O církevních požadavcích

Obsah Rozhovor č. 1. O modlitbě k manželce před porodem v první den dospívání. Příloha k rozhovoru č. 1. Historická a dogmatická informace k problematice víry ve škodlivé účinky „úbojného oka“ (ohledně druhé modlitby čtené u lůžka rodící matky) Rozhovor č. 2. O modlitbě k manželce, když dítě zvrací Rozhovor č. 3. O modlitbách čtyřicátý den po porodu č.4. k Rozhovoru č. 4 A. O důležitosti napomínání umírajícího B. Aby se člověk v nemoci nebál pozvat kněze ke zpovědi a přijímání svatých tajemství C. Řešení nejasností ohledně obřadu přijímání pro nemocné Rozhovor č. 5. O přísaze (o přípustnosti a důležitosti slova) Bůh Příloha 5 přísaha Příloha k přísaze. o křivé přísaze B. Příběhy o Božím trestu za křivou přísahu Rozhovor č. 6. O modlitebních písních k různým příležitostem Příloha k rozhovoru č. 6. A. Historické informace o starověku modliteb B. Modlitební zpěv na začátku vyučování mládeže C. Obřad zasvěcení (při založení nového domu D.) Obřad požehnání nového domova, ve kterém se chce někdo pohybovat v D. Lithium při veřejných pohromách E. O zbožném zvyku přijímat o zvláštních svátcích kněze s křížem a sv. voda na modlitbu v domech Rozhovor č. 7. O Akathistu Příloha k rozhovoru č. 7. A. Akathist k Matce Boží B. Akathist k nejsladšímu Ježíši Rozhovor č. 8. O obřadu žehnání vody (malé) Rozhovor č. 9. O následování bohoslužby pro slabé, nečisté a přemožené duchy. tzv. exordia (aneb o modlitbách k vyhánění démonů) Rozhovor č. 10. O obřadu, který nastává při založení kostela a vztyčení kříže Rozhovor č. 11. O svěcení chrámu Příloha k rozhovoru č. 11 A. Historická poznámka o starobylosti zasvěcení kostelů? Jak jsou zasvěceny ikony kostelů B Rozhovor č. 12. O obřadu tonzury do malého a velkého schématu Příloha k rozhovoru č. 12 A. O původu mnišství B. Historická poznámka ke vzniku mnišského kukulu neboli kápě Rozhovor č. 1. O modlitbě za manželku, která nikdy neporodí první den dospívání I. Naše svatá církev se o nás všechny jako o své děti vždy stará se svou zvláštní mateřskou láskou a péčí, pečuje o nás od kolébky až po hrob, ode dne našeho narození až do naší smrti. Jakmile miminko přijde na svět, hned jak se narodí, pravoslavná církev ho spěchá vzít pod svou ochranu a náležitě ho připravit na křest svatý. II. Tato záležitost je vám velmi blízká, bratři. Málokdo z vás to někdy viděl ve své vlastní rodině; Jen vy se do toho možná moc neponořujete. Proto nyní považuji za nutné vysvětlit vám tuto přípravnou akci na křest svatý. a) Víte, bratři, že dítě není pokřtěno hned, jakmile se narodí: ale když se to někdy stane, pak jen když je velmi slabé. Jakmile se dítě narodí, hned první den, dalo by se říci, ho Církev svatá vezme pod svou ochranu. Okamžitě se obrátíte na kněze a požádáte ho, aby přečetl modlitbu, nebo, jak obvykle říkáte, aby se pomodlil k novorozenému dítěti. A děláte to dobře. Matka a dítě potřebují Boží pomoc a církev spěchá, aby se za ně modlila. Pan oltář přichází do vašeho domu a modlí se, aby se Pán slitoval nad rodící ženou, dal jí zdraví, očistil její tělesnou nečistotu, odpustil jí dobrovolné i nedobrovolné hříchy a ochránil ji od všeho zlého. Ano, bratři, mezi našimi hříchy jsou nedobrovolné hříchy, které, i když nejsme přímo vinni, se přesto stáváme nehodnými Boha. Nedobrovolný hřích je dědičný hřích neboli hřích předků, to znamená, že nám byl předán od našich předků Adama a Evy, od kterého jsme vysvobozeni ve svátosti křtu svatého. Nedobrovolným hříchem se také nazývá ten hřích, který, i když se ho sami dopouštíme, nepáchame ho s plným vědomím své mysli. Tyto hříchy, které vznikají z nevědomosti nebo z našeho nedokonalého souhlasu, i když jsou také nedobrovolné, jsou stále hříchy. Kněz se proto modlí k Pánu, aby chránil novorozené dítě před veškerým jedem a zlými duchy, prodloužil jeho život a hlavně, aby ho učinil hodným uctívání pozemského chrámu, ve kterém je oslavováno svaté jméno Boží. b) Po přečtení modliteb nad matkou a novorozencem kněz podepíše znamení kříže na čelo, ústa (tedy ústa) a hruď (tj. hruď) dítěte kvůli vitalitě a přečte další modlitbu. V této modlitbě prosí Pána, aby kříž Jednorozeného Syna Božího byl vtisknut do srdce děťátka, aby svaté jméno Vykupitele zůstalo navždy s děťátkem atd. Dá mu jméno nějakého svatého Božího, který se slaví v tento nebo některý z příštích dnů, se slovy: „Dej, Pane, abych nezapřel tvé svaté jméno, aby na něm zůstalo.“ Pojmenování, tedy pojmenování miminka, má být osmý den po jeho narození, i když se dá pojmenovat a jmenuje se u nás hned po narození. Pojmenování jména jednoho ze svatých Božích znamená předběžné zařazení tohoto novorozence do Církve a zároveň naznačuje, že od tohoto okamžiku je dítě svěřeno modlitbám a přímluvě světce, jehož jméno na sebe bere, a zároveň se zavazuje napodobovat tohoto světce po celý svůj život, žít tak, jak žil, aby si vysloužilo jeho lásku a přímluvu u Boha. O! jak by bylo dobré, bratři, kdybychom se snažili pokud možno žít tak, jak žil onen Boží svatý, jehož jméno každý z nás nosí na sobě a jehož život by měl především znát. III. Pokusme se, bratři, co nejvíce napodobovat ctnosti svatých a vyvolených Božích; Žijme tak, jak bychom měli žít jako křesťané – a pak se vyhneme onomu žalostnému osudu, který nekajícího hříšníka čeká na onom světě. Amen. (Sestaveno ze „Sbírky učení pro prostý lid“ kněze K. Stratilatova). Příloha k rozhovoru č. 1. Historické a dogmatické informace k problematice víry ve škodlivé účinky „úbojného oka“ (k druhé modlitbě čtené u lůžka rodící ženy) Mezi mnoha pověrami nalezenými v životě ruského lidu, které zbyly z dob hrubého pohanství, je pověra známá jako „zlé oko“ nebo víra v působení prudkého oka 1 . Tuto pověru lze často nalézt mezi vzdělanými ruskými lidmi a mezi nevzdělanými, mezi šlechtickými rodinami a mezi prostými lidmi. Jak věřící, tak i lidé s malou vírou, někdy i nevěřící, mají často strach z počínání šmrncovního oka. Kdo ze čtenářů neslyšel, jak jeho milovaný kůň začal chřadnout od oka nebo jak cizí dítě, které předtím dýchalo zdravím a svěžestí, začalo chřadnout závistivým pohledem; třetí mu rozvrátil podnikání, jehož úspěch byl zajištěn atd.? Takové příběhy jsou vždy vyprávěny jako něco spolehlivého, s vyloučením možnosti jakýchkoli námitek. Většinou je tato pověra rozšířena mezi ženami, které k pověrám obecně mají sklony. Mnozí znají obrázek, jak pečlivě staré chůvy chrání kolébku svých milovaných dětí před pohledy zvědavců. Téměř každý, kdo je pozorný k životu v jeho různých projevech, viděl „plivnutí“, když chválí kteréhokoli živého tvora ze strachu, že ho ztratí působením prudkého (údajného) oka... Někdo by si mohl myslet, že šiřitelky dotyčné pověry jsou především ženy. Malé děti se od nich této pověře učí tak pevně, že se jí ani po dosažení dospělosti nemohou vzdát vůbec, nebo jen s velkým bojem: vždyť dojmy z dětství v člověku většinou žijí dlouho a jen tak snadno se neupravují!.. Někteří se snaží této smlouvě svých vůdců, někdy vůdců, zůstat věrni po celý život. Pozoruhodná je skutečnost, že většina těch, kteří se drží „víry ve škodlivé účinky zlého oka“, se snaží tuto víru tak či onak ospravedlnit, najít pro ni vysvětlení a obecně ji prezentovat jako rozumnou, a ne slepou víru. V tomto případě se věřící obvykle snaží najít vysvětlení své víry ve zdrojích své čisté, milostí naplněné víry a nevěřící – v zákonech lidské přirozenosti. Ponechme prozatím stranou vysvětlení toho druhého, zastavme se poněkud podrobněji u vysvětlení prvního, nejčastějšího. Takhle to vypadá. Ve druhé modlitbě, kterou kněz čte u lůžka rodící matky po porodu dítěte: „Poté, co žena nikdy neporodila dítě“, se svatá církev obrací k Pánu Ježíši, aby zachránil dítě a porodní matku před všemi druhy ničivého vlivu ducha zloby, před tajnou zlobou lidí („žárlivost a závist, kterou ona volá, mezi duchy“ a ze všech náporů, přívalů všeho druhu) "Uchovejte (ženu, která porodila dítě a samotné dospívání)... a před očima ducha." Naše pověry se obvykle snaží najít základ pro svou víru v působení zlého oka ve výrazu „z očí pozorovatele“. Vidí v něm náznak možnosti kouzla skrze oko a říkají: „Církev sama ve svých modlitbách předpokládá existenci třpytivého oka a jeho škodlivý účinek na ostatní. Pisatel těchto řádků slyšel takový duši poškozující soud nejednou. Ale je to pravda? Opravdu svatá pravoslavná církev připouští, a tím posvěcuje víru v působení zlého oka nebo zlého oka? Jelikož se dotyčná pověra chce pro své ospravedlnění opřít o slova církevní modlitby, která obsahuje výraz „z očí pozorovatele“; pak se k odhalení této pověry zdá přirozené obrátit se ke stejné modlitbě patřící svatému Basilovi Velikému, jakož i obecně k učení tohoto otce, který je nejlepším představitelem křesťanského učení ve 4. století. Při čtení přeložených slovesných děl, v případech, kdy se jakýkoli výraz v nich zdá nesrozumitelný, spravedlnost vyžaduje, aby se k jeho pochopení obrátila na pomocné zdroje: buď na překlady do jiných jazyků, pokud existují, nebo na text, ve kterém se dotyčný výraz původně objevil, pokud se tento text zachoval v neporušeném stavu. Pro náš cíl, kterým je pochopit matoucí slovanský výraz „z očí ducha“, je tento obecný požadavek v tomto případě zcela použitelný. Jelikož původní text modlitby sv. obsažený ruskou církví. Bazila Velikého „Když žena porodila dítě“ je řečtina, pak se obrátíme na něj, abychom vysvětlili výraz mylně interpretovaný našimi pověrami. V řeckém textu modlitby se slovanský výraz „from oches prizora“ shoduje s výrazem: „apo tis vaskanias ton oftalmon“. Z toho je zřejmé, že slovanské „prizor“ je překladem řeckého „vaskania“. Jaký je význam tohoto řeckého jména? Podle odborníků na řecký jazyk je významově ekvivalentní latinskému „fascinum“. V tomto případě bude slovanský výraz znamenat totéž, co latinské „fascinum oculorum“. Je to totožné s naším ruským „šmrncovním okem“? Abychom na tuto otázku odpověděli, podívejme se na důkazy starověké římské mytologie, která zachovala poměrně přesné informace o „fascinum“ a jeho příbuzném názvu „fascinus“. V přírodopisu Plinia Staršího (kniha 28, kapitola 4), slavného římského odborníka na pohanství a jeho pověry, je jméno „fascinus“ přiřazeno zvláštnímu římskému božstvu, které mezi římskými bohy zaujímalo nezanedbatelné místo. Pověrčiví Římané přisuzovali tomuto bohu sílu ochrany před zlým okem neboli zlým okem. Považovali ho za ochránce nejen dětí, ale i vládců lidí před poškozením zraku. "Tohoto boha," říká Plinius, "vestálky v římské svatyni uctívají. Je léčitelem od závisti a chrání vozy vítězů zavěšené pod nimi." Podle Plinia lidová medicína vyžadovala, aby se v tomto případě vítězný muž pečlivě, všemi očima, podíval na to, co je zavěšeno pod vozem, aby ochránil svou slávu před oslnivým, závistivým okem. „Fascinum“ byl název zvláštní věci související se službou jmenovaného boha Fascina. Tato věc měla stejný účinek jako samotný bůh, kterému byla zasvěcena. A někdo by si mohl myslet, že to byla ona, kdo byl pověšen na vozech římských triumfátorů, jako ochrana jejich slávy před zářivým okem. To znamená, že pro Římany to znamenalo prostředek ochrany před závistivým okem. Bylo to znamení Boha nebo jeho symbol. Vzhledem připomínal plochý zlatý medailon, podobný těm, které podle starověkého etruského zvyku nosili v Římě šlechtici a následně všechny svobodně narozené děti na copu nebo řetízku kolem krku (bulla). Pověrčiví Římané do takových medailonů obvykle vkládali odporné obrazy boha Fascinuse. Bylo to provedeno za účelem, aby se od nich každý, kdo se na ně podívá, odvrátil. Římské lidové léčitelství takové fascinum (medailonky) předepisovalo zejména ženám po porodu, které měly mít v posteli. Obvykle se zde věšely před zraky těch druhých na speciální stojany, zavěšovaly se na postele a jiné věci v pokojích nemocných nebo se dávaly na krk nemocné ženě a jejímu novorozenému dítěti, aby je chránily před útržkovitým pohledem. A je třeba poznamenat, že to vše bylo považováno za platný lék proti závistivým očím, protože tyto oči odsouvaly stranou. Koneckonců, málokdo se dokázal dívat na tyto odporné obrazy vložené do fascinums!... „Fascinum“ Římanů následně přešlo na Řeky. Ti poslední projevili zvláštní úctu k této věci a dali jí ve svém jazyce jméno „vaskaniya“. Postupem času se mezi křesťany, kteří konvertovali z pohanství, pověrčivý postoj k této věci tak zakořenil, že pro ochranu čistoty víry a křesťanského života bylo zapotřebí ze strany představitelů křesťanství proti ní intenzivněji bojovat. Historicky je to známo například o Porfyriovi, biskupovi z Gazy, který žil ve 4. století, který požadoval, aby rodící ženy odstranily ty věci („fascina“), kterými se je pověra snažila ochránit před neštěstím. Ne bez dostatečného důvodu lze totéž říci o svatém Bazilovi Velikém: ve své modlitbě „Když žena porodí dítě“ zjevně prosí Pána Ježíše, aby nemocnou matku při porodu vysvobodil z prostředků, které pověra vynalezla, aby ochránila manželku před jakýmikoli potížemi, zvláště před ostrým okem - znamená v podstatě jen silné, aby pohled na nemocnou ženu dráždily před problémy, a ne aby zachránily. Takové prostředky vynalezli lidé z podnětu ducha zloby a sloužili k jeho potěšení, jako vše, co souvisí s modloslužbou, v níž jsou morálně přítomni démoni. Ne nadarmo dal velký světec v uvažované modlitbě svůj výraz, odpovídající slovanskému od oches prizora, do souvislosti s jinými výrazy, které hovoří o vysvobození rodící ženy z různých druhů ďáblových úskoků. Nyní je jasné, že slovanský výraz „from oches prizora“, který představuje doslovný překlad interpretované řečtiny, musí znamenat totéž, co řečtina. Nepodporuje víru ve zlé oko. Stejně jako řečtina obsahuje modlitbu za vysvobození matky a jejího dítěte z neužitečných lidských prostředků k boji proti špatnému oku - takové prostředky, které ve skutečnosti mohou pouze dráždit vidění nemocné ženy. Ne nadarmo je v Trebniku Petra Mohyly výraz „z očí ducha“ nahrazen jiným, jehož význam s ním souhlasí „z očí rozhořčení“, tedy z pohledu toho, co vede k rozhořčení. Takže slova modlitby svatého Basila Velikého „Když žena porodila dítě“ neobsahují důvody pro víru v působení zlého oka nebo zlého oka. Proto ti, kdo se považují za rozumné věřící, jednají bezbožně, když říkají, že „Církev sama ve svých modlitbách předpokládá existenci zlého oka a jeho škodlivý vliv na druhé“. Víra ve škodlivé účinky závistivého oka by se měla nazývat marnivostí, neboť odporuje jak duchu veškerého křesťanského učení, tak zejména duchu (a literě) učení svatého Basila Velikého, na kterém se ji snaží utvrdit. Tak o závisti mluví v rozhovoru sv. Basila Velikého o této víře: „Jiní myslí na závistivce, že škodí jediným pohledem, takže z jejich závistivého pohledu uschnou těla silných postav, v mládí rozkvetlá vší krásou, veškerá jejich plnost náhle zmizí, jako by se ze závistivých očí valil nějaký ničivý, škodlivý a ničivý proud. Odmítám takové úvahy, protože jsou mezi lidmi běžné a podporují je staré ženy v ženských komnatách.