელი, უხრწნელი საგანძური). "ანგელოზთა შემოქმედო და ლაშქართა უფალო, გახსენი ჩემი დაბნეული გონება და ენა შენი უწმინდესი სახელის სადიდებლად, როგორც ყრუ და გუგუნი ძველთა ყურები და ენა (იკოსი 1). და მთელი რიტუალების განმავლობაში, ეს ენთუზიაზმით ნაზი გრძნობები და ძახილები არის მტკიცე და შეგნებული რწმენის შედეგი უფალი იესო ქრისტეს, როგორც კაცობრიობის ერთადერთი მხსნელის მიმართ, ცოცხალი და განსხვავებული დოგმატური აზროვნებიდან გამომდინარეობს მასზე, როგორც ღვთის მხოლოდშობილ ძეზე, რომელმაც განიზრახა ჩვენი გადარჩენა მისი დედამიწაზე მოსვლით. აქაური მორწმუნე სული თავიდანვე მიმართავს მას, როგორც უფალს - ჯოჯოხეთის დამპყრობელს სადიდებელი სიმღერით საუკუნო სიკვდილისგან ხსნისათვის და ლოცვით მის უთქმელ წყალობას ყოველგვარი გასაჭირისაგან გადასარჩენად; მისი ლოცვის დასაწყისია, რომ იგი ითხოვს წყალობას მისგან, როგორც ღვთის ძეს: „იესო, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“. განა აქ არ არის გამოხატული, როგორც აკათისტის მთავარი იდეა, რომელიც აძლევს მთელ ტონს და მიმართულებას, ჩვენი წმიდა რწმენის სწავლებით შთაგონებული აზრი, რომ არის ერთი ავტორი და ჩვენი ხსნის დამსრულებელი - იესო ქრისტე, ხორცშესხმული ძე ღვთისა; რომ ხსნა, რომელსაც ის გვაძლევს, ძირითადად მდგომარეობს ცოდვისგან და მასთან დაკავშირებული მარადიული სიკვდილისგან განთავისუფლებაში, და რომ, ბოლოს და ბოლოს, საჭიროა ჩვენი მხრიდან, უპირველეს ყოვლისა, თავმდაბლობით მივმართოთ ღვთის ძის ამ გამოუთქმელ წყალობას წყალობის თხოვნით, რის შემდეგაც უკვე შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ გავთავისუფლდებით ცხოვრების ყველა უბედურებისგან? იგივე ნათლად არის წარმოდგენილი ყველა ყველაზე მნიშვნელოვან სიმღერაში. სხვა საეკლესიო აკათისტთა მოდელის მიხედვით, რომელშიც პატრიარქ სერგიუსის მიერ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის აკათისტი, აკათისტი, ჩვეულებრივ ემატება იმ ადამიანის სხვადასხვა ისტორიულ მოგონებებს, რომლის პატივსაცემად იმღერა - და რიტუალში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, ყველგან წინ უსწრებს გარკვეული ვითარება ქრისტეს შესახებ. მაგრამ მოდით აღვნიშნოთ, რომ ყველა ეს მითითება არ არის მხოლოდ მარტივი ნასესხები სახარების წიგნებიდან, არამედ ასახავს მტკიცე და შეგნებულ შეხედულებას იესო ქრისტესადმი რწმენის შესახებ, აღზრდილი სახარების სიტყვით და ყველგან გამოიყენება ჩვენს სულიერ მდგომარეობასა და საჭიროებებზე, რაც ყველა შემთხვევაში შეადგენდა და წარმოადგენს ჩვენთვის ღვთის ძის სიყვარულით ზრუნვის მთავარ საგანს. მაგალითისთვის ავიღოთ აკათისტის მე-2 კონდაკი: „იხილე ქვრივი, რომელიც მწვანედ ტირის, უფალო, ისევე, როგორც შენ მოწყალე შვილს დაუბადებელის დასაფლავებისთვის, აღადგინე იგი და შეგვიწყალე, კაცთმოყვარეო, და აღადგინე ჩემი სული, ცოდვით დაღუპული, ხმით!“ ან - მე-4 იკოსის დასაწყისი: „როცა ბრმამ გაიგო შენი გავლა, უფალო, წამოიძახა: იესო, დავითის ძეო, შემიწყალე და მომაძახე, გაახილე მისი თვალები, გაანათე შენი წყალობით გონების გული და ჩემი, გღაღადებ შენ და ამბობდა: იესო, უმაღლესთა შემოქმედო“ და ა.შ. კერძოდ, უნდა აღინიშნოს, რომ მთელ რიგ ისტორიულ მოგონებებში, რომლებიც აქ სიმღერის საფუძვლად არის აღებული, არა იმდენად კონკრეტული მითითებებია შემოტანილი მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების ვითარებაზე, არამედ ზოგადი დოგმატური განცხადებები იესო ქრისტეს ეკონომიკის უმნიშვნელოვანესი შრომების შესახებ, რაც ჩვენთვის წარმოადგენს მხსნელის რწმენის გადარჩენას, ტანჯვაში და, ძირითადად, მის სიკვდილს. ამას ვხედავთ, მაგალითად, მე-6 კონდაკში: „იესო, ღვთისმშობელი გზავნილებისა და აღმსრულებელი ზმნების მქადაგებელი, გამოჩნდა დედამიწაზე და კაცისგან, აუტანელი, იცხოვრე და წაგვართვეთ ჩვენი სნეულებები, - საიდანაც თქვენი ჭრილობებით ჩვენ, განვიკურნეთ, ვმღერით ყურებით: ალილუია; - მე-7-ში: „მიუხედავად იმისა, რომ უკუნითი უკუნისამდე გაამხილე ფარული საიდუმლო, როგორც ცხვარი მიგიყვანენ საკლავზე, იესო, და კრავივით პირდაპირ მპარსავიდან, ჩუმად, და ღმერთივით აღდგა მკვდრეთით და ამაღლდა დიდებით ზეცაში, და შენ ერთად აღგვაქციე...“; - მე-8 ხატის დასაწყისში: „მთელი აღუწერელი სიტყვა, ქვემოდან და უმაღლესში, არანაირად არ წავიდა, როდესაც მისი ნებით ვიტანჯებოდით ტანჯვისთვის და მისი სიკვდილით მოვკალით ჩვენი სიკვდილი და სიცოცხლის აღდგომა, სიმღერა: იესო, გულის სიტკბო“ და ა.შ. რწმენა, რომელიც აღწევს ქრისტიანის მთელ სულში. ღვთისმშობლისგან შემოქმედის განსახიერების „საოცარი“ (ikos 7) საიდუმლოს დანახვის მცდელობა და ჩვენი გამოსყიდვის ყველა სხვა სასწაული, რომელიც აღსრულდა ამ, ღვთისმოსავი აზროვნებით, ისევე როგორც აკათისტში ნეტარი ღვთისმშობლის პატივსაცემად, გალობს მის ზებუნებრივ მსახურებას სამყაროსადმი, აღდგომისა და აღდგომის შესახებ. მთლიანად აღმართული ზეციურში - ღვთაებრივში, აცნობიერებს ამას, როგორც მის მიზანს ღვთის ძის ჩვენდამი დათმობა. „ჩვენ უცნაურად (სასწაულად, არაჩვეულებრივად) ვნახეთ ღმერთი ხორცშესხმული, მოდი, თავი დავანებოთ სამყაროს ამაოებას და გონება ღვთაებრივზე მივაქციოთ: ამიტომ ღმერთი მოვიდა დედამიწაზე, რათა მიგვიყვანოს ზეცაში და შეგვძახოს მას: ალილუია“ (kontakion 8; იხ. ასევე „akathist - retakosurrection 8oto“; საკითხავი“ 1856 წლისთვის, No27). საუბარი No8. წყლის კურთხევის რიტუალის შესახებ (პატარა) I. უფლის ნათლობისას პირველად მოხდა წყლის კურთხევა მას შემდეგ, რაც მას ყველა ქმნილებასთან ერთად ამაოება დაექვემდებარა ადამიანის ცოდვის გამო. თუმცა, ღვთის ძის ნათლით წყლების საზეიმო კურთხევის შემდეგაც კი, ისინი კვლავ და არაერთხელ განიწმინდებიან, რადგან დაცემული ადამიანები, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის მადლით არიან გარეცხილი, ყოველთვის ატარებენ საკუთარ თავში უძველესი ცოდვილი უწმინდურების თესლს, რის შედეგადაც მათ ყოველთვის შეუძლიათ ცოდვა და ამით კვლავ შეიყვანონ უწმინდურება და ხრწნა გარემოში. მაშასადამე, ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შესრულებული წყლის კურთხევა, თითქოსდა, გაგრძელებაა ან გაგრძელებაა იმ განწმენდითი მოქმედებებისა, რომლებიც მოხდა იორდანეში მაცხოვრის ნათლობისას - ეს არის წყლის ელემენტის დაბრუნება მის პირველყოფილ სიწმინდესა და სიწმინდეზე, დაცემა მასზე ლოცვის ძალით, უფლის სულისკვეთებითა და უფლის კურთხევით. აძლევს მას ძალას, განწმინდოს სულები და სხეულები ყველა, ვინც მას იყენებს. II. იმისათვის, რომ წყლის ელემენტი, რომელიც ფართოდ გამოიყენება ადამიანის ცხოვრებაში, ზეციურ კურთხევის წყალად გადააქციოს, ქრისტეს წმიდა ეკლესია ატარებს მასზე ერთ-ერთ დიდებულ, ღრმად შემაშფოთებელ და შემაშფოთებელ რიტუალს - წყლის მცირე კურთხევის ე.წ. წყლის მცირე კურთხევა (ე.