Acerca de los requisitos de la iglesia

Contenido Conversación No. 1. Sobre la oración a la esposa, antes de dar a luz en el primer día de la adolescencia. Apéndice de la conversación No. 1. Información histórica y dogmática sobre la cuestión de la creencia en los efectos nocivos del “ojo deslumbrante” (con respecto a la segunda oración leída junto a la cama de la madre en trabajo de parto) Conversación No. 2. Sobre la oración a la esposa cuando el bebé vomita Conversación No. 3. Sobre las oraciones en el cuadragésimo día después del nacimiento de un bebé (iglesia) Conversación No. 4. Sobre la amonestación a los enfermos Apéndice de la conversación No. 4 A. Sobre la importancia de amonestar a los moribundos B. Que durante la enfermedad no se debe tener miedo de invitar a un sacerdote para que administre la confesión y la comunión de los Santos Misterios C. Resolución de perplejidades sobre el rito de la comunión de los enfermos Conversación No. 5. Sobre el juramento (sobre la permisibilidad e importancia del juramento) Apéndice de la conversación No. 5. A. Dichos de la palabra de Dios sobre un juramento falso B. Historias sobre el castigo de Dios por un juramento falso Conversación No. 6. Sobre cantos de oración para diversas ocasiones Apéndice de la conversación No. 6. A. Información histórica sobre la antigüedad de las oraciones B. Canto de oración al comienzo de la enseñanza de los jóvenes C. El rito de consagración (en la fundación) de una nueva casa D. El rito de bendecir un nuevo hogar, en el que alguien quiere mudarse en D. Litio durante los desastres públicos E. Sobre la piadosa costumbre de recibir a los sacerdotes con la Cruz y St. en días festivos especiales. agua para la oración en las casas Conversación No. 7. Sobre Akathist Apéndice de la conversación No. 7. A. Akathist a la Madre de Dios B. Akathist al Dulce Jesús Conversación No. 8. Sobre el rito de la bendición del agua (pequeña) Conversación No. 9. Sobre seguir un servicio de oración por los débiles, abrumados por espíritus inmundos y frío Apéndice de la conversación No. 9. Sobre la llamada exordia (o sobre oraciones para expulsar demonios) Conversación No. 10. Sobre el rito que ocurre en la fundación de la iglesia y la erección de la cruz Conversación No. 11. Sobre la consagración de la iglesia Apéndice de la conversación No. 11 A. Nota histórica sobre la antigüedad de la consagración de las iglesias B. ¿Cómo se consagran los iconos? Conversación No. 12. Sobre el rito de la tonsura en el esquema pequeño y grande Apéndice de la conversación No. 12 A. Sobre el origen del monaquismo B. Nota histórica sobre el origen del kukul o capucha monástica Conversación No. 1. Sobre una oración por una esposa que nunca dará a luz el primer día de la adolescencia. I. Nuestra Santa Iglesia nos cuida siempre a todos como a hijos suyos con su especial amor y solicitud maternal, cuidándonos desde la cuna hasta la tumba, desde el mismo día de nuestro nacimiento hasta nuestra misma muerte. Tan pronto como un bebé viene al mundo, tan pronto como nace, la Iglesia Ortodoxa se apresura a tomarlo bajo su protección y prepararlo adecuadamente para el Santo Bautismo. II. Este asunto es muy cercano a ustedes, hermanos. Pocos de ustedes han visto alguna vez que esto suceda en su propia familia; Sólo tú, quizás, no profundices tanto en esto. Por eso, ahora considero necesario explicaros esta acción preparatoria para el Santo Bautismo. a) Sabéis, hermanos, que el niño no es bautizado inmediatamente después de nacer: pero si esto sucede a veces, sólo si es muy débil. Tan pronto como nace un niño, se podría decir desde el primer día, la Santa Iglesia lo toma bajo su protección. Inmediatamente te diriges al sacerdote y le pides que lea una oración o, como sueles decir, que le dé una oración a un bebé recién nacido. Y lo haces bien. La madre y el bebé necesitan la ayuda de Dios y la Iglesia tiene prisa por orar por ellos. El ministro del altar viene a su casa y ora para que el Señor tenga misericordia de la mujer en trabajo de parto, le dé salud, limpie su impureza corporal, perdone sus pecados voluntarios e involuntarios y la preserve de todo mal. Sí, hermanos, entre nuestros pecados hay pecados involuntarios, de los cuales, aunque no somos directamente culpables, nos volvemos indignos de Dios. El pecado involuntario es el pecado original, o pecado ancestral, es decir, heredado de nuestros antepasados ​​Adán y Eva, del cual somos liberados en el Sacramento del Santo Bautismo. También se llama pecado involuntario a aquel que, aunque lo cometemos nosotros mismos, no lo cometemos con la plena conciencia de nuestra mente. Estos pecados, que surgen de la ignorancia o de nuestro consentimiento imperfecto, aunque también sean involuntarios, siguen siendo pecados. Por lo tanto, el sacerdote ora al Señor para que proteja al bebé recién nacido de todo veneno y espíritu maligno, para que le prolongue la vida y, lo más importante, para que sea digno de adorar la iglesia terrenal, en el que se glorifica el santo nombre de Dios. b) Después de leer las oraciones sobre la madre y el recién nacido, el sacerdote firma la señal de la cruz en la frente, la boca (es decir, la boca) y el pecho (es decir, el pecho) del bebé para darle vitalidad y lee otra oración. En esta oración pide al Señor que la Cruz del Unigénito de Dios quede impresa en el corazón del niño, para que el santo nombre del Redentor permanezca para siempre con el niño, etc. Le dará el nombre de algún santo de Dios celebrado en este o en uno de los próximos días, diciendo: “Concédeme, Señor, que no niegue que tu santo nombre permanezca en él”. Se supone que el nombramiento, es decir, poner un nombre a un bebé, debe realizarse al octavo día después de su nacimiento, aunque, sin embargo, se le puede nombrar y se le nombra con nosotros inmediatamente después del nacimiento. Nombrar el nombre de uno de los santos de Dios marca la inclusión preliminar de este recién nacido en la Iglesia y al mismo tiempo indica que desde ese momento el bebé es confiado a las oraciones e intercesión del santo cuyo nombre toma sobre sí, y al mismo tiempo se compromete a imitar a este santo durante toda su vida, a vivir como vivió para ganarse su amor e intercesión ante Dios. ¡ACERCA DE! Qué bueno sería, hermanos, si intentáramos, si es posible, vivir como vivió aquel santo de Dios, cuyo nombre lleva cada uno de nosotros sobre sí mismo y cuya vida debe, ante todo, conocer. III. Intentemos, hermanos, imitar lo más posible las virtudes de los santos y elegidos de Dios; Vivamos como debemos vivir como cristianos, y entonces evitaremos ese destino lamentable que le espera al pecador impenitente en el otro mundo. Amén. (Compilado de la “Colección de Enseñanzas para la gente común” del sacerdote K. Stratilatov). Apéndice de la conversación No. 1. Información histórica y dogmática sobre la cuestión de la creencia en los efectos nocivos del "ojo deslumbrante" (sobre la segunda oración leída junto a la cama de una mujer en trabajo de parto) Entre las muchas supersticiones que se encuentran en la vida del pueblo ruso, restos de la época del crudo paganismo, se encuentra la superstición conocida como “el mal de ojo”, o la creencia en la acción de un ojo deslumbrante 1 . Esta superstición se puede encontrar a menudo entre los rusos educados y entre los no educados, entre las familias aristocráticas y entre los plebeyos. Tanto los creyentes como las personas de poca fe, a veces incluso los no creyentes, suelen temer las acciones del ojo gallardo. ¿Quién de los lectores no ha oído cómo el amado caballo de uno empezó a marchitarse de la vista, o cómo el hijo de otro, que antes respiraba salud y frescura, empezó a marchitarse de una mirada envidiosa? ¿El tercero trastornó su negocio, cuyo éxito estaba asegurado, etc.? Estas historias siempre se cuentan como algo fiable, excluyendo la posibilidad de cualquier objeción. En su mayor parte, esta superstición está muy extendida entre las mujeres, que generalmente son propensas a las supersticiones. Muchos están familiarizados con la imagen de cómo las niñeras ancianas protegen cuidadosamente la cuna de sus amados hijos de la mirada de los curiosos. Casi todo aquel que está atento a la vida en sus diversas manifestaciones ha visto “escupir” al elogiar a cualquier ser viviente por temor a perderlo por la acción de un (supuesto) ojo gallardo... Se podría pensar que las mujeres son principalmente las propagadoras de la superstición en cuestión. Los niños pequeños aprenden de ellos esta superstición con tanta firmeza que, incluso después de llegar a la edad adulta, o no pueden abandonarla en absoluto, o sólo con grandes dificultades: después de todo, las impresiones de la infancia suelen vivir en una persona durante mucho tiempo y no se modifican tan fácilmente. Algunos intentan permanecer fieles a este pacto de sus líderes, a veces líderes, por el resto de sus vidas. Lo que es notable es el hecho de que la mayoría de los que se adhieren a la “creencia en los efectos nocivos del mal de ojo” intentan justificar esta fe de una forma u otra, encontrarle una explicación y, en general, presentarla como una fe razonable y no ciega. En este caso, los creyentes suelen intentar encontrar una explicación a su fe en las fuentes de su fe pura y llena de gracia, y los no creyentes, en las leyes de la naturaleza humana. Dejando de lado por ahora la explicación de este último, detengámonos con cierto detalle en la explicación del primero, el más común. Así aparece. En la segunda oración, leída por el sacerdote junto al lecho de la madre en trabajo de parto después del nacimiento del bebé, “Después de que la mujer nunca haya dado a luz a un niño”, la Santa Iglesia, volviéndose al Señor Jesús, para que preservara al bebé y a la madre en trabajo de parto de todo tipo de influencia destructiva del espíritu de malicia, de la malicia secreta de las personas (“celos y envidia”) y de todas las afluencias de espíritus invisibles, entre otras cosas, grita: “Guarda (a la mujer que dio a luz al niño y a la misma adolescencia)... y de los ojos del fantasma." Nuestras supersticiones suelen intentar encontrar una base para su creencia en la acción del mal de ojo en la expresión "de los ojos del que mira". Ven en ello un indicio de la posibilidad de encantar a través de los ojos, y dicen: “La misma Iglesia, en sus oraciones, asume la existencia de un ojo deslumbrante y su efecto nocivo sobre los demás”. Quien escribe estas líneas ha escuchado más de una vez un juicio tan desgarrador como este. ¿Pero es esto cierto? ¿Permite realmente la Santa Iglesia Ortodoxa y, por tanto, santifica la creencia en la acción del mal de ojo o del mal de ojo? Dado que la superstición en cuestión, para su justificación, quiere basarse en las palabras de la oración de la iglesia, que contiene la expresión “de los ojos del observador”; entonces, para exponer esta superstición, parece natural recurrir a la misma oración de San Basilio el Grande, así como en general a las enseñanzas de este padre, que es el mejor exponente de la enseñanza cristiana en el siglo IV. Al leer obras verbales traducidas, en los casos en que alguna expresión en ellas parezca incomprensible, la justicia exige recurrir a fuentes auxiliares para comprenderla: ya sea a traducciones en otros idiomas, si las hubiere, o al texto en el que apareció originalmente la expresión en cuestión, si este texto se ha conservado intacto. Para nuestro objetivo, que es comprender la confusa expresión eslava “desde los ojos del fantasma”, este requisito general es bastante aplicable en el presente caso. Desde el texto original de la oración de San contenido por la Iglesia rusa. Basilio el Grande “Cuando una mujer dio a luz a un niño” es griego, luego recurriremos a él para explicar la expresión falsamente interpretada por nuestras supersticiones. En el texto griego de la oración, la expresión eslava “de oches prizora” se corresponde con la expresión: “apo tis vaskanias ton ophthalmon”. De esto queda claro que el "prizor" eslavo es una traducción del griego "vaskania". ¿Cuál es el significado de este nombre griego? Según los expertos en lengua griega, su significado equivale al latín “fascinum”. En este caso, la expresión eslava significará lo mismo que la latina “fascinum oculorum”. ¿Es esto idéntico a nuestro “ojo gallardo” ruso? Para responder a esta pregunta, recurramos a la evidencia de la mitología romana antigua, que ha conservado información bastante precisa sobre "fascinum" y su nombre relacionado "fascinus". En la historia natural de Plinio el Viejo (libro 28, capítulo 4), un famoso experto romano en el paganismo y sus supersticiones, el nombre "fascinus" se asigna a una deidad romana especial, que no ocupaba el menor lugar entre los dioses romanos. Los supersticiosos romanos atribuían a este dios el poder de protección contra el mal de ojo, o mal de ojo. Lo consideraban un protector no sólo de los niños, sino también de los gobernantes del pueblo contra daños a la vista. "Este dios", dice Plinio, "es venerado por las vestales en el santuario romano. Es un sanador de la envidia y protege los carros de los triunfantes, suspendidos debajo de ellos". Según Plinio, la medicina popular exigía que, en este caso, el hombre triunfante mirara atentamente, con todos los ojos, lo que estaba suspendido debajo del carro para proteger su gloria del ojo gallardo y envidioso. “Fascinum” era el nombre de algo especial relacionado con el servicio del dios llamado Fascinus. Esta cosa tuvo el mismo efecto que el propio dios a quien estaba dedicada. Y se podría pensar que fue ella quien fue colgada de los carros de los triunfantes romanos, como protección de su gloria de una mirada gallarda. Esto significa que para los romanos significaba un medio de protección contra los ojos envidiosos. Era una señal de Dios, o su símbolo. En apariencia, parecía un medallón de oro plano, similar a los que, según la antigua costumbre etrusca, llevaban los nobles en Roma y, posteriormente, todos los niños libres, en una trenza o cadena alrededor del cuello (bulla). Los supersticiosos romanos solían insertar viles imágenes del dios Fascinus en tales medallones. Esto se hizo con el propósito de que cualquiera que los mirara se alejara de ellos. La medicina popular romana prescribía especialmente estos fascinums (medallones) para que las mujeres posparto los tuvieran en la cama. Por lo general, aquí los colgaban frente a los ojos de estos últimos en soportes especiales, los colgaban en las camas y otras cosas en las habitaciones de los enfermos, o los colocaban en el cuello de una mujer enferma y su bebé recién nacido para protegerlos de las miradas deslumbrantes. Y cabe señalar que todo esto se consideraba un remedio válido contra los ojos envidiosos, ya que los apartaba. Después de todo, ¡pocos fueron capaces de mirar estas viles imágenes insertadas en los fascinums!... El “Fascinum” de los romanos pasó posteriormente a los griegos. Estos últimos mostraron una reverencia especial por esta cosa y le dieron el nombre de "vaskaniya" en su idioma. Con el tiempo, la actitud supersticiosa hacia esto se arraigó tanto entre los cristianos que se convirtieron del paganismo que para proteger la pureza de la fe y la vida cristiana, se requirió una lucha intensificada por parte de los representantes del cristianismo. Históricamente, esto se sabe, por ejemplo, de Porfirio, obispo de Gaza, que vivió en el siglo IV, quien exigía que las parturientas se quitaran aquellas cosas (“fascina”) con las que la superstición intentaba protegerlas de la desgracia. No sin razón, se puede decir lo mismo de San Basilio el Grande: en su oración "Cuando una mujer da a luz a un niño", obviamente ora al Señor Jesús para que libere a la madre enferma durante el parto de esos medios que la superstición ha inventado para proteger a la esposa de cualquier problema, especialmente de un ojo deslumbrante; medios, en esencia, sólo fuertes para irritar la vista de la esposa enferma y no para salvarla de los problemas. Tales medios fueron inventados por personas inspiradas por el espíritu de malicia y servían para complacerlo, como todo lo relacionado con la idolatría, en la que los demonios están moralmente presentes. No en vano el gran santo en la oración que estamos considerando puso su expresión, correspondiente al eslavo de oches prizora, en conexión con otras expresiones que hablan de la liberación de la mujer en trabajo de parto de varios tipos de artimañas del diablo. Ahora está claro que la expresión eslava “de oches prizora”, que representa una traducción literal del griego interpretado, debe significar lo mismo que el griego. No apoya la creencia en el mal de ojo. Contiene, al igual que el griego, una oración por la liberación de la madre y su bebé de los inútiles medios humanos para combatir el mal de ojo, medios que en realidad sólo pueden irritar la visión de una mujer enferma. No en vano, en el Trebnik de Peter Mohyla la expresión “desde los ojos del fantasma” es reemplazada por otra cuyo significado concuerda con “desde los ojos de la indignación”, es decir, desde la vista de lo que lleva a la indignación. Entonces, las palabras de la oración de San Basilio el Grande "Cuando una mujer dio a luz a un niño" no contienen motivos para creer en la acción del mal de ojo o en el mal de ojo. Por lo tanto, quienes se consideran creyentes razonables actúan impíamente cuando dicen que “la misma Iglesia, en sus oraciones, asume la existencia del mal de ojo y su efecto nocivo sobre los demás”. La creencia en los efectos nocivos del ojo envidioso debería llamarse vanidad, porque contradice tanto el espíritu de toda la enseñanza cristiana como, en particular, el espíritu (y la letra) de la enseñanza de San Basilio el Grande, en el que están tratando de establecerla. Así habla St. de la envidia en una conversación. Basilio el Grande sobre esta fe: "Otros piensan en los envidiosos que causan daño con una mirada, de modo que de su mirada envidiosa, los cuerpos de constitución fuerte, que florecen con toda su belleza en su juventud, se marchitan. Toda su plenitud desaparece repentinamente, como si de los ojos envidiosos brotara una corriente destructiva, dañina y destructiva ". Rechazo ese razonamiento porque es común entre el pueblo y cuenta con el apoyo de las ancianas en las cámaras de mujeres”. Resulta que esta creencia es una superstición que hay que abandonar. Conversación No. 2. Sobre la oración a la esposa cuando el bebé vomita I. Hasta aquí os he contado, hermanos míos, cómo actúa la Santa Iglesia con vuestra madre en el parto y con su bebé si el parto fue exitoso y si el bebé permanece vivo y sano después del nacimiento. Pero sabéis, hermanos míos, que esto no siempre sucede. Hay accidentes cuando una madre en trabajo de parto da a luz a un bebé que nace muerto, expulsándolo prematuramente de su útero. Imaginemos, hermanos míos, a una esposa que, sintiéndose embarazada, con el corazón tembloroso y con secreta alegría, espera la liberación de su carga, para poder ver a su bebé y alegrarse en él. Pero entonces, un desafortunado descuido, un susto inesperado, un dolor intenso y un shock mental la obligan a dar a luz prematuramente. Durante ese parto, a veces sufre más y durante más tiempo que otra mujer en trabajo de parto; Ora al Señor pidiendo misericordia, gime y suspira por Él. El Señor lo permite; pero, ay, en lugar de alegría, la asaltan nuevos dolores y sufrimientos, no físicos, sino mentales, que son aún más dolorosos que los físicos. Su bebé está muerto. "¡Soy el asesino de esta criatura inocente! ¡Lo arruiné sin querer! ¡Soy culpable de su muerte! "Estos pensamientos oscuros se apoderan por sí solos de su alma y la ultrajan. Y estos sufrimientos habrían sido insoportablemente difíciles si la Santa Iglesia no se hubiera apresurado a aliviarlos con sus oraciones. Pero a veces sucede que el nacimiento de un bebé muerto no se debe a ningún descuido o desgracia, sino a un delito. Otra, ya sea por una frívola e imperdonable renuencia a asumir el trabajo de su madre, o por la vergüenza del deshonor y el miedo a la ira de su marido y sus padres, recurre a medidas violentas para no dar a luz a un bebé vivo. No importa cuán terrible sea ese crimen, el crimen de asesinato intencional es un ejemplo de ello, ¡ay! aunque raramente, pero para gran dolor y vergüenza de los cristianos, ocurren entre ellos. II. a) Pero cualquiera que sea el motivo, el niño nació muerto, ya sea víctima de un asesinato involuntario o voluntario, en cualquier caso la Santa Iglesia no deja a una madre infortunada o criminal en labor de parto sin su cuidado materno. Para este caso, hay una oración especial en Trebnik, en la que el sacerdote pide al Señor misericordioso misericordia para la madre en trabajo de parto. Pero antes de que el sacerdote comience a leer esta oración, está obligado a cumplir las siguientes instrucciones del Trebnik (Peter Mogila): "Es conveniente que sepas, oh sacerdote, que si ocurre un incidente pecaminoso en tu parroquia, no es tan poderoso tener el coraje de simplemente leer esta oración: pero primero ordena a la esposa que te ha confesado sus pecados que lo haga decentemente. En esta confesión, se sabe comprobar de qué manera le sucedió esta erupción: si por voluntad o involuntariamente: porque si por voluntad cometió asesinato: por esto, habiendo juzgado por las santas reglas, castígala, y habiendo impuesto penitencia según la fuerza, concédelo con el permiso habitual, prohibiré a los pequeños y permitiré que me castiguen, honra esta oración. (Para el asesinato intencional de un feto en el útero, las reglas de la iglesia estipulan una penitencia de diez años, que, sin embargo, puede reducirse dependiendo de la sinceridad y la fuerza del arrepentimiento. (Reglas de Basilio el Grande 2, 8; Concilio de Ancyra 21; Trullo 91). Para una erupción involuntaria, la esposa no recibirá la comunión. (Nomocanon bajo el Trebnik de los Derechos. 75). ¿Es justo, preguntas, imponer penitencia, es decir, excomunión de la comunión de los Santos Misterios durante un tiempo más o menos largo, a una parturienta que involuntariamente cayó en el asesinato? Respondamos a esto con las palabras de un antiguo intérprete de las reglas de la iglesia 2: "Aunque este caso es digno de misericordia, todavía se requiere alguna penitencia para calmar la conciencia del que vomita, porque hay razón para pensar que el Señor, que protege a los niños, permite que esto suceda por algunos pecados secretos y no confesados de los padres. Porque está dicho: "No permitirá que tu pie se mueva, ni el que te guarda dormirá" (Sal. 121:3). b) Habiendo impuesto la penitencia a la madre en trabajo de parto, el sacerdote realiza la oración prescrita en el Breviario en el siguiente orden: “Bendito sea nuestro Dios... Trisagion, Santísima Trinidad, Padre Nuestro”; luego se lee el troparion en honor al santo cuya memoria celebra ese día la Iglesia. Entonces el sacerdote dice impresionantemente: “¡Oremos al Señor!” - animándote a ti mismo, a ti y a todos los que están contigo a la oración. Estoy seguro, hermanos míos, de que en primer lugar y con un especial sentimiento de ternura ante todos, la madre del infortunado bebé pronunciará la respuesta habitual a esta sugerencia del sacerdote: “Señor, ten piedad”. Su alma necesita principalmente el perdón del Señor. “Señor Soberano Dios nuestro”, continúa el sacerdote, “nacido de la Santa Madre de Dios y Siempre Virgen María, y reclinado en un pesebre, Tu siervo mismo está hoy en pecado, que cayó en el asesinato, voluntaria o involuntariamente, y que fue concebido en ella, ten piedad según Tu gran misericordia, y perdona sus pecados voluntarios e involuntarios”. III. Por eso, hermanos míos, la Santa Iglesia nos cuida en los momentos de nuestras pruebas más difíciles. Como madre tierna y mansa, ella nos consuela y alienta en el dolor, y con sus oraciones disipa nuestro abatimiento y desesperación. Demos gracias al Señor por tener una madre tan tierna y solícita, y honremos con reverencia sus estatutos. Al mismo tiempo, establezcamos como regla indispensable cuidar y proteger a nuestras esposas tanto como sea posible durante su embarazo. Y inculcaremos a nuestras esposas que durante el embarazo, en la medida de lo posible, deben ser más prudentes y cuidadosas, abstenerse de movimientos rápidos, de saltar, de tirar, de la ira, la venganza, las fuertes perturbaciones emocionales, la irritación, etc. Después de todo, el Señor Dios nos exigirá igualmente el castigo a nosotros y a ellos por el nacimiento desafortunado y por nuestro bebé, si somos la causa arbitraria de tal nacimiento, porque - hemos oído - nos convertimos en los asesinos de nuestro bebé; Pensemos en esto, hermanos míos. Amén. (Compilado de “Soulful Reading”, septiembre de 1863). Conversación número 3. Sobre las oraciones del cuadragésimo día después del nacimiento de un bebé (iglesia) I. Nuestras madres, siguiendo el ejemplo de la Santísima Theotokos (¡qué alto honor para una madre cristiana!), al cuadragésimo día después del nacimiento, vienen a la Iglesia para recibir la limpieza y especialmente para, en palabras de San Cirilo de Jerusalén 3, “dedicar como regalo al Señor, como dos tórtolas, el alma y el cuerpo” de su creación. Los servidores del altar del Señor, como el justo Simeón, que llevaba en brazos al divino Niño Jesús, toma en brazos a cada bebé de cuarenta días "traído" a la Iglesia - "para aparecer ante el Creador y Señor Todopoderoso de todos", lo coloca ante el Señor y bendice a Dios con las oraciones del Dios-Receptor. Y con esta acción está conectado un evento muy importante en nuestra vida, a saber, la "asociación final con el santo rebaño de ovejas verbales, llamadas por el nombre de Cristo" 4: la introducción solemne en la Santa Iglesia, o en una palabra, "iglesia". Este evento es tan importante en nuestra vida que nosotros, a lo largo de todo su transcurso, debemos recordarlo constantemente y recordarlo con profunda gratitud a Dios, como una gran e instructiva buena obra de Dios para nosotros. Mientras tanto, debemos admitir que muy a menudo lo olvidamos por completo, como si se tratara de algún rito eclesiástico sin importancia, de modo que el nombre mismo de “iglesia” resulta oscuro y poco conocido para muchos. II. Dediquemos, hermanos, unos minutos a confirmar en nosotros mismos la idea de la importancia de la iglesia, a recordar en nuestra memoria las acciones mismas de este rito sagrado y ahondar juntos brevemente en su significado, y finalmente, a notar al menos algunas de las verdades edificantes que nos enseñan. El Señor Dios, habiendo creado al hombre, lo llevó al paraíso de la dulzura (Gén. 2:16). Entonces, después de eso, cuando el bebé renace en el baño de renacimiento en el Santo Bautismo, por la gracia del mismo Dios, es introducido en la "Iglesia", que, según los santos padres, "es un paraíso viviente plantado por Dios en la tierra". ¿Qué pensáis, hermanos, que no fue importante para nuestro antepasado presentarle el paraíso del Edén? ¿No lo recordó toda su vida? ¡Sin ninguna duda! ¿Cómo no considerar muy importante nuestra entrada al paraíso eclesiástico y cómo no agradecer a Dios cada vez que recordamos este acontecimiento? La dedicación de los primogénitos de Israel a Dios fue, en cierto sentido, un monumento a la manera milagrosa en que el Señor condujo a los israelitas a la Tierra Prometida (Éxodo 13:11). Así, la presentación ante Dios de los niños que van a la iglesia, como primogénitos espirituales, los hijos más amados de Dios en Cristo Jesús, no es sólo un monumento, sino también "el comienzo de su introducción en la Iglesia", en esta, en palabras de San Demetrio de Rostov 5, "la tierra prometida, hirviendo en leche y miel (Éxodo 3:8), es decir, abundante en las enseñanzas de los profetas, apóstoles y nuestros santos padres". De aquí se revela por sí mismo la importancia del rito sagrado de la iglesia. Pero esta importancia se nos revelará aún más claramente cuando prestemos atención a las acciones mismas que componen la iglesia y consideremos brevemente su significado. a) Incluso en el vestíbulo de la iglesia, la madre y el bebé son recibidos por un sacerdote. Incluso aquí, el sacerdote de Dios toma en brazos al recién iluminado bebé, y así pasa de las manos de una madre, que lo dio a luz según la carne, a los brazos de otra, la “Santa Madre de nuestra Iglesia”, que lo revivió espiritualmente en la “pila bautismal”, - esa madre “cuya voz es como la voz de una tórtola, que cuida de sus hijos, cuyos labios derraman la mirra de las enseñanzas apostólicas, - cuyos ojos son verdadera fe y esperanza. indudable sobre Dios" - se revelan los secretos del mundo invisible, - "cuyas manos cavan la mirra de la beneficencia y del amor a los hombres, - cuyos dos pechos son los dos Testamentos - el Antiguo, proclamado por los profetas, y el Nuevo, predicado por los apóstoles", esa madre que, según San Cipriano 6, "envuelve en sus brazos a todos los creyentes, como si fuera un solo cuerpo, como un clérigo abraza a un bebé que va a la iglesia en sus brazos - esa Madre de la Iglesia, que si “¡quien no se reconoce como madre no puede tener a Dios como Padre!” b) Habiendo recibido en brazos al niño de manos de la madre, el ministro de la Iglesia saca para él la Santa Cruz delante de las puertas de la iglesia, como arma salvadora que abre las puertas del cielo, y proclama: “La sierva de Dios es iglesia - en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...” c) Luego lo conduce a la iglesia, diciendo: “Entrará en tu casa, se postrará ante tu santo iglesia”. Así, a través de la acción de la iglesia, en primer lugar, a una persona se le da la entrada al santo iglesia, el lugar de la especial presencia misteriosa del Dios Trinitario, donde principalmente se proclama la palabra de Dios, se realizan los sacramentos y las oraciones públicas. Pero inmediatamente el cristiano recién iluminado es introducido en la misteriosa “casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad” (1 Tim. 3:15), “cuyo fundamento es Cristo mismo, los muros son la ley de Dios, los pilares son los apóstoles, evangelistas, maestros, la cubierta es el Espíritu Santo” (Palabras de San Demetrio de Rostov 7). Para los creyentes no hay otro hogar, dice San Cipriano 8 "excepto la única Iglesia. El Espíritu Santo predijo sobre esta casa, sobre esta morada de la misma mentalidad en el salmo: "Dios trae a los solitarios a la casa" (Sal. 67, 7), - a la casa de Dios, a la Iglesia de Cristo". Aquí, cuando se introduce en la iglesia visible, un nuevo miembro de la Iglesia y de la iglesia espiritual, cuyas piedras vivas creen (1 Pedro 2:5), “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, teniendo como principal piedra del ángulo a Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser una iglesia santo en el Señor, en el cual vosotros también sois edificados para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:20-22). d) Y así - entonces el sacerdote de Dios entra con el niño en la iglesia en medio de la iglesia, nuevamente exclama: “El siervo de Dios está en la iglesia”... y agrega: “¡En medio de la iglesia te cantará!” Estas palabras del salmista aquí dan un significado especial y alto al rito sagrado que se realiza durante ellos, no solo en sí mismos, sino también porque están unidos a ese Primogénito, a quien Dios Padre mismo introdujo una vez en el universo, es decir, a Jesucristo mismo: "Porque él es santo", dice el apóstol, "porque tanto el que santifica como los santificados son todos de uno; por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Proclamaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la iglesia te cantaré alabanzas” (Heb. 2:11-12)... Por esta acción de iglesia, el recién nacido es colocado entre el ejército de los elegidos de Dios, los hijos del recién bendito Reino, herederos de Dios, coherederos con Cristo, - colocado entre ellos como entre los hermanos de la fe, para que junto con ellos y con los rostros de cantores incorpóreos que los rodean en brazos (Sal. 33:8), glorifique y cante alabanzas al Señor y a Dios, hasta que haya (Sal. 146:2), - hasta que estas doxologías temporales, o “glorificar a Dios tanto en vuestros cuerpos como en vuestras almas” (1 Cor. 6:20), sean reemplazadas (en palabras de San Gregorio el Teólogo) como “el himno inicial del futuro”, eterno, celestial, “¡himnos de alabanza!” e) Finalmente, el siervo de Dios presenta al bebé recién iluminado ante la puerta del altar, y por tercera vez proclama: “El siervo de Dios está en la iglesia”... Y lo conduce “al altar santo” - al altar santo mismo, si el bebé es varón, o - a las puertas reales, si es mujer (ya que la realización de los servicios religiosos en realidad se confía sólo a los maridos: 1 Cor. 11:4, 14:34-35). Mediante esta acción de ir a la iglesia, el recién iluminado es de alguna manera clasificado entre la hueste del clero mismo. Aquí se revela especialmente que todos los creyentes son un sacerdocio santo, un sacerdocio real (1 Ped. 2:5,9), - todos, en un sentido espiritual (pero no jerárquico), reyes y sacerdotes para Dios (Ap. 5:10). Pero la presentación al altar de un bebé recién iluminado tiene también un significado especial. “El hecho de que inmediatamente después del bautismo tendréis que presentaros ante el gran altar”, dice san Gregorio el Teólogo 9, “es un presagio de la gloria futura”, que se revelará en el cielo, en la vida del próximo siglo. Entonces, apareciendo en el altar santo, como en el cielo mismo, el cristiano recién iluminado, por así decirlo, inicialmente “se acerca al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a las huestes de los ángeles, al concilio triunfante y a la iglesia de los primogénitos inscritos en el cielo, y a Dios, el Juez de todos, y a los espíritus de los justos que han alcanzado la perfección” (Heb. 12:22)... Aquí, por así decirlo, se le muestra al hombre, dónde ¡El liderazgo de la Iglesia existente en la tierra finalmente lo guiará! Echemos otra mirada mental al ministro de la Santa Iglesia, llevando con seguridad al bebé de la iglesia sobre sus orcas y moviéndonos gradualmente con él de una parte de la iglesia a otra, que tiene un propósito y un signo más elevados. Esta es una imagen viva de cómo la Santa Iglesia, como una madre solícita, parece llevar a cada persona en sus brazos - lo eleva de fuerza en fuerza, lo transforma de gloria en gloria - hasta introducirlo como un niño amado y obediente en el lugar santísimo celestial, hasta que el Señor le concede contemplar con su rostro revelado la gloria del Señor (2 Cor. 3:13), ¡en la Iglesia triunfante en el cielo! Por otro lado, es instructivo para nosotros que el sacerdote, durante la iglesia, casi no se detiene con el bebé en un solo lugar, sino que todo se esfuerza hacia adelante... ¿No queda claro a través de esto para el feligrese que se está convirtiendo en miembro de la Iglesia militante - que nosotros, los creyentes, “no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que miramos hacia el futuro” (Heb. 13:14), y por lo tanto debemos, “olvidando lo que queda atrás y esforzándonos hacia adelante, esforzarnos por alcanzar la meta, por honrar al supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús" (Fil. 3:13-14)?... Cuando un niño recién nacido y recién nacido es digno de inclinarse ante el altar del Señor, ya se ha realizado la iglesia sobre él: finalmente ya es "contado entre el santo rebaño de ovejas verbales de Dios, al que pertenece la herencia del Reino de los Cielos". f) Y luego el sacerdote, llevando acción de gracias y alabanza a Dios, proclama el cántico del Dios Receptor. Y esta canción tiene un significado especial aquí. “Ahora liberas a tu siervo, Maestro, según tu palabra, en paz”, dice el sacerdote en nombre del asistente a la iglesia y, por así decirlo, pone en su boca tales palabras: “Como has visto con mis ojos, salvarás el tuyo, que has preparado ante la faz de todos los pueblos”, y el camino y los medios para lograr esta salvación se han proporcionado a la Iglesia Una, Santa y Ortodoxa, y en ella, como en los días de Noé en el arca, que ha encontrado el único refugio verdadero: de ¡Ahogándose en las olas del mar de la vida, levantado por desgracias y tormentas! Con la entrada en este recinto sagrado de la Santa Iglesia Ortodoxa, se revela a todas las tribus y lenguas la verdadera luz que brilló del cielo en la revelación de Ti, el Dios verdadero. Porque “Tu Santa Iglesia”, Señor, es “una lumbrera que esparce sus rayos por todo el círculo terrenal, una lámpara de siete alumbrados que alumbra” con Tu luz, “con la luz de Cristo; y por eso, los que se alejan de sus enseñanzas son verdaderamente como ciegos, guiados por ciegos: siempre buscando y nunca encontrando la verdad, caerán en el hoyo cavado por su ignorancia! 10. Aquí, y sólo aquí, en las entrañas de la Santa Iglesia Ortodoxa, podré contemplar la gloria de Tu pueblo, el nuevo Israel - en las entrañas de aquella Iglesia que Tú, Cristo, amaste tanto que te entregaste por ella para presentarla a ti mismo como una Iglesia gloriosa (Ef. 5,27), - esa “Iglesia desposada contigo, Salvador nuestro, honrada de ángeles, adornada de profetas, apóstoles glorificados, exaltada por los mártires y confesores, ¡pero Tú, Señor, le has preparado un palacio celestial! 11 ¡Oh, bendito seas, oh Señor Dios, que me has hecho digno de ver tan maravillosa gloria del nuevo Israel, la luz del cielo y tu salvación! De ahora en adelante sólo me queda desear una cosa: que incluso en el momento de mi muerte, durmiendo en un sueño feliz en los brazos de la Madre Iglesia, pueda exclamar con tanta alegría como al principio de mis días: “¡Ahora dejas ir, Maestro, a tu siervo, según tu palabra, en paz!” g) Habiendo bendecido a Dios con la oración del santo y justo Simeón, y así, como sellando el rito sagrado de la iglesia, el sacerdote ya no devuelve al bebé de la iglesia en manos de la madre (o del destinatario), sino que “lo pone a la puerta del altar”, frente a las puertas reales. Esto significa que de ahora en adelante ya es propiedad de la Iglesia: a través del triple acto de la iglesia, en la entrada desde el vestíbulo de la iglesia a la iglesia misma, en el centro de la iglesia y finalmente en el altar, las tres partes de su ser están dedicadas al servicio del Dios trino, bajo la guía de la Iglesia, las tres partes de su ser: espíritu, alma y cuerpo. El cuerpo -principalmente- pertenece al culto de Dios, al culto externo: entraré en tu casa, adoraré en tu santo iglesia; el alma - cantando o glorificando a Dios (Sal. 33:3; 103:1; 145:1): Él te cantará; al espíritu - sirviendo a Dios, haciendo sacrificios espirituales: arde con el espíritu; Servir al Señor (Rom.12:11) 12. Debemos, hermanos, recordar esto a lo largo de nuestra vida. Los padres, en particular, no deben olvidar esto a la hora de criar a sus hijos. a) A través de la iglesia somos introducidos en la Santa Iglesia Ortodoxa, como en el cielo en la tierra. Al mismo tiempo, se nos inculca un mandamiento que es muy coherente con el mandamiento que recibieron nuestros primeros padres apenas se establecieron en el paraíso del Edén. “La Iglesia, como el paraíso, está plantada en este mundo”, dice San Ireneo 13. “Comed, pues, de todo árbol del paraíso”, dice el Espíritu de Dios (Gén. 2,16), es decir, comed de toda la Divina Escritura; pero no comas con una mente orgullosa, y ni siquiera toques ninguna de las diferencias de opinión de los herejes. (Porque confían en que ellos mismos tienen el conocimiento del bien y del mal, y en sus pensamientos orgullosos se exaltan sobre Dios que los creó). “No os conforméis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente” (Rom. 12:2), para que no seáis expulsados ​​del paraíso de la vida al que el Señor, que en sí mismo dirigió todo lo que hay en el cielo y en la tierra (Ef. 1:10), ha introducido a sus verdaderos seguidores”. O bien, debemos recordar que al entrar en la Iglesia, dedicamos nuestra mente al Dios omnisapiente, quien, en materia de fe, ciertamente está obligado, habiendo sido cautivos en la obediencia de Cristo (2 Cor. 10:5), ¡a someterse al liderazgo de la Iglesia de Cristo! b) A través de la iglesia entramos en la Iglesia de Dios, como en la tierra prometida, hirviendo en leche y miel, es decir, abundando en escrituras divinas. Amemos, hermanos, con todo nuestro corazón, “como niños recién nacidos, amemos la leche pura de la palabra”, enseñanza de la Santa Iglesia Ortodoxa, “para que de ella crezcáis en edad de salvación” (1 Pedro 2:2). “Los juicios del Señor son verdaderos, todos son justos”, revelados a nosotros por la Santa Iglesia, que sean para nosotros “más deseables que el oro, y mucho más que el oro puro, más dulces que la miel y las gotas de panal” (Sal. 19:10-11). c) Durante la misa, la Santa Iglesia, como una madre, nos toma en sus brazos, y, por supuesto, ¡ninguna sola madre terrena cuida a su amado hijo con tanto tierno cuidado con el que la Madre Iglesia a lo largo de todo el curso de nuestra vida, desde la cuna hasta la tumba, cuida de cada uno de nosotros, procurando nuestro bienestar temporal y eterno! Seamos obedientes a ella en todo. No esconderemos de ella ni nuestras alegrías ni nuestras penas y tristezas. Ella convertirá todo nuestro gozo en gozo santo, la tristeza en tristeza por amor de Dios (2 Cor. 7:10) y en los dolores nos consolará, “como la madre consuela a alguien” (Is. 66:13) ¡o incluso más! ¿Alguno de nosotros caerá en algún tipo de pecado? La Madre de la Iglesia tiene listo el perdón del Señor: ¡no dudemos en pedírselo! ¿Nos inspirará Dios a realizar alguna buena acción? ¡Apresurémonos a acoger la bendición del Señor de sus manos maternales! En una palabra, adhiramos siempre y en todo a la dirección materna de la Iglesia, ¡como un niño no querría quedarse atrás de su buena madre ni un paso! d) ¡Por la acción de ir a la iglesia, se nos abre la entrada al santo iglesia, a estas amadas aldeas del Señor de los ejércitos, nuestro Rey y nuestro Dios! Es deseable que todo súbdito tenga libre acceso al palacio del rey terrenal, pero incomparablemente más deseable es el derecho a visitar el santo iglesia dedicado al terrible y glorioso nombre del Rey celestial. ¡No dejemos, hermanos, de aprovechar tan alta ventaja con toda la diligencia posible! ¡Regocíjese nuestro corazón y nuestra carne en el Dios vivo, y alegrémonos en lo raro: vayamos a la casa del Señor (Me regocijé cuando me dijeron: vayamos a la casa del Señor) (Sal. 83:3; 12:1)! e) Por la acción de la iglesia, nosotros, hermanos, somos colocados entre el ejército de los escogidos de Dios. No olvidemos que somos “conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios” (Efesios 2:9), y nosotros mismos seremos santos en todas nuestras acciones; siguiendo el ejemplo del Santo que os llamó (1 Pedro 1:15): “Sed diligentes para hacer firme vuestra vocación y elección” (2 Pedro 1:10), “soportándoos unos a otros en amor, procurando mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” (Efesios 4:2-3)! f) Una vez nos presentamos en la iglesia ante el altar grande, santo y celestial y “¡como un presagio de la gloria celestial futura!” Mantengamos continuamente en nuestra mente y corazón que nuestra verdadera e interminable “morada está en los cielos, desde donde también esperamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo” (Fil. 3:20). (Ver el libro “Razonamientos y reflexiones cristianas”, Arcipreste V. Grechulevich, Parte 1, ed. 1868). ¡Amados hermanos cristianos! No usemos para el mal los diferentes medios para nuestra salvación que están disponibles para nosotros en la Iglesia de Cristo, a la cual, por el favor especial de Dios hacia nosotros, estamos contados; ¡Aprovechemos, tanto como podamos, de esos invaluables beneficios que el Santo Bautismo y la posterior sagrada iglesia nos abrieron la puerta para poseer! Conversación No. 4. Sobre amonestar a los enfermos I. Ahora hablemos brevemente, hermanos, del rito que próximamente se realizará para dar la comunión a un enfermo 14 . Este orden fue establecido con el propósito de que ninguno de los miembros de la Santa Madre Iglesia vaya a la eternidad sin estar preparado, atado por los pecados y sin probar el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, Fuente de inmortalidad y vida bendita. Esto muestra el más alto amor hacia nosotros de nuestra Santa Madre Iglesia. II. Las ofrendas sobrantes se guardan constantemente en el trono del tabernáculo para la comunión de los enfermos. Al invitar al enfermo, “el sacerdote acepta una parte de los Santos Misterios, la coloca en el cáliz y vierte un poco de vino, como si fuera conveniente que lo recibieran los fuertemente enfermos”, y realiza el rito de la comunión del enfermo. En este libro de oraciones, la Iglesia, en nombre del enfermo, propicia al Señor, confiesa la recta fe y la indignidad de quien se prepara para recibir la comunión, invoca al Espíritu Santo, que nos limpia de toda inmundicia, y reza oraciones por la remisión de los pecados al enfermo y por la digna aceptación de los Santos Misterios. La última de estas oraciones anima y conmueve especialmente al enfermo con la repetida llamada del Señor. "Que el Señor Dios tenga misericordia de ti. Que el Señor te conceda cada petición. Que el Señor te ilumine. Que el Señor te ayude. Que el Señor te salve. Que el Señor te proteja. Que el Señor te limpie. Que el Señor tenga misericordia de ti en el día del juicio y te bendiga todos los días de tu vida", etc. Después de las oraciones, el clérigo escucha la confesión moribunda del paciente, y a menudo la última antes del terrible juicio de Dios, y, según la oración habitual de permiso, le da al paciente la Sagrada Comunión, el Sacramento de la gracia de la unidad con Dios. Luego siguen las habituales vacaciones, precedidas por una conmovedora lectura por parte del sacerdote de la oración moribunda de Simeón el Receptor de Dios: “Ahora suelta a tu siervo, Maestro”. III. Así aconsejaban, desde la antigüedad, los pastores de la Iglesia a los enfermos y moribundos. A. Sobre la importancia de amonestar a los moribundos La Iglesia Ortodoxa, al exigir que los sanos se preparen cuidadosamente para la confesión y la Sagrada Comunión, permite que a los enfermos se les administren los Santos Misterios sólo con una breve confesión preliminar, como se indica en el Trebnik. Según las reglas canónicas, incluso aquellos que están excomulgados durante un tiempo determinado de la Sagrada Comunión en caso de peligro de muerte reciben la recepción de los Santos Misterios, "como la última y más necesaria palabra de despedida" 15. La Iglesia proporciona tal indulgencia hacia los moribundos sobre la base de que la confesión y la comunión de los Santos Misterios, reconciliando a una persona con su conciencia, tienen un efecto calmante en su alma, alivian su doloroso sufrimiento y sus dolores espirituales y sirven como un garantía de vida eterna para él. Las últimas palabras de despedida también tienen el mismo efecto reconciliador y tranquilizador en los familiares y amigos del moribundo. Esta conciencia cristiana general de la necesidad y beneficio de las últimas palabras de despedida es confirmada por las obras patrísticas. Así, por ejemplo, St. Juan Crisóstomo dice que “a los que parten de esta vida, si en el momento de su muerte participaron de los Santos Misterios con la conciencia tranquila, los ángeles, rodeándolos de gloria por lo que recibieron (el Sacramento), los sacan de aquí”. (“Sobre el Sacerdocio” libro 6). ¡Así de beneficioso es para un moribundo la recepción de los Santos Misterios! Si prestamos atención al estado mental de los moribundos, también estaremos convencidos de la necesidad y la importancia de las últimas palabras de despedida para un cristiano. Al borde de la vida terrenal, que para cada persona está llena de pecados, se le da la oportunidad de deshacerse de la carga pecaminosa, que puede arrojarlo al inframundo para la eternidad desde su misma entrada en la eternidad. Mientras tanto, la amonestación con los Santos Misterios sirve para limpiarse de los pecados, justificarse en la vida futura y garantizar la vida eterna (Juan 6:50–57). Si la última palabra de despedida, debido a acciones tan beneficiosas, debería ser dulce para un cristiano moribundo, entonces, por otro lado, la privación de esta palabra de despedida es más inconsolable que todos los dolores de la muerte. Por eso la Santa Iglesia, confiando en que la misericordia de Dios es invencible ante los pecados humanos, impone a los sacerdotes el deber indispensable de acudir urgentemente al lecho de los moribundos con los santos sacramentos y considera que la omisión de este deber es un pecado grave. “Si sólo una persona se va, el Misterio no está involucrado”, señala San Juan Crisóstomo: ¿no transformó (es decir, perdió) el presbítero toda su salvación? Porque sólo las almas tienen vanidad, ya que nada se puede imaginar con una palabra" 16. ¡¿Cuán importante y sagrado es, por tanto, el título de sacerdote en este caso, cuán grande es su hazaña y qué terrible responsabilidad lo amenaza por su falta de atención a este asunto?! Aquí el sacerdote aparece como un ángel de Dios, como un mensajero de la verdad y la misericordia de Dios, como un médico espiritual que puede curar el espíritu del que sufre, fortalecerlo para luchar contra los horrores de la muerte, consolarlo con la esperanza de la resurrección y inmortalidad, cuando el moribundo ya no necesita todos los consuelos de los familiares y los beneficios de los médicos. En la historia de la Iglesia ha habido muchos ejemplos de vuelta a Dios, arrepentimiento y justificación antes de la muerte de incrédulos y grandes pecadores como resultado de la conversación de un sacerdote con un moribundo y amonestándolo con los Santos Misterios. En el transcurso de siglos de vida cristiana, hubo ejemplos del especial poder salvador de la gracia de Dios, que renació a un pecador en un hombre justo antes de su muerte en muy poco tiempo, mientras que parecía que se necesitaban años de lucha y actividad prolongadas para tal renacimiento. Así, la gracia de Dios, que justificó al ladrón prudente en la cruz, abunda donde abunda el pecado. ¡Este es el misterio inescrutable de Dios! Por eso, incluso hoy, las leyes de la Iglesia obligan a todo sacerdote a “ser guardia día y noche con arrepentimiento y comunión” (“Enseñanza del sacerdote”). Según el estatuto de los consistorios espirituales (artículo 97), ni siquiera un tercer sacerdote, a petición de al menos otros feligreses, tiene derecho a negarse a cumplir este requisito, si por alguna razón el párroco no pudo llegar rápidamente al grande. El sacerdote que, por su negligencia, ha dejado morir a un enfermo sin la guía que pedía con los Santos Sacramentos, es destituido de su cargo y nombrado clérigo hasta el arrepentimiento y la corrección, y según las circunstancias, puede incluso ser completamente privado de su rango (“Carta de los Consistorios Espirituales”, art. 183). Quienes no informen oportunamente al sacerdote sobre la necesidad de amonestar a los enfermos están sujetos a excomunión (“Sobre los cargos de los presbíteros parroquiales” § 116). Nuestros sacerdotes deben conocer bien el artículo del aviso de enseñanza en el Libro de Servicios, que dice que incluso durante la celebración de la Liturgia, si el sacerdote en servicio aún no ha llegado a la Gran Entrada durante el Canto de los Querubines, y es llamado a bautizar a un bebé moribundo o a confesar y dar la comunión gravemente enfermo, en peligro de muerte, entonces el sacerdote debe correr inmediatamente hacia el enfermo, especialmente si no está lejos, y habiendo hecho todo lo necesario, regresar a la iglesia nuevamente y terminar la Liturgia según la costumbre. Además, si el paciente está muy cerca, o cuando el clima no interfiere, entonces el sacerdote puede ir al lugar sin desenmascararse, pero ir con sus vestimentas completas y, habiendo completado allí todo lo necesario, regresar a la iglesia para realizar la Liturgia de acuerdo con las reglas (adicional al mensaje de enseñanza). Durante todo este tiempo, las personas que están en la iglesia deben estar ocupadas leyendo al apóstol, o los salmos, o los cánones, o la enseñanza. Pero si un sacerdote es llamado a cumplir los requisitos anteriores después de transferir los Santos Dones al trono, en la Gran Entrada, entonces en este caso el sacerdote no debe detener la Liturgia, sino, dejando al paciente a la voluntad de Dios, apresurarse con el final del servicio de acuerdo con las reglas y luego, si tiene tiempo, ir al lugar y realizarlo como se indica. Éste es el único caso, es decir, la celebración de la parte más importante de la liturgia, que obliga al sacerdote a posponer por algún tiempo la enseñanza de las últimas palabras de despedida. No hace falta decir que el sacerdote debe acudir a dar orientación a los enfermos, si es llamado a hacerlo, durante las vísperas o los maitines, y posponer la despedida hasta el final de estos servicios puede resultar inseguro. En cualquier caso, la muerte de un feligrés sin amonestarle con los Santos Misterios, especialmente si esto no ocurrió sin culpa del sacerdote, debe suscitar en él sinceros condolencias y autocondena. Un ejemplo sorprendente a este respecto nos lo da San Gregorio Dvoeslov en la historia sobre San Presbítero Sevier. Un moribundo envió a Sevier pidiéndole que se diera prisa para pronunciar sus últimas palabras de despedida. Sucedió que el sacerdote Sevier estaba en ese momento en el viñedo, ocupado en podar las uvas, y le dijo al mensajero: "Ve, y yo te alcanzaré". Mientras tanto, al ver que quedaban pocas uvas, el cura decidió esperar unas cuantas para terminar el trabajo; y luego acudir al paciente. Pero en el camino se encontró con unas personas que estaban con el paciente, quienes le dijeron: “¿Por qué disminuiste la velocidad? ¡No trabajes más, el paciente está muerto! El sacerdote quedó asombrado y comenzó a llorar amargamente, llamándose a sí mismo un asesino. Llorando, llegó a la casa donde estaba el difunto, se arrojó en el suelo frente a su cama, sollozó ruidosamente, llamándose culpable de su muerte. Entre estos sollozos, el difunto volvió a la vida, lo que llevó a todos los testigos del milagro al horror y la alegría: dijo que unas criaturas feroces y sombrías lo llevaron a un lugar oscuro, pero un joven brillante con viajeros apareció para recibirlos y ordenó a las criaturas sombrías que devolvieran al difunto, porque el presbítero Sevier lloraba por él y por sus lágrimas el Señor le dio a este hombre. Con indescriptible alegría, Sevier se levantó de la tierra, agradeció al Señor, absolvió al resucitado de sus pecados, le comunicó los Divinos Misterios y al octavo día el resucitado murió con alegría 17 . Así se lamentaban y se culpaban los antiguos pastores ante la muerte repentina de su rebaño sin un último adiós. Este ejemplo también muestra cuán importante y urgente es el deber del pastor de la Iglesia de amonestar a los moribundos con la enseñanza de los Santos Misterios, para que el propio sacerdote no sufra la condena eterna en el Juicio Final y por la muerte de una oveja, pero es mejor decir de todos con alegría: “¡He aquí, yo y mis hijos!” B. Que durante la enfermedad no se debe tener miedo de invitar a un sacerdote para que administre la confesión y reciba los Santos Misterios. Cuando los familiares aconsejan a un enfermo que invite a un sacerdote para que lo guíe en la confesión y los Santos Misterios, algunos de los pacientes consideran tal invitación del sacerdote como un signo de su muerte inminente y responden con dolor a los buenos consejos de sus familiares: "Aún puedo prepararos para la muerte; ¿entonces, la hora de mi muerte está cerca cuando mandáis llamar al sacerdote? Y si, después de las intensas peticiones de sus familiares, el enfermo finalmente accede a aceptar al pastor de la Iglesia con el Santo Misterios, entonces, en cuanto lo ve entrar, se descorazona y se asusta, pensando que ya ha llegado la hora de su muerte. ¡Quienes piensan así están en una gran ceguera! La muerte entró en el mundo como consecuencia del pecado: “Porque la paga del pecado es muerte” (Rom. 6:23), se dice en las Escrituras, y el sacerdote viene a vosotros para limpiaros con el arrepentimiento mediante la confesión del pecado y uniros al Señor mediante la comunión de los Santos Misterios. ¿Por qué mira al sacerdote como un presagio de muerte? ¿Tienen realmente el arrepentimiento y la comunión de los Santos Misterios el poder destructivo de matar? ¡Es pecado siquiera pensar en ello! Dios a menudo castiga a una persona por sus pecados con una enfermedad, y el arrepentimiento a menudo le devuelve la salud. Dios prometió a Manasés, el rey de Israel, a través del profeta, salud si Manasés se arrepentía de sus pecados; Manasés se arrepintió de sus pecados y fue sanado. El mismo Salvador, al sanar a los enfermos, ante todo los absolvió de sus pecados como causa de su enfermedad. Así, Él, curando a un enfermo debilitado por las venas, primero le perdonó sus pecados, luego lo sanó; primero dijo: “¡Hija, tus pecados te son perdonados” luego “Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa”; También le dijo a otro enfermo de 38 años, después de haberlo curado de la enfermedad de relajación: "He aquí, estás sano; no peques más, no sea que te suceda algo peor". Si el arrepentimiento de los pecados no es causa de enfermedad y muerte, sino de vida y salud, mucho más aún la comunión de los Santos Misterios. ¿No lees tú mismo después del sacerdote: “Que la comunión de tus santos misterios sea para mí no para juicio ni condenación, oh Señor, sino para curación del alma y del cuerpo?” Los apóstoles de Cristo se alegraron al ver al Señor, pero ¿estáis tristes cuando el sacerdote os trae Su Purísimo Cuerpo? El antiguo asesino Satanás os inculca un pensamiento tan desastroso, que muráis sin confesión y comunión de los Santos Misterios, o que recibáis los Santos Dones sin una fe viva y un arrepentimiento sincero por los pecados. ¿Y qué pasará si usted, por miedo a invitar a un sacerdote en el momento adecuado, va a la tumba sin arrepentirse o, debido al aumento de las enfermedades, se vuelve incapaz de un verdadero arrepentimiento? Entonces vuestra destrucción eterna es inevitable. No, cristianos ortodoxos, no temáis invitar a un sacerdote durante vuestra enfermedad para la confesión y comunión del Santo Cuerpo y Sangre de Cristo; a través de esto, aparentemente, a veces se revelaba el poder milagroso de Dios, curando a los enfermos. A modo de ejemplo, os contamos lo que está escrito en la vida de Santa Alipia (“Cheti-Minea”, vida de San Alipia, 17 de agosto). "Había en Kiev un hombre rico que padecía la enfermedad más grave: la lepra. Después de haber sido tratado por médicos durante mucho tiempo, no recibió ningún beneficio. Entonces uno de sus amigos le aconsejó que fuera al monasterio de Kiev-Pechersk y pidiera a los reverendos padres de la Iglesia de Pechersk, Antonio y Teodosio, que a través de sus oraciones Dios le concediera salud. El enfermo, obligado por las intensas peticiones de su amigo, aunque fue al monasterio de Pechersk, no Cree plenamente en el poder de las oraciones del Venerable Antonia y Teodosio. Tan pronto como fue presentado al abad del monasterio de Pechersk, el abad ordenó darle algo de beber y lavarse la cara y la cabeza con agua del pozo de Santa O. Feodosia. Antonio y Teodosio llegaron al monasterio; su enfermedad se volvió tan intensa que todos empezaron a huir de él; pues debido al hedor que emanaba de él, era imposible estar con él. En qué terrible situación, con lágrimas y tristeza, regresó a su casa y durante varios días seguidos no salió de ella a causa del hedor que cubría todo su cuerpo, y confesó ante sus amigos que Dios lo había castigado así por su falta de fe en el poder de las oraciones de Santa Antonia y Teodosio; pero la enfermedad no desapareció. Finalmente, después de pensar consigo mismo, decidió ir al sacerdote y confesarle todos sus pecados. Por lo tanto, al regresar al monasterio de Pechersk, se apareció a nuestro reverendo padre Alipio, que entonces era sacerdote, y le confesó sus pecados. Alipio, habiendo oído su confesión, le dijo: “Hiciste bien, hijo, en confesar tus pecados a Dios ante mi indignidad, porque así testifica de sí mismo el profeta, hablando ante el Señor (Sal. 31, 5): dijo: Confieso mis crímenes al Señor, y tú me has quitado la culpa de mi pecado”. Luego lo llevó a la iglesia y le presentó los Santos Misterios; después de esto mandó lavarse con el agua con que se lavan la boca los sacerdotes después de la comunión de los Santos Misterios, y recibió perfecta salud corporal”. B. Resolución de confusión sobre el rito de comunión de los enfermos a) ¿Es posible comulgar varias veces durante una misma enfermedad? Durante un día puedes recibir la comunión sólo una vez, no más; pero durante una misma enfermedad, que dura varios días, se puede comulgar varias veces. En Trebnik de Peter Mogila hay una carta especial "Sobre cómo dar pronto la Sagrada Comunión a una persona enferma". En esta carta leemos: "Lo primero que debe hacer un sacerdote es confesar a un enfermo, e ir al confesado con los Divinos Misterios y darle la comunión, a menos que haya una necesidad mortal: entonces déjalo ir con los Divinos Misterios, y habiendo confesado, le dará la comunión. Si un enfermo, habiendo participado de los Divinos Misterios, vive mucho tiempo y luego, habiendo estado en una desgracia mortal, desea la divina comunión, el sacerdote de ninguna manera debe negarse volver a darle la comunión, y aunque esto suceda muchas veces después, en la desgracia de los mortales y comiendo, es digno de comulgar...", "si la ambulancia, por causa de la necesidad, corre a caballo hacia los enfermos... habiendo llegado al enfermo, durante la comida, con el velo, extiende la manta, le quita los Divinos Misterios, y, poniéndola sobre la manta, se inclina, toma el vino y, poniéndolo sobre la mesa, procede. al enfermo, y probándolo peligrosamente y habiéndole confesado plenamente y habiéndole dado permiso para leer sus oraciones, procede a los Divinos Misterios... y le da la comunión según el decreto escrito a continuación”. La carta que se menciona a continuación es la orden "Cómo dar la comunión a los enfermos". Este rito muestra que cuando un sacerdote llega a la casa de un enfermo, primero debe confesarse. "Habiendo terminado la confesión", se dice además, "el sacerdote le permite estas palabras: "Que nuestro Señor y Dios Jesucristo, por su gracia y amor a la humanidad, te perdone... y yo soy un sacerdote indigno... te perdono y te absuelvo de todos tus pecados", es decir, se pronuncian palabras ordinarias de permiso. Más adelante en la nota se dice: "Habiendo hecho la confesión y la resolución, incluso si el enfermo está cerca de la muerte y ya está terminando, después de inclinarme ante los Divinos Misterios, déjame despegar. y volverse hacia el enfermo, y decirle: “Acércate con temor de Dios y con fe”. Luego viene la comunión. b) Al dar la comunión a un enfermo, ¿debe leerse la oración de permiso “Señor y Dios nuestro, por gracia y generosidad... te perdona, hija”? Algunas personas piensan que la oración del rito: “Cómo dar la comunión a los enfermos”, que sigue a las oraciones sacramentales y la nota sobre la confesión y comienza con las palabras: “Señor Dios nuestro, que con lágrimas perdonó los pecados de Petrov y de la ramera”, es precisamente una oración de permisividad; pero para ver la injusticia de tal comprensión de dicha oración, basta con una lectura atenta de ella. En él, el sacerdote solo le pide a Dios que acepte la confesión del arrepentido y perdone sus pecados, pero no le anuncia en absoluto este perdón, como sigue a partir de las palabras citadas del Salvador (Juan 20:23). Comparando esta oración con la que se coloca en el rito de la confesión después de la confesión oral antes de las palabras de permiso y comienza con las palabras: "Señor Dios, la salvación de tus siervos", uno no puede dejar de estar convencido de que ambas oraciones tienen el mismo significado: con ellas el penitente no es absuelto de los pecados, sino que sólo se prepara para esta resolución, pidiendo para ello la gracia de Dios, por la cual el sacerdote resuelve los pecados. Por lo tanto, así como en el rito del arrepentimiento después de la oración "Señor Dios, la salvación de tus siervos", se leen las palabras de permiso, así en el rito "Cómo dar la comunión a los enfermos" después de la oración "Señor Dios nuestro, a Pedro y a la ramera", etc. uno debe (como se indica en el Breviario de Pedro el Mogila) ciertamente pronunciar las palabras de permiso: "Que nuestro Señor y Dios Jesucristo, por su gracia y amor a la humanidad, os perdone", etc., a menos que el paciente ha sido confesado y permitido de antemano. De lo contrario, el sacerdote, escuchando la confesión y obligado a pronunciar su juicio sobre sus pecados, quedará en una posición falsa, y la conciencia del penitente estará en un estado de incertidumbre, ya que no sabrá si sus pecados son perdonados o no. Conversación No. 5. Sobre el juramento (sobre la permisibilidad e importancia del juramento) I. Las circunstancias importantes bajo las cuales se utiliza el juramento muestran, hermanos, su necesidad e importancia. Estas circunstancias ciertamente exigen que demos testimonio de la sinceridad de nuestras intenciones, palabras y promesas. Pero, ¿cómo podemos establecer y sellar la verdad de nuestras palabras, por ejemplo, en relación con una persona o un hecho al que aún no hemos servido, o cuando hemos utilizado sin éxito todos los medios legales para la incriminación o la justificación, sino llamando como testigo al Dios omnisciente, justo y omnipotente, cuya invocación certifica en la verdad y limpia de sospecha? 18 II. Según la antigua institución y costumbre, el que jura jura ante el Evangelio y la Cruz, que para nosotros son los signos más elevados y expresivos de la graciosa presencia del Señor, con el levantamiento de la mano derecha, como para indicar al Más Alto Testigo, y con el signo del cristianismo, en el nombre de la Santísima Trinidad, representado por los tres dedos de la mano levantada. El juramento se sella con una expresión de sinceridad y unidad: besando el Evangelio y la Cruz. a) El uso del juramento está santificado por la palabra de Dios, la historia de la Iglesia común y rusa. aa) La necesidad e importancia del juramento, o juramento, fue descubierta y santificada por el mismo Señor en el Antiguo Testamento desde la antigüedad. Las Escrituras dicen: “Los hombres juran por el Supremo, y un juramento de confirmación pone fin a todas sus disputas” (se supone que el fin debe pronunciarse mediante juramento) (Heb. 6:16). Por tanto, Dios, no teniendo a nadie por encima de sí, juró por sí mismo (Heb.6:13; Gén.12:16), por su santidad (Sal.89:36), por su gran nombre (Jer.44:26). Según las instrucciones del Señor, el juramento en el Antiguo Testamento se pronunciaba en asuntos públicos y privados, en el nombre de Dios (Deut. 6:13; Gén. 26:28; Josué 9:19), con la mano derecha levantada hacia el cielo (Gén. 14:22; Deut. 32:40), y a menudo con su posición debajo del stegno (stegno - la parte superior de la pierna) de aquel a quien juran ( Génesis 24:2; 47:29). El levantamiento de la mano era una expresión de señalar a Dios como testigo, y la posición debajo del escudo era un signo de una promesa sincera. Entonces, durante el reinado del Antiguo Testamento, el pueblo hizo un juramento de lealtad y obediencia al rey. El rey David hizo un pacto en Hebrón delante del Señor con todos los ancianos de Israel; El sumo sacerdote Joiada, durante el ascenso de Joás, “Joiada hizo pacto entre Jehová y entre el rey y el pueblo, que él sería el pueblo de Jehová, y entre el rey y el pueblo” (2 Reyes 11:17). Y este pacto, según Josefo, no era más que un juramento o juramento mutuo” 19. bb) El Nuevo Testamento también permite el uso del juramento, o juramento solemne. Cuando Jesucristo en el juicio del sumo sacerdote no respondió a las preguntas que se le hicieron, a pesar de todas las acusaciones presentadas contra Él por personas con una conciencia corrupta, y a pesar de todas las demandas de decir algo para Su justificación, el Sumo Sacerdote se dirigió a Él con las siguientes palabras: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios” (Mateo 26:59–63)? Jesucristo no solo no le dijo al sumo sacerdote que este último estaba haciendo mal al recurrir a tal método para obtener una respuesta, sino que por el contrario respondió: “Tú dijiste” (Mateo 26:64), es decir, Jesucristo prestó juramento y bajo juramento demostró que Él realmente es el Mesías, el Hijo Unigénito de Dios. Y que el Salvador en su respuesta expresó haber prestado juramento, esto no se puede discutir de ninguna manera: las palabras del sumo sacerdote contenían la fórmula de juramento habitual entre los judíos, pero la respuesta del Salvador, expresada en las palabras "tú dijiste", significa que Él, el Salvador, da testimonio de la verdad de sus palabras precisamente con este juramento, invocando a Dios mismo como testigo. Así prestó juramento el acusado en el juicio. Su respuesta a las encantadoras palabras del juez, expresadas en las palabras: o amén, o así sea, o dijiste, significaba prestar juramento, es decir, dar fe formalmente de la verdad de sus palabras en el nombre de Dios mismo. En cuanto a los apóstoles, el más grande de ellos, es decir, san Ap. Pablo invoca repetidamente a Dios mismo en sus epístolas como testigo de la verdad de sus palabras. Así, por ejemplo, en su Epístola a los Romanos, obligado a asegurarles lo más posible de su amor y cuidado por ellos, el apóstol dice: “Testigo me es Dios, a quien sirvo espiritualmente en el evangelio de su Hijo, de que siempre me acuerdo de vosotros” (Rom. 1:9). En su segunda Epístola a los Corintios, este apóstol, para finalmente disipar su desconcierto sobre las razones de su no llegada a Corinto, escribe: “Pongo a Dios por testigo de que, salvándolos de vosotros, no he venido hasta ahora a Corinto” (2 Cor. 1:23). En la Epístola a los Filipenses, para animarlos y consolarlos al máximo, St. ap. Pablo dice: “Dios es testigo de que os amo a todos con el amor de Jesucristo” (Fil. 1:8). Además, de las epístolas del mismo apóstol se desprende que los primeros cristianos recurrían al juramento en casos de necesidad. En la Epístola a los Hebreos esto es lo que escribe San, entre otras cosas. ap. Pablo: “Los hombres juran por el Supremo, y el juramento de certificación pone fin a toda disputa” (Heb. 6:16). El Apóstol, sin embargo, no consideró necesario estipular que de estas personas que prestan juramento sólo quedan excluidos los cristianos, y ciertamente lo habría hecho si la falta de juramento fuera una de las características más distintivas de los cristianos. Luego, en su Primera Epístola a Timoteo, entre varios pecadores incluyó a los perjuros, el apóstol. Pablo ya dice con esto que, desde su punto de vista, un juramento piadoso no es criminal y que entre los cristianos se usaba en casos de especial necesidad. (Ver el folleto del Prof. A. Gusev “La legalidad de los juramentos y los juramentos”). cc) El juramento, o juramento, se ha utilizado desde la antigüedad en la Iglesia de Cristo en asuntos de importancia y necesidad. Según Tertuliano, escritor del siglo III, los cristianos antiguos hacían juramento según un patrón bien conocido 20. San Crisóstomo dice que en la antigüedad juraban en la iglesia ante la Santa Mesa y ante el Evangelio. Entre los griegos, tras el ascenso del emperador, se pronunciaba un juramento popular al rey. Según la leyenda de Nikephoros Gregoras (1365), todo el pueblo romano, tras el ascenso de Andrónico el Joven, o III, le hizo un juramento solemne. El patriarca y el consejo del clero concluyeron su juramento por escrito, prometiendo que tanto ellos como sus sucesores en la administración de la iglesia preservarían su reino. En nuestra patria, el beso de la cruz, o juramento, según el sentido exacto de la Escritura, ha resuelto desde la antigüedad todas las dudas. El juramento de nuestros antepasados ​​tenía tal fuerza vinculante que, en casos de necesidad, el permiso del juramento lo realizaba la Iglesia. Así, en 1607, tras el ascenso de Shuisky al trono, el consejo decidió convocar al patriarca Job desde Staritsa a Moscú para que él y el patriarca Hermógenes absolveran conjuntamente al pueblo del juramento prestado a Godunov y a toda su casa, que había sido derrocada por la invasión del impostor. Tal permiso se obtuvo a partir de un juramento prestado al Falso Dmitry. Para prescindir del juramento, el archidiácono leyó públicamente desde el púlpito una carta de despedida o permiso por no realizar el beso de la cruz. En la antigüedad, el juramento se pronunciaba en nuestro país según un libro oficial especial, así como hoy se pronuncia según pautas establecidas. b) Según la gran importancia del juramento, se requiere una estricta discriminación en la elección de un objeto digno de juramento en nombre de Dios. El uso de un juramento en asuntos cotidianos, insignificantes y sin importancia sería indigno del grande y santo nombre de Dios. Tal uso de un juramento reduciría inevitablemente su importancia en la memoria de quien lo jura, debilitaría su poder y su efecto sobre su voluntad y su conciencia. Por tanto, al cristiano le está prohibido hacer dioses y, en general, hacer juramento en asuntos completamente privados. Por tanto, la elección y determinación de los objetos dignos de juramento no se deja a la discreción personal de cada persona, sino a las más altas autoridades estatales y a los órganos administrativos y judiciales. Junto con el poder estatal, el poder de la Iglesia también presta juramento en casos especiales y sin duda importantes de su vida. La vida estatal, pública y eclesiástica reconoce solo cuatro casos más importantes para el uso digno de un juramento, correspondientes a los cuatro momentos más importantes de esta vida: en primer lugar, el juramento de lealtad, en segundo lugar, el juramento al ingresar al servicio público, en tercer lugar, el juramento en el juicio y, finalmente, el juramento antes de la ordenación al rango de sacerdote y obispo. En el primer caso, el súbdito leal consolida para siempre su devoción al jefe de Estado, necesaria para asegurar la fuerza de la unión estatal a favor de lo común; en el segundo, para el mismo beneficio, asegura la lealtad al Estado y al servicio público; en el tercero, la inviolabilidad de los derechos jurídicos de la sociedad, de la familia y de cada individuo está protegida por el testimonio veraz de los testigos y el veredicto de los jueces, confirmado mediante juramento; finalmente, en el cuarto caso, quien entra al servicio de la Iglesia fortalece su unión espiritual tanto con el Estado como con su jefe, y especialmente con la Santa Iglesia y su gobierno. Utilizado sólo en estos cuatro casos, que son de indudable importancia en la vida estatal y eclesiástica, el juramento conserva su santidad, acorde con el nombre de Dios, y su poder, actuando adecuadamente sobre la voluntad y la conciencia de quien lo pronuncia. La indicación de cuándo se debe utilizar y cuándo no no se deja a la arbitrariedad de cada persona que de una forma u otra esté interesada en el asunto, sino que pertenece exclusivamente a las autoridades estatales y eclesiásticas. Sin embargo, esta relación de algunos tipos de juramento con el poder estatal no los convierte en un acto puramente estatal, civil o únicamente humano. En nuestro Estado y en nuestra Iglesia ortodoxa se conserva el carácter religioso, completamente espiritual, incluso se podría decir litúrgico-eclesiástico, de todo tipo de juramentos. La Iglesia en toda su fuerza. El juramento verdadero y piadoso del que estamos hablando generalmente se llama juramento. III. Después de esto, queda claro, hermanos, cuán sagrada y fielmente debe conservarse un juramento, qué gran pecado, incluso un crimen terrible, debe considerarse la violación de un juramento. 1) El perjuro se priva de la salvación eterna, que comprometió con la fidelidad de su juramento. Mintió ante Dios; instó a Dios a ser testigo de la falsedad, como si fuera partícipe de su falsedad. ¿Puede haber algo más blasfemo que tal actitud hacia Dios y Su santo nombre? ¿Habrá en la tierra un castigo según el tribunal de justicia humana que corresponda plenamente a la gravedad de un crimen tan grande? 2) En las leyes penales, el castigo por un juramento falso es casi el mismo que por la blasfemia, e incluso por el asesinato; el castigo es muy severo. Pero incluso este castigo está proporcionado por las leyes humanas más al grado de daño y tentación causado por el crimen que a la importancia moral del crimen mismo. El delito de falso juramento y blasfemia es tan grande que la ley humana considera que está por encima de su competencia imponer un castigo o venganza completamente dignos para ambos. En todo caso, es precisamente en estos dos crímenes, con toda la severidad de la retribución prescrita para ellos por la ley, donde la formidable voz del Legislador del Antiguo Testamento permanece con toda su fuerza: “Mía es la venganza, yo pagaré” (Heb. 10:30; Deut. 32:35). Y, sin duda, el Señor se vengará y recompensará por la profanación de Su santo nombre con un juramento falso. Es algo terrible caer en manos de la justicia humana, pero es aún más terrible caer en manos del Dios vivo (Heb. 10:31). En la mayoría de los casos, real y directamente por violación del juramento, el poder humano y la ley humana no imponen ningún castigo especial. No hay duda de que el juramento se viola en caso de cualquier delito o abuso de cargo y, sin embargo, este delito o abuso en sí es castigado; y el incumplimiento del juramento que obliga a cumplir fielmente el cargo oficial queda sin castigo alguno. Pero ¿queda completamente impune? ¿No es más justo decir qué queda en manos del juicio y la venganza de Dios? “Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor”. Un quebrantador de juramento es el blasfemador más descarado del nombre de Dios. ¿Quién, además de Dios mismo, será el vengador por insultar su santo nombre? Sería bueno que un cristiano ortodoxo, besando las palabras y la Cruz de su Salvador, reconociera claramente y sintiera siempre vívidamente sobre sí mismo el poder y el peso de esta amenaza: “Mía es la venganza, yo pagaré”, esta terrible espada de la ira de Dios que pende sobre la cabeza del perjuro. 3) Incluso el antiguo Padre de la Iglesia (San Basilio el Grande) señaló: “Sabemos por experiencia que los perjuros no tienen éxito”. La experiencia de la vida diaria nos convence de la verdad de que la ira de Dios tarde o temprano caerá sobre el perjuro, así como sobre aquellos que hacen falsos juramentos. Temamos, hermanos, la ira de Dios y tratemos el juramento con toda atención y reverencia. A. Dichos de la palabra de Dios sobre el juramento en falso El Señor prohíbe jurar en falso por Su nombre: "No jures en falso en Mi nombre, ni deshonres el nombre de tu Dios. Yo soy el Señor (tu Dios)". (Levítico 19:12). El castigo de Dios amenaza al que jura mentira: el que jura muchas veces se llenará de maldad, y el azote no se apartará de su casa. Si peca, el pecado recae sobre él; y si fue descuidado, pecó gravemente. Y si juró en vano, no será justificado, y su casa se llenará de desgracias (Eclo. 23:11-13). "Y de nuevo levanté mis ojos", dice el profeta Zacarías, "y vi: he aquí un rollo volaba. Y él me dijo: ¿Qué ves? Yo respondí: Veo un rollo volador; su largo es de veinte codos, y su ancho es de diez codos. Él me dijo: Esta es una maldición que viene sobre la faz de toda la tierra; porque todo el que hurta será destruido, como está escrito en un lado, y todo el que jura en falso será destruido, como está escrito en un lado. está escrito en el otro lado: Yo lo he traído, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón y en la casa del que jura en mi nombre en mentira, y permanecerá en su casa, y la destruirá, junto con sus árboles y sus piedras” (Zacarías 5:1-4). “Destruirás a los que dicen mentiras; el Señor aborrece a los sanguinarios y a los traicioneros” (Sal. 5:7). "Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos, tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre. Esta es la muerte segunda" (Apocalipsis 21:8). “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano, porque Jehová no dejará impune al que toma su nombre en vano” (Éxodo 20:7). B. Historias sobre el castigo de Dios por un juramento falso 1) Tres personas con juramento confirmaron una mentira descarada (queriendo destruir a San Narciso, obispo de Jerusalén, a quien no podían tolerar por la severidad y constancia de su vida y temiendo su exposición), al tiempo que expresaron su disposición a sufrir varias ejecuciones de lo contrario, la primera - ser quemada, la segunda - enfermar de lepra grave y la tercera - quedarse ciega. ¿Así que lo que? Todas estas ejecuciones se hicieron realidad en ellos literalmente: uno fue quemado, otro fue castigado con una enfermedad de la cabeza a los pies, y el tercero, ante el inevitable castigo para sí mismo, comenzó a llorar y perdió la vista entre las lágrimas. (“Historia Eclesiástica” de Eusebio, libro 6, capítulo 9). 2) Había una vez que San Eutiquio, Patriarca de Constantinopla (582), recibió a un ciego. "¿Has estado ciego durante mucho tiempo?" preguntó el patriarca. “Ya ha pasado un año”, respondió el enfermo. A la pregunta: "¿Por qué ocurrió la enfermedad?" El ciego dijo lo siguiente: "Tuve un pleito con una persona, y para ganar el pleito, pequé; confirmé el pleito con un juramento falso. Gané el pleito, pero poco después me quedé ciego. ¡Ora por mí, siervo de Dios!" El santo se apiadó del desafortunado, hizo una oración por él y el Señor le envió la luz al ciego. Que el presente caso con el perjuro sea una lección salvadora para todos: el tribunal humano puede ser engañado por el perjurio y el falso testimonio, pero Dios no puede ser engañado, y el tribunal de Dios castiga severamente a quienes invocan el nombre de Dios en vano (“Cheti-Minei”, abril). 3) A St. Dos hombres acudieron a Miles, obispo de Susa, acusándose mutuamente de robo y cada uno de los cuales exigió que el otro demostrara su inocencia. Cuando uno de ellos aceptó jurar, St. Miles previamente le advirtió que no usara el nombre de Dios para el mal y que no engañara a su hermano. Pero el malvado, despreciando la amonestación de Santa Milesa, prestó juramento. Entonces St. Miles le dijo: “Si el juramento es verdadero, regresarás a casa sano, pero si lo usas para el mal, entonces, como Giezi, inmediatamente serás afectado por la lepra y regresarás a casa avergonzado”. Y el que juraba en falso, inmediatamente caía de lepra. (“Lectura cristiana”, parte 26). 4) Otro caso sorprendente del castigo de Dios por un juramento falso que le ocurrió a un campesino de la provincia de Podolsk, distrito de Mogilev, pueblo de Nosekovka, Ivan Podorozhnyak. Era así: este campesino vivía como trabajador para un judío, era deshonesto y muchas veces el propietario lo sospechaba de robo. Finalmente, Podorozhnyak robó un “bardu” (hacha); todas las pruebas estaban en su contra, pero no quería admitir su evidente culpabilidad. El propietario judío se quejó ante el alguacil, quien comenzó a investigar el robo del campesino Podorozhnyak. Aquí Podorozhnyak se ofreció a confirmar su supuesta inocencia con un juramento. Sobre la mesa se colocaron la Santa Cruz y el pan. El plátano se arrodilló y dijo: “Señor, si soy culpable de este robo, que muera mi único hijo”. Habiendo pronunciado este terrible juramento, Podorozhnyak se puso de pie y miró a todos los presentes con una mirada atrevida, como si triunfara de haber burlado y engañado a todos. ¡Pero él, el desafortunado, no engañó al Señor Dios! Menos de un cuarto de hora después, su esposa entró corriendo en la cabaña donde estaban interrogando a Podorozhnyak y con lágrimas amargas anunció la muerte repentina de su único hijo, que hasta entonces estaba completamente sano. Todos quedaron asombrados; El plátano quedó estupefacto por el temor al castigo de Dios e inmediatamente se arrepintió de su falso juramento y confesó el robo. (“Lectura dominical” 1888 págs. 223–224). Conversación No. 6. Sobre cantos de oración para diferentes ocasiones. I. Cuanto más diligentemente nosotros, hermanos, comencemos a ahondar en la esencia de las necesidades de la Iglesia, más clara y distintamente se representará ante nuestros ojos pecadores el rostro gentil, afectuoso y amigable de nuestra Santa, solícita y amorosa Madre de la Iglesia, más ampliamente se nos revelará su cuidado vigilante e incansable por nosotros. Su amor no se limita a preocupaciones celosas por nuestras almas, por nuestro bien eterno y celestial; nuestra existencia terrena, nuestro bienestar temporal es también un tema importante de su cuidado. Vemos pruebas convincentes de lo primero (es decir, el cuidado de la Iglesia por nuestra salvación) en los Santos Sacramentos; El canto de oración sirve como confirmación suficiente de esto último (es decir, el cuidado de la Iglesia por nuestro bienestar terrenal). II. Los cantos de oración que existen entre nosotros son adaptados por la Iglesia a las diversas ocasiones de nuestra existencia terrena. Toda nuestra vida es una cadena ininterrumpida de diversos cambios, que llamamos casos o circunstancias: los acontecimientos aleatorios, tanto en la vida pública como en la privada de cada uno, pueden ser alegres o tristes. Alegre: buen aire, abundancia de frutas, felices aventuras hogareñas, etc.; triste: enfermedades generalizadas, invasión enemiga, falta de lluvia, falta de agua, muerte del ganado, problemas domésticos, desgracias, etc. En ambas circunstancias, la Santa Iglesia muestra la más viva y sincera simpatía por nosotros y, con sus conmovedoras oraciones y rituales, se apresura a compartir con nosotros nuestros sentimientos. a) En los momentos felices de nuestra vida, nos apresuramos a agradecer a nuestro Señor Benefactor, y la Santa Iglesia pone en nuestra boca el canto: “Da gracias a tus indignos siervos, oh Señor, por tus grandes buenas obras sobre nosotros; te glorificamos, cantamos, agradecemos y magnificamos tu compasión y con amor servil clamamos a Ti: a nuestro Libertador y Salvador, gloria a Ti”. (tropario de oración de acción de gracias). Pero gracias al Altísimo Dador de todas las bondades, la Iglesia, al mismo tiempo, “ora humildemente por Su inconmensurable misericordia y para no dejar a sus hijos sin Su gran misericordia” (oración en el servicio de acción de gracias). b) Nos han sobrevenido desgracias y dolores; Buscamos consuelo en los de nuestra propia especie, pero no lo encontramos. Cuando la palabra del hombre rechaza el consuelo, entonces se escucha la palabra de Dios: “Consolad, consolad a mi pueblo” (Is. 40,1). Por eso la Iglesia, en la persona de sus representantes, viene en nuestra ayuda con sus habituales medios de tocar la oración. "Tú, Señor misericordioso, sufrido y generoso", clama, "envía tu misericordia sobre tu pueblo. Misericordioso, ten piedad, ten piedad de nosotros, Señor. Como eres generoso, oh Señor, ten piedad de tu pueblo, como eres sufrido, reconcilia y ten piedad de nosotros" (después de la litia). Si escuchas las oraciones y los cánticos de la iglesia, adaptados a determinadas ocasiones, no es difícil notar que en ellos se respira un fuerte sentimiento por todas partes. En las oraciones de acción de gracias, cantadas con motivo de algún evento alegre, se ve por todas partes una brillante solemnidad, emana un sentimiento de alma alegre; en las oraciones por casos de diversos desastres, se escucha el grito de un corazón orante, pero de un corazón cristiano, cuyo oscuro dolor siempre está iluminado por un brillante rayo de esperanza por la gran misericordia de Dios. Los problemas que nos sobrevienen, ya sea como castigo por nuestra vida impía o por nuestra corrección, son innumerables y variados (Santiago 1:2-4). Pero en todos ellos, como se ha señalado, no estamos indefensos. Al ver las acciones de la formidable mano del Todopoderoso, la Santa Iglesia intenta protegernos con el poder de sus ardientes oraciones. En estos últimos se puede ver todo el corazón amoroso de una madre indescriptiblemente bondadosa, que comparte sinceramente toda la triste situación de sus pobres hijos. Regocijándose en la felicidad y compadeciéndose efectivamente de nuestro dolor, la Santa Iglesia, con sus fervientes oraciones, trata de ayudarnos en todos los esfuerzos y empresas y de bendecir todas nuestras buenas obras. ¿Quieres, con la ayuda de Dios, construirte una casa? Envía a sus servidores a consagrar sus cimientos y, en cálidas oraciones, pedir la bendición del gran Arquitecto para el éxito de la empresa. “La obra de nuestras manos, que comenzamos hacia Tu gloria”, ora por boca de nuestros pastores, “con Tu bendición, corrígela apresuradamente, con Tu poder llévala rápidamente a la perfección” (troparion). “Constrúyela (esta casa) sobre piedra sólida y fundamentala según Tu divina voz del Evangelio, que ni el viento, ni el agua, ni ninguna otra cosa puede dañar” (oración). Has construido tu casa: la Iglesia manda que sea rociada con agua bendita, las cuatro paredes principales están marcadas con una cruz en forma de San Óleo, con la pronunciación de todas las palabras santificadoras: “Esta casa está bendecida con la unción de San Este Óleo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"; asegura que con la entrada de los siervos de Cristo, los ángeles de Dios entran en la nueva casa (troparion); ruega al Señor que Él mismo conceda a la nueva morada la misma salvación que trajo a la casa de Zaqueo, que la bendiga con tanta abundancia como la que hubo en la casa de Labán con la venida de Jacob, en la casa de Pentefrio con la instalación de José, en la casa de Abeddar con la entrada del arca (segunda oración). Si alguien quiere emprender un camino con Dios, la Iglesia se apresura hacia él con sus conmovedoras oraciones y con una santa bendición de despedida. Ella ruega al Todopoderoso que “acompañe a su hijo, como Om acompañó una vez a Lucas y Cleofas en su camino a Emaús”, pide al Creador que “le envíe, como el otrora piadoso joven Tobías, su ángel, un ángel de paz, un compañero y un mentor, preservándolo, protegiéndolo y manteniéndolo a salvo de toda situación mala”; ora al Señor, “que bendiga a quien quiere viajar lejos de todos los enemigos visibles e invisibles, y de los astutos y amargados, y bendiga las salidas y entradas y haga su viaje sereno y seguro”. III. Al decir que nuestra vida es una cadena ininterrumpida de diversos cambios y accidentes, debemos agregar también que, por otro lado, representa toda una serie interminable de preocupaciones e inquietudes sobre nosotros por parte de nuestra gran Madre, la Iglesia. Desde la cuna hasta la tumba, la Iglesia nos guía, iluminando nuestro camino, instruyéndonos, bendiciéndonos, santificando y dirigiendo todos nuestros pensamientos, sentimientos, deseos y obras hacia una meta: el bien eterno. (Compilado de “Sunday Reading”. 1870–71). A. Información histórica sobre la antigüedad de las oraciones. Los cantos de oración en su forma básica son contemporáneos de nuestra Iglesia, utilizados por ella desde los tiempos de los apóstoles, porque sus hijos siempre han tenido la necesidad de ser santificados por sus oraciones, por su ayuda (Ver “La historia de los cantos litúrgicos de la Iglesia ortodoxa oriental”, Florinsky, p. 22). Basilio el Grande, padre del siglo IV, durante una sequía, oró al Señor pidiendo misericordia para los que perecían. El Venerable Simeón el Estilita (siglo IV), durante el terrible terremoto que destruyó la gloriosa ciudad de Asia Menor - Antioquía, con su canto profundamente conmovedor consoló y animó, alivió y enterneció al pueblo confundido que acudía horrorizado a su pilar. Esta canción de San Marido se lee ahora en un caso similar (“Historia de los himnos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa Oriental”, Florinsky, págs. 105-106). En estos dos ejemplos ya se puede ver la confirmación de que nuestros cantos de oración se han utilizado principal y esencialmente en la práctica de la iglesia desde la antigüedad. B. Canto de oración al inicio de la enseñanza de los jóvenes I. Santificando el fruto del matrimonio - los hijos - con la oración, el nombre cristiano, reviviéndolos espiritualmente en el Sacramento del Santo Bautismo, confirmándolos mediante la Crismación, alimentándolos mediante la Sagrada Comunión, la Iglesia Ortodoxa de Cristo ayuda a los padres, según su innato sentimiento de amor por sus hijos, - ayuda a crecer y hacerlos prósperos en la tierra y benditos en el cielo. El éxito total de la crianza y la enseñanza de los hijos, como la fecundidad de la tierra, depende del Señor Dios, que “da la sabiduría; de su boca vienen la ciencia y la inteligencia” (Prov. 2,6): con todo el deseo y la diligencia del labrador, con todo el cuidado de los padres y de los maestros, las intenciones y trabajos del labrador y de los educadores muchas veces quedan sin el éxito deseado: ya que “el que planta y el que riega no es nada, pero Dios hace que todo crezca” (1 Cor. 3:7). Entendiendo plenamente la debilidad y pobreza de nuestros esfuerzos naturales para educar exitosa y correctamente a nuestros hijos, la Santa Iglesia se apresura en nuestra ayuda con oración y bendición para nosotros y nuestros hijos, realizando cantos de oración al comienzo de la enseñanza de los jóvenes. II. El canto de oración al inicio de la enseñanza de los jóvenes, después de una bendición del sacerdote, comienza con el canto de una oración al Espíritu Santo (Rey Celestial...) El Espíritu Santo es el Consolador y Mentor Celestial, Él es el Espíritu de verdad, el Tesoro de todas las bendiciones espirituales, el Dador de vida no solo terrenal y natural, sino también espiritual, lleno de gracia, eterna, Él es el Señor que da vida e ilumina con la luz del conocimiento de Dios y calienta con el calor del amor de cada uno. Cristiano, limpiando el campo de nuestro corazón y destruyendo todas las impurezas pecaminosas. “El Espíritu Santo lo da todo”, canta la Iglesia de Cristo, “aguza las profecías, perfecciona a los sacerdotes, enseña la sabiduría no reservada, muestra a los pescadores teólogos...”, porque Él es “luz y vida, y fuente viva de inteligencia; Espíritu de sabiduría, Espíritu de entendimiento; bueno, recto, inteligente; posee, limpia los pecados; Dios y Dios creador; el fuego sale del fuego; habla, actúa, comparte tus talentos” 21. Según el dicho de San Pedro ap. Pablo, “no sabemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. (Romanos 8:26); incluso “nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3)... Con las palabras del salmo "Bendeciré al Señor", que se presenta en el servicio de oración, la Iglesia de Cristo nos muestra a nosotros y a nuestros hijos la fuente principal de la verdadera sabiduría y describe las características de esta sabiduría. El rey profeta inspirado por Dios parece decir esto: "El Señor Dios es la única fuente de iluminación y, asociado con esta iluminación, el deleite sincero y la saciedad, la bienaventuranza espiritual. Venid, hijos, al Padre Celestial, acércate a Él con fe, amor, esperanza, y Él te iluminará con la luz de la enseñanza divina; prueba sus enseñanzas, pruébalas con tu corazón, y tú mismo experimentarás una bienaventuranza tan indescriptible que nadie en el mundo podrá dar excepto ¡Él solo! El salmista al mismo tiempo señala las primeras y más simples reglas de sabiduría que el Señor nos enseña, a saber, que nuestros hijos guarden su lengua del mal y sus labios de las palabras engañosas, ya que en su edad actual pecan principalmente con la lengua, de modo que generalmente se apartan del mal y hacen el bien, para buscar la paz y seguirla... Después del salmo, ante el propio Todopoderoso, o como a sus propios pies, expresamos nuestras sinceras necesidades. A nuestras oraciones ordinarias, la Santa Iglesia también añade las siguientes peticiones muy útiles en este momento: “Para enviar a los jóvenes el Espíritu de sabiduría y entendimiento, para abrir la mente y los labios para recibir, comprender y recordar instrucciones buenas y salvadoras; para plantar el temor divino en sus corazones y quitarles así la exuberancia de la juventud; para dejarles beber la sabiduría y la vejez para la gloria de Dios; para que sean por el bien de la sabiduría y la vida virtuosa y la prosperidad en la fe ortodoxa, la alegría y el consuelo para sus padres, y afirmación para la Iglesia católica ortodoxa”. En la Epístola Apostólica leída en el servicio de oración al inicio de la enseñanza de los jóvenes (Efesios 1:16-19; 3:18-21), nosotros, hermanos, escuchamos la seguridad de que el Apóstol de Cristo con su oración cumple nuestra oración, constantemente se acuerda de nosotros y de aquellos que desean comenzar la enseñanza de nuestros hijos en oración al Señor, para que nos dé a todos el Espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Su Unigénito. Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que nos conceda todos los ojos iluminados del corazón para comprender el amor ilimitado de Cristo por nosotros. Al mismo tiempo, San Apóstol nos asegura que el Padre Celestial, generosamente dotado, está siempre dispuesto a darnos, por su inefable amor, mucho más de lo que pedimos o deseamos para nuestros hijos... Aún más gratificante, reconfortante y deseable para nosotros debería ser el mensaje que escuchamos en el Evangelio, leído en el servicio de oración al comienzo de la enseñanza de los jóvenes (Marcos 10,13-16). En esta lectura del Evangelio, la Iglesia de Cristo parece decirnos esto: "No os turbéis de espíritu, llevad con valentía a vuestros hijos al Señor Jesucristo; Él los recibe con especial ternura y un amor indescriptible; Cristo Salvador los abraza y los bendice por el trabajo que les espera en la educación; llevad con valentía a vuestros hijos hacia Él, traeréis alegría al Señor, bienaventuranza a los niños y consuelo a vosotros mismos. Entiende al mismo tiempo cuán desfavorablemente el Señor Jesucristo mira a aquellas personas que de alguna manera impiden que los niños reciban la verdadera iluminación cristiana, les prohíben acercarse al Padre Celestial con fe y amor. El Salvador está indignado y enojado con esas personas: ¡Él claramente asegura que el Reino de los Cielos pertenece a los niños! Después de la lectura del Evangelio, imaginando en nuestra mente que el Señor Jesucristo abraza y bendice a nuestros hijos, nos arrojamos al polvo ante Él y, con ternura de corazón, le ofrecemos por labios del clérigo la siguiente oración: "Señor Dios y Salvador nuestro, a los humanos nos has honrado con tu imagen; enseñaste a tus escogidos de tal manera que los que escuchaban tus enseñanzas se maravillaban. Revelaste sabiduría a los niños, enseñaste a Salomón y a todos aquellos que buscan Tu sabiduría: abre los corazones, las mentes y los labios de Tus siervos, para que puedan recibir el poder de Tu ley, aprendan con éxito la útil enseñanza que se les ha enseñado para la gloria de Tu santísimo nombre, para el beneficio y la edificación de Tu Santa Iglesia, y comprendan Tu buena y perfecta voluntad. Líbralos de todo impuesto del enemigo, mantenlos en la fe ortodoxa, con toda piedad y pureza todos los días de sus vidas, para que logren comprender y cumplir Tus mandamientos, para que. ¡los así preparados podrán glorificar Tu nombre y ser herederos de Tu reino! Terminando el canto de oración, el siervo del altar del Señor, siguiendo el ejemplo de Cristo Salvador, quien una vez impuso las manos a los niños y los bendijo, impone su mano a los jóvenes que oran antes del inicio de la enseñanza, bendiciéndolos; eclipsa a nuestros hijos con la Cruz Honesta y les da besar la Santa Cruz como señal de que el Señor mismo verdaderamente los abraza y los besa con Su santo beso - los rocía con agua consagrada en conmemoración de la gracia del Espíritu Santo, irrigando las almas de los niños y santificando el poder del don. III. Así, hermanos, la Iglesia Ortodoxa de Cristo comprende plena y profundamente los deseos de nuestro corazón al inicio de la enseñanza de los jóvenes; y con la palabra de Dios y sus sagrados ritos nos asegura que el Señor bendice, abraza y santifica a nuestros hijos. Escuchemos con todo el corazón las transmisiones maternas de la Santa Iglesia, solidaricémonos con toda el alma con sus oraciones por nosotros; ella nos dará el verdadero consuelo, la verdadera alegría en nuestros hijos. La tarea principal de nuestra educación y desarrollo, el objetivo principal de nuestra formación e iluminación es, ante todo, conocer y amar con todo nuestro corazón a nuestro Señor Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios, que por nosotros resucitó, ascendió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre. Y si nosotros, los padres, no enseñamos a nuestros hijos en casa las materias necesarias en la vida cristiana: la oración, la ley de Dios, y no los enviamos a la escuela, donde pueden aprender esto; Si nosotros, educadores y maestros, organizamos los temas de nuestros estudios de tal manera que en la educación de los niños que nos han sido confiados nos olvidamos de desarrollar en los niños la fe en el Señor Redentor, el amor por Él, despertamos así contra nosotros mismos la indignación y la justa ira del Todopoderoso, alejamos a los niños del Señor, les prohibimos venir, acercarse a Él mediante la fe, el amor, la oración, mientras la naturaleza misma atrae a los niños a Cristo Salvador... ¡Niños! Grabad profundamente, profundamente en vuestro corazón las palabras del Evangelio que habéis oído y no seáis frívolos, desatentos, impropios, para no ofender ni enojar al Salvador que os ama. Rogamos al Padre de las luces por ti, "sino creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. ¡A él sea la gloria ahora y hasta el día de la eternidad" (2 Pedro 3:18)! Amén. (Ver el libro “Palabras, conversaciones y discursos para diversos casos especiales”. Kiev). B. El rito de consagración (en la fundación) de una nueva casa I. Al bendecir al cristiano en todos los caminos de la vida, la Iglesia Ortodoxa de Cristo lo acompaña para bendecir la casa que está construyendo; en la persona de la sierva del altar del Señor, ella es la dadora de la consagración al hogar cristiano. Y esta preocupación por nosotros de nuestra Madre, la Santa Iglesia, es múltiple: ya sea que necesitemos poner los cimientos de nuestra casa, ya sea que necesitemos construir una estufa en una casa recién creada, ya sea que finalmente haya llegado el momento de mudarnos a nuestra nueva casa, la Santa Iglesia siempre corre en nuestra ayuda con sus conmovedores ritos y sagrados ritos. II. Centremos, hermanos, nuestra atención en estas acciones de la Iglesia de Dios, para ver más claramente todo su amor ilimitado por nosotros y su cuidado por nosotros. Creyendo inmutablemente que “si el Señor no construye una casa, en vano trabajan los que la construyen” (Sal. 126:1), comprendiendo plenamente su propia impotencia, su pobreza, su miseria sin el Señor Dios, un cristiano ortodoxo y temeroso de Dios invoca el lugar de los cimientos de la casa que se está construyendo, su siervo del Señor, pidiendo sus oraciones y santificación, y él mismo recurre al Creador de todas las cosas con celo y oración ardiente. ¡Dios, por favor ayúdame! Así, la Santa Iglesia, a través de la voz del rey-profeta divinamente inspirado, expresa los sentimientos que agitan el alma de un cristiano al comienzo de la fundación de una casa. "Apresúrate, oh Dios, a librarme, apresúrate, oh Señor, a ayudarme... Pero yo soy pobre y necesitado; ¡Dios, apúrate a mí! Tú eres mi ayuda y mi Salvador; ¡Dios! ¡No tardes" (Sal. 69:2,6)! Si, hermanos, un pobre que tiene pocos medios tiene que construir una casa, ¡cuán conmovedora es esta oración de san salmista! Sin embargo, incluso con riquezas, con grandes adquisiciones, ¿no es una persona sin Dios un mendigo y un miserable? Con su orden de oración para la fundación de una casa, la Iglesia de Cristo advierte al cristiano que la construcción de una casa debe recordar a los nacidos de la tierra la creación y el orden del mundo por parte del Creador todopoderoso, omnisapiente y omnipotente: eleva los ojos y el corazón del cristiano al Señor Todopoderoso, ruega al Padre Celestial, para que Él, así como durante la creación del cielo y la tierra, mostró poder y sabiduría inefables, así aquí mostró Tu bondad y fuerza para ayudar. el inicio del negocio. “La obra de nuestras manos, que comenzamos para tu gloria”, ora la Santa Iglesia por boca de su clérigo, “con tu bendición, corrígela rápidamente, con tu poder, ¡llévala pronto a su fin!” ¡Oh Dios Todopoderoso, habiendo creado los cielos con razón y fundado la tierra en su firmamento, mira a tu siervo (el constructor), que se ha dignado en el poder de tu fortaleza erigir una casa como morada para sí mismo! Quiere que el edificio que está por erigir sea firme e inquebrantable; como una iglesia del evangelio (Mateo 7:24-25); “Sólidala”, ruega el sacerdote al Señor, “sobre piedra sólida, y ciméntala según tu divina voz evangélica, que ni el viento, ni el agua, ni ninguna otra cosa pueda dañar”. La Iglesia de Cristo manda que los primeros cimientos de la casa sean puestos por su clérigo con la señal de la Cruz del Señor y con la invocación del nombre todopoderoso de la Santa Trinidad vivificante: “Esta casa está fundada en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”; lugar, sustancia, trabajadores: todo lo relacionado con la casa recién creada, ella ordena rociar con agua santa, para que el Señor preserve todo de cualquier calumnia contraria, sin daño. ¡La Iglesia Ortodoxa de Cristo cuida con mucho cuidado y amor nuestro hogar incluso en los primeros minutos de su construcción! Pero ahora por fin están arreglando tu casa: en ella se ha instalado la estufa, se han realizado las últimas obras, después de lo cual podrás mudarte a vivir en ella. La Santa Iglesia hace un seguimiento de la estufa: consagra una estufa nueva en vuestra casa y pide nuevamente al Señor Dios bendiciones para vosotros, los constructores, y para el trabajo de vuestras manos. "¡Dios Eterno! - clama el siervo del Señor, - Tú cambiaste el horno encendido siete veces y las llamas de Babilonia en rocío y preservaste ilesos a los tres santos jóvenes arrojados en él, por orden del rey Nabucodonosor: Ananías, Azarías y Misail. Bendice tú mismo esta cueva por tu gran misericordia: bendice las obras de las manos de tus siervos en ella, prosperalos con tu buena ayuda y corrígelos según la multitud de tus ¡recompensas! En este caso, la Santa Iglesia llama, además de nuestra Santísima Señora Theotokos, a los Santos Arcángeles Miguel y Gabriel, quienes repetidamente demostraron poder sobre el fuego: San Pedro. Hieromártir Cipriano, quien, volviéndose a Cristo, conquistó con sus oraciones el poder de nuestro antiguo enemigo, invoca a San Nicolás, que es un ayudante e intercesor muy misericordioso y compasivo para todos los que lo invocan con fe, una mirra inagotable de misericordias y un mar inagotable de milagros. III. Sí, hermanos, la Santa Iglesia llega hasta los más mínimos detalles, en su cuidado de nosotros, observándolo todo con su amorosa mirada maternal, imponiendo a todo un sello divino; - y es encomiable la costumbre de aquellos cristianos que incluso para la construcción de un nuevo horno requieren oraciones auxiliares de la iglesia - y precisamente para que de los nuevos hornos, entonces o en el futuro, no les siga ningún mal en detrimento. (Ver “Palabras, enseñanzas y conversaciones para diferentes ocasiones”, Kiev). D. El rito de bendecir una casa nueva, en la que alguien quiere mudarse. I. El cuidado maternal de la Santa Iglesia de Cristo es tierno y celoso cuando quiere introducir a un cristiano en el hogar recién creado. En su preocupación por sus hijos, la Santa Iglesia estableció una oración especial “rito de bendición del nuevo hogar en el que quien primero quiera habitar...” II. Por fin tu casa está completamente lista. Los sacerdotes traen a tu nuevo hogar tu Cruz vivificante y el Santo Evangelio, que sirven como evidencia indudable y prueba evidente de que el mismo Cristo Salvador se dignó ascender a la sombra de tu hogar; al mismo tiempo, se traen aquí agua y aceite consagrados, que sirven como signos visibles de la santificación invisible y las misericordias de Dios llenas de gracia para usted, y se colocan en su casa por St. Los íconos y velas y lámparas encendidas frente a ellos son evidencia de que los santos habitantes del cielo habitarán en su hogar con usted, que su casa de ahora en adelante se convertirá en una iglesia de Dios. Habiendo pronunciado por labios del sacerdote una solemne palabra de alabanza y glorificación a Dios en vuestro nuevo iglesia, la Santa Iglesia, entonces, con las inspiradas palabras del rey David (Sal. 90), trata no sólo de animar, sino también de profundizar vuestra alegría, asegurándoles que, viviendo en vuestro nuevo hogar bajo el techo del Altísimo, os instalaréis tranquila y pacíficamente a la sombra del Todopoderoso. Con amor y audacia de niño podéis decirle al Señor: “¡Tú eres mi refugio y mi defensa, Dios mío, en quien confío!” Podéis estar seguros de que el Señor os librará de todos los engaños y calumnias de nuestro enemigo primordial, que os atrapa en sus redes - “Él os cubrirá con sus plumas, y bajo sus alas estaréis a salvo" - que con su protección no temeréis los horrores de la noche, ni la flecha que vuela de día, ni la plaga que camina en las tinieblas, ni la infección que devasta al mediodía. El mal no te tocará, y el golpe no llegará a tu casa, porque el Señor dará a sus ángeles un mandamiento acerca de ti: que te guarden en todos tus caminos: te llevarán en sus manos, para que no tropieces con tu pie en piedra; pisarás al áspid y al basilisco, pisotearás al león y al dragón, es decir, nuestros peores enemigos espirituales e invisibles. Debido a que me amó, por eso en nombre de Dios el salmista inspirado le habla a todo cristiano verdadero que vive bajo el techo del Altísimo: “Lo libraré y lo glorificaré, lo saciaré de largos días y le mostraré mi salvación”. La Iglesia de Cristo asegura que con la entrada de los siervos de Cristo, tus santos entran a tu nuevo hogar. ángeles de Dios; ruega al Señor Redentor que Él mismo conceda a la morada recién creada la misma salvación que una vez trajo a la casa de Zaqueo, que la bendiga con la misma abundancia que hubo en la casa de Labán con la venida del padre Jacob, en la casa de Pentefria - con la instalación de José, en la casa de Abeddar - con la introducción del arca... Para mayor honor del señor de la casa, la Santa Iglesia manda a su sierva Lea el Evangelio sobre la visita de Cristo Salvador a la casa de Zaqueo (Lucas 19:1–10). “Hoy necesito estar en tu casa”, así habla el misericordioso Señor Jesucristo a cada cabeza de familia cristiana, tal como le habló al jefe de los recaudadores de impuestos, Zaqueo. ¡Y qué gozosas deben ser estas palabras del Salvador para todo hijo de la Iglesia de Cristo que, con la bendición del Señor, se instala en su hogar terrenal! Y las siguientes palabras del Señor resuenan aún con más alegría en el alma cristiana: “Ahora ha llegado la salvación a esta casa”. Después de leer el Evangelio, se adjunta una conmovedora oración especial para usted y su hogar: “Para enviar Tus benditas bendiciones sobre esta casa recién creada y sobre este siervo - el amo de casa - y sobre todos los que en ella quieran vivir piadosamente, y enviarles Tu ángel misericordioso, observándolos y preservándolos de todo mal, e instruyéndolos en la práctica de todas las virtudes, para preservarlos del hambre, la destrucción, la cobardía, las inundaciones, el fuego, la espada y concederles salud, y protegerlos con larga vida, y bendícelos en todo...” Al final del canto de oración, el sacerdote rocía toda la casa y todos los edificios que le pertenecen con agua santa, y las cuatro paredes principales serán ungidas con una cruz con aceite santo, pronunciando las siguientes palabras significativas y santificadoras: “Esta casa es bendecida con la unción de este aceite santo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. IV. ¡Ved, hermanos, con qué cuidado la Iglesia Ortodoxa de Cristo cuida vuestro hogar! No sólo han terminado tus labores en la construcción del edificio, sino que tienes un nuevo hogar para ti y para tus hijos, tu casa se está convirtiendo en un santuario, que el mismo Señor Jesucristo honró con una visita, se está convirtiendo en una iglesia de Dios, donde tú, junto con tus hijos y los miembros de tu casa, ofrecerás tus oraciones. ¡Un futuro brillante y gozoso te espera en este nuevo hogar a través de las oraciones de la Iglesia de Dios! Sólo tú mismo no abandonas la protección del Todopoderoso desviándote de Sus mandamientos, retirándote voluntariamente a un país lejano, a la región del pecado y la oscuridad moral; ¡y Él, el Todopoderoso, os mostrará las maravillas de Su omnipotencia, sabiduría y bondad! Para poder algún día darte instrucciones para siempre sobre cómo comportarte en tu nuevo hogar para preservar el santuario traído a él, la Iglesia de Cristo al servicio de la consagración de la casa ofrece uno de los salmos más edificantes (Sal. 100), presentando en él un modelo que debemos imitar en nuestra vida hogareña, un modelo tan simplificado que indica todos los detalles más pequeños de nuestra vida y comportamiento hogareño. Entre tus actividades diarias, tu pensamiento debe dirigirse, principalmente, a cómo en tu vida no perderás el principal y gran camino hacia la salvación eterna: ¡piensa en esto ante todo y sobre todo! El justo, de quien habla el salmo y a quien debes imitar en tu vida hogareña, clamó a Dios: “Meditaré en el vínculo intachable: ¿cuándo vendrás a mí, Señor?” Si este pensamiento está firmemente establecido en tu alma, no será infructuoso para ti: inmediatamente se manifestará en una actividad que te salve y, muy probablemente, en la integridad de tu corazón; cada acto vuestro, cada movimiento vuestro mostrará que vuestro corazón está ocupado y lleno de amor al Padre Celestial y de amor al prójimo; Esto quedará claro para todos los miembros de su hogar. Ya sea que empieces a pensar o hablar sobre algo, o a escuchar algo, no coloques cosas indecentes ante tus ojos; Si te ocupas de las tareas del hogar, actúa de tal manera que todos puedan ver y saber que odias las malas acciones y no te apegas a ellas. Ten cuidado al elegir a tus amigos y conocidos; el justo, a quien debéis imitar, dice de sí mismo: “El corazón corrupto será quitado de mí; no conoceré el mal. Al que en secreto calumnia a su prójimo, lo expulsaré; No toleraré a alguien que sea orgulloso en sus ojos y arrogante en su corazón”. Al elegir a tus servidores, sé cuidadoso y selectivo: deja que te sirva un hombre que camina por el camino de la integridad; No haya en tu casa gente que actúe con deslealtad; Que no quede ante vuestros ojos nadie que diga mentira. Desde la mañana, destruye toda razón de pecado, aleja de ti a todos los que practican la iniquidad. III. Vivid así, hermanos, en esta morada terrenal vuestra recién creada, y para siempre será para vosotros el refugio del Altísimo, la gracia de Dios, la paz y la santidad traídas por la Santa Iglesia a ella descansarán para siempre en ella, y, tarde o temprano, dejando esta morada temporal, tendréis el honor de instalaros en el cielo en esas moradas benditas que nunca serán destruidas ni destruidas. ¡Decaerá, pero existirá para siempre en perfecta belleza! Amén. (Ver el libro “Palabras, conversaciones y discursos para diferentes ocasiones”, Kiev). D. Litios durante desastres públicos I. Al principio, la tierra bendecida por Dios, antes de la caída de los pueblos, no amenazaba al hombre con ningún desastre; no hubo terremotos, ni incendios, ni inundaciones ni epidemias mortales. No fue lo mismo después que el primer pueblo pecó: la tierra será maldita por tu causa, dijo Dios a Adán; la tierra y todo lo que hay en ella, en ella y alrededor de ella están malditos; Desde entonces, todo lo que hay en la tierra se ha armado contra el hombre y azota a sus habitantes con terribles desastres. Entonces el Señor trae a la tierra un cobarde: un terremoto, ¡y qué terrible es entonces la ira del Juez justo! La tierra tiembla como una hoja cuando sopla el viento. Entonces ciudades ricas enteras son destruidas, las fortalezas de piedra se desmoronan como arcilla blanda o son devoradas junto con todos los vivientes; Miles de personas quedan enterradas bajo las ruinas de sus hogares o son tragadas por la tierra junto con ellos. Entonces, un fuego terrible del cielo y del subsuelo, con el permiso de Dios, golpea a los que viven en la tierra: “El Señor hizo truenos y granizo, y el fuego se extendió por toda la tierra” (Éxodo 9:23). El Señor hizo llover azufre y fuego sobre las malvadas ciudades de Sodoma y Gomorra. Y el Señor destruyó estas ciudades y a todos sus habitantes. Un fuego subterráneo atraviesa la tierra; las montañas se resquebrajan como vasijas de barro y en una hora una terrible lava subterránea ahoga ciudades enteras con sus habitantes y sus casas; entonces un calor terrible golpea la tierra y destruye todas las plantas de la tierra, o, por el contrario, la lluvia se precipita incontrolablemente sobre la tierra, las aguas desbordan sus límites, y en pocas horas también inundan grandes ciudades enteras con miles de habitantes; entonces se levantan vientos terribles que traen consigo infección y muerte a los que viven en la tierra; entonces la destrucción y el hambre nos amenazan: si no me escucháis, dice el Señor, “tu tierra no dará su fruto, y los árboles de la tierra (la tuya) no darán su fruto” (Levítico 26:20). II. Cuando el justo Juez del cielo envía estos terribles desastres a la tierra por los pecados de las personas, la Santa Iglesia, para propiciar al Señor, estableció litias, es decir, las oraciones más fervientes: oraciones. Para realizar la litia, el clero y el pueblo con St. con iconos salen de la iglesia a la plaza, a los ríos, a los campos. ¿Por qué no se celebran litías en la iglesia? Las litiyas se realizan fuera de las iglesias "en recuerdo de nuestra apostasía (de Dios), que nosotros, que nos hemos apartado, debemos humillarnos y pensar que somos indignos de St. lugar, paraíso y cielo (la iglesia representa el cielo y el paraíso), que debemos imitar al recaudador de impuestos", quien se consideraba indigno de estar en la iglesia debido a sus pecados, pero estaba detrás de todos. En los cruces de caminos, plazas y campos, ofrecemos nuestras más fervientes oraciones para que todo lo contaminado por nuestros pecados sea limpiado. Son sacados de las iglesias de St. íconos, para que junto con la gente todo lo que la gente usa, y sus casas, y caminos, y el agua, y el aire, y la tierra profanada por nosotros, nuestras ciudades y pueblos, sean santos; para que todo esto sea digno de la gracia divina y libre de corrupción y corrupción, para que el Hijo de Dios encarnado por nosotros sea misericordioso con nosotros”. En litias se dicen las oraciones más celosas y ardientes pidiendo misericordia para nosotros, los pecadores. “Oh Señor misericordioso, sufrido y generoso, envía misericordia sobre tu pueblo. ¡Ten piedad, ten piedad, ten piedad, ten piedad de nosotros, Señor! Como eres generoso, oh Señor, ten piedad de tu pueblo, como eres sufrido, reconcíliate y ten piedad de nosotros” (Después de varias litías). “Truenos desde el cielo, oh Señor, y multiplicaste los relámpagos, y nos humillaste. Pero reconcíliate”, rogamos al Señor, “Madre de misericordia, a Ti recurrimos, para que la furia de Tus relámpagos y truenos no nos queme”. La oración siempre agrada a Dios; tanto más la oración más ferviente, combinada con el ayuno y el arrepentimiento, se inclina ante la misericordia del Señor. Aquí hay ejemplos de esto. Una vez (en 446) hubo un terrible terremoto en tierra griega; rey y pueblo con St. con íconos salieron al aire libre y aquí oraron larga y fervientemente por la aversión de un terrible desastre; al mismo tiempo, los cristianos aprendieron el canto angelical “Dios Santo”; un joven fue levantado en el aire por una fuerza invisible y, habiendo descendido ileso, anunció que había oído a los ángeles cantar “Dios Santo...”. Los cristianos comenzaron a orar aún más fervientemente y a cantar el canto angelical con la adición de las palabras: ten piedad de nosotros. El Señor escuchó la ferviente oración de sus siervos y el terrible terremoto cesó. Otro terremoto también terrible ocurrido en Constantinopla (740) se detuvo después de un servicio público de oración, o de litio (Mesyatseslov, 26 de octubre). (Ver lectura dominical). III. Por eso, hermanos, el Señor es misericordioso con nosotros, los pecadores. Y cesan los truenos, los relámpagos, los terremotos y las tormentas mediante nuestra ferviente oración. E. Sobre la piadosa costumbre de recibir a los sacerdotes con la Cruz y la Santa en fiestas especiales. agua para la oración en las casas I. La Santa Iglesia, protegiendo a sus hijos de la caída del pecado, en días festivos especiales, santificó la costumbre, por medio de su ministro, de enviar su bendición protectora hasta los mismos hogares. Por eso, en las fiestas importantes, los sacerdotes acuden a las casas de los feligreses con la Cruz y agua bendita. Nuestros antepasados ​​​​comprendieron el valor de esta piadosa costumbre y les encantaba pasar las vacaciones, después de los servicios religiosos, con los sacerdotes, a menudo recibiendo la sombra de la Cruz vivificante, rociándola con agua bendita y salvándose así de actos inapropiados, recibiendo gracia y recibiendo muchos poderes diferentes de lo alto. II. 1) Esta costumbre se estableció, quizás, siguiendo el ejemplo de nuestro Salvador: porque Él mismo llevó el gozo de su resurrección a sus apóstoles, reunidos por temor a los judíos en una casa, cuyas puertas estaban cerradas. El Señor con Su carne glorificada entró en esta casa por las puertas cerradas y les aseguró Su resurrección de entre los muertos. 2) Para explicar con más detalle la costumbre de visitar sus hogares, tanto en Pascua con el gozoso evangelio de la Resurrección de Cristo, como en alguna otra festividad de la iglesia o de la iglesia, les señalamos el mandamiento del Salvador a los Apóstoles. ¿Cuál es este mandamiento? "En cualquier ciudad o aldea en la que entres, visita a quien sea digno en ella, y quédate allí hasta que salgas; y cuando entres en una casa, salúdala, diciendo: Paz a esta casa; y si la casa es digna, entonces la paz del wag vendrá sobre ella; si no eres digno, entonces el mundo del waga volverá a ti. Y si alguno no te acepta y escucha tus palabras; entonces, cuando salgas de esa casa o de esa ciudad, sacude el polvo de tus pies... El que reciba vosotros me recibís, y el que me recibe, recibe al que me envió” (Mateo 10:11, 12, 13, 14,40). ¿Necesitáis, hermanos, una explicación de que también nosotros somos servidores de Cristo, constructores de sus misterios y, aunque indignos, sucesores del ministerio apostólico, y que, por tanto, también a nosotros nos fue dado el mandamiento del Salvador en la persona de los apóstoles? ¿Necesitan realmente los cristianos pruebas de que, aunque han creído en Cristo, todavía necesitan refuerzo espiritual a través de los pastores de la Iglesia, como instrumentos de gracia? ¿Es necesario decir que este fortalecimiento requiere nuestra ayuda, no sólo en otros momentos, sino también en los días de vacaciones deliberadas? La Palabra de Dios dice: “Por tanto, todos nos consideren como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios” (1 Cor. 4:1). ¿Admiran los propios sacerdotes esta dignidad? No, “nadie acepta por sí solo este honor, sino el que es llamado a Dios, como Aarón” (Heb. 5:4). ¿Recibimos la iniciación sólo a través de la palabra de los hombres y mediante la mera imposición visible de manos? No: sino que por la elección de Dios, por el poder de las oraciones de la iglesia, son consagrados por el Espíritu de gracia, perfeccionados en la debilidad. El Espíritu Santo descendió primero sobre los apóstoles, a través de San. Nombró a los obispos como apóstoles, y luego, a través de los obispos, nombró sucesivamente ancianos o sacerdotes para pastorear la Iglesia de Cristo, es decir, para instruir a los cristianos ortodoxos en la fe, la piedad y las buenas obras. ¿Establecemos nosotros mismos algo en la Iglesia por necesidad o por vil beneficio? ¡Dios no lo quiera! Todo lo sagrado está establecido en orden, digno y beneficioso para vosotros y para toda la Iglesia, para gloria de Dios. Entonces, veis que el ritual de recorrer vuestras casas es útil y se basa en los mandamientos del Salvador. Se realiza en días festivos: ¿cuándo nos conviene más cumplir con nuestro deber y cuándo es más apropiado que nos recibáis, si no en días festivos, en un tiempo completamente libre de las actividades cotidianas y dedicado al único Señor, a las obras santas y salvadoras de las almas? 3) Además, no todos pueden estar en la iglesia de Dios: porque en vuestras casas hay enfermos, ancianos y niños; Hay quienes, por otras razones más o menos plausibles, ponen como excusa que no tienen tiempo para orar. Pero, sin duda, todos necesitan la gracia de la festividad, y es esta gracia la que los santos padres establecieron sabiamente para comunicar desde St. iglesia a los hogares de los cristianos a través de los ministros de la Iglesia, quienes traen a las casas la consagración y la bendición, junto con la Cruz y el agua bendita, y, como de manera especial, los acercan a la festividad, cantando canciones sagradas en las casas en honor de tal o cual festividad. III. Hay que decir que algunos ciudadanos no aceptan a los sacerdotes con la diligencia que deberían; otros no aceptan nada, como si no pudieran tolerar el poder de la cruz o pensaran que acudimos a ellos por interés propio. Digamos algo en favor de esas personas y a modo de justificación. Nuestro Salvador Jesucristo, enviando a los santos apóstoles al mundo a predicar, les prohibió tener bienes propios, alentando con gratitud a los que recibieron su palabra. “No llevéis ni oro, ni plata, ni cobre para vuestros cinturones, ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón, porque el trabajador es digno de alimento” (Mateo 10:9-10). El santo apóstol Pablo dice: "Si os hemos sembrado cosas espirituales, ¿es grande si de vosotros segamos cosas corporales? ¿No sabéis que los que ofician se alimentan del santuario? que los que sirven en el altar toman parte del altar? Así que el Señor mandó a los que predican el evangelio, que vivan del evangelio" (1 Cor. 9:11,13,14). Aceptamos tu pequeño don no por la gracia que gratuitamente recibimos y debemos impartir gratuitamente, sino porque es la voluntad de Dios y tu celo. Recordando lo importante y sagrado que es el ritual de caminar por vuestros hogares con la Cruz y el agua bendita, valorad, hermanos, este santuario y acogedlo con reverencia. I. Habiendo experimentado los grandes e innumerables beneficios del Señor y de sus santos, la Santa Iglesia no podía ser ingrata con ellos: vio y sintió en sí misma, como en un reino de gracia, el descubrimiento de la gloria de su Rey Creador y de sus reverendos servidores, y la glorificación de los dignos de alabanza se convirtió para ella en una necesidad: la expresión de estos santos sentimientos se convirtió en el contenido de los acatistas. Pero un akathist no es una canción puramente elogiosa. La Iglesia sabía que sus hijos que viven en la tierra siempre, en cada momento, necesitan la ayuda divina y, por eso, con los cánticos de alabanza del akathist, también combinó una oración por esta ayuda. Por eso el akathist es una doxología orante o una oración de alabanza. II. Akathist - palabra griega - significa "no sentado", lectura no sentada, es decir, lectura durante la cual uno no puede sentarse (Synaxarion el sábado de la quinta semana del Santo Pentecostés). Este nombre era, por un lado, consecuencia del profundo respeto que los creyentes tenían por la lectura contenida en él, y por otro, fruto de la conciencia de que es indecente cantar una oración de alabanza a Dios y a sus santos estando sentado. Nuestros libros litúrgicos son bastante ricos en acatistas; tenemos akathistas: a la Santísima Theotokos, al Dulce Jesús, a la Protección de la Santísima Theotokos, a Su honorable Dormición, a San Nicolás, a Bárbara la Gran Mártir, a San Sergio y otros santos de Dios. Los más antiguos y más utilizados son los acatistas de Jesucristo y la Madre de Dios. “En el Akathist de la novia desenfrenada y del dulce Jesús, todo está fragante con la unción del Espíritu Santo y todo es aplicable a todos” (“Soulful Reading”, noviembre de 1869, p. 68). Los acatistas a la Intercesión de la Santísima Virgen y Su Dormición también pertenecen a los mejores tesoros de las oraciones de la iglesia. En los acatistas dedicados en honor de San Dios, se elogia su vida justa, sus obras, sus méritos y sus virtudes, en los que se nos muestran excelentes modelos a seguir. En todos los acatistas se puede notar un rasgo común: "la voz del alma que sufre en la tierra y busca consuelo y ayuda en el poder celestial más elevado". III. Así, la Santa Iglesia nos ofrece dones preciosos y generosos; ella nos rodea de grandes preocupaciones; Con el corazón amoroso de una madre, ella trata de criarnos. ¿Le estamos agradecidos por todo su cuidado por nosotros? ¿Usamos lo que santifica? ¿Y nos edifica lo que ella quiere enseñarnos? ¡Dejemos que la conciencia de cada uno de nosotros responda estas preguntas!... (Extraído de “Lectura dominical” de 1870–71, libro 2, págs. 624–630). Según la tradición de la iglesia, los apóstoles que se habían reunido para su entierro cantaron por primera vez un himno de alabanza en honor a la Madre de Dios. En el servicio de la Dormición de la Santísima Theotokos, se canta lo siguiente: "Desde el final, los mejores apóstoles se reunieron, con un gesto divino, para enterrarte ante la Madre de Dios: - y desde la tierra te levantaré en lo alto, viendo la voz de Gabriel clamando alegremente a Ti: ¡Alégrate, llevando las Deidades de todos! Alégrate, el terrenal que se unió con Tu Navidad arriba... Alégrate, Virgen bendita, sin novia ¡Madre, el Señor está contigo! La base del cántico de los apóstoles está, como es obvio, en la voz de Gabriel: “Alégrate, llena eres de gracia”. En los cantos del siglo VII, así como en el anterior, la Madre de Dios era especialmente alabada y bendecida como Reina del Cielo e Intercesora de nuestra raza. Un himno breve pero solemne a San Arcángel se convirtió en el canto principal de los hermosos y extensos cantos de San Efraín el Sirio (siglo IV), que escribió y cantó en alabanza a la Santísima Señora del mundo. Esto sirvió de modelo para la elaboración de un acatista. La palabra “Alégrate” aparece primero en casi todos los acatistas (no en el acatista del Dulce Jesús) y constituye el tono dominante en ellos. En su akathist se incluyeron muchas canciones de San Efraín el Sirio a la Santísima Theotokos. El Akathist de la Madre de Dios, en su forma actual, apareció a principios del siglo VII. Se cree que fue compilado por el diácono de la gran Iglesia de Constantinopla, Jorge de Pisidia, que vivió durante el reinado del emperador griego Heraclio (610-641), en agradecimiento al Intercesor celestial por librar a Constantinopla del ataque de los persas y ávaros, desde tierra y mar, en 626. El siglo VII fue una época difícil para el Estado griego. Agotada de fuerzas durante el reinado del atormentador Focas, fue sometida a los ataques de los persas, cuyo rey, Cosroes II, tenía como principal intención el exterminio de la Iglesia de Cristo; junto con los persas, los escitas también se rebelaron contra Grecia; entonces los sarracenos, pueblo fuerte y guerrero, comenzaron a devastar sus fronteras con sus incursiones. Es en estos tiempos dolorosos y difíciles que la Iglesia presentó a los fieles un consolador himno de alabanza a la Esposa no nupcial, himno que se lee con particular solemnidad el sábado de la quinta semana de San Vel. Pentecostales. La piadosa costumbre de realizar este canto de acción de gracias y alabanza el sábado de la quinta semana de la Gran Cuaresma ha establecido para siempre en nuestra Iglesia la protección milagrosa de la Madre de Dios, revelada a la ciudad de San Constantino durante dos terribles invasiones sarracenas (en 674 y 716). Escuchamos el recuerdo de este evento en el día mencionado ahora en una oración especial leída al final del Akathist. "En el akathist a la Madre de Dios, se canta la encarnación de Dios Verbo y la grandeza de la Madre de Dios, que es bendecida por todas las generaciones por el nacimiento del Dios encarnado por Ella (Lucas 1:48). Como en un cuadro vasto, el gran misterio de la encarnación de Dios el Verbo está representado en el akathist con innumerables rasgos maravillosos. La iluminación exitosa anima cada imagen y el akathist a la Madre de Dios es iluminado con la luz extraordinaria de la gracia. Esta luz actúa puramente: ilumina la mente, llena el corazón de alegría y conocimiento. Lo incomprensible (el misterio de la encarnación de Dios Verbo) es aceptado como completamente comprendido, por el maravilloso efecto que produce en la mente y el corazón” (Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso. “Experiencias ascéticas”, vol. 2, p. 186). Cualquiera que escuchara con profunda atención y reverencia o leyera el akathist a la propia Madre de Dios no pudo evitar sentir esta acción llena de gracia dentro de sí mismo. El primer contacto del Akathist con la Madre de Dios está marcado por el recuerdo de un milagro: el hundimiento de los barcos escitas que asediaban la ciudad de la Madre de Dios, Constantinopla, un milagro que tuvo lugar a través de la oración del Patriarca Sergio, quien llevó el manto de la Santísima Virgen almacenado allí desde el santuario de Blaquernas y la sumergió en las aguas del Bósforo con lágrimas de oración por la salvación. de la ciudad. El último kontakion de este akathist es una oración breve, pero profundamente conmovedora, dirigida a la Madre cantada de un alma tierna por la salvación, por "su eliminación del tormento eterno". B. Akathist al Dulce Jesús Haciendo como primera y constante necesidad de todo amante de Dios el recuerdo orante del santísimo nombre de Jesús y la comunión orante del corazón y de todas las fuerzas del alma con el Señor Jesucristo, San Los padres ascetas asignan como guía y guía la conocida y llamada “Oración de Jesús”: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Prescrita por ellos para nuestro uso constante y, por así decirlo, cada minuto, esta sagrada oración, obviamente, debería en este caso servir como una imagen general y abreviada de las piadosas aspiraciones del alma hacia Cristo Salvador, y en lugar de sostener el libro de oraciones en su ascenso al Señor. Pero en cuanto a los pensamientos y sentimientos más privados, de cómo puede y debe designarse en el alma esta santa comunión con el Señor Jesús, con su más plena revelación en lo más profundo, el mejor ejemplo para ello y la más perfecta guía nos la presenta la Santa Iglesia en el canto akathista al Dulcísimo Jesús 22. El Akathist del Dulce Jesús generalmente representa el mismo carácter principal de sentimiento y estado de ánimo que se expresa en la Oración de Jesús: el carácter de un profundo sentimiento de arrepentimiento basado en la fe en Jesús, el Hijo de Dios, como Salvador de los pecadores. Esto es claro y está representado por cada una de las partes individuales del akathist, que consta de doce kontakia, conectadas con sus ikos, con la adición del decimotercer kontakion final: porque aquí, independientemente de las características particulares de una u otra de ellas, la apelación cantada del cristiano al Hijo de Dios casi en todas partes se inclina directamente hacia el tono de una tierna petición por la resurrección de un alma mortificada (kontakion 2) y un cuerpo debilitado por los pecados. (ikos 11), sobre la cobertura de nuestra desnudez espiritual (kontakion 3), sobre la recuperación de nosotros que estamos perdidos (ikos 7), el perdón en el juicio (5º), la liberación del tormento eterno (4º), etc. Esto se expresa claramente en la conclusión del cántico inicial: “Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de mí”, repetido al final de cada uno de los ikos, como pensamiento principal general. Pero esto no es suficiente: considerando en conjunto todos los rasgos que aquí designan esta dirección arrepentida del alma piadosa, encontraremos aquí una representación muy completa y expresiva de los pensamientos, sentimientos y deseos de un cristiano en ese estado de su vida espiritual, que los teólogos suelen llamar la vuelta de una persona a Dios, a la vida de Dios - de la vida muerta del pecado, a través del arrepentimiento y la fe, en el nombre de Jesús Salvador. Si queremos ver cómo un corazón, herido por llagas pecaminosas, indignado por oleadas de pensamientos y deseos desordenados, agotado por la vanidad de los bienes mundanos y su variabilidad, quiere finalmente entregarse a Cristo Salvador, llamando misericordiosamente a sí mismo a todos los que están trabajando y agobiados por su poder omnipotente para fortalecer sus fuerzas debilitadas y recibir la salvación por su gracia, entonces casi en ningún lugar encontraremos una expresión de todo esto en un grado tan fuerte y de la plenitud en la que estos tiernos llamamientos. del alma al Hijo de Dios, contenida en el akathist, preséntanoslo. Dirigiéndose aquí al Señor Jesús como Redentor de los pecadores, ve en Él y confiesa la única esperanza de los desesperados, en cuyo seno, con humilde esperanza, sumerge su indignidad, pidiendo perdón de los pecados y quitando las iniquidades y rogando al misericordioso Salvador que no rechace esta petición: “Jesús, Maestro sufrido (ikos 2º), Jesús, Salvador misericordioso (2º ikos), Jesús, esperanza de los poco confiables, consuelo de los que lloran, gloria de los pobres - no me juzgues según mis obras, límpiame según tu misericordia, aleja de mí el abatimiento (ikos 9), quita mis iniquidades, perdona mis iniquidades Jesús, esperanza mía, no me dejes, mi Ayudador, no me rechaces, mi Creador, no