“ Ukazuje se, že tato víra je pověra, kterou je třeba opustit. Rozhovor č. 2. O modlitbě k manželce, když dítě zvrací I. Až dosud jsem vám, bratři, vyprávěl o tom, jak svatá církev jedná s vaší matkou při porodu as jejím dítětem, pokud byl porod úspěšný a pokud dítě zůstane po narození živé a zdravé. But you know, my brothers, that this does not always happen. There are accidents when a mother in labor gives birth to a stillborn baby, expelling him prematurely from her womb. Představme si, bratři, manželku, která, cítíc se těhotná, s chvějícím se srdcem a s tajnou radostí očekává uvolnění svého břemene, aby mohla vidět své dítě a radovat se z něj. But then, some unfortunate carelessness, an unexpected fright, severe grief and mental shock force her to give birth prematurely. During such childbirth, she sometimes suffers more and longer than another woman in labor; He prays to the Lord for mercy, groans and sighs to Him. Pán to dovoluje; but alas, instead of joy, she is struck by new sorrows and sufferings, not physical, but mental, which are even more painful than physical ones. Její dítě je mrtvé. "Jsem vrahem tohoto nevinného tvora! Zničil jsem ho nevědomky! Jsem vinen jeho smrtí! "Tyto temné myšlenky samy od sebe ovládly její duši a pobouřily ji. And these sufferings would have been unbearably difficult if the Holy Church had not hastened to alleviate them with her prayers. But it sometimes happens that the birth of a stillborn baby is not due to any carelessness or misfortune, but due to a crime. Jiná, buď z lehkomyslné a neodpustitelné neochoty převzít námaha své matky, nebo podněcována hanbou z potupy a strachem z hněvu jejího manžela a rodičů, se uchýlí k násilným opatřením, aby neporodila živé dítě. No matter how terrible such a crime is, the crime of intentional murder - examples of it, alas! although rarely, but to the great sorrow and shame of Christians, they occur between them. II. a) Ale z jakýchkoli důvodů se dítě narodilo mrtvé, ať už se stalo obětí nedobrovolné nebo dobrovolné vraždy, v žádném případě Církev svatá nenechává nešťastnou nebo zločinnou matku při porodu bez její mateřské péče. Pro tento případ je v Trebniku zvláštní modlitba, ve které kněz prosí milosrdného Pána o milost pro rodící matku. Než však kněz začne číst tuto modlitbu, je povinen splnit následující pokyny Trebnika (Petra Mogila): „Je vhodné, abys věděl, knězi, že pokud se ve tvé farnosti stane hříšná událost, není tak mocné mít odvahu tuto modlitbu jednoduše přečíst: ale nejprve přikaž manželce, která ti přiznala hříchy. udělej to slušně. nedobrovolně: protože vůlí spáchala vraždu: z tohoto důvodu, když ji odsoudila podle svatých pravidel, potrestej ji a uložil pokání podle síly, dovol to s obvyklým svolením, pokud je to proti mé vůli, zakážu maličkým a dovolím jim, aby mě s dovolením potrestali. (Za úmyslné zabití plodu v lůně církevní řád stanoví desetileté pokání, které však může být sníženo v závislosti na upřímnosti a síle pokání. (Pravidla Basila Velikého 2, 8; Koncil Ancyry 21; Trullo 91). Za nedobrovolnou erupci manželku RightsNobcommuninon nedostane. 75). Je spravedlivé, ptáte se, uvalit pokání, tedy exkomunikaci z přijímání svatých tajemství na více či méně dlouhou dobu, na rodící ženu, která nedobrovolně propadla vraždě? Odpovězme na to slovy dávného vykladače církevních pravidel 2: „Ačkoli je tento případ hodný milosrdenství, stále vyžaduje určité pokání, aby se uklidnilo svědomí zvracejícího, protože je důvod si myslet, že Pán, který ochraňuje nemluvňata, dopouští, aby se tento případ stal pro nějaké tajné a nevyznané hříchy rodičů. Neboť se říká: „Nedovolí, abys byl pohnutý, Heber, kdo nedovolí, aby ses hlídal. 121:3). b) Po uložení pokání na rodící matku vykoná kněz modlitbu předepsanou v breviáři v tomto pořadí: „Požehnaný Bůh náš... Trisagion, Nejsvětější Trojice, Otče náš“; pak se tropar přečte na počest světce, jehož památku toho dne slaví církev. Potom kněz působivě říká: "Modleme se k Pánu!" - vyburcovat sebe, sebe i všechny přítomné k modlitbě. Jsem si jist, bratři, že nejprve a se zvláštním pocitem něhy přede všemi pronese matka nešťastného dítěte obvyklou odpověď na tento návrh kněze: „Pane, smiluj se“. Její duše potřebuje především odpuštění od Pána. "Svrchovaný Pane, Bože náš," pokračuje kněz, "narozený ze svaté Matky Boží a věčné Panny Marie a ležící v jesličkách, sám Tvůj služebník je dnes ve hříchu, který chtě nechtě upadl do vraždy a kdo byl v ní počat, smiluj se podle svého velkého milosrdenství a odpusť jí dobrovolné i nedobrovolné viny." III. Tak se o nás, bratři moji, svatá církev stará ve chvílích našich nejtěžších zkoušek. Jako něžná a pokorná matka nás utěšuje a povzbuzuje ve smutku a svými modlitbami rozptyluje naši sklíčenost a zoufalství. Děkujme Pánu, že máme tak něžnou a starostlivou matku, a ctime s úctou její ustanovení. Zároveň si udělejme pro sebe nepostradatelné pravidlo, že se o své manželky v době těhotenství co nejvíce staráme a chráníme je. A budeme svým manželkám vštěpovat, aby byly v těhotenství pokud možno obezřetnější a opatrnější, zdržely se rychlých pohybů, skákání, tahání, hněvu, pomstychtivosti, silných citových rozrušení, podráždění atd. Vždyť Pán Bůh od nás i od nich stejně vyměří trest za nešťastný porod a za svévolné - příčinu porodu jsme slyšeli, jsme-li příčinou zrození. naše dítě; přemýšlejme o tom, moji bratři. Amen. (Sestaveno z „Oduševnělého čtení“, 1863, září). Rozhovor č. 3. O modlitbách čtyřicátého dne po narození miminka (církevní) I. Naše matky, po vzoru Přesvaté Bohorodice (jaká vysoká čest pro křesťanskou matku!), čtyřicátý den po narození přicházejí do Církve, aby přijaly očištění a zvláště, aby slovy svatého Cyrila Jeruzalémského 3 „zasvětily jako dar Pánu jako dvě hrdličky duši a tělo“ jeho duchovního dítěte. Služebníci oltáře Páně, jako spravedlivý Simeon, který nesl božské Jezulátko v náručí, berou do náruče každé čtyřicetidenní dítě „přinesené“ do Církve – „aby se zjevilo Stvořiteli a Pánu všemohoucímu všech“, staví ho před Pána a žehná Bohu modlitbami Božího Přijímače. A s tímto jednáním je spojena velmi důležitá událost v našem životě, totiž závěrečné „spojení se svatým stádem slovních ovcí, nazývaných jménem Kristovým“ 4 – slavnostní uvedení do svaté církve, nebo jedním slovem „církev“. Tato událost je v našem životě tak důležitá, že bychom si ji po celou dobu jejího průběhu měli neustále připomínat a vzpomínat na ni s hlubokou vděčností Bohu jako na velký a poučný Boží dobrý skutek pro nás. Přitom musíme přiznat, že na to dost často úplně zapomínáme, jako by to byl nějaký nedůležitý církevní obřad, takže samotný název „církev“ je pro mnohé nejasný a málo známý. II. Věnujme, bratři, několik minut, abychom si v sobě potvrdili myšlenku důležitosti sboru, připomněli si v paměti samotné činy tohoto posvátného obřadu a společně se krátce ponořili do jejich významu a nakonec si všimli alespoň některých poučných pravd, kterým nás učí. Pán Bůh stvořil člověka a uvedl jej do ráje sladkosti (Gn 2,16). Takže potom, když se dítě znovuzrodí v lázni znovuzrození ve svatém křtu, z milosti téhož Boha, je uvedeno do „církve“, která podle svatých otců „existuje živý ráj zasazený Bohem na zemi“. Co myslíte, bratři, nebylo pro našeho praotce důležité uvést ho do ráje Eden? Nepamatoval si to celý život? Bez jakýchkoli pochyb! Jak nepovažovat náš vstup do církevního ráje za velmi důležitý a jak neděkovat Bohu pokaždé, když si na tuto událost vzpomeneme? Zasvěcení prvorozeného Izraele Bohu bylo v jistém smyslu památkou na zázračný způsob, jakým Hospodin vedl Izraelity do zaslíbené země (Exodus 13:11). Postavení nemluvňat, které chodí do kostela, jako duchovních prvorozených – nejmilovanějších Božích dětí v Kristu Ježíši – před Boha, je tedy nejen památkou, ale také „počátkem uvedení do Církve“ – do této, slovy svatého Demetria z Rostova 5, „země zaslíbené, vroucí mlékem a medem (Ex 3,8), to jest našich proroků hojných v učení a proroků. Odtud se odhaluje důležitost posvátného obřadu kostela. Ale tato důležitost se nám ukáže ještě jasněji, když budeme věnovat pozornost samotným činům, které tvoří sbor, a krátce se zamyslíme nad jejich smyslem. a) I v předsíni chrámu potká matku a dítě kněz. I zde kněz Boží bere do náruče čerstvě osvícené děťátko, a tak přechází z rukou jedné matky, která ho porodila podle těla, do náruče druhé, „svaté Matky naší církve“, která ho duchovně oživila v „křestním prameni,“ – té matky, „jejíž hlas je jako hlas želvy apoštolky, vylévá rty, starajíc se o rty myrhy. jehož oči jsou pravou vírou a nadějí nepochybnou v Boha" - jsou odhalena tajemství neviditelného světa, - "jehož ruce ryjí myrhu dobročinnosti a lásky k lidstvu, - jehož dvě ňadra jsou dva zákony - Starý, hlásaný proroky, a Nový, hlásaný apoštoly," ta matka, pokud všichni věří, jako "Cyprian compass, podle sv. jedno jednomyslné tělo, stejně jako duchovní objímá v náručí děťátko, které chodí do kostela – onu Matku Církve, kterou pokud „kdo neuznává za matku, nemůže mít Boha za Otce! b) Když služebník Církve přijal dítě od matky do náruče, vytasí pro něj před brány chrámu svatý kříž jako spásnou zbraň, která otevřela brány nebes, a prohlásí: „Služebník Boží je církevní – ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého...“ c) Potom ho vede do chrámu se slovy: „Vejde do tvého domu, pokloň se tvému svatému chrámu. Skrze církevní činnost je tedy člověku dán především vstup do svatého chrámu, místa zvláštní tajemné přítomnosti trojjediného Boha, kde se především hlásá Boží slovo, konají se svátosti a veřejné modlitby. Ale vzápětí je nově osvícený křesťan uveden do tajemného „domu Božího, kterým je církev živého Boha, sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3,15), „jehož základem je sám Kristus, stěny jsou Boží zákon, sloupy jsou apoštolové, evangelisté, učitelé, kryt je Duch svatý“ (Slova sv. Demetria z Rostova). Pro věřící není žádný jiný domov, říká svatý Cyprian 8, "kromě jediné církve. Duch svatý předpověděl o tomto domě, o tomto příbytku podobného smýšlení v žalmu: "Bůh přivádí osamělé do domu" (Ž 67:7), - do domu Božího, do církve Kristovy." Zde, když je uveden do viditelného chrámu, nový člen Církve a do duchovního chrámu, jehož živé kameny věří (1 Petr 2:5), „budován na základech apoštolů a proroků, majíc jako hlavní úhelný kámen samotného Ježíše Krista, v němž celá stavba, když je složena, roste ve svatý chrám v Pánu, v němž jste i vy stavěni do příbytku Božího skrze Ducha 2:2“ (Eph.0). d) A tak - pak Boží kněz vejde s děťátkem v kostele doprostřed chrámu, znovu zvolá: "Služebník Boží se dává do kostela"... a dodává: "Uprostřed kostela tě bude zpívat!" Tato slova žalmisty zde přikládají zvláštní, vysoký význam posvátnému obřadu, který se během nich koná, nejenom samým o sobě, ale také proto, že jsou připoutáni k onomu Prvorozenému, kterého sám Bůh Otec kdysi uvedl do vesmíru, tedy k samotnému Ježíši Kristu: „Neboť je svatý,“ říká apoštol, „jak pro toho, kdo posvěcuje, tak pro ty, kdo se posvěcují, proto se nestydím; hlásej Tvé jméno mým bratřím uprostřed církve ti budu zpívat chvály“ (Židům 2:11-12). Tímto církevním působením je novorozenec umístěn mezi zástup Božích vyvolených, synů nově požehnaného Království, dědiců Božích, Kristových spoludědiců, - umístěn mezi ně jako mezi bratry víry, takže spolu s nimi a s tvářemi beztělesných zpěváků, kteří kolem nich berou zbraně (Ž 33:8), velebí a oslavuje Boha, dokud tam není Bůh. 146:2), - dokud tyto dočasné doxologie neboli „oslavujte Boha ve svých tělech i ve svých duších“ (1. Kor. 6:20), nebudou nahrazeny (slovy sv. Řehoře Teologa) jako „počáteční hymnus budoucnosti“, věčný, nebeský, „chval chvály!“ e) Nakonec služebník Boží uvádí čerstvě osvícené děťátko před dveře oltáře a potřetí prohlásí: „Služebník Boží se dává do kostela“... A vede ho „do svatého oltáře“ – samotného svatého oltáře, pokud je dítě mužského pohlaví, nebo – ke královským dveřím, pokud je žena (protože vykonávání bohoslužeb je vlastně pouze mužské:1:1:1. 