წ. დიდისგან განსხვავებით, შესრულებული უფლის ნათლობის დღესასწაულზე და ამ დღის წინა დღეს) არ არის მინიჭებული ექსკლუზიურად ნებისმიერ დღეს, მაგრამ შეიძლება შესრულდეს ნებისმიერ დროს - მიღებული ჩვეულებისამებრ ან მორწმუნეთა ღვთისმოსავი გულმოდგინებისა და სურვილის მიხედვით და, უფრო მეტიც, არა კონკრეტულ ადგილას, არამედ ნებისმიერ ღირსეულ ადგილას, ეკლესიაში, სადაც აუცილებელია. ა) ადიდებდნენ და ევედრებოდნენ წყლის მცირე კურთხევის საგალობელში უბიწო და წმინდა ქალწულ მარიამს, რომელსაც უძველესი დროიდან ეწოდებოდა სიცოცხლის მომტანი წყარო და ყველა მწუხრის სიხარული, ძველ ქრისტიანებს ჰქონდათ და ახლა ჩვენ გვაქვს განუზომელი უპირატესობა ებრაელებსა და წარმართებზე, რომლებიც გარკვეულ დროს ზედმიწევნით ასრულებდნენ თავიანთ ზედმიწევნით3 ტიტულს. არა მიწიერი და ცოდვილი ქალწული, არამედ უწმინდესი და უბიწო მარად-ქალწული, არა უბრალო მოკვდავი, არამედ ზეცის დედოფალი ჩვენ ვმღერით და ვევედრებით; არა ცარიელი მკითხაობისა და ნიშნებისგან, არა ჯადოქრობის გულისთვის, ჩვენ ველით წარმატებას და კურთხევას ჩვენს საქმეებსა და საქმეებში, არამედ ღვთისმშობლის შუამდგომლობისა და შუამდგომლობისგან, მისადმი ჩვენი სათუთი ლოცვებისგან და ჩვენი გულწრფელი სინანულისგან. მას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ჩვენ ვანდობთ საკუთარ თავს, ჩვენს სიცოცხლეს, ჩვენს ბედნიერებას და კეთილდღეობას დედამიწაზე, ჩვენს მარადიულ ხსნაზე; მისგან დახმარებასა და შუამდგომლობას ველით ყველა ჩვენს გასაჭირსა და მწუხარებაში; მისი ლოცვების გულისთვის ვთხოვთ უფალ ღმერთს მფარველობასა და დაცვას ყველა მტრისგან, ხილული და უხილავი. ბ) წყლის კურთხევისას სამოციქულო კითხვა მიუთითებს იმაზე, თუ რატომ ხდება ახლა უფლისაგან განწმენდა ენით აუწერელი სიუხვით. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, სიწმინდის წყარო და მომნიჭებელი, განზრახული აქვს გაერთიანდეს ჩვენთან ისე მჭიდროდ და მჭიდროდ, როგორც ერთი მამისგან წარმოშობილი და-ძმები ერთიანდებიან ერთმანეთთან; მას არ რცხვენია, რომ თავის ძმებს მოგვიწოდებს. და ქრისტე მაცხოვარი გახდა ჩვენი ძმა სწორედ იმისთვის, რომ დაგვეხმაროს, დაგვიხსნას ეშმაკის ძალისაგან, მისდამი მონური მსახურებისაგან, ჩაახშო სიკვდილის ძალა, გახდეს ჩვენთვის მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი მამა ღმერთის წინაშე, მოგვცეს ყველა საშუალება ჩვენი განწმენდისა და ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის. თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ იცის ჩვენი ბუნების ყველა სისუსტე, მან თავად განიცადა და გადაიტანა ყველაფერი და ამიტომ ყოველთვის მზადაა დაგვეხმაროს ყველა ჩვენს განსაცდელში (ებრ. 2:11-18). გ) წყლის კურთხევისას მოთავსებული სახარების საკითხავი გვიჩვენებს, რომ ძველ აღთქმაში მამაზეციერმა აჩვენა თავისი ყოვლისშემძლე სასწაულებრივი ძალა ყველა სახის სნეულების განკურნებაში ანგელოზის მიერ სილოამის აუზში აღძრული წყლის მეშვეობით, თუმცა ეს ძალა გამოვლინდა მხოლოდ ერთ ადგილას, წელიწადში მხოლოდ ერთხელ, (იოანე 5:2-5). დ) ცხადია, მხოლოდ ახლა შეგვიძლია შევწიროთ ლოცვა ყოვლისშემძლეს ჩვენი წყლის განწმენდისთვის - და შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ის, ყველაზე მოწყალე, გამოგვიგზავნის განწმენდას, განკურნებას, თავის მადლიან დახმარებას და კურთხევას. ასე რომ, სახარების წაკითხვის შემდეგ გულმოდგინედ ვლოცულობთ უფალ ღმერთს, რომ განწმინდოს ჩვენი წყალი სულიწმიდის ძალით, მოქმედებითა და შემოდინებით, გამოგზავნოს იორდანეს კურთხევა წყალზე, განკურნოს იგი სულისა და სხეულისთვის, განდევნოს ყოველგვარი წინააღმდეგობის ძალა - რათა მოგვცეს დახმარება და შუამავლობა, გონებით, განმანათლებლობითა და განმანათლებლობით. განწმენდილი წყლის მიღება და შესხურება. ვ) შემდეგ სრულდება წყლის კურთხევის ფაქტი. უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი სამჯერ არის ჩაძირული (ყოვლადწმიდა სამების პატივსა და დიდებაზე, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე და წყლის განწმენდის უდავო გარანტიით) - თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი გონებრივი და ფიზიკური სნეულების ერთადერთი ექიმი და მკურნალი, მხოლოდ უწმინდესი და განმწმენდელი წყალი. და თუ ძველი აღთქმის ანგელოზის მიერ წყლის შეწყვეტის შემდეგ აბანო გახდა მკურნალი ავადმყოფებისთვის და კურნავდა ყველანაირ სნეულებას, მით უმეტეს, ჩვენთვის ერთი ჭიქა წყალი, რომელიც უფლის ჯვრის სამჯერ ჩაძირვით არის ნაკურთხი, შეიძლება იყოს ყოველგვარი სნეულებისგან განკურნების, ყველაფრის განკურნებისა და ჩვენი კეთილდღეობის მომცემი. აქვს? ძველ აღთქმაში აუცილებელი იყო, რომ ერთ-ერთი ავადმყოფი, სხვებზე ადრე, აუზში შესულიყო, წყალში ჩაეძირა, აღშფოთებისგან: ახლა დადგა დრო, რომ ყველა განიწმინდოს: ახალ აღთქმაში, პირველი და უკანასკნელი, ყველა - ყველას შეუძლია განიკურნოს გონებრივი და ფიზიკური სნეულებები, თუ მხოლოდ მათ აქვთ ცოცხალი რწმენა და სიყვარული მაცხოვრისა და ჩვენი ღმერთის მიმართ. ქრისტიანს არ სჭირდება აბანოში სიარული ან წყალში ჩაძირვა: მას მხოლოდ უფლის საკურთხევლის მსახურმა უნდა შეასხუროს ნაკურთხი წყალი და განწმენდისა და განკურნების მადლი შეეხოს, განწმენდს და განკურნოს. მორწმუნეები წმიდას წყლით ასხურებენ, სულით ამხნევებენ, აცოცხლებენ, როგორც წვიმის წვეთებით მორწყვის შემდეგ მწყურვალი მიწა, ახლდებიან სულიერ ცხოვრებაში და ახალი ძალებით, ახალი ძალით იწყებენ ჩვეულ საქმიანობას; ამავე დროს, კაცთა სახლები და საცხოვრებლები კვლავ განიწმინდება და იკურთხება - და მათში დამკვიდრებულია სულიწმიდის მადლი. (იხ. „ქადაგებები“, სოფლის პასტორის სახელმძღვანელოს დამატება, 1893, ივლისი.) III. სამწუხაროდ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ზოგიერთ ქრისტიანს ნაკლებად ესმის ნაკურთხი წყლის სიწმინდე და ძალა და არ იცის როგორ მოეპყროს მას, როგორც დიდ სალოცავს. ასე რომ, ბევრი, წყლის კურთხევის დასასრულის მოლოდინის გარეშე, ხმაურიანი ჩქარობს სულიწმიდის გამოსახატავად. წყალი ყოველგვარი თაყვანისცემის და ღვთის შიშის გარეშე, ერთმანეთს უბიძგებს, უწესრიგო ხალხში ჭურჭლის დამტვრევას და წმინდა წყლის ამაოდ დაღვრას... გვეშინოდეს, ძმებო, ღვთის რისხვას სალოცავის ასეთი შეურაცხყოფა; ნუ შეურაცხყოფთ იმას, რაც თავად უფალმა ღმერთმა განწმინდა. წყლის კურთხევის შემდეგ, როცა ნაკურთხ წყალს ვსვამთ, გვახსოვს, რომ ეს არის სალოცავი, რომელიც უნდა მივიღოთ ღვთისადმი სრული პატივისცემით და შიშით, ხმაურიან აშლილობაში ჩხუბის და აურზაურის გარეშე - რომ სულიწმიდის მადლი უხილავად ეძლევა მხოლოდ მათ, ვინც მას ერთგულად და მოწიწებით ატარებს. წყალი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღვთის მადლი, რომელსაც წმიდა ეკლესიის ლოცვებით წყალს ეძახიან, ჩვენი გულიდან ამოიწურება, ხოლო წმინდა წყალი, რომელიც ჩვენ მიერ ძალადობით, ხმაურითა და შეურაცხყოფით მიიღება მოყვასის მიმართ, როგორც ნებისმიერი წმინდა ამგვარ პირობებში, სულისა და სხეულის ჯანმრთელობის ნაცვლად, მხოლოდ ღვთისა და კარგი ადამიანების გმად გადაიქცევა! ამინ. საუბარი №9. უწმინდური სულით და სიცივით აოხრებულ სუსტთა ლოცვის მიმდევრობის შესახებ I. ახლა ვისაუბროთ ერთ ლოცვაზე, რომელიც ჩვენმა მოწყალე დედამ, წმიდა ეკლესიამ დააწესა ჩვენი ხსნის ეთეროვანი მტრების გავლენის ქვეშ მოქცეული უბედური შვილების მძიმე ტანჯვის შესამსუბუქებლად და განკურნების მიზნით. II. მღვდლის ლოცვა-კურთხევის შემდეგ, ტრისაგიონის მიხედვით, უწმინდურთათვის ლოცვა იწყება ფსალმუნების კითხვით: „უფალო, ისმინე ლოცვა ჩემი... უფალი მწყემსავს მე... უფალი არის ჩემი განმანათლებელი და მაცხოვარი ჩემი... აღდგეს ღმერთი და განიფანტნენ მისი მტრები“ და ფსალმუნი. შემდეგ მოჰყვება ლოცვის კანონი მაცხოვრის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, უსხეულო ანგელოზებისა და ყველა წმინდანის მიმართ. ამ კანონში ისინი ყველა ლოცულობენ მტრის უბედურებით დაჩაგრული ყველა ვითარებიდან და სიმწარისაგან, ბოროტი ეშმაკის ძალადობისა და ტანჯვისგან და ავადმყოფი (ყველა მაამებელი) სატანური ოცნებებისგან განდევნისთვის. მოჩვენებები და დაზღვევა და მთელი მტანჯველი სატანის ძალა, რომელიც მას ფლობს. მთელი კანონი შედგება თბილი ლოცვით უფალ იესოს და მის ყველა წმინდანს ეშმაკის ძალადობისა და მისი ყოვლისმომცველი ეშმაკობისგან ავადმყოფების ხსნისა და განთავისუფლებისთვის. ლოცვა-გალობის დასასრულს ავადმყოფს სცხებენ კანდილის ზეთს და კითხულობენ მას ლოცვებს. პირველი ლოცვა შეიცავს ზოგადი თხოვნას პაციენტის გამოჯანმრთელების შესახებ, მაგრამ მეორე ლოცვა იწყება წმინდა ბასილი დიდისა და წმინდა იოანე ოქროპირის შელოცვებით. თავად ლოცვების წიგნები ამ ლოცვებს შელოცვებს უწოდებენ: „მიეცი ამ შელოცვას შენი შესრულებული საშინელი სახელის შესახებ, შიში იმისა, რომ იყო ბოროტების წინამძღოლი და მთელი მისი პოლკი, ვინც მასთან ერთად ჩამოვარდა მთის შუქიდან და გაქცევა და აუკრძალე მას და მის დემონს უკან დახევა, რა თქმა უნდა, ისე, რომ არაფერი საზიანო არ მოხდეს (pra 2). მესამე ლოცვა იწყება შემდეგი სიტყვებით: „გარწმუნებ, მკრეხელო ბოროტმოქმედს, წინააღმდეგობის აჯანყების წინამძღოლს და ბოროტების შემქმნელს... გარწმუნებ, უწმინდურო სულო, ლაშქართა ღმერთსა და ღვთის ყველა ანგელოზს, ადონაი, ელოი, ყოვლისშემძლე ღმერთი, გამოდი და განშორდი ღვთის მსახურს“ არსებობს კიდევ მრავალი შელოცვა, რომლებიც იხსენიებენ იესო ქრისტეს სახელს და აჩვენებს მაგალითებს ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის უფლის ისტორიიდან, რომლებიც განდევნის უწმინდურ სულებს ადამიანებისგან. „შიში, - განაგრძობს წმინდა ბასილი, - გაიქეცი, განშორდი, უწმინდური და საზიზღარი დემონი (თუნდაც დაითვალა ბელზებუბის მრავალი საზიზღარი თვისება, მითითებულია მისი მავნე და ბოროტი საქციელი ხალხის მიმართ და ყველა შემთხვევა, როდესაც დემონი თავს დაესხმება ადამიანებზე), განეშორე და გამოიყენე. ღვთის მსახურში... გეშინოდეს - გაჩუმდი, გაიქეცი, არ დაბრუნდე“. ეს შელოცვა ძალიან ძლიერი და საშინელია ბოროტების სულისთვის, ეს ყველაფერი დაფუძნებულია უტყუარ ისტორიულ ფაქტებზე და აქვს დაუძლეველი ძალა კასტერის მადლით სავსე დახმარებით. წმინდა იოანე ოქროპირის ლოცვები, ვასილიევების მსგავსად, შელოცვების ძალით არის გამსჭვალული. მარადიული ღმერთისადმი პირველ ლოცვაში ითხოვენ ღვთის მსახურის ხსნას უწმინდური სულების ყველა საქმიანობიდან და ბრძანება ბოროტ და უწმინდურ სულებსა და დემონებს, რომ უკან დაიხიონ ღვთის მსახურის სული და სხეული და გაიქცნენ. მეორეში წმიდანი მოუწოდებს ყოვლისშემძლეს, სნეულს გამოუგზავნოს ძლიერი ანგელოზი, სულისა და სხეულის მცველი, რომელიც აუკრძალავს და განდევნის მისგან ყოველ ბოროტ და უწმინდურ დემონს; და ბოლოს, ოქროპირის ბოლო ლოცვა, რომლითაც თანმიმდევრობა მთავრდება, შეიცავს აკრძალვებს ეშმაკის წინააღმდეგ. თითოეული აკრძალვა იწყება სიტყვებით: უფალი გიკრძალავს... ეშმაკი. არსებობს თვრამეტი აკრძალვა. მათგან უკანასკნელი ეშმაკს ეუბნება: „შეგეშინდეს, შეგეშინდეს, გეშინოდეს, განშორდი, გაიქეცი, გაიქეცი, დაეცა ზეციდან და შენთან ერთად ყველა ბოროტი სული“. ყველა ბოროტი სულის დათვლის შემდეგ, ღამის, დღის, შუადღის, საღამოს და შუაღამისას, აკრძალვა უბრძანებს მათ განშორდნენ ღვთის მსახურს, გონს, გულს, სულს, საშვილოსნოდან, გრძნობებისგან და ყველა მისი სიამოვნებისგან. ეს თვალსაჩინოა, რადგან ის შედის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა კრებულში. შიგთავსი აქ წარმოდგენილია 1873 წელს დაბეჭდილი კიევის პეჩერსკის ლავრის სტამბაში დაბეჭდილი შემოკლების მიხედვით. (იხ. სახელმძღვანელო სოფლის მწყემსებისთვის, 1881, No. 48.) III. ძმებო ქრისტიანებო! მისი დაცემის შემდეგ ადამიანი მტრულ მდგომარეობაშია სატანასთან მიმართებაში და ექვემდებარება ბოროტების სულის თავდასხმებს - ეშმაკის მონაც კი ხდება, როცა უკან იხევს ღმერთის, როგორც მისი შემწე და მხსნელის რწმენას. მხოლოდ ღვთაებრივ ძალას შეუძლია მისი გადარჩენა ბოროტი სულებისგან, ამიტომაც ჩვენ ყველამ უნდა ვილოცოთ ღმერთს ეშმაკის აკვიატებისგან განთავისუფლებისთვის. დანართი საუბრის No9. ეგზორდიის (ან დემონების განდევნის ლოცვების) შესახებ. პოდოლსკის ეპარქიის ერთ-ერთი აბონენტი დაუკავშირდა პოდოლსკის ეპარქიის გაზეთის რედაქციას, სადაც სთხოვდა განმარტებას ადგილობრივი ეპარქიის ორგანოს გვერდებზე "უცნაური ფენომენის შესახებ, რომელიც დაფიქსირდა პოდოლსკის ეპარქიის სამღვდელოებაში". ეს უცნაური ფენომენი ის არის, რომ „ბევრი მღვდელი კითხულობს ეგზორდიას, ანუ ლოცვებს დემონების განდევნისთვის, უძველესი მისალოციების მიხედვით“. „როგორც წესი, - ამბობს წერილის ავტორი, - ასეთ დროს წირვა-ლოცვა აღევლინება; პროსკომედიაში იკითხება უძველეს მისალებში დაწერილი ლოცვები დაპყრობილთა გამოჯანმრთელებისთვის. პაციენტთან ზიარების შემდეგ თავზე ათავსებენ ანტიმენსიას და კითხულობენ ექსორდიუმს. ჩნდება კითხვა. ქვრივები, მაგრამ ასევე ახალგაზრდები? მართლაც დაჯილდოვებულნი არიან თუ არა ეგზორდისტები დემონების განდევნის მადლით აღსავსე ძალით და არ უნდა (დაიხუტა მწერალი) ექსორდისტების საცხოვრებელი ადგილი საჯაროდ ცნობილი, რათა უფრო მეტმა ადამიანმა მიიღოს განკურნება; და ბოლოს, საინტერესო იქნებოდა ვიცოდეთ, სად შეიძლება დაწეროთ ბრევიარი, რომელიც შეიცავს დემონების განდევნის ბრძანებას?” ამ კითხვებზე შემდეგი დეტალური განმარტება მოცემულია პოდოლსკის ეპარქიის გაზეთში. თუმცა, თავდაპირველად, როგორც ანტიკურობის მრავალი ჩვენებიდან ჩანს, შელოცვებს ძირითადად ის მორწმუნეები ასრულებდნენ, რომლებმაც ამ მიზნით ღვთისგან განსაკუთრებული საჩუქარი მიიღეს. მაგრამ მე-3 საუკუნეში გამოჩნდნენ სპეციალური პიროვნებები, რომელთა მოვალეობაც დემონების მოტყუება იყო, რის გამოც მათ მიიღეს სახელი ეგზორცისტი (ეგზორცისტი). ამ პირებმა მიიღეს ინიციატივა თავიანთი თანამდებობის შესასრულებლად (ლაოდიკეის კრების კანონი 26) და შეადგენდნენ ძველი ეკლესიის ერთ-ერთ სასულიერო ხარისხს. ეს ხარისხი, როგორც გარდამავალი, დღემდე შენარჩუნებულია დასავლეთის ეკლესიაში (იხ. Pontific Roman. De ordination exorcist), ხოლო აღმოსავლეთის ეკლესიაში ეგზორცისტთა მოვალეობა მღვდლებს ეკისრებათ. სინოდი საერთო სარგებლობისთვის ასეა ჩაწერილი: „ლოცვა უძლურთა, უწმინდურ სულთა და სიცივეთა დაპყრობილთა“ („ბოლშოი ტრებნიკი“, მოსკოვი, 1862 წ., გვ. 173). ასე რომ, ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ 1-ლი, დემონების განდევნის ძალა ყველა მღვდელს ეკუთვნის (განურჩევლად იმისა, დაქვრივებულია თუ ჰყავს ცოლი, მოხუცი თუ ახალგაზრდა); რომ, 2, დემონების განდევნისთვის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არის სპეციალური რიტუალი, რომელიც ჩვეულებრივ მოთავსებულია ეგრეთ წოდებულ „დიდი ბრევიარში“, რომელიც შეგიძლიათ მიიღოთ სინოდალური წიგნის მაღაზიებიდან, და რომ, 3, ბოლოს და ბოლოს, არაფერია უცნაური ან უკანონო მღვდლის მიერ დემონების განდევნისთვის სპეციალური ლოცვების კითხვაში. თუ ძველი „ტრებნიკის“ მიხედვით უწმინდური სულების განდევნის რიტუალის შესრულება არ არის საჭირო, მაშინ კიდევ ნაკლებად შესაძლებელია დაშვებული იყოს ანტიმენზიის დადება პატრონის თავზე. ეს არის ცალსახა დანაშაული და შეიძლება მხოლოდ გაინტერესებდეს, როგორ აძლევენ თავს მღვდლები ასეთ რამეებს. დიდი ალბათობით, ამ შემთხვევაში მათ მხედველობაში აქვთ შემდეგი ნაწყვეტი „ეგზორდიას“ რიტუალის დასაწყისში სამხრეთრუსული კრებულების მიხედვით: „ხელში, ან თვალწინ ქრისტეს ჯვარცმა, წმინდანთა ნაწილები, თუ შეუძლიათ, პატიოსნად, პატიოსან სპარსზე შეკრული, პატიოსანი ან შიშველი იყოს“. 