me olvides, mi Pastor, no me destruyas (Ikos 2), Jesús, Hijo del Dios vivo, ten piedad; sobre mí, pecador, escúchame, concebido en iniquidades, límpiame, nacido en pecados, enséñame indecente, santifícame, el oscuro, levántame al pródigo Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de mí (ikos 3º)!” Es imposible no darse cuenta de cuán vívida y sorprendentemente se describe aquí el sentimiento de nuestra desnudez pecaminosa, nuestra pobreza, nuestra humillación pecaminosa y la conciencia de la necesidad de salir de esta situación desastrosa. Pero un retorno misericordioso a Cristo Salvador no se limita a esto: presupone un cambio completo en los pensamientos, sentimientos y acciones de una persona hacia una vida en torno a Cristo. Es necesario que aquí, con esta vuelta tan arrepentida al Señor, la persona comience su crecimiento espiritual en la vida de Dios, y para ello, en primer lugar, descubra en sí mismo un fuerte deseo de acercarse cada vez más en el amor a Jesucristo como principio de nuestra salvación, de hacer cada vez más eficaz para sí el contacto espiritual con su poder y de adherirse a Él “con todo mi corazón, y con toda mi alma, y ​​con toda mi alma, y ​​con todas nuestras fuerzas, ¡este es el primer mandamiento!” (Marcos 12:30). Y nuevamente, la mejor expresión de esto para nosotros será esta ardiente conversación personal del alma con Cristo Salvador, expuesta en el akathist. Todos sus llamamientos laudatorios, en los que su alma piadosa se derrama aquí ante su Señor y Salvador, de hecho, corresponden exactamente al nombre de Jesús el Más Dulce, denotando el orden de este servicio entre otros órdenes de la iglesia. Aquí vemos cómo un cristiano se sumerge con todo su ser en la profundidad ilimitada del amor de Jesús, se embriaga con el fluir de su dulzura y al mismo tiempo no encuentra las palabras para expresar plenamente su insaciable y al mismo tiempo dichosa sed de comunicación con el objeto más elevado de sus aspiraciones. "Jesús, poder invencible, misericordia infinita, belleza radiante, amor inefable (ikos 3º); Jesús, Creador de lo más alto, Redentor de lo inferior, Consumidor del inframundo, Decorador de toda la creación, Consolador de mi alma, Iluminador de mi mente, alegría del corazón, salud del cuerpo (Ikos 4º); Mi guardián en la juventud, sustentador en la juventud, alabanza en la vejez, esperanza en la muerte, consuelo en el juicio (ikos 5º)". Y nuevamente: “Jesús, dulzura de corazón, fuerza de cuerpo, ligereza de alma, rapidez de mente, alegría de conciencia, gran alabanza; Jesús, mi exaltada gloria (8° ikos), inaceptable, Palabra invisible, poder incomprensible, sabiduría inconcebible, reino invencible, dominio sin fin, fortaleza suprema, poder eterno (7° ikos); Mi Rey poderoso, mi Dios poderoso, mi gloriosísimo Creador, mi bondadoso Mentor, mi misericordioso Salvador (Ikos 11); intercesión de las viudas, protector de los huérfanos, ayuda de los trabajadores, guía extraño, timonel de los flotantes, silencio de los abrumados, bebida inagotable, tesoro incorruptible, riqueza inagotable (Ikos 10)”. “Creador de los ángeles y Señor de los ejércitos, abre mi mente y mi lengua desconcertadas para la alabanza de Tu purísimo nombre, como abriste los oídos y la lengua de los antiguos sordos y tarareantes (Ikos 1)”. Y a lo largo de los ritos, estos sentimientos y exclamaciones de ternura y entusiasmo son producto de una fe firme y consciente en el Señor Jesucristo como único Salvador del género humano, proveniente de un pensamiento dogmático vivo y distinto acerca de Él como el Hijo unigénito de Dios, que fue digno de realizar nuestra salvación con su venida a la tierra. Desde el principio, el alma creyente aquí se vuelve a Él como el Señor, el Conquistador del infierno, con un cántico de alabanza por librarla de la muerte eterna y con una oración a Su inefable misericordia por salvarla de todos los problemas; El comienzo de su oración es que le pide misericordia a Él como Hijo de Dios: “Jesús, Hijo de Dios, ten piedad de mí”. ¿No se expresa aquí, como idea principal del acatista, dando todo su tono y dirección, la idea inspirada en las enseñanzas de nuestra santa fe de que hay un Autor y Consumador de nuestra salvación: Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado? que la salvación que Él concede consiste principalmente en librarnos del pecado y de la muerte eterna asociada a él, y que, finalmente, se requiere de nuestra parte, en primer lugar, recurrir con humildad a esta inefable misericordia del Hijo de Dios con una petición de misericordia, después de la cual ya podemos esperar estar libres de todos los problemas de la vida. Lo mismo se presenta claramente en todas las canciones más importantes. Siguiendo el modelo de otros acatistas de la iglesia, en los que, a semejanza del primero de ellos en el tiempo, el acatista de la Santísima Virgen María del patriarca Sergio, el canto de alabanza suele añadirse a varios recuerdos históricos de la persona en cuyo honor se canta - y en el rito que estamos considerando, está precedido en todas partes por indicaciones de determinadas circunstancias de la historia evangélica sobre Cristo Salvador. Pero observemos que todas estas instrucciones no son simples préstamos de los libros de los Evangelios, sino que reflejan una visión firme y consciente de la fe en Jesucristo, suscitada por la palabra del Evangelio, y se aplican en todas partes a nuestros estados y necesidades espirituales, que en todos los casos constituyeron y constituyen el tema principal del cuidado amoroso del Hijo de Dios por nosotros. Tomemos, por ejemplo, el segundo kontakion del akathist: “Al ver a la viuda llorando verde, oh Señor, así como fuiste misericordioso con su hijo por el entierro del no nacido, la resucitaste, y ten piedad de nosotros, oh amante de la humanidad, y resucita mi alma, mortificada por los pecados, gritando: ¡Aleluya!” O - el comienzo del 4º ikos: "Cuando el ciego te oyó pasar, oh Señor, gritó: Jesús, hijo de David, ten piedad de mí, y llamándote, le abriste los ojos; ilumina con tu misericordia los ojos de los corazones mentales y los míos, clamando a ti y diciendo: Jesús, creador de lo más alto", y así sucesivamente. En particular, cabe señalar que en varios de estos recuerdos históricos, que se toman aquí como base del cántico, no se introducen tanto indicaciones específicas de las circunstancias de la vida terrena del Salvador, sino declaraciones dogmáticas generales de las obras más importantes de la economía de Jesucristo, que constituyen para nosotros el tema principal de la fe salvadora en el Redentor, y principalmente de su milagrosa encarnación, sufrimiento, muerte y resurrección. Vemos esto, por ejemplo, en el sexto kontakion: “Jesús, el predicador de los mensajes de Dios y de los verbos cumplidores, apareció en la tierra, y del hombre, insoportable, viviste y nos quitaste nuestras enfermedades, - de donde por tus heridas nosotros, curados, cantamos con nuestros oídos: Aleluya;” - en el 7: “Aunque has revelado el secreto escondido desde los siglos, como oveja fuiste llevada al matadero, oh Jesús, y como cordero recién salido del trasquilador, silencioso, y como Dios resucitó de entre los muertos y ascendiste con gloria al cielo, y juntos nos resucitaste…”; - al comienzo del 8º ikos: “Todo el Verbo inefable, en lo bajo y en lo alto, no se apartó de ninguna manera, cuando por su voluntad sufrimos por el sufrimiento, y con su muerte hizo morir nuestra muerte y la resurrección de vida, cantando: Jesús, la dulzura del corazón”, etc. Esforzándose por contemplar el misterio “maravilloso” (ikos 7º) de la encarnación del Creador de la Virgen con todos los demás milagros de nuestra redención realizados junto con esto, el pensamiento piadoso, como en el akathist en honor a la Santísima Virgen, cantando Su servicio sobrenatural a la encarnación del Verbo, se eleva por encima de la vanidad mundana y del mundo entero, y se eleva enteramente a lo celestial, lo divino, reconociendo esto como su objetivo el mismísimo condescendencia del Hijo de Dios hacia nosotros. “Hemos visto extraña (milagrosamente, extraordinariamente) a Dios encarnado, apartémonos de la vanidad del mundo y pongamos nuestra mente en lo divino: por eso Dios ha venido a la tierra, para llevarnos al cielo, clamando a Él: Aleluya” (kontakion 8; ver también akathist de la Santísima Theotokos - ikos 7 y kontakion 8; ver la lectura “Resurrección”" para 1856, núm. 27). Conversación No. 8. Sobre el rito de la bendición del agua (pequeña) I. En el Bautismo del Señor tuvo lugar por primera vez la consagración del agua después de que ella, junto con toda la creación, fue sometida a la vanidad por el pecado del hombre. Sin embargo, incluso después de la solemne consagración de las aguas por el bautismo del Hijo de Dios, son santificadas una y otra vez, porque las personas caídas, aunque lavadas por la gracia de Dios, siempre llevan dentro de sí hasta la muerte la semilla de la antigua impureza pecaminosa, como resultado de lo cual siempre pueden pecar y, por lo tanto, nuevamente introducir impureza y corrupción en la naturaleza circundante. Por lo tanto, la santificación del agua realizada por la Iglesia Ortodoxa de Cristo es, por así decirlo, una continuación o extensión de las acciones santificadoras que tuvieron lugar durante el bautismo del Salvador en el Jordán: es el regreso del elemento agua a su pureza y santidad primitivas, trayendo sobre él por el poder de la oración, la bendición del Señor y la gracia del Espíritu Santísimo y vivificante de Dios, dándole el poder de santificar las almas y los cuerpos de todos los que la usan. Si por el Divino Redentor el Espíritu Santo desciende sobre el agua y la hace capaz de limpiar la inmundicia pecaminosa innata en el alma, revive a una persona muerta por los pecados (Ef. 2:5) a una vida nueva y santa (Juan 3:5), entonces por el mismo Redentor este Espíritu Divino, durante las oraciones de la Santa Iglesia, siempre puede descender sobre el agua para impartirle el poder lleno de gracia, beneficioso para los hijos regenerados de la Iglesia. Aquí es donde radica la razón por la cual el agua consagrada por la Iglesia de Cristo tiene propiedades maravillosas que no vemos en el agua ordinaria: no se corrompe, como el agua ordinaria, incluso si ha estado almacenada durante mucho tiempo: en el Sacramento del Santo Bautismo lava las impurezas pecaminosas de una persona, la renueva y la revive a una nueva vida en Cristo; ella, aceptada con fe, sirve para curar las enfermedades humanas, extinguir las pasiones, ahuyentar los espíritus malignos, todo lo inmundo, pernicioso y para todo beneficio espiritual y físico de los creyentes. II. Para convertir el elemento agua, que tiene un amplio uso en la vida humana, en agua de bendiciones celestiales, la Santa Iglesia de Cristo realiza sobre él uno de sus ritos más majestuosos, profundamente conmovedores y conmovedores: la llamada sucesión de la pequeña consagración del agua. La pequeña bendición del agua (llamada así en contraste con la grande, realizada en la fiesta del Bautismo del Señor y en la víspera de este día) no está asignada exclusivamente a ningún día, sino que puede realizarse en cualquier momento, según la costumbre aceptada o según el celo y deseo piadoso de los creyentes y, además, no en ningún lugar específico, sino en cualquier lugar decente, donde se considere necesario: en una iglesia, en las casas, al aire libre. a) Alabando e implorando en los cantos de la Bendición Menor del Agua a la Inmaculada y Purísima Virgen María, desde antiguo llamada Fuente vivificante y Alegría de todos los que lloran, los antiguos cristianos tenían, y tenemos ahora, inconmensurable superioridad sobre los judíos y paganos, que en un momento determinado realizaron sus rituales supersticiosos, viles e impíos 23 . No una virgen terrenal y pecadora, sino la Purísima e Inmaculada Siempre Virgen, no una simple mortal, sino la Reina del Cielo cantamos e imploramos; no de adivinaciones y augurios vacíos, no por el bien de la brujería, esperamos éxito y bendiciones en nuestros asuntos y empresas, sino de la intercesión e intercesión de la Madre de Dios, de nuestras tiernas oraciones a Ella y de nuestro más sincero arrepentimiento. A ella, la Santísima Theotokos, nos encomendamos nosotros mismos, nuestra vida, nuestra felicidad y prosperidad en la tierra, nuestra salvación eterna; Esperamos de Ella ayuda e intercesión en todos nuestros problemas y dolores; Por el bien de Sus oraciones, le pedimos al Señor Dios protección y protección de todos los enemigos, visibles e invisibles. b) La lectura apostólica durante la bendición del agua indica la razón por la cual la santificación del Señor ahora se da en abundancia indescriptible. Esto se debe a que nuestro Señor Jesucristo, Fuente y Dador de la santificación, se dignó unirse a nosotros tan estrecha y estrechamente como lo están entre sí los hermanos descendientes de un mismo padre; No se avergüenza de llamarnos sus hermanos. Y Cristo Salvador se convirtió en nuestro hermano precisamente para ayudarnos, para librarnos del poder del diablo, del servicio servil a él, para aplastar el poder de la muerte, para convertirse en un sumo sacerdote misericordioso y fiel para nosotros ante Dios Padre, para darnos todos los medios para nuestra santificación y liberación de nuestros pecados. Nuestro Señor Jesucristo mismo conoce todas las debilidades de nuestra naturaleza, Él mismo ha experimentado y soportado todo, y por eso está siempre dispuesto a ayudarnos en todas nuestras tentaciones (Heb. 2:11-18). c) La lectura del Evangelio situada en la consagración del agua nos muestra que en el Antiguo Testamento, el Padre Celestial demostraba su omnipotente poder milagroso en la curación de dolencias de todo tipo a través del agua agitada en el estanque de Siloé por un ángel, aunque este poder se manifestaba en un solo lugar, solo una vez al año, y, además, solo para aquel que era el primero en aprovechar los minutos de la consagración (Juan 5:2-5). d) Obviamente, sólo ahora podemos ofrecer nuestras oraciones al Todopoderoso por la santificación de nuestra agua, y podemos esperar que Él, el Misericordioso, nos envíe santificación, curación, su ayuda y bendición. Y así, después de leer el Evangelio, oramos fervientemente al Señor Dios para que santifique nuestras aguas por el poder, la acción y el influjo del Espíritu Santo, envíe la bendición del Jordán sobre el agua, la haga curativa para el alma y el cuerpo, ahuyentando cualquier fuerza de resistencia, para que nos conceda ayuda e intercesión, iluminación de la mente y nos revele como hijos y herederos de Su Reino a través de la participación y aspersión del agua santificada. e) En la siguiente conmovedora oración, la Santa Iglesia nos recuerda a todos ante el Señor Misericordioso, comenzando por nuestro Piadosísimo Soberano, por los cautivos entre enemigos y en el dolor, hasta el último esclavo que trabaja en algún lugar fuera de la iglesia o en casa, y pide a todos beneficios beneficiosos: curación de dolencias mentales y físicas, concesión de salvación a vivos y muertos por el bien de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María, por la intercesión del las potencias celestiales incorpóreas, los apóstoles, los santos, los no mercenarios y los hacedores de milagros, toda la hueste divinamente luminosa y divina de los seres celestiales, y el agua es bendecida tres veces por la mano del celebrante. f) A continuación se realiza el acto propiamente dicho de bendición del agua. La Cruz vivificante del Señor se sumerge tres veces (en honor y gloria de la Santísima Trinidad, todo activo y todo santificador, y en la indudable seguridad de la santificación del agua): nuestro Señor Jesucristo mismo, el único Médico y Sanador de todas nuestras dolencias mentales y físicas, el único Santo y Santificador, perturba el agua y la santifica. Y si, después de la perturbación del agua por parte de un ángel en el Antiguo Testamento, la casa de baños se convirtió en curación para los enfermos y curó todo tipo de dolencias, ¿cuánto más para nosotros un vaso de agua, consagrado mediante la triple inmersión de la Cruz del Señor, puede ser fuente de curación de todas las dolencias, dador de santificación y bendición para nosotros, para nuestra vivienda y para todo lo que tenemos? En el Antiguo Testamento, era necesario que uno de los enfermos, antes que todos los demás, entrara en la piscina, se sumergiera en el agua, por indignación: ahora ha llegado el momento de santificar a todos: en el Nuevo Testamento, los primeros y los últimos, todos - todos pueden ser curados de sus dolencias mentales y físicas, si tan solo tuvieran una fe viva en el Salvador y nuestro Dios y amor por Él. Un cristiano no necesita ir a la casa de baños ni sumergirse en el agua: sólo necesita que el siervo del altar del Señor lo rocíe con agua consagrada, y la gracia de la santificación y la curación lo tocará, santificará y sanará. Los creyentes rociados con agua de San, se animan en espíritu, se refrescan, así como se refresca la tierra sedienta después de ser regada por las gotas de lluvia, se renuevan en la vida espiritual y con nuevas fuerzas, con nuevo vigor, comienzan sus actividades habituales; al mismo tiempo, las mismas casas y moradas de los hombres son nuevamente santificadas y bendecidas, y la gracia del Espíritu Santo se establece en ellas. (Ver “Sermones”, suplemento del Manual del pastor rural, julio de 1893.) III. Lamentablemente, hay que admitir que algunos cristianos tienen poca comprensión de la santidad y el poder del agua consagrada y no saben cómo tratarla como un gran santuario. Por eso, muchos, sin esperar el final de la bendición del agua, se apresuran ruidosamente a recibir el Espíritu Santo. agua sin reverencia y temor de Dios, empujándose unos a otros, rompiendo las vasijas en una multitud desordenada y derramando agua santa en vano... Tememos, hermanos, la ira de Dios por tal profanación del santuario; No profanemos lo que el mismo Señor Dios ha santificado. Después de la bendición del agua, cuando extraigamos agua consagrada, recordaremos que este es un santuario que debe ser aceptado con total reverencia y temor de Dios, sin luchar ni empujarse en un ruidoso desorden, que la gracia del Espíritu Santo se da de manera invisible sólo a aquellos que la beben fiel y reverentemente. agua. De lo contrario, la gracia de Dios, que es invocada por el agua con las oraciones de la Santa Iglesia, se retirará de nuestros corazones, y el agua bendita misma, obtenida por nosotros con violencia, ruido y ofensa al prójimo, como cualquier cosa sagrada en tales condiciones, se convertirá para nosotros, en lugar de la salud del alma y del cuerpo, ¡sólo en la condenación de Dios y de las buenas personas! Amén. Conversación número 9. Sobre el seguimiento del servicio de oración por los débiles, abrumados por espíritus inmundos y frío. I. Hablemos ahora de un servicio de oración que nuestra Madre misericordiosa, la Santa Iglesia, estableció para aliviar y sanar el grave sufrimiento de sus infortunados hijos que cayeron bajo la influencia de los etéreos enemigos de nuestra salvación. II. Después de la bendición del sacerdote, el servicio de oración por los débiles, abrumados por espíritus inmundos, según el Trisagion, comienza con la lectura de los salmos: “Señor, escucha mi oración... El Señor me pastorea... El Señor es mi iluminación y mi Salvador... Que Dios resucite y sus enemigos sean esparcidos” y un salmo de arrepentimiento. Luego sigue un canon de oración al Salvador, a la Santísima Theotokos, a los ángeles incorpóreos y a todos los santos. En este canon, todos rezan por la liberación de aquellos que están abrumados por las desgracias del enemigo de todas las circunstancias y la amargura, la violencia y el tormento del diablo maligno y por ahuyentar los sueños satánicos enfermos (todos halagadores). fantasmas y seguros, y todo el atormentador poder satánico que lo retiene. Todo el canon se compone de cálidas oraciones al Señor Jesús y a todos Sus santos por la liberación de los enfermos de la violencia del diablo y su malvada astucia. Al final del canto de la oración, se unge al paciente con aceite de kandil y se leen oraciones por él. La primera oración contiene una petición general por la recuperación del paciente, pero la segunda oración comienza con los hechizos de San Basilio el Grande y San Juan Crisóstomo. Los propios libros de oraciones llaman encantamientos a estas oraciones: “Dale a este hechizo, sobre el terrible nombre de Tu cometido, el miedo de ser el líder de la maldad y de todo su regimiento, que han caído con él de la luz de la montaña, y lo han puesto en fuga, y prohibirle a él y a su demonio retirarse, por supuesto, para que no se haga nada dañino a la imagen opuesta” (oración 2). La tercera oración comienza con las siguientes palabras: “Te conjuro, malhechor de los blasfemos, líder del levantamiento de resistencia y creador de la maldad... Te conjuro, alma inmunda, por el Dios de los ejércitos y todos los ángeles de Dios, Adonai, Eloi, Dios Todopoderoso, sal y sepárate del siervo de Dios (nombre de los ríos)”. Hay muchos más hechizos que invocan el nombre de Jesucristo y que muestran ejemplos de la historia del Antiguo y Nuevo Testamento en los que el Señor expulsa los espíritus inmundos de las personas. "Miedo", continúa San Basilio, "huye, separa al demonio inmundo y repugnante (se cuentan incluso las muchas cualidades viles de Belcebú, se indican sus acciones dañinas y malvadas contra las personas y se cuentan todos los casos en que el demonio ataca a las personas), sepárate y sé usado, avergonzate de la imagen creada e imaginada por la mano de Dios. Teme la semejanza de Dios encarnado y no te escondas en el siervo de Dios... Teme: guarda silencio, huye, no regreses". Este hechizo es muy fuerte y aterrador para el espíritu del mal, todo se basa en hechos históricos irrefutables y tiene un poder irresistible con la ayuda llena de gracia del lanzador. Las oraciones de San Juan Crisóstomo están imbuidas, como las de Vasiliev, del poder de los hechizos. En la primera oración al Dios eterno, se pide la liberación del siervo de Dios de todas las actividades de los espíritus inmundos y la orden a los espíritus malignos, inmundos y demonios de retirarse del alma y del cuerpo del siervo de Dios y huir. En el segundo, el santo pide al Todopoderoso que envíe a los enfermos un ángel fuerte, guardián del alma y del cuerpo, que prohibirá y apartará de él todo demonio maligno e inmundo; Finalmente, la última oración de Crisóstomo, con la que finaliza la secuencia, contiene prohibiciones contra el diablo. Cada una de las prohibiciones comienza con las palabras: el Señor os lo prohíbe... el diablo. Hay dieciocho prohibiciones. El último de ellos le dice al diablo: “Ten miedo, tiembla, ten miedo, sepárate, consúmate, corre, cae del cielo y contigo todas las almas malignas”. Habiendo contado todos los espíritus malignos, nocturnos, diurnos, del mediodía, de la tarde y de medianoche, la prohibición les ordena separarse del siervo de Dios, de la mente, del corazón, del alma, del vientre, de los sentimientos y de todos sus placeres. Este siguiente es notable porque está incluido en todos los breviarios de la Iglesia Ortodoxa. El contenido aquí se presenta según el breviario, impreso en 1873 en la imprenta de Kiev Pechersk Lavra. (Ver Manual para pastores rurales, 1881, núm. 48.) III. ¡Hermanos cristianos! Después de su caída, el hombre se encuentra en una posición hostil hacia Satanás y está sujeto a los ataques del espíritu de malicia; incluso se convierte en esclavo del diablo cuando se retira de la fe en Dios como su ayudante y Salvador. Sólo el poder Divino puede salvarlo de los espíritus del mal, razón por la cual todos debemos orar a Dios para que nos libere de la obsesión del diablo. Apéndice de la conversación nº 9. Sobre la llamada exordia (u oraciones para exorcizar demonios) Un suscriptor de la diócesis de Podolsk se puso en contacto con los editores de la Gaceta Diocesana de Podolsk con una carta pidiendo una aclaración en las páginas del organismo diocesano local sobre "un extraño fenómeno observado entre el clero de la diócesis de Podolsk". Este extraño fenómeno es que “muchos sacerdotes leen exordias, es decir, oraciones para el exorcismo de demonios, según los antiguos misales”. "Por lo general", dice el autor de la carta, "en tales ocasiones se celebra la liturgia; en la proskomedia se leen las oraciones prescritas en los antiguos misales para la recuperación de los poseídos. Después de la comunión con el paciente, se coloca el antimension en la cabeza y se lee el exordio. Surge la pregunta", continúa el interesado en el fenómeno observado, "¿actúan legalmente los sacerdotes al leer las exordias, y no sólo los viudos viejos, sino también los jóvenes? ¿Están realmente dotados los exordistas con el poder lleno de gracia para expulsar demonios y no debería (bromeó el escritor) dar a conocer públicamente el lugar de residencia de los exordistas para que más personas puedan recibir curación? Por último, sería interesante saber dónde se puede escribir el Breviario que contiene la Orden para el exorcismo de los demonios. Estas cuestiones se explican detalladamente a continuación en el Boletín Diocesano de Podolsk. De las preguntas anteriores se desprende claramente, en primer lugar, que su autor parece dudar de que un sacerdote pueda expulsar demonios leyendo oraciones encantadoras especiales para esto. Semejante duda es completamente impropia de un cristiano. Incluso los pueblos del mundo precristiano, y especialmente los pueblos de Oriente, siempre reconocieron la existencia de espíritus malignos como un hecho indudable. Junto a esta creencia, desde lo más profundo de la antigüedad precristiana, también existía la creencia de que los espíritus malignos, como seres más fuertes que el hombre, pueden apoderarse de este último, habitarlo y causarle diversos sufrimientos. Al mismo tiempo, sin embargo, los mismos pueblos precristianos reconocían como seguro que una persona poseída por demonios podía librarse de su tormento mediante hechizos que invocaban el nombre de Dios. La creencia en todo esto, repetimos, era universal en Oriente y, por lo tanto, incluso antes de la llegada del cristianismo, entre muchos pueblos de los países orientales nos encontramos con la existencia de hechizos y exorcistas, es decir, personas que expulsaban a los espíritus malignos. En apoyo de esto podemos referirnos al testimonio de Josefo, quien dice que en Judea había muchos exorcistas que expulsaban demonios mediante cierto tipo de acción. Con la venida de Jesucristo, la fe en la posibilidad de que una persona sea vencida por un espíritu maligno y en la posibilidad de liberación de este recibió un refuerzo aún mayor. El mismo Jesucristo sanó repetidamente a los endemoniados y al mismo tiempo dio tanto a los apóstoles como a todos los que creen en Él el poder de expulsar los demonios de las personas poseídas por ellos. Hablando de promesas a los creyentes, dijo entre otras cosas: “En mi nombre echarán fuera demonios” (Mateo 16:17). Y los apóstoles, efectivamente, usaron el poder que se les había dado y no sólo expulsaron ellos mismos a los espíritus malignos, sino que incluso sus cosas sanaron a los endemoniados (Hechos 19:12). Con el cese de las actividades de estos testigos de la vida terrenal del Salvador, su poder sobre los espíritus inmundos pasó a sus sucesores inmediatos, los pastores de la Iglesia, quienes lo utilizaron y lo utilizan en los casos necesarios, mediante hechizos. Sin embargo, en un principio, como se desprende de numerosos testimonios de la antigüedad, los hechizos los realizaban principalmente aquellos creyentes que recibían un don especial de Dios para este fin. Pero en el siglo III aparecieron personas especiales cuyo deber era conjurar demonios, por lo que recibieron el nombre de exorcistas (exorcistas). Estas personas recibieron iniciación para desempeñar su cargo (Canon 26 del Concilio de Laodicea) y constituyeron uno de los grados del clero de la Iglesia Antigua. Sin embargo, este grado, como transitorio, se ha mantenido en la Iglesia occidental hasta el día de hoy (ver Pontificio Romano. Ordenación del exorcista), mientras que en la Iglesia oriental los deberes de los exorcistas se asignan a los sacerdotes. ¿En qué consistieron y consistieron los hechizos? En la antigüedad, no encontramos una orden específica de exorcismo de demonios: generalmente conjuraban en el nombre de Dios, en el nombre del Señor Jesucristo, e imponían las manos a los poseídos. Pero con el tiempo, tanto en la Iglesia occidental como en la oriental, se compiló un orden especial de hechizos, de donde la Iglesia rusa tomó prestado este orden. En este último encontramos en realidad dos órdenes de hechizos: uno del norte de Rusia, que representa una traducción literal del orden griego, el otro del sur de Rusia, creado bajo la influencia del orden de los rituales católicos y llamado el orden de “exordia”, aunque en los breviarios del sur de Rusia y Uniate lleva el siguiente nombre: “Un servicio de oración para la liberación de la persona enferma del agobio y la violencia de los espíritus inmundos y oraciones de exorcismo de los mismos espíritus malignos” (ver Trebnik, Lvov, 1768, pág. 373; Trebnik, Pochaev, 1771, pág. En los Breviarios de la Iglesia Ortodoxa, aprobados por S. Sínodo de uso general, está inscrito de la siguiente manera: “Un servicio de oración por los débiles, abrumados por espíritus inmundos y fríos” (“Bolshoi Trebnik”, Moscú, 1862, p. 173). Así, de lo dicho se sigue, 1º, que la potestad de expulsar demonios pertenece a todo sacerdote (ya sea viudo o tenga esposa, viejo o joven); que, 2, para el exorcismo de demonios en la Iglesia Ortodoxa existe un rito especial, generalmente incluido en el llamado “Gran Breviario”, que se puede conseguir en las librerías sinodales, y que, 3, finalmente, no hay absolutamente nada extraño o ilegal en la lectura por parte de un sacerdote de oraciones especiales para el exorcismo de demonios. Pero si en sí mismo la realización del rito de expulsión de los espíritus malignos no representa nada extraño e ilegal, entonces realizarlo según los antiguos misales uniatas y con los rituales de los que habla el autor de la carta es un fenómeno ilegal. De hecho, ¿sobre qué base un sacerdote lee oraciones encantadoras según breviarios antiguos, aunque no uniatos, si no están aprobados para su uso por las autoridades eclesiásticas, si tenemos un "breviario" aprobado, en el que se establece el rito aprobado para el exorcismo de espíritus inmundos? Permitirse ser arbitrario en la elección de libros para satisfacer sus necesidades es un acto ilegal. Obviamente se debe al hecho de que muchos sacerdotes no tienen la menor idea acerca del “Gran Libro de los Breviarios” y no saben que contiene una orden para la expulsión de los espíritus malignos. Mientras tanto, solicitan el cumplimiento del requisito y, por lo tanto, no queriendo negarse y sin saber dónde encontrar el rito requerido, recurren a los antiguos, a veces uniatos, "Trebniks" y les realizan un "exordio", aunque esto no debería hacerse. Si no es necesario realizar el rito para la expulsión de los espíritus inmundos según el antiguo “Trebnik”, menos aún es posible permitir la colocación de un antimension en la cabeza de una persona poseída. Esto es francamente un crimen, y uno sólo puede preguntarse cómo los sacerdotes se permiten hacer tales cosas. Con toda probabilidad, en este caso se refieren al siguiente pasaje del prefacio colocado al comienzo del rito de la “exordia” según los breviarios del sur de Rusia: “Que tengan en sus manos, o ante sus ojos, la crucifixión de Cristo, las reliquias de los santos, si pueden, honestamente, ser atadas de manera honesta sobre sus persas, o sobre la cabeza del desnudo, que así sean”. 1768, pág. 376). Fue esta expresión: "Que las reliquias... estén sobre la cabeza del que no tiene demonio" la que dio a los sacerdotes una razón para usar el antimension, ya que otras reliquias que no sean las cosidas en él rara vez se encuentran en las iglesias. Pero aunque se pueda explicar el origen de la costumbre en cuestión, su dignidad sigue siendo la misma, es decir, todavía no se puede permitir. Conversación No. 10. Sobre el rito que ocurre en la fundación de la iglesia y la erección de la cruz. I. Todo cristiano piadoso, al comenzar a construir su casa, considera un deber sagrado realizar los llamados cimientos de la misma: santificar el lugar mismo de la construcción con la oración, rociando con agua bendita, con la verdadera esperanza de que sólo la todopoderosa bendición de Dios ponga cimientos sólidos e imparta fuerza al trabajo de las manos humanas, que, por el contrario, “si el Señor no construye una casa, en vano trabajan los que la construyen” (Sal. 127:1 ), ¿no es entonces una consagración aún más orante la que requiere la construcción de la iglesia de Dios en la tierra por nuestras manos humanas pecadoras? Y en verdad, la iglesia santo no es un edificio cualquiera, sino un lugar donde, por el poder de la gracia de Dios, se santifica toda nuestra vida, se nos da toda la fuerza necesaria, incluida la vida y la piedad, es el mejor lugar en toda la tierra para la tranquilidad, es la más alta escuela de piedad, es un presagio del Reino de los Cielos, por el que nos esforzamos, en el que toda nuestra esperanza, toda nuestra esperanza, es el cielo terrenal, morada terrenal del Rey. del cielo... Pero si, hermanos, la morada de nuestro Rey terrenal es venerable y sagrada para nosotros, ¿cuánto más venerable y sagrada debe ser para nosotros la casa del Rey celestial, en la que Él, el Todo Bien, se digna habitar por nuestra salvación, por nuestra santificación? Ahora está claro por qué en la Iglesia Ortodoxa de Cristo el comienzo mismo de la construcción de la iglesia de Dios ha estado acompañado desde la antigüedad por un rito sagrado especial y solemne. Para aquellos de nosotros que estaremos presentes con reverencia en la realización de un majestuoso y conmovedor rito sagrado en el sitio de la iglesia de Dios recién construido, esperamos que recordemos por mucho tiempo los santos sentimientos que despierta en este momento en el alma de cada creyente la observancia de los ritos de la iglesia. II. ¿En qué consistirá este rito? El rito que ocurre en la fundación de la iglesia y la erección de la cruz consiste en incensar alrededor de los cimientos de la casa del Señor, - en la consagración del agua, con la cual se rocían y santifican con oración todos los lados de los cimientos de la iglesia de Dios, - en la consagración del aceite, que luego se vierte sobre la piedra colocada en los cimientos de la iglesia, - en la erección de la cruz en el lugar donde se supone que debe estar el santo. trono - y en la posición en el lugar preparado de la piedra misma (con una libación de aceite sobre ella), como fundamento de la iglesia. El incienso en forma de cruz alrededor de los cimientos de la iglesia (todos los fosos, lugares, sustancias designadas para la construcción de la santa casa del Señor) significa que el Espíritu Santo desciende sobre el lugar donde se ofrecerá el Sacrificio incruento, Dios con Su gracia cubre con su sombra a los constructores, fortalece sus fuerzas para que puedan realizar la santa obra que tienen por delante. La Cruz de Cristo en el lugar del Santo trono se erige como señal de que la propia Iglesia de Cristo está fundada sobre la cruz de nuestro Señor Jesucristo, sobre el poder de Sus méritos en la cruz - que para los edificios materiales no hay otro fundamento tan sólido como el signo del Fundador de la Iglesia crucificado en la cruz - y que en el santo trono se puede ofrecer el mismo sacrificio que en la cruz del Calvario. Se coloca una piedra, con una cruz representada o tallada en ella, en los cimientos de la iglesia como evidencia de que la piedra angular sólida e inquebrantable de la Iglesia de Cristo es el Señor Jesucristo mismo (Efesios 2:20), y en recuerdo e imitación del gran patriarca del Antiguo Testamento, Jacob, quien una vez derramó aceite como sacrificio a Dios sobre la piedra que le servía de cabeza durante el sueño (en el camino a Harran), en el lugar donde el Señor se le apareció. Entonces el antepasado Jacob, despertando del sueño, lleno de horror por la visión de la grandeza y gloria de Dios, exclamó: “¡Verdaderamente el Señor está presente en este lugar, pero yo no lo sabía!... Esto no es más que un regalo de Dios, esta es la puerta del cielo”; y luego, tomando una piedra y derramando aceite encima de ella, la erigió como un monumento y prometió construir aquí un altar a Dios, quien lo escuchó en los días de angustia, diciendo: “Esta piedra que he erigido como monumento, será (para mí) la casa de Dios” (Gén. 28:16-22; 35:5). Se podría decir que lo mismo sucederá en el lugar del futuro iglesia de Dios. El siervo del altar del Señor, habiendo rociado la piedra con agua sagrada con las siguientes palabras: “Esta piedra es bendita al rociar esta agua sagrada sobre los cimientos inquebrantables de la iglesia, edificado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”, y la colocará en el lugar preparado para ello, diciendo: “Esta iglesia está fundada para gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (en honor y memoria...) en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo Espíritu, amén." El siervo de Dios derramará aceite sobre la piedra colocada en los cimientos de la iglesia, con una invocación orante: “Bendito y señalado es este lugar de oración en honor y gloria de Dios, glorificado en la Trinidad de los Santos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, amén”. Tanto esta última como otras acciones sagradas de los ritos en la fundación de la iglesia están precedidas y acompañadas de lecturas y cánticos edificantes y conmovedores del clero (especialmente las oraciones del jefe de la iglesia), principalmente que el Señor, con una señal terrible y el poder de Su cruz, bendeciría y protegería el lugar de la fundación de la iglesia del ángel destructor y de todas las fuerzas de resistencia, preservando ilesos de todo mal a todos los que sirven en él, para que Él condujo a la finalización de la obra iniciada, para que en la casa creada del Señor, hasta el fin del siglo, el santo nombre de Dios fuera glorificado y el gran Sacrificio incruento de Cristo se ofreciera sin obstáculos para la salvación de los nacidos en la tierra... (Ver “Palabras para diversas ocasiones”, Kiev). III. Éste, hermanos, es el rito, lleno de profundo significado, que se produce durante la consagración de la iglesia. Conversación No. 11. Sobre la consagración de la iglesia. I. Ahora, amados hermanos, les explicaremos los aspectos más importantes de la observancia de la iglesia durante la consagración de la iglesia. II. Cuando se ha preparado todo lo necesario para la consagración de la iglesia del Señor, antes de la Divina Liturgia se realiza la consagración del agua, y luego se lleva al altar el agua consagrada con la Cruz, el Evangelio y todos los utensilios, con cuya consagración se inicia el rito que se realiza para la consagración de la iglesia. La consagración de la iglesia consiste en la consagración del trono y la consagración de la iglesia mismo. a) Hablemos primero de la consagración del trono. El clero, encima de sus ropas sagradas, se pone savia blanca común (con el fin de preservar las ropas sagradas de la impureza al lavar el trono) y primero erigen una comida, o trono, como el objeto más importante en la iglesia de Dios: colocan una tabla, previamente lavada y rociada con agua bendita, sobre cuatro pilares colocados en la base del trono (según los cuatro puntos cardinales), mientras cantan salmos de alabanza, en los que se expresa la grandeza del Cielo. Es glorificado el rey para quien se está construyendo el trono. La tabla se apoya en los pilares del trono mediante piedras, también rociadas con agua bendita, con cuatro clavos, en memoria de los cuatro clavos con los que nuestro Salvador fue clavado en la cruz, y los mismos lugares donde se fijaron los clavos se llenan de una composición fragante especial, que significa aquellos ungüentos fragantes con los que fue ungido el cuerpo purísimo de nuestro Señor en Su entierro. Dado que en el santo trono establecido se nos ofrece el Divino Cuerpo y la Sangre de Cristo como alimento, entonces, según Santa harina, se lava. Si mantenemos limpia la mesa ordinaria en la que comemos, mucho más debe lavarse la mesa en la que se nos ofrece el alimento divino. Y, en primer lugar, el trono se lava con agua limpia y tibia, se bendice con la señal de la cruz, con jabón fragante, y luego se rocía y se limpia con agua de rosas combinada con vino tinto para darle al trono la pureza y fragancia características de un santuario, y al mismo tiempo para representar la sangre y el agua que brotaron de la costilla perforada del Salvador, ya que el trono consagrado está destinado a la memoria del gran sacrificio del Calvario. Como si estuviera de acuerdo con la unción realizada a los cristianos ortodoxos después del bautismo, el trono después del lavado es ungido con mirra, en conmemoración de su cobertura con la gracia del Espíritu Santo, y así como en el Sacramento de la Confirmación varias partes del cuerpo son ungidas con mirra, así durante la consagración de la iglesia el santo representa con mirra tres cruces en el trono (donde durante la liturgia se encuentran el Evangelio, la patena y el se entregan cáliz) y a cada lado del trono, para así proteger este santuario por todos lados. Después de lavar y ungir con la santa mirra, se colocan en el trono ropas sagradas rociadas con agua bendita: la ropa blanca inferior (srachitsa), que representa el sudario en el que se entrelazó el cuerpo purísimo del Señor durante el entierro, y la ropa superior, ricamente decorada (indity), que representa la gloria divina del Rey Celestial descansando en el trono. Sobre el manto inferior, el trono está ceñido tres veces con cuerda como señal de las ataduras con las que el Salvador fue conducido al inicuo tribunal de los sumos sacerdotes; el trono está atado con una cuerda de modo que se forma una cruz a cada lado del mismo, como imagen tanto del sufrimiento como de la gloria celestial del Dios-hombre. En el trono vestido de esta manera, se coloca en una tela especial (iliton), como en cenizas graves, el santo antimension, luego la cruz, la imagen de Él crucificado por nosotros, el Evangelio, que expone la vida y la enseñanza salvadora de nuestro Señor, y, finalmente, se coloca el santo. el arca es como la tumba de Cristo, en la que se conservan los Santos Dones para la comunión de los enfermos. Después de la construcción y consagración del trono, el altar en el que se realiza la proskomedia se viste con ropas sagradas y al mismo tiempo se consagran todos los vasos y objetos utilizados durante el servicio. (Ver "Sermones", suplemento del Manual del pastor rural, agosto de 1893.) b) La consagración de la iglesia mismo se realiza mediante incienso y aspersión con agua santa y unción con mirra (esto último ocurre sólo cuando la iglesia es consagrado por el obispo; cuando la iglesia es consagrado por los sacerdotes, ni las paredes ni el trono son ungidos con mirra, porque esta acción es reemplazada por la unción de la antimensión por parte del obispo). El origen, así como el significado del incienso, la aspersión con agua santa y la unción de las paredes de la iglesia con mirra, es el mismo que en relación con el trono. La siguiente acción en orden es que el propio obispo encienda una vela apagada y la coloque en un lugar alto cerca del trono, lo que Simeón de Tesalónica explica de la siguiente manera: “El jerarca enciende con sus propias manos una lámpara con aceite y la coloca en la comida consagrada en honor a ella, porque ella es el verdadero altar de Cristo y forma toda la Iglesia de Cristo, brillando con la luz de la gracia y dando esta luz a todo el mundo 24. A esto le sigue una procesión religiosa con las reliquias de San (cuando se consagran sin obispo, con antimensión) alrededor de la iglesia con el canto de tropariones en honor a los mártires. Al final de la procesión religiosa, el obispo frente a las puertas occidentales proclama: “Levantad, oh príncipes, vuestras puertas, y alzad las puertas eternas, y entrará el Rey de gloria”. Los cantores dentro de la iglesia, detrás de las puertas cerradas, preguntan tres veces: “¿Quién es este Rey de gloria?” ( Sal. 24:7-8 ). Después de leer las oraciones prescritas, el obispo responde con las palabras del mismo salmo: “El Señor de los ejércitos es el Rey de gloria”. Cuando se cantan estas palabras de respuesta, la procesión va a la iglesia, al trono, y aquí las reliquias se colocan debajo del trono en un relicario especial. Tanto la propia procesión religiosa como la posición de San las reliquias bajo el trono recuerdan los primeros tiempos del cristianismo con la persecución, el culto en cuevas y catacumbas sobre las tumbas de los mártires. La costumbre, formada en tiempos desfavorables, recibió fuerza de ley: en tiempos posteriores y en circunstancias cambiantes, se construyeron iglesias sobre las tumbas de los mártires, y con la multiplicación de los creyentes y el aumento en el número de iglesias, en ausencia de tumbas de martirio, los cristianos comenzaron a trasladar los restos de los santos de otros lugares y colocarlos debajo del altar, como lo demuestran San Ambrosio de Milán y otros. La regla 94 del Concilio de Cartago establece: “En todos los campos y vertogrados se erigen altares en memoria de los mártires, en los que no se coloca ningún cuerpo o parte de las reliquias de los mártires, que sean destruidas, si es posible, por los obispos locales”. Los Padres del VII Concilio Ecuménico, Canon 7, decretaron: "Si se consagran iglesias honestas sin las santas reliquias de los mártires, determinamos: que la colocación de las reliquias se realice en ellas con la oración habitual. Si de ahora en adelante aparece cierto obispo consagrando iglesias sin las santas reliquias, que sea expulsado por haber transgredido las tradiciones de la iglesia". Sin embargo, teniendo en cuenta la posición de las reliquias en la iglesia, los santos padres tenían miedo de colocar este santuario en el altar mismo, porque las iglesias cristianas a menudo eran atacadas y saqueadas por herejes y paganos. Para preservar a San, establecieron el uso de reliquias, además de altares fijos, y otros móviles, los llamados antimensions (en lugar de altares), en los que se colocaban los santos. fuerza. Además de esta motivación para la introducción de antimensionantes, hubo otra. Las iglesias, según la antigua tradición de la Iglesia, deben ser consagrados por los obispos. Pero como el obispo a menudo no tenía la oportunidad de consagrar personalmente todas las iglesias de su diócesis, dio este derecho a los sacerdotes, y él mismo consagró solo los lienzos (antimensiones), que representan la posición de la tumba de Jesucristo en ellos y los envió a las iglesias recién consagradas. Theodore Balsamon, en su explicación de la regla 31 del Concilio de Trullo, dijo: “Los antimins se preparan a partir de los que existen en la zona del obispo, para el momento de la consagración de las iglesias, para que se coloquen en las comidas sagradas en las iglesias, para que así se sepa que el rito sagrado en la iglesia se realiza con el permiso del obispo”. Tal es la severidad de las reglas relativas a la presencia de reliquias en la iglesia: sin reliquias no hay iglesia. Iglesias de acampada, incluso aquellas tienen reliquias en el trono en la antimensión. En cuanto a las palabras “levantad las puertas de vuestros príncipes” y lo siguiente, Justino Filósofo las explica de esta manera: “Cuando Cristo resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo, entonces fue mandado a los príncipes establecidos por Dios en el cielo (es decir, los arcángeles u otros ángeles principales) que abrieran las puertas del cielo, para que entrara Aquel que es el Rey de gloria... Pero como los príncipes que están en el cielo le vieron por primera vez con una forma fea, deshonesta y sin gloria, entonces ellos, como sorprendidos por su terrible aparición, preguntaron: "¿Quién es este Rey de gloria?" Y el Espíritu Santo, en nombre de... Suyo o Dios Padre, les responde: “El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de gloria” (“Nueva Tabla”, parte III, capítulo 8, § 19). Algo similar se repite ahora con la adición de las reliquias de San a la iglesia. La iglesia es la aldea del Señor de los ejércitos, el cielo nuevo. El Señor entra, luciendo sin gloria, como un muerto enterrado representado en la antimension. Del rito considerado se desprende claramente que para la consagración de la iglesia se hace lo mismo que para la santificación del creyente. Es similar al Bautismo y a la Confirmación, con la diferencia de que la consagración que se realiza en las personas, en los creyentes, es Sacramento, y la consagración de una iglesia no se llama sacramento, aunque a través de los sagrados ritos de consagración la iglesia material recibe espíritu y vida. Las reliquias ubicadas en la iglesia bajo el altar y en la antimensión de San, aparentemente dan testimonio de la presencia especial de Dios allí, están aseguradas de la intercesión de los santos mártires por nosotros ante Dios y, dando coraje a los vivos, infunden en sus corazones sentimientos de ternura y alegría. III. Éste, hermanos, es el rito profundamente instructivo de consagrar las iglesias de Dios. A. Nota histórica sobre la antigüedad de la consagración de las iglesias La primera celebración brillante de la consagración de la iglesia, registrada en los anales de la Iglesia, tuvo lugar en Jerusalén, en el lugar del sufrimiento y la muerte del Dios-Hombre. El odio hacia los judíos y los paganos quería borrar y destruir por completo estos lugares sagrados de la memoria de los cristianos. Enormes montones de tierra, derribados, según Eusebio, de la nada, cubrieron durante mucho tiempo el Gólgota y la tumba de Cristo, y sobre ellos, por orden del emperador Adriano, se levantó una iglesia en honor a Venus; pero, por voluntad de la Providencia, todo esto sirvió sólo para indicar con precisión y preservar completamente hasta tiempos mejores estos santos monumentos del cristianismo. Constantino el Grande los limpió de todas las impurezas paganas y erigió una magnífica Iglesia de la Resurrección sobre el Santo Sepulcro, para cuya consagración invitó a todo un concilio de obispos orientales, que se reunieron en Tiro, así como, más tarde, su hijo Constancio invitó a todos los padres que estaban en el concilio de Antioquía a consagrar en él el magnífico templo iniciado por su padre. Eusebio describe detalladamente la celebración de la consagración del primero de estos iglesias. "Los sacerdotes de Dios", dice, "decoraron la celebración en parte con enseñanzas, en parte con oraciones. Algunos elogiaron el amor ardiente del piadosísimo emperador por el Salvador; otros, partiendo de los dogmas sagrados de la teología, como era propio de una verdadera celebración, organizaron, por así decirlo, una fiesta espiritual para numerosos oyentes; otros, finalmente, interpretaron pasajes de la Sagrada Escritura, explicaron e indicaron el misterioso significado en ellos". Celebraciones similares y brillantes tuvieron lugar bajo Constantino y sus sucesores y en muchas otras ciudades, en las que la piedad de los emperadores creó nuevos templos o convirtió edificios públicos (basílicas) y templos paganos en iglesias cristianas. "Era", según Eusebio, "¡una vista verdaderamente deliciosa y muy deseable!" (“Historia de la Iglesia”, 10, 3). Sin embargo, no se debe pensar que el rito mismo de consagrar iglesias se convirtió en parte de la costumbre de la Iglesia sólo desde el momento de su pacificación bajo Constantino el Grande; al contrario, es casi contemporánea de los apóstoles, en cuyas epístolas ya se distingue claramente la iglesia dedicada a Dios de las casas ordinarias (1 Cor. 11:22). La primera Iglesia cristiana, el Cenáculo de Sión, por supuesto, no necesitaba una consagración especial, después de que el Salvador mismo estableció en ella el Santísimo Sacramento de la Eucaristía y el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego. Pero con el rápido aumento en el número de creyentes, la pura necesidad los obligó a crear o reservar lugares especiales en sus hogares para reuniones y adoración sagradas. La costumbre de la Iglesia del Antiguo Testamento de consagrar edificios públicos mediante la oración y los ritos sagrados (1 Reyes 8; Nehemías 12:27), la costumbre de los propios cristianos de consagrarlo todo, incluso escribir sus propias “palabras de Dios y la oración” (1 Tim. 4:4-5), finalmente, las consagraciones más solemnes de las iglesias en todas partes en el siglo IV, no prescritas, sin embargo, ni legitimadas por ningún concilio o padre y, por lo tanto, basadas únicamente en antiguas tradiciones y usos bien conocidos - llevan a la idea de que el comienzo de esta práctica debe atribuirse a la Iglesia Apostólica; Sólo que, obviamente, estas consagraciones, debido a las estrechas circunstancias de la Iglesia, en los primeros tres siglos no pudieron tener ninguna nota evidente de solemnidad, y quizás por eso los escritores de estos siglos no nos conservaron sus detalles. Sin embargo, del testimonio de Dionisio Areopagita y Gregorio de Nisa se desprende claramente que, como ahora en la Iglesia primitiva de San, la comida en la iglesia era el principal tema de consagración y ritos importantes (Dionisio “Sobre la jerarquía de la Iglesia”, capítulo 4). "El altar que estamos ante nosotros", dice Gregorio de Nisa, "en su composición y sustancia no se diferencia del mármol y las losas con las que están construidas las paredes de nuestras casas; pero como está destinado al culto, está consagrado y ha recibido una bendición especial, se le llama comida santa y altar purísimo, al que nadie excepto los celebrantes puede acercarse" ("El sermón del bautismo"). Es difícil indicar en qué momento exacto se compiló finalmente el “Rito de Consagración de la Iglesia”. Goar (Euchol. 666) lo llama simplemente: perantiquus ordo. Es de destacar que, a pesar de la desviación significativa de la Iglesia latina de las antiguas enseñanzas y rituales ortodoxos, el rito de consagración de las iglesias utilizado en ella es similar al utilizado por la Iglesia ortodoxa y, además, no sólo en las características principales, sino también en muchos detalles. Esto lleva a la conclusión de que existía en su composición actual incluso antes de la separación de la Iglesia occidental de la oriental en el siglo IX. En los Breviarios de uso común, pequeño y grande, no hay instrucciones sobre la consagración de íconos y, por lo tanto, algunos sacerdotes a veces se quedan perplejos: ¿cómo se deben consagrar los nuevos íconos? Entre algunos sacerdotes surge la perplejidad sobre el método de consagración de nuevos iconos, aparentemente debido a su desconocimiento del llamado "Breviario adicional" y la falta de este "breviario" a mano. Mientras tanto, en el “Breviario adicional” publicado por Kiev-Pechersk Lavra (en 1863, 1866 y 1871) con la bendición de San El Sínodo y Su Gracia Arseny, metropolitano de Kiev y Galicia, contienen varios ritos para la consagración de los iconos. Así, existe un “rito especial de bendición y consagración de la cruz recién construida”; se estableció un “rito especial de bendición y consagración del icono de la Santísima y vivificante Trinidad”; se indica un “rito especial de bendición y consagración del icono de Cristo, las fiestas del Señor, una o muchas”; hay un “rito especial de bendición y consagración del icono de la Santísima Theotokos, uno o muchos”; También se describe el “rito de bendición y consagración del icono de uno o varios santos”. Todos estos rangos son similares en su orden externo, aunque diferentes en contenido. El orden externo de todos estos ritos es el siguiente: los íconos que van a ser consagrados se colocan sobre una mesa, “honestamente cubiertos”, y el sacerdote, después de ponerse el epitrachelion y el phelonion y darle forma de cruz a los nuevos íconos, hace el comienzo habitual: dice: “Bendito sea nuestro Dios”; según la habitual exclamación inicial, se canta “Al Rey Celestial”, se leen 12 veces “El Trisagion”, “Padre Nuestro”, “Señor, ten piedad”, “Gloria, y ahora” y “Venid, adoremos” tres veces; luego se dicen uno o más salmos seleccionados, el clérigo dice dos oraciones (la primera en voz alta, la otra en secreto), el icono de San se rocía tres veces. agua con la pronunciación de las palabras: “Esta señal de la cruz, (o imagen, o icono), es santificada por la gracia del Espíritu Santo, al rociar esta agua sagrada, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, amén”; después de rociar el ícono de San con agua, se coloca un incienso en forma de cruz ante él, y luego, mientras se canta la stichera o troparia seleccionada, se realiza la adoración terrenal ante el ícono y se lo besa, y finalmente, el despido. Tanto los salmos como las oraciones, stichera, troparia y dispensaciones en su contenido se aplican a aquellos iconos que se están consagrando. El alcance limitado de nuestra nota no nos permite entrar en una presentación detallada y precisa de todos estos salmos, oraciones y cánticos y, en esencia, no hay necesidad de tal presentación. Con esta nota, sólo queremos señalar a los sacerdotes que están perplejos sobre el método de consagración de los iconos, la necesidad de abastecerse del “Breviario adicional”, que establece los diferentes ritos para la consagración de ciertos iconos. (Ver "Manual para Pastores Rurales", N° 14, 1884, abril, págs. 335-336). Conversación número 12. Sobre el rito de la tonsura en el esquema pequeño y grande. I. Hablemos ahora, hermanos, de los conmovedores votos pronunciados al entrar en el monaquismo. Verás en ellos qué virtudes se requieren de un monje y cuán sagrado y edificante es su rostro para el mundo cuando, con las mejores fuerzas humanas, cumple el deber de su vocación; Verás también, y tal vez no sin asombro, que las renuncias monásticas no difieren mucho de los votos que todo cristiano hace en el Santo Bautismo, porque, excepto el celibato y la virginidad, que se asigna al monaquismo como la virtud más alta, que ha florecido en el mundo sólo desde la época del Salvador, y salvo el ejercicio excepcional del ayuno y la oración, todo lo demás es humildad, castidad, obediencia, devoción. Cristo Dios se requiere de un monje en igualdad de condiciones. con cada cristiano. El ligero yugo de Cristo descansa sobre todos por igual, y nuestra estancia en el mundo no puede servir de excusa para desviaciones graves de los mandamientos de Dios. El aprendizaje de tres años, o título de novicio, sirve como introducción a la vida monástica, de modo que quienes lo desean primero prueban sus fuerzas y luego pronuncian votos irrevocables. También hay otro grado preparatorio: antes de la tonsura perfecta, a veces el novicio no está vestido con el traje completo de un monje, con oraciones establecidas, lo que se llama ryasophore, es decir, con sotana, de modo que, en anticipación del monaquismo completo, esté aún más establecido en el camino elegido. El monaquismo en sí contiene dos grados: una imagen pequeña y una grande (en griego, esquema), porque la vida pura de un monje le da una imagen angelical en la tierra; pero el título de monje-esquema se asigna exclusivamente en nuestro país a los monjes del más alto grado, muy pocos en número, quienes, recordando su perfecta renuncia y viviendo ya en el pensamiento más allá de la tumba, en su mayor parte se entregan al silencio y la reclusión. II. a) Cuando llega el día de la deseada tonsura en el esquema menor, el hermano que se prepara para ser tonsurado antes del comienzo de la liturgia, habiendo aceptado la bendición del abad, se quita la ropa habitual en el pórtico de la iglesia y se para en el vestíbulo sólo con una camisa de pelo, sin cinturón, sin zapatos ni manto, en señal de su permiso del mundo; A la entrada, con el Evangelio y el canto de antífonas, todos los hermanos con velas encendidas lo siguen, como para encontrarse con el hijo arrepentido de la parábola del Evangelio, y cantan con una melodía conmovedora: "Los brazos del Padre son atraídos a las aberturas de mi vida, he pasado por la fornicación, mirando las riquezas inesperadas de tus misericordias, oh Salvador, mi corazón ahora empobrecido no es despreciado. Porque, Señor, te invoco en ternura: los que han pecado, Padre, vayan al cielo y delante de Ti”. A las puertas reales, como a las puertas de la casa de su padre, el abad se encuentra con su hermano, que cae tres veces, y le hace una breve exhortación para que abra la boca de su corazón, escuchando la voz del Señor, llamándolo a aceptar su yugo fácil, y recuerde, cuando con temor y alegría hace votos, que el Salvador mismo, y su Madre, y todos los poderes celestiales escuchan sus palabras, que le responderán en el último día de la resurrección. Entonces el abad pregunta: "¿Por qué viniste, hermano, cayendo al santo altar y a este santo escuadrón?" y habiendo escuchado la respuesta: “Deseando una vida de ayuno, honorable padre”, vuelve a preguntar: “¿Quieres ser digno de la imagen angelical y ser ordenado monje?” “Ayudaré a Dios, padre honesto”, responde humildemente el novicio; El abad aprueba su buena intención con estas palabras: “Verdaderamente es una buena acción y tú la has elegido bienaventurada: pero aunque lo hagas, las buenas obras se adquieren con el trabajo y se corrigen con la enfermedad”. Pero no contento con la llegada arbitraria de un nuevo asceta y su primera conciencia, también prueba en detalle: "¿Se acerca a Dios con libre pensamiento, y no por necesidad y violencia? ¿Permanecerá en el monasterio y ayunará incluso hasta su último aliento? ¿Se preservará en la virginidad y la castidad y en la reverencia y obediencia al abad y a los hermanos? ¿Soportará todos los dolores y penurias de una vida monástica por el reino de los cielos?" Y a todo esto escucha la misma humilde respuesta, emitida por la conciencia de su debilidad y la esperanza del poder celestial: “Ayudaré a Dios, padre honesto”. Después de tan sincera conciencia, que ya disipa cualquier sombra de duda sobre la buena voluntad del tonsurado, el abad le da buenos consejos, explicándole en qué consiste la vida monástica. Pone su fundamento en la pureza, la humildad y el completo sacrificio, advierte sobre las tentaciones que el enemigo humano levantará contra el guerrero de Cristo por el recuerdo de su vida anterior, y le ofrece como ejemplo a los santos mártires y a él mismo, que nos hizo pobres por amor del Señor y, finalmente, pregunta una vez más: “¿Promete cumplir estos votos, incluso hasta el fin de su vida, por la gracia de Cristo?” “Trabajo con Dios”, responde nuevamente el asceta; El abad, recordando en oración la compasión del Dios generoso, que dijo a Israel: “Aunque la esposa olvidara a su descendencia, yo no te olvidaré”, fortalece el espíritu del nuevo hermano con la promesa del poder celestial en las obras espirituales, el consuelo del Espíritu Santo y parte de los santos Antonio, Eutimio, Savva y los que están con ellos en Cristo Jesús. Nos ordena inclinar la cabeza primero ante él, luego ante todos los hermanos, y ora al Señor, que ha llamado a los que han abandonado todas las cosas del mundo como dignos servidores de sí mismo, y que nos ha mostrado diversos caminos hacia la salvación, que proteja a este siervo suyo con el poder del Espíritu Santo, que acepte su puro sacrificio a Dios y, con la depilación, le quite toda lujuria muda, haciéndolo digno de su levedad. yugo, y guardar los santos mandamientos, y contar entre los elegidos. Luego, señalándole el Santo Evangelio que reposa sobre el atril, como a la presencia misma de Cristo, le recuerda que, por su propia voluntad, quiere los desposorios de la grande y angelical imagen; esto lo confirma el propio tonsurado y, por orden del abad, le entrega tres veces las tijeras del Santo Evangelio. El abad dice: “He aquí, has recibido de la mano de Cristo; mira con quién te unes, a quién te acercas y a quién niegas”, y por tercera vez, tomando las tijeras de sus manos, con la bendición del nombre de Dios, le corta el cabello en forma de cruz, en nombre de la Santísima Trinidad. Mientras todos los hermanos cantan en voz baja: “Señor, ten piedad”, el nuevo monje comienza a vestirse con las ropas de su rango de la mano del abad, quien poco a poco va explicando su significado espiritual, invocando el nombre del Dios Trino. “Nuestro hermano”, dice, “se viste la túnica de la libre pobreza y de la falta de riqueza: acepta el paramant, como desposorio con la gran imagen y signo de la Cruz del Señor, sobre su pecho; se viste con el ropaje de la alegría espiritual; ciñe sus lomos con el poder de la verdad, en la mortificación del cuerpo y la renovación del espíritu; se cubre con el yelmo de la esperanza de la salvación y el velo de la obediencia; acepta el manto de la salvación y la coraza de justicia; calce sandalias para la preparación del evangelio de la paz; acepta la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios”, y finalmente: “Nuestro hermano aceptó los desposorios de la gran imagen angelical, y se vistió con todas las armas, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”; pero con cada vestimenta se dirige suplicante a los hermanos: “De él decimos: ¡Señor, ten piedad!” Luego, el abad, con oración, entrega la cruz a la mano derecha del monje, recordándole las palabras de Cristo: “El Señor dice: si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. Le entrega una vela encendida, con la que debe estar de pie durante toda la liturgia, hasta su comunión, ante el icono del Salvador, y nuevamente dice: “El Señor dice: así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”. Habiendo vestido al monje completamente nuevo, ora para que el Señor traiga a Su siervo a Su patio espiritual y se una a Su rebaño verbal; limpió su sabiduría de las concupiscencias carnales y le permitiría recordar constantemente la bienaventuranza que espera a quienes aman a Dios y son crucificados por la vida monástica por el Reino de los Cielos. (Ver “Cartas sobre los Servicios Divinos”, A. Muravyova, ed. 1882). b) El mismo orden de preguntas, exhortaciones y oraciones se observa durante la tonsura en el gran esquema; pero en cuanto a la importancia de esta suprema imagen angelical, hay una diferencia en algunas oraciones y exhortaciones, que son más extensas, adaptándose a las necesidades espirituales del esquema-monje, y en las vestimentas hay un cambio: en lugar de una capucha, le pusieron un muñeco de bondad y luego otro atril, similar a un epitrachelion sacerdotal, con cruces. En los maitines también se establece un canon especial para la tonsura, y son conmovedoras las mismas antífonas que debe pronunciar quien recibe el esquema al entrar en la iglesia: "Quería con lágrimas limpiar la letra de mis pecados, oh Señor, y el resto de mi vida agradarte, pero el enemigo me adula y lucha con mi alma; Señor, antes de morir hasta el fin, no pereceré, sálvame". "¿Quien esté abrumado y venga a este refugio no se salvará? ¿O quién estando enfermo y acudiendo a esta medicina no se cura? Al Creador de todos y Médico de los enfermos, Señor, antes de que muera del todo, sálvame". “Soy las ovejas de Tu rebaño verbal, y a Ti recurro, Buen Pastor, búscame cuando estoy perdida, oh Dios, y ten piedad de mí”. Cuando no se realiza la tonsura monástica durante la liturgia, entonces, después de revestir al nuevo hermano y la breve letanía del diácono sobre su bienestar espiritual y el canto del verso bautismal: “Los que fueron bautizados en Cristo, revístanse de Cristo, aleluya”, se lee al Apóstol y el Evangelio en su audiencia. San Pablo, en su Epístola a los Efesios (Efesios 9,10-17), enseña cuál es nuestra guerra espiritual y cómo debemos luchar: "Hermanos míos, sed fuertes en el Señor y en la fuerza de su fuerza. Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo, porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales. de maldad en las regiones celestiales. Para esto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo y, habiendo hecho todo, estar firmes. Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz; y sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno; y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios”. Y el evangelista Mateo, predicando el sacrificio personal, en nombre de Cristo, llama a un nuevo asceta: “Quien ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a un hijo o a una hija más que a Mí, no es digno de Mí; y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de Mí. Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 10:37–38; 11:28,30). Los hermanos, acogiendo con el beso de la paz a su nuevo compañero, cantan: “Reconocemos, hermanos, la potencia del Sacramento: el hijo pródigo, que ha volado del pecado a la casa de su padre, el padre muy bueno, habiéndolo encontrado, lo besa y le da de nuevo el conocimiento de su gloria, y hace un banquete misterioso con los de arriba, matando el becerro bien alimentado, para que vivamos juntos dignamente y lo entreguemos al matadero, a la muerte. Padre filantrópico, y a este glorioso sacrificio: el Salvador inmolado de nuestras almas”. (Ver “Cartas sobre los Servicios Divinos”, A. Muravyova, ed. 1882). III. Este, hermanos, es el rito conmovedor y al mismo tiempo altamente instructivo de la tonsura en el pequeño y el gran esquema. Que despierte en nosotros, al menos, sentimientos de amor a Dios, de desapego del servicio servil a la carne, al mundo y al diablo, y que nos anime a reflexionar más a menudo sobre los votos del bautismo y de la vida futura. A. Sobre el origen del monaquismo Siguiendo el ejemplo del gran profeta Elías, habitante del desierto, que tuvo el honor de ver la gloria de la transfiguración en Tabor, y siguiendo el ejemplo de Juan Bautista, el más grande de todos los nacidos de mujer, según el mismo Cristo, los primeros ermitaños del cristianismo comenzaron a retirarse para que, lejos de las tentaciones y desgracias del mundo pagano, pudieran contemplar en oración al Señor, como ángeles en el cielo. Siguieron el consejo del apóstol Pablo, quien, previendo los dolores de los verdaderos cristianos, se presentó como ejemplo de renuncia al mundo: Os digo, hermanos: el tiempo es corto, para que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; los que lloran como si no lloraran; y los que se alegran, como si no se alegraran; y los que compran, como si no adquirieran; y los que usan este mundo como si no lo usaran; porque la imagen de este mundo pasa. Λ Quiero que estés libre de preocupaciones. El soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; Pero el hombre casado se preocupa por las cosas mundanas, por cómo complacer a su esposa. (1 Corintios 7:29–33). Por lo tanto, el amor a la castidad y la elevación del espíritu por encima de todas las bendiciones transitorias, y la liberación de todas las ataduras mundanas, o al menos el deseo ardiente de esta libertad espiritual, fueron siempre los primeros elementos de la vida monástica. Hay personas en las que, por gracia especial de Dios, la atracción por todo lo divino, sagrado y eterno es tan viva que parecen adherir sólo por un ligero hilo a lo temporal y finito; entonces la verdadera naturaleza espiritual del hombre se manifiesta tan claramente en él que lo contrario muere casi en esta vida, y la vida misma, según el apóstol, está escondida con Cristo en Dios. Esta clase de personas no tienen la intención decidida de abandonar todo lo temporal para dedicarse a lo eterno; el celibato, la estricta abstinencia alimentaria, el alejamiento de los placeres mundanos no les sirven como medio para lograr algo más elevado en espíritu; no, ellos mismos ya se encuentran en este estado supremo, que llena tanto su corazón, satisface de tal manera todos sus deseos, que ellos mismos, naturalmente, se abstienen de todo lo que se llama mundano, y el modo externo de su vida es sólo una expresión de su disposición interna. Para la mayoría de los cristianos, a lo largo de su vida, hay a veces momentos en los que la actividad piadosa se apodera del hombre interior hasta tal punto que todas las necesidades corporales se vuelven silenciosas y parecen no surtir efecto. Lo que rara vez les sucede a muchos, pero más a menudo a unos pocos, es lo que les sucede a unos pocos elegidos, como de costumbre. Tales fueron Antonio el Grande, Pacomio, ambos Macarios y otros fundadores de la vida monástica en los desiertos de Egipto; tales, en las gargantas rocosas de Palestina, son Hilarión, Eutimio, Teodosio, Savva, sin contar otros grandes ermitaños. Estos santos hombres se distinguían no sólo por su profundo conocimiento de las cosas divinas y su gran piedad, sino también por la altivez de su espíritu, pero subordinados a las impresiones externas, tenían una visión clara de los objetos y una mente de buenos consejos, y algunos también tenían el don de los milagros y el poder sobrenatural de curación y visión del futuro. A ellos acudieron pueblos, como amigos elegidos de Dios, de países lejanos, atraídos por el respeto inherente a todos por todo lo sagrado y grande, y muchos siguieron su ejemplo. Entre tales imitadores, algunos tenían una verdadera disposición hacia la vida monástica, pero este sentimiento, no del todo claro en ellos, aún requería educación y desarrollo, porque su riqueza espiritual interior no podía alcanzar la perfección por sí sola; Una vez recibida la dirección, ya caminaban con pie firme por un camino nuevo y pomposo. Así, alrededor de las apartadas celdas de los primeros ermitaños, poco a poco se fueron formando monasterios, es decir, lugares de hazañas espirituales, y extensos laureles, como si pronto se llenaran de ellos su corona, por su nombre, y Egipto y Siria. En el siglo IV, el más floreciente para el monaquismo, San Basilio el Grande, arzobispo de Cesarea, que pasó muchos años en soledad, después de largos estudios en Atenas, y visitó los monasterios de los habitantes del desierto, escribió, similares a sus reglas, las reglas de vida monástica para los ermitaños de su diócesis de Capadocia, desde las cuales se extendieron a toda la Iglesia Oriental, junto con los ritos de la liturgia y otros cánones de este máximo jerarca. El Santo Monte Athos y el monasterio de los Estuditas en Constantinopla conservaron con todo rigor los estatutos monásticos del maestro ecuménico y los entregaron en perfecta pureza a la Iglesia rusa cuando, en tiempos del gran duque Izyaslav, en el siglo XI, nuestros primeros habitantes del desierto, Antonio y Teodosio de Pechersk, quisieron construir, a su imagen, su nuevo monasterio en los bosques y cuevas de Kiev, a partir del monaquismo desarrollado en todas partes. Rusia, y siempre ha sido el adorno y la salvación de la patria en los días de su gloria y desastres (ver "Cartas sobre los Servicios Divinos" de A. Muravyov). B. Nota histórica sobre el origen del kukul o capucho monástico El kukul monástico 25 fue utilizado por los monjes en tiempos muy antiguos. Ya el monje Efraín el Sirio en su "Vida de María" dice que una larga kamilavka ayudaba a una persona a cubrirse la cara (capítulo 5). Licenciado en Derecho. también lo menciona. Jerónimo, diciendo que San Hilarión ordenó ser enterrado con una túnica y un muñeco. El kukul lo llevaban Simeón y Daniel los pilares. Sidonius Apollinaris (un escritor occidental) en una de sus cartas también menciona el cúculo nocturno peludo, que se usaba convenientemente para cubrir el cuerpo tanto durante la oración como durante el sueño. De esto se puede ver que el kukulem no era sólo un velo para la cabeza, sino una prenda más amplia. Pero el kukul en sí no es más que una cubierta para la cabeza de un niño utilizada en la antigüedad. En cuanto a su asimilación por parte de los monjes, para explicar esto debemos recordar el hecho de que los monjes querían expresar así su deseo de imitar la sinceridad y la inocencia de los recién nacidos. Este es precisamente el significado que le da a este tema el Monje Casiano (“Sobre la vestimenta de los monjes”, cap. 4). Abba Doroteo lleva esta idea aún más lejos, diciendo que el kukul se da como símbolo de la gracia divina: así como cubre y protege la cabeza de un bebé, así la gracia de Dios protege nuestra mente, su pureza e inocencia. Además, en el uso del kukul por parte de los monjes también se puede ver un signo de humildad, si tenemos en cuenta el material barato del que está hecho, y también el hecho de que esta vestimenta, que a veces llegaba hasta las rodillas, fue utilizada en la antigüedad por esclavos y pobres (los pastores aún hoy usan mantas similares en algunos lugares para protegerse de la lluvia y el frío). El poeta romano Marcial, quejándose de la injusticia del destino, atribuyó el berberecho negro a la ropa de los esclavos. "Mebius, un excelente hombre y poeta", dice, "debido a su pobreza, debe contentarse con sólo un cuculus de pastor, mientras que el arriero, cuidador del caballo favorito de Calígula, vestía un brillante vestido escarlata". Del mismo modo, Tácito menciona que Nerón, para no ser reconocido, se vestía durante sus vagabundeos nocturnos por la ciudad con ropas de esclavo - con un palio negro - y se cubría con un cuculum. Capitolino y Lampridio también informan que Vero y Heliogábalo utilizaron un remedio similar. Además, esta ropa, según Juvenal, también la usaban los bárbaros: los galos. Probablemente, el kukul también fue adoptado por los monjes por el deseo de mostrar su posición inferior y su humildad ante Dios, y al mismo tiempo su independencia del mundo, ya que el monje, convertido en siervo de Dios, ya desprecia al mundo. Licenciado en Derecho. Jerome, sin embargo, también señala la razón del uso del kukul: la renuencia de los monjes a ver cómo alguien come de ellos. El material utilizado para las capuchas era barato, aunque bastante variado. Así, las imágenes de los monjes del monasterio de Susa, en Constantinopla, tienen un velo de lino. Sozomen informa que los monjes tovesianos llevaban capuchas de lana; Según Paladio, estas capuchas tenían cruces de color púrpura. Basándonos en una de las cartas de Apolinar Sidonio, se puede pensar que en Occidente se utilizaban capuchas de lana gruesas y peludas para protegerse del frío invernal. La capucha de San Daniel el Estilita, según sus actos, estaba hecha de cuero. Nikifor proporciona información sobre la forma antigua de la capucha. Evagrius la llama tiara, de lo que se desprende que tenía forma de cono. Y la misma palabra kukul en realidad se usaba para referirse a las cajas de papiro en forma de pirámide en las que los vendedores de pinturas y fragancias envolvían sus productos. La longitud del kukul era diferente en diferentes lugares, como ya hemos mencionado. Casiano dice que bajaba sólo hasta el cuello y los hombros; Benito de Ansen descubrió posteriormente que algunos monjes llevaban los cuculi hasta los dedos de los pies y, por lo tanto, se vio obligado a determinar para todos sus subordinados la medida del cuculi de dos codos, para que no llegara por debajo de las rodillas. Esta longitud del cuculus se confirmó posteriormente en una ampliación de 1 m en las capitulares de los reyes francos (Sar. 21). Cabe señalar que el kukul ha sido utilizado por las monjas desde la antigüedad. Esto ya lo mencionan San Atanasio en su libro “Sobre la virginidad” y Paladio en su “Lavsaik” (capítulo 41). Blazh. Jerónimo también dice que en su época muchas vírgenes llevaban cuculi para mostrar su humildad. “También hay quienes”, escribe a Eustaquia, “que van vestidos con cilicios y, habiéndose hecho tocados para volver a la virginidad, son como búhos y búhos reales”. De las palabras citadas de Jerónimo se desprende claramente que este uso del kukul por parte de las monjas no era una costumbre común en Occidente. Un ojo morado se considera predominantemente elegante. Un ojo morado se considera más peligroso que uno gris o azul, no sólo entre nosotros, los rusos, sino también entre muchos otros pueblos que creen en el mal de ojo. Por ejemplo, en España e Italia le temen especialmente al ojo gitano. (Zabelin, “Pueblo Ruso”, p. 260). “Obras” parte 2, página 166. Sobre los rituales posteriores al Bautismo, correspondientes a la iglesia actual. San Ireneo, libro. 5, cap. 20. San Demetrio de Rostov “Obras”, parte 2, página 116. Por cierto, observamos aquí que según algunos breviarios griegos antiguos (ver Gohar “Euchologmon”), el sacerdote, al entrar al altar con el bebé, debe decir: “Sirve al único Señor”; y, además, entrar allí con una lámpara que, según la explicación de San Gregorio el Teólogo (“Sermón sobre el Bautismo”), “sirve como símbolo de esas velas con las que nos encontraremos con el Señor”. El Primer Concilio Ecuménico es la decimotercera regla, el Concilio de Ancyra es la sexta regla. Sobre Hechos Apóstol, moralizante 3º. Grigori Dvoeslov. Libro "Sobre la vida de los padres italianos". 2, cap. 6; también Chet'i-Minei" y "Prólogo" del 26 de junio; consulte "Lectura dominical" año 23, página 201. “Código de Leyes” tomo 15, art. 1208, sobre el juramento de purificación. "Antigüedades judías". libro 9, cap. 7.4. "Sobre la idolatría", 20. Servicio el día de Pentecostés, stichera. Quién fue el escritor de este akathist, tan sublime en su contenido y tema y tan respetado por el celo de los cristianos piadosos, y cuándo apareció exactamente en la Iglesia Ortodoxa, esto, desafortunadamente, es imposible de determinar con precisión. Al menos sabemos que nos llegó de los griegos, entre otros ritos sagrados de la iglesia, y, por lo tanto, tanto entre nosotros como entre los griegos, ha sido venerado durante mucho tiempo por el uso de la iglesia. Por su similitud con los conmovedores cánones a Jesucristo de Juan, metropolitano de los eucaítas (siglo XI), este acatista puede contarse entre las creaciones de este último, aunque en su tono y presentación también se corresponde con el canon que suele fijarse en nuestro país con este acatista, con el nombre de Teoctisto de Estudios. En este último caso, sólo cabe señalar que este canon, anterior al acatista, apareció como parte de los libros litúrgicos de la Iglesia griega (ver “Reseña histórica de los libros litúrgicos de la Iglesia griega”, bajo el título “El Gran Libro de Horas”). Para alejarse de las supersticiones paganas y judías, los padres de la Catedral de Trullo, por cierto, decretaron que a principios de cada mes se debía realizar la bendición del agua y rociar las casas con agua consagrada (Interpretación de Balsamon según la regla 65 de la Catedral de Trullo). “Hasta ahora”, dice la carta, “no se deben encender velas de ningún tipo en los altares”. Cucullus - del griego κοκκός - escudo, de aquí se formó primero la palabra cucus, y luego de esta el diminutivo cucullus.