À propos des exigences de l'Église

Table des matières Conversation n°1. À propos de la prière à la femme, avant d'accoucher le premier jour de l'adolescence. Annexe à la conversation n° 1. Informations historiques et dogmatiques sur la question de la croyance aux effets néfastes de « l'œil fringant » (à propos de la deuxième prière lue au chevet de la mère en travail) Conversation n° 2. À propos de la prière à la femme lorsque le bébé vomit Conversation n° 3. À propos des prières le quarantième jour après la naissance d'un bébé (église) Conversation n° 4. À propos de la réprimande des malades Annexe à la conversation n° 4 A. Sur l'importance de réprimander les mourants B. Que pendant la maladie, il ne faut pas avoir peur d'inviter un prêtre pour administrer la confession et la communion des Saints Mystères C. Résolution des perplexités concernant le rite de communion pour les malades Conversation n° 5. Sur le serment (sur la licéité et l'importance du serment) Annexe à la conversation n° 5. A. Paroles de la parole de Dieu sur un faux serment B. Histoires sur le châtiment de Dieu pour un faux serment Conversation N° 6. Sur les chants de prière pour diverses occasions Annexe à la conversation n° 6. A. Informations historiques sur l'antiquité des prières B. Chants de prière au début de l'enseignement des jeunes C. Le rite de consécration (à la fondation) d'une nouvelle maison D. Le rite de bénédiction d'une nouvelle maison dans laquelle quelqu'un veut emménager D. Lithium lors de catastrophes publiques E. À propos de la pieuse coutume de recevoir des prêtres avec la Croix et Saint lors de fêtes spéciales. de l'eau pour la prière dans les maisons Conversation n° 7. À propos de l'akathiste Annexe à la conversation n° 7. A. Akathiste à la Mère de Dieu B. Akathiste au plus doux Jésus Conversation n° 8. À propos du rite de bénédiction de l'eau (petite) Conversation n° 9. À propos de la suite d'un service de prière pour les faibles, accablés par les esprits impurs et le froid Annexe à la conversation n° 9. À propos de la soi-disant exordie (ou des prières pour expulser démons) Conversation n° 10. Sur le rite qui a lieu lors de la fondation de l'église et de l'érection de la croix Conversation n° 11. À propos de la consécration de l’église Annexe à la conversation n° 11 A. Note historique sur l'antiquité de la consécration des églises B. Comment les icônes sont-elles consacrées ? Conversation n° 12. À propos du rite de tonsure dans le petit et le grand schéma Annexe à la conversation n° 12 A. Sur l'origine du monachisme B. Note historique sur l'origine du kukul monastique, ou capuche Conversation n°1. À propos d'une prière pour une femme qui n'accouchera jamais le premier jour de l'adolescence I. Notre Sainte Église prend toujours soin de nous tous, comme de ses enfants, avec son amour et ses soins maternels particuliers, prenant soin de nous du berceau à la tombe, du jour même de notre naissance jusqu'à notre mort. Dès qu'un bébé vient au monde, dès sa naissance, l'Église orthodoxe s'empresse de le prendre sous sa protection et de le préparer adéquatement au saint baptême. II. Cette affaire vous concerne tout particulièrement, mes frères. Peu d’entre vous ont déjà vu cela se produire dans leur propre famille ; Seulement vous, peut-être, n’entrez pas dans ces détails. C'est pourquoi j'estime maintenant nécessaire de vous expliquer cette action préparatoire au Saint Baptême. a) Vous savez, frères, qu'un enfant n'est pas baptisé immédiatement dès sa naissance : mais si cela arrive parfois, alors seulement s'il est très faible. Dès qu'un enfant naît, dès le premier jour, pourrait-on dire, la Sainte Église le prend sous sa protection. Vous vous tournez immédiatement vers le prêtre et lui demandez de lire une prière ou, comme vous dites habituellement, de donner une prière à un nouveau-né. Et tu le fais bien. La mère et le bébé ont besoin de l'aide de Dieu et l'Église s'empresse de prier pour eux. Le ministre de l'autel vient chez vous et prie pour que le Seigneur ait pitié de la femme en travail, lui donne la santé, nettoie ses impuretés corporelles, lui pardonne ses péchés volontaires et involontaires et la préserve de tout mal. Oui, frères, parmi nos péchés, il y a des péchés involontaires, dont, bien que nous ne soyons pas directement coupables, nous devenons néanmoins indignes de Dieu. Le péché involontaire est le péché originel, ou péché ancestral, c'est-à-dire qui nous a été transmis par nos ancêtres Adam et Ève, dont nous sommes délivrés dans le sacrement du saint baptême. Le péché involontaire est également appelé péché qui, bien que nous le commettions nous-mêmes, ne le commettons pas avec la pleine conscience de notre esprit. Ces péchés, comme provenant de l'ignorance ou de notre consentement imparfait, bien qu'ils soient également involontaires, restent des péchés. Par conséquent, le prêtre prie le Seigneur de protéger le nouveau-né de tout poison et de tous les mauvais esprits, de prolonger sa vie et, surtout, de le rendre digne d'adorer l’église terrestre, dans lequel le saint nom de Dieu est glorifié. b) Après avoir lu les prières sur la mère et le nouveau-né, le prêtre signe le signe de croix sur le front, la bouche (c'est-à-dire la bouche) et la poitrine (c'est-à-dire la poitrine) du bébé pour le bien de la vitalité, et lit une autre prière. Dans cette prière, il demande au Seigneur que la Croix du Fils unique de Dieu soit gravée dans le cœur du bébé, afin que le saint nom du Rédempteur reste pour toujours avec le bébé, etc. Il lui donnera le nom d'un saint de Dieu célébré ce jour-là ou un des jours à venir, en disant : « Accorde, Seigneur, que je ne refuse pas que ton saint nom reste sur lui. Nommer, c'est-à-dire donner un nom à un bébé, est censé avoir lieu le huitième jour après sa naissance, même si, cependant, il peut être nommé et est nommé chez nous immédiatement après la naissance. Nommer le nom d'un des saints de Dieu marque l'inclusion préliminaire de ce nouveau-né dans l'Église et indique en même temps qu'à partir de ce moment le bébé est confié aux prières et à l'intercession du saint dont il prend sur lui le nom, et en même temps s'engage à imiter ce saint tout au long de sa vie, à vivre comme il a vécu pour mériter son amour et son intercession devant Dieu. À PROPOS DE! comme ce serait bien, frères, si nous essayions, si possible, de vivre comme vivait ce saint de Dieu, dont chacun de nous porte le nom sur lui-même et dont il devrait avant tout connaître la vie. III. Tâchons, frères, d'imiter autant que possible les vertus des saints et des élus de Dieu ; Vivons comme nous devrions vivre en tant que chrétiens - et nous éviterons alors le sort pitoyable qui attend le pécheur impénitent dans l'autre monde. Amen. (Compilé à partir du « Recueil d'enseignements pour le peuple » du prêtre K. Stratilatov). Annexe à la conversation n°1. Informations historiques et dogmatiques sur la question de la croyance aux effets néfastes de « l'œil fringant » (à propos de la deuxième prière lue au chevet d'une femme en travail) Parmi les nombreuses superstitions que l'on retrouve dans la vie du peuple russe, vestiges de l'époque du paganisme grossier, se trouve la superstition connue sous le nom de « mauvais œil », ou croyance en l'action d'un œil fringant 1 . Cette superstition se retrouve souvent parmi les Russes instruits et parmi les gens sans instruction, parmi les familles aristocratiques et parmi les roturiers. Les croyants et les personnes de peu de foi, parfois même les non-croyants, ont souvent peur des actions de l'œil fringant. Lequel des lecteurs n’a pas entendu comment le cheval bien-aimé de l’un a commencé à se faner à cause de l’œil, ou comment l’enfant d’un autre, qui respirait auparavant la santé et la fraîcheur, a commencé à se faner à cause d’un regard envieux ; le troisième a bouleversé son entreprise dont le succès était assuré, etc. ? De telles histoires sont toujours racontées comme quelque chose de fiable, excluant la possibilité de toute objection. Cette superstition est largement répandue parmi les femmes, qui sont généralement sujettes aux superstitions. Beaucoup connaissent l'image avec laquelle les vieilles nounous protègent soigneusement le berceau de leurs enfants bien-aimés du regard des curieux. Presque tous ceux qui sont attentifs à la vie dans ses diverses manifestations ont vu « cracher » en faisant l'éloge d'un être vivant de peur de le perdre sous l'action d'un (prétendu) œil fringant... Dans la deuxième prière, lue par le prêtre au chevet de la mère en travail après la naissance du bébé, « Après que la femme n'a jamais donné naissance à un enfant », la Sainte Église, se tournant vers le Seigneur Jésus, afin qu'Il préserve le bébé et la mère en travail de toute sorte d'influence destructrice de l'esprit de méchanceté, de la méchanceté secrète des gens (« jalousie et envie ») et de tous les influx d'esprits invisibles, entre autres choses, elle crie : « Gardez (la femme qui a donné naissance à l'enfant et à l'adolescence même)... et des yeux du fantôme." Nos superstitions tentent généralement de trouver une base à leur croyance en l’action du mauvais œil dans l’expression « du point de vue du spectateur ». Ils y voient une indication de la possibilité du charme à travers l’œil et disent : « L’Église elle-même, dans ses prières, assume l’existence d’un œil fringant et son effet néfaste sur autrui. » L’auteur de ces lignes a entendu plus d’une fois un jugement aussi blessant pour l’âme. Mais est-ce vrai ? La Sainte Église orthodoxe autorise-t-elle réellement et sanctifie-t-elle ainsi la croyance en l'action du mauvais œil, ou du mauvais œil ? Puisque la superstition en question, pour sa justification, veut s'appuyer sur les paroles de la prière de l'église, qui contient l'expression « du point de vue du spectateur » ; puis, pour dénoncer cette superstition, il semble naturel de se tourner vers la même prière appartenant à saint Basile le Grand, ainsi qu'en général vers l'enseignement de ce père, qui est le meilleur représentant de l'enseignement chrétien du IVe siècle. Lors de la lecture d'œuvres verbales traduites, dans les cas où une expression qu'elles contiennent semble incompréhensible, la justice exige de se tourner vers des sources auxiliaires pour la comprendre : soit vers des traductions dans d'autres langues, le cas échéant, soit vers le texte dans lequel l'expression en question figurait à l'origine, si ce texte a été conservé intact. Pour notre objectif, qui est de comprendre l’expression slave déroutante « du point de vue du fantôme », cette exigence générale est tout à fait applicable dans le cas présent. Depuis le texte original de la prière de St. contenu par l'Église russe. Basile le Grand « Quand une femme accouchait d'un enfant » est grec, alors nous nous tournerons vers lui pour expliquer l'expression faussement interprétée par nos superstitions. Dans le texte grec de la prière, l'expression slave « from oches prizora » correspond à l'expression : « apo tis vaskanias ton ophthalmon ». Il ressort clairement de cela que le slave « prizor » est une traduction du grec « vaskania ». Quelle est la signification de ce nom grec ? Selon les experts en langue grecque, son sens est équivalent au latin « fascinum ». Dans ce cas, l'expression slave aura la même signification que le latin « fascinum oculorum ». Est-ce identique à notre « œil fringant » russe ? Pour répondre à cette question, tournons-nous vers les preuves de la mythologie romaine antique, qui ont conservé des informations assez précises sur « fascinum » et son nom associé « fascinus ». Dans l'histoire naturelle de Pline l'Ancien (livre 28, chapitre 4), célèbre expert romain du paganisme et de ses superstitions, le nom « fascinus » est attribué à une divinité romaine particulière, qui n'occupait pas la moindre place parmi les dieux romains. Les Romains superstitieux attribuaient à ce dieu le pouvoir de protection contre le mauvais œil, ou mauvais œil. Ils le considéraient comme un protecteur non seulement des enfants, mais aussi des dirigeants du peuple contre les dommages aux yeux. " Ce dieu, dit Pline, est vénéré par les vestales dans le sanctuaire romain. Il guérit de l'envie et protège les chars des triomphants suspendus sous elles. " Selon Pline, la médecine populaire exigeait que dans ce cas, l'homme triomphant regarde attentivement, de tous ses yeux, ce qui est suspendu sous le char afin de protéger sa gloire de l'œil fringant et envieux. « Fascinum » était le nom d'une chose spéciale liée au service du dieu nommé Fascinus. Cette chose produisait le même effet que le dieu lui-même à qui elle était dédiée. Et on pourrait penser que c’est elle qui était pendue aux chars des triomphants romains, pour protéger leur gloire d’un œil fringant. Cela signifie que pour les Romains, cela signifiait un moyen de se protéger d’un œil envieux. C'était un signe de Dieu, ou son symbole. En apparence, il ressemblait à un médaillon plat en or, semblable à ceux qui, selon l'ancienne coutume étrusque, étaient portés à Rome par les nobles, puis par tous les enfants nés libres, sur une tresse ou une chaîne autour du cou (bulla). Les Romains superstitieux inséraient généralement de viles images du dieu Fascinus dans de tels médaillons. Cela a été fait dans le but que quiconque les regardait se détourne d'eux. La médecine populaire romaine prescrivait particulièrement de tels fascinums (médaillons) aux femmes en post-partum pour les avoir au lit. Habituellement, ici, ils étaient suspendus devant les yeux de ces derniers sur des supports spéciaux, accrochés aux lits et autres objets dans les chambres des malades, ou mis au cou d'une femme malade et de son nouveau-né pour les protéger des regards fracassants. Et il convient de noter que tout cela était considéré comme un remède valable contre les regards envieux, puisque cela écartait ces yeux. Après tout, peu de gens ont pu regarder ces viles images insérées dans les fascinums !.. Le « Fascinum » des Romains passa ensuite aux Grecs. Ces derniers montrèrent un respect particulier pour cette chose et lui donnèrent le nom de « vaskaniya » dans leur langue. Au fil du temps, l'attitude superstitieuse à l'égard de cette chose est devenue si ancrée parmi les chrétiens convertis au paganisme que pour protéger la pureté de la foi et de la vie chrétienne, une lutte intensifiée contre elle était nécessaire de la part des représentants du christianisme. Historiquement, on le sait, par exemple, de Porphyre, évêque de Gaza, qui vécut au IVe siècle, qui exigeait que les femmes en travail enlèvent les choses (« fascina ») avec lesquelles la superstition tentait de les protéger du malheur. Non sans raison suffisante, on peut dire la même chose de saint Basile le Grand : dans sa prière « Quand une femme accouche d'un enfant », il prie évidemment le Seigneur Jésus de délivrer la mère malade en couches de ces moyens que la superstition a inventés pour protéger la femme de tout ennui, en particulier d'un œil fringant - signifie, en substance, seulement fort pour irriter la vue de la femme malade, et non pour la sauver des ennuis. De tels moyens ont été inventés par les hommes sous l'inspiration de l'esprit de méchanceté et servaient à lui plaire, comme tout ce qui touche à l'idolâtrie, dans laquelle les démons sont moralement présents. Ce n'est pas pour rien que le grand saint dans la prière en question a mis son expression, correspondant au slave de oches prizora, en relation avec d'autres expressions qui parlent de la délivrance de la femme en travail de divers types de ruses du diable. Il est désormais clair que l’expression slave « from oches prizora », qui représente une traduction littérale du grec interprété, doit signifier la même chose que le grec. Cela ne soutient pas la croyance au mauvais œil. Comme le grec, il contient une prière pour la délivrance de la mère et de son bébé des moyens humains inutiles pour lutter contre le mauvais œil - de tels moyens qui, en réalité, ne peuvent qu'irriter la vision d'une femme malade. Ce n'est pas sans raison que dans le Trebnik de Peter Mohyla l'expression « des yeux du fantôme » est remplacée par une autre dont le sens s'accorde avec elle « des yeux de l'indignation », c'est-à-dire de la vue de ce qui conduit à l'indignation. Ainsi, les paroles de la prière de saint Basile le Grand «Quand une femme accouchait d'un enfant» ne contiennent aucune raison de croire à l'action du mauvais œil, ou au mauvais œil. Par conséquent, ceux qui se considèrent comme des croyants raisonnables font preuve d’impiété lorsqu’ils disent que « l’Église elle-même, dans ses prières, suppose l’existence du mauvais œil et ses effets néfastes sur autrui ». La croyance aux effets néfastes de l'œil envieux devrait être qualifiée de vanité, car elle contredit à la fois l'esprit de tout l'enseignement chrétien et, en particulier, l'esprit (et la lettre) de l'enseignement de saint Basile le Grand, sur lequel ils tentent de l'établir. C'est ainsi que St. parle d'envie dans une conversation. Basile le Grand à propos de cette foi : " D'autres pensent aux envieux qu'ils causent du mal d'un seul regard, de sorte que de leur regard envieux, des corps de forte constitution, épanouis de toute leur beauté dans leur jeunesse, se fanent. Toute leur plénitude disparaît soudainement, comme si un ruisseau destructeur, nuisible et destructeur coulait des yeux envieux. " Je rejette un tel raisonnement, car il est courant parmi le peuple et soutenu par les vieilles femmes dans les chambres des femmes. Il s’avère que cette croyance est une superstition qui doit être abandonnée. Conversation n°2. À propos de la prière à la femme lorsque le bébé vomit I. Jusqu'à présent, je vous ai expliqué, mes frères, comment la Sainte Église agit avec votre mère en travail et avec son bébé si l'accouchement a réussi et si le bébé reste vivant et en bonne santé après la naissance. Mais vous savez, mes frères, que cela n'arrive pas toujours. Il y a des accidents lorsqu'une mère en travail donne naissance à un bébé mort-né, l'expulsant prématurément de son ventre. Imaginons, mes frères, une épouse qui, se sentant enceinte, le cœur tremblant et avec une joie secrète, attend la délivrance de son fardeau, pour pouvoir voir son bébé et se réjouir en lui. Mais ensuite, une négligence malheureuse, une frayeur inattendue, un chagrin intense et un choc mental la forcent à accoucher prématurément. Lors d'un tel accouchement, elle souffre parfois plus et plus longtemps qu'une autre femme en travail ; Il prie le Seigneur pour sa miséricorde, gémit et soupire vers lui. Le Seigneur le permet ; mais hélas, au lieu de joie, elle est frappée par de nouvelles peines et souffrances, non physiques, mais mentales, qui sont encore plus douloureuses que les physiques. Son bébé est mort. "Je suis le tueur de cette créature innocente ! Je l'ai ruiné sans le vouloir ! Je suis coupable de sa mort ! " Ces sombres pensées d'elles-mêmes s'emparent de son âme et l'outragent. Et ces souffrances auraient été insupportables si la Sainte Église ne s'était pas empressée de les soulager par ses prières. Mais il arrive parfois que la naissance d'un bébé mort-né ne soit pas due à une négligence ou à un malheur, mais à un crime. Une autre, soit par réticence frivole et impardonnable à assumer le travail de sa mère, soit poussée par la honte du déshonneur et la peur de la colère de son mari et de ses parents, recourt à des mesures violentes pour ne pas donner naissance à un bébé vivant. Aussi terrible qu'un tel crime soit, le crime de meurtre intentionnel - des exemples, hélas ! bien que rarement, mais au grand chagrin et à la honte des chrétiens, ils se produisent entre eux. II. a) Mais quelle que soit la raison pour laquelle l'enfant est mort-né, qu'il ait été victime d'un meurtre involontaire ou volontaire, la Sainte Église ne laisse en aucun cas une mère malheureuse ou criminelle en travail sans ses soins maternels. Pour ce cas, il y a une prière spéciale à Trebnik, dans laquelle le prêtre demande miséricorde au Seigneur miséricordieux pour la mère en travail. Mais avant que le prêtre ne commence à lire cette prière, il est obligé d'accomplir les instructions suivantes du Trebnik (Pierre Mogila) : " Il convient que tu saches, ô prêtre, que si un incident pécheur se produit dans ta paroisse, il n'est pas si puissant d'avoir le courage de simplement lire cette prière : mais ordonne d'abord à la femme qui t'a avoué ses péchés de le faire décemment. Dans cette confession, on sait tester de quelle manière cette éruption lui est arrivée : que ce soit par volonté ou involontairement : car si par volonté, elle a commis un meurtre : pour cette raison, après avoir jugé d'après les saintes règles, punissez-la, et ayant imposé la pénitence selon la force, permettez-le avec la permission habituelle, si c'est contre ma volonté, j'interdirai aux petits et leur permettrai de me punir avec permission, honorez cette prière. (Pour le meurtre intentionnel d'un fœtus dans l'utérus, les règles de l'église prévoient une pénitence de dix ans, qui peut cependant être réduite en fonction de la sincérité et de la force du repentir. (Règles de Basile le Grand 2, 8 ; Concile d'Ancyra 21 ; Trullo 91). Pour une éruption involontaire, la femme ne communiera pas. (Nomocanon sous le Trebnik des Droits. 75). Est-il juste, demandez-vous, d'imposer la pénitence, c'est-à-dire l'excommunication de la communion des Saints Mystères pour une durée plus ou moins longue, à une femme en travail qui est tombée involontairement dans le meurtre ? Répondons à cela avec les paroles d'un ancien interprète des règles de l'Église 2 : " Bien que ce cas soit digne de miséricorde, il nécessite encore une certaine pénitence pour calmer la conscience du vomisseur, car il y a lieu de penser que le Seigneur, qui protège les bébés, permet que ce cas se produise pour certains péchés secrets et non avoués des parents. Car il est dit : " Il ne permettra pas que ton pied bouge et celui qui te garde ne dormira pas " (Ps. 121 : 3). b) Après avoir imposé la pénitence à la mère en travail, le prêtre accomplit la prière prescrite dans le Bréviaire dans l'ordre suivant : « Béni soit notre Dieu... Trisagion, Très Sainte Trinité, Notre Père » ; puis le tropaire est lu en l'honneur du saint dont la mémoire est célébrée ce jour-là par l'Église. Alors le prêtre dit de manière impressionnante : « Prions le Seigneur ! » - vous exciter, vous et toutes les personnes présentes avec vous, à la prière. Je suis sûr, mes frères, que tout d'abord et avec un sentiment particulier de tendresse devant tout le monde, la mère du malheureux bébé prononcera la réponse habituelle à cette suggestion du prêtre : « Seigneur, aie pitié ». Son âme a avant tout besoin du pardon du Seigneur. « Souverain Seigneur notre Dieu, poursuit le prêtre, né de la Sainte Mère de Dieu et de la toujours Vierge Marie, et couché dans une crèche, ton serviteur lui-même est aujourd'hui dans le péché, qui est tombé dans le meurtre, volontairement ou involontairement, et qui a été conçu en elle, aie pitié selon ta grande miséricorde et pardonne-lui les péchés volontaires et involontaires. III. Ainsi, mes frères, la Sainte Église prend soin de nous dans les moments de nos épreuves les plus difficiles. Comme une mère tendre et douce, elle nous console et nous encourage dans la douleur, et par ses prières disperse notre découragement et notre désespoir. Rendons grâce au Seigneur d'avoir une mère si tendre et si attentionnée, et honorons avec révérence ses statuts. En même temps, faisons-nous une règle indispensable de prendre soin et de protéger au maximum nos femmes pendant leur grossesse. Et nous inculquerons à nos femmes que pendant leur grossesse, autant que possible, elles doivent être plus prudentes et prudentes, s'abstenir de mouvements rapides, de sauter, de tirer, de colère, de vindicte, de troubles émotionnels forts, d'irritation, etc. Après tout, le Seigneur Dieu exigera de nous et d'eux une punition également pour la naissance malheureuse et pour notre bébé, si nous sommes la cause arbitraire d'une telle naissance, parce que - nous l'avons entendu - nous devenons les meurtriers de notre bébé ; réfléchissons-y, mes frères. Amen. (Compilé à partir de « Soulful Reading », 1863, septembre). Conversation n°3. À propos des prières le quarantième jour après la naissance d'un bébé (église) Et à cette action est lié un événement très important dans notre vie, à savoir la dernière « association avec le saint troupeau de brebis verbales, appelées du nom du Christ » 4 - l'introduction solennelle dans la Sainte Église, ou en un mot, « l'église ». Cet événement est si important dans notre vie que nous devons constamment nous en souvenir tout au long de son déroulement et nous en souvenir avec une profonde gratitude envers Dieu, comme une bonne action grande et instructive de Dieu pour nous. En attendant, nous devons admettre que bien souvent nous l'oublions complètement, comme s'il s'agissait d'un rite religieux sans importance, de sorte que le nom même de « churching » est obscur et peu connu de beaucoup. II. Consacrons, frères, quelques minutes à confirmer en nous-mêmes l'idée de l'importance de l'église, à rappeler dans notre mémoire les actions mêmes de ce rite sacré et à approfondir ensemble brièvement leur signification, et enfin, à remarquer au moins quelques-unes des vérités édifiantes qu'ils nous enseignent. Le Seigneur Dieu, ayant créé l'homme, l'a amené au paradis de la douceur (Genèse 2 : 16). Ainsi, après cela, lorsque le bébé renaît dans le bain de renaissance du Saint Baptême, par la grâce du même Dieu, il est introduit dans « l’Église », qui, selon les saints