1768, გვ. 376). ეს იყო ეს გამოთქმა: „ეშმაკეულის თავზე იყოს ნეშტი...“ მღვდლებს ანტიმენსიის გამოყენების საფუძველი მისცა, რადგან მასში ჩაკერებულის გარდა სხვა რელიქვიები იშვიათად გვხვდება ეკლესიებში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სადავო ჩვეულების წარმომავლობა შეიძლება აიხსნას, მისი ღირსება იგივე რჩება, ანუ მისი დაშვება მაინც შეუძლებელია. საუბარი No 10. ეკლესიის დაარსებისა და ჯვრის აღმართვისას მომხდარი რიტუალის შესახებ. I. ყოველი ღვთისმოსავი ქრისტიანი, რომელიც იწყებს თავისი სახლის აშენებას, წმინდა მოვალეობად თვლის შეასრულოს მისი ე.წ. ამაოდ შრომა“ (ფსალმ. 127:1), მაშ, განა ეს უფრო ლოცვითი კურთხევა არ მოითხოვს ჩვენი ცოდვილი ადამიანის ხელით დედამიწაზე ღვთის ტაძრის აშენებას? და მართლაც, წმინდა ტაძარი არ არის რაიმე ნაგებობა, არამედ არის ადგილი, სადაც ღვთის მადლის ძალით განიწმინდება მთელი ჩვენი ცხოვრება, გვაძლევს ყველა საჭირო ძალას, მათ შორის სიცოცხლეს და ღვთისმოსაობას, - ეს საუკეთესო ადგილია დედამიწაზე სულის სიმშვიდისთვის, - ეს არის ღვთისმოსაობის უმაღლესი სკოლა, - ეს არის ჩვენი მთელი იმედის სასუფევლის წინასწარმეტყველება. მიწიერი ცა, ზეციური მეფის მიწიერი სამყოფელი... რიტუალი, რომელიც ტარდება ეკლესიის დაარსებისა და ჯვრის აღმართვისას, შედგება უფლის სახლის საძირკვლის ირგვლივ ცვენაში, - წყლის კურთხევისას, რომლითაც ღვთის ტაძრის საძირკვლის ყველა მხარე ლოცვით ასხურება და იწმინდება; სადაც წმინდანი უნდა იყოს. ტახტი - და თავად ქვის მომზადებულ ადგილას (მასზე ზეთის სამაგრით), როგორც ტაძრის საძირკველი. ტაძრის საძირკვლის ირგვლივ ჯვრის ფორმის საკმეველი (უფლის წმინდა სახლის ასაშენებლად განკუთვნილი ყველა თხრილი, ადგილი, ნივთი) ნიშნავს, რომ სულიწმიდა ჩამოდის იმ ადგილას, სადაც უსისხლო მსხვერპლშეწირვაა, ღმერთი თავისი მადლით დაჩრდილავს მშენებლებს, აძლიერებს მათ ძალას, რათა მათ შეძლონ თავიანთი შრომის უნარი. ქრისტეს ჯვარი წმინდა ტახტის ადგილას აღმართულია იმის ნიშნად, რომ თავად ქრისტეს ეკლესია დაარსებულია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარზე, ჯვარზე მისი ღვაწლის ძალით - რომ მატერიალურ ნაგებობებს არ აქვთ სხვა ისეთი მყარი საფუძველი, როგორც ჯვარზე ჯვარცმული ეკლესიის დამაარსებლის ნიშანი - და რომ წმინდა ტახტზე შეიძლება შეწირული იყოს იგივე ჯვარი. ქვა, რომელზეც ჯვარია გამოსახული ან ამოკვეთილი, ტაძრის საძირკველშია მოთავსებული, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ქრისტეს ეკლესიის მყარი, ურყევი ქვაკუთხედი თავად უფალი იესო ქრისტეა (ეფეს. 2:20) და ძველი აღთქმის დიდი პატრიარქის იაკობის ხსოვნისა და მიბაძვის მიზნით, რომელიც ერთხელ ასხამდა ზეთი ძილზე, როგორც მსხვერპლშეწირვის დროს. ჰარანი), იმ ადგილას, სადაც მას უფალი გამოეცხადა. მაშინ ძილისაგან გამოფხიზლებულმა, ღვთის დიდებისა და დიდების ხილვით საშინელებით აღვსილმა მამამთავარმა იაკობმა წამოიძახა: „ჭეშმარიტად უფალი იმყოფება აქ, მაგრამ არ ვიცოდი!.. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის საჩუქარი, ეს არის ზეცის კარიბჭე“; და შემდეგ, აიღო ქვა და ზედ ზეთი დაასხა, დადგა ძეგლად და აღუთქვა, რომ აქ სამსხვერპლო აეშენებინა ღმერთს, რომელმაც გაიგო მისი გაჭირვების დღეებში და თქვა: „ეს ქვა, რომელიც ძეგლად დავდგი, იქნება (ჩემთვის) ღვთის სახლი“ (დაბ. 28:16–22; 35:5). იგივე, შეიძლება ითქვას, მოხდება მომავალი ღმერთის ტაძრის ადგილზე. უფლის საკურთხევლის მსახურმა ქვას წმინდა წყალი შეასხა შემდეგი სიტყვებით: „ეს ქვა აკურთხებს ამ წმინდა წყლის ურყევ საფუძველს ტაძრის ურყევ საძირკველში, რომელიც აშენებულია მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ამინ“ და დადებს მას სიტყვით: „ეს არის ღმერთი, რომელიც მომზადებულია ჩვენი ეკლესიისთვის. მაცხოვარი იესო ქრისტე (პატივს და ხსოვნას...) მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ამინ." ა) ჯერ ვისაუბროთ ტახტის კურთხევაზე. სასულიერო პირები, თავიანთი წმინდა სამოსის თავზე იცვამენ ჩვეულებრივ თეთრ წვენს (ტახტის რეცხვისას წმინდა ტანსაცმლის უწმინდურებისგან დაცვის მიზნით) და უპირველეს ყოვლისა აწყობენ ტრაპეზს, ანუ ტახტს, როგორც ღვთის ტაძრის უმთავრეს საგანს: ათავსებენ დაფას, ადრე გარეცხილს და ასხურებენ წმინდა წყალს ოთხთა ძირზე. კარდინალური პუნქტები), ქების ფსალმუნების გალობისას, რომლებშიც განდიდებულია ზეციური მეფის სიდიადე, რომლისთვისაც შენდება ტახტი. დაფა ტახტის სვეტებს ეყრდნობა ქვებით, აგრეთვე წმიდა წყლით დასვრილი, ოთხი ლურსმანით, იმ ოთხი ლურსმანის ხსოვნას, რომლითაც ჯვარს მიამაგრეს ჩვენი მაცხოვარი, და სწორედ ის ადგილები, სადაც ლურსმნები იყო მიმაგრებული, სავსეა განსაკუთრებული სურნელოვანი კომპოზიციით, რაც ნიშნავს იმ სურნელოვან მალამოებს, რომლითაც უფლის სხეული იყო დაკრძალული. თითქოს ნათლობის შემდეგ მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე შესრულებული ცხების შესაბამისად, ტახტი განბანის შემდეგ ცხება მირონით, სულიწმიდის მადლით მისი დაჩრდილვის აღსანიშნავად და როგორც ზიარების ზიარებაში სხეულის სხვადასხვა ნაწილს სცხებენ მირონით, ასევე ჯვარცმის დროსაც. ტახტზე (სადაც ლიტურგიის დროს სახარება, პატენი და ტახტი გადაიცემა) და ტახტის თითოეულ მხარეს, რათა ამგვარად დაიცვა ეს სალოცავი ყველა მხრიდან. წმინდა მირონით გარეცხვისა და ცხების შემდეგ ტახტზე ათავსებენ წმინდა წყლით გაჟღენთილ წმინდა ტანსაცმელს: ქვედა თეთრი (სრაჩიცა), რომელიც ასახავს სამოსელს, რომელშიც უფლის ყველაზე სუფთა სხეული იყო ჩახლართული დაკრძალვისას, ხოლო ზედა, მდიდრულად მორთული სამოსი (ინდილობა), რომელიც ასახავს ღვთაებრივ ტახტს. ქვედა სამოსელზე ტახტი სამჯერ არის შემოკრული თოკით, ნიშნად იმ ბორკილების, რომლითაც მაცხოვარი მღვდელმთავრების უკანონო სამსჯავროსკენ მიიყვანა; ტახტი თოკით არის მიბმული, რომ მის ყოველ მხარეს ჯვარი ყალიბდება, როგორც ღვთისკაცის ტანჯვისა და ზეციური დიდების გამოსახულება. ამგვარად ჩაცმულ ტახტზე ათავსებენ სპეციალურ ქსოვილში (ილიტონს), თითქოს საფლავში, წმინდა ანტიმენსი, შემდეგ ჯვარი - ჩვენთვის ჯვარცმულის გამოსახულება, სახარება, რომელიც ასახავს ჩვენი უფლის ცოცხალ და მაცხოვნებელ სწავლებას და ბოლოს წმიდა. კიდობანი ქრისტეს საფლავს ჰგავს, რომელშიც წმინდა ძღვენი ინახება ავადმყოფთა ზიარებისთვის. ტახტის აგებისა და კურთხევის შემდეგ საკურთხეველი, რომელზედაც პროსკომედია სრულდება, შემოსილია წმინდა სამოსით და ამავდროულად იკურთხება წირვის დროს გამოყენებული ყველა ჭურჭელი და საგანი. (იხ. „ქადაგებები“, სოფლის პასტორის სახელმძღვანელოს დამატება, 1893, აგვისტო.) ბ) თვით ტაძრის კურთხევა ხდება წმინდა წყლის კმევითა