14:34–35). Nově osvícený je tímto církevním působením nějakým způsobem zařazen mezi hostitele samotných duchovních. Zde je zvláště zjeveno, že všichni věřící jsou svatým kněžstvem, královským kněžstvem (1Pt 2:5,9), - všichni v duchovním smyslu (ale ne hierarchickém), králové a kněží Bohu (Zj 5:10). Představení čerstvě osvíceného miminka k oltáři má ale také zvláštní význam. „Skutečnost, že hned po křtu budete muset předstoupit před velký oltář,“ říká sv. Řehoř Teolog 9, „je předobrazem budoucí slávy“, která se zjeví v nebi v životě příštího století. Nově osvícený křesťan, který se tedy objevil u svatého oltáře, jako by do samotného nebe, se zpočátku „přibližuje k hoře Sion a městu živého Boha, nebeskému Jeruzalému a zástupům andělů, vítězné radě a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi, a Bohu, Soudci všech, a duchům dokonalých22)“ (Heb:2, kteří dosáhli spravedlivých)“ bylo, je člověku ukázáno, kam ho nakonec povede vedení církve existující na zemi! Podívejme se znovu v duchu na služebníka Církve svaté, který bezpečně nese na svých rudách vyučené dítě a postupně s ním přechází z jedné části chrámu do druhé, což má vyšší účel a znamení. Toto je živý obraz toho, jak se zdá, že svatá církev jako starostlivá matka nosí každého člověka v náručí - pozvedává ho od síly k síle, proměňuje ho od slávy ke slávě - dokud ho neuvede jako milované, poslušné dítě do nebeské svatyně svatých, dokud mu Pán nedá spatřit svou zjevenou tváří Pánovu slávu (2. Kor. 3:13), v vítězné Církvi! Na druhou stranu je pro nás poučné, že kněz se při bohoslužbě téměř nezastaví s dítětem na jednom místě, ale vše jde dopředu... Není tím kostelníkovi jasné, že se stává členem militantní církve - že my, věřící, „zde nemáme stálé město, ale hledáme budoucnost“ (Žid. 13:14), a proto musíme sáhnout kupředu, „14, 14“. cíl, ke cti vznešeného Božího povolání v Kristu Ježíši“ (Flp 3,13–14)? Když je novorozené a znovuzrozené dítě hoden poklonit se před oltářem Páně, bylo nad ním již vykonáno církevní shromáždění: je již konečně „započítáno mezi svaté Boží stádo slovesných ovcí, jemuž náleží dědictví Nebeského království“. f) A pak kněz, přinášející Bohu díkůvzdání a chválu, hlásá píseň Boha-přijímače. A tato píseň zde má zvláštní význam. "Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova, v pokoji," říká kněz jménem kostelníka a jakoby mu vkládá do úst taková slova: "Jak jsi viděl mýma očima, zachráníš své, které jsi připravil před tváří všech lidí," a cesta a prostředky k dosažení této spásy byly poskytnuty jediné, svaté, pravoslavné církvi v pravoslavné církvi, našel jediné skutečné útočiště - před utopením ve vlnách moře života, vyvolaných neštěstími a bouřemi! Vstupem do této posvátné ohrady svaté pravoslavné církve se všem kmenům a jazykům zjevuje pravé světlo, které zářilo z nebe ve zjevení Tebe, pravého Boha. Neboť „Tvá svatá církev“, Pane, je „světlo šířící své paprsky po celém pozemském kruhu, sedmizářivá lampa zářící“ Tvým světlem, „světlem Kristovým; a proto ti, kdo se vzdalují jejímu učení, jsou skutečně jako slepí, vedeni slepými: vždy hledají a nikdy nenajdou pravdu, padnou do jámy vykopané svou nevědomostí! 10. Zde a jedině zde, v útrobách Svaté Pravoslavné Církve, budu moci rozjímat o slávě Tvého lidu, nového Izraele – v útrobách té Církve, kterou jsi Ty, Kriste, tak miloval, že ses za ni vydal, aby si ji představil jako slavnou Církev (Ef. 5:27), – onu „církev, která je Ti zasnoubena, náš Spasiteli, proroci, apoštolové oslaveni, vyvýšeni mučedníky a vyznavači, ale Ty, Pane, jsi jí připravil nebeský palác!“ 11 Buď požehnán, Pane Bože, který mě učinil hodným spatřit tak podivuhodnou slávu nového Izraele, nebeské světlo a tvou spásu! Od nynějška mi zbývá přát si jediné: abych i po své smrti, usínající blaženým spánkem v náručí matky církve, mohl zvolat stejně radostně jako na samém počátku svých dnů: „Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji! g) Poté, co kněz požehnal Bohu modlitbou svatého a spravedlivého Simeona, a tak, jako by zpečetil posvátný obřad kostela, již nevrací dítě v kostele do rukou matky (nebo příjemce), ale „položí ho ke dveřím oltáře“ před královské dveře. To znamená, že od nynějška je již majetkem církve: trojím aktem kostela, při vstupu z předsíně kostela do samotného kostela, uprostřed kostela a nakonec u oltáře, jsou všechny tři části jeho bytosti zasvěceny službě trojjedinému Bohu, pod vedením církve, všechny tři části jeho bytosti – duch, duše a tělo. Tělo - především - patří k uctívání Boha, vnější bohoslužba: vejdu do Tvého domu, budu se klanět Tvému svatému chrámu; duše - opěvující nebo oslavující Boha (Ž 33:3; 103:1; 145:1): Bude ti zpívat; duchu - sloužit Bohu, přinášet duchovní oběti: být v ohni duchem; Služte Pánu (Ř 12,11) 12. Na to musíme, bratři, pamatovat po celý život. Zejména na to by neměli rodiče při výchově svých dětí zapomínat. III. Zbývá nám, bratři, povšimnout si alespoň některých poučných pravd, které nám vštípila již navržená úvaha, a to jak o důležitosti církví, tak o významu činností prováděných v tomto posvátném obřadu. a) Církví jsme uvedeni do svaté pravoslavné církve jako do nebe na zemi. Zároveň je nám vštěpováno přikázání, které je velmi v souladu s přikázáním, které naši prarodiče dostali, jakmile se usadili v ráji Eden. „Církev je jako ráj zasazena na tomto světě,“ říká sv. Irenej 13. „Jezte tedy z každého rajského stromu,“ říká Duch Boží (Gn 2,16), to jest jezte z celého Božího Písma; ale nejezte z pyšné mysli a ani se nedotýkejte žádných názorových rozdílů kacířů. (Jsou totiž přesvědčeni, že sami mají poznání dobra a zla, a ve svých pyšných myšlenkách se povyšují nad Boha, který je stvořil). „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli“ (Řím 12,2), abyste nebyli vyhnáni z ráje života, do kterého Pán, který v sobě zavedl vše na nebi i na zemi (Ef 1,10), uvedl své pravé následovníky.“ Nebo jinak musíme pamatovat na to, že při vstupu do Církve jsme zasvětili svou mysl všemoudrému Bohu, který je ve věcech víry jistě povinen, když byl zajat do Kristovy poslušnosti (2. Korintským 10:5), podřídit se vedení Církve Kristovy! b) Církví vstupujeme do Boží Církve, jako do země zaslíbené, vroucí mlékem a medem, tedy oplývající božskými písmy. Milujme, bratři, celým srdcem, „jako novorozenci milujme čisté mléko slova“ – učení svaté pravoslavné církve, „abyste z něj vyrostli ve věku ke spáse“ (1. Petrův 2:2). „Soudy Páně jsou pravdivé, všechny jsou spravedlivé,“ zjevila nám svatá církev, kéž jsou pro nás „žádoucnější než zlato a dokonce mnohem ryzí zlato, sladší než med a kapky plástu“ (Ž 19,10-11)! c) Při kostele nás svatá církev jako matka bere do náruče a nejedna pozemská matka se samozřejmě stará o své milované dítě s takovou něžnou péčí, s jakou se Matka Církev po celou dobu našeho života, od kolébky až po hrob, stará o každého z nás, stará se o naše dočasné i věčné blaho!... Milujme svatou Matku nebo ještě větší lásku k jejich vlastní matce! Zůstaňme jí ve všem poslušní. Nebudeme před ní skrývat ani své radosti, ani své strasti a strasti. Ona promění všechnu naši radost ve svatou radost, zármutek v zármutek pro Boha (2. Kor. 7:10) a v bolestech nás utěšuje „Jako někoho utěšuje jeho matka“ (Iz 66:13) nebo ještě více! Upadne někdo z nás do nějakého hříchu? Matka Církve má připraveno odpuštění od Pána: neváhejme Ho prosit! Inspiruje nás Bůh k nějakému dobrému skutku? Pospěšme si přijmout požehnání Páně z jejích mateřských rukou! Jedním slovem, držme se vždy a ve všem mateřského vedení církve, stejně jako by dítě nechtělo zaostávat za svou dobrou matkou ani o krok! d) Působením kostela se nám otevírá vchod do svatého chrámu – do těchto milovaných vesnic Pána zástupů, našeho krále a našeho Boha! Je žádoucí, aby každý poddaný měl volný přístup do paláce pozemského krále, ale nesrovnatelně žádanější je právo navštívit svatý chrám zasvěcený strašlivému a slavnému jménu nebeského krále. Nepřestávejme, bratři, využívat tak vysoké výhody se vší možnou pílí! Ať se naše srdce a naše tělo raduje v živém Bohu a radujme se ze vzácného: pojďme do domu Páně (zaradoval jsem se, když mi řekli: pojďme do domu Páně) (Ž 83,3; 12,1)! e) By the action of churching, we, brethren, are placed among the host of God’s chosen ones. Nezapomínejme, že jsme „spoluobčané svatých a členové Boží domácnosti“ (Ef. 2:9) a my sami budeme svatí ve všech svých činech; podle příkladu Svatého, který vás povolal (1. Petrova 1:15): „Usilovně upevňujte své povolání a vyvolení“ (2. Petrova 1:10), „snášejte se navzájem v lásce a snažte se zachovat jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4:2–3)! f) We once appeared at church before the great, holy and heavenly altar and “as a foreshadowing of the future, heavenly glory!” Mějme neustále v mysli a srdci, že naše pravé, nikdy nekončící „přebývání je v nebi, odkud také očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista“ (Flp 3,20). (See the book “Christian Reasonings and Reflections”, Archpriest V. Grechulevich, Part 1, ed. 1868). Beloved Christian brothers! Nepoužívejme ke zlu mnoho různých prostředků pro naši spásu, které jsou nám otevřeny v Církvi Kristově, k níž jsme díky Boží zvláštní přízni připočteni; Využijme, jak jen můžeme, těch neocenitelných výhod, k nimž nám křest svatý a následné posvátné kostely otevřely dveře! Conversation No. 4. About admonishing the sick I. Now let’s talk briefly, brethren, about the rite that will soon happen to give communion to a sick person 14 . Tento řád byl ustanoven za účelem, aby žádný z členů Svaté Matky Církve neodešel do věčnosti nepřipraven, spoutaný hříchy a bez ochutnání Těla a Krve Ježíše Krista, Zdroje nesmrtelnosti a blaženého života. This shows the highest love for us of our Holy Mother Church. II. The spare gifts are constantly kept on the throne in the tabernacle for the communion of the sick. Na pozvání nemocného „kněz přijme část svatých tajemství, vloží je do kalicha a naleje trochu vína, jako by se mocně nemocným hodilo, aby je přijali“, a vykoná za nemocného obřad přijímání. V této modlitební knize církev jménem nemocného usmiřuje Pána, vyznává správnou víru a nehodnost toho, kdo se připravuje na přijímání, vzývají Ducha svatého, který nás očišťuje od veškeré špíny, a modlí se za odpuštění hříchů nemocnému a za důstojné přijetí svatých tajemství. Poslední z těchto modliteb zvláště povzbuzuje a dotýká se nemocného s opakovaným Pánovým voláním. "Kéž je ti Pán Bůh milostivý. Ať ti Hospodin vyhoví každé prosbě. Ať tě osvítí Hospodin. Kéž ti pomáhá Hospodin. Kéž tě Pán zachrání. Kéž tě Pán chrání. Kéž tě Pán očistí. Kéž se nad tebou Pán smiluje v den soudu a žehná ti po všechny dny tvého života," a tak dále. Po modlitbách duchovní vyslechne umírající vyznání nemocného a často i posledního před hrozným Božím soudem a podle obvyklé modlitby dovolení podává trpělivému svaté přijímání – svátost milosti jednoty s Bohem. Pak následuje obvyklá dovolená, které předchází dojemné čtení kněze umírající modlitby Simeona, Přijímače Boha: „Nyní propusť svého služebníka, Mistře. III. Takto od pradávna radili pastýři Církve nemocným a umírajícím. A. O důležitosti napomínání umírajícího Pravoslavná církev, která vyžaduje, aby se zdraví pečlivě připravili na zpověď a svaté přijímání, dovoluje nemocným udělovat svatá tajemství pouze s krátkou předběžnou zpovědí, jak je uvedeno v Trebníku. Podle kanonických pravidel i těm, kteří jsou v případě smrtelného nebezpečí na určitou dobu exkomunikováni ze svatého přijímání, je přiznáno přijetí svatých tajemství, „jako poslední a nejnutnější slovo na rozloučenou“ 15. Církev poskytuje takovou shovívavost vůči umírajícím na základě toho, že vyznání a přijímání svatých tajemství mají na jeho bolestný účinek, smiřujíce se s jeho utrpením, smíření s jeho utrpením a jeho utrpení. a duchovních bolestí a slouží mu jako záruka věčného života. Stejně usmiřující a uklidňující účinek na příbuzné a přátele umírajícího mají i poslední slova na rozloučenou. Toto obecné křesťanské povědomí o nutnosti a prospěšnosti posledních slov na rozloučenou potvrzují patristická díla. Tak například sv. Jan Zlatoústý říká, že „ti, kdo opouštějí tento život, jestliže v době své smrti měli účast na svatých tajemstvích s čistým svědomím, andělé, obklopující je slávou kvůli tomu, co přijali (svátost), je odtud odnášejí. („O kněžství“ kniha 6). Takto prospěšné je přijímání svatých tajemství pro umírajícího! Budeme-li dbát na duševní stav umírajícího, přesvědčíme se i o nutnosti a důležitosti posledních slov na rozloučenou pro křesťana. Na pokraji pozemského života, který je pro každého člověka naplněn hříchy, dostává příležitost odhodit hříšné břemeno, které ho může svrhnout do podsvětí na věčnost hned při jeho vstupu do věčnosti. Mezitím napomenutí se svatými tajemstvími slouží k tomu, abychom se očistili od hříchů, ospravedlnili se v budoucím životě a zaručili věčný život (Jan 6:50–57). Pokud by poslední slovo na rozloučenou kvůli tak prospěšným činům mělo být sladké pro umírajícího křesťana, pak je na druhé straně zbavení tohoto slova na rozloučenou neutěšitelnější než všechny strasti smrti. Proto svatá církev v důvěře, že Boží milosrdenství je nepřemožitelné lidskými hříchy, ukládá kněžím jako nezbytnou povinnost naléhavě přispěchat k lůžku umírajících se svatými svátostmi a opomenutí této povinnosti považuje za těžký hřích. „Pokud odejde jen jedna osoba, Tajemství se netýká,“ poznamenává sv. Jan Zlatoústý – neproměnil presbyter (tj. neztratil) celé své spasení? Neboť samotné duše mají jen marnost, jako si nelze nic představit slovem.“ 16. Jak důležitý a posvátný je tedy v tomto případě titul kněze, jak velký je jeho výkon a jaká strašná odpovědnost mu hrozí za jeho nevšímavost k této věci?! Zde se kněz zjevuje jako anděl Boží, jako posel pravdy a milosrdenství Božího, jako duchovní děs s utrpením ho utěšovat, utěšovat ho duchovním lékařem smrti, který ho může utěšovat. naděje na vzkříšení a nesmrtelnost, kdy všechny útěchy příbuzných a výhody lékařů už nemusí umírající potřebovat. V dějinách církve bylo mnoho příkladů obrácení se k Bohu, pokání a ospravedlnění před smrtí nevěřících a velkých hříšníků v důsledku rozhovoru kněze s umírajícím a jeho napomenutí svatými tajemstvími. V průběhu staletí křesťanského života existovaly příklady zvláštní spásné moci Boží milosti, která ve velmi krátké době před smrtí přerodila hříšníka ve spravedlivého člověka, přičemž se zdálo, že k takovému znovuzrození jsou zapotřebí roky dlouhého boje a činnosti. Milost Boží, která ospravedlňovala prozíravého zloděje na kříži, se tedy rozhojňuje tam, kde se rozhojnil hřích. To je nevyzpytatelné Boží tajemství! Proto i dnes církevní zákony zavazují každého kněze „být stráží ve dne i v noci s pokáním a přijímáním“ („Kněžské učení“). Podle statutu duchovních konzistoří (článek 97) nemá ani jediný kněz třetí strany, na žádost alespoň ostatních farníků, právo odmítnout splnění tohoto požadavku, pokud by farář z nějakého důvodu nemohl rychle dorazit na velkou. Kněz, který svou nedbalostí dovolil nemocnému zemřít bez vedení, o které žádal nejsvětější svátosti, je propuštěn ze svého místa a jmenován klerikem až do pokání a nápravy a podle okolností může být dokonce zcela zbaven své hodnosti („Listina duchovních konsistoří“, čl. 183). Kdo neinformuje kněze včas o nutnosti napomínat nemocné, podléhá exkomunikaci („O funkcích farních presbyterů“ § 116). Naši kněží by si měli dobře uvědomovat článek ve výukové knížce, který uvádí, že i během slavení liturgie, pokud sloužící kněz ještě nedosáhl během cherubské písně k Velkému vchodu a je povolán pokřtít umírající nemluvně nebo se vyzpovídat a podávat přijímání těžce nemocný, ve smrtelném nebezpečí, pak musí kněz okamžitě přispěchat, je-li to nutné, vrátit se k nemocnému, a to ještě do kostela, zvláště