pères, « est un paradis vivant planté par Dieu sur terre ». Pensez-vous, frères, qu'il n'était pas important pour notre ancêtre de lui faire découvrir le paradis d'Eden ? Ne s'en souvenait-il pas toute sa vie ? Sans aucun doute ! Comment ne pas considérer notre entrée au paradis ecclésiastique comme très importante, et comment ne pas remercier Dieu chaque fois que nous nous souvenons de cet événement ? La dédicace du premier-né d’Israël à Dieu était, en un sens, un monument à la manière miraculeuse dont le Seigneur conduisit les Israélites vers la Terre promise (Exode 13 : 11). Ainsi, le fait de placer devant Dieu les enfants qui vont à l'église, en tant que premiers-nés spirituels - les enfants les plus aimés de Dieu en Jésus-Christ, n'est pas seulement un monument, mais aussi « le début de leur introduction dans l'Église » - dans celle-ci, selon les mots de saint Démétrius de Rostov 5, « la terre promise, bouillante de lait et de miel (Ex. 3, 8), c'est-à-dire abondante dans les enseignements des prophètes, des apôtres et de nos saints pères ». De là, l’importance du rite sacré de l’église se révèle d’elle-même. Mais cette importance nous sera révélée encore plus clairement lorsque nous prêterons attention aux actions mêmes qui constituent l’Église et considérerons brièvement leur signification. a) Même dans le vestibule de l’église, la mère et le bébé sont accueillis par un prêtre. Même ici, le prêtre de Dieu prend dans les bras le bébé nouvellement éclairé, et ainsi il passe des mains d'une mère, qui l'a mis au monde selon la chair, dans les bras d'une autre, la « Sainte Mère de notre Église », qui l'a ressuscité spirituellement dans les « fonts baptismaux », - cette mère « dont la voix est comme la voix d'une tourterelle, prenant soin de ses enfants, dont les lèvres répandent la myrrhe des enseignements apostoliques, - dont les yeux sont la vraie foi et l'espérance. " dont les mains creusent la myrrhe de la bienfaisance et de l'amour pour les hommes, - dont les deux seins sont les deux Testaments, l'Ancien, proclamé par les prophètes, et le Nouveau, prêché par les apôtres", cette mère qui, selon saint Cyprien 6, " embrasse tous les croyants dans ses bras, comme si un seul corps unanime, comme un ecclésiastique embrasse un bébé qui va à l'église. dans ses bras - cette Mère de l'Église, qui si « celui qui ne se reconnaît pas comme mère ne peut pas avoir Dieu pour Père ! b) Après avoir reçu le bébé de la mère dans ses bras, le ministre de l'Église lui dessine devant les portes de l’église la Sainte Croix, comme une arme salvatrice qui a ouvert les portes du ciel, et proclame : « Le serviteur de Dieu est ecclésiastique - au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit... » c) Puis il le conduit dans l’église en disant : « Il entrera dans ta maison, se prosternera devant ton saint église. » Ainsi, par l'action de l'église, tout d'abord, une personne reçoit l'entrée de l’église sacré, le lieu de la présence mystérieuse particulière du Dieu trinitaire, où la parole de Dieu est principalement proclamée, les sacrements et les prières publiques sont accomplis. Mais aussitôt le chrétien nouvellement éclairé est introduit dans la mystérieuse « maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, pilier et fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15), « dont le fondement est le Christ lui-même, les murs sont la loi de Dieu, les piliers sont les apôtres, les évangélistes, les docteurs, la couverture est le Saint-Esprit » (Paroles de saint Démétrius de Rostov 7). Pour les croyants, il n'y a pas d'autre maison, dit saint Cyprien 8, "sauf l'Église unique. Le Saint-Esprit a prédit à propos de cette maison, de cette demeure de même pensée dans le psaume : " Dieu amène les solitaires dans la maison " (Ps. 67, 7), - dans la maison de Dieu, dans l'Église du Christ. " Ici, lorsqu'il est introduit dans l’église visible, un nouveau membre de l'Église et dans l’église spirituel, dont les pierres vivantes croient (1 Pierre 2 : 5), « étant bâti sur le fondement des apôtres et des prophètes, ayant Jésus-Christ lui-même comme pierre angulaire principale, en qui tout l'édifice, étant assemblé, grandit pour devenir un saint église dans le Seigneur, dans lequel vous aussi êtes édifiés pour devenir une habitation de Dieu par l'Esprit » (Éph. 2 : 20-22). d) Et ainsi - alors le prêtre de Dieu entre au milieu de l’église avec le bébé en train d'être église, s'exclame à nouveau : « Le serviteur de Dieu est en train d'être église »... et ajoute : « Au milieu de l'église, il te chantera ! Ces paroles du psalmiste donnent ici une signification particulière et élevée au rite sacré accompli pendant eux, non seulement en eux-mêmes, mais aussi parce qu'ils sont attachés à ce premier-né, que Dieu le Père lui-même a introduit une fois dans l'univers, c'est-à-dire à Jésus-Christ lui-même : « Car il est saint, dit l'apôtre, car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, en disant : Je proclamerai ton nom à Mes frères, au milieu de l'Église, je te chanterai des louanges » (Héb. 2 : 11-12)... Par cette action d'église, le nouveau-né est placé parmi l'armée des élus de Dieu, les fils du Royaume nouvellement béni, héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ, - placé parmi eux comme parmi les frères de la foi, de sorte qu'avec eux et avec les visages des chanteurs désincarnés qui prennent les armes autour d'eux (Ps. 33:8), il glorifie et chante les louanges du Seigneur et de Dieu, jusqu'à ce qu'il y ait (Ps. 33:8). 146, 2), - jusqu'à ce que ces doxologies temporaires, ou « glorifiez Dieu dans vos corps et dans vos âmes » (1 Cor. 6, 20), soient remplacées (selon les mots de saint Grégoire le Théologien) par « l'hymne initial de l'avenir », éternel, céleste, « hymnes de louange ! e) Enfin, le serviteur de Dieu présente le bébé nouvellement éclairé devant la porte de l'autel, et pour la troisième fois il proclame : « Le serviteur de Dieu est en train d'être église »... Et il le conduit « au saint autel » - le saint autel lui-même, si le bébé est un homme, ou - aux portes royales, s'il est une femme (puisque l'accomplissement des services religieux n'est en fait confié qu'aux maris : 1 Cor. 11 :4, 14 :34-35). Par cette action d’église, le nouvel éclairé est en quelque sorte classé parmi l’armée du clergé lui-même. Ici, il est particulièrement révélé que tous les croyants sont un saint sacerdoce, un sacerdoce royal (1 Pierre 2 : 5,9), - tous, dans un sens spirituel (mais non hiérarchique), rois et prêtres de Dieu (Apocalypse 5 : 10). Mais la présentation à l’autel d’un bébé nouvellement éveillé a aussi une signification particulière. «Le fait que, juste après le baptême, vous devrez vous présenter devant le grand autel», dit saint Grégoire le Théologien 9, «est une préfiguration de la gloire future», qui se révélera au ciel, dans la vie du siècle prochain. Ainsi, apparaissant au saint autel, comme dans le ciel lui-même, le chrétien nouvellement éclairé, pour ainsi dire, « s'approche d'abord du mont Sion et de la ville du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste et des armées des anges, du concile triomphant et de l'église des premiers-nés qui sont écrits dans le ciel, et de Dieu le juge de tous, et des esprits des justes parvenus à la perfection » (Héb. 12 :22)... Ici, pour ainsi dire, il est montré à l'homme, où sera la direction de l'Église existant sur terre le conduit enfin ! Jetons un autre regard mental sur le ministre de la Sainte Église, portant en toute sécurité le bébé de l'église sur ses minerais et se déplaçant progressivement avec lui d'une partie de l’église à une autre, qui a un but et un signe plus élevés. C'est une image vivante de la façon dont la Sainte Église, telle une mère attentionnée, semble porter chaque personne dans ses bras - l'élève de force en force, le transforme de gloire en gloire - jusqu'à ce qu'elle l'introduise comme un enfant bien-aimé et obéissant dans le saint des saints céleste, jusqu'à ce que le Seigneur lui accorde de contempler avec son visage révélé la gloire du Seigneur (2 Cor. 3, 13), dans l'Église triomphante du ciel ! D'un autre côté, il est instructif pour nous que le prêtre, pendant l'église, ne s'arrête presque pas avec le bébé au même endroit, mais que tout s'efforce d'avancer... N'est-il pas clair par là pour le fidèle qu'il devient membre de l'Église militante - que nous, croyants, « n'avons pas ici une ville permanente, mais cherchons l'avenir » (Hébreux 13 :14), et c'est pourquoi nous devons « oubliant ce qui est en arrière et allant en avant, lutter vers le but, pour honorer l'avenir ». la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ » (Phil. 3 : 13-14) ?... Lorsqu’un enfant nouveau-né ou nouvellement né est digne de s’incliner devant l’autel du Seigneur, l’église a déjà été accomplie sur lui : il est déjà enfin « compté parmi le saint troupeau de brebis verbales de Dieu, auquel appartient l’héritage du Royaume des Cieux ». f) Et puis le prêtre, apportant action de grâce et louange à Dieu, proclame le chant du Dieu-Récepteur. Et cette chanson a ici une signification particulière. "Maintenant, tu libères ton serviteur, Maître, selon ta parole, en paix", dit le prêtre au nom du fidèle et, pour ainsi dire, met de telles paroles dans sa bouche: "Comme tu l'as vu de mes yeux, tu sauveras le tien, que tu as préparé devant tous les hommes", et le chemin et les moyens pour atteindre ce salut ont été fournis à l'Église Une, Sainte et Orthodoxe, et en elle, comme au temps de Noé dans l'arche, qui a trouvé le seul véritable refuge - de noyé dans les vagues de la mer de la vie, soulevée par les malheurs et les tempêtes ! Avec l’entrée dans cette enceinte sacrée de la Sainte Église orthodoxe, la véritable lumière qui a brillé du ciel dans la révélation de Toi, le vrai Dieu, est révélée à toutes les tribus et à toutes les langues. Car « Ta Sainte Église », Seigneur, est « un luminaire qui répand ses rayons sur tout le cercle terrestre, une lampe à sept lumières qui brille » de Ta lumière, « de la lumière du Christ ; et par conséquent, ceux qui s'éloignent de ses enseignements sont vraiment comme les aveugles, conduits par les aveugles : cherchant toujours et ne trouvant jamais la vérité, ils tomberont dans le gouffre creusé par leur ignorance ! 10. Ici, et ici seulement, dans les entrailles de la Sainte Église orthodoxe, pourrai-je contempler la gloire de ton peuple, le nouvel Israël - dans les entrailles de cette Église que toi, Christ, tu as tant aimé que tu t'es livré pour elle pour la présenter à toi comme une Église glorieuse (Eph. 5, 27), - cette « Église fiancée à toi, notre Sauveur, honorée par les anges, ornée de prophètes, d'apôtres glorifiés, exaltée par les martyrs et les confesseurs, mais Toi, Seigneur, tu lui as préparé un palais céleste ! 11 Oh, béni sois-tu, Seigneur Dieu, qui m'as rendu digne de voir une si merveilleuse gloire du nouvel Israël, la lumière du ciel et ton salut ! Désormais, il ne me reste plus qu'une chose à souhaiter : que même à ma mort, m'endormant d'un sommeil bienheureux dans les bras de notre Mère l'Église, je puisse m'exclamer avec autant de joie qu'au tout début de mes jours : « Maintenant, laisse partir ton serviteur, Maître, selon ta parole, en paix ! g) Après avoir béni Dieu avec la prière du saint et juste Siméon, et ainsi, comme pour sceller le rite sacré de l'église, le prêtre ne remet plus le bébé église entre les mains de la mère (ou du destinataire), mais « le dépose à la porte de l'autel », devant les portes royales. Cela signifie qu'il est désormais déjà la propriété de l'Église : par le triple acte d'église, à l'entrée du vestibule de l'église dans l'église elle-même, au milieu de l'église et enfin à l'autel, les trois parties de son être sont consacrées au service du Dieu trinitaire, sous la direction de l'Église, les trois parties de son être - esprit, âme et corps. Le corps - en premier lieu - appartient au culte de Dieu, au culte extérieur : j'entrerai dans ta maison, j'adorerai ton saint église ; l'âme - chantant ou glorifiant Dieu (Ps. 33:3; 103:1; 145:1) : Il Te chantera ; à l'esprit - servir Dieu, faire des sacrifices spirituels : être en feu avec l'esprit ; Servez le Seigneur (Rom.12:11) 12. Nous devons, frères, nous en souvenir tout au long de notre vie. Ceci, en particulier, ne doit pas être oublié par les parents lorsqu'ils élèvent leurs enfants. III. Il nous reste, frères, à remarquer au moins quelques vérités édifiantes, inculquées en nous par la réflexion déjà proposée, tant sur l'importance de l'église que sur la signification des actions accomplies dans ce rite sacré. a) Grâce à l'Église, nous sommes introduits dans la Sainte Église orthodoxe, comme dans le ciel sur terre. En même temps, un commandement nous est inculqué, qui est très cohérent avec le commandement que nos premiers parents ont reçu dès leur installation au paradis d'Eden. « L'Église, comme le paradis, est plantée dans ce monde », dit saint Irénée 13. « C'est pourquoi mangez de tous les arbres du paradis », dit l'Esprit de Dieu (Gen. 2, 16), c'est-à-dire mangez de toute l'Écriture divine ; mais ne mangez pas avec un esprit orgueilleux, et ne touchez même pas aux divergences d'opinion des hérétiques. (Car ils sont convaincus qu'ils ont eux-mêmes la connaissance du bien et du mal, et dans leurs pensées orgueilleuses, ils s'exaltent au-dessus de Dieu qui les a créés). « Ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence » (Rom. 12 : 2), afin que vous ne soyez pas chassés du paradis de la vie dans lequel le Seigneur, qui a dirigé en lui-même tout ce qui est dans le ciel et sur la terre (Eph. 1 : 10), a introduit ses vrais disciples. Ou bien, nous devons nous rappeler qu’en entrant dans l’Église, nous avons consacré nos esprits au Dieu omniscient, qui, en matière de foi, est certainement obligé, ayant été capturé dans l’obéissance du Christ (2 Cor. 10 : 5), de se soumettre à la direction de l’Église du Christ ! b) Par l’église, nous entrons dans l’Église de Dieu, comme dans la terre promise, bouillante de lait et de miel, c’est-à-dire riche en écritures divines. Aimons, frères, de tout notre cœur, « comme des nouveau-nés, aimons le lait pur de la parole » - l'enseignement de la Sainte Église orthodoxe, « afin que grâce à elle vous grandissiez en âge de salut » (1 Pierre 2 : 2). « Les jugements du Seigneur sont vrais, tous sont justes », que nous a révélés la Sainte Église, qu'ils soient pour nous « plus désirables que l'or et même l'or beaucoup plus pur, plus doux que le miel et les gouttes de rayons de miel » (Ps. 19, 10-11) ! c) Pendant l'église, la Sainte Église, comme une mère, nous prend dans ses bras, et, bien sûr, pas une seule mère terrestre ne prend soin de son enfant bien-aimé avec autant de tendresse avec laquelle la Mère Église, tout au long de notre vie, du berceau à la tombe, prend soin de chacun de nous, veillant à notre bien-être temporaire et éternel !.. Aimons la Sainte Mère de notre Église avec le même amour, voire plus grand, que celui des bons enfants pour leur propre mère ! Restons-lui obéissants en tout. Nous ne lui cacherons ni nos joies ni nos peines et chagrins. Elle transformera toute notre joie en sainte joie, notre tristesse en tristesse pour l’amour de Dieu (2 Cor. 7 : 10) et dans nos douleurs elle nous réconfortera, « comme sa mère console quelqu’un » (Is. 66 : 13) ou même plus ! L’un d’entre nous tombera-t-il dans une sorte de péché ? La Mère de l'Église a le pardon du Seigneur prêt : n'hésitons pas à le lui demander ! Dieu nous inspirera-t-il à entreprendre une bonne action ? Hâtons-nous d'accepter la bénédiction du Seigneur de ses mains maternelles ! En un mot, adhérons toujours et en tout à la direction maternelle de l'Église, tout comme un enfant ne voudrait pas être à la traîne d'un pas de sa bonne mère ! d) Par l'action de l'église, l'entrée du saint église nous est ouverte - à ces villages bien-aimés du Seigneur des armées, notre Roi et notre Dieu ! Il est souhaitable que chaque sujet ait libre accès au palais du roi terrestre, mais incomparablement plus souhaitable est le droit de visiter l’église sacré dédié au nom terrible et glorieux du roi céleste. Ne cessons pas, frères, de profiter avec toute la diligence possible d'un si grand avantage ! Que notre cœur et notre chair se réjouissent dans le Dieu vivant, et réjouissons-nous dans le rare : allons à la maison du Seigneur (je me suis réjoui quand ils m'ont dit : allons à la maison du Seigneur) (Ps. 83 : 3 ; 12 : 1) ! e) Par l’action de l’Église, nous, frères, sommes placés parmi l’armée des élus de Dieu. N'oublions pas que nous sommes « concitoyens des saints et membres de la maison de Dieu » (Eph. 2 :9), et que nous serons nous-mêmes saints dans toutes nos actions ; à l’exemple du Saint qui vous a appelés (1 Pierre 1 : 15) : « Efforcez-vous d’assurer votre vocation et votre élection » (2 Pierre 1 : 10), « supportez-vous les uns les autres avec amour, essayant de maintenir l’unité de l’Esprit par le lien de la paix » (Éph. 4 : 2-3) ! f) Nous sommes apparus une fois à l’église devant le grand autel saint et céleste et « comme préfiguration de l’avenir, de la gloire céleste ! » Gardons continuellement dans nos esprits et dans nos cœurs que notre véritable et éternelle « demeure est dans les cieux, d’où nous attendons aussi le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ » (Phil. 3 : 20). (Voir le livre « Raisons et réflexions chrétiennes », Archiprêtre V. Grechulevich, Partie 1, éd. 1868). Bien-aimés frères chrétiens ! N’utilisons pas à des fins mauvaises les nombreux moyens différents pour notre salut qui nous sont ouverts dans l’Église du Christ, à laquelle, par la faveur spéciale de Dieu envers nous, nous sommes comptés ; Profitons, autant que nous le pouvons, de ces bienfaits inestimables auxquels le saint baptême et l'église sacrée qui a suivi nous ont ouvert la porte ! Conversation n°4. À propos de la réprimande des malades I. Parlons maintenant brièvement, frères, du rite qui aura bientôt lieu pour donner la communion à un malade 14 . Cet ordre a été établi dans le but qu'aucun des membres de la Sainte Mère l'Église n'entre dans l'éternité sans préparation, lié par les péchés et sans goûter au Corps et au Sang de Jésus-Christ, Source d'immortalité et de vie bénie. Cela montre le plus grand amour pour nous, notre Sainte Mère l’Église. II. Les dons de rechange sont constamment conservés sur le trône du tabernacle pour la communion des malades. Sur invitation du malade, « le prêtre accepte une partie des Saints Mystères, la place dans le calice et y verse un peu de vin, comme s'il convenait à un malade puissamment de le recevoir », et accomplit le rite de communion pour le malade. Dans ce livre de prières, l'Église, en faveur du malade, favorise le Seigneur, confesse la juste foi et l'indignité de celui qui se prépare à communier, invoque l'Esprit Saint, qui nous purifie de toute souillure, et dit des prières pour la rémission des péchés du malade et pour la digne acceptation des Saints Mystères. La dernière de ces prières encourage et touche particulièrement le malade par l'appel répété du Seigneur. "Que le Seigneur Dieu vous soit miséricordieux. Que le Seigneur vous accorde toutes vos requêtes. Que le Seigneur vous éclaire. Que le Seigneur vous aide. Que le Seigneur vous sauve. Que le Seigneur vous protège. Que le Seigneur vous purifie. Que le Seigneur ait pitié de vous le jour du jugement et vous bénisse tous les jours de votre vie", et ainsi de suite. Après les prières, l'ecclésiastique écoute la confession mourante du patient, et souvent la dernière avant le terrible jugement de Dieu, et, selon la prière habituelle de permission, donne au patient la Sainte Communion - le sacrement de grâce de l'unité avec Dieu. Viennent ensuite les vacances habituelles, précédées d'une lecture touchante par le prêtre de la prière finale de Siméon le Dieu-Receveur : « Maintenant, lâchez votre serviteur, Maître. Jean Chrysostome dit que « ceux qui quittent cette vie, si au moment de leur mort ils ont participé aux Saints Mystères en toute bonne conscience, les anges, les entourant de gloire à cause de ce qu'ils ont reçu (le sacrement), les éloignent d'ici. » (« Sur le sacerdoce », livre 6). Voilà à quel point la réception des Saints Mystères est bénéfique pour un mourant ! Si nous prêtons attention à l’état mental des mourants, nous serons également convaincus de la nécessité et de l’importance des derniers mots d’adieu pour un chrétien. Aux confins de la vie terrestre, qui pour chacun est remplie de péchés, il lui est donné la possibilité de se débarrasser du fardeau du péché, qui peut le jeter aux enfers pour l'éternité dès son entrée dans l'éternité. Pendant ce temps, l'exhortation avec les Saints Mystères sert à se purifier des péchés, à se justifier dans la vie future et à garantir la vie éternelle (Jean 6 : 50-57). Si le dernier mot d'adieu, grâce à de telles actions bénéfiques, devrait être doux pour un chrétien mourant, alors, en revanche, la privation de ce mot d'adieu est plus inconsolable que toutes les douleurs de la mort. C’est pourquoi la Sainte Église, convaincue que la miséricorde de Dieu est invincible par les péchés humains, donne aux prêtres un devoir indispensable de se précipiter d’urgence au chevet des mourants avec les saints sacrements et considère l’omission de ce devoir comme un péché grave. "Si une seule personne s'en va, le Mystère n'est pas impliqué", note saint Jean Chrysostome - le prêtre n'a-t-il pas transformé (c'est-à-dire perdu) tout son salut ? "16. Quelle est donc l'importance et le caractère sacré du titre de prêtre dans ce cas, quelle est la grandeur de son exploit et quelle terrible responsabilité le menace pour son inattention à cette affaire ? Ici, le prêtre apparaît comme un ange de Dieu, comme un messager de la vérité et de la miséricorde de Dieu, comme un médecin spirituel qui peut guérir l'esprit de celui qui souffre, le fortifier pour combattre les horreurs de la mort, le consoler avec l'espérance de la résurrection et l'immortalité, lorsque toutes les consolations des proches et les bienfaits des médecins ne seront plus nécessaires au mourant. Dans l’histoire de l’Église, il y a eu de nombreux exemples de recours à Dieu, de repentance et de justification avant la mort d’incroyants et de grands pécheurs à la suite d’une conversation d’un prêtre avec un mourant et de son avertissement avec les Saints Mystères. Au cours des siècles de vie chrétienne, il y a eu des exemples de la puissance salvatrice particulière de la grâce de Dieu, qui a fait renaître un pécheur en un homme juste avant sa mort dans un laps de temps très court, alors qu’il semblait que des années de lutte et d’activité prolongées étaient nécessaires pour une telle renaissance. Ainsi, la grâce de Dieu, qui a justifié le voleur prudent sur la croix, abonde là où le péché a abondé. C'est le mystère impénétrable de Dieu ! C’est pourquoi, aujourd’hui encore, les lois de l’Église obligent chaque prêtre à « veiller jour et nuit dans la repentance et la communion » (« Enseignement du prêtre »). Selon le statut des consistoires spirituels (article 97), pas même un seul curé tiers, à la demande d'au moins d'autres paroissiens, n'a le droit de refuser de remplir cette exigence, si pour une raison quelconque le curé de la paroisse ne pouvait pas arriver rapidement au grand. Un prêtre qui, par négligence, a laissé mourir un malade sans la guidance qu'il avait demandée avec les Saints Sacrements, est démis de ses fonctions et nommé clerc jusqu'au repentir et à la correction, et selon les circonstances, peut même être complètement privé de son grade (« Charte des Consistoires Spirituels », art. 183). Ceux qui n'informent pas en temps utile le curé de la nécessité de réprimander les malades sont passibles d'excommunication (« Sur les positions des curés paroissiaux » § 116). Nos prêtres doivent bien connaître l'article de la notice pédagogique du Livre de service, qui stipule que même pendant la célébration de la liturgie, si le prêtre en service n'a pas encore atteint la Grande Entrée pendant le chant des Chérubins, et qu'il est appelé à baptiser un bébé mourant ou à se confesser et à communier gravement malade, en danger de mort, alors le prêtre doit se précipiter immédiatement vers le malade, surtout s'il n'est pas loin, et après avoir fait tout le nécessaire, retourner à l'église et terminer la liturgie selon la coutume. De plus, si le patient est très proche, ou lorsque le temps ne gêne pas, alors le prêtre peut se rendre sur place sans se démasquer, mais s'y rendre en vêtements complets et, après y avoir fait tout le nécessaire, retourner à l'église pour accomplir la liturgie selon les règles (ajout au message pédagogique). Pendant tout ce temps, les gens debout dans l’église devraient être occupés à lire l’apôtre, ou les psaumes, ou les canons, ou à enseigner. Mais si un prêtre est appelé à remplir les exigences ci-dessus après avoir transféré les Saints Dons sur le trône, à la Grande Entrée, alors dans ce cas, le prêtre ne doit pas arrêter la liturgie, mais, laissant le patient à la volonté de Dieu, se hâter avec la fin du service selon les règles et ensuite, s'il a le temps, se rendre sur place et accomplir comme indiqué. C'est le seul cas - à savoir la célébration de la partie la plus importante de la liturgie - qui oblige le prêtre à reporter pendant un certain temps l'enseignement des dernières paroles d'adieu. Il va de soi que le prêtre doit aller guider les malades, s'il est appelé à le faire, pendant les vêpres ou les matines, et reporter les adieux jusqu'à la fin de ces offices peut s'avérer dangereux. Dans tous