და სხურებითა და მირონით ცხების გზით (ეს უკანასკნელი ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ტაძარი აკურთხებს ეპისკოპოსს; როდესაც ტაძარი აკურთხებს მღვდლებს, არც კედლები და არც ტახტი არ იცვლება მირონის საწინააღმდეგო ქმედებით). საკმევლის წარმოშობა, წმინდა წყლის ასხურება და ტაძრის კედლების მირონცხება იგივეა, რაც ტახტთან მიმართებაში. შემდეგი ნაბიჯი არის თავად ეპისკოპოსის დანთება და ტახტის მახლობლად მაღალ ადგილას დაყენება, რასაც სიმეონ თესალონიკელი ასე განმარტავს: „იერარქი თავისი ხელით აანთებს ლამპარს ზეთით და ათავსებს მის პატივსაცემად ნაკურთხ ტრაპეზზე, რადგან ის არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სამსხვერპლო და ქმნის ქრისტეს მთელ ეკლესიას, რომელიც ანათებს სამყაროს 2. ამას მოჰყვება რელიგიური მსვლელობა წმინდა ნაწილებით (ეპისკოპოსის გარეშე კურთხევისას - ანტიმენსიით) ტაძრის ირგვლივ მოწამეთა პატივსაცემად ტროპარების გალობა. რელიგიური მსვლელობის დასასრულს, დასავლეთის კარების წინ ეპისკოპოსი ქადაგებს: „აღწიეთ კარიბჭე, უფლისწულო, აღმართეთ მარადიული კარიბჭეები და მოვა დიდების მეფე“. მომღერლები ტაძარში, დახურულ კარს მიღმა, სამჯერ ეკითხებიან: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" ( ფსალმ. 24:7-8 ). დაწესებული ლოცვების წაკითხვის შემდეგ ეპისკოპოსი პასუხობს იმავე ფსალმუნის სიტყვებით: „უფალი ცაბაოთ არის მეფე დიდებისა“. როდესაც ეს საპასუხო სიტყვები იგალობება, პროცესია მიდის ტაძარში, ტახტზე და აქ სიწმინდეები ტახტის ქვეშ ათავსებენ სპეციალურ რელიქვიაში. როგორც თავად რელიგიური მსვლელობა, ასევე წმინდა ნაწილების ტახტის ქვეშ მყოფი ქრისტიანობის პირველი პერიოდი მოგვაგონებს მის დევნას, გამოქვაბულებში ღვთისმსახურებას და მოწამეთა საფლავებზე კატაკომბებს. არახელსაყრელ დროში ჩამოყალიბებულმა ჩვეულებამ კანონის ძალა მიიღო: შემდგომ ხანებში და შეცვლილ ვითარებაში ეკლესიები აშენდა მოწამეთა საფლავებზე, მორწმუნეთა გამრავლებითა და ეკლესიების რაოდენობის მატებასთან ერთად, მოწამეობრივი საფლავების არარსებობის შემთხვევაში, ქრისტიანებმა დაიწყეს წმინდანთა ნაშთების სხვა ადგილებიდან გადატანა და საკურთხევლის ქვეშ დადება. კართაგენის კრების 94-ე წესში ნათქვამია: „ყოველგან მინდვრებში და ვერტოგრადებში მოწამეთა ხსოვნას სავარაუდოდ აღმართულია სამსხვერპლოები, რომლებზედაც მოწამეთა ნეშტი ან ნაწილი არ არის მოთავსებული, ისინი განადგურდეს, თუ ეს შესაძლებელია, ადგილობრივმა ეპისკოპოსებმა“. ეკლესიაში წმინდა ნაწილების პოზიციის გათვალისწინებით, წმინდა მამებს, თუმცა ეშინოდათ ამ სალოცავის საკურთხეველში განთავსება, რადგან ქრისტიანულ ეკლესიებს ხშირად ესხმოდნენ და ძარცვავდნენ ერეტიკოსები და წარმართები. წმინდანის შესანარჩუნებლად მათ დააწესეს რელიქვიების გამოყენება, გარდა ფიქსირებული საკურთხევლისა და სხვა მოძრავი, ეგრეთ წოდებული ანტიმენსიები (საკურთხევლის ნაცვლად), რომლებშიც წმინდანები ათავსებდნენ. ძალაუფლება. ანტიმენსიების შემოღების ამ მოტივის გარდა, იყო კიდევ ერთი. ტაძრები, ეკლესიის უძველესი ტრადიციის მიხედვით, უნდა აკურთხოს ეპისკოპოსებმა. მაგრამ რადგან ეპისკოპოსს ხშირად არ ჰქონდა შესაძლებლობა პირადად ეკურთხა თავისი ეპარქიის ყველა ეკლესია, მან ეს უფლება მისცა მღვდლებს და თავად აკურთხა მხოლოდ მათზე იესო ქრისტეს საფლავის პოზიციის გამოსახული ტილოები (ანტიმენსიები) და გაგზავნა ახლად აკურთხებულ ეკლესიებში. რაც შეეხება სიტყვებს „აღწიე შენი მთავრების კარიბჭე“ და შემდეგს, იუსტინე ფილოსოფოსი მათ ასე განმარტავს: „როცა ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და ამაღლდა ზეცაში, მაშინ უბრძანა ღმერთის მიერ ზეცაში დამკვიდრებულ მთავრებს (ანუ მთავარანგელოზებს ან სხვა მთავარ ანგელოზებს) გაეღოთ კარიბჭეები, ვინც ზეცის ძლევამოსილია... ვინც ზეცაში პირველად დაინახა, რომ მას ჰქონდა მახინჯი, უსინდისო და უსირცხვილო ფორმა, შემდეგ მათ, თითქოს გაკვირვებულნი იყვნენ მისი საშინელი გარეგნობით, ჰკითხეს: "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" და სულიწმიდა სახელით... მისი ანუ მამა ღმერთი პასუხობს მათ: „უფალი ცაბაოთ, ის არის მეფე დიდებისა“ („ახალი დაფა“, ნაწილი III, თავი 8, § 19). მსგავსი რამ მეორდება ახლა ტაძარში წმინდა ნაწილების მიმატებით. ტაძარი ლაშქართა უფლის სოფელია, ახალი სამოთხე. მასში უფალი შედის, უდიდებულესად გამოიყურება, როგორც ანტიმენსიაზე გამოსახული დამარხული მკვდარი. ტაძრის კურთხევის პირველი ნათელი დღესასწაული, რომელიც ჩაწერილია ეკლესიის მატიანეში, შედგა იერუსალიმში - ღვთის კაცის ტანჯვისა და სიკვდილის ადგილზე. ებრაელებისა და წარმართების სიძულვილს სურდა ქრისტიანთა მეხსიერებიდან ამ წმინდა ადგილების წაშლა და მთლიანად განადგურება. ევსებიუსის თქმით, არსად დანგრეული მიწის უზარმაზარი გროვა დიდი ხნის განმავლობაში ფარავდა გოლგოთასა და ქრისტეს საფლავს და მათ ზემოთ, იმპერატორ ადრიანეს ბრძანებით, ტაძარი აშენდა ვენერას პატივსაცემად; მაგრამ, პროვიდენსის ნებით, ეს ყველაფერი ემსახურებოდა მხოლოდ ქრისტიანობის ამ წმინდა ძეგლების ზუსტად მითითებას და სრულად შენარჩუნებას უკეთეს დრომდე. კონსტანტინე დიდმა გაასუფთავა ისინი ყველა წარმართული ჭუჭყისაგან და აღმართა აღდგომის ბრწყინვალე ეკლესია წმიდა სამარხზე, რომლის კურთხევისთვის მან მოიწვია აღმოსავლელი ეპისკოპოსების მთელი კრება, რომლებიც შეიკრიბნენ ტვიროსში, ისევე როგორც მოგვიანებით მისმა შვილმა კონსტანციუსმა მიიწვია ყველა მამა, რომლებიც იყვნენ მის საეკლესიო კრებაზე. მამა. ევსები დაწვრილებით აღწერს ამ ტაძრებიდან პირველის კურთხევის დღესასწაულს. ძველი აღთქმის ეკლესიის ჩვეულება, აკურთხოს საზოგადოებრივი შენობები ლოცვითა და წმინდა რიტუალებით (1 მეფეები 8; ნემ. 12:27), თავად ქრისტიანების ჩვეულება, რომ აკურთხონ ყველაფერი, საკუთარი „ღვთის სიტყვებისა და ლოცვის“ დაწერაც კი (1 ტიმ. 4:4-5), ბოლოს და ბოლოს, ეკლესიების ყველაზე საზეიმო კურთხევები ნებისმიერი კრების ან მამის მიერ და, მაშასადამე, მხოლოდ უძველეს ცნობილ ტრადიციასა და გამოყენებაზე დაყრდნობით - მიგვიყვანს აზრამდე, რომ ამ პრაქტიკის დასაწყისი უნდა მიეწეროს სამოციქულო ეკლესიას; მხოლოდ, ცხადია, ამ კურთხევებს, ეკლესიის ვიწრო ვითარების გამო, პირველ სამ საუკუნეში ვერ ჰქონიათ საზეიმო აშკარა შესამჩნევი და ალბათ ამიტომაც არ შემოგვინახია მათი დეტალები ამ საუკუნეების მწერლებმა. თუმცა, დიონისე არეოპაგელისა და გრიგოლ ნოსელის ჩვენებიდან ირკვევა, რომ, როგორც ახლა წმინდა წმინდანის პირველ ეკლესიაში, ტაძარში ტრაპეზი იყო კურთხევის მთავარი საგანი და მნიშვნელოვანი რიტუალები (დიონისე „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“, თავი 4). ჩვეულებრივ გამოყენებულ ბრევიარებში - მცირე და დიდ - არ არის ინსტრუქციები ხატების კურთხევასთან დაკავშირებით და, შესაბამისად, ზოგიერთი მღვდელი ზოგჯერ გაკვირვებულია: როგორ უნდა აკურთხოს ახალი ხატები? ყველა ამ რიტუალის გარეგნული წესრიგი ასეთია: საკურთხეველი ხატები მაგიდაზე დგას, „პატიოსნად დაფარული“ და მღვდელი, ეპიტრაქეიონი და ფელონიონი ჩაიცვი და ახალ ხატებს ჯვარს აფორმებდა, ჩვეულ საწყისს აკეთებს - ამბობს: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“; ჩვეულებრივი საწყისი ძახილის მიხედვით იგალობება „ზეციურ მეფეს“, „ტრისაგიონი“, „მამაო ჩვენო“, „უფალო შემიწყალე“ იკითხება 12-ჯერ, „დიდება და ახლა“ და „მოდი, თაყვანისმცემელი“ სამჯერ; შემდეგ იკითხება ერთი ან რამდენიმე რჩეული ფსალმუნი, ორ ლოცვას წარმოთქვამს სასულიერო პირი (პირველი ხმამაღლა, მეორე ფარულად), სამჯერ ასხურებენ წმ. წყალი სიტყვების წარმოთქმით: „ჯვრის ეს ნიშანი, (ან გამოსახულება, ან ხატი) განიწმინდება სულიწმიდის მადლით, ამ წმინდა წყლის შესხურებით, სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ამინ“; წმიდას ხატის წყლით შესხურების შემდეგ მის წინ არის ჯვრის ფორმის საკმეველი, შემდეგ კი რჩეული სტიკერის ან ტროპარიის გალობისას ხდება მიწიერი თაყვანისცემა ხატის წინ და კოცნა, ბოლოს კი განდევნა. როგორც ფსალმუნები, ასევე ლოცვები, სტიკერები, ტროპარია და დარიგებები მათი შინაარსით გამოიყენება იმ ხატებზე, რომლებიც იკურთხება. ჩვენი შენიშვნის შეზღუდული არეალი არ გვაძლევს საშუალებას შევიდეთ ყველა ამ ფსალმუნის, ლოცვისა და გალობის დეტალურ და ზუსტ წარმოდგენაში და არსებითად არ არის საჭირო ასეთი პრეზენტაცია. ამ შენიშვნით, ჩვენ მხოლოდ გვინდა მივუთითოთ ხატების კურთხევის მეთოდით გაკვირვებულ მღვდლებს, „დამატებითი ბრევიერის“ მარაგის აუცილებლობაზე, რომელიც განსაზღვრავს გარკვეული ხატების კურთხევის სხვადასხვა რიტუალებს. (იხ. „სახელმძღვანელო სოფლის მწყემსებისათვის“, No14, 1884, აპრილი, გვ. 335-336). საუბარი №12. ტონზურის რიტუალის შესახებ მცირე და დიდ სქემაში I. ახლა მოდით ვისაუბროთ, ძმებო, იმ შემაძრწუნებელ აღთქმებზე, რომლებიც წარმოთქმული იქნა მონაზვნობაში შესვლისას. მათგან დაინახავთ, რა სათნოებები მოეთხოვება ბერს და რამდენად წმინდა და აღმშენებელია მისი სახე სამყაროსთვის, როცა ადამიანური ძალით შეასრულებს თავისი მოწოდების მოვალეობას; თქვენ ასევე დაინახავთ - და ალბათ არც გაოცების გარეშე - რომ მონაზვნური უარის თქმა დიდად არ განსხვავდება იმ აღთქმისგან, რომელსაც ყოველი ქრისტიანი დებს წმინდა ნათლობისას, რადგან, გარდა უქორწინებლობისა და ქალწულობისა, რომელიც ენიჭება ბერობას, როგორც უმაღლეს სათნოებას, რომელიც აყვავდა მსოფლიოში მხოლოდ მაცხოვრის დროიდან და მარხვის, ლოცვის გარდა, ყველაფერი არის მარხვის, ლოცვის გარდა. მორჩილება, ერთგულება ქრისტე ღმერთს მოეთხოვება ბერისგან ყველა ქრისტიანის თანაბარ საფუძველზე. ქრისტეს მსუბუქი უღელი ყველას ერთნაირად ეყრდნობა და ჩვენი სამყაროში ყოფნა არ შეიძლება იყოს საბაბი ღვთის მცნებებიდან სერიოზული გადახრებისთვის. სამწლიანი შეგირდობა, ანუ დამწყები დიპლომი ემსახურება როგორც შესავალი მონაზვნურ ცხოვრებაში, რათა მსურველებმა ჯერ გამოსცადონ თავიანთი ძალა და შემდეგ წარმოთქვან შეუქცევადი აღთქმა. ასევე არის კიდევ ერთი მოსამზადებელი ხარისხი: სრულყოფილ ტონუსამდე, ხანდახან ახალბედა ბერის სრული სამოსით არ არის შემოსილი, დამკვიდრებული ლოცვებით, რასაც რიაზოფორი ეწოდება, ანუ კასეტის ტარება, რათა სრული მონაზვნობის მოლოდინში კიდევ უფრო დამკვიდრდეს მის არჩეულ გზაზე. თავად ბერმონაზვნობა შეიცავს ორ ხარისხს - მცირე და დიდ გამოსახულებას (ბერძნულად - სქემა), რადგან ბერის წმინდა ცხოვრება მას ანგელოზურ სახეს აძლევს დედამიწაზე; მაგრამ სქემ-ბერის წოდება ჩვენს ქვეყანაში ჩვეულებისამებრ ენიჭება მხოლოდ უმაღლესი ხარისხის ბერებს, რომლებიც ძალიან ცოტანი არიან, რომლებიც ახსოვს თავიანთი სრულყოფილად უარის თქმა და უკვე საფლავის მიღმა ფიქრებში ცხოვრობენ, უმეტესწილად დუმილსა და განმარტოებას ემორჩილებიან. სამეფო კარებთან, თითქოს მამის სახლის კარიბჭესთან, იღუმენი ხვდება სამჯერ წაქცეულ ძმას და მოკლედ შეაგონებს, რომ გულის პირი გააღოს, უსმენს უფლის ხმას, მოუწოდებს მისი მსუბუქი უღლის მიღებას და გაიხსენოს, როცა შიშითა და სიხარულით აღთქმას დებს, რომ მაცხოვარი მთელი ძალითა და მისით უსმენს. მისი სიტყვები, რომელიც გამოეხმაურება მას აღდგომის უკანასკნელ დღეს. შემდეგ იღუმენი ეკითხება: "რატომ მოხვედი, ძმაო, წმიდა სამსხვერპლოსთან და ამ წმინდა რაზმთან დაეცა?" და მოისმინა პასუხი: „მარხვის მსურველი, პატივცემულო მამაო“, კვლავ ეკითხება: „გინდა იყო ანგელოზის ხატის ღირსი და ბერად აღკვეცა? „ღმერთს დავეხმარები, პატიოსან მამაო“, თავმდაბლად პასუხობს ახალბედა; იღუმენი თავის კეთილ განზრახვას ამ სიტყვებით ამტკიცებს: „ჭეშმარიტად, ეს კარგი საქმეა და შენ ის კურთხევით აირჩიე, მაგრამ რომც აკეთო, კარგი საქმეები შრომით შეიძინება და სნეულებით გამოსწორდება“. ის გვიბრძანებს, თავი მოვიხაროთ ჯერ მის წინაშე, შემდეგ ყველა ძმის წინაშე და ვლოცულობთ უფალს, რომელმაც თავის ღირსეულ მსახურებად მოუწოდა მათ, ვინც მიატოვეს ყოველივე ამქვეყნიური და გვიჩვენა ხსნის სხვადასხვა გზა, დაიცვან ეს მისი მსახური სულიწმიდის ძალით, მიიღოს მისი წმინდა ღვთაება მისი სიმსუბუქის ღირსი. უღელი და წმიდა მცნებების დაცვა და რჩეულთა რიცხვი. შემდეგ, ტრიბუნაზე დაწოლილ წმიდა სახარებაზე მიუთითებს, როგორც ქრისტეს ყოფნაზე, შეახსენებს მას, რომ თავისი ნებით სურს დიდი და ანგელოზური ხატის ნიშნობა; ამას ადასტურებს თავად გაჟღენთილი და იღუმენის ბრძანებით სამჯერ აძლევს მაკრატელს წმინდა სახარებიდან. იღუმენი ამბობს: „აჰა, ქრისტეს ხელიდან მიიღე, ნახე, ვის უერთდები, ვის უახლოვდები და ვის უარყავო“ და მესამედ, ხელიდან მაკრატელი აიღო, ღვთის სახელის ლოცვა-კურთხევით, ყოვლადწმიდა სამების სახელით თმას ჯვრის სახით იჭრის. შემდეგ იღუმენი ლოცვით ჯვარს გადასცემს ბერს, შეახსენებს მას ქრისტეს სიტყვებს: „ამბობს უფალი: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“. აჩუქებს ანთებულ სანთელს, რომლითაც უნდა იდგეს მთელი ლიტურგიის განმავლობაში, ზიარებამდე, მაცხოვრის ხატთან და კვლავ ამბობს: „უფალი ამბობს: აანთეთ თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ მამაშენი ზეციერი“. შეიმოსა სრულიად ახალი ბერი, ლოცულობს, რომ უფალმა თავისი მსახური შეიყვანა თავის სულიერ ეზოში და შეუერთდეს მის სიტყვიერ სამწყსოს; განწმინდა თავისი სიბრძნე ხორციელი ვნებებისგან და საშუალებას მისცემდა განუწყვეტლივ ახსოვდეს ნეტარება, რომელიც ელის მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს და ცათა სასუფევლისთვის ჯვარს აცვეს მონაზვნური ცხოვრებით. (იხ. „წერილები საღვთო მსახურების შესახებ“, ა. მურავიოვა, გამოცემა 1882 წ.). ბ) კითხვების, შეგონებებისა და ლოცვების ერთნაირი რიგი შეიმჩნევა დიდ სქემაში შეყვანისას; მაგრამ ამ უმაღლესი ანგელოზური გამოსახულების მნიშვნელობის თვალსაზრისით, განსხვავებაა ზოგიერთ ლოცვასა და შეგონებაში, რომლებიც უფრო ვრცელია, ადაპტირებულია სქემა-ბერის სულიერ მოთხოვნილებებზე, ხოლო სამოსში არის ცვლილება: კაპიუშონის ნაცვლად, მას ატარებენ სიკეთის თოჯინას, შემდეგ კი სხვა ტრიბუნას, მღვდელმთავრის ეპიტრაქელის მსგავსი. მატინსში ასევე დაწესებულია სპეციალური კანონი სიმტკიცისთვის და სწორედ ის ანტიფონები, რომლებიც სქემის მიმღებმა ეკლესიაში შესვლისას უნდა წარმოთქვას, ეხება: „ცრემლებით მინდოდა ჩემი ცოდვების ხელწერა გამეწმინდა, უფალო, და დარჩენილი სიცოცხლე შენთვის მოსაწონებლად, მაგრამ მტერი მაამებს და ებრძვის ჩემს სულს. "ვინც ზედმეტად მიდის ამ თავშესაფარში, არ გადარჩება, ან ვინ არის ავად და მიდის ამ წამალში, არ განიკურნება? ყოველთა შემოქმედს და ავადმყოფთა ექიმს, უფალო, სანამ ბოლომდე მოვკვდები, მიხსენი". "მე