dokončit. liturgie podle zvyku. Navíc, pokud je pacient velmi blízko nebo když počasí nepřekáží, může kněz jít na místo bez odmaskování, ale jít v plném rouchu a poté, co tam dokončí vše potřebné, se vrátit do kostela, aby vykonal liturgii podle pravidel (dodatek k vyučujícímu poselství). Po celou tuto dobu by lidé stojící v kostele měli být zaneprázdněni čtením apoštola, žalmů, kánonů nebo vyučováním. Je-li však kněz po předání svatých darů na trůn u Velkého vchodu povolán ke splnění výše uvedených požadavků, pak by v tomto případě kněz neměl zastavovat liturgii, ale ponechat pacienta na vůli Boží, pospíšit s koncem bohoslužby podle pravidel a pak, pokud má čas, jít na místo a provést, jak je uvedeno. Toto je jediný případ – totiž slavení nejdůležitější části liturgie – zavazující kněze, aby na nějaký čas odložil vyučování posledních slov na rozloučenou. Je samozřejmé, že kněz musí jít vést nemocné, je-li k tomu vyzván, během nešpor nebo matutin a odkládání rozloučení na konec těchto bohoslužeb může být nebezpečné. V každém případě smrt farníka bez napomenutí svatými tajemstvími, zvláště pokud se tak nestalo bez zavinění kněze, by v něm měla vzbudit upřímnou soustrast a sebeodsouzení. Nápadný příklad nám v tomto ohledu dává sv. Řehoř Dvoeslov v příběhu o sv. Presbyter Sevier. Jeden umírající muž byl poslán k Sevierovi s prosbou, aby si pospíšil, aby řekl svá poslední slova na rozloučenou. Stalo se, že kněz Sevier byl v tu dobu na vinici, měl plné ruce práce s prořezáváním hroznů a řekl poslu: "Jdi, dohoním tě." Mezitím, když kněz viděl, že zbylo jen málo hroznů, rozhodl se pár počkat, než dílo dokončí; a pak jít k pacientovi. Cestou ale potkal lidi, kteří byli s pacientem, kteří mu řekli: „Proč jsi zpomalil? Už nepracuj, pacient je mrtvý!" Kněz byl v úžasu a začal hořce plakat a nazval se vrahem. S pláčem přišel do domu, kde byl nebožtík, vrhl se na zem před svou postelí, hlasitě vzlykal a označil se za viníka své smrti. Mezi těmito vzlyky zesnulý ožil, což přivedlo všechny svědky zázraku k hrůze a radosti - řekl, že ho nějaká zachmuřená divoká stvoření zavedla do temného místa, ale naproti se jim zjevil jasný mladý muž s cestovateli a přikázal zasmušilým tvorům, aby zesnulého vrátili, protože presbyter Sevier plakal pro něj a pro jeho slzu. S nevýslovnou radostí Sevier vstal ze země, poděkoval Pánu, zprostil vzkříšeného muže od jeho hříchů, sdělil mu Božská tajemství a 8. dne vzkříšený v radosti zemřel 17 . Tak truchlili a obviňovali se staří pastýři v případě náhlé smrti svého stáda bez posledního rozloučení. Tento příklad také ukazuje, jak důležitou a naléhavou povinností pastýře církve je napomínat umírající učením svatých tajemství, aby sám kněz netrpěl věčným odsouzením při posledním soudu a za smrt jedné ovce, ale lépe o každém s radostí říci: „Hle, já a mé děti! B. Aby se člověk v nemoci nebál pozvat kněze ke zpovědi a přijetí svatých tajemství Když příbuzní doporučují nemocnému, aby pozval kněze, aby ho provedl zpovědí a svatými tajemstvími, někteří z pacientů považují takové pozvání od kněze za znamení své blízké smrti a na dobrou radu svých příbuzných reagují zármutkem: „Ještě jsem tě schopen připravit na smrt; Blíží se tedy hodina mé smrti, kdy pošleš pro kněze? Svatá mystéria, jakmile ho spatří vcházet, ztratí srdce a vyděsí se v domnění, že jeho hodina smrti již nastala. Ti, kteří takto uvažují, jsou ve velké slepotě! Smrt vstoupila do světa v důsledku hříchu: „Mzdou hříchu je smrt“ (Řím 6,23), říká se v Písmu, a kněz k vám přichází, aby vás pokáním očistil vyznáním od hříchu a sjednotil vás s Pánem skrze společenství svatých tajemství. Proč se díváte na kněze jako na předzvěst smrti? Má pokání a přijímání svatých tajemství skutečně destruktivní sílu zabíjet? Je hřích na to vůbec myslet! Bůh často trestá člověka za jeho hříchy nemocí a pokání často vrací člověka ke zdraví. Bůh slíbil Manasse, králi Izraele, prostřednictvím proroka zdraví, pokud Manasse bude činit pokání ze svých hříchů; Manasse činil pokání ze svých hříchů a byl uzdraven. Sám Spasitel, když uzdravoval nemocné, nejprve je zprostil jejich hříchů jako příčin jejich nemoci. Tak uzdravil nemocného, ​​žilami oslabeného, ​​nejprve mu odpustil hříchy, pak ho uzdravil; nejprve řekl: "Dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny" potom "Vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu"; Také řekl jinému, 38letému nemocnému muži, který ho vyléčil z nemoci uvolnění: „Hle, uzdravil ses; „Nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Jestliže pokání za hříchy není příčinou nemoci a smrti, ale života a zdraví, pak tím spíše společenství svatých tajemství. Nečteš sám po knězi: "Nechť mi, Pane, přijímání Tvých svatých tajemství není k soudu nebo odsouzení, ale k uzdravení duše a těla?" Apoštolové Kristovi se radovali, když viděli Pána, ale jsi smutný, když ti kněz přináší své nejčistší tělo? Starodávný vrah Satan do vás vnukl tak katastrofální myšlenku, že zemřete bez vyznání a přijímání svatých tajemství nebo že přijímáte svaté dary bez živé víry a upřímného pokání za hříchy. A co se stane, když se bojíš pozvat kněze v pravý čas, půjdeš ke svému hrobu bez pokání nebo se kvůli zvýšeným nemocem staneš neschopným opravdového pokání? Pak je vaše věčné zničení nevyhnutelné. Ne, pravoslavní křesťané, nebojte se v době své nemoci pozvat kněze ke zpovědi a přijímání Svatého Těla a Krve Kristovy; skrze to byla zjevně někdy zjevena zázračná moc Boží, uzdravující nemocné. Jako příklad vám řekneme, co je napsáno v životě sv. Alipie („Cheti-Minea“, život sv. Alipiuse, 17. srpna). "V Kyjevě byl někdo, bohatý muž, který trpěl nejvážnější nemocí - leprou. Dlouhou dobu léčení lékaři nedostal žádnou dávku. Pak mu jeden z přátel poradil, aby šel do Kyjevsko-pečerského kláštera a požádal ctihodné otce Pečerské církve, Antonia a Theodosia, aby skrze své prosby nemocného, ačkoliv mu Bůh donutil, velmi prosí o zdraví. Pečerský klášter, nevěřil plně v sílu modliteb ctihodného Antonia a Theodosia Jakmile byl představen opatovi pečerského kláštera, opat nařídil, aby mu dal něco napít a umyl si obličej a hlavu vodou ze studny sv. O. Feodosia, jakmile se napil víry a omyl se celou modlitbou. Antonín a Theodosius přišli do kláštera; jeho nemoc se tak vyhrotila, že před ním všichni začali utíkat; protože kvůli zápachu, který z něj vycházel, nebylo možné být s ním. V jak hrozné situaci se se slzami a smutkem vrátil do svého domu a několik dní po sobě nevycházel z domu pro zápach, který pokrýval celé jeho tělo, a přiznal se před svými přáteli, že ho Bůh takto potrestal za nedostatek víry v sílu modliteb svatého Antonia a Theodosia; ale nemoc nezmizela. Nakonec se po přemýšlení sám se sebou rozhodl jít za knězem a vyznat se mu ze všech svých hříchů. Proto se po návratu do pečerského kláštera zjevil našemu ctihodnému otci Alypiovi, který byl tehdy knězem, a vyznal své hříchy. Alypius, když slyšel jeho vyznání, řekl mu: „Dobře jsi udělal, dítě, když jsi vyznal své hříchy Bohu před mou nehodností, neboť tak o sobě svědčí prorok, když mluví před Hospodinem (Ž 31,5): Řekl: Vyznávám se Hospodinu ze svých zločinů a sňal jsi ze mě vinu za můj hřích. Potom ho přivedl do kostela a uvedl ho do svatých tajemství; poté přikázal umýt se vodou, kterou si kněží omývají ústa po přijímání svatých tajemství, a dosáhl dokonalého tělesného zdraví." B. Usnesení o zmatcích ohledně obřadu přijímání pro nemocné a) Je možné během stejné nemoci vícekrát přijmout přijímání? Během jednoho dne můžete přijmout přijímání pouze jednou - ne více; ale během téže nemoci, trvající několik dní, můžete přijímat přijímání několikrát. V Trebniku Petra Mogily je zvláštní charta „Jak brzy podávat svaté přijímání nemocnému“. V této listině čteme: "První věc, kterou musí kněz udělat, je vyzpovídat nemocného a jít za zpověděným s božskými tajemstvími a dát mu přijímání, pokud to není smrtelná potřeba: pak ať jde s božskými tajemstvími, a po zpovědi mu dá přijímání. Jestliže nemocný, poté, co měl účast na božských tajemstvích po dlouhou dobu, ve smrtelných touhách žije ve smrtelnosti přijímání, neměl by mu kněz v žádném případě odmítat dát mu přijímání znovu, a i když se to později stane mnohokrát při neštěstí smrtelných bytostí a jídlem, je hoden přijímání...“, „pokud sanitka kvůli potřebě přijede na koni k nemocnému... přijdouc k nemocnému, u jídla, se závojem, sundá si boží přikrývku, zahalí se, položí božskou poklonu. sebere víno, položí ho na stůl, pokračuje k nemocným a nebezpečně ho zkouší a plně vyzpovídá a dává svolení číst jeho modlitby, pokračuje k Božským tajemstvím... a dává mu přijímání podle níže napsaného výnosu. Níže uvedená charta je příkaz „Jak podávat přijímání nemocným“. Tento obřad ukazuje, že když kněz přijde do domu nemocného, ​​musí být nejprve zpověděn. "Po skončení zpovědi," říká se dále, "kněz mu dovoluje tato slova: "Kéž ti náš Pán a Bůh Ježíš Kristus ze své milosti a lásky k lidstvu odpustí... a já jsem nehodný kněz... odpouštím ti a zprošťuji tě od všech tvých hříchů," t. j. jsou vyslovena obyčejná slova svolení. Dále v poznámce je řečeno: "Po zpovědi se již blíží a je-li člověk po zpovědi blízko, smrt je již blízko, smrt k Božským tajemstvím, dovolte mi vzlétnout a obrátit se k nemocnému a říci: „Přistupujte s bázní Boží a vírou“. Následuje přijímání. b) Když dáváte přijímání nemocnému, měli byste si přečíst modlitbu dovolení „Náš Pane a Bože, z milosti a štědrosti... odpusť ti, dítě“? Někteří lidé si myslí, že modlitba v obřadu: „Jak podávat přijímání nemocným“, která následuje po svátostných modlitbách a poznámce o zpovědi a začíná slovy: „Pane Bože náš, který jsi se slzami odpustil hříchy Petrovovi a nevěstce“, je právě modlitbou shovívavosti; ale abychom viděli nespravedlnost takového chápání řečené modlitby, stačí její pozorné přečtení. Kněz v něm pouze prosí Boha, aby přijal vyznání kajícníka a odpustil mu hříchy, ale toto odpuštění mu vůbec neoznámí, jak následuje na základě citovaných slov Spasitele (Jan 20,23). Srovnáme-li tuto modlitbu s tou, která je umístěna ve zpovědním obřadu po ústní zpovědi před slovy dovolení a začíná slovy: „Pane Bože, spása tvých služebníků“, nelze se ubránit přesvědčení, že obě tyto modlitby mají stejný význam: s nimi není kajícník zproštěn hříchů, ale pouze se připravuje na toto předsevzetí, prosí kněze, kterým kněz o tuto milost žádá. Proto, stejně jako v obřadu pokání po modlitbě „Pane Bože, spása tvých služebníků“, se čtou slova svolení, tak v obřadu „Jak podávat přijímání nemocným“ po modlitbě „Pane Bože náš, Petrovi a nevěstce“ atd. by se mělo (jak je naznačeno v Breviáři Petra, Petra Mogila, slova svolení, jistě prohlásit slova našeho Pána Ježíše Krista Ježíše Krista): a láska k lidstvu, odpusť ti“ atd., pokud nebyl pacient předem vyzpovídán a povolen. V opačném případě zůstane kněz, poslouchající zpovědi a nucený vynést svůj rozsudek nad svými hříchy, ve falešném postavení a svědomí kajícníka bude v nejistém stavu, protože nebude vědět, zda jsou jeho hříchy odpuštěny nebo neodpuštěny. Rozhovor č. 5. O přísaze (o přípustnosti a důležitosti přísahy) I. Důležité okolnosti, za nichž se přísaha používá, ukazují, bratři, její nutnost a důležitost. Tyto okolnosti jistě vyžadují, abychom svědčili o upřímnosti našich záměrů, slov a slibů. Ale jak můžeme utvrdit a zpečetit pravdivost našich slov, například ve vztahu k osobě nebo činu, kterému jsme ještě nesloužili, nebo když jsme neúspěšně využili všech zákonných prostředků k obviňování nebo ospravedlnění, ne-li tím, že přivoláme za svědka vševědoucího, spravedlivého a všemohoucího Boha, jehož vzývání potvrzuje pravdivost a zbavuje podezření? 18 II. Podle starověké instituce a zvyku přísežník přísahá před evangeliem a křížem, které pro nás slouží jako nejvyšší a nejvýraznější znamení milostivé přítomnosti Pána, se zdvižením pravé ruky, jako by naznačoval Nejvyššího svědka, a se znamením křesťanství - ve jménu Nejsvětější Trojice, znázorněné třemi prsty zvednuté ruky. Přísaha je zpečetěna výrazem upřímnosti a jednoty – políbením evangelia a kříže. a) Použití přísahy je posvěceno slovem Božím, dějinami obecné a ruské církve. aa) Nutnost a důležitost přísahy neboli přísahy objevil a posvětil sám Pán ve Starém zákoně již od starověku. Písmo říká: „Lidé přísahají při nejvyšším a přísaha na potvrzení končí všechny jejich spory“ (konec má být vysloven přísahou) (Židům 6:16). Proto Bůh, který nemá nikoho nad sebou, přísahal při sobě (Žd 6:13; Gn 12:16), při své svatosti (Ž 89:36), při svém velkém jménu (Jer 44:26). Podle pokynů Páně se přísaha ve Starém zákoně vyslovovala v soukromých i veřejných záležitostech ve jménu Božím (Dt 6:13; Gn 26:28; Joz 9:19), s pravou rukou zdviženou k nebi (Gn 14:22; Dt 32:40) a často s horní částí stegno (stegno) s jeho polohou pod nohou. komu přísahají (Gn 24:2;47:29). Zvednutí ruky bylo výrazem poukazování na Boha jako svědka a postavení pod hřebenem bylo znamením upřímného slibu. Takže za vlády Starého zákona lid přísahal králi přísahu věrnosti a poslušnosti. Král David uzavřel v Hebronu před Hospodinem smlouvu se všemi staršími Izraele; Velekněz Jojada během nástupu Joaše „Jojada uzavřel smlouvu mezi Hospodinem a mezi králem a lidem, že bude lidem Hospodinovým, a mezi králem a lidem“ (2. Královská 11:17). A tato smlouva nebyla podle Josepha ničím jiným než vzájemnou přísahou nebo přísahou“ 19. bb) Nový zákon připouští i použití přísahy, neboli slavnostní přísahy. Když Ježíš Kristus při velekněžském procesu neodpověděl na otázky, které mu byly položeny, přes všechna obvinění, která proti němu vznesli lidé se zkaženým svědomím, a přes všechny požadavky, aby něco řekl na své ospravedlnění, obrátil se k němu velekněz slovy: „Zapřísahám tě při živém Bohu, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží“ (Matouš 636:55)? Ježíš Kristus nejen že neřekl veleknězi, že se uchýlil k takovému způsobu získání odpovědi špatně, ale naopak odpověděl: „Ty jsi řekl“ (Matouš 26:64), tj. Ježíš Kristus složil přísahu a pod přísahou ukázal, že je skutečně Mesiáš, Jednorozený Syn Boží. A že Spasitel ve své odpovědi vyjádřil přísahu, o tom nelze nijak polemizovat: slova velekněze obsahovala obvyklou formuli přísahy mezi Židy, ale Spasitelova odpověď, vyjádřená slovy „ty jsi řekl“, znamená, že