les cas, la mort d'un paroissien sans l'avoir réprimandé avec les Saints Mystères, surtout si cela ne s'est pas produit sans la faute du curé, devrait susciter en lui de sincères condoléances et une auto-condamnation. Un exemple frappant à cet égard nous est donné par saint Grégoire Dvoeslov dans l'histoire de saint prêtre Sevier. Un mourant a été envoyé à Sevier pour lui demander de se dépêcher de prononcer ses derniers mots d'adieu. Il arriva que le curé Sevier était à ce moment-là dans la vigne, occupé à tailler les raisins, et dit au messager : « Va, et je te rattraperai. » Pendant ce temps, voyant qu'il restait peu de raisins, le curé décida d'en attendre quelques-uns pour terminer le travail ; puis allez chez le patient. Mais en chemin, il a rencontré des gens qui accompagnaient le patient, qui lui ont dit : « Pourquoi as-tu ralenti ? Ne travaillez plus, le patient est mort ! Le prêtre était impressionné et se mit à pleurer amèrement, se qualifiant de meurtrier. En pleurant, il se rendit à la maison où se trouvait le défunt, se jeta à terre devant son lit, sanglota bruyamment, se qualifiant de coupable de sa mort. Parmi ces sanglots, le défunt a pris vie, ce qui a plongé tous les témoins du miracle dans l'horreur et la joie - il a dit que des créatures sombres et féroces l'avaient conduit dans un endroit sombre, mais un jeune homme brillant avec des voyageurs est apparu à leur rencontre et a ordonné aux créatures sombres de rendre le défunt, parce que le prêtre Sevier pleurait pour lui et pour l'amour de ses larmes, le Seigneur lui a donné cet homme. Avec une joie indescriptible, Sevier se leva de terre, remercia le Seigneur, absout l'homme ressuscité de ses péchés, lui communia les Mystères Divins et le 8ème jour, le ressuscité mourut dans la joie 17 . Lorsque les proches conseillent à un malade d'inviter un prêtre pour le guider dans la confession et les Saints Mystères, certains patients considèrent une telle invitation du prêtre comme un signe de leur mort imminente et répondent avec douleur aux bons conseils de leurs proches : " Je suis encore capable de te préparer à la mort ; donc, l'heure de ma mort est proche lorsque tu appelles le prêtre ? Et si, après les demandes intenses de ses proches, le malade accepte enfin d'accepter le pasteur de l'Église avec les Saints Mystères, alors comme dès qu'il le voit entrer, il devient découragé et effrayé, pensant que son heure de mort est déjà venue. Ceux qui pensent ainsi sont dans un grand aveuglement ! La mort est entrée dans le monde à cause du péché : « Car le salaire du péché, c'est la mort » (Rom. 6 : 23), est-il dit dans l'Écriture, et le prêtre vient à vous pour vous purifier par la repentance par la confession du péché et vous unir au Seigneur par la communion des Saints Mystères. Pourquoi considérez-vous le prêtre comme un signe avant-coureur de la mort ? La repentance et la communion des Saints Mystères ont-elles vraiment le pouvoir destructeur de tuer ? C'est un péché même d'y penser ! Dieu punit souvent une personne pour ses péchés par la maladie, et la repentance rend souvent une personne à la santé. Dieu a promis à Manassé, le roi d'Israël, par l'intermédiaire du prophète, la santé si Manassé se repentait de ses péchés ; Manassé s'est repenti de ses péchés et a été guéri. Le Sauveur lui-même, en guérissant les malades, les a d'abord absous de leurs péchés qui étaient la cause de leur maladie. Ainsi, Lui, guérissant un malade affaibli par les veines, lui pardonna d'abord ses péchés, puis le guérit ; il dit d'abord : "Enfant, tes péchés te sont pardonnés" puis "Lève-toi, prends ton lit et va chez toi" ; Il dit également à un autre malade de 38 ans, après l'avoir guéri de la maladie de relaxation : « Voici, tu es guéri ; « Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. » Si la repentance des péchés n'est pas la cause de la maladie et de la mort, mais de la vie et de la santé, alors plus encore la communion des Saints Mystères. Ne lisez-vous pas vous-même après le prêtre : « Que la communion de vos saints mystères soit pour moi, non pas pour le jugement ou la condamnation, ô Seigneur, mais pour la guérison de l'âme et du corps ? Les apôtres du Christ se sont réjouis en voyant le Seigneur, mais êtes-vous triste lorsque le prêtre vous apporte son corps très pur ? L'ancien meurtrier Satan vous inculque une pensée si désastreuse que vous mourrez sans confession et sans communion des Saints Mystères, ou que vous recevez les Saints Dons sans foi vivante et sans repentir sincère des péchés. Et que se passera-t-il si vous, craignant d'inviter un prêtre au bon moment, allez dans votre tombe sans repentir ou, en raison de l'augmentation des maladies, devenez incapable d'un véritable repentir ? Alors votre destruction éternelle est inévitable. Non, chrétiens orthodoxes, n'ayez pas peur d'inviter un prêtre pendant votre maladie pour la confession et la communion au Saint Corps et au Sang du Christ ; à travers cela, apparemment, la puissance miraculeuse de Dieu se révélait parfois, guérissant les malades. A titre d'exemple, nous vous dirons ce qui est écrit dans la vie de sainte Alipia (« Cheti-Minea », vie de saint Alipius, 17 août). "Il y avait à Kiev quelqu'un, un homme riche, qui souffrait de la maladie la plus grave - la lèpre. Après avoir été soigné par des médecins pendant longtemps, il n'a reçu aucun bénéfice. Puis un de ses amis lui a conseillé d'aller au monastère de Kiev-Petchersk et de demander aux révérends pères de l'église de Petchersk, Antoine et Théodose, que par leurs prières Dieu lui donne la santé. Le malade, forcé par les demandes intenses de son ami, bien qu'il soit allé au monastère de Petchersk, n'a pas pleinement croire au pouvoir des prières du Vénérable Antonia et Théodose Dès qu'il fut présenté à l'abbé du monastère de Petchersk, l'abbé ordonna de lui donner à boire et de se laver le visage et la tête avec l'eau du puits de Saint-O. Feodosia. Dès qu'il but de l'eau et se lava, il bouillonna immédiatement de pus pour ne pas avoir pleinement foi dans les prières du saint. Antoine et Théodose arrivèrent au monastère ; sa maladie devint si intense que tout le monde commença à le fuir ; car à cause de la puanteur qui émanait de lui, il était impossible d'être avec lui. Dans quelle terrible situation, avec larmes et tristesse, il est rentré chez lui et pendant plusieurs jours de suite n'a pas quitté sa maison à cause de la puanteur qui couvrait tout son corps, et il a avoué devant ses amis que Dieu l'avait ainsi puni pour son manque de foi dans la puissance des prières de sainte Antonie et Théodose ; mais la maladie n'a pas disparu. Finalement, après avoir réfléchi avec lui-même, il décida d'aller chez le prêtre et de lui confesser tous ses péchés. C'est pourquoi, de retour au monastère de Petchersk, il apparut à notre révérend père Alypius, alors prêtre, et confessa ses péchés. Alypius, après avoir entendu sa confession, lui dit : « Tu as bien fait, mon enfant, de confesser tes péchés à Dieu devant mon indignité, car c'est ainsi que le prophète témoigne de lui-même, parlant devant le Seigneur (Ps. 31, 5) : il dit : J'avoue mes crimes au Seigneur, et tu m'as ôté la culpabilité de mon péché. Puis il l'amena dans l'église et l'initia aux Saints Mystères ; après cela, il ordonna de se laver avec l'eau avec laquelle les prêtres se lavent la bouche après la communion des saints mystères, et il reçut une parfaite santé corporelle. B. Résolution de la confusion concernant le rite de communion pour les malades a) Est-il possible de communier plusieurs fois au cours d'une même maladie ? Au cours d'une journée, vous ne pouvez communier qu'une seule fois - pas plus ; mais au cours d'une même maladie, qui dure plusieurs jours, on peut communier plusieurs fois. Au Trebnik de Pierre Mogila, il existe une charte spéciale « Sur la manière de donner bientôt la Sainte Communion à une personne malade ». Dans cette charte, nous lisons : "La première chose qu'un prêtre doit faire est de confesser un malade, et d'aller vers le confessé avec les Divins Mystères et de lui donner la communion, à moins qu'il n'y ait un besoin mortel : alors laissez-le aller avec les Divins Mystères, et après s'être confessé, il lui donnera la communion. Si un malade, ayant participé aux Divins Mystères, vit longtemps et qu'ensuite, ayant été dans un malheur mortel, désire la communion divine, le prêtre ne doit en aucun cas refusez de lui donner à nouveau la communion, et même si cela arrive plusieurs fois plus tard. Dans le malheur des êtres mortels et en mangeant, il est digne de communier...", "si l'ambulance, par nécessité, court à cheval vers le malade... étant venu vers le malade, au repas, avec le voile, il étend la couverture, enlève les Divins Mystères et, le posant sur la couverture, s'incline profondément, ramasse le vin et, le mettant sur la table, se dirige vers le malade et dangereusement éprouvé et l'ayant pleinement confessé et ayant donné la permission de lire ses prières, procède aux divins mystères... et lui donne la communion selon le décret écrit ci-dessous. La charte mentionnée ci-dessous est l'ordre « Comment donner la communion aux malades ». Ce rite montre que lorsqu’un prêtre arrive chez un malade, il doit d’abord se confesser. "Après avoir terminé la confession", dit-on plus loin, "le prêtre lui permet ces paroles : "Que notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par sa grâce et son amour pour les hommes, vous pardonne... et je suis un prêtre indigne... Je vous pardonne et vous absout de tous vos péchés", c'est-à-dire que des paroles ordinaires de permission sont prononcées. Plus loin dans la note, il est dit : "Après avoir fait la confession et la résolution, même si le malade est proche de la mort et déjà en train de mourir, après m'être incliné devant les divins mystères, permettez-moi de m'en aller et tournez-vous vers le malade et dites : « Abordez-vous avec la crainte de Dieu et la foi. » Vient ensuite la communion. b) Lorsque vous donnez la communion à un malade, devriez-vous lire la prière de permission « Notre Seigneur et Dieu, par grâce et bonté... te pardonne, mon enfant » ? Certains pensent que la prière du rite : « Comment communier aux malades », qui suit les prières sacramentelles et la note sur la confession et commence par les mots : « Seigneur notre Dieu, qui a pardonné avec des larmes les péchés de Petrov et de la prostituée », est précisément une prière de permissivité ; mais pour voir l'injustice d'une telle compréhension de ladite prière, une seule lecture attentive suffit. Dans ce document, le prêtre demande seulement à Dieu d'accepter la confession du repentant et de lui pardonner ses péchés, mais ne lui annonce pas du tout ce pardon, comme il suit sur la base des paroles citées du Sauveur (Jean 20 :23). En comparant cette prière avec celle qui est placée dans le rite de confession après la confession orale avant les paroles de permission et commence par les mots : « Seigneur Dieu, le salut de tes serviteurs », on ne peut s'empêcher d'être convaincu que ces deux prières ont le même sens : avec elles le pénitent n'est pas absous des péchés, mais se prépare seulement à cette résolution, demandant pour cela la grâce de Dieu, par laquelle le prêtre résout les péchés. Par conséquent, tout comme dans le rite de repentance après la prière « Seigneur Dieu, salut de tes serviteurs », les paroles de permission sont lues, de même dans le rite « Comment communier aux malades » après la prière « Seigneur notre Dieu, à Pierre et à la prostituée », etc. il faut (comme indiqué dans le bréviaire de Pierre le Mogila) certainement prononcer les paroles de permission : « Que notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par sa grâce et son amour pour les hommes, vous pardonne », etc., à moins que le patient n'ait été avoué et autorisé à l'avance. Autrement, le prêtre, écoutant la confession et obligé de prononcer son jugement sur ses péchés, restera dans une fausse position, et la conscience du pénitent sera dans un état incertain, puisqu'il ne saura pas si ses péchés sont pardonnés ou non. Conversation n° 5. À propos du serment (sur la licéité et l'importance du serment) I. Les circonstances importantes dans lesquelles le serment est utilisé montrent, frères, sa nécessité et son importance. Ces circonstances nous obligent certainement à témoigner de la sincérité de nos intentions, de nos paroles et de nos promesses. Mais comment pouvons-nous établir et sceller la vérité de nos paroles, par exemple, concernant une personne ou un acte que nous n'avons pas encore servi, ou lorsque nous avons utilisé sans succès tous les moyens légaux pour incriminer ou justifier, sinon en prenant à témoin le Dieu omniscient, juste et tout-puissant, que l'invocation certifie dans la vérité et efface de tout soupçon ? 18 II. Selon l'ancienne institution et coutume, le jureur jure devant l'Évangile et la Croix, qui sont pour nous les signes les plus élevés et les plus expressifs de la présence gracieuse du Seigneur, avec le lever de la main droite, comme pour indiquer le Très Haut Témoin, et avec le signe du christianisme - au nom de la Très Sainte Trinité, représentée par les trois doigts de la main levée. Le serment est scellé avec une expression de sincérité et d'unité – en embrassant l'Évangile et la Croix. a) L'usage du serment est sanctifié par la parole de Dieu, l'histoire de l'Église commune et russe. aa) La nécessité et l'importance d'un serment, ou d'un serment, ont été découvertes et sanctifiées par le Seigneur lui-même dans l'Ancien Testament dès les temps anciens. L'Écriture dit : « Les gens jurent par le Suprême, et un serment de confirmation met fin à toutes leurs disputes » (la fin est censée être prononcée par un serment) (Hébreux 6 : 16). Par conséquent, Dieu, n'ayant personne au-dessus de Lui, a juré par Lui-même (Hébreux 6 :13 ; Gen.12 :16), par Sa sainteté (Ps.89 :36), par Son grand nom (Jér. 44 :26). Selon les instructions du Seigneur, le serment de l'Ancien Testament était prononcé dans les affaires privées et publiques, au nom de Dieu (Deut. 6 :13 ; Gen. 26 :28 ; Jos. 9 :19), avec la main droite levée vers le ciel (Gen. 14 :22 ; Deut. 32 :40), et souvent avec sa position sous le stegno (stegno - la partie supérieure de la jambe) de celui à qui ils jurent ( Gen.24:2;47:29 ). Le fait de lever la main était une expression du doigt vers Dieu comme témoin, et la position sous le blason était le signe d'une promesse sincère. Ainsi, pendant le règne de l’Ancien Testament, le peuple prêtait serment d’allégeance et d’obéissance au roi. Le roi David a conclu une alliance à Hébron devant l'Éternel avec tous les anciens d'Israël ; Le grand prêtre Jehoiada, lors de l'avènement de Joas, « Joiada fit une alliance entre l'Éternel et entre le roi et le peuple, afin qu'il soit le peuple de l'Éternel et entre le roi et le peuple » (2 Rois 11 : 17). Et cette alliance, selon Josèphe, n’était rien d’autre qu’un serment ou serment mutuel »19. bb) Le Nouveau Testament autorise également le recours au serment ou au serment solennel. Lorsque Jésus-Christ, lors du procès du grand prêtre, n'a pas répondu aux questions qui lui étaient posées, malgré toutes les accusations portées contre lui par des personnes à la conscience corrompue, et malgré toutes les exigences de dire quelque chose dans sa justification, le grand prêtre s'est tourné vers lui avec les mots suivants : « Je t'en supplie par le Dieu vivant, dis-nous : Es-tu le Christ, le Fils de Dieu » (Matthieu 26 : 59-63) ? Jésus-Christ non seulement n'a pas dit au grand prêtre que celui-ci avait tort en recourant à une telle méthode pour obtenir une réponse, mais il a au contraire répondu : « Vous avez dit » (Matthieu 26 :64), c'est-à-dire que Jésus-Christ a prêté serment et a montré sous serment qu'il est réellement le Messie, le Fils unique de Dieu. Et que le Sauveur dans sa réponse ait exprimé un serment, cela ne peut en aucun cas être contesté : les paroles du grand prêtre contenaient la formule de serment habituelle parmi les Juifs, mais la réponse du Sauveur, exprimée par les mots « vous avez dit », signifie que Lui, le Sauveur, témoigne de la véracité de ses paroles précisément par ce serment, prenant Dieu lui-même comme témoin. C’est exactement ainsi que l’accusé a prêté serment lors du procès. Leur réponse aux paroles incantatoires du juge, exprimées par les mots : soit amen, soit qu'il en soit ainsi, soit vous avez dit, signifiait prêter serment, c'est-à-dire attester formellement de la véracité de leurs paroles au nom de Dieu lui-même. Quant aux apôtres, le plus grand d'entre eux, à savoir saint ap. Paul invoque à plusieurs reprises Dieu lui-même dans ses épîtres comme témoin de la vérité de ses paroles. Ainsi, par exemple, dans son Épître aux Romains, obligé de les assurer autant que possible de son amour pour eux et de sa sollicitude à leur égard, l’apôtre dit : « Dieu m’est témoin, lui que je sers spirituellement dans l’évangile de son Fils, que je fais constamment mention de vous » (Rom. 1 : 9). Dans sa deuxième épître aux Corinthiens, cet apôtre, pour dissiper enfin leur perplexité quant aux raisons de sa non-arrivée à Corinthe, écrit : « J'en prends Dieu à témoin que, vous épargnant, je ne suis pas encore venu à Corinthe » (2 Cor. 1, 23). Dans l'épître aux Philippiens, afin de les encourager et de les consoler au maximum, saint ap. Paul dit : « Dieu est témoin que je vous aime tous de l'amour de Jésus-Christ » (Phil. 1 : 8). De plus, les épîtres du même apôtre montrent que les tout premiers chrétiens recouraient au serment en cas de nécessité. Dans l’épître aux Hébreux, c’est notamment ce qu’écrit saint. ap. Paul : « Les gens jurent par le Suprême, et le serment de certifier met fin à toute dispute » (Hébreux 6 : 16). L'Apôtre n'a cependant pas jugé nécessaire de stipuler que parmi ces personnes qui prêtent serment, seuls les chrétiens sont exclus, et il l'aurait certainement fait si le non-usage du serment était l'une des caractéristiques les plus distinctives des chrétiens. Puis, dans sa première épître à Timothée, parmi les divers pécheurs, il inclut les parjures, l'apôtre. Paul dit déjà par là que, de son point de vue, un serment de piété n'est pas criminel et que parmi les chrétiens, il était utilisé en cas de besoin particulier. (Voir la brochure du professeur A. Gusev « La légalité des serments et des serments »). cc) Un serment, ou serment, est utilisé depuis l'Antiquité dans l'Église du Christ pour des questions d'importance et de nécessité. Selon Tertullien, écrivain du IIIe siècle, les anciens chrétiens prêtaient serment selon un modèle bien connu 20. Saint Chrysostome dit que dans les temps anciens, ils juraient dans l'église devant la Sainte Table et devant l'Évangile. Chez les Grecs, lors de l'avènement de l'empereur, un serment populaire au roi était prononcé. Selon la légende de Nikephoros Gregoras (1365), le peuple romain tout entier, lors de l'avènement d'Andronic le Jeune, ou III, lui prêta serment solennel. Le patriarche et le conseil du clergé ont conclu leur serment par écrit, promettant qu'eux-mêmes et leurs successeurs dans l'administration de l'Église préserveraient son royaume. Dans notre patrie, le baiser de la croix, ou le serment, selon le sens exact de l'Écriture, a résolu depuis l'Antiquité tous les doutes. Le serment de nos ancêtres avait une telle force contraignante qu'en cas de nécessité, l'autorisation du serment était exécutée par l'Église. Ainsi, en 1607, après l'accession de Chouïski au trône, le concile décida de convoquer le patriarche Job depuis la Staritsa à Moscou afin que lui et le patriarche Hermogène puissent conjointement absoudre le peuple du serment prêté à Godounov et à toute sa maison, renversée par l'invasion de l'imposteur. Cette autorisation provenait d'un serment prêté à Faux Dmitry. Pour se dispenser du serment, une lettre d'adieu ou d'autorisation a été lue publiquement depuis la chaire par l'archidiacre pour ne pas avoir exécuté le baiser de la croix. Dans l'Antiquité, le serment était prononcé dans notre pays selon un livre officiel spécial, tout comme aujourd'hui, il est prononcé selon des directives établies. b) Selon la grande importance du serment, une stricte discrimination s'impose dans le choix d'un objet digne de prêter serment au nom de Dieu. Le recours au serment dans des affaires quotidiennes sans importance, insignifiantes, serait indigne du grand et saint nom de Dieu. Un tel usage du serment réduirait inévitablement son importance dans la mémoire du juré lui-même, affaiblirait son pouvoir et son effet sur sa volonté et sa conscience. Par conséquent, il est interdit à un chrétien de créer des dieux et, en général, de prêter serment dans des affaires totalement privées. Par conséquent, le choix et la détermination des objets dignes de prêter serment sont laissés non à la discrétion personnelle de chacun, mais aux plus hautes autorités de l'État et aux organes administratifs et judiciaires. Parallèlement au pouvoir de l'État, le pouvoir de l'Église prête également serment dans des cas particuliers et sans aucun doute importants de sa vie. La vie étatique, publique et ecclésiale ne reconnaît que quatre cas les plus importants pour le digne usage du serment, correspondant aux quatre moments les plus importants de cette vie : d'abord, le serment d'allégeance, deuxièmement, le serment à l'entrée dans la fonction publique, troisièmement, le serment au procès et, enfin, le serment avant l'ordination au rang de prêtre et d'évêque. Dans le premier cas, le sujet loyal cimente à jamais son dévouement au chef de l’État, nécessaire pour assurer la force de l’union étatique en faveur du commun ; dans le second, pour le même bénéfice, il assure la fidélité à l'État et au service public ; dans le troisième, l'inviolabilité des droits légaux de la société, de la famille et de chaque individu est protégée par le témoignage véridique des témoins et le verdict des juges, confirmé par un serment ; enfin, dans le quatrième cas, celui qui entre au service de l'Église renforce son union spirituelle à la fois avec l'État et son chef, et surtout avec la Sainte Église et son gouvernement. Utilisé uniquement dans ces quatre cas, d'une importance incontestable dans la vie de l'État et de l'Église, le serment conserve sa sainteté, digne du nom de Dieu, et sa puissance, agissant correctement sur la volonté et la conscience de celui qui le prononce. L'indication du moment où il doit être utilisé et du moment où il ne doit pas être utilisé n'est pas laissée à l'arbitraire de toute personne intéressée d'une manière ou d'une autre par la question, mais appartient exclusivement aux autorités de l'État et de l'Église. Cette relation entre certains types de serment et le pouvoir de l’État n’en fait cependant pas un acte purement étatique, civil ou uniquement humain. Le caractère religieux, complètement spirituel, on pourrait même dire ecclésial-liturgique, de tous types de serments est préservé dans notre État et dans notre Église orthodoxe. L'Église dans toute sa force. Le serment véritable et pieux dont nous parlons est généralement appelé serment. III. Après cela, il est clair, frères, à quel point un serment doit être respecté de manière sacrée et fidèle, quel grand péché, voire même un crime terrible, doit être considéré comme la violation d'un serment. 1) Le parjure se prive du salut éternel, qu'il a promis à la fidélité de son serment. Il a menti devant Dieu ; il a appelé Dieu à être témoin du mensonge, comme s'il participait à son mensonge. Y a-t-il quelque chose de plus blasphématoire qu’une telle attitude envers Dieu et son saint nom ? Y aura-t-il sur terre un châtiment selon le tribunal de la justice humaine qui correspond pleinement à la gravité d’un si grand crime ? 2) Dans le droit pénal, la peine pour faux serment est presque la même que pour le blasphème, et même pour le meurtre - la peine est très lourde. Mais même cette punition est proportionnée par les lois humaines davantage au degré de préjudice et de tentation causés par le crime qu'à l'importance morale du crime lui-même. Le crime de faux serment et de blasphème est si grand que la loi humaine considère qu'il est au-dessus de son pouvoir d'imposer une punition ou une vengeance tout à fait digne pour les deux. Si quelque part, c'est précisément dans ces deux crimes, avec toute la sévérité du châtiment qui leur est prescrite par la loi, que la voix formidable du législateur de l'Ancien Testament demeure dans toute sa force : « La vengeance est à moi, je la rendrai » (Hébreux 10 :30 ; Deut. 32 :35). Et sans aucun doute, le Seigneur se vengera et récompensera la profanation de son saint nom par un faux serment. C'est une chose terrible de tomber entre les mains de la justice humaine, mais c'est encore plus terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant (Hébreux 10 :31). Dans la plupart des cas, en réalité et directement en cas de violation du serment, le pouvoir humain et les lois humaines n'imposent aucune sanction particulière. Il ne fait aucun doute que le serment est violé en cas de crime ou d'abus de fonction, et pourtant ce crime ou cet abus lui-même est puni ; et le non-respect du serment obligeant à remplir fidèlement sa fonction officielle reste sans aucune sanction. Mais reste-t-il totalement impuni ? N'est-il pas plus juste de dire ce qui reste au jugement et à la vengeance de Dieu ? "La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur." Celui qui brise le serment est le blasphémateur le plus impudent du nom de Dieu. Qui, à part Dieu lui-même, sera le vengeur pour avoir insulté son saint nom ? Il serait bon qu'un chrétien orthodoxe, embrassant les paroles et la croix de son Sauveur, reconnaisse clairement et ressente toujours avec vivacité sur lui-même la puissance et le poids de cette menace : « La vengeance est à moi, je rendrai la pareille », cette terrible épée de la colère de Dieu suspendue au-dessus de la tête du parjure. 3) Même l’ancien Père de l’Église (Saint Basile le Grand) a noté : « Nous savons par expérience que les parjures ne réussissent pas. » L’expérience de la vie quotidienne nous convainc de la vérité selon laquelle la colère de Dieu s’abattra tôt ou tard sur le parjure, ainsi que sur ceux qui prêtent de faux serments. Craignons, frères, la colère de Dieu et traitons le serment avec toute l'attention et le respect. A. Paroles de la parole de Dieu concernant un faux serment Le Seigneur interdit de jurer faussement par son nom : "Ne jure pas faussement en mon nom et ne déshonore pas le nom de ton Dieu. Je suis le Seigneur (ton Dieu)." (Lév.19:12). "Mais pour les craintifs, les incrédules, les abominables, les meurtriers, les impudiques, les sorciers, les idolâtres et tous les menteurs, leur part sera dans l'étang ardent de feu et de soufre. C'est la seconde mort" (Apocalypse 21 : 8). « Tu ne prendras pas le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain, car l'Éternel ne laissera pas impuni celui qui prend son nom en vain » (Exode 20 : 7). B. Histoires sur la punition de Dieu pour un faux serment 1) Trois personnes ayant prêté serment ont confirmé un mensonge éhonté (voulant détruire saint Narcisse, évêque de Jérusalem, qu'elles ne pouvaient tolérer en raison de la gravité et de la constance de sa vie et craignant qu'il soit exposé), tout en exprimant leur disposition à subir diverses exécutions autrement, la première - être brûlée, la seconde - tomber malade d'une grave lèpre et la troisième - devenir aveugle. Et alors ? Toutes ces exécutions se sont littéralement réalisées sur eux : l'un a été brûlé, un autre a été puni de maladie de la tête aux pieds, et le troisième, en vue du châtiment inévitable pour lui-même, s'est mis à pleurer et a perdu la vue à cause des larmes. (« Histoire ecclésiastique » d'Eusèbe, livre 6, chapitre 9). 2) Il était une fois saint Eutychius, patriarche de Constantinople (582), qui reçut un aveugle. "Es-tu aveugle depuis longtemps?" demanda le patriarche. « Cela fait déjà un an », répondit le malade. A la question : « Pourquoi la maladie est-elle apparue ? L'aveugle a dit ce qui suit : "J'ai eu un procès avec une personne, et pour gagner le procès, j'ai péché - j'ai confirmé le procès par un faux serment. J'ai gagné le procès, mais peu de temps après, je suis devenu aveugle. Priez pour moi, serviteur de Dieu !" Le saint a eu pitié du malheureux, a fait une prière pour lui et le Seigneur a envoyé un aperçu à l'aveugle. Que le cas présent du parjure soit une leçon salvatrice pour tous : le tribunal humain peut être trompé par le parjure et le faux témoignage, mais Dieu ne peut pas être trompé, et le tribunal de Dieu punit sévèrement ceux qui invoquent le nom de Dieu en vain (« Cheti-Minei », avril). 3) À Saint-Pierre Deux hommes se rendirent chez Miles, évêque de Suse, s'accusant mutuellement de vol et chacun exigeant que l'autre prouve son innocence. Lorsque l'un d'eux accepta de jurer, St. Miles lui avait préalablement conseillé de ne pas utiliser le nom de Dieu pour le mal et de ne pas tromper son frère. Mais le méchant homme, méprisant l'avertissement de sainte Milesa, prêta serment. Alors saint Miles lui dit : « Si le serment est vrai, tu rentreras chez toi en bonne santé, mais si tu l'utilises pour le mal, alors, comme Guéhazi, tu seras immédiatement frappé par la lèpre et tu rentreras chez toi honteux. Et celui qui jurait faussement était immédiatement frappé de la lèpre. (« Lecture chrétienne », partie 26). 4) Un autre cas étonnant de châtiment de Dieu pour un faux serment arrivé à un paysan de la province de Podolsk, district de Mogilev, village de Nosekovka, Ivan Podorozhnyak. C'était ainsi : ce paysan vivait comme ouvrier pour un juif, était malhonnête et était soupçonné de vol à plusieurs reprises par le propriétaire. Finalement, Podorozhnyak a volé un « bardu » (hache) ; toutes les preuves étaient contre lui, mais il ne voulait pas admettre sa culpabilité évidente. Le propriétaire juif s'est plaint au policier, qui a commencé à enquêter sur le vol du paysan Podorozhnyak. Ici, Podorozhnyak a proposé de confirmer sa prétendue innocence par un serment. La Sainte Croix et le pain furent déposés sur la table. Le plantain s'agenouilla et dit : " Seigneur ! si je suis coupable de ce vol, alors laisse mourir mon unique enfant. " Après avoir prononcé ce terrible serment, Podorozhnyak se leva et regarda autour de toutes les personnes présentes avec un regard audacieux, comme s'il était triomphant d'avoir déjoué et trompé tout le monde. Mais lui, le malheureux, n'a pas trompé le Seigneur Dieu ! Moins d'un quart d'heure plus tard, sa femme a couru dans la hutte où Podorozhnyak était interrogé et a annoncé avec des larmes amères la mort subite de son unique enfant, qui était auparavant en parfaite santé. Tout le monde était étonné ; Le plantain fut abasourdi par la peur du châtiment de Dieu et se repentit immédiatement de son faux serment et avoua le vol. (« Lecture du dimanche » 1888 pp. 223-224). Conversation n°6. À propos des chants de prière pour différentes occasions I. Plus nous, frères, commençons à approfondir avec diligence l’essence des besoins de l’Église, plus clairement et distinctement le visage doux, affectueux et amical de notre Sainte Mère de l’Église, attentionnée et aimante, sera représenté devant nos yeux pécheurs, plus largement nous sera révélée sa sollicitude et sa sollicitude infatigable à notre égard. Son amour ne se limite pas à des préoccupations zélées pour nos âmes, pour notre bien éternel et céleste ; notre existence terrestre, notre bien-être temporaire est également un sujet important de ses soins. Nous voyons une preuve convaincante du premier (c’est-à-dire le souci de l’Église de notre salut) dans les Saints Sacrements ; le chant de la prière constitue une confirmation suffisante de ce dernier point (c’est-à-dire du souci de l’Église de notre bien-être terrestre). II. Les chants de prière qui existent parmi nous sont adaptés par l'Église aux diverses occasions de notre existence terrestre. Toute notre vie est une chaîne ininterrompue de changements divers, que nous appelons des cas ou des circonstances : des événements aléatoires, tant dans la vie publique que dans la vie privée de chacun, peuvent être joyeux ou tristes. Joyeux : bon air, abondance de fruits, aventures familiales heureuses, etc. ; tristes : maladies généralisées, invasion ennemie, manque de pluie, manque d'eau, mort du bétail, troubles domestiques, malheurs, etc. Dans les deux cas, la Sainte Église témoigne pour nous de la sympathie la plus vive et la plus sincère et, avec ses prières et ses rituels touchants, s'empresse de partager avec nous nos sentiments. a) Dans les moments heureux de notre vie, nous nous empressons de remercier notre Seigneur le Bienfaiteur, et la Sainte Église met dans nos bouches le chant : « Rendons grâce à tes indignes serviteurs, Seigneur, pour tes grandes bonnes actions envers nous ; nous te glorifions, chantons, remercions et magnifions ta compassion et avec un amour servile nous te crions : À notre Libérateur et Sauveur, gloire à toi. » (tropaire de la prière d'action de grâce). Mais grâce au Très-Haut Donateur de toutes les bontés, l'Église, en même temps, « prie humblement pour sa miséricorde incommensurable et pour ne pas laisser ses enfants sans sa grande miséricorde » (prière lors du service d'action de grâce). b) Le malheur et le chagrin nous sont arrivés ; nous cherchons la consolation auprès des nôtres, mais nous ne la trouvons pas. Quand la parole de l'homme refuse la consolation, alors la parole de Dieu est entendue : « Consolez, consolez mon peuple » (Is. 40, 1). C'est ainsi que l'Église, en la personne de ses représentants, vient à notre secours avec ses moyens habituels de toucher les prières. "Toi, Seigneur miséricordieux, patient et tout généreux", s'écrie-t-elle, "fais descendre ta miséricorde sur ton peuple. Très miséricordieux, aie pitié de nous, Seigneur. Comme tu es généreux, ô Seigneur, aie pitié de ton peuple, comme tu es longanime, réconcilie-toi et aie pitié de nous" (suite au litia). Si vous écoutez les prières et les chants de l'église, adaptés à certaines occasions, il n'est pas difficile de remarquer qu'un sentiment fort les respire partout. Dans les prières d'action de grâce, chantées à l'occasion d'un événement joyeux, une solennité lumineuse se voit partout, un sentiment d'âme joyeuse émane ; dans les prières pour les cas de catastrophes diverses, on entend le cri d'un cœur en prière - mais d'un cœur chrétien, dont la sombre tristesse est toujours éclairée par un brillant rayon d'espérance pour la grande miséricorde de Dieu. Les ennuis qui nous arrivent, soit en punition de notre vie impie, soit en raison de notre correction, sont innombrables et variés (Jacques 1 : 2-4). Mais dans chacun d’entre eux, comme nous l’avons indiqué, nous ne sommes pas impuissants. Voyant les actions de la main formidable du Tout-Puissant, la Sainte Église tente de nous protéger par la puissance de ses prières enflammées. Dans ces derniers, on peut voir tout le cœur aimant d’une mère d’une gentillesse indescriptible, qui partage sincèrement toute la triste situation de ses pauvres enfants. Se réjouissant du bonheur et compatissant efficacement à notre chagrin, la Sainte Église, avec ses prières ferventes, essaie de nous aider dans tous nos efforts et entreprises et de bénir toutes nos bonnes actions. Voulez-vous, avec l’aide de Dieu, vous construire une maison ? Elle envoie ses serviteurs consacrer sa fondation et, dans de chaleureuses prières, demander la bénédiction du grand Architecte pour la réussite de l'entreprise. « L'œuvre de nos mains, que nous commençons vers ta gloire », prie-t-elle par la bouche de nos bergers, « avec ta bénédiction, corrige-la en hâte, par ta puissance amène-la vite à la perfection » (tropaire). « Établissez-la (cette maison) sur une pierre solide et fondez-la selon votre divine voix évangélique, que ni le vent, ni l'eau, ni rien d'autre ne peuvent endommager » (prière). Vous avez construit votre maison : l'Église ordonne qu'elle soit aspergée d'eau bénite, les quatre murs principaux sont marqués d'une croix en forme de sainte huile, avec la prononciation de toutes les paroles sanctifiantes : « Cette maison est bénie de l'onction de sainte cette huile, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit » ; elle assure qu'avec l'entrée des serviteurs du Christ, les anges de Dieu entrent dans la nouvelle maison (troparion) ; elle supplie le Seigneur qu'il accorde lui-même à la nouvelle demeure le même salut qu'il a apporté à la maison de Zachée, qu'il la bénisse avec autant d'abondance que ce fut dans la maison de Laban avec l'arrivée de Jacob, dans la maison de Pentéphrie avec l'installation de Joseph, dans la maison d'Abeddar avec l'introduction de l'arche (deuxième prière). Si quelqu'un veut faire un voyage avec Dieu, l'Église se précipite vers lui avec ses prières touchantes, avec une sainte bénédiction d'adieu. Elle supplie le Tout-Puissant « d'accompagner son enfant, comme Om accompagnait autrefois Luc et Cléopas sur le chemin d'Emmaüs », elle demande au Créateur de « lui envoyer, comme le jeune homme autrefois pieux Tobias, son ange, un ange de paix, un compagnon et un mentor, le préservant, le protégeant et le mettant à l'abri de toute situation mauvaise » ; elle prie le Seigneur : « qu'Il bénisse celui qui veut voyager de tous les ennemis visibles et invisibles, et des gens rusés et amers, et bénisse les sorties et les entrées et rende son voyage serein et sûr ». III. En disant que notre vie est une chaîne ininterrompue de changements et d'accidents divers, nous devons également ajouter que, d'un autre côté, elle représente toute une série infinie de préoccupations et d'inquiétudes à notre sujet de la part de notre grande Mère - l'Église. Du berceau à la tombe, l'Église nous conduit, éclairant notre chemin, nous instruisant, bénissant, sanctifiant et dirigeant toutes nos pensées, sentiments, désirs et actions vers un seul objectif : le bien éternel. (Compilé à partir de « Lecture du dimanche ». 1870-1871). A. Informations historiques sur l'antiquité des prières Les chants de prière dans leur forme fondamentale sont contemporains de notre Église, qu'elle utilise depuis l'époque des apôtres, car ses enfants ont toujours eu besoin d'être sanctifiés par ses prières, de son aide (voir « L'histoire des chants liturgiques de l'Église orthodoxe orientale », Florinsky, p. 22). Basile le Grand, père du IVe siècle, lors d'une sécheresse, a prié le Seigneur d'avoir pitié des périssables. Le Vénérable Siméon le Stylite (IVe siècle), lors du terrible tremblement de terre qui détruisit la glorieuse ville d'Asie Mineure - Antioche, avec son chant profondément touchant consolait et encourageait, soulageait et mettait en tendresse les gens confus qui affluaient avec horreur vers son pilier. Ce chant de saint mari est maintenant lu dans un cas similaire (« Histoire des hymnes liturgiques de l'Église orthodoxe orientale », Florinsky, pp. 105-106). Ces deux exemples confirment déjà que nos chants de prière sont principalement et essentiellement utilisés dans la pratique ecclésiale depuis l'Antiquité. B. Chants de prière au début de l’enseignement des jeunes I. En sanctifiant le fruit du mariage - les enfants - par la prière, le nom chrétien, en les ranimant spirituellement dans le sacrement du saint baptême, en les confirmant par la chrismation, en les nourrissant par la sainte communion, l'Église orthodoxe du Christ assiste les parents, selon leur sentiment inné d'amour pour leurs enfants, - les aide à grandir et à les rendre prospères sur terre et bénis au ciel. Le plein succès de l'éducation et de l'enseignement des enfants, comme la fécondité de la terre, dépend du Seigneur Dieu, qui « donne la sagesse ; de sa bouche sortent la connaissance et l'intelligence » (Prov. 2, 6) : malgré tout le désir et l'application du laboureur, avec tous les soins des parents et des maîtres, les intentions et les travaux du laboureur et des éducateurs restent souvent sans le succès souhaité : car « celui qui plante et celui qui arrose n'est rien, mais Dieu fait tout croître » (1 Cor. 3, 7). Consciente pleinement de la faiblesse et de la pauvreté de nos efforts naturels pour éduquer avec succès et correctement nos enfants, la Sainte Église se précipite à notre aide par la prière et la bénédiction sur nous et sur nos enfants, en chantant des prières au début de l'enseignement des jeunes. II. Le chant de prière au début de l'enseignement des jeunes, après la bénédiction du prêtre, commence par le chant d'une prière au Saint-Esprit (Roi Céleste...) Le Saint-Esprit est le Consolateur et le Mentor Céleste, Il est l'Esprit de vérité, le Trésor de toutes les bénédictions spirituelles, le Donateur de la vie non seulement terrestre et naturelle, mais aussi spirituelle, pleine de grâce, éternelle, Il est le Seigneur qui donne la vie et illumine avec la lumière de la connaissance de Dieu et réchauffe avec la chaleur de l'amour de chacun. Chrétien, nettoyant le champ de nos cœurs et détruisant toutes les impuretés pécheresses. « Le Saint-Esprit donne tout », chante l'Église du Christ, « aiguise les prophéties, perfectionne les prêtres, enseigne la sagesse inédite, montre les pêcheurs théologiens... », car Il est « lumière et vie, et source vivante d'intelligence ; Esprit de sagesse, Esprit de compréhension ; bon, juste, intelligent ; posséder, purifier les péchés ; Dieu et Dieu créateur ; le feu vient du feu ; parle, agis, partage tes talents » 21. Selon la parole de saint ap. Paul, « nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l’Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements qui ne peuvent s’exprimer. » (Rom.8:26) ; même « personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 :3)… Avec les paroles du psaume « Je bénirai le Seigneur », qui est prononcé lors du service de prière, l'Église du Christ nous montre, ainsi qu'à nos enfants, la principale source de la vraie sagesse et décrit les caractéristiques de cette sagesse. Le roi prophète inspiré par Dieu semble dire ceci : "Le Seigneur Dieu est la seule source d'illumination et, en relation avec cette illumination, la joie et la satiété sincères, la félicité spirituelle. Venez, les enfants, vers le Père céleste, rapprochez-vous de Lui avec foi, amour, espérance - et Il vous éclairera de la lumière de l'enseignement divin ; goûtez Ses enseignements, goûtez-les avec votre cœur, et vous ferez vous-même l'expérience d'une félicité si indescriptible que personne au monde ne pourra jamais donner sauf Lui seul ! " Le psalmiste souligne en même temps les premières règles de sagesse les plus simples que le Seigneur nous enseigne, à savoir que nos enfants doivent garder leur langue du mal et leurs lèvres des paroles trompeuses, car à leur âge actuel, ils pèchent principalement avec leur langue, de sorte qu'ils se détournent généralement du mal et font le bien, afin de rechercher la paix et de la suivre... Après le psaume, face au Tout-Puissant lui-même ou comme à ses pieds, nous exprimons nos sincères besoins. À nos prières ordinaires, la Sainte Église ajoute également les demandes très utiles suivantes en ce moment : « D'envoyer aux jeunes l'Esprit de sagesse et de compréhension, d'ouvrir l'esprit et les lèvres pour recevoir, comprendre et se souvenir des instructions bonnes et salvatrices ; de planter dans leurs cœurs la crainte divine et de leur ôter ainsi l'exubérance de la jeunesse ; de les laisser boire de la sagesse et de la vieillesse pour la gloire de Dieu ; d'être pour l'amour de la sagesse et de la vie vertueuse et de la prospérité dans la foi orthodoxe, de la joie et du réconfort pour leur parents et affirmation de l’Église orthodoxe-catholique. Dans l'épître apostolique lue au service de prière au début de l'enseignement des jeunes (Eph. 1, 16-19; 3, 18-21), nous, frères, entendons l'assurance que l'Apôtre du Christ exauce notre prière par sa prière, se souvient constamment de nous et de ceux qui souhaitent commencer l'enseignement de nos enfants dans la prière au Seigneur, afin qu'il nous donne à tous l'Esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de son Fils unique, notre Seigneur. Jésus-Christ, puisse-t-il nous accorder tous les yeux éclairés du cœur pour comprendre l'amour sans limites du Christ pour nous. En même temps, l'apôtre nous assure que le Père céleste, généreusement doué, est toujours prêt à nous donner, par son amour ineffable, bien plus que ce que nous demandons ou désirons pour nos enfants... Encore plus gratifiant, réconfortant et désirable pour nous devrait être le message que nous entendons dans l'Évangile, lu lors de l'office de prière au début de l'enseignement des jeunes (Marc 10, 13-16). Dans cette lecture évangélique, l'Église du Christ semble nous dire ceci : " Ne vous inquiétez pas en esprit, amenez hardiment vos enfants au Seigneur Jésus-Christ ; il reçoit les enfants avec une tendresse particulière et un amour indescriptible - le Christ Sauveur les serre dans ses bras et les bénit pour le travail qui les attend dans l'éducation ; conduisez hardiment vos enfants à Lui, vous apporterez la joie au Seigneur, le bonheur aux enfants et la consolation pour vous-même ! Comprenez en même temps à quel point le Seigneur Jésus-Christ a l'air défavorable. contre ces gens qui empêchent de quelque manière que ce soit les enfants de recevoir la véritable illumination chrétienne, leur interdisent de s'approcher du Père céleste avec foi et amour ; le Sauveur est indigné et en colère contre de telles personnes - il assure clairement que le Royaume des Cieux appartient aux enfants ! Après la lecture de l'Évangile, imaginant dans notre esprit que le Seigneur Jésus-Christ serre et bénit nos enfants, nous nous jetons dans la poussière devant Lui et, avec tendresse du cœur, nous lui offrons la prière suivante par les lèvres du clergé : " Seigneur Dieu et notre Sauveur, tu nous as honorés, nous les humains, de ton image ; tu as instruit tes élus de telle manière que ceux qui écoutaient ton enseignement étaient émerveillés. Tu as révélé la sagesse aux enfants, tu as enseigné Salomon et tous ceux-là. qui recherchent ta sagesse : ouvre le cœur, l'esprit et les lèvres de tes serviteurs, afin qu'ils reçoivent la puissance de ta loi, apprennent avec succès l'enseignement utile qui leur est enseigné pour la gloire de ton très saint nom, pour le bénéfice et l'édification de ta sainte Église, et comprennent ta bonne et parfaite volonté de l'ennemi, garde-les dans la foi orthodoxe, en toute piété et pureté tous les jours de leur vie, afin qu'ils réussissent à comprendre et à accomplir tes commandements, afin que ceux ainsi préparés puissent. glorifie ton nom et sois héritier de ton royaume ! En terminant le chant de prière, le serviteur de l'autel du Seigneur, à l'instar du Christ Sauveur, qui imposa autrefois les mains aux enfants et les bénit, pose la main sur les jeunes en prière avant le début de l'enseignement, les bénissant ; éclipse nos enfants avec la Croix Honnête et leur donne d'embrasser la Sainte Croix comme signe que le Seigneur Lui-même les embrasse vraiment et les embrasse de Son saint baiser - les asperge d'eau consacrée en commémoration de la grâce du Saint-Esprit, irriguant les âmes des enfants et sanctifiant la puissance du don. III. Ainsi, frères, l'Église orthodoxe du Christ comprend pleinement et profondément les désirs de nos cœurs au début de l'enseignement des jeunes ; et avec la parole de Dieu et ses rites sacrés, elle nous assure que le Seigneur bénit, embrasse et sanctifie nos enfants. Écoutons de tout notre cœur les émissions maternelles de la Sainte Église, sympathisons de toutes nos âmes avec ses prières pour nous ; elle nous donnera une vraie consolation, une vraie joie dans nos enfants. La tâche principale de notre éducation et de notre développement, l'objectif principal de notre formation et de notre illumination est, avant tout, de connaître et d'aimer de tout notre cœur notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, pour nous, ressuscité, monté au ciel et assis à la droite de Dieu le Père. Et si nous, parents, n'enseignons pas à nos enfants à la maison les matières nécessaires à la vie chrétienne - les prières, la loi de Dieu, et n'envoyons pas nos enfants à l'école, où ils peuvent apprendre cela ; si nous, éducateurs et enseignants, organisons les sujets de nos études de telle manière que dans l'éducation des enfants qui nous sont confiés, nous oublions de développer chez les enfants la foi dans le Seigneur Rédempteur, l'amour pour Lui - nous suscitons ainsi contre nous l'indignation et la juste colère du Tout-Puissant, nous éloignons les enfants du Seigneur, leur interdisons de venir, de s'approcher de Lui par la foi, l'amour, la prière, tandis que la nature elle-même attire les enfants au Christ Sauveur... Les enfants ! imprimez profondément, profondément dans vos cœurs les paroles de l'Évangile que vous avez entendues et ne soyez pas frivole, inattentif, inconvenant, afin de ne pas offenser ou irriter le Sauveur qui vous aime. Nous prions pour vous le Père des lumières, "mais grandissez dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. A lui soit la gloire, maintenant et jusqu'au jour de l'éternité" (2 Pierre 3 :18) ! Amen. (Voir le livre « Mots, conversations et discours pour divers cas particuliers ». Kiev). B. Le rite de consécration (à la fondation) d'une nouvelle maison I. Bénissant un chrétien sur tous les chemins de la vie, l'Église orthodoxe du Christ l'accompagne pour bénir la maison qu'il construit - en la personne de la servante de l'autel du Seigneur, elle est la donatrice de la consécration à la maison chrétienne. Et cette préoccupation de notre Mère, la Sainte Église, est multiple : que nous ayons besoin de poser les fondations de notre maison, que nous ayons besoin de construire un poêle dans une maison nouvellement créée, que le moment soit enfin venu pour nous de déménager dans notre nouvelle maison, la Sainte Église se précipite toujours à notre aide avec ses rites touchants et ses rites sacrés. II. Frères, concentrons notre attention sur ces actions de l'Église de Dieu, afin de voir plus clairement tout son amour sans limites pour nous et son souci de nous. Croyant immuablement que « si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain » (Ps. 126 : 1), comprenant pleinement leur propre impuissance, leur pauvreté, leur misère sans le Seigneur Dieu, un chrétien orthodoxe et craignant Dieu invoque le lieu de fondation de la maison en construction, son serviteur du Seigneur, demandant ses prières et sa sanctification, et il recourt lui-même au Créateur de toutes choses avec un zèle et une prière ardente. Dieu, s'il te plaît, aide-moi ! Ainsi, la Sainte Église, par la voix du roi-prophète divinement inspiré, exprime les sentiments qui agitent l'âme d'un chrétien au début de la fondation d'une maison. "Dépêche-toi, ô Dieu, de me délivrer, hâte-toi, Seigneur, de me secourir... Mais je suis pauvre et nécessiteux ; Dieu, hâte-toi vers moi ! Tu es mon secours et mon Sauveur ; Dieu ! Ne tarde pas" (Ps. 69 : 2,6) ! Si, frères, un pauvre qui a peu de moyens doit construire une maison, comme cette prière de saint psalmiste est touchante ! Cependant, même avec de la richesse, avec de grandes acquisitions, une personne sans Dieu n’est-elle pas un mendiant et un misérable ? Avec son ordre de prière pour la fondation d'une maison, l'Église du Christ exhorte le chrétien à ce que la construction d'une maison rappelle aux terrestres la création et l'ordre du monde par le Créateur tout bon, tout sage et tout-puissant : elle lève les yeux et le cœur d'un chrétien vers le Seigneur Tout-Puissant, supplie le Père céleste, afin qu'il, tout comme lors de la création du ciel et de la terre, ait montré une puissance et une sagesse ineffables, ainsi il a montré ici ta bonté et ta force pour aider le début de l'entreprise. "L'œuvre de nos mains, que nous commençons pour ta gloire", prie la Sainte Église par la bouche de son ecclésiastique, "avec ta bénédiction, corrige-la en toute hâte, par ta puissance, amène-la bientôt à son terme !" Ô Dieu Tout-Puissant, ayant créé les cieux avec raison et fondé la terre sur son firmament, regarde ton serviteur (le constructeur), qui a daigné, dans la puissance de ta forteresse, ériger une maison pour lui-même ! Elle veut que le bâtiment qui est sur le point d'être érigé soit ferme et inébranlable ; comme une église évangélique (Matthieu 7 : 24-25) ; « Solide-le », prie le prêtre au Seigneur, « sur une pierre solide et fonde-le selon ta divine voix évangélique, que ni le vent, ni l'eau, ni rien d'autre ne peuvent endommager. » L'Église du Christ ordonne que les premiers fondements de la maison soient posés par son ecclésiastique avec le signe de la Croix du Seigneur et avec l'invocation du nom tout-puissant de la Sainte Trinité vivifiante : « Cette maison est fondée au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » ; lieu, substance, ouvriers - tout ce qui concerne la maison nouvellement créée, elle ordonne d'arroser Saint-eau, afin que le Seigneur préserve tout de toute calomnie adverse, sans dommage. L’Église orthodoxe du Christ prend soin de notre maison avec tant de soin et d’amour, même dans les premières minutes de sa construction ! Mais maintenant, votre maison est enfin aménagée : le poêle y est installé, les derniers travaux sont terminés, après quoi vous pouvez y emménager pour y vivre. La Sainte Église suit le poêle : elle consacre un nouveau poêle dans votre maison et demande à nouveau au Seigneur Dieu des bénédictions sur vous, les bâtisseurs, et sur le travail de vos mains. "Dieu éternel! - s'écrie le serviteur du Seigneur, - Tu as changé la fournaise allumée sept fois et les flammes de Babylone en rosée et tu as préservé indemnes les trois saints jeunes qui y étaient jetés, sur l'ordre du roi Nabuchodonosor: Ananias, Azariah et Misail. Bénis toi-même cette grotte à cause de ta grande miséricorde: bénis les œuvres des mains de tes serviteurs, fais-les prospérer avec ta bonne aide et corrige-les selon la multitude de tes des primes ! » Dans ce cas, la Sainte Église appelle, outre notre Très Sainte Dame Théotokos, les saints archanges Michel et Gabriel, qui ont démontré à plusieurs reprises leur pouvoir sur le feu - saint. Le Hiéromartyr Cyprien, qui, s'étant tourné vers le Christ, a vaincu par ses prières le pouvoir de notre ancien ennemi, invoque Saint Nicolas, qui est un assistant et un intercesseur très miséricordieux et compatissant pour tous ceux qui l'invoquent avec foi, une myrrhe inépuisable de miséricorde et une mer inépuisable de miracles. III. Oui, frères, la Sainte Église va jusqu'aux moindres détails, en prenant soin de nous, observant tout avec son œil maternel et aimant, imposant sur tout un sceau divin ; - et l'habitude est louable de ces chrétiens qui, même pour la construction d'un nouveau four, ont besoin de prières auxiliaires de l'église - et précisément pour que des nouveaux fours, alors ou à l'avenir, aucun mal ne suive à leur détriment. (Voir « Paroles, enseignements et conversations pour différentes occasions », Kiev). D. Le rite de bénédiction d'une nouvelle maison dans laquelle quelqu'un veut emménager I. Les soins maternels de la Sainte Église du Christ sont tendres et zélés lorsqu'elle veut introduire un chrétien dans la maison qu'il vient de créer. Dans sa préoccupation pour ses enfants, la Sainte Église a établi une prière spéciale « rite de bénédiction de la nouvelle maison dans laquelle celui qui veut le premier emménager... » II. Enfin, votre maison est complètement prête. Les prêtres apportent votre Croix vivifiante et le Saint Évangile dans votre nouvelle maison, qui servent de preuve incontestable et de preuve évidente que le Christ Sauveur lui-même a daigné monter dans l'ombre de votre maison ; en même temps, de l'eau et de l'huile consacrées sont apportées ici, qui servent de signes visibles de la sanctification et des miséricordes invisibles de Dieu remplies de grâce, et placées dans votre maison par St. des icônes et des bougies et des lampes allumées devant elles sont la preuve que les saints habitants du ciel habiteront dans votre maison avec vous - que votre maison devient désormais comme une église de Dieu. Après avoir adressé par la bouche du prêtre une parole solennelle de louange et de glorification à Dieu dans votre nouveau église, la Sainte Église, avec les paroles inspirées du roi David (Ps. 90), essaie non seulement d'encourager, mais aussi d'approfondir votre joie, assurant que vous, vivant dans votre nouvelle demeure sous le toit du Très-Haut, vous vous installerez calmement et paisiblement à l'ombre du Tout-Puissant. Avec un amour et une audace d’enfant, vous pouvez dire au Seigneur : « Tu es mon refuge et ma défense, mon Dieu en qui j’ai confiance ! » Vous pouvez être sûrs que le Seigneur vous délivrera de toutes les tromperies et calomnies de notre ennemi primordial, qui vous attrape dans ses filets - "Il vous couvrira de ses plumes, et sous ses ailes vous serez en sécurité" - qu'avec sa protection vous ne craindrez pas les horreurs de la nuit, ni la flèche qui vole le jour, ni la peste qui marche dans les ténèbres, ni l'infection qui dévaste à midi. Le mal ne vous touchera pas, et le coup n'atteindra pas votre demeure, car le Seigneur donnera à ses anges un commandement à votre sujet : de vous garder dans toutes vos voies : ils vous porteront dans leurs mains, afin que vous ne heurtiez pas votre pied contre une pierre ; vous marcherez sur le serpent et le basilic, vous piétinerez le lion et le dragon, c'est-à-dire nos pires ennemis spirituels et invisibles. Parce qu'il m'a aimé, ainsi, au nom de Dieu, le psalmiste inspiré s'adresse à tout vrai chrétien vivant sous le toit du Très-Haut : « Je le délivrerai et le glorifierai, je le rassasierai de longs jours et je lui montrerai mon salut. » L'Église du Christ assure qu'avec l'entrée des serviteurs du Christ, vos saints entrent dans votre nouvelle maison. anges de Dieu; elle prie le Seigneur Rédempteur d'accorder lui-même à la demeure nouvellement créée le même salut qu'il a apporté autrefois à la maison de Zachée, qu'il la bénisse avec la même abondance qui était dans la maison de Laban avec l'arrivée de l'ancêtre Jacob, dans la maison de Pentéphrie - avec l'installation de Joseph, dans la maison d'Abeddar - avec l'introduction de l'arche... Pour le plus grand honneur du seigneur de la maison, la Sainte Église ordonne à son serviteur de lire l'Évangile. à propos de la visite du Christ Sauveur à la maison de Zachée (Luc 19 : 1-10). « Aujourd'hui, j'ai besoin d'être dans ta maison », c'est ainsi que le Seigneur Jésus-Christ, le plus miséricordieux, s'adresse à chaque chef de famille chrétien, tout comme il s'adressait au principal collecteur d'impôts, Zachée. Et comme ces paroles du Sauveur devraient être joyeuses pour chaque fils de l'Église du Christ, qui, avec la bénédiction du Seigneur, s'installe dans sa demeure terrestre ! Et d’autres paroles du Seigneur résonnent encore plus joyeusement dans l’âme chrétienne : « Maintenant, le salut est arrivé dans cette maison. » Après la lecture de l'Évangile, une prière particulière et touchante est jointe pour vous et pour votre maison : « Que vos bénédictions bénies soient faites sur cette maison nouvellement créée et sur ce serviteur - le maître de maison - et sur tous ceux qui y vivent qui veulent vivre pieusement, et leur envoyer votre ange miséricordieux, les observant et les préservant de tout mal, et les instruisant dans la pratique de toutes les vertus, pour les préserver de la faim, de la destruction, de la lâcheté, des inondations, du feu, de l'épée et leur accorder la santé, et les protéger d'une longue vie, et les bénir en tout... » À la fin du chant de prière, le prêtre asperge toute la maison et tous les bâtiments qui lui appartiennent avec de l'eau sainte, et les quatre murs principaux seront oints d'une croix par Sainte huile, en prononçant les paroles significatives et sanctifiantes suivantes : « Cette maison est bénie par l'onction de cette huile sainte, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. IV. Vous voyez, frères, avec quel soin l'Église orthodoxe du Christ prend soin de votre maison ! Non seulement vos travaux de construction du bâtiment sont terminés, mais vous avez une nouvelle maison pour vous et pour vos enfants, votre maison devient un sanctuaire que le Seigneur Jésus-Christ lui-même a honoré d'une visite, elle devient une église de Dieu, où vous, avec vos enfants et les membres de votre maison, offrirez vos prières. Un avenir brillant et joyeux vous attend dans cette nouvelle maison grâce aux prières de l’Église de Dieu ! Seulement, vous-même ne quittez pas la protection du Tout-Puissant en vous écartant de ses commandements, en vous retirant volontairement dans un pays lointain - dans la région du péché et des ténèbres morales ; et Lui, le Tout-Puissant, vous montrera les merveilles de sa toute-puissance, de sa sagesse et de sa bonté ! Afin de vous donner un jour et pour toujours des instructions sur la manière de vous comporter dans votre nouvelle maison afin de préserver le sanctuaire qui y est apporté, l'Église du Christ au service de la consécration de la maison propose l'un des psaumes les plus édifiants (Ps. 100), en y présentant un modèle que nous devons imiter dans notre vie familiale - un modèle si simplifié qu'il indique tous les moindres détails de votre vie et de votre comportement domestique. Parmi vos activités quotidiennes, votre pensée doit être dirigée principalement vers la façon dont dans votre vie vous ne perdrez pas le chemin principal et grand vers le salut éternel : pensez-y avant tout et surtout ! Le juste dont parle le psaume et que vous devez imiter dans votre vie de famille, a crié à Dieu : « Je méditerai sur le lien irréprochable : quand viendras-tu à moi, Seigneur ? Si cette pensée est fermement ancrée dans votre âme, elle ne sera pas vaine pour vous : elle se manifestera immédiatement dans une activité qui vous sauvera et, très probablement, dans l'intégrité de votre cœur ; chacun de vos actes, chacun de vos mouvements montrera que votre cœur est occupé et rempli d’amour pour le Père céleste et d’amour pour votre prochain ; cela sera clair pour tous les membres de votre foyer. Que vous commenciez à penser ou à parler de quelque chose, ou à écouter quelque chose, ne placez pas sous vos yeux des choses indécentes ; Si vous vous chargez des tâches ménagères, agissez de telle manière que tout le monde puisse voir et savoir que vous détestez les actes anarchiques et que vous n'y adhérez pas. Soyez prudent dans le choix de vos amis et connaissances ; le juste, que vous devez imiter, dit de lui-même : « Un cœur corrompu sera éloigné de moi, je ne connaîtrai pas le mal. Celui qui calomnie secrètement son prochain, je le chasserai ; Je ne tolérerai pas quelqu’un qui est fier à ses yeux et arrogant dans son cœur. Dans le choix de vos serviteurs, soyez prudent et sélectif : laissez servir avec vous un homme qui marche dans le chemin de l’intégrité ; Qu'il n'y ait pas dans votre maison des traîtres ; Qu'il ne reste devant vos yeux personne qui mente. Dès le matin, détruis tout motif de péché, éloigne de toi tous ceux qui commettent l'iniquité. III. Vivez ainsi, frères, dans votre demeure terrestre nouvellement créée - et elle restera pour vous à jamais le refuge du Très-Haut - la grâce de Dieu, la paix et la sainteté apportées par la Sainte Église y reposeront à jamais - et, tôt ou tard, en quittant cette demeure temporaire, vous serez honorés dans l'au-delà de vous installer au ciel dans ces demeures bénies qui ne seront jamais détruites ni détruites. se décomposera, mais existera pour toujours dans une beauté parfaite ! Amen. (Voir le livre « Mots, conversations et discours pour différentes occasions », Kiev). D. Lithiums lors de catastrophes publiques I. Au début, la terre bénie de Dieu, avant la chute des peuples, ne menaçait l'homme d'aucun désastre ; il n'y a eu ni tremblements de terre, ni incendies, ni inondations, ni épidémies mortelles. Il n’en fut plus de même après le péché du premier peuple : la terre est maudite à cause de toi, dit Dieu à Adam ; la terre et tout ce qui est sur elle, à l'intérieur et autour d'elle sont maudits ; Depuis lors, tout sur terre s’est armé contre l’homme et frappe les habitants de la terre de terribles désastres. Alors le Seigneur amène un lâche sur terre - un tremblement de terre, et quelle terrible alors la colère du juste Juge ! La terre tremble comme une feuille quand le vent souffle. Alors des villes riches et entières sont détruites, des forteresses de pierre s'effondrent comme de l'argile faible, ou sont englouties avec tous les vivants ; des milliers de personnes sont ensevelies sous les ruines de leurs maisons ou sont englouties avec elles par la terre. Puis un terrible feu venant du ciel et de la terre, avec la permission de Dieu, frappe les habitants de la terre : « L’Éternel a provoqué le tonnerre et la grêle, et le feu s’est répandu sur la terre » (Ex. 9 : 23). Le Seigneur fit pleuvoir du soufre et du feu sur les méchantes villes de Sodome et Gomorrhe. Et l'Éternel renversa ces villes et tous leurs habitants. Un incendie souterrain traverse la terre ; les montagnes se fissurent comme des vases d'argile, et une terrible lave souterraine noie des villes entières avec leurs habitants et leurs maisons en une heure ; alors une chaleur terrible frappe la terre et détruit toutes les plantes de la terre, ou, au contraire, la pluie se précipite de manière incontrôlable sur la terre, les eaux débordent de leurs limites, et en quelques heures elles inondent aussi des grandes villes entières avec des milliers d'habitants ; alors des vents terribles se lèvent, apportant avec eux l'infection et la mort pour ceux qui vivent sur terre ; alors la destruction et la famine nous menacent : si vous ne m'écoutez pas, dit le Seigneur, « votre terre ne donnera pas son fruit, et les arbres du pays (le vôtre) ne donneront pas leur fruit » (Lév. 26 :20). II. Lorsque le juste Juge du ciel envoie ces terribles désastres sur terre pour les péchés des hommes, la Sainte Église, afin de se concilier le Seigneur, a établi des litias, c'est-à-dire les prières les plus ferventes - les prières. Pour accomplir le litia, le clergé et les gens avec St. avec des icônes, ils sortent de l’église sur la place, vers les rivières, vers les champs. Pourquoi les litias ne sont-elles pas célébrées dans l’église ? Les litiyas sont exécutées à l'extérieur des églises « en souvenir de notre éloignement (d'avec Dieu), que nous, qui sommes tombés, devons nous humilier et penser que nous sommes indignes de St. lieu, paradis et ciel (l’église représente le ciel et le paradis), que nous devons imiter le collecteur d'impôts », qui se considérait indigne en raison de ses péchés de se tenir dans l’église, mais se tenait derrière tout le monde. Aux carrefours, sur les places et dans les champs, nos prières les plus ferventes sont offertes pour que tout ce qui est souillé par nos péchés soit purifié. Ils sont retirés des églises de St. des icônes, afin qu'avec les gens, tout ce que les gens utilisent, et leurs maisons, et leurs chemins, et l'eau, et l'air, et la terre profanée par nous, nos villes et nos villages, soient saints ; afin que tout cela soit digne de la grâce divine et libéré de la corruption et de la corruption, afin que le Fils de Dieu incarné pour nous soit miséricordieux envers nous. Au litias, les prières les plus zélées et les plus enflammées sont dites pour demander miséricorde à nous, pécheurs. « Ô Seigneur miséricordieux, patient et très généreux, fais descendre miséricorde sur ton peuple. Aie pitié, aie pitié, aie pitié, aie pitié de nous, Seigneur ! Comme tu es généreux, Seigneur, aie pitié de ton peuple, comme tu es patient, réconcilie-toi et aie pitié de nous » (Suite à diverses litias). « Tu as tonné du ciel, Seigneur, et tu as multiplié les éclairs, et tu nous as humiliés. Mais réconcilie-toi, prions le Seigneur, Mère de miséricorde, nous recourons à Toi, afin que la fureur de Tes éclairs et de Ton tonnerre ne nous brûle pas. La prière plaît toujours à Dieu ; à plus forte raison la prière la plus fervente, combinée au jeûne et au repentir, s'incline-t-elle devant la miséricorde du Seigneur. En voici des exemples. Une fois (en 446), il y eut un terrible tremblement de terre en terre grecque ; roi et peuple avec St. avec des icônes, ils sortaient à l'air libre et ici ils priaient longuement et sincèrement pour éviter un terrible désastre ; en même temps, les chrétiens apprenaient le chant angélique « Dieu Saint » ; un jeune a été soulevé dans les airs par une force invisible et, étant descendu indemne, a annoncé qu'il avait entendu des anges chanter « Dieu Saint... » Les chrétiens ont commencé à prier avec encore plus de ferveur et à chanter le chant angélique en ajoutant les mots : aie pitié de nous. Le Seigneur entendit la prière fervente de ses serviteurs et le terrible tremblement de terre cessa. Un autre tremblement de terre également terrible survenu à Constantinople (740) s'est arrêté après un service de prière publique, ou lithium (Mesyatseslov, 26 octobre). (Voir Lecture du dimanche). III. Ainsi, frères, le Seigneur est miséricordieux envers nous, pécheurs. Et le tonnerre, les éclairs, les tremblements de terre et les tempêtes cessent grâce à notre fervente prière. E. À propos de la pieuse coutume de recevoir les prêtres avec la Croix et St. lors de fêtes spéciales. de l'eau pour la prière dans les maisons I. La Sainte Église, protégeant ses enfants de la chute du péché, lors de fêtes spéciales, a sanctifié la coutume par l'intermédiaire de son ministre d'envoyer sa bénédiction protectrice dans vos foyers mêmes. C'est pourquoi, lors des grandes fêtes, les prêtres viennent chez les paroissiens avec la croix et l'eau bénite. Nos ancêtres ont compris la valeur de cette pieuse coutume, et ils aimaient passer le temps des vacances, après les services religieux, avec les prêtres, recevant souvent l'ombre de la Croix vivifiante, aspergés d'eau bénite, et se sauvant ainsi des actes inappropriés, recevant la grâce et recevant de nombreux pouvoirs différents d'en haut. II. 1) Cette coutume a peut-être été établie à l'instar de notre Sauveur : car il a lui-même apporté la joie de sa résurrection à ses apôtres, rassemblés par crainte des Juifs dans une même maison dont les portes étaient verrouillées. Le Seigneur avec sa chair glorifiée est entré dans cette maison par les portes fermées et les a assurés de sa résurrection d'entre les morts. 2) Pour expliquer davantage la coutume selon laquelle nous visitons vos maisons, tant à Pâques avec le joyeux évangile de la résurrection du Christ, que lors de certaines autres fêtes religieuses ou de l’église, nous vous signalons le commandement du Sauveur aux apôtres. Quel est ce commandement ? "Quelle que soit la ville ou le village dans lequel vous entrez, visitez qui en est digne et restez-y jusqu'à votre départ ; et lorsque vous entrez dans une maison, saluez-la en disant : Paix à cette maison ; et si la maison en est digne, alors la paix du wag viendra sur elle ; si vous n'en êtes pas digne, alors le monde du waga reviendra à vous. Et si quelqu'un ne vous accepte pas et n'écoute pas vos paroles ; alors, lorsque vous quittez cette maison ou cette ville, secouez la poussière de vos pieds... Celui qui vous reçoit Me reçoit, et celui qui me reçoit reçoit Celui qui m'a envoyé » (Matthieu 10 :11, 12, 13, 14,40). Avez-vous, frères, besoin d'une explication sur le fait que nous aussi sommes des serviteurs du Christ, des bâtisseurs de ses mystères et, bien qu'indignes, des successeurs du ministère apostolique, et que c'est pourquoi le commandement du Sauveur en la personne des apôtres nous a également été donné ? Les chrétiens ont-ils réellement besoin de preuves que, même s’ils ont cru au Christ, ils ont encore besoin d’un renforcement spirituel à travers les bergers de l’Église, comme instruments de grâce ? Faut-il dire que ce renforcement nécessite notre aide, non seulement à d'autres moments, mais aussi les jours de vacances délibérées ? La Parole de Dieu dit : « Que chacun nous considère donc comme des ministres du Christ et des intendants des mystères de Dieu » (1 Cor. 4 : 1). Les prêtres eux-mêmes admirent-ils cette dignité ? Non, « personne n’accepte cet honneur de son plein gré, si ce n’est celui qui est appelé à Dieu, comme Aaron » (Hébreux 5 : 4). Avons-nous reçu l'initiation uniquement par la parole des hommes et par une simple imposition visible des mains ? Non : mais par l'élection de Dieu, par la puissance des prières de l'Église, ils sont consacrés par l'Esprit de grâce, perfectionnés dans la faiblesse. Le Saint-Esprit est d'abord descendu sur les apôtres, par l'intermédiaire de saint. Il a nommé des évêques comme apôtres, puis, par l'intermédiaire des évêques, il a successivement nommé des anciens, ou prêtres, pour diriger l'Église du Christ, c'est-à-dire pour instruire les chrétiens orthodoxes dans la foi, la piété et les bonnes actions. Est-ce que nous établissons nous-mêmes quelque chose dans l’Église par nécessité ou pour un profit ignoble ? Dieu nous en préserve ! Tout ce qui est sacré est établi dans l'ordre, décent et bénéfique pour vous et pour toute l'Église, pour la gloire de Dieu. Ainsi, vous voyez que le rituel de faire le tour de vos maisons est utile et repose sur les commandements du Sauveur. Elle s'accomplit les jours fériés : car quand est-il plus commode pour nous d'accomplir notre devoir et quand est-il plus approprié pour vous de nous recevoir, sinon les jours fériés, à un moment totalement libéré des activités quotidiennes et dédié au Seigneur unique, pour des actions saintes et salvatrices ? 3) De plus, tout le monde ne peut pas être dans l’église de Dieu : car il y a des malades, des personnes âgées et des enfants dans vos maisons ; Il y a ceux qui, pour d’autres raisons, plus ou moins plausibles, prétextent qu’ils n’ont pas le temps de prier. Mais, sans aucun doute, tout le monde a besoin de la grâce de la fête, et c'est cette grâce que les saints pères ont sagement établie pour communiquer depuis St. église dans les maisons des chrétiens par l'intermédiaire des ministres de l'Église, qui apportent la consécration et la bénédiction dans les maisons, avec la Croix et l'eau bénite, et, comme d'une manière particulière, les rapprochent de la fête, en chantant des chants sacrés dans les maisons en l'honneur de telle ou telle fête. III. Il faut dire que certains citoyens n'acceptent pas les prêtres avec autant de diligence qu'ils le devraient ; d’autres n’acceptent pas du tout, comme s’ils ne pouvaient pas tolérer le pouvoir de la croix ou pensaient que nous venons à eux dans notre propre intérêt. Disons quelque chose pour de telles personnes et pour nous justifier. Notre Sauveur Jésus-Christ, envoyant les saints apôtres dans le monde pour prêcher, leur a interdit d'avoir leurs propres biens, encourageant avec gratitude ceux qui recevaient leur parole. « Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni cuivre pour vos ceintures, ni sac pour le chemin, ni deux tuniques, ni sandales, ni bâton, car l'ouvrier est digne de nourriture » (Matthieu 10 :9-10). Le saint apôtre Paul dit : "Si nous vous avons semé des choses spirituelles, est-ce formidable si nous récoltons de vous des choses corporelles ? Ne savez-vous pas que ceux qui officient se nourrissent du sanctuaire ? que ceux qui servent l'autel prennent une part de l'autel ? Ainsi le Seigneur a commandé à ceux qui prêchent l'Évangile de vivre par l'Évangile" (1 Cor. 9 : 11,13,14). Nous acceptons votre petit don, non pas pour la grâce que nous avons reçue gratuitement et que nous devons transmettre gratuitement, mais parce que c'est la volonté de Dieu et votre zèle. En vous rappelant combien est important et sacré le rituel de se promener dans vos maisons avec la Croix et l'eau bénite, chérissez, frères, ce sanctuaire et acceptez-le avec révérence. II. Akathiste - un mot grec - signifie « non assis », lecture non assise, c'est-à-dire lecture pendant laquelle on ne peut pas s'asseoir (Synaxarion du samedi de la 5ème semaine de la Sainte Pentecôte). Ce nom était, d'une part, la conséquence du profond respect que les croyants avaient pour la lecture qu'il contenait, et d'autre part, le fruit de la conscience qu'il est indécent de chanter une prière de louange à Dieu et à ses saints en position assise. Nos livres liturgiques sont assez riches en akathistes ; nous avons des akathistes : à la Très Sainte Théotokos, au Très Doux Jésus, à la Protection de la Très Sainte Théotokos, à sa très honorable Dormition, à Saint Nicolas, à Barbara la Grande Martyre, à Saint Serge et aux autres saints de Dieu. Les plus anciens et les plus couramment utilisés sont les akathistes de Jésus-Christ et de la Mère de Dieu. « Dans l'Akathiste à l'Épouse non mariée et au Très Doux Jésus, tout est parfumé de l'onction du Saint-Esprit et tout est applicable à tout le monde » (« Soulful Reading », 1869, novembre, p. 68). Les akathistes à l'intercession de la Sainte Vierge et à sa Dormition font également partie des meilleurs trésors des prières ecclésiales. Dans les akathistes dédiés en l'honneur de saint Dieu, leur vie juste, leurs actes, leurs mérites et leurs vertus sont loués, dans lesquels on nous montre d'excellents modèles à suivre. Chez tous les akathistes, on peut remarquer un trait commun : « la voix de l’âme souffrant sur terre et cherchant consolation et aide dans la plus haute puissance céleste ». III. Ainsi, la Sainte Église nous offre des dons précieux et généreux ; elle nous entoure de grands soucis ; Avec le cœur aimant d’une mère, elle essaie de nous élever. Lui sommes-nous reconnaissants pour tous les soins qu’elle nous porte ? Utilisons-nous ce que cela sanctifie ? Et sommes-nous édifiés par ce qu’elle veut nous apprendre ? Que la conscience de chacun de nous réponde à ces questions !.. (Extrait de « Lecture du dimanche » pour 1870-1871, livre 2, pp. 624-630). Selon la tradition de l'Église, un hymne de louange en l'honneur de la Mère de Dieu a été chanté pour la première fois par les apôtres réunis pour son enterrement. Au service de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, on chante ce qui suit : " Dès la fin, les meilleurs apôtres se sont rassemblés, d'un geste divin, pour t'enterrer auprès de la Mère de Dieu : - et de la terre je t'élèverai en haut, voyant la voix joyeuse de Gabriel te criant joyeusement : Réjouis-toi, Portant les Divinités de tous ! Réjouis-toi, Un terrestre qui s'est uni à ton Noël d'en haut... Réjouis-toi, bienheureuse Vierge, Mère sans épouse, le Seigneur est avec toi ! La base du chant des apôtres réside, comme cela est évident, dans la voix de Gabriel : « Réjouis-toi, plein de grâce. » Dans les chants du VIIe siècle, ainsi que dans le précédent, la Mère de Dieu était particulièrement louée et bénie en tant que Reine du Ciel et Intercesseur pour notre race. Un hymne court mais solennel à saint Archange est devenu le chant principal des belles et longues chansons de saint Éphraïm le Syrien (IVe siècle), qu'il a écrites et chantées à la louange de la Très Sainte Dame du monde. Cela a servi de modèle pour la compilation d'un akathiste. Le mot « Réjouissez-vous » vient en premier chez presque tous les akathistes (il n'est pas dans l'akathiste du Très Doux Jésus) et constitue chez eux le ton dominant. De nombreuses chansons de saint Éphraïm le Syrien à la Très Sainte Théotokos ont été incluses dans son akathiste. L'Akathiste à la Mère de Dieu, dans sa forme actuelle, est apparu au début du VIIe siècle. On pense qu'il a été compilé par le diacre de la grande Église de Constantinople - Georges de Pisidie, qui vécut sous le règne de l'empereur grec Héraclius (610-641), en remerciement à l'intercesseur céleste pour avoir délivré Constantinople de l'attaque des Perses et des Avars - de la terre et de la mer, en 626. Le VIIe siècle fut une période difficile pour l’État grec. Épuisée en force sous le règne du bourreau Phocas, elle fut soumise aux attaques des Perses, dont le roi, Chosroès II, avait pour principale intention l'extermination de l'Église du Christ ; avec les Perses, les Scythes se sont également rebellés contre la Grèce ; puis les Sarrasins, peuple fort et guerrier, commencèrent à dévaster ses frontières par leurs incursions. C'est en ces temps douloureux et difficiles que l'Église a présenté aux fidèles un hymne consolant et de louange à l'Épouse non nuptiale, hymne qui est lu avec une solennité particulière le samedi de la 5ème semaine de la Saint-Vel. Pentecôtistes. La pieuse coutume de chanter ce chant d'action de grâce et de louange le samedi de la 5ème semaine du Grand Carême a établi à jamais dans notre Église la protection miraculeuse de la Mère de Dieu, révélée à la ville de Saint Constantin lors de deux terribles invasions sarrasines (en 674 et 716). Nous entendons le souvenir de cet événement du jour mentionné maintenant dans une prière spéciale lue à la fin de l'akathiste. "Dans l'akathiste à la Mère de Dieu, l'incarnation de Dieu la Parole et la grandeur de la Mère de Dieu sont chantées, qui est bénie par toutes les générations pour la naissance du Dieu incarné par Elle (Luc 1 : 48). Comme dans un vaste tableau, le grand mystère de l'incarnation de Dieu la Parole est représenté dans l'akathiste avec d'innombrables traits merveilleux. Un éclairage réussi anime chaque image et l'akathiste à la Mère de Dieu est illuminée par la lumière extraordinaire de la grâce. Cette lumière agit purement : elle éclaire l'esprit, elle remplit le cœur de joie et de connaissance. L'incompréhensible (le mystère de l'incarnation de Dieu le Verbe) est accepté comme complètement compris, par l'effet merveilleux qu'il produit sur l'esprit et le cœur » (Ignace (Brianchaninov), évêque du Caucase. « Expériences ascétiques », vol. 2, p. 186). Quiconque écoutait avec une profonde attention et révérence ou lisait l'akathiste à la Mère de Dieu elle-même ne pouvait s'empêcher de ressentir en lui cette action pleine de grâce. Faisant du besoin premier et constant de tout amoureux de Dieu le souvenir priant du très saint nom de Jésus et la communion priante du cœur et de toute la force de l'âme avec le Seigneur Jésus-Christ, saint. Les pères ascétiques assignent comme guide et orientation la fameuse « prière de Jésus » : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Prescrite par eux pour notre usage constant et - pour ainsi dire - chaque minute, cette prière sacrée, évidemment, devrait dans ce cas servir d'image générale et abrégée des pieuses aspirations de l'âme vers le Christ Sauveur, et au lieu de soutenir le livre de prières lors de sa montée vers le Seigneur. Mais quant aux pensées et aux sentiments les plus privés, comment cette sainte communion avec le Seigneur Jésus peut et doit être désignée dans l'âme, avec sa révélation la plus complète dans ses profondeurs, le meilleur exemple et la direction la plus parfaite nous sont présentés par la Sainte Église dans le chant akathiste au Très Doux Jésus 22. L'akathiste au plus doux Jésus représente généralement le même caractère principal de sentiment et d'humeur que celui exprimé dans la prière de Jésus : le caractère d'un profond sentiment de repentance basé sur la foi en Jésus, le Fils de Dieu, en tant que Sauveur des pécheurs. Ceci est clair et représenté par chacune des parties individuelles de l'akathiste, composées de douze kontakia, reliées à leurs ikos, avec l'ajout du 13ème kontakion final : car ici, quelles que soient les caractéristiques particulières de l'un ou l'autre d'entre eux, l'appel chanté du chrétien au Fils de Dieu penche presque partout directement vers le ton d'une tendre demande pour la renaissance d'une âme mortifiée (kontakion 2) et d'un corps affaibli par les péchés. (ikos 11), sur la couverture de notre nudité spirituelle (kondakion 3), sur la guérison de nous qui sommes perdus (ikos 7), le pardon au jugement (5e), la délivrance des tourments éternels (4e), etc. Ceci est clairement exprimé dans la conclusion du chant initial : « Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de moi », répété à la fin de chacun des ikos, comme pensée principale générale. Mais cela ne suffit pas : considérant dans l'ensemble tous les traits qui désignent ici cette direction repentante de l'âme pieuse, nous trouverons ici une représentation très complète et expressive des pensées, des sentiments et des désirs d'un chrétien dans cet état de sa vie spirituelle, qui est habituellement appelé par les théologiens le tournant d'une personne vers Dieu, vers la vie de Dieu - de la vie morte du péché, à travers la repentance et la foi, au nom de Jésus le Sauveur. Si nous voulons voir comment un cœur, blessé par des plaies pécheresses, indigné par des vagues de pensées et de désirs désordonnés, épuisé par la vanité des biens du monde et leur variabilité, veut enfin s'abandonner au Christ Sauveur, appelant miséricordieusement à lui tous ceux qui peinent et sont accablés par sa puissance toute-puissante pour renforcer leurs forces affaiblies et recevoir le salut par sa grâce, alors presque nulle part nous ne trouverons une expression de tout cela à un degré aussi fort et aussi complet dans lequel ces tendres les appels de l'âme au Fils de Dieu, contenus dans l'akathiste, nous le présentent. Se tournant ici vers le Seigneur Jésus comme Rédempteur des pécheurs, elle voit en Lui et confesse le seul espoir des désespérés, au sein duquel, dans une humble espérance, elle plonge son indignité, demandant le pardon des péchés et enlevant les iniquités et suppliant le Sauveur miséricordieux de ne pas rejeter cette demande : « Jésus, le Maître qui souffre depuis longtemps (ikos 2), Jésus, Sauveur très miséricordieux (2e ikos), Jésus, espérance de le peu fiable, consolation de ceux qui pleurent, gloire des pauvres - ne me juge pas selon mes actes, purifie-moi selon ta miséricorde, chasse de moi le découragement (ikos 9), enlève mes iniquités, pardonne mes iniquités ; Jésus, mon espérance, ne me quitte pas, mon Aide, ne me rejette pas, mon Créateur, ne m'oublie pas, mon Berger, ne me détruis pas (Ikos 2), Jésus, Fils du Dieu vivant, aie pitié de moi, pécheur, écoute-moi, conçu dans l'iniquité, purifie-moi, né dans les péchés, enseigne-moi l'indécence, sanctifie-moi, l'obscur, relève-moi le prodigue Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de moi (ikos 3) ! Il est impossible de ne pas remarquer à quel point le sentiment de notre nudité pécheresse, de notre pauvreté, de notre humiliation pécheresse et la conscience de la nécessité de sortir de cette situation désastreuse sont décrits ici de manière vivante et frappante. Mais un virage gracieux vers le Christ Sauveur ne se limite pas à cela : il présuppose un changement complet dans les pensées, les sentiments et les actions d’une personne vers une vie autour du Christ. Il est nécessaire qu'ici, avec ce tournant très repentant vers le Seigneur, l'homme commence sa croissance spirituelle dans la vie de Dieu, et pour cela, tout d'abord, il découvre en lui-même un fort désir de se rapprocher toujours plus dans l'amour de Jésus-Christ comme commencement de notre salut, de rendre de plus en plus efficace pour lui-même son contact spirituel avec sa puissance et de s'attacher à lui « de tout mon cœur, et de toute mon âme, et de toute mon âme, et de toutes nos forces, tel est le premier commandement ! (Marc 12:30). Et encore une fois, la meilleure expression de cela pour nous sera cette conversation enflammée en tête-à-tête de l'âme avec le Christ Sauveur, exposée dans l'akathiste. Tous ses appels élogieux, dans lesquels son âme pieuse se déverse ici devant son Seigneur et Sauveur, correspondent en effet exactement au nom de Jésus le plus doux, désignant l'ordre de ce service parmi d'autres ordres ecclésiastiques. Nous voyons ici comment un chrétien plonge de tout son être dans la profondeur infinie de l’amour de Jésus, s’enivre du flux de sa douceur, et en même temps ne trouve pas les mots pour exprimer pleinement sa soif à la fois insatiable et en même temps bienheureuse de communiquer avec l’objet le plus élevé de ses aspirations. "Jésus, puissance invincible, miséricorde infinie, beauté rayonnante, amour ineffable (ikos 3); Jésus, Créateur du plus haut, Rédempteur de l'inférieur, Consommateur des enfers, Décorateur de toute la création, Consolateur de mon âme, Illuminateur de mon esprit, joie du cœur, santé du corps (Ikos 4); Mon gardien dans la jeunesse, nourrisseur dans la jeunesse, louange dans la vieillesse, espérance dans la mort, consolation dans le jugement (ikos 5). " Et encore : « Jésus, douceur de cœur, force de corps, légèreté d'âme, rapidité d'esprit, joie de conscience, haute louange ; Jésus, ma gloire exaltée (8ème ikos), Parole inébranlable et invisible, puissance incompréhensible, sagesse inconcevable, royaume invincible, domination sans fin, plus haute forteresse, puissance éternelle (7ème ikos) ; Mon puissant Roi, mon Dieu puissant, mon Créateur le plus glorieux, mon plus bon Créateur. Mentor, mon Sauveur le plus miséricordieux (Ikos 11) ; intercession des veuves, protecteur des orphelins, secours des travailleurs, guide étrange, timonier des flottateurs, silence des accablés, boisson inépuisable, trésor incorruptible, richesse inépuisable (Ikos 10). « Créateur des anges et Seigneur des armées, ouvre mon esprit et ma langue désorientés à la louange de ton nom le plus pur, comme tu as ouvert les oreilles et la langue des anciens sourds et bourdonnants (Ikos 1). » Et tout au long des rites, ces sentiments et ces exclamations enthousiastes et tendres sont le produit d'une foi ferme et consciente dans le Seigneur Jésus-Christ comme l'unique Sauveur du genre humain, issue d'une pensée dogmatique vivante et distincte sur Lui comme le Fils unique de Dieu, qui a été daigné accomplir notre salut par sa venue sur terre. Dès le début, l'âme croyante se tourne ici vers Lui en tant que Seigneur - le Conquérant de l'enfer avec un chant de louange pour l'avoir délivrée de la mort éternelle, et avec une prière à Sa miséricorde ineffable pour la sauver de tous les ennuis ; Le début de sa prière est qu’il demande miséricorde à Lui en tant que Fils de Dieu : « Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de moi ». N'est-il pas exprimé ici, comme idée principale de l'akathiste, donnant tout son ton et sa direction, l'idée inspirée par les enseignements de notre sainte foi qu'il y a un seul Auteur et Consommateur de notre salut - Jésus-Christ, le Fils incarné de Dieu ; que le salut qu'Il accorde consiste principalement à nous délivrer du péché et de la mort éternelle qui y est associée, et que, enfin, il est exigé de notre part, avant tout, de nous tourner avec humilité vers cette ineffable miséricorde du Fils de Dieu avec une demande de miséricorde, après quoi nous pouvons déjà espérer être libérés de tous les ennuis de la vie ? La même chose est clairement présentée dans toutes les chansons les plus importantes. Prenons par exemple le 2ème kontakion de l'akathiste : « Voyant la veuve pleurer en vert, ô Seigneur, tout comme tu as été miséricordieux envers son fils pour l'enterrement de l'enfant à naître, tu l'as ressuscitée, et aie pitié de nous, ô amoureux des hommes, et ressuscite mon âme mortifiée par les péchés, en appelant : Alléluia ! Ou - le début du 4ème ikos : « Quand l'aveugle t'entendit passer, ô Seigneur, il s'écria : Jésus, fils de David, aie pitié de moi, et après avoir appelé, tu lui as ouvert les yeux ; éclaire de ta miséricorde les yeux des cœurs mentaux et les miens, criant vers toi et disant : Jésus, créateur du plus haut », et ainsi de suite. En particulier, il convient de noter que dans un certain nombre de ces souvenirs historiques, qui sont pris ici comme base du chant, sont introduites non pas tant d'indications spécifiques sur les circonstances de la vie terrestre du Sauveur, mais plutôt des déclarations dogmatiques générales sur les œuvres les plus importantes de l'économie de Jésus-Christ, qui constituent pour nous le sujet principal de la foi salvatrice dans le Rédempteur, et principalement de son incarnation miraculeuse, de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection. Nous voyons cela, par exemple, dans le 6ème kontakion : « Jésus, le prédicateur des messages porteurs de Dieu et des verbes accomplissants, est apparu sur terre, et d'homme, insupportable, tu as vécu, et tu as emporté nos maladies, - d'où par Tes blessures nous, guéris, chantons avec nos oreilles : Alléluia ; - dans le 7 : « Bien que tu aies révélé le secret caché des siècles, comme une brebis tu as été conduit à l'abattoir, ô Jésus, et comme un agneau tout droit sorti de sa tonte, silencieux et comme Dieu ressuscité des morts et monté avec gloire au ciel, et tu nous as ressuscités ensemble... » ; - au début du 8ème ikos : « Tout le Verbe indescriptible, dans l'inférieur et le plus haut, n'est parti en aucune façon, quand par sa volonté nous avons souffert pour l'amour de la souffrance, et par sa mort avons mis à mort notre mort, et la résurrection de la vie, chantant : Jésus, la douceur du cœur », etc. S'efforçant de contempler le mystère « merveilleux » (ikos 7) de l'incarnation du Créateur à partir de la Vierge avec tous les autres miracles de notre rédemption accomplis avec cela, la pensée pieuse, tout comme chez l'akathiste en l'honneur de la Sainte Vierge, chantant son service surnaturel à l'incarnation du Verbe, s'élève au-dessus de la vanité mondaine et du monde entier, et s'élève entièrement vers le céleste - le divin, reconnaissant comme son but la condescendance même. du Fils de Dieu pour nous. « Nous avons étrangement (miraculeusement, extraordinairement) vu Dieu s'incarner, retirons-nous de la vanité du monde et plaçons nos esprits sur le divin : c'est pourquoi Dieu est venu sur terre pour nous conduire au ciel en criant vers Lui : Alléluia » (kondakion 8 ; voir aussi akathiste de la Très Sainte Théotokos - ikos 7 et kontakion 8 ; voir lecture « Résurrection » pour 1856, n° 27). Conversation n°8. À propos du rite de bénédiction de l'eau (petit) Si, pour l'amour du Divin Rédempteur, le Saint-Esprit descend sur l'eau et la rend capable de nettoyer la saleté pécheresse innée dans l'âme, ressuscite une personne morte à cause des péchés (Eph. 2 : 5) dans une nouvelle vie sainte (Jean 3 : 5), alors pour l'amour du même Rédempteur, cet Esprit Divin, pendant les prières de la Sainte Église, peut toujours descendre sur l'eau afin de lui communiquer la puissance pleine de grâce, bénéfique pour les enfants régénérés de l'Église. C'est là que réside la raison pour laquelle dans l'eau consacrée par l'Église du Christ il y a des propriétés merveilleuses que nous ne voyons pas dans les eaux ordinaires : elle ne se corrompt pas, comme l'eau ordinaire, même si elle a été conservée très longtemps : dans le sacrement du Saint Baptême, elle lave les impuretés pécheresses d'une personne, la renouvelle et la fait revivre dans une nouvelle vie en Christ ; elle, acceptée avec foi, sert à guérir les infirmités humaines, à éteindre les passions, à chasser les mauvais esprits, tout ce qui est impur, pernicieux, et pour tout bénéfice spirituel et physique des croyants. II. Afin de transformer l'élément eau, largement utilisé dans la vie humaine, en eau des bénédictions célestes, la Sainte Église du Christ accomplit sur lui l'un de ses rites les plus majestueux, les plus profondément touchants et les plus touchants - la soi-disant succession de la petite consécration de l'eau. La petite bénédiction de l'eau (ainsi appelée par opposition à la grande, célébrée lors de la fête du Baptême du Seigneur et à la veille de ce jour) n'est pas attribuée exclusivement à n'importe quel jour, mais peut être accomplie à tout moment - selon la coutume acceptée ou selon le zèle pieux et le désir des croyants, et, de plus, pas dans n'importe quel endroit spécifique, mais dans n'importe quel endroit décent - partout où cela est jugé nécessaire : dans une église, dans les maisons, en plein air. a) Louant et implorant dans les chants de la Petite Bénédiction de l'Eau la Vierge Marie Immaculée et Très Pure, appelée depuis les temps anciens Source vivifiante et joie de tous ceux qui pleurent, les anciens chrétiens avaient, et nous avons maintenant, une supériorité incommensurable sur les Juifs et les païens, qui à une certaine époque accomplissaient leurs rituels superstitieux, vils et impies 23 . Non pas une vierge terrestre et pécheresse, mais la Très Pure et Immaculée Vierge éternelle, pas un simple mortel, mais la Reine du Ciel que nous chantons et implorons ; non pas de vaines divinations et de présages, non pas pour la sorcellerie, nous attendons le succès et les bénédictions dans nos affaires et nos entreprises, mais de l'intercession et de l'intercession de la Mère de Dieu, de nos tendres prières envers elle et de notre repentir sincère. A elle, la Très Sainte Théotokos, nous confions nous-mêmes, nos vies, notre bonheur et notre prospérité sur terre, notre salut éternel ; Nous attendons d'elle son aide et son intercession dans tous nos ennuis et nos chagrins ; pour l'amour de ses prières, nous demandons au Seigneur Dieu protection et protection contre tous les ennemis, visibles et invisibles. b) La lecture apostolique lors de la bénédiction de l'eau indique la raison pour laquelle la sanctification du Seigneur est maintenant donnée en abondance indescriptible. En effet, notre Seigneur Jésus-Christ, la Source et le Donateur de la sanctification, a daigné s'unir à nous aussi étroitement et étroitement que les frères et sœurs descendant du même père sont unis les uns aux autres ; Il n'a pas honte de nous appeler ses frères. Et le Christ Sauveur est devenu notre frère précisément pour nous aider, pour nous délivrer du pouvoir du diable, du service servile envers lui, pour écraser le pouvoir de la mort, pour devenir pour nous un grand prêtre miséricordieux et fidèle devant Dieu le Père, pour nous donner tous les moyens de notre sanctification et de notre délivrance de nos péchés. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même connaît toutes les faiblesses de notre nature, il a lui-même tout expérimenté et tout enduré, et est donc toujours prêt à nous aider dans toutes nos tentations (Hébreux 2 : 11-18). c) La lecture évangélique placée lors de la consécration de l'eau nous montre que dans l'Ancien Testament, le Père Céleste démontrait son pouvoir miraculeux tout-puissant en guérissant les maux de toutes sortes grâce à l'eau agitée dans la piscine de Siloé par un ange, bien que ce pouvoir ne se manifestait qu'en un seul endroit, une seule fois par an et, de plus, seulement pour celui qui profitait le premier des minutes de consécration (Jean 5, 2-5). d) Évidemment, ce n'est que maintenant que nous pouvons offrir nos prières au Tout-Puissant pour la sanctification de notre eau - et nous pouvons espérer que Lui, le Très Miséricordieux, nous enverra la sanctification, la guérison, son aide gracieuse et sa bénédiction. Ainsi, après avoir lu l'Évangile, nous prions sincèrement le Seigneur Dieu qu'Il sanctifie nos eaux par la puissance, l'action et l'influx du Saint-Esprit, fasse descendre la bénédiction du Jourdain sur l'eau, la rende curative pour l'âme et le corps, chassant toute force de résistance - afin qu'Il nous accorde l'aide et l'intercession, l'illumination de l'esprit et nous révèle comme fils et héritiers de Son Royaume par la participation et l'aspersion de l'eau sanctifiée. e) Dans la prochaine prière touchante, la Sainte Église se souvient de nous tous devant le Seigneur Miséricordieux, à commencer par notre Très Pieux Souverain, jusqu'à ceux qui sont en captivité parmi les ennemis et dans le chagrin, jusqu'au dernier esclave travaillant quelque part à l'extérieur de l’église ou à la maison, et demande à chacun des bienfaits bénéfiques - la guérison des maladies mentales et physiques, le salut des vivants et des morts pour le bien de notre Très Sainte Dame Théotokos et de la toujours Vierge Marie, par l'intercession des désincarnés. les puissances célestes, les apôtres, les saints, les non-mercenaires et les faiseurs de miracles, toute l'armée divinement lumineuse et divine des êtres célestes - et l'eau est bénie trois fois par la main du célébrant. f) Ensuite, l'acte proprement dit de bénédiction de l'eau est accompli. La Croix vivifiante du Seigneur est immergée trois fois (dans l'honneur et la gloire de la Très Sainte Trinité, toute active et toute sanctifiante, et dans l'assurance incontestable de la sanctification de l'eau) - notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, le seul Médecin et Guérisseur de tous nos maux mentaux et physiques, le seul Saint et Sanctificateur, perturbe l'eau et la sanctifie. Et si, après la perturbation de l'eau par un ange dans l'Ancien Testament, les bains publics sont devenus une guérison pour les malades et ont guéri toutes sortes de maladies, alors combien plus pour nous, une coupe d'eau, consacrée par la triple immersion de la Croix du Seigneur, peut être une source de guérison de tous les maux, une source de sanctification et de bénédiction pour nous, pour nos demeures et pour tout ce que nous avons ? Dans l'Ancien Testament, il fallait que l'un des malades, avant tous les autres, entre dans la piscine, se plonge dans l'eau, par indignation : maintenant le moment est venu de sanctifier tout le monde : dans le Nouveau Testament, le premier et le dernier, tout le monde - chacun peut être guéri de ses maux mentaux et physiques, pourvu qu'il ait une foi vivante au Sauveur et à notre Dieu et qu'il l'aime. Un chrétien n’a pas besoin d’aller aux bains ni de se plonger dans l’eau : il suffit qu’il soit aspergé d’eau consacrée par le serviteur de l’autel du Seigneur, et la grâce de la sanctification et de la guérison le touchera, le sanctifiera et le guérira. Croyants aspergés de St. avec de l'eau, ils sont encouragés en esprit, ils sont rafraîchis, tout comme la terre assoiffée est rafraîchie après avoir été irriguée par les gouttes de pluie, ils sont renouvelés dans la vie spirituelle et avec une nouvelle force, avec une nouvelle vigueur, ils commencent leurs activités habituelles ; en même temps, les maisons et les habitations mêmes des hommes sont à nouveau sanctifiées et bénies – et la grâce du Saint-Esprit est établie en elles. (Voir « Sermons », supplément au Manuel du pasteur rural, 1893, juillet.) III. Il faut malheureusement admettre que certains chrétiens comprennent peu le caractère sacré et le pouvoir de l’eau consacrée et ne savent pas comment la traiter comme un grand sanctuaire. Alors, beaucoup, sans attendre la fin de la bénédiction de l’eau, se précipitent bruyamment pour puiser le Saint-Esprit. l'eau sans aucun respect et crainte de Dieu, se poussant les uns les autres, brisant les vases les uns des autres dans une foule désordonnée et renversant St. eau en vain... Craignons, frères, la colère de Dieu pour une telle profanation du sanctuaire ; Ne profanons pas ce que le Seigneur Dieu lui-même a sanctifié. Après la bénédiction de l'eau, lorsque nous puiserons l'eau consacrée, nous nous souviendrons qu'il s'agit d'un sanctuaire qui doit être accepté avec un plein respect et crainte de Dieu, sans lutte ni bousculade dans un désordre bruyant - que la grâce du Saint-Esprit est invisiblement donnée seulement à ceux qui la puisent fidèlement et avec révérence. eau. Suit ensuite un canon de prière au Sauveur, à la Très Sainte Théotokos, aux anges désincarnés et à tous les saints. Dans ce canon, ils prient tous pour la délivrance de ceux qui sont accablés par les malheurs de l'ennemi de toutes les circonstances et de l'amertume, de la violence et des tourments du diable maléfique et pour éloigner les rêves sataniques malades (tous flatteurs), les fantômes et les assurances, et tout le pouvoir satanique tourmentant qui le retient. L'ensemble du canon est composé de prières chaleureuses au Seigneur Jésus et à tous ses saints pour la délivrance et la libération des malades de la violence du diable et de sa ruse omniprésente. À la fin du chant de prière, le patient est oint d'huile de kandil et des prières sont lues pour lui. La première prière contient une demande générale pour le rétablissement du patient, mais la deuxième prière commence par les sorts de saint Basile le Grand et de saint Jean Chrysostome. Les livres de prières eux-mêmes appellent ces prières des incantations : « Donne à ce sort, à propos du terrible nom de Ton accompli, la peur d'être le chef du mal et tout son régiment, qui sont tombés avec lui de la lumière de la montagne, et l'ont mis en fuite, et lui interdisent, ainsi qu'à son démon, de se retirer, bien sûr, afin que rien de nuisible ne soit fait à l'image opposée » (prière 2). La troisième prière commence par les mots suivants : « Je t'en conjure, le malfaiteur des blasphémateurs, le chef de la résistance et le créateur du mal... Je t'en conjure, âme impure, par le Dieu des armées et tous les anges de Dieu, Adonaï, Éloi, Dieu le Tout-Puissant, sors et sépare-toi du serviteur de Dieu (nom des fleuves). » Il existe de nombreux autres sorts invoquant le nom de Jésus-Christ et montrant des exemples de l'histoire de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament où le Seigneur chasse les esprits impurs des gens. "Peur", continue saint Basile, "fuyez, séparez, démon impur et méchant (même les nombreuses qualités viles de Belzébuth sont comptées, ses actions nuisibles et mauvaises contre les gens sont indiquées et tous les cas dans lesquels le démon attaque les gens sont comptés), séparez et soyez utilisé, ayez honte de l'image créée et imaginée par la main de Dieu. Craignez la ressemblance de Dieu incarné et ne vous cachez pas dans le serviteur de Dieu... Peur - taisez-vous, fuyez, ne reviens pas. Ce sort est très puissant et effrayant pour l'esprit du mal, tout est basé sur des faits historiques irréfutables et possède un pouvoir irrésistible avec l'aide pleine de grâce du lanceur. Les prières de saint Jean Chrysostome sont imprégnées, comme celles des Vasiliev, du pouvoir des sortilèges. Dans la première prière adressée au Dieu éternel, la délivrance du serviteur de Dieu est demandée de toutes les activités des esprits impurs et l'ordre aux esprits mauvais et impurs et aux démons de se retirer de l'âme et du corps du serviteur de Dieu et de fuir. Dans la seconde, le saint appelle le Tout-Puissant à envoyer au malade un ange fort, gardien de l'âme et du corps, qui lui interdira et sevrera de lui tout démon mauvais et impur ; Enfin, la dernière prière de Chrysostome, par laquelle se termine la séquence, contient des interdits contre le diable. Chacune des interdictions commence par les mots : le Seigneur vous l'interdit... le diable. Il y a dix-huit interdictions. Le dernier d’entre eux dit au diable : « Aie peur, tremble, aie peur, sois séparé, consumé, cours, tombé du ciel et avec toi toutes les âmes mauvaises. » Après avoir compté tous les mauvais esprits, nocturnes, diurnes, midi, soir et minuit, l'interdit leur ordonne de se séparer du serviteur de Dieu, de l'esprit, du cœur, de l'âme, du ventre, des sentiments et de tous ses plaisirs. Cette suite est remarquable car elle figure dans tous les bréviaires de l’Église orthodoxe. Le contenu ici est présenté selon le bréviaire, imprimé en 1873 dans l'imprimerie de la Laure de Petchersk de Kiev. (Voir Un manuel pour les bergers ruraux, 1881, n° 48.) Les exordistes sont-ils vraiment dotés du pouvoir de grâce de chasser les démons et ne devraient-ils pas (a plaisanté l'écrivain) le lieu de résidence des exordistes être rendu public afin que davantage de personnes puissent recevoir la guérison ? Enfin, il serait intéressant de savoir où peut-on rédiger le Bréviaire, qui contient l'Ordre pour l'exorcisme des démons ? L'explication détaillée suivante est donnée à ces questions dans la Gazette diocésaine de Podolsk. D'après les questions ci-dessus, il ressort tout d'abord que leur auteur semble douter qu'un prêtre puisse chasser les démons en lisant à cet effet des prières incantatoires spéciales. Un tel doute est totalement indigne d’un chrétien. Même les peuples du monde préchrétien, et en particulier les peuples de l’Est, ont toujours reconnu l’existence des mauvais esprits comme un fait incontestable. Parallèlement à cette croyance, depuis les profondeurs de l'antiquité préchrétienne, existait également la croyance selon laquelle les mauvais esprits, en tant qu'êtres plus forts que l'homme, pouvaient prendre possession de ce dernier, l'habiter et lui causer diverses souffrances. Mais en même temps, les mêmes peuples préchrétiens reconnaissaient comme certain qu'une personne possédée par des démons pouvait se débarrasser de ses tourments grâce à des sortilèges invoquant le nom de Dieu. La croyance en tout cela, nous le répétons, était universelle en Orient et, par conséquent, même avant l'avènement du christianisme parmi de nombreux peuples des pays de l'Est, nous rencontrons l'existence de sortilèges et d'exorcistes, c'est-à-dire de personnes qui expulsaient les mauvais esprits. À l’appui de cela, nous pouvons nous référer au témoignage de Josèphe, qui dit qu’en Judée il y avait de nombreux exorcistes qui chassaient les démons par un certain type d’action. Avec la venue de Jésus-Christ, la foi dans la possibilité qu'une personne soit vaincue par un mauvais esprit et dans la possibilité de s'en délivrer a reçu un renforcement encore plus grand. Jésus-Christ lui-même a guéri à plusieurs reprises les possédés de démons et a en même temps donné aux apôtres et à tous ceux qui croient en lui le pouvoir de chasser les démons des personnes possédées par eux. Parlant des promesses faites aux croyants, Il a dit entre autres choses : « En mon nom, ils chasseront les démons » (Matthieu 16 : 17). Et les apôtres, en effet, utilisèrent le pouvoir qui leur avait été donné et non seulement chassèrent eux-mêmes les mauvais esprits, mais même leurs biens guérissèrent les possédés des démons (Actes 19 : 12). Avec la cessation des activités de ces témoins de la vie terrestre du Sauveur, leur pouvoir sur les esprits impurs passa à leurs successeurs immédiats, les bergers de l'Église, qui l'utilisaient et l'utilisaient dans les cas nécessaires, en utilisant des sorts. Cependant, au début, comme le montrent de nombreux témoignages de l'Antiquité, les sorts étaient principalement exécutés par les croyants qui recevaient un don spécial de Dieu à cet effet. Mais au IIIe siècle, apparurent des personnages spéciaux dont le devoir était d'invoquer des démons, c'est pourquoi ils reçurent le nom d'exorcistes (exorcistes). Ces personnes reçurent l'initiation pour exercer leur charge (Canon 26 du Concile de Laodicée) et constituèrent l'un des degrés du clergé de l'Église antique. Ce degré, à titre transitoire, a cependant été conservé jusqu'à nos jours dans l'Église d'Occident (voir Pontifical Romain. De ordination exorcist), tandis que dans l'Église d'Orient, les fonctions d'exorcistes sont confiées aux prêtres. En quoi consistaient et consistaient les sorts ? Dans l’Antiquité, on ne trouve pas d’ordre précis d’exorcisme des démons : ils conjuraient généralement au nom de Dieu, au nom du Seigneur Jésus-Christ, et imposaient les mains aux possédés. Mais au fil du temps, un ordre spécial de sorts a été compilé dans les Églises occidentale et orientale, auquel l'Église russe a emprunté cet ordre. Dans ce dernier, nous trouvons en réalité deux ordres de sortilèges : l'un du nord de la Russie, représentant une traduction littérale de l'ordre grec, l'autre du sud de la Russie, créé sous l'influence de l'ordre des rituels catholiques et appelé ordre de « l'exordie », bien que dans les bréviaires de la Russie du Sud et uniate il porte le nom suivant : « Un service de prière pour la délivrance de la personne malade de l'accablement et de la violence des esprits impurs et des prières d'exorcisme des mêmes mauvais esprits » (voir Trebnik, Lvov, 1768, p. 373 ; Trebnik, Pochaev, 1771, p. Dans les bréviaires de l'Église orthodoxe, approuvés par saint. Synode d'usage général, il est inscrit comme suit : « Un service de prière pour les faibles, accablés par les esprits impurs et froids » (« Bolchoï Trebnik », Moscou, 1862, p. 173). Ainsi, de ce qui a été dit, il résulte, 1°, que le pouvoir de chasser les démons appartient à tout prêtre (qu'il soit veuf ou qu'il ait une femme, vieille ou jeune) ; que, 2, pour l'exorcisme des démons dans l'Église orthodoxe, il existe un rite spécial, habituellement placé dans ce qu'on appelle le « Grand Bréviaire », que l'on peut se procurer dans les librairies synodales, et que, 3, enfin, il n'y a absolument rien d'étrange ou d'illégal dans la lecture par un prêtre de prières spéciales pour l'exorcisme des démons. Mais si en soi l'accomplissement du rite d'expulsion des mauvais esprits ne représente rien d'étrange et d'illégal, alors l'accomplir selon les anciens missels uniates et avec les rituels dont parle l'auteur de la lettre est un phénomène illégal. En effet, sur quelle base un prêtre lit-il des prières incantatoires selon des bréviaires anciens, même s'ils ne sont pas uniates, si leur utilisation n'est pas approuvée par les autorités ecclésiales, si nous disposons d'un « bréviaire » approuvé dans lequel est exposé le rite approuvé pour l'exorcisme des esprits impurs ? Se permettre d'être arbitraire dans le choix des livres pour répondre à ses besoins est un acte illégal. Cela est évidemment dû au fait que de nombreux prêtres n'ont pas la moindre idée du « Grand Livre des Bréviaires » et ne savent pas qu'il contient un ordre d'expulsion des mauvais esprits. Pendant ce temps, ils demandent l'accomplissement de l'exigence, et ainsi, ne voulant pas refuser et ne sachant pas où trouver le rite requis, ils se tournent vers les anciens "Trebniks", parfois uniates, et leur exécutent un "exorde", bien que cela ne devrait pas être fait. S'il n'est pas nécessaire d'accomplir le rite d'expulsion des esprits impurs selon l'ancien « Trebnik », alors il est encore moins possible d'autoriser la pose d'une antimension sur la tête d'un possédé. C’est carrément un crime, et on ne peut que se demander comment les prêtres se permettent de faire de telles choses. Selon toute vraisemblance, ils ont ici à l’esprit le passage suivant de la préface placée au début du rite de « l’exordie » selon les bréviaires de la Russie du Sud : « Qu’ils aient dans leurs mains, ou sous leurs yeux, la crucifixion du Christ, les reliques des saints, s’ils peuvent, honnêtement, être liés honnêtement sur leurs Perses, ou sur la tête de celui qui est nu, qu’ils le soient. » 1768, p. 376). C'est cette expression : « Que les reliques... soient sur la tête de celui qui n'a pas de démons » qui a donné aux prêtres une raison d'utiliser l'antimension, car les reliques autres que celles qui y sont cousues se trouvent rarement dans les églises. Mais même si l’origine de la coutume en question peut être expliquée, sa dignité reste la même, c’est-à-dire qu’elle ne peut toujours pas être autorisée. Conversation n°10. À propos du rite qui a lieu lors de la fondation de l'église et de l'érection de la croix I. Tout chrétien pieux, commençant à construire sa maison, considère comme un devoir sacré d'en accomplir ce qu'on appelle les fondations - de sanctifier le lieu même de l'édifice par la prière, aspergé d'eau bénite, dans l'espoir véritable que seule la toute-puissante bénédiction de Dieu pose des fondations solides et donne de la force à l'œuvre des mains humaines, qu'au contraire, « si le Seigneur ne bâtit pas une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain » (Ps. 127 : 1). ), n’est-ce pas alors une consécration d’autant plus priante qui nécessite la construction de l’église de Dieu sur terre par nos mains humaines pécheresses ? Et en vérité, le saint église n'est pas n'importe quel bâtiment, mais il y a un endroit où, par la puissance de la grâce de Dieu, toute notre vie est sanctifiée, toute la force nécessaire nous est donnée, y compris la vie et la piété, - c'est le meilleur endroit sur toute la terre pour la tranquillité d'esprit, - c'est la plus haute école de piété, - c'est une préfiguration du Royaume des Cieux, vers lequel nous luttons, dans lequel toute notre espérance, toute notre espérance - est le ciel terrestre, la demeure terrestre du Roi de le paradis... Mais si, frères, la demeure de notre roi terrestre est vénérable et sacrée pour nous, alors combien plus vénérable et sacrée devrait-elle être pour nous la maison du Roi céleste, dans laquelle Lui, le Tout-Bon, daigne habiter pour notre salut, pour notre sanctification ?! Il est maintenant clair pourquoi, dans l'Église orthodoxe du Christ, le tout début de la construction de l’église de Dieu est accompagné depuis l'Antiquité d'un rite sacré solennel spécial. Pour ceux d'entre nous qui assisteront avec révérence à l'accomplissement d'un rite sacré majestueux et touchant sur le site de l’église de Dieu nouvellement construit, nous espérons que ceux d'entre nous se souviendront longtemps des sentiments sacrés suscités à cette époque dans l'âme de chaque croyant par l'observance des rites de l'église. II. En quoi consistera ce rite ? Le rite qui a lieu lors de la fondation de l'église et de l'érection de la croix consiste à encenser autour des fondations de la maison du Seigneur, - à la consécration de l'eau, avec laquelle tous les côtés des fondations de l’église de Dieu sont aspergés et sanctifiés dans la prière, - à la consécration de l'huile, qui est ensuite versée sur la pierre placée dans la fondation de l’église, - à l'érection de la croix à l'endroit où le saint est censé se trouver. trône - et dans la position à l'endroit préparé de la pierre elle-même (avec une libation d'huile dessus), comme fondement de l’église. L'encens en forme de croix autour des fondations de l’église (tous les fossés, lieux, substances désignés pour la construction de la sainte maison du Seigneur) signifie que le Saint-Esprit descend sur le lieu où le sacrifice sans effusion de sang doit être offert, que Dieu avec sa grâce éclipse les bâtisseurs, renforce leur force afin qu'ils puissent accomplir l'œuvre sainte qui les attend. La Croix du Christ à la place du trône est érigée comme signe que l'Église du Christ elle-même est fondée sur la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, sur la puissance de ses mérites sur la croix - que pour les constructions matérielles il n'y a pas d'autre fondement aussi solide que le signe du Fondateur de l'Église crucifié sur la croix - et que sur le saint trône le même sacrifice peut être offert que sur la croix du Calvaire. Une pierre, avec une croix représentée ou gravée dessus, est placée à la fondation de l’église pour prouver que la pierre angulaire solide et inébranlable de l'Église du Christ est le Seigneur Jésus-Christ lui-même (Éph. 2 : 20), et en souvenir et à l'imitation du grand patriarche de l'Ancien Testament Jacob, qui versa autrefois de l'huile en sacrifice à Dieu sur la pierre qui lui servait de tête pendant son sommeil (sur le chemin de Harran), à l'endroit où le Seigneur lui est apparu. Alors l'ancêtre Jacob, se réveillant de son sommeil, rempli d'horreur à la vision de la grandeur et de la gloire de Dieu, s'écria : « En vérité, le Seigneur est présent en ce lieu ; mais je ne le savais pas !.. Ceci n'est rien d'autre que le don de Dieu, ceci est la porte du ciel » ; puis, prenant une pierre et versant de l'huile dessus, il l'érigea en monument et fit le vœu de bâtir ici un autel à Dieu, qui l'entendit aux jours de détresse dire : « Cette pierre que j'ai dressée en monument sera (pour moi) la maison de Dieu » (Gen. 28 : 16-22 ; 35 : 5). La même chose, pourrait-on dire, se produira sur le site du futur église de Dieu. Le serviteur de l'autel du Seigneur, après avoir aspergé la pierre d'eau sacrée avec les paroles suivantes : « Cette pierre est bénie en aspergeant cette eau sacrée dans les fondations inébranlables de l’église, bâti au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, Amen », et la placera à l'endroit préparé à cet effet, en disant : « Cette église est fondée à la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ (en honneur et en mémoire...) au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, amen. » Comme si, conformément à l'onction accomplie sur les chrétiens orthodoxes après le baptême, le trône après le lavage est oint de myrrhe, en commémoration de son éclipse par la grâce du Saint-Esprit, et tout comme dans le sacrement de confirmation diverses parties du corps sont ointes de myrrhe, de même lors de la consécration de l’église, le saint représente avec de la myrrhe trois croix sur le trône (où pendant la liturgie l'Évangile, la patène et le calice sont livré) et de chaque côté du trône, afin de protéger ainsi ce sanctuaire de toutes parts. Après avoir été lavés et oints avec la sainte myrrhe, des vêtements sacrés aspergés d'eau bénite sont placés sur le trône : le vêtement inférieur blanc (srachitsa), représentant le linceul dans lequel le corps le plus pur du Seigneur a été enlacé lors de l'enterrement, et le vêtement supérieur richement décoré (indity), représentant la gloire divine du Roi céleste reposant sur le trône. Au-dessus de la robe inférieure, le trône est ceint trois fois de corde en signe des liens dans lesquels le Sauveur a été conduit au siège du jugement anarchique des grands prêtres ; le trône est attaché avec une corde de sorte qu'une croix soit formée de chaque côté, image à la fois de la souffrance et de la gloire céleste de l'homme-Dieu. Sur le trône ainsi habillé est placé dans un tissu spécial (iliton), comme dans des cendres funéraires, la sainte antimension, puis la croix - l'image de Lui crucifié pour nous, l'Évangile, exposant la vie et l'enseignement salvateur de notre Seigneur, et, enfin, le saint est placé. l'arche est comme le tombeau du Christ, dans lequel sont conservés les saints dons pour la communion des malades. Après la construction et la consécration du trône, l'autel sur lequel la proskomedia est exécutée est vêtu de vêtements sacrés, et en même temps tous les récipients et objets utilisés pendant le service sont consacrés. (Voir « Sermons », supplément au Manuel du pasteur rural, 1893, août.) b) La consécration de l’église lui-même s'accomplit par l'encens et l'aspersion d'eau sainte et l'onction de myrrhe (cette dernière n'arrive que lorsque l’église est consacré par l'évêque ; lorsque l’église est consacré par les prêtres, ni les murs ni le trône ne sont oints de myrrhe, car cette action est remplacée par l'onction de l'antimension par l'évêque). L'origine, ainsi que la signification de l'encens, de l'aspersion d'eau sainte et de l'onction des murs de l’église avec de la myrrhe, sont les mêmes que par rapport au trône. L'action suivante est que l'évêque lui-même allume une bougie éteinte et la place en hauteur près du trône, ce que Siméon de Thessalonique explique ainsi : « Le hiérarque allume de ses propres mains une lampe à huile et la place au repas consacré en son honneur, car elle est le véritable autel du Christ et forme toute l'Église du Christ, brillant de la lumière de la grâce et donnant cette lumière à tout le monde 24. Viennent ensuite une procession religieuse avec les reliques de Saint (lorsqu'elles sont consacrées sans évêque - avec une antimension) autour de l’église avec le chant des tropaires en l'honneur des martyrs. Lorsque ces paroles de réponse sont chantées, la procession se dirige vers l’église, vers le trône, et ici les reliques sont placées sous le trône dans un reliquaire spécial. Tant la procession religieuse elle-même que la position de Saint-les reliques sous le trône rappellent les premiers temps du christianisme avec sa persécution, avec son culte dans les grottes et les catacombes sur les tombeaux des martyrs. La coutume, formée à des époques défavorables, a reçu force de loi : dans les temps ultérieurs et dans des circonstances changeantes, des églises ont été construites sur les tombeaux des martyrs, et avec la multiplication des croyants et l'augmentation du nombre d'églises, en l'absence de tombeaux des martyrs, les chrétiens ont commencé à transférer les restes des saints d'autres lieux et à les placer sous l'autel, comme en témoignent saint Ambroise de Milan et d'autres. La Règle 94 du Concile de Carthage stipule : « Partout dans les champs et les vertograds, des autels sont censés être érigés à la mémoire des martyrs, sur lesquels aucun corps ni aucune partie des reliques des martyrs n'est déposé, qu'ils soient détruits, si possible, par les évêques locaux. » Quant aux mots « relevez les portes de vos princes » et ce qui suit, Justin le Philosophe les explique ainsi : « Lorsque le Christ ressuscita des morts et monta au ciel, alors il fut ordonné aux princes établis par Dieu dans le ciel (c'est-à-dire les archanges ou autres anges principaux) d'ouvrir les portes du ciel, afin que celui qui est le Roi de gloire puisse entrer... Mais puisque les princes qui sont au ciel l'ont vu pour la première fois sous une forme laide, malhonnête et sans gloire, alors ils, comme surpris de sa terrible apparition, demandèrent : « Qui est ce Roi de gloire ? Et le Saint-Esprit, au nom de... Son ou Dieu le Père, leur répond : « Le Seigneur des armées, Il est le Roi de gloire » (« Nouvelle Tablette », partie III, chapitre 8, § 19). Quelque chose de similaire se répète maintenant avec l'ajout des reliques de Saint-Pierre à l’église. L’église est le village du Seigneur des armées, le nouveau ciel. Le Seigneur y entre, sans gloire, comme un mort enterré représenté sur l'antimension. D'après le rite considéré, il ressort clairement que pour la consécration de l’église, on fait la même chose que pour la sanctification du croyant. C'est similaire au baptême et à la confirmation, à la différence que la consécration accomplie sur des personnes, sur des croyants, est un sacrement, et la consécration d'une église n'est pas appelée un sacrement, bien que par les rites sacrés de consécration, l’église matériel reçoive l'esprit et la vie. Celles situées dans l'église sous l'autel et dans l'antimension de St. les reliques témoignent apparemment de la présence particulière de Dieu là-bas, elles sont assurées de l'intercession de St. martyrs pour nous devant Dieu et, donnant du courage aux vivants, insufflent dans leurs cœurs des sentiments de tendresse et de joie. III. Ceci, frères, est le rite profondément instructif de la consécration des églises de Dieu. A. Note historique sur l'antiquité de la consécration des églises La première célébration lumineuse de la consécration de l’église, enregistrée dans les annales de l'Église, a eu lieu à Jérusalem - sur le lieu des souffrances et de la mort de l'Homme-Dieu. La haine des juifs et des païens voulait effacer et détruire complètement ces lieux sacrés de la mémoire des chrétiens. D'énormes tas de terre, démolis, selon Eusèbe, de nulle part, couvraient longtemps le Golgotha ​​​​​​et le tombeau du Christ, et au-dessus d'eux, sur ordre de l'empereur Hadrien, une église s'élevait en l'honneur de Vénus ; mais, par la volonté de la Providence, tout cela ne servait qu'à indiquer avec précision et à conserver complètement jusqu'à des temps meilleurs ces saints monuments du christianisme. Constantin le Grand les purifia de toutes les impuretés païennes et érigea une magnifique église de la Résurrection sur le Saint-Sépulcre, pour la consécration de laquelle il invita tout un concile d'évêques orientaux, qui se réunirent à Tyr, de même que, plus tard, son fils Constance invita tous les pères qui étaient au concile d'Antioche à y consacrer le magnifique temple commencé par son père. Eusèbe décrit en détail la célébration de la consécration du premier de ces églises. "Les prêtres de Dieu, dit-il, ont décoré la célébration en partie d'enseignements, en partie de prières. Les uns ont loué l'amour ardent de l'empereur le plus pieux pour le Sauveur ; d'autres, à partir des dogmes sacrés de la théologie, dignes d'une véritable célébration, ont organisé comme une fête spirituelle pour de nombreux auditeurs ; d'autres enfin ont interprété des passages de l'Écriture Sainte, en ont expliqué et indiqué le sens mystérieux." Des célébrations lumineuses similaires ont eu lieu sous Constantin et ses successeurs et dans de nombreuses autres villes, au cours desquelles la piété des empereurs a créé de nouveaux temples ou transformé des bâtiments publics (basiliques) et des temples païens en églises chrétiennes. « C’était », selon Eusèbe, « un spectacle vraiment délicieux et des plus désirables ! » (« Histoire de l'Église », 10, 3). Il ne faut cependant pas penser que le rite même de la consécration des églises n'est devenu partie de la coutume de l'Église qu'à partir de sa pacification sous Constantin le Grand ; au contraire, elle est presque contemporaine des apôtres, dans les épîtres desquels l'église dédiée à Dieu se distingue déjà clairement des maisons ordinaires (1 Cor. 11, 22). La première Église chrétienne - le Cénacle de Sion, bien sûr, n'avait pas besoin d'une consécration spéciale, après que le Sauveur lui-même y ait établi le très saint sacrement de l'Eucharistie et que le Saint-Esprit y soit descendu sur les apôtres sous la forme de langues de feu. Mais avec l’augmentation rapide du nombre de croyants, la pure nécessité les a contraints à créer ou à réserver des lieux spéciaux dans leurs maisons pour les réunions sacrées et le culte. La coutume de l'Église de l'Ancien Testament de consacrer les édifices publics par la prière et les rites sacrés (1 Rois 8 ; Néh. 12 :27), la coutume des chrétiens eux-mêmes de tout consacrer, même en écrivant leurs propres « paroles de Dieu et prière » (1 Tim. 4 :4-5), enfin, les consécrations les plus solennelles des églises partout au IVe siècle, non prescrites cependant et non légitimées par aucun concile ou père et, par conséquent, basées uniquement sur une ancienne tradition et un usage bien connus - conduisent à l'idée que le début de cette pratique doit être attribué à l'Église apostolique ; seulement, évidemment, ces consécrations, en raison des circonstances exiguës de l'Église, au cours des trois premiers siècles ne pouvaient pas avoir de solennité évidente, et c'est peut-être pour cela que leurs détails n'ont pas été conservés pour nous par les écrivains de ces siècles. Cependant, d'après le témoignage de Denys l'Aréopagite et de Grégoire de Nysse, il est clair que, comme aujourd'hui dans l'église primitive de Saint-Pierre, le repas dans l’église était le sujet principal de la consécration et des rites significatifs (Denys « Sur la hiérarchie de l'Église », chapitre 4). "L'autel devant lequel nous nous tenons", dit Grégoire de Nysse, "dans sa composition et sa substance n'est pas différent du marbre et des dalles avec lesquels sont construits les murs de nos maisons ; mais comme il est destiné au culte, qu'il est consacré et qu'il a reçu une bénédiction spéciale, il est appelé un repas saint et un autel très pur, auquel personne, sauf les célébrants, ne peut s'approcher" ("Le Sermon sur le Baptême"). Il est difficile d'indiquer à quelle époque exacte le « Rite de consécration de l'Église » fut finalement rédigé. Goar (Euchol. 666) l'appelle simplement : perantiquus ordo. Il est remarquable que, malgré l'écart important de l'Église latine par rapport aux anciens enseignements et rituels orthodoxes, le rite de consécration des églises qui y est utilisé est similaire à celui utilisé par l'Église orthodoxe, et de plus, non seulement dans les caractéristiques principales, mais aussi dans de nombreux détails. Cela conduit à la conclusion qu'elle existait dans sa composition actuelle avant même la séparation de l'Église d'Occident et de l'Église d'Orient au IXe siècle. La perplexité quant à la méthode de consécration de nouvelles icônes surgit chez certains prêtres, apparemment en raison de leur méconnaissance du soi-disant « Bréviaire supplémentaire » et de l'absence de ce « bréviaire » à portée de main. Entre-temps, dans le « Bréviaire supplémentaire » publié par la Laure de Kiev-Petchersk (en 1863, 1866 et 1871) avec la bénédiction de saint Le Synode et de Sa Grâce Arsène, métropolite de Kiev et de Galice, contiennent plusieurs rites pour la consécration des icônes. Ainsi, il existe un « rite spécial de bénédiction et de consécration de la croix nouvellement construite » ; un « rite spécial de bénédiction et de consécration de l'icône de la Très Sainte et vivifiante Trinité » a été institué ; un « rite spécial de bénédiction et de consécration de l'icône du Christ, les fêtes du Seigneur, une ou plusieurs » est indiqué ; il existe un « rite spécial de bénédiction et de consécration de l'icône de la Très Sainte Théotokos, une ou plusieurs » ; le « rite de bénédiction et de consécration de l'icône d'un ou de plusieurs saints » est également esquissé. Tous ces rangs sont similaires dans leur ordre extérieur, bien qu'ils soient différents dans leur contenu. L'ordre extérieur de tous ces rites est le suivant : les icônes à consacrer sont placées sur une table, « honnêtement couvertes », et le prêtre, après avoir revêtu l'épitrachélion et le phélonion et façonné en croix les nouvelles icônes, fait le début habituel - il dit : « Béni soit notre Dieu » ; selon l'exclamation initiale habituelle, « Au Roi Céleste » est chanté, « Le Trisagion », « Notre Père », « Seigneur, aie pitié » sont lus 12 fois, « Gloire, et maintenant » et « Viens, adorons » trois fois ; puis un ou plusieurs psaumes choisis sont récités, deux prières sont dites par le clergé (la première à voix haute, l'autre en secret), l'icône de Saint est aspergée trois fois. de l'eau en prononçant les paroles : « Ce signe de croix, (ou image, ou icône), est sanctifié par la grâce du Très Saint-Esprit, en aspergeant cette eau sacrée, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, amen » ; après avoir aspergé l'icône de Saint avec de l'eau, il y a un encens en forme de croix devant elle, puis, tout en chantant des stichera ou des troparia sélectionnées, il y a un culte terrestre devant l'icône et l'embrasser, et enfin, le renvoi. Les psaumes et les prières, les stichera, les troparia et les dispenses dans leur contenu sont appliqués aux icônes qui sont consacrées. La portée limitée de notre note ne nous permet pas d'entrer dans une présentation détaillée et précise de tous ces psaumes, prières et chants, et, en substance, une telle présentation n'est pas nécessaire. Par cette note, nous souhaitons seulement signaler aux prêtres perplexes quant au mode de consécration des icônes, la nécessité de se munir du « Bréviaire supplémentaire », qui détaille les différents rites de consécration de certaines icônes. (Voir "Manuel pour les bergers ruraux", n° 14, 1884, avril, pp. 335-336). Conversation n°12. À propos du rite de tonsure dans le petit et le grand schéma I. Parlons maintenant, frères, des vœux touchants prononcés lors de l'entrée dans le monachisme. Vous verrez d'eux quelles vertus sont exigées d'un moine et combien son visage est sacré et édifiant pour le monde lorsque, au mieux de ses forces humaines, il accomplit le devoir de sa vocation ; vous verrez aussi - et peut-être non sans étonnement - que les renonciations monastiques ne diffèrent pas beaucoup de ces vœux que tout chrétien fait au saint baptême, car, à l'exception du célibat et de la virginité, qui sont assignés au monachisme comme la plus haute vertu, qui n'a fleuri dans le monde que depuis l'époque du Sauveur, et à l'exception d'un exercice exceptionnel de jeûne et de prière, tout le reste est humilité, chasteté, obéissance, dévotion. Christ Dieu est exigé d'un moine sur un pied d'égalité. base avec chaque chrétien. Le joug léger du Christ repose également sur tous, et notre séjour dans le monde ne peut servir d'excuse à de graves écarts par rapport aux commandements de Dieu. L'apprentissage de trois ans, ou diplôme de novice, sert d'introduction à la vie monastique, afin que ceux qui le désirent testent d'abord leurs forces puis prononcent des vœux irrévocables. Il existe également un autre degré préparatoire : avant la tonsure parfaite, parfois le novice n'est pas vêtu de l'habit complet d'un moine, avec des prières établies, qui s'appellent le ryasophore, c'est-à-dire portant une soutane, afin que, en prévision du monachisme complet, il soit encore plus établi sur le chemin qu'il a choisi. Le monachisme lui-même contient deux degrés - une petite et une grande image (en grec - schéma), car la vie pure d'un moine lui donne une image angélique sur terre ; mais le titre de moine-schéma n'est par coutume attribué exclusivement dans notre pays qu'aux moines du plus haut degré, très peu nombreux, qui, se souvenant de leur parfait renoncement et vivant déjà en pensée au-delà de la tombe, se livrent pour la plupart au silence et à la retraite. II. a) Lorsque vient le jour de la tonsure souhaitée dans le schéma mineur, le frère se préparant à être tonsuré avant le début de la liturgie, après avoir accepté la bénédiction de l'abbé, enlève ses vêtements ordinaires sur le porche de l'église et se tient dans le vestibule en cilice seulement, sans ceinture, sans chaussures ni couverture, en signe de sa permission du monde ; à l'entrée avec l'Évangile et le chant des antiennes, tous les frères avec des bougies allumées le suivent, comme pour rencontrer le fils repentant de la parabole évangélique, et chantent dans une mélodie touchante : " Les bras du Père sont attirés vers les ouvertures de ma vie, j'ai passé la fornication, en regardant les richesses inattendues de Tes miséricordes, ô Sauveur, mon cœur maintenant appauvri n'est pas le mépris. Car, Seigneur, je t'appelle avec tendresse : ceux qui ont péché, Père, va au ciel et devant Toi. Mais non content de l'arrivée arbitraire d'un nouvel ascète et de sa première conscience, il teste également en détail : " S'approche-t-il de Dieu avec une pensée libre, et non par besoin et par violence ? restera-t-il dans le monastère et jeûnera-t-il même jusqu'à son dernier souffle ? se conservera-t-il dans la virginité et la chasteté, dans le respect et l'obéissance à l'abbé et aux frères ? et supportera-t-il toutes les peines et les difficultés d'une vie monastique pour l'amour du royaume des cieux ? " Et à tout cela, il entend la même humble réponse, émise par la conscience de sa faiblesse et l’espoir de la puissance céleste : « J’aiderai Dieu, honnête père. Après une telle conscience sincère, qui éloigne déjà toute ombre de doute sur la bonne volonté du tonsuré, l'abbé lui donne de bons conseils, lui expliquant en quoi consiste la vie monastique. Il fonde sa pureté, son humilité et son abnégation complète, met en garde contre les tentations que l’ennemi humain suscitera contre le guerrier du Christ par le souvenir de sa vie antérieure, lui donne comme exemple les saints martyrs et lui-même qui nous a rendus pauvres pour l’amour du Seigneur et, enfin, demande encore une fois : « Promet-il de respecter ces vœux, même jusqu’à la fin de sa vie, par la grâce du Christ ? « Je travaille avec Dieu », répond encore l'ascète ; L'abbé, se souvenant dans la prière de la compassion du Dieu généreux, qui dit à Israël : « Même si la femme oubliait sa progéniture, je ne t'oublierai pas », renforce l'esprit du nouveau frère avec la promesse de la puissance céleste dans les actes spirituels, la consolation du Saint-Esprit et une partie des saints Antoine, Euthyme, Savva et ceux qui sont avec eux en Jésus-Christ. Alors que tous les frères chantent doucement : « Seigneur, aie pitié », le nouveau moine commence à être habillé avec les vêtements de son rang par la main de l'abbé, qui explique progressivement leur signification spirituelle, en invoquant le nom du Dieu Trine. « Notre frère, dit-il, revêt la tunique de la libre pauvreté et du manque de richesse : il accepte le paramant, comme fiançailles avec la grande image et le signe de la Croix du Seigneur, sur sa poitrine ; il revêt le vêtement de la joie spirituelle ; il ceint ses reins de la puissance de la vérité, dans la mortification du corps et le renouvellement de l'esprit ; couvert du casque de l'espérance du salut et du voile de l'obéissance ; il accepte la robe du salut et le pectoral de justice ; mets des sandales pour la préparation de l’évangile de paix ; accepte l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu », et enfin : « Notre frère a accepté les fiançailles de la grande image angélique et a revêtu toutes les armes, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » ; mais avec chaque vêtement, il se tourne vers les frères en suppliant : « Nous disons de lui : Seigneur, aie pitié ! b) Le même ordre de questions, d'exhortations et de prières est observé lors de la tonsure dans le grand schéma ; mais en termes d'importance de cette image angélique la plus élevée, il y a une différence dans certaines prières et exhortations, qui sont plus étendues, étant adaptées aux besoins spirituels du moine-schéma, et dans les vêtements il y a un changement : au lieu d'un capuchon, ils lui mettent une poupée de bonté puis un autre lutrin, semblable à un épitrachélion sacerdotal, avec des croix. Un canon spécial est également établi aux Matines pour la tonsure, et les antiennes mêmes que celui qui reçoit le schéma doit prononcer en entrant dans l'église sont touchantes : « J'ai voulu avec des larmes nettoyer l'écriture de mes péchés, ô Seigneur, et le reste de ma vie pour te plaire, mais l'ennemi me flatte et lutte avec mon âme ; Seigneur, avant même de mourir jusqu'au bout, je ne périrai pas, sauve-moi. "Celui qui est accablé et vient à ce refuge ne sera pas sauvé ? ou qui, étant malade et allant à ce médicament, n'est pas guéri ? Au Créateur de tous et au Médecin des malades, Seigneur, avant même que je meure complètement, sauve-moi." «Je suis la brebis de ton troupeau verbal, et j'ai recours à toi, Bon Pasteur, cherche-moi quand je suis perdu, ô Dieu, et aie pitié de moi.» Lorsque la tonsure monastique n'est pas célébrée pendant la liturgie, alors, après l'investiture du nouveau frère et la courte litanie du diacre sur son bien-être spirituel et le chant du verset baptismal : « Ceux qui ont été baptisés dans le Christ, revêtez le Christ, alléluia », l'Apôtre et l'Évangile sont lus à son audience. Saint Paul, dans son Épître aux Éphésiens (Eph. 9, 10-17), enseigne ce qu'est notre combat spirituel et comment nous devons le combattre : " Mes frères, soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance. Revêtez toutes les armes de Dieu, afin que vous puissiez résister aux ruses du diable, car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les forces spirituelles de méchanceté dans les lieux célestes. Revêtez-vous donc de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister au mauvais jour et, après avoir tout fait, tenir debout. Les frères, accueillant leur nouveau compagnon avec le baiser de paix, chantent : « Nous reconnaissons, frères, la puissance du sacrement : le fils prodigue, qui s'est enfui du péché vers la maison de son père, le très bon père, après l'avoir rencontré, l'embrasse et lui donne de nouveau la connaissance de sa gloire, et fait un festin mystérieux avec ceux d'en haut, tuant le veau bien nourri, afin que nous puissions vivre ensemble dignement et le livrer à l'abattoir, à la philanthropie. Père, et à ce glorieux sacrifice – le Sauveur tué de nos âmes. (Voir « Lettres sur les services divins », A. Muravyova, éd. 1882). III. Ceci, frères, est le rite touchant et en même temps très instructif de la tonsure dans le petit et le grand schéma. Qu'elle éveille en nous, au moins, des sentiments d'amour pour Dieu, de détachement du service servile de la chair, du monde et du diable, et qu'elle nous encourage à réfléchir plus souvent sur les vœux du baptême et sur la vie future. A. Sur l'origine du monachisme À l'instar du grand prophète Élie, habitant du désert, qui eut l'honneur de voir la gloire de la transfiguration sur le Thabor, et à l'instar de Jean-Baptiste, le plus grand de tous nés de femmes, selon le Christ lui-même, les premiers ermites du christianisme commencèrent à se retirer pour que, loin des tentations et des malheurs du monde païen, ils puissent contempler dans la prière le Seigneur, comme les anges dans le ciel. Ils suivirent le conseil de l'Apôtre Paul, qui, prévoyant les douleurs des vrais chrétiens, se présenta comme un exemple de renoncement au monde : Je vous le dis, frères : le temps est court, de sorte que ceux qui ont des femmes doivent être comme s'ils n'en avaient pas ; ceux qui pleurent comme s'ils ne pleuraient pas ; et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; et ceux qui achètent, comme s'ils n'avaient pas acquis ; et ceux qui utilisent ce monde comme s'ils ne l'utilisaient pas ; car l'image de ce monde passe. Λ Je veux que tu sois sans souci. Un homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de la façon de plaire au Seigneur ; Mais un homme marié s’inquiète des choses du monde, de la façon de plaire à sa femme. (1 Cor. 7 : 29-33). Ce genre de personnes n’a pas l’intention décisive d’abandonner tout ce qui est temporel pour s’engager dans l’éternel ; le célibat, l'abstinence stricte de nourriture, le retrait des plaisirs du monde ne leur servent pas de moyen d'atteindre quelque chose de plus élevé en esprit ; non, ils sont eux-mêmes déjà dans cet état le plus élevé, qui remplit tellement leur cœur, satisfait tellement tous leurs désirs, qu'eux-mêmes s'abstiennent naturellement de tout ce qu'on appelle le monde, et la manière extérieure de leur vie n'est qu'une expression de leur disposition intérieure. Pour la plupart des chrétiens, au cours de leur vie, il y a parfois des moments où l'activité pieuse s'empare de l'homme intérieur à tel point que tous les besoins corporels se taisent et semblent n'avoir aucun effet. Ce qui arrive rarement à beaucoup, mais plus souvent à quelques-uns, c’est ce qui arrive, comme d’habitude, à quelques privilégiés. Tels furent Antoine le Grand, Pacôme, tous deux Macarii et d'autres fondateurs de la vie monastique dans les déserts d'Egypte ; tels sont, dans les gorges rocheuses de la Palestine, Hilarion, Euthyme, Théodose, Savva, sans compter d'autres grands ermites. Ces saints hommes se distinguaient non seulement par leur profonde connaissance des choses divines et leur grande piété, mais aussi par la hauteur de leur esprit, mais subordonnés aux impressions extérieures, ils avaient une vision claire des objets et un esprit de bon conseil, et certains avaient aussi le don des miracles et le pouvoir surnaturel de guérison et de vision de l'avenir. Les peuples affluaient vers eux, comme vers les amis choisis de Dieu, venus de pays lointains, attirés par le respect inhérent à chacun pour tout ce qui est sacré et grand, et beaucoup suivaient leur exemple. Parmi ces imitateurs, certains avaient une véritable disposition à la vie monastique, mais ce sentiment, pas tout à fait clair chez eux, nécessitait encore une éducation et un développement, car leur richesse spirituelle intérieure ne pouvait par elle-même atteindre la perfection ; Ayant reçu la direction, ils marchaient déjà d'un pied ferme sur un nouveau chemin pompeux. Ainsi, autour des cellules isolées des premiers ermites, se formèrent peu à peu des monastères, c'est-à-dire des lieux d'exploits spirituels, et de vastes lauriers, comme si leur couronne, par son nom lui-même, et l'Egypte et la Syrie en étaient bientôt remplies. Au quatrième siècle, le plus florissant pour le monachisme, saint Basile le Grand, archevêque de Césarée, qui passa de nombreuses années dans la solitude, après de longues études à Athènes, et visita les monastères des habitants du désert, écrivit, à l'instar de leurs règles, les règles de vie monastique pour les ermites de son diocèse de Cappadoce, à partir desquelles elles se répandirent dans toute l'Église d'Orient, ainsi que les rites de la liturgie et d'autres canons de ce plus grand hiérarque. Le kukul monastique 25 était utilisé par les moines dans des temps très anciens. Déjà le révérend Éphraïm le Syrien, dans sa « Vie de Marie », dit qu'un long kamilavka aidait une personne à se couvrir le visage (chapitre 5). Bl. le mentionne également. Jérôme, disant que saint Hilarion avait ordonné d'être enterré dans une tunique et une poupée. Le kukul était porté par Siméon et Daniel les piliers. Sidonius Apollinaris (un écrivain occidental) dans une de ses lettres mentionne également le cuculus nocturne hirsute, qui était commodément utilisé pour couvrir le corps à la fois pendant la prière et pendant le sommeil. De là, on peut voir que le kukulem n’était pas seulement un couvre-chef, mais aussi un vêtement plus large. Mais le kukul lui-même n’est rien d’autre qu’un couvre-chef pour la tête d’un enfant utilisé dans les temps anciens. Quant à son assimilation par les moines, pour l'expliquer il faut rappeler que les moines voulaient ainsi exprimer leur désir d'imiter la sincérité et l'innocence des nouveau-nés. C'est précisément le sens donné à ce sujet par le Révérend Cassien (« De la tenue des moines », ch. 4). Abba Dorothée pousse cette idée encore plus loin, en disant que le kukul est donné comme symbole de la grâce divine : de même qu'il couvre et protège la tête d'un bébé, de même la grâce de Dieu protège notre esprit, sa pureté et son innocence. De plus, dans l'utilisation du kukul par les moines, on peut également voir un signe d'humilité, si l'on prend en compte le matériau bon marché avec lequel il est fabriqué, et aussi le fait que ce vêtement, qui atteignait parfois les genoux, était utilisé dans l'Antiquité par les esclaves et les pauvres (les bergers utilisent encore aujourd'hui des couvertures similaires dans certains endroits pour se protéger de la pluie et du froid). Le poète romain Martial, se plaignant de l'injustice du sort, attribuait la coque noire aux vêtements d'esclave. "Mebius, un excellent homme et poète", dit-il, "en raison de sa pauvreté, doit se contenter seulement d'un cuculus de berger, tandis que le muletier, gardien du cheval préféré de Caligula, vêtu d'une robe écarlate brillante." De la même manière, Tacite mentionne que Néron, pour ne pas être reconnu, s'habillait lors de ses errances nocturnes dans la ville avec les vêtements d'un esclave - dans un pallium noir - et se couvrait d'un cuculum. Capitolinus et Lampridius rapportent également que Verus et Heliogabalus utilisaient un remède similaire. De plus, ces vêtements, selon Juvénal, étaient également portés par les barbares - les Gaulois. Probablement, le kukul a également été adopté par les moines par désir de montrer leur position inférieure et leur humilité devant Dieu, et en même temps leur indépendance à l'égard du monde, puisque le moine, devenu serviteur de Dieu, méprise déjà le monde. Bl. Jérôme, cependant, souligne également la raison de l'utilisation du kukul : la réticence des moines à voir comment les gens en mangent. La longitude du kukul était différente selon les endroits, comme nous l'avons déjà mentionné. Cassien dit que cela descendait seulement jusqu'au cou et aux épaules ; Benoît d'Ansen constata par la suite que certains moines portaient les cuculi jusqu'aux orteils, et se trouva donc obligé de déterminer pour tous ses subordonnés la mesure des cuculi de deux coudées, afin qu'elles ne descendent pas en dessous des genoux. Cette longueur du cuculus a ensuite été confirmée par un ajout de 1 m aux capitulaires des rois francs (Sar. 21). Il convient de noter que le kukul est utilisé par les religieuses depuis l'Antiquité. Ceci est déjà mentionné par saint Athanase dans son livre « De la virginité » et Palladius dans son « Lavsaik » (chapitre 41). Blazh. Jérôme dit aussi qu'à son époque beaucoup de vierges portaient des cuculi pour montrer leur humilité. « Il y a aussi ceux-là, écrit-il à Eustachie, qui sont vêtus de cilices et, s'étant fait des coiffes pour revenir à la virginité, sont comme des hiboux et des hiboux. » Il ressort clairement des paroles citées de Jérôme que ce port du kukul par les religieuses n'était pas une coutume courante en Occident. "Antiquités juives". livre 9, ch. 7.4. "De l'idolâtrie", 20. Service le jour de la Pentecôte, stichera. Qui était l'auteur de cet akathiste, si sublime dans son contenu et son sujet et si respecté par le zèle des pieux chrétiens, et quand exactement il est apparu dans l'Église orthodoxe, cela est malheureusement impossible à déterminer avec précision. Au moins, nous savons qu'il nous est venu des Grecs, parmi d'autres rites sacrés de l'Église, et - par conséquent - tant chez nous que chez les Grecs, il a longtemps été vénéré par l'usage de l'Église. En raison de sa similitude avec les touchants canons de Jésus-Christ de Jean, Métropolite des Euchaïtes (XIe siècle), cet akathiste peut être compté parmi les créations de ce dernier, bien que dans son ton et sa présentation il corresponde également au canon qui est habituellement fixé dans notre pays avec cet akathiste, du nom de Théoktiste des Studios. Dans ce dernier cas, on ne peut que constater que ce canon, antérieur à l'akathiste, figurait dans les livres liturgiques de l'Église grecque (voir « Revue historique des livres liturgiques de l'Église grecque », sous le titre « Le Grand Livre d'Heures »). Pour se détourner des superstitions païennes et juives, St. les pères de la Cathédrale Trullo ont d'ailleurs décrété qu'au début de chaque mois la bénédiction de l'eau devait être effectuée et les maisons devaient être aspergées d'eau consacrée (Interprétation de Balsamon sur la règle 65 de la Cathédrale Trullo). "Jusqu'à présent", dit la charte, "aucune bougie, quelle qu'elle soit, ne doit être allumée sur les autels". Cucullus - du grec κοκκός - bouclier, d'où le mot cucus a été formé pour la première fois, puis le diminutif cucullus.