ვარ შენი სიტყვიერი სამწყსოს ცხვარი და გევედრები, კეთილო მწყემსო, მეძებე მე, როცა დავიკარგები, ღმერთო, და შემიწყალე". როცა ლიტურგიის დროს არ აღესრულება სამონასტრო წირვა, მაშინ ძმის აღსასრულებლად და დეკანოზის ხანმოკლე ლიტანიობის შემდეგ მისი სულიერი კეთილდღეობის შესახებ და ნათლობის ლექსის გალობა: „ქრისტეში მონათლულნი, შეიმოსეთ ქრისტე, ალილუია“, მის სმენაში იკითხება მოციქული და სახარება. წმიდა პავლე ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში (ეფეს. 9:10-17) გვასწავლის, რა არის ჩვენი სულიერი ბრძოლა და როგორ უნდა ვიბრძოლოთ: „ძმებო, გაძლიერდით უფალში და მისი ძლევამოსილებით, შეიმოსეთ ღვთის მთელი საჭურველი, რათა შეგეძლოთ ეშმაკის მზაკვრებთან წინააღმდეგობა, რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორციელთა და მთავრების წინააღმდეგ, არამედ მთავრების წინააღმდეგ. ამ წუთისოფლის სიბნელე, ბოროტების სულიერი ძალების წინააღმდეგ ზეციურ ადგილებში. ამ მიზნით, აიღეთ ღვთის მთელი საჭურველი, რათა შეძლოთ გაუძლოთ ბოროტ დღეს და, როცა ყველაფერი გააკეთეთ, დადგეთ. მაშ, ადექით ჭეშმარიტებით შემოკრული, სიმართლის სამკერდე შემოსილი და მშვიდობის სახარების სამზადისით ფეხზე დადებული; და უპირველეს ყოვლისა, აიღე რწმენის ფარი, რომლითაც შეძლებ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისრის ჩაქრობას; და აიღეთ ხსნის მუზარადი და სულის მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა“. ხოლო მახარებელი მათე, ქრისტეს სახელით თავგანწირვის ქადაგებით, ახალ ასკეტს მოუწოდებს თავისკენ: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს ვაჟი ან ასული, არ არის ჩემი ღირსი; და ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი. მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ; აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ რბილი და გულით თავმდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 10:37–38; 11:28,30). ძმები, რომლებიც მშვიდობის ამბორით ხვდებიან თავიანთ ახალ თანამგზავრს, მღერიან: „ჩვენ ვაღიარებთ, ძმებო, ზიარების ძალას: უძღები შვილი, რომელიც ცოდვიდან მამამისის სახლში გაფრინდა, ყველაზე კარგი მამა, როცა შეხვდა, კოცნის და კვლავ აძლევს მას თავისი დიდების ცოდნას და აწყობს იმ იდუმალ დღესასწაულს. ღირსეულად იცხოვროს ერთად და გადასცეს იგი საკლავს, ქველმოქმედ მამას და ამ დიდებულ მსხვერპლს - ჩვენი სულების დახოცილ მხსნელს. (იხ. „წერილები საღვთო მსახურების შესახებ“, ა. მურავიოვა, გამოცემა 1882 წ.). III. ეს, ძმებო, არის შემაშფოთებელი და ამავე დროს უაღრესად ინსტრუქციული რიტუალი ტანადობის მცირე და დიდ სქემაში. დაე, ჩვენში მაინც გაღვივდეს ღვთის სიყვარულის გრძნობა, განშორება ხორცის, სამყაროსა და ეშმაკის მონური მსახურებისგან და გვამხნევოს უფრო ხშირად ვიფიქროთ ნათლობის აღთქმებზე და მომავალ ცხოვრებაზე. ა მონაზვნობის წარმოშობის შესახებ მაშასადამე, უბიწოების სიყვარული და სულის ამაღლება ყოველგვარ გარდამავალ კურთხევებზე მაღლა და ყოველგვარი ამქვეყნიური კავშირებისგან განთავისუფლება, ან სულიერი თავისუფლების სულიერი სურვილი მაინც, ყოველთვის იყო სამონასტრო ცხოვრების პირველი ელემენტები. არიან ადამიანები, რომლებშიც ღვთის განსაკუთრებული მადლით მიზიდულობა ყოველივე ღვთაებრივის, წმინდასა და მარადიულისადმი იმდენად ცოცხალია, რომ თითქოს მხოლოდ მცირე ძაფით ემორჩილებიან დროებითსა და სასრულს; მაშინ ადამიანის ფაქტობრივი სულიერი ბუნება იმდენად მკვეთრად ვლინდება მასში, რომ ამის საპირისპირო თითქმის ამ ცხოვრებაში კვდება და თვით სიცოცხლე, მოციქულის თქმით, ქრისტესთან ღმერთშია დაფარული. ასეთები იყვნენ ანტონი დიდი, პახომიუსი, ორივე მაკარი და სამონასტრო ცხოვრების სხვა დამფუძნებლები ეგვიპტის უდაბნოებში; ასეთები, პალესტინის კლდოვან ხეობებში, არიან ილარიონი, ევთიმიუსი, თეოდოსიუსი, სავვა, არ ჩავთვლით სხვა დიდ მოღუშულებს. ეს წმიდა კაცები გამოირჩეოდნენ არა მხოლოდ ღვთაებრივი საგნების ღრმა ცოდნით და დიდი ღვთისმოსაობით, არამედ სულის ამაღლებით, მაგრამ ემორჩილებოდნენ გარე შთაბეჭდილებებს, მათ ჰქონდათ მკაფიო შეხედულება საგნებზე და გონება კარგი რჩევისთვის, ზოგიერთს ასევე ჰქონდა სასწაულების ნიჭი და განკურნების ზებუნებრივი ძალა და მომავლის გააზრება. ხალხები მიდიოდნენ მათთან, ისევე როგორც ღვთის რჩეულ მეგობრებთან, შორეული ქვეყნებიდან, იზიდავდნენ ყველას თანდაყოლილი პატივისცემით ყველაფრის წმინდა და დიდის მიმართ და ბევრი მიჰყვებოდა მათ მაგალითს. ასეთ მიმბაძველთა შორის ზოგს ჭეშმარიტი მიდრეკილება ჰქონდა მონაზვნური ცხოვრებისადმი, მაგრამ მათში მთლად მკაფიო გრძნობა მაინც განათლებასა და განვითარებას მოითხოვდა, რადგან მათი შინაგანი სულიერი სიმდიდრე თავისთავად ვერ აღწევდა სრულყოფილებას; ერთხელ რომ მიიღეს მიმართულება, ისინი უკვე მტკიცე ფეხით დადიოდნენ ახალ, პომპეზურ გზაზე. ამრიგად, პირველი მოღუშულის განმარტოებული კელიების ირგვლივ თანდათან ჩამოყალიბდა მონასტრები, ანუ სულიერი ღვაწლის ადგილები და ვრცელი დაფნები, თითქოს მათი გვირგვინი, სახელით, და ეგვიპტე და სირია მალე აივსო. IV საუკუნეში, ბერმონაზვნობის ყველაზე აყვავებულმა, წმინდა ბასილი დიდმა, კესარიის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც მრავალი წელი გაატარა მარტოობაში, ათენში ხანგრძლივი სწავლის შემდეგ და მოინახულა უდაბნოში მცხოვრებთა მონასტრები, მათი წესების მსგავსად წერდა სამონასტრო ცხოვრების წესებს მისი აღმოსავლეთის ეკლესიებით, რომლებიც ავრცელებდნენ აღმოსავლეთის კაპადოკიის ეკლესიებს. ლიტურგია და ამ უდიდესი იერარქის სხვა კანონები. ათონის წმიდა მთასა და კონსტანტინოპოლის სტუდიტის მონასტერმა მთელი სიმკაცრით შეინარჩუნეს ეკუმენური მოძღვრის სამონასტრო სიგელი და სრული სიწმინდით გადასცეს რუსეთის ეკლესიას, როდესაც მე-11 საუკუნეში, დიდი ჰერცოგის იზიასლავის დროს, ჩვენმა პირველმა უდაბნოში მცხოვრებებმა, ანტონიუსმა და პეოდსკის ხატება უსურვეს. მონასტერი კიევის ტყეებსა და გამოქვაბულებში, ბერმონაზვნობიდან განვითარდა მთელ რუსეთში და ყოველთვის იყო სამშობლოს მშვენება და ხსნა მისი დიდებისა და უბედურების დღეებში (იხ. ა. მურავიოვის „წერილები საღვთო მსახურების შესახებ“). ბ. ისტორიული ცნობა სამონასტრო კუკულის, ანუ ქუდის წარმოშობის შესახებ სამონასტრო კუკული 25 გამოიყენებოდა ბერების მიერ ძალიან ძველ დროში. უკვე მეუფე ეფრემ სირიელი თავის „მარიამ ცხოვრებაში“ ამბობს, რომ გრძელი კამილავკა ეხმარებოდა ადამიანს სახის დაფარვაში (თავი 5). ბლ. ასევე ახსენებს მას. იერონიმემ თქვა, რომ წმიდა ილარიონმა ბრძანა, ტუნიკითა და თოჯინით დაეკრძალათ. კუკულს ატარებდნენ სიმონი და დანიელი სვეტები. სიდონიუს აპოლინარისი (დასავლელი მწერალი) თავის ერთ-ერთ წერილში ასევე ახსენებს შაგიანი ღამის კუკულუსს, რომელიც მოხერხებულად გამოიყენებოდა სხეულის დასაფარად როგორც ლოცვისას, ასევე ძილის დროს. აქედან ჩანს, რომ კუკულემი იყო არა მხოლოდ თავსაფარი, არამედ უფრო ფართო სამოსი. მაგრამ თავად კუკული სხვა არაფერია, თუ არა ბავშვის თავის საფარი, რომელიც ძველ დროში გამოიყენებოდა. რაც შეეხება ახლა ბერების მიერ მის ათვისებას, ამის ასახსნელად უნდა გავიხსენოთ ის ფაქტი, რომ ამით ბერებს სურდათ გამოეხატათ სურვილი, მიბაძონ ახალშობილთა გულწრფელობასა და უდანაშაულობას. ეს არის ზუსტად ის მნიშვნელობა, რაც ამ საკითხს ანიჭებს მეუფე კასიანემ („ბერების ჩაცმულობის შესახებ“, თავ. 4). აბბა დოროთეუსი ამ აზრს კიდევ უფრო ახორციელებს და ამბობს, რომ კუკული მოცემულია როგორც ღვთაებრივი მადლის სიმბოლო: როგორც ის ფარავს და იცავს ბავშვის თავს, ასევე ღვთის მადლი იცავს ჩვენს გონებას, მის სიწმინდეს და უმანკოებას. გარდა ამისა, ბერების მიერ კუკულის გამოყენებაში ასევე ჩანს თავმდაბლობის ნიშანი, თუ გავითვალისწინებთ იმ იაფ მასალას, საიდანაც იგი მზადდება და ასევე იმ ფაქტს, რომ ამ ტანსაცმელს, რომელიც ზოგჯერ მუხლებამდეც აღწევდა, ძველად მონები და ღარიბები იყენებდნენ (მწყემსები დღესაც იყენებენ მსგავს საფარებს ზოგან წვიმისა და სიცივისგან დასაცავად). რომაელი პოეტი მარსიალი, რომელიც ჩიოდა ბედისწერის უსამართლობაზე, შავი კოჭი მონის ტანსაცმელს მიაწერა. „მებიუსი, შესანიშნავი კაცი და პოეტი, - ამბობს ის, - სიღარიბის გამო, მხოლოდ მწყემსის კუკულუსით უნდა დაკმაყოფილდეს, ხოლო ჯორის მძღოლი, კალიგულას საყვარელი ცხენის მომვლელი, ალისფერი პრიალა კაბაში იყო გამოწყობილი. ანალოგიურად, ტაციტუსი აღნიშნავს, რომ ნერონი, რათა არ ეცნოთ, ქალაქში ღამის ხეტიალისას მონის ტანსაცმელი - შავი პალიუმში - ჩაიცვა და კუკულუმით დაიფარა. კაპიტოლინუსი და ლამპრიდიუსი ასევე იუწყებიან, რომ ვერუსმა და ჰელიოგაბალუსმა გამოიყენეს მსგავსი საშუალება. უფრო მეტიც, ამ სამოსს, იუვენალის აზრით, ბარბაროსებიც – გალებიც ეცვათ. ალბათ, კუკული ბერებმაც მიიღეს ღვთის წინაშე დაბალი პოზიციისა და თავმდაბლობის გამოვლენის და ამავდროულად სამყაროსგან დამოუკიდებლობის გამო, რადგან ბერმა, ღვთის მსახური რომ გახდა, უკვე სძულს სამყარო. ბლ. თუმცა იერონიმე ასევე მიუთითებს კუკულის გამოყენების მიზეზზე - ბერების უხალისობაზე, თუ როგორ ჭამს მათგან ვინმე. გამწოვებისთვის გამოყენებული მასალა იაფი იყო, თუმცა საკმაოდ მრავალფეროვანი. ამგვარად, კონსტანტინოპოლის სუსას მონასტრის ბერების გამოსახულებებს სელის თავსაფარი აქვს. სოზომენი იუწყება, რომ ტოვესელ ბერებს შალის კაპიუშონი ეცვათ; პალადიუსის მიხედვით, ამ გამწოვებს ჰქონდათ მეწამული ჯვრები. აპოლინარის სიდონიუსის ერთ-ერთ წერილზე დაყრდნობით შეიძლება ვიფიქროთ, რომ დასავლეთში ზამთრის სიცივისგან თავის დასაცავად სქელ შალის ქუდებს იყენებდნენ. წმიდა დანიელ სტილისტი, მისი აქტების მიხედვით, ტყავისგან იყო დამზადებული. ნიკიფორი გვაწვდის ინფორმაციას კაპოტის უძველესი ფორმის შესახებ. ევაგრიუსი მას ტიარას უწოდებს, საიდანაც ირკვევა, რომ მას კონუსის ფორმა ჰქონდა. და თავად სიტყვა კუკული, ფაქტობრივად, გამოიყენებოდა პირამიდის ფორმის პაპირუსის ყუთებზე, რომლებშიც საღებავებისა და სუნამოების გამყიდველები თავიანთ საქონელს ახვევდნენ. კუკულის გრძედი სხვადასხვა ადგილას განსხვავებული იყო, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. კასიანე ამბობს, რომ ის მხოლოდ კისერზე და მხრებზე ეშვებოდა; ბენედიქტ ანსენელმა შემდგომში აღმოაჩინა, რომ ზოგიერთი ბერი ატარებდა კუკულებს ფეხის თითებამდე და, შესაბამისად, იძულებული გახდა დაედგინა ყველა ქვეშევრდომის კუკულის ზომა ორი წყრთა, ისე რომ იგი მუხლებს ქვემოთ არ ჩამოსულიყო. კუკულუსის ეს სიგრძე შემდგომში დადასტურდა ფრანკთა მეფეების კაპიტულარებში 1 მეტრის დამატებაში (სარ. 21). აღსანიშნავია, რომ კუკულს უძველესი დროიდან იყენებდნენ მონაზვნები. ამას უკვე ახსენებს წმიდა ათანასე თავის წიგნში „ქალწულების შესახებ“, პალადიუსი კი „ლავსაიკში“ (თავი 41). ბლაჟ. იერონიმე ასევე ამბობს, რომ თავის დროზე ბევრი ქალწული ატარებდა კუკულებს, რათა გამოეჩინათ თავმდაბლობა. „არსებობენ ისეთებიც, - სწერს ის ევსტახიას, - რომლებიც თმის პერანგებში არიან გამოწყობილნი და ქალწულობის დასაბრუნებლად თავსაბურავებს აკეთებენ, ბუები და არწივებივით არიან. იერონიმეს ციტირებული სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მონაზვნების მიერ კუკულის ტარება არ იყო გავრცელებული ჩვეულება დასავლეთში. შავი თვალი უპირატესად მიჩნეულია. შავი თვალი უფრო საშიშად ითვლება, ვიდრე ნაცრისფერი ან ლურჯი არა მხოლოდ ჩვენ რუსებში, არამედ ბევრ სხვა ხალხშიც, ვისაც სჯერა ბოროტი თვალის. მაგალითად, ესპანეთსა და იტალიაში განსაკუთრებით ეშინიათ ბოშა თვალის. (ზაბელინი, „რუსი ხალხი“, გვ. 260). „ნამუშევრები“ ნაწილი 2, გვერდი 166. ნათლობის შემდგომი რიტუალების შესახებ, რომელიც შეესაბამება დღევანდელ ეკლესიას. წმინდა ირინეოსი, წიგნი. 5, ch. 20. წმიდა დიმიტრი როსტოველი „შრომები“, ნაწილი 2, გვ.116. სხვათა შორის, აქვე აღვნიშნავთ, რომ ზოგიერთი ძველი ბერძნული ბრევიარის მიხედვით (იხ. გოჰარ „ევხოლოგმონ“), მღვდელმა, ჩვილთან ერთად საკურთხეველში შესვლისას, უნდა თქვას: „ემსახურე ერთადერთ უფალს“; და უფრო მეტიც, შედი იქ ლამპარით, რომელიც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის განმარტებით („ქადაგება ნათლობის შესახებ“) „იმ სანთლების სიმბოლოდ გვევლინება, რომლითაც ჩვენ შევხვდებით უფალს“. პირველი საეკლესიო კრება მე-13 წესია, ანკირის კრება მე-6 წესია. მოციქულთა მოციქულთა შესახებ, მორალიზაციით მე-3. გრიგორი დვოესლოვი. წიგნი "იტალიელი მამების ცხოვრების შესახებ". 2, ch. 6; ასევე ჩეტი-მინეი“ და „პროლოგი“ 26 ივნისის ქვეშ; იხილეთ „კვირის კითხვა“ 23 წელი, გვერდი 201. „კანონთა კოდექსი“ ტომი 15, მუხ. 1208 წ., განწმენდის ფიცის შესახებ. "ებრაული სიძველეები". წიგნი 9, ch. 7.4. "კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ", 20. ღვთისმსახურება სულთმოფენობის დღეს, სტიკერა. ვინ იყო ამ აკათისტის დამწერი, შინაარსითა და საგნით ასეთი ამაღლებული და ღვთისმოსავი ქრისტიანების გულმოდგინებით პატივსაცემი და ზუსტად როდის გამოჩნდა იგი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ეს, სამწუხაროდ, სიზუსტით დადგენა შეუძლებელია. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით, რომ ის ჩვენამდე მოვიდა ბერძნებიდან, სხვა წმინდა საეკლესიო წეს-ჩვეულებებთან ერთად და - ამიტომ - როგორც ჩვენში, ასევე ბერძნებში, მას დიდი ხანია პატივს სცემდნენ საეკლესიო ხმარებით. ევქაიტის მიტროპოლიტის (XI საუკუნე) იესო ქრისტეს იოანე ქრისტეს მსგავს კანონებთან მსგავსების გამო, ეს აკათისტი შეიძლება ამ უკანასკნელის შემოქმედებაში ჩაითვალოს, თუმცა მისი ტონითა და წარმოდგენით ის ასევე შეესაბამება იმ კანონს, რომელიც ჩვეულებრივ დამკვიდრებულია ჩვენს ქვეყანაში ამ აკათისტით, სახელწოდებით თეოქტისტე. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, შეიძლება მხოლოდ აღინიშნოს, რომ ეს კანონი, უფრო ადრე, ვიდრე აკათისტი, გამოჩნდა ბერძნული ეკლესიის ლიტურგიკულ წიგნებში (იხ. „ბერძნული ეკლესიის ლიტურგიკული წიგნების ისტორიული მიმოხილვა“, სათაურით „საათების დიდი წიგნი“). წარმართული და ებრაული ცრურწმენებისგან თავის დასაღწევად ტრულოს საკათედრო ტაძრის წმინდა მამებმა, სხვათა შორის, დაადგინეს, რომ ყოველი თვის დასაწყისში წყლის კურთხევა უნდა აღესრულებინათ და სახლები ნაკურთხი წყლით დაასხუროთ (ბალზამონის ინტერპრეტაცია ტრულოს ტაძრის 65-ე წესის შესახებ). „აქამდე, - ნათქვამია წესდებაში, - არცერთი სახის სანთელი არ უნდა აანთოს სამსხვერპლოებზე. Cucullus - ბერძნული κοκκός - ფარი, აქედან წარმოიქმნა ჯერ სიტყვა cucus, შემდეგ კი მისგან დამცირებული cucullus.