on, Spasitel, dosvědčuje pravdivost svých slov právě touto přísahou, která volá samotného Boha jako svědka. Přesně tak obžalovaný u soudu skládal přísahu. Jejich reakce na zaklínací slova soudce, vyjádřená slovy: buď amen, nebo buď, nebo jsi řekl, znamenala složení přísahy, tedy formální potvrzení pravdivosti jejich slov ve jménu samotného Boha. Pokud jde o apoštoly, největší z nich, totiž sv. Pavel ve svých epištolách opakovaně vyzývá samotného Boha jako svědka pravdivosti svých slov. Tak například ve svém listu Římanům, když je apoštol nucen co nejvíce ujišťovat o své lásce k nim a péči o ně, říká: „Bůh je můj svědek, kterému duchovně sloužím v evangeliu jeho Syna, že se o vás neustále zmiňuji“ (Řím 1:9). Ve svém druhém listě Korinťanům tento apoštol, aby konečně rozptýlil jejich zmatek ohledně důvodů, proč nepřišel do Korintu, píše: „Vyzývám Boha, aby byl svědkem, že jsem až dosud nepřišel do Korintu, šetřím vás“ (2. Korintským 1:23). V epištole Filipským, aby je co nejvíce povzbudil a utěšil, sv. Pavel říká: „Bůh je svědkem, že vás všechny miluji láskou Ježíše Krista“ (Flp 1:8). Navíc z listů téhož apoštola je vidět, že úplně první křesťané se v nutných případech uchýlili k přísaze. V Listu Židům o tom mimo jiné píše sv. ap. Pavel: „Lidé přísahají při nejvyšším a přísaha potvrdí každý spor“ (Židům 6:16). Apoštol však nepovažoval za nutné stanovit, že z těchto lidí, kteří používají přísahu, jsou vyloučeni pouze křesťané, a jistě by to udělal, kdyby nepoužití přísahy bylo jedním z nejvýraznějších rysů křesťanů. Ve svém Prvním listu Timoteovi pak mezi různé hříšníky zahrnul křivopřísežníky, apoštola. Již Pavel tím říká, že z jeho pohledu není zbožná přísaha trestná a že mezi křesťany byla používána v případech zvláštní potřeby. (Viz brožuru prof. A. Guseva „Zákonnost přísah a přísah“). cc) Přísaha neboli přísaha se v Církvi Kristově používala od pradávna ve věcech důležitosti a nutnosti. Podle Tertulliana, spisovatele 3. století, skládali staří křesťané přísahu podle známého vzoru 20. Svatý Zlatoústý říká, že v dávných dobách přísahali v kostele před svatým stolem a před evangeliem. Mezi Řeky byla po nástupu císaře vyslovena lidová přísaha králi. Podle legendy o Nikeforovi Gregorasovi (1365) mu celý římský lid po nástupu Andronika Mladého neboli III. složil slavnostní přísahu. Patriarcha a rada kléru uzavřeli svou přísahu písemně slibem, že jak oni sami, tak jejich nástupci v církevní správě zachovají jeho království. V naší vlasti od pradávna vyřešil polibek kříže, neboli přísaha, podle přesného významu Písma všechny pochybnosti. Přísaha našich předků měla takovou závaznost, že v nutných případech povolení přísahy vykonávala církev. Takže v roce 1607, po Shuiskyho nástupu na trůn, se rada rozhodla povolat patriarchu Joba do Moskvy ze Starice, aby on a patriarcha Hermogenes společně zprostili lid od přísahy dané Godunovovi a celému jeho domu, který byl svržen invazí podvodníka. Takové povolení bylo učiněno na základě přísahy dané Falešnému Dmitriji. Aby upustil od přísahy, rozloučení nebo povolení, byl arciděkanem veřejně přečten z kazatelny dopis za neprovedení polibku kříže. V dávných dobách se u nás vyslovovala přísaha podle zvláštní úřední knihy, stejně jako se dnes vyslovuje podle stanovených směrnic. b) Podle velkého významu přísahy je vyžadována přísná diskriminace při výběru předmětu hodného přísahy ve jménu Boha. Použití přísahy v nedůležitých, malicherných, každodenních záležitostech by bylo nehodné velkého a svatého jména Božího. Takové použití přísahy by nevyhnutelně snížilo její význam v paměti samotného přísahajícího, oslabilo by její moc a vliv na jeho vůli a svědomí. Proto je křesťanovi zakázáno dělat si bohy a obecně používat přísahu ve zcela soukromých záležitostech. Proto výběr a určení předmětů hodných přísahy není ponecháno na osobním uvážení každého člověka, ale na nejvyšších státních orgánech a správních a soudních orgánech. Spolu se státní mocí skládá přísahu ve zvláštních a nepochybně důležitých případech ve svém životě i moc církevní. Státní, veřejný a církevní život uznává pouze čtyři nejdůležitější případy pro důstojné použití přísahy, odpovídající čtyřem nejdůležitějším momentům tohoto života: za prvé přísahu věrnosti, za druhé přísahu při vstupu do veřejné služby, za třetí přísahu u soudu a konečně přísahu před vysvěcením do kněžské a biskupské hodnosti. V prvním případě loajální poddaný navždy stmelí svou oddanost hlavě státu, která je nezbytná k zajištění pevnosti státního svazku ve prospěch společného; ve druhém ve stejný prospěch zajišťuje loajalitu ke státní a veřejné službě; ve třetím je nedotknutelnost zákonných práv společnosti, rodiny a každého jednotlivce chráněna pravdivými výpověďmi svědků a rozsudkem soudců potvrzeným přísahou; konečně ve čtvrtém případě ten, kdo vstoupí do služeb církve, posiluje své duchovní spojení jak se státem a jeho hlavou, tak zejména se svatou církví a její vládou. Přísaha, použitá pouze v těchto čtyřech případech, které mají nepochybný význam ve státním a církevním životě, si zachovává svou svatost, odpovídající jménu Božímu, a svou moc, řádně působí na vůli a svědomí toho, kdo ji vyslovuje. Označení, kdy má být použito a kdy ne, není ponecháno na libovůli každého, kdo se na věci tak či onak zajímá, ale náleží výhradně státním a církevním orgánům. Tento vztah některých typů přísahy ke státní moci z ní však nečiní akt čistě státní, občanský či pouze lidský. V našem státě a v naší pravoslavné církvi je zachován náboženský, zcela duchovní, dalo by se říci církevně-liturgický charakter všech typů přísah. Církev v celé své síle. Pravá a zbožná přísaha, o které mluvíme, se obvykle nazývá přísahou. III. Po tomto je jasné, bratři, jak posvátně a věrně musí být přísaha zachována, jaký velký hřích, ba strašlivý zločin by měl být považován za porušení přísahy. 1) Křivopřísežník se připravuje o věčnou spásu, kterou se zavázal věrností své přísaze. Lhal před Bohem; vyzval Boha, aby byl svědkem nepravdy, jako by byl účastníkem jeho nepravdy. Může být něco rouhavějšího než takový postoj k Bohu a Jeho svatému jménu? Bude na zemi podle soudu lidské spravedlnosti trest, který plně odpovídá závažnosti tak velkého zločinu? 2) V trestních zákonech je trest za křivou přísahu téměř stejný jako za rouhání a dokonce i za vraždu - trest je velmi těžký. Ale i tento trest je lidskými zákony úměrný spíše míře újmy a pokušení způsobenému zločinem než morální důležitosti zločinu samotného. Zločin křivé přísahy a rouhání je tak velký, že lidské právo považuje za nad jeho síly uvalit za oba zcela důstojný trest nebo pomstu. Pokud někde, pak právě v těchto dvou zločinech, se vší přísností odplaty, kterou jim zákon předepisuje, zůstává v plné síle hrozivý hlas starozákonního zákonodárce: „Má je pomsta, já splatím“ (Žd 10,30; Dt 32,35). A nepochybně se Pán pomstí a odmění za znesvěcení Jeho svatého jména ve falešné přísaze. Je hrozné padnout do rukou lidské spravedlnosti, ale ještě hroznější je padnout do rukou živého Boha (Židům 10:31). Ve většině případů skutečně a přímo za porušení přísahy lidská moc a lidské právo žádný zvláštní trest neukládá. Není pochyb o tom, že přísaha je porušena v případě jakéhokoli trestného činu nebo zneužití úřadu, a přesto je tento trestný čin nebo zneužití sám trestán; a nedodržení přísahy zavazující věrně plnit své oficiální postavení zůstává bez jakéhokoli trestu. Zůstává ale zcela bez trestu? Není spravedlivější říci, co zbývá soudu a pomstě Boží? "Mně patří pomsta, já splatím, praví Hospodin." Ten, kdo porušuje přísahu, je nejdrzejší rouhač jménu Božímu. Kdo, kromě samotného Boha, bude mstitelem za urážku Jeho svatého jména? Bylo by dobré, kdyby pravoslavný křesťan, líbající slova a kříž svého Spasitele, jasně rozpoznal a vždy nad sebou živě pocítil sílu a tíhu této hrozby: „Má je pomsta, já splatím,“ tento hrozný meč Božího hněvu visící nad hlavou křivopřísežníka. 3) Dokonce i starý otec církve (sv. Basil Veliký) poznamenal: „Ze zkušenosti víme, že křivopřísežníci nejsou úspěšní.“ Každodenní životní zkušenost nás přesvědčuje o pravdě, že Boží hněv dříve či později postihne křivopřísežníky i ty, kdo skládají křivé přísahy. Bojme se, bratři, Božího hněvu a zacházejme s přísahou se vší pozorností a úctou. A. Výroky slova Božího o křivé přísaze Pán zakazuje křivě přísahat na své jméno: "Nepřísahejte křivě v mém jménu a nezneuctujte jméno svého Boha. Já jsem Hospodin (váš Bůh)." (Lv 19:12). Boží trest hrozí tomu, kdo přísahá lež: ten, kdo často přísahá, bude naplněn nezákonností a metla neodejde z jeho domu. Jestliže hřeší, hřích je na něm; a byl-li neopatrný, pak velmi hřešil. A pokud nadarmo přísahal, nebude ospravedlněn a jeho dům bude plný neštěstí (Sir.23:11-13). "A znovu jsem pozvedl oči," říká prorok Zachariáš, "a viděl jsem: hle, letěl svitek. A řekl mi: Co vidíš? Odpověděl jsem: Vidím letící svitek; jeho délka je dvacet loket a jeho šířka je deset loket. Řekl mi: Toto je kletba, která přichází na tvář celé země, každý, kdo krade, bude napsán a bude zničen, každý, kdo krade, bude jen jeden. zničeno, jak je na druhé straně psáno, přinesl jsem, praví Hospodin zástupů, a vejde do domu zloděje a do domu toho, kdo křivě přísahá při mém jménu, zůstane v jeho domě a zničí jej i jeho stromy a jeho kameny“ (Zachariáš 5:1-4). "Zničíš ty, kdo lžou, Hospodin má v ošklivosti krvežíznivé a zrádné" (Ž 5,7). "Ale strašní, nevěřící, ohavní, vrazi, smilníci, čarodějové, modláři a všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou. To je druhá smrt" (Zj 21:8). „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo bere jeho jméno nadarmo“ (Ex 20,7). B. Příběhy o Božím trestu za křivou přísahu 1) Tři lidé přísahou potvrdili jednu nestoudnou lež (chtěli zničit sv. Narcise, biskupa jeruzalémského, kterého nemohli tolerovat pro tvrdost a stálost jeho života a báli se jeho odhalení), přičemž vyjádřili svou připravenost podstoupit různé popravy jinak, první - být upálen, druhý - onemocnět těžkou malomocenstvím a třetí - oslepnout. No a co? Všechny tyto popravy se na nich doslova naplnily: jeden byl upálen, jiný byl potrestán nemocí od hlavy až k patě a třetí, vzhledem k nevyhnutelnému trestu pro sebe, začal plakat a slzami ztrácel zrak. („Církevní dějiny“ od Eusebia, kniha 6, kapitola 9). 2) Kdysi ke sv. Eutychius, patriarcha cařihradský (582), přijal slepce. "Byl jsi dlouho slepý?" zeptal se patriarcha. "Už je to rok," odpověděl nemocný. Na otázku: "Proč k té nemoci došlo?" Slepý muž řekl toto: "Měl jsem soudní spor s jednou osobou, a abych případ vyhrál, zhřešil jsem - soud jsem potvrdil křivou přísahou. Vyhrál jsem případ, ale brzy poté jsem oslepl. Modlete se za mě, služebníku Boží!" Světec se nad nešťastníkem slitoval, pomodlil se za něj a Pán poslal slepému vhled. Nechť je tento případ s křivopřísežníkem spásným ponaučením pro každého: lidský soud může být oklamán křivou přísahou a křivým svědectvím, ale Bůh nemůže být oklamán a soud Boží tvrdě trestá ty, kdo nadarmo volají Boží jméno („Cheti-Minei“, duben). 3) Ke sv. Za Milesem, biskupem ze Sús, přišli dva muži, navzájem se obviňovali z krádeže a každý z nich požadoval, aby ten druhý prokázal svou nevinu. Když jeden z nich souhlasil s přísahou, svatý Miles ho předtím napomenul, aby nepoužíval Boží jméno ke zlu a nepodváděl svého bratra. Ale ten bezbožník, pohrdající napomenutím svaté Milesy, složil přísahu. Potom mu svatý Miles řekl: „Je-li přísaha pravdivá, vrátíš se domů zdravý, ale použiješ-li ji ke zlu, pak tě jako Geházi okamžitě postihne malomocenství a vrátíš se domů v hanbě.“ A ten, kdo křivě přísahal, byl okamžitě sražen malomocenstvím. („Křesťanské čtení“, část 26). 4) Další úžasný případ Božího trestu za křivou přísahu, který potkal rolníka v provincii Podolsk, okres Mogilev, vesnice Nosekovka, Ivan Podorozhnyak. Bylo to tak: tento rolník žil jako dělník u Žida, byl nepoctivý a byl majitelem mnohokrát podezřelý z krádeže. Nakonec Podorozhnyak ukradl „bardu“ (sekeru); všechny důkazy byly proti němu, ale svou zjevnou vinu nechtěl přiznat. Židovský majitel si stěžoval strážníkovi, který začal vyšetřovat krádež rolníka Podorozhnyaka. Zde se Podorozhnyak nabídl, že svou údajnou nevinu potvrdí přísahou. Na stůl byl položen svatý kříž a chléb. Jitrocel poklekl a řekl: "Pane, jestli jsem vinen touto krádeží, nechť zemře mé jediné dítě." Po vyslovení této hrozné přísahy Podorozhnyak vstal a rozhlédl se kolem všech přítomných smělým pohledem, jako by triumfoval, že všechny přelstil a oklamal. Ale on, nešťastník, Pána Boha neoklamal! Ani ne za čtvrt hodiny vběhla jeho žena do chatrče, kde byl Podorozhnyak vyslýchán, as hořkými slzami oznámila náhlou smrt svého jediného dítěte, které bylo předtím zcela zdravé. Všichni byli ohromeni; Jitrocel oněměl strachem z Božího trestu a okamžitě litoval své křivé přísahy a přiznal se ke krádeži. („Nedělní čtení“ 1888 s. 223–224). Rozhovor č. 6. O modlitebních písních k různým příležitostem I. Čím pilněji, bratři, začneme pronikat do podstaty potřeb církve, tím jasněji a zřetelněji se nám bude před našimi hříšnými zraky zobrazovat jemná, laskavá a přátelská tvář naší Svaté, starostlivé a milující Matky církve, tím více se nám bude odhalovat její bdělá, neúnavná péče o nás. Její láska se neomezuje na horlivé starosti o naše duše, o naše věčné – nebeské dobro; naše pozemská existence, naše dočasné blaho je také důležitým předmětem její péče. Přesvědčivý důkaz toho prvního (tj. péče církve o naši spásu) vidíme ve Svatých svátostech; modlitební zpěv slouží jako dostatečné potvrzení toho druhého (tj. péče církve o naše pozemské blaho). II. Modlitební zpěvy, které mezi námi existují, církev přizpůsobuje různým příležitostem naší pozemské existence. Celý náš život je nepřerušený řetězec různých změn, kterým říkáme případy nebo okolnosti: náhodné události, jak na veřejném, tak v soukromém domácím životě každého, mohou být radostné i smutné. Radostné: dobrý vzduch, hojnost ovoce, šťastná domácí dobrodružství atd.; smutné: rozšířená nemoc, nepřátelská invaze, nedostatek deště, nedostatek vody, úhyn dobytka, domácí potíže, neštěstí atd. Za obou okolností nám Církev svatá projevuje nejživější a nejupřímnější soustrast a svými dojemnými modlitbami a rituály nám spěchá sdílet naše pocity. a) Ve šťastných chvílích našeho života spěcháme děkovat našemu Pánu Dobrodinci a svatá církev nám vkládá do úst píseň: „Děkuj svým nehodným služebníkům, Pane, za své velké dobré skutky na nás; oslavujeme Tě, zpíváme, děkujeme a zvelebujeme Tvůj soucit as otrockou láskou voláme k Tobě, slávu vysvoboď, Spasitel: (tropar děkovné modlitby). Ale díky Nejvyššímu dárci všech štědrostí se církev zároveň „pokorně modlí za Jeho nezměrné milosrdenství a nenechávat své děti bez Jeho velkého milosrdenství“ (modlitba na děkovné bohoslužbě). b) Postihlo nás neštěstí a žal; hledáme útěchu u vlastního druhu, ale nenacházíme ji. Když lidské slovo odmítá útěchu, zaznívá slovo Boží: „Utěšuj, potěš můj lid“ (Iz 40,1). A tak nám Církev v osobě svých představitelů přichází na pomoc svými obvyklými prostředky dotýkající se modliteb. "Ty milostivý, shovívavý a nadevše štědrý Pane," volá, "sešli své milosrdenství na svůj lid. Nejmilosrdnější, smiluj se, smiluj se nad námi, Pane. Jak jsi štědrý, Pane, smiluj se nad svým lidem, jako jsi trpělivý, smiř se s námi a smiluj se nad námi" (litia). Posloucháte-li církevní modlitby a zpěvy, přizpůsobené určitým příležitostem, není těžké si všimnout, že v nich všude dýchá silný pocit. V děkovných modlitbách, zpívaných u příležitosti nějaké radostné události, je všude vidět jasná slavnost, vyzařuje pocit veselé duše; v modlitbách za případy různých katastrof zaznívá křik modlícího se srdce – ale křesťanského srdce, jehož temný zármutek je vždy prozářen zářivým paprskem naděje na velké Boží milosrdenství. Problémy, které nás postihnou, ať už jako trest za náš bezbožný život nebo za naše napravení, jsou nesčetné a různé (Jakub 1:2-4). Ale ve všech z nich, jak bylo uvedeno, nejsme bezmocní. Když svatá církev vidí činy impozantní ruky Všemohoucího, snaží se nás chránit silou svých plamenných modliteb. V těch druhých je vidět celé milující srdce nepopsatelně laskavé matky, která upřímně sdílí všechnu smutnou situaci svých ubohých dětí. Církev svatá, která se raduje ze štěstí a účinně soucítí s naším zármutkem, se nám svými vroucími modlitbami snaží pomáhat ve všech snahách a podnicích a žehnat všem našim dobrým skutkům. Chcete si s Boží pomocí postavit dům? Posílá své služebníky, aby posvětili jeho základ a v vřelých modlitbách požádali velkého architekta o požehnání pro úspěch tohoto podniku. „Dílo našich rukou, které začínáme k Tvé slávě,“ modlí se ústy našich pastýřů, „s požehnáním svým spěšně naprav, svou mocí rychle přiveď k dokonalosti“ (troparion). „Postav jej (tento dům) na pevný kámen a založ jej podle svého božského evangelijního hlasu, který nemůže poškodit ani vítr, ani voda, ani nic jiného“ (modlitba). Postavili jste svůj dům: Církev přikazuje, aby byl pokropen svěcenou vodou, čtyři hlavní stěny jsou označeny křížem ve tvaru svatého oleje, s vyslovením všech posvěcujících slov: „Tento dům je požehnán pomazáním svatého tímto olejem, ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“; ujišťuje, že s vchodem Kristových služebníků vcházejí andělé Boží do nového domu (troparion); prosí Pána, aby On sám dal novému příbytku stejnou spásu, jakou přinesl domu Zachea, aby ho požehnal v takové hojnosti, jako tomu bylo v domě Lábanově s příchodem Jákoba, v domě Pentefry s dosazením Josefa, v domě Abeddara s přinesením archy (druhá modlitba). Chce-li se někdo vydat na cestu s Bohem, církev k němu spěchá se svými dojemnými modlitbami, se svatým požehnáním na rozloučenou. Prosí Všemohoucího, aby „doprovázel její dítě, jako kdysi Óm doprovázel Luka a Kleofáše na jejich cestě do Emauz“, žádá Stvořitele, aby mu „poslal jako kdysi zbožného mladíka Tobiáše svého anděla, anděla pokoje, společníka a rádce, aby ho chránil, chránil a chránil před každou špatnou situací“; modlí se k Pánu, „ať požehná tomu, kdo chce cestovat od všech viditelných i neviditelných nepřátel a lstivých lidí hořkosti, a požehná východy a vchody a učiní jeho cestu klidnou a bezpečnou“. III. Když říkáme, že náš život je nepřerušený řetězec různých změn a nehod, musíme také dodat, že na druhou stranu představuje celou nekonečnou řadu obav a obav o nás ze strany naší velké Matky – církve. Od kolébky do hrobu nás vede církev, osvěcuje naši cestu, poučuje nás, žehná, posvěcuje a směřuje všechny naše myšlenky, city, touhy a skutky k jedinému cíli – k věčnému dobru. (Sestaveno z „Nedělního čtení.“ 1870–71). A. Historické informace o starověku modliteb Modlitební zpěvy ve své základní podobě jsou současné naší církvi, používá je od dob apoštolů, neboť její děti vždy potřebovaly posvěcení jejími modlitbami, její pomoc (viz „Historie liturgických zpěvů pravoslavné východní církve“, Florinsky, str. 22). Basil Veliký, otec ze 4. století, se během sucha modlil k Pánu o milost pro hynoucí. Ctihodný Simeon Stylite (IV. století), během strašlivého zemětřesení, které zničilo slavné město Malé Asie - Antiochii, svou hluboce dojemnou písní utěšoval a povzbuzoval, ulevoval a přiváděl do něhy zmatené lidi, kteří se v hrůze hrnuli k jeho sloupu. Tato píseň sv. manžela a nyní se čte v podobném případě („Historie liturgických hymnů pravoslavné východní církve“, Florinsky, str. 105–106). Již z těchto dvou příkladů je vidět potvrzení, že naše modlitební písně byly od pradávna používány hlavně a zásadně v církevní praxi. B. Modlitební zpěv na začátku vyučování mládeže I. Pravoslavná církev Kristova pomáhá rodičům podle jejich vrozeného cítění lásky k dětem, aby rostli a dařilo se jim na zemi a byli požehnaní, když posvěcuje ovoce manželství - děti - modlitbou, křestním jménem, ​​duchovně je oživuje ve svátosti křtu svatého, utvrzuje je kristací, vyživuje je svatým přijímáním. Úplný úspěch výchovy a vyučování dětí, stejně jako úrodnost země, závisí na Pánu Bohu, který „dává moudrost, z jeho úst pochází poznání a rozumnost“ (Přísl. 2:6): se vší touhou a pílí farmáře, s veškerou péčí rodičů a učitelů úmysly a práce sedláka a vychovatele často zůstávají bez kýženého úspěchu: protože on, kdo zalévá, roste a Bůh zalévá nic, ale Bůh. 3:7). Církev svatá, která plně chápe slabost a chudobu našich přirozených snah úspěšně a správně vychovávat naše děti, nám spěchá na pomoc s modlitbou a požehnáním nám a našim dětem a na začátku vyučování mládeže předvádí modlitební zpěv. II. Modlitební zpěv na začátku vyučování mládeže, po požehnání od kněze, začíná zpěvem modlitby k Duchu svatému (Nebeský král...) Duch svatý je Utěšitel a Nebeský rádce, On je Duch pravdy, Pokladnice všech duchovních požehnání, Dárce života nejen pozemského a přírodního, ale i duchovního, osvětluje věčný život, dává světlo milostí Pána Boha a hřeje teplem lásky každého křesťana, čistí pole našich srdcí a ničí všechny hříšné nečistoty. "Duch svatý dává všechno," zpívá Církev Kristova, "zostřuje proroctví, zdokonaluje kněze, vyučuje neknihovanou moudrost, ukazuje rybářům teology...", neboť je "světlo a život a živý zdroj inteligence; Duch moudrosti, Duch rozumu; dobrý, správný, chytrý; vlastnit, očišťovat hříchy; Bůh a Bůh-stvořitel; oheň pochází z ohně sv.1" Pavla: „Nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nářky, které nelze vyjádřit“. (Řím 8:26); dokonce „nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Slovy žalmu „Budu dobrořečit Pánu“, který je položen při bohoslužbě, Kristova církev ukazuje nám a našim dětem hlavní zdroj pravé moudrosti a zobrazuje rysy této moudrosti. Zdá se, že Bohem inspirovaný král proroků říká toto: "Pán Bůh je jediným zdrojem osvícení a ve spojení s tímto osvícením, srdečným potěšením a nasycením, duchovní blažeností. Pojďte, děti, k Nebeskému Otci, přibližujte se k Němu s vírou, láskou, nadějí - a on vás osvítí světlem božského učení, neochutnáte si jeho nauky, neochutnáte v nich žádnou blaženost, neochutnáte je. na světě může dát jen On sám!” Žalmista zároveň poukazuje na počáteční, nejjednodušší pravidla moudrosti, které nás Pán učí, totiž že naše děti mají chránit jazyk před zlem a své rty před lstivými slovy, protože v dnešním věku hřeší především jazykem, aby se obecně odvracely od zla a konaly dobro, aby hledaly pokoj a řídily se jím... Po žalmu, tváří v tvář samotnému Všemohoucímu, nebo jakoby u Jeho nohou, vyjadřujeme své upřímné potřeby. K našim běžným modlitbám v tuto chvíli svatá církev přidává také tyto velmi užitečné prosby: „Posílat na mládež Ducha moudrosti a porozumění, otevřít mysl a rty, aby přijímali, rozuměli a pamatovali si dobré a duši zachraňující pokyny; o zasazení božské bázně do jejich srdcí, a tím odňatí bujnosti mládí; nechat je pít moudrostí a věkem ke slávě a moudrosti Boží; Pravoslavná víra, radost a útěcha pro jejich rodiče a afirmace pro pravoslavně-katolickou církev. V apoštolské epištole čtené při modlitbě na začátku vyučování mládeže (Ef. 1:16-19; 3:18-21) slyšíme my, bratři, ujištění, že Kristův apoštol naplňuje naši modlitbu svou modlitbou, neustále připomíná nás a ty, kteří si přejí začít učení našich dětí a zjevení nám všem v modlitbě k Pánu, aby nám všem dal Ducha moudrosti. Jeho Jednorozený Syn, náš Pán Ježíš Kristus, kéž nám všem dá osvícené oči srdce, abychom pochopili bezmeznou Kristovu lásku k nám. Apoštol nás zároveň ujišťuje, že štědře obdarovaný Nebeský Otec je vždy připraven dát nám ze své nevýslovné lásky mnohem více, než pro své děti prosíme nebo po čem toužíme... Ještě více potěšující, utěšující a žádoucí by pro nás mělo být poselství, které slyšíme v evangeliu, které čteme při modlitbě na začátku vyučování mládeže (Mk 10,13-16). Zdá se, že v tomto evangelijním čtení nám Církev Kristova říká toto: „Neznepokojujte se v duchu, směle přivádějte své děti k Pánu Ježíši Kristu; přijímá děti se zvláštní něhou a nepopsatelnou láskou - Kristus Spasitel je objímá a žehná jim za práci, která je před nimi ve výchově; směle k Němu veďte své děti, přivedete k sobě radost a zároveň radost Pánu, útěchu! Pán Ježíš Kristus se dívá na ty lidi, kteří jakýmkoliv způsobem brání dětem získat pravé křesťanské osvícení, zakazují jim přistupovat k Nebeskému Otci s vírou a láskou Spasitel je na takové lidi rozhořčen a rozzloben – jasně ujišťuje, že Království nebeské patří dětem! Po přečtení evangelia, v duchu si představujíce, že Pán Ježíš Kristus objímá a žehná naše děti, se před Ním vrháme do prachu a s něhou srdce Mu ústy duchovního předkládáme následující modlitbu: „Pane Bože a Spasiteli náš, poctil jsi nás lidi svým obrazem, naučil jsi své vyvolené tak, že tvé nemluvně, podivuhodně, ty, kteří poslouchali, odhalilo tvé vyvolené tvé učení. učil Šalomouna a všechny, kdo hledají Tvou moudrost: otevři srdce, mysl a rty svých služebníků, aby mohli přijmout moc Tvého zákona, úspěšně se naučit užitečnému učení, které se jim učí ke slávě Tvého nejsvětějšího jména, pro dobro a budování Tvé svaté Církve, a porozumět Tvé dobré a dokonalé vůli, vysvoboď je od každé daně nepřítele, aby je zachovali ve všech svých životech a čistotě. podaří se pochopit a naplnit Tvá přikázání, aby takto připravení oslavili Tvé jméno a byli dědici Tvého království! Po modlitebním zpěvu služebník oltáře Páně, podle příkladu Krista Spasitele, který kdysi vkládal ruce na děti a žehnal jim, pokládá ruku na modlící se mládež před začátkem vyučování a žehná jim; zastiňuje naše děti čestným křížem a dává jim políbit svatý kříž na znamení toho, že je sám Pán skutečně objímá a líbá svým svatým polibkem - kropí je posvěcenou vodou na památku milosti Ducha svatého, zavlažuje duše dětí a posvěcuje sílu daru. III. Tak, bratři, pravoslavná církev Kristova plně a hluboce chápe touhy našeho srdce na začátku učení mládeže; a Božím slovem a svými posvátnými obřady nás ujišťuje, že Pán žehná, objímá a posvěcuje naše děti. Naslouchejme z celého srdce mateřským vysíláním Církve svaté, soucíťme celou svou duší s jejími modlitbami za nás; ona nám dá pravou útěchu, pravou radost v našich dětech. Hlavním úkolem našeho vzdělávání a rozvoje, hlavním cílem našeho výcviku a osvěty je především poznat a milovat celým svým srdcem našeho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího, který kvůli nám vstal, vystoupil na nebesa a sedí po pravici Boha Otce. A pokud my, rodiče, nebudeme doma učit své děti nezbytným předmětům v křesťanském životě - modlitbám, zákonu Božímu a neposíláme své děti do školy, kde se to mohou naučit; pokud my, vychovatelé a učitelé, zařídíme předměty svého studia tak, že při výchově nám svěřených dětí zapomeneme v dětech rozvíjet víru v Pána Vykupitele, lásku k Němu - tím proti sobě vzbuzujeme rozhořčení a spravedlivý hněv Všemohoucího, odebíráme děti od Pána, zakazujeme dětem přicházet, milovat samotnou přírodu, přibližovat se k Němu, modlitbu... Děti! hluboce, hluboce vtiskněte do svých srdcí slova evangelia, která jste slyšeli, a nebuďte frivolní, nevšímaví, neslušní, abyste neurazili a nerozhněvali Spasitele, který vás miluje. Modlíme se za vás k Otci světel, "ale roste v milosti a v poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Jemu buď sláva nyní i navěky" (2 Petr 3:18)! Amen. (Viz knihu „Slova, rozhovory a projevy pro různé speciální případy.“ Kyjev). Neochvějně věříc, že „nestaví-li dům Hospodin, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví“ (Ž 126:1), plně chápouce svou vlastní bezmoc, svou chudobu, svou bídu bez Pána Boha, pravoslavný a bohabojný křesťan volá na místo základu stavěného domu, svého služebníka Pána a samotného Stvořitele se uchyluje ke všem věcem a prosí o své modlitby. horlivost, plamenná modlitba. Bože, prosím, pomoz mi! Církev svatá tak prostřednictvím hlasu božsky inspirovaného krále-proroka vyjadřuje pocity, které vzrušují duši křesťana na počátku zakládání domu. "Pospěš, Bože, vysvoboď mě, pospěš, Pane, na pomoc... Ale jsem chudý a nuzný; Bože, pospěš si ke mně! Ty jsi má pomoc a můj Spasitel, Bože! Neodkládej" (Ž 69:2,6)! Má-li, bratři, chudý člověk, který má málo prostředků, stavět dům, jak dojemná je tato modlitba svatého žalmisty! Avšak i s bohatstvím, s velkými akvizicemi, není člověk bez Boha žebrákem a ubohým?... Církev Kristova svým modlitebním řádem za založení domu nabádá křesťana, aby stavba domu připomínala pozemsky zrozenému stvoření a řád světa všedobrým, všemoudrým, všemocným Stvořitelem: pozvedá oči a srdce křesťana k Pánu všemohoucímu, prosí nebeského Otce, aby On a On, právě tak, jako zde, při stvoření nebes, projevili tvou, dobrou moudrost a moudrost. sílu pomoci na začátku podnikání. „Dílo našich rukou, které začínáme k Tvé slávě,“ prosí svatá církev ústy svého duchovního, „s požehnáním svým spěšně naprav, svou mocí je brzo dokonči!“ Ó všemohoucí Bože, když jsi stvořil nebesa rozumem a založil zemi na její obloze, pohleď na svého služebníka (stavitele), který se v moci Tvé pevnosti rozhodl postavit si dům jako příbytek!" Chce, aby budova, která má být postavena, byla pevná a neotřesitelná; jako chrám evangelia (Matouš 7:24–25); "Postav to," modlí se kněz k Pánu, "na pevný kámen a založ to podle hlasu svého božského evangelia, který nemůže poškodit ani vítr, ani voda, ani nic jiného." Církev Kristova přikazuje, aby první základy domu položil její duchovní se znamením kříže Páně a vzýváním všemocného jména Nejsvětější Trojice, která dává život: „Tento dům je založen ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého“; místo, podstata, dělníci - vše, co souvisí s nově stvořeným domem, přikazuje kropit svatou vodou, aby Pán uchránil vše před jakýmkoliv protivným pomluvou, bez újmy. Ortodoxní Církev Kristova se tak pečlivě a láskyplně stará o náš domov již v prvních minutách své výstavby! Hieromučedník Cyprián, který se obrátil ke Kristu a svými modlitbami přemohl moc našeho dávného nepřítele, vyzývá svatého Mikuláše, který je velmi milosrdným a soucitným pomocníkem a přímluvcem všech, kdo ho s vírou vzývají, nevyčerpatelnou myrhou milosrdenství a nevyčerpatelným mořem zázraků. III. Ano, bratři, Církev svatá ve své péči o nás sahá do nejmenších detailů, vše pozoruje svým láskyplným mateřským okem, všemu vkládá božskou pečeť; - a chvályhodný je zvyk oněch křesťanů, kteří i ke stavbě nové pece vyžadují pomocné kostelní modlitby - a to právě proto, aby z nových pecí tehdy ani v budoucnu nenásledovalo zlo k jejich škodě. (Viz „Slova, učení a rozhovory pro různé příležitosti“, Kyjev). D. Obřad požehnání nového domu, do kterého se chce někdo nastěhovat I. Mateřská péče svaté Církve Kristovy je něžná a horlivá, když chce uvést křesťana do domova, který nově vytvořil. Ve svém zájmu o své děti ustanovila Církev svatá zvláštní modlitební „obřad požehnání novému domovu, do kterého se kdokoli bude chtít nastěhovat jako první...“ II. Konečně je váš domov zcela připraven. Kněží přinášejí do vašeho nového domova váš Životodárný kříž a svaté evangelium, které slouží jako nepochybný důkaz a zřejmý důkaz, že sám Kristus Spasitel se rozhodl vystoupit do stínu vašeho domova; zároveň je sem přiváděna posvěcená voda a olej, které slouží jako viditelná znamení neviditelného milosti naplněného posvěcení a milosrdenství Boží k vám a umístěné ve vašem domě u svatých ikon a svíček a před nimi hořící lampy jsou důkazem toho, že svatí obyvatelé nebe budou přebývat ve vašem domě s vámi - že váš dům se od nynějška stává chrámem Božím. Poté, co svatá Církev předala ústy kněze slavnostní slovo chvály a oslavy Bohu ve vašem novém chrámu, se pak inspirovanými slovy krále Davida (Ž 90) snaží nejen povzbudit, ale také prohloubit vaši radost a ujistit se, že vy, žijící ve svém novém domově pod střechou Nejvyššího, se klidně a mírumilovně usadíte ve stínu Almma. S dětskou láskou a smělostí můžeš říci Pánu: „Ty jsi mé útočiště a moje obrana, můj Bože, v něhož věřím! Můžete si být jisti, že vás Hospodin vysvobodí ze všech lstí a pomluv našeho prvotního nepřítele, který vás chytí do svých sítí – „Zastíní vás svými peříčky a pod svými křídly budete v bezpečí“ – že s Jeho ochranou se nebudete bát hrůz noci, ani šípu, který letí ve dne, ani moru, který ničí tmu, ani nákazy. Zlo se tě nedotkne a rána nedosáhne tvého domova, neboť Hospodin dá svým andělům přikázání o tobě – aby tě střežili na všech tvých cestách: ponesou tě ​​na rukou, takže si neurazíš nohu o kámen; šlápneš na aspa a baziliška, zašlapeš lva a draka, tedy naše nejhorší duchovní a neviditelné nepřátele. Protože mě miloval, inspirovaný žalmista promlouvá jménem Boha ke každému pravému křesťanovi žijícímu pod střechou Nejvyššího: „Vysvobodím ho a oslavím, nasytím ho dlouhými dny a ukážu mu svou spásu. Církev Kristova ujišťuje, že s příchodem Kristových služebníků vstoupí vaši svatí do vašeho nového domova. andělé Boží; prosí Pána Vykupitele, aby On sám udělil nově stvořenému obydlí stejnou spásu, jakou kdysi přinesl domu Zachea, aby jej požehnal stejnou hojností, jakou bylo v domě Lábanově s příchodem praotce Jákoba, v domě Pentefry - s dosazením Josefa, v domě Abinga, pána Fordara z... Církev svatá přikazuje svému služebníkovi, aby četl evangelium o návštěvě Krista Spasitele v Zacheově domě (Lukáš 19:1–10). „Dnes potřebuji být ve vašem domě,“ – takto promlouvá nejmilosrdnější Pán Ježíš Kristus ke každému křesťanskému hospodáři, stejně jako mluvil k hlavnímu výběrčímu daní Zacheovi. A jak radostná by tato Spasitelova slova měla být pro každého syna Církve Kristovy, který se s požehnáním Páně usadí ve svém pozemském domově! A další slova Páně rezonují v křesťanské duši ještě radostněji: „Nyní přišla spása do tohoto domu. Po přečtení evangelia se za vás a za váš domov váže zvláštní dojemná modlitba: „Seslat svá požehnaná požehnání na tento nově stvořený dům a na tohoto služebníka – hospodáře – a na každého v něm, kdo chce zbožně žít, a poslat jim svého milosrdného anděla, který je bude pozorovat a chránit před vším zlem a poučit je o tom, jak je uplatňovat před ohněm, udělovat jim hlad, udělovat hlad, zkazit, meč, zdraví je a chraň je dlouhým životem a žehnej jim ve všem...“ Na konci modlitebního zpěvu kněz pokropí celý dům a všechny budovy k němu patřící svatou vodou a čtyři hlavní stěny budou pomazány křížem svatým olejem a pronesou tato významná, vše posvěcující slova: „Tento dům je požehnán pomazáním tohoto jména svatého Otce a Ducha svatého, Otce a Ducha ve Svatém oleji, ve sv. IV. Vidíte, bratři, jak pečlivě se pravoslavná církev Kristova stará o váš domov! Nejen, že skončily vaše dřiny při stavbě budovy, ale máte nový domov pro sebe a své děti, váš dům se stává svatyní, kterou poctil svou návštěvou sám Pán Ježíš Kristus, stává se chrámem Božím, kde budete společně se svými dětmi a členy vaší domácnosti pronášet své modlitby. V tomto novém domově vás čeká jasná, radostná budoucnost prostřednictvím modliteb Církve Boží! Jen ty sám neopouštíš ochranu Všemohoucího tím, že se odchýlíš od Jeho přikázání, že se svévolně stáhneš do daleké země - do oblasti hříchu a mravní temnoty; a On, Všemohoucí, ti ukáže divy své všemohoucnosti, moudrosti a dobroty! Abychom vám jednoho dne navždy dali návod, jak se chovat ve svém novém domově, abyste zachovali svatyni do něj vnesenou, nabízí Církev Kristova při bohoslužbě zasvěcení domu jeden z nejpoutavějších žalmů (Ž 100), který v něm představuje model, který bychom měli napodobovat ve svém domácím životě - model tak zjednodušený, že naznačuje všechny ty nejmenší detaily vašeho domácího života a nejmenších detailů. Mezi vašimi každodenními činnostmi by vaše myšlenka měla směřovat především k tomu, jak byste ve svém životě neztratili hlavní a velkou cestu k věčné spáse: na to myslete především a především! Spravedlivý muž, o kterém se mluví v žalmu a kterého byste měli ve svém rodinném životě napodobovat, volal k Bohu: „Budu rozjímat o bezúhonném poutu: kdy ke mně přijdeš, Pane? Je-li tato myšlenka pevně usazena ve vaší duši, nebude pro vás neplodná: okamžitě se projeví aktivitou, která vás zachraňuje, a nejspíše i celistvostí vašeho srdce; každý váš čin, každý váš pohyb ukáže, že vaše srdce je zaměstnáno a naplněno láskou k Nebeskému Otci a láskou k vašim bližním; to bude jasné každému členu vaší domácnosti. Ať už o něčem začnete přemýšlet nebo o něčem mluvit nebo něčemu naslouchat, nestavte si před oči neslušné věci; Pokud se chopíte svých domácích prací, jednejte tak, aby každý viděl a věděl, že nenávidíte nezákonné skutky a nedržíte se jich. Buďte opatrní při výběru svých přátel a známých; spravedlivý, kterého byste měli napodobovat, o sobě říká: „Zkažené srdce bude ode mne odstraněno, nebudu znát zlo. Kdo tajně pomlouvá svého bližního, toho vyženu; Nebudu tolerovat někoho, kdo je ve svých očích hrdý a v srdci arogantní.“ Při výběru svých služebníků buďte opatrní a vybíraví: ať s vámi slouží muž, který kráčí po cestě poctivosti; Ať nejsou ve vašem domě ti, kdo jednají zrádně; Ať před tvýma očima nezůstane nikdo, kdo mluví lež. Od časného rána zničte každý důvod k hříchu, odcizte od vás všechny, kdo se dopouštějí nezákonnosti. III. Žijte takto, bratři, v tomto svém nově stvořeném pozemském obydlí - a navždy pro vás zůstane útočištěm Nejvyššího - navždy v něm bude spočívat milost Boží, pokoj a svatost, kterou do něj vnesla svatá Církev - a dříve nebo později, opustíte-li toto dočasné obydlí, budete poctěni v posmrtném životě, abyste se usadili v nebi, která nebudou nikdy zničena nebo zničena. bude chátrat, ale bude existovat navždy v dokonalé kráse! Amen. (Viz kniha „Slova, rozhovory a projevy pro různé příležitosti“, Kyjev). D. Lithium při veřejných katastrofách I. Na počátku Bohem požehnaná země, před pádem lidí, nehrozila člověku žádnými pohromami; nedošlo k žádným zemětřesením, požárům, záplavám ani smrtícím epidemiím. Nebylo to ono, když zhřešili první lidé: Země je kvůli tobě prokleta, řekl Bůh Adamovi; země a vše na ní, v ní a kolem ní je prokleté; Od té doby se všechno na zemi vyzbrojilo proti člověku a postihlo ty, kdo žijí na zemi, hroznými katastrofami. Potom Hospodin přivede na zem zbabělce – zemětřesení, a jak hrozný je potom hněv spravedlivého Soudce! Země se třese jako list, když fouká vítr. Pak jsou zničena celá bohatá města, kamenné pevnosti se rozpadají jako slabá hlína nebo jsou pohlceny se všemi živými; tisíce lidí jsou pohřbeny pod ruinami svých domovů nebo jsou spolu s nimi pohlceny zemí. Potom strašlivý oheň z nebe a podzemí, z Božího svolení, zasáhne ty, kteří žijí na zemi: „Hospodin způsobil hřmění a krupobití a oheň se rozšířil po zemi“ (Ex 9:23). Hospodin pršel sírou a ohněm na bezbožná města Sodoma a Gomora. A Hospodin podvrátil tato města i všechny jejich obyvatele. II. Když spravedlivý Soudce nebeský sesílá na zem tyto hrozné pohromy za hříchy lidí, svatá církev, aby usmířila Pána, ustanovila litias, t. j. nejvroucnější modlitby - modlitby. K provedení litia vycházejí duchovní a lidé se sv. s ikonami z chrámu na náměstí, k řekám, do polí. Proč se neslaví litia v chrámu? Litie se konají mimo kostely „na památku našeho odpadnutí (od Boha), že my, kteří jsme odpadli, se musíme pokořit a myslet si, že nejsme hodni svatého místa, ráje a nebe (chrám znázorňuje nebe a ráj), že musíme napodobovat výběrčího daní“, který se považoval za nehodného kvůli svým hříchům stát v chrámu, ale stál za každým. Na křižovatkách, náměstích a polích se modlíme naše nejvroucnější modlitby, aby bylo očištěno vše poskvrněné našimi hříchy. Jsou vyvedeni z kostelů sv. ikony, aby spolu s lidmi bylo svaté vše, co lidé používají, jejich domy, cesty, voda, vzduch a námi znesvěcená země, naše města a vesnice; aby to vše bylo hodné Boží milosti a osvobozeno od zkaženosti a zkaženosti, aby nám byl milostiv pro nás vtělený Syn Boží.“ U litia jsou pronášeny nejhorlivější, ohnivé modlitby za milost nad námi hříšníky. „Ó milostivý, shovívavý a štědrý Pane, sešli milost svému lidu. Smiluj se, smiluj se, smiluj se, smiluj se nad námi, Pane! Jak jsi štědrý, Pane, smiluj se nad svým lidem, jako jsi shovívavý, smiř se a smiluj se nad námi.“ (Podle různých litií) „Hřímal jsi z nebe, Pane, rozmnožil jsi blesk a ponížil jsi nás. Ale smiř se," modlíme se k Pánu, "Matko milosrdenství, uchylujeme se k Tobě, aby nás nespálila zuřivost Tvých blesků a hromu." Modlitba se Bohu vždy líbí; tím více se nejvroucnější modlitba spojená s postem a pokáním klaní milosrdenství Páně. Zde jsou příklady. Jednou (r. 446) došlo v řecké zemi k hroznému zemětřesení; král a lid se sv. s ikonami vyšli ven a zde se dlouho a vroucně modlili za odvrácení strašlivé katastrofy; ve stejnou dobu se křesťané naučili andělskou píseň „Svatý Bože“; jeden mladík byl neviditelnou silou zvednut do vzduchu a poté, co sestoupil bez zranění, oznámil, že slyšel anděly zpívat „Svatý Bože...“ Křesťané se začali modlit ještě vroucněji a zpívat andělskou píseň se slovy: smiluj se nad námi. Pán vyslyšel vroucí modlitbu svých služebníků a strašlivé zemětřesení ustalo. Další také strašné zemětřesení, které se stalo v Konstantinopoli (740), se zastavilo po veřejné modlitbě nebo lithiu (Mesyatseslov 26. října). (Viz Nedělní čtení). III. Takže, bratři, Pán je milosrdný k nám hříšníkům. A hromy, blesky, zemětřesení a bouře ustanou skrze naši vroucí modlitbu. E. O zbožném zvyku přijímat ve zvláštní svátky kněze s křížem a sv. voda na modlitbu v domech I. Církev svatá, chránící své děti před pádem hříchu, o zvláštních svátcích, posvětila prostřednictvím svého služebníka zvyk posílat své ochranné požehnání do vašich domovů. To je důvod, proč o velkých svátcích kněží přicházejí do domů farníků s křížem a svěcenou vodou. Naši předkové chápali hodnotu tohoto zbožného zvyku a rádi trávili sváteční čas po bohoslužbách s kněžími, často přijímali stín životodárného kříže, kropili svěcenou vodou, a tak se zachránili před nevhodnými skutky, přijímali milost a přijímali mnoho různých sil shůry. II. 1) Tento zvyk byl zaveden snad podle příkladu našeho Spasitele: neboť on sám přinesl radost ze svého vzkříšení svým apoštolům, shromážděným ze strachu před Židy v jednom domě, jehož dveře byly zamčené. Pán se svým oslaveným tělem vstoupil do tohoto domu zavřenými dveřmi a ujistil je o svém vzkříšení z mrtvých. 2) Abychom dále vysvětlili zvyk navštěvovat vaše domovy, jak o Velikonocích s radostným evangeliem o Kristově zmrtvýchvstání, tak o některých jiných církevních nebo chrámových svátcích, upozorňujeme vás na přikázání Spasitele apoštolům. Co je toto přikázání? "Ať vejdete do kteréhokoli města nebo vesnice, navštivte toho, kdo je v něm hoden, a zůstaňte tam, dokud neodejdete; a když vstoupíte do domu, pozdravte ho slovy: Pokoj tomuto domu; a pokud je dům hoden, pak na něj přijde pokoj wag; pokud ho nebudete hoden, pak se k vám vrátí svět waga. A pokud vás někdo nepřijme a neposlechne si prach z vašeho domu, pak kdokoli přijme vaše slova, pak kdokoli přijme přijímá mě, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mě poslal“ (Matouš 10:11, 12, 13, 14,40). Potřebujete vy, bratři, vysvětlení, že i my jsme služebníky Kristovými, staviteli Jeho tajemství, a ačkoli nehodní, pokračovateli apoštolské služby, a že tedy Spasitelův příkaz v osobě apoštolů byl dán i nám? Potřebují křesťané skutečně důkaz, že ačkoliv uvěřili v Krista, stále potřebují duchovní posilu prostřednictvím pastýřů Církve jako nástroje milosti? Je nutné říkat, že toto posilování vyžaduje naši asistenci nejen v jiných časech, ale i ve dnech schválně svátků? Boží slovo říká: „Ať nás tedy každý chápe jako služebníky Kristovy a správce Božích tajemství“ (1. Korintským 4:1). Obdivují tuto důstojnost sami kněží? Ne, „nikdo sám od sebe nepřijímá tuto čest, ale ten, kdo je povolán k Bohu, jako Áron“ (Židům 5:4). Přijali jsme zasvěcení pouze skrze slovo lidí a skrze viditelné pouhé vkládání rukou? Ne: ale vyvolením Božím, mocí modliteb církve, jsou posvěceni Duchem milosti, zdokonaleni ve slabosti. Duch svatý nejprve sestoupil na apoštoly, prostřednictvím sv. Ustanovil biskupy za apoštoly a pak prostřednictvím biskupů postupně ustanovil starší neboli kněze, aby pásli Církev Kristovu, to jest, aby učili pravoslavné křesťany ve víře, zbožnosti a dobrých skutcích. Zakládáme my sami něco v Církvi z potřeby nebo pro odporný zisk? Nedej bože! Vše posvátné je ustanoveno v pořádku, slušné a prospěšné pro vás i pro celou církev, ke slávě Boží. Vidíte tedy, že rituál obcházení vašich domů je užitečný a je založen na přikázáních Spasitele. Provádí se o svátcích: neboť kdy je pro nás příhodnější plnit svou povinnost a kdy je pro vás vhodnější, abyste nás přijali, když ne o svátcích, v době zcela oproštěné od každodenních činností a zasvěcené jedinému Pánu ke svatým a duši zachraňujícím skutkům? 3) Navíc ne každý může být v chrámu Božím: ve vašich domech jsou totiž nemocní, staří a nemluvňata; Jsou tací, kteří se z jiných, více či méně pravděpodobných důvodů vymlouvají, že nemají čas se modlit. Milost svátku však bezpochyby potřebuje každý a je to právě tato milost, kterou svatí otcové moudře ustanovili, aby sdělovali z chrámu sv. do domovů křesťanů prostřednictvím služebníků církve, kteří přinášejí posvěcení a požehnání do domů spolu s křížem a svěcenou vodou a jakoby zvláštním způsobem je přibližují ke svátku tím, že v domech zpívají ty posvátné písně nebo posvátné písně. III. Je třeba říci, že někteří občané nepřijímají kněze tak pilně, jak by měli; jiní vůbec nepřijímají, jako by nemohli tolerovat sílu kříže nebo si mysleli, že k nim přicházíme kvůli vlastnímu zájmu. Řekněme něco pro takové lidi a na odůvodnění. Náš Spasitel Ježíš Kristus poslal do světa apoštoly, aby kázali, a zakázal jim mít vlastní majetek a vděčně povzbuzoval ty, kteří přijali jejich slovo. „Neberte si s sebou ani zlato, ani stříbro, ani měď na opasky, ani motyku na cestu, ani dvoje pláště, ani sandály, ani hůl, protože dělník je hoden jídla“ (Matouš 10:9-10). Svatý apoštol Pavel říká: "Jestliže jsme vám zaseli duchovní věci, je to velké, když od vás sklízíme věci tělesné? Což nevíte, že ti, kdo slouží, jsou sytí ze svatyně? že ti, kdo slouží oltáři, berou podíl z oltáře? Pán tedy přikázal těm, kdo hlásají evangelium, aby žili podle evangelia" (1 Kor 3,141). Přijímáme váš malý dar ne pro milost, kterou jsme zdarma přijali a kterou musíme zdarma rozdávat, ale protože je to vůle Boží a vaše horlivost. Pamatujte si, jak důležitý a posvátný je rituál chození po svých domovech s křížem a svěcenou vodou, važte, bratři, této svatyně a přijímejte ji s úctou. I. Když svatá církev zakusila velké a nesčetné dobrodiní Pána a Jeho svatých, nemohla k nim být nevděčná: viděla a cítila v sobě, jako v království milosti, objevení slávy svého krále Stvořitele a Jeho ctihodných služebníků a oslavování těch, kteří si zaslouží chválu, se pro ni stalo nutností: vyjádření těchto svatých citů se stalo obsahem chvály. Ale akatist není čistě pochvalná píseň. Církev věděla, že její děti žijící na zemi vždy a v každém okamžiku potřebují božskou pomoc – a proto s písněmi chvály akatisty spojila i modlitbu za tuto pomoc. Proto je akatist modlitební doxologií neboli modlitbou chvály. II. Akathist - řecké slovo - znamená „nesednutí“, nesedící čtení, tedy čtení, při kterém se nesmí sedět (Synaxarion v sobotu 5. týdne Svatých Letnic). Toto jméno bylo na jedné straně důsledkem hluboké úcty, kterou věřící chovali ke čtení v něm obsaženém, a na druhé straně plodem vědomí, že je neslušné zpívat modlitbu chvály Bohu a jeho svatým vsedě. Naše liturgické knihy jsou poměrně bohaté na akatisty; máme akatisty: Přesvatou Bohorodičku, Nejsladšího Ježíše, Ochranu Přesvaté Bohorodice, Její veskrze počestné Usnutí, svatého Mikuláše, Barboru Velkomučednici, svatého Sergia a další svaté Boží. Nejstarší a nejpoužívanější z nich jsou akatisté k Ježíši Kristu a Matce Boží. „V Akatistu k nesvaté nevěstě a k nejsladšímu Ježíši je všechno vonící pomazáním Ducha svatého a vše platí pro každého“ („Čtení o duši“, 1869, listopad, s. 68). K nejlepším pokladům církevních modliteb patří také akatisty na přímluvu Panny Marie a jejího Usnutí. V akatistech zasvěcených ke cti svatého Boha je chváleno jejich spravedlivý život, skutky, zásluhy a ctnosti, v nichž jsou nám ukázány vynikající vzory k následování. U všech akatistů lze zaznamenat jeden společný rys: „hlas duše trpící na zemi a hledající útěchu a pomoc v nejvyšší nebeské moci“. III. Církev svatá nám tedy nabízí vzácné a štědré dary; obklopuje nás velkými starostmi; S milujícím srdcem matky se nás snaží vychovávat. Jsme jí vděční za všechnu její péči o nás? Používáme to, co posvěcuje? A jsme poučeni tím, co nás chce naučit? Na tyto otázky nechť odpoví svědomí každého z nás!... (Výňatek z „Nedělního čtení“ pro 1870–71, kniha 2, str. 624–630). Podle církevní tradice zazpívali poprvé chvalozpěv ke cti Matky Boží apoštolové, kteří se shromáždili k jejímu pohřbu. Ve službě Usnutí Přesvaté Bohorodice se zpívá: „Od konce se nejlepší apoštolové shromáždili s božským gestem, aby Tě pohřbili u Matky Boží: - a ze země Tě vyzdvihnu na výsost, když uvidím hlas Gabriela, který k tobě radostně volá: Raduj se, sjednocený se všemi pozemskými božstvy, jeden nad Bohem! Raduj se, požehnaná Panno, nevěsta Matko, Pán s Tebou! Základ písně apoštolů spočívá, jak je zřejmé, v hlase Gabriela: „Raduj se, milosti plný“. V písních 7. století, stejně jako v předešlém, byla Matka Boží zvláště chválena a požehnaná jako Královna nebes a Přímluvkyně za naši rasu. Krátký, ale slavnostní chvalozpěv na svatého Archanděla se stal hlavní písní v krásných, prodloužených písních svatého Efraima Syrského (IV. století), který napsal a zazpíval na chválu Nejsvětější Paní světa. To posloužilo jako vzor pro sestavení akatistu. Slovo „Raduj se“ je na prvním místě téměř u všech akatistů (není u akatistů k Nejsladšímu Ježíši) a tvoří v nich dominantní tón. Mnoho písní svatého Efraima Syrského k Nejsvětější Bohorodice bylo zahrnuto do Jejího akathistu. Akatist k Matce Boží se v dnešní podobě objevil na počátku 7. století. Předpokládá se, že jej sestavil jáhen velké konstantinopolské církve - Jiří z Pisidie, který žil za vlády řeckého císaře Herakleia (610-641), jako vděčnost nebeskému přímluvci za to, že v roce 626 zachránil Konstantinopol před útokem Peršanů a Avarů - ze země i z moře. Sedmé století bylo pro řecký stát těžkým obdobím. Síla vyčerpaná za vlády mučitele Fokase byla vystavena útokům Peršanů, jejichž král Chosroes II. měl za hlavní úmysl vyhladit Církev Kristovu; spolu s Peršany se proti Řecku vzbouřili i Skythové; pak Saracéni, silný a bojovný národ, začali svými nájezdy devastovat jeho hranice. Právě v těchto bolestných a těžkých časech církev předložila věřícím útěšný, chvalozpěv na nevěstu nevěstu, chvalozpěv, který se čte se zvláštní vážností v sobotu 5. týdne sv. Vel. letniční. Zbožný zvyk provádět tento děkovný a chvalozpěv v sobotu 5. týdne Velkého půstu navždy ustanovil v naší církvi zázračnou ochranu Matky Boží, zjevenou městu svatého Konstantina během dvou strašlivých saracénských vpádů (v roce 674 a 716). Slyšíme vzpomínku na tuto událost v den, o kterém se nyní mluví ve zvláštní modlitbě čtené na konci akatistu. "V akatistu k Matce Boží se zpívá o vtělení Božího Slova a velikosti Matky Boží, která je požehnána všemi generacemi k narození jí vtěleného Boha (Lukáš 1:48). Jako na rozlehlém obrazu je velké tajemství vtělení Božího Slova zobrazeno na každém úžasném a působivém obrázku Enkathista s bezvýznamným osvětlením. k Matce Boží je osvíceno mimořádným světlem milosti. Toto světlo působí čistě: osvěcuje mysl, naplňuje srdce radostí a poznáním. Nepochopitelné (tajemství vtělení Božího Slova) je přijímáno jakoby zcela pochopeno úžasným účinkem, který působí na mysl a srdce“ (Ignatius (Brianchaninovcas), „Prožitek z Brianchanucasu“. str. 186). Každý, kdo s hlubokou pozorností a úctou naslouchal nebo četl akatist samotné Matce Boží, nemohl si pomoci, ale cítil v sobě tento milostí naplněný čin. První kondák akatisty k Matce Boží je poznamenán vzpomínkou na zázrak - potopení skytských lodí, které obléhaly město Matky Boží - Konstantinopol - zázrak, který se stal modlitbou patriarchy Sergia, který nesl roucho Nejsvětější Panny uložené tam ze svatyně a ponořené vody v Bossově ponořené modlitbě Blacherna. za záchranu města. Poslední kondák tohoto akatisty je krátká, ale hluboce dojemná modlitba adresovaná všezpívané Matce něžné duše za spásu, za „její odstranění z věčných muk“. B. Akathist k nejsladšímu Ježíši První a stálou potřebou každého, kdo miluje Boha, činí modlitební vzpomínku na nejsvětější jméno Ježíš a modlitební společenství srdce a veškerou sílu duše s Pánem Ježíšem Kristem, sv. Otcové asketové přidělují jako průvodce a vedení známou, takzvanou „Ježíšovu modlitbu“: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, smiluj se nade mnou.“ Tato posvátná modlitba, kterou předepsali pro naše neustálé a takříkajíc každou minutu použití, by samozřejmě měla v tomto případě sloužit jako obecný, zkrácený obraz zbožných tužeb duše ke Kristu Spasiteli a místo toho, aby podpírala modlitební knížku, když vystupuje k Pánu. Ale pokud jde o nejsoukromější myšlenky a pocity, jak toto svaté společenství s Pánem Ježíšem může a má být označeno v duši, s jeho nejplnějším zjevením ve svých hloubkách, nejlepší příklad a nejdokonalejší vedení nám předkládá svatá církev v akatistickém zpěvu Nejsladšímu Ježíši 22. Akathist k nejsladšímu Ježíši obecně představuje stejný hlavní charakter pocitu a nálady, jaký je vyjádřen v Ježíšově modlitbě: charakter hlubokého kajícího citu založeného na víře v Ježíše, Syna Božího jako Spasitele hříšníků. To je jasné a reprezentované každou z jednotlivých částí akatistu, skládající se z dvanácti kontakií, spojených s jejich ikos, s přidáním 13., konečného kontakionu: neboť zde, bez ohledu na zvláštní vlastnosti té či oné z nich, se křesťanova zpívaná výzva k Synu Božímu téměř všude přímo kloní k tónu něžného těla za oživení duše posmívané a posmívané. (ikos 11), o zahalení naší duchovní nahoty (kontakion 3), o znovunabytí nás, kteří jsme ztraceni (ikos 7), odpuštění při soudu (5.), vysvobození z věčných muk (4.) atd. To je jasně vyjádřeno v závěru úvodní písně: „Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou,“ opakoval se hlavní iko na konci každého z nich. Ale to nestačí: vezmeme-li v úvahu všechny rysy, které zde označují toto kající směřování zbožné duše, najdeme zde velmi úplné a expresivní znázornění myšlenek, pocitů a tužeb křesťana v tom stavu jeho duchovního života, který teologové obvykle nazývají obrácení člověka k Bohu, k životu Božímu - od mrtvého života hříchu, přes pokání a Spasitele, o jménu Ježíše a víry. Chceme-li vidět, jak se srdce, zraněné hříšnými vředy, pobouřené vlnami neuspořádaných myšlenek a tužeb, vyčerpané marností světských statků a jejich proměnlivostí, se chce konečně odevzdat Kristu Spasiteli, milosrdně k sobě povolat všechny, kdo se namáhají a obtěžkáni Jeho všemohoucí mocí, abychom tuto zesláblou sílu posílili jeho zesláblým výrazem jeho milosti a kdekoli tak silný stupeň a úplnost, v níž nám to tyto něžné výzvy duše k Synu Božímu, obsažené v akatistu, předkládají. Obraceje se zde k Pánu Ježíši jako Vykupiteli hříšníků, vidí v Něm a vyznává jedinou naději beznadějných, do jejíhož lůna v pokorné naději noří svou nehodnost, prosí o odpuštění hříchů a snímá nepravosti a prosí milosrdného Spasitele, aby tuto prosbu neodmítal: „Ježíši, Mistře nejdéle dlouhotrvajícího Spasitele (2. ikos), Ježíši, naděje nespolehlivých, útěcha těch, kteří truchlí, sláva chudých - nesuď mě podle mých skutků, očisť mě podle svého milosrdenství, zažeň ode mne sklíčenost (ikos 9), odejmi mé nepravosti, odpusť mi mé nepravosti, neopouštěj mě, Ježíši, má naděje, nezavrhuj mě, můj Stvořiteli, můj Stvořiteli, nezapomeň na mě; (Ikos 2), Ježíši, Synu živého Boha, smiluj se nade mnou, hříšníkem, vyslyš mě, počatého v nepravostech, očisti mě, zrozeného v hříších, nauč mě neslušnosti, posvěť mě, temného, vzkřís mě marnotratného Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou (ikos 3)! Není možné si nevšimnout, jak živě a nápadně se zde rýsuje pocit naší hříšné nahoty, chudoby, našeho hříšného ponížení a vědomí potřeby dostat se z této katastrofální situace. Ale milostivý obrat ke Kristu Spasiteli se neomezuje pouze na toto: předpokládá úplnou změnu myšlení, cítění a jednání člověka v život o Kristu. Je nutné, aby zde, právě tímto kajícím se obrácením k Pánu, člověk započal svůj duchovní růst v životě Božím, a k tomu v sobě především objevil silnou touhu přiblížit se v lásce k Ježíši Kristu jako počátku naší spásy, aby svůj duchovní kontakt s Jeho mocí pro sebe stále více a účinněji přilnul a přilnul k Němu „celou svou duší, to je v prvé řadě, a to celou svou duší a celou svou duší. přikázání!" (Marek 12:30). A opět, nejlepším vyjádřením toho pro nás bude tento plamenný rozhovor duše jeden na jednoho s Kristem Spasitelem, uvedený v akatistu. Všechny jeho pochvalné výzvy, v nichž je zde vylita jeho zbožná duše před jeho Pánem a Spasitelem, totiž přesně odpovídají jménu Ježíše Nejsladšího, označujícího pořadí této bohoslužby mezi ostatními církevními řády. Zde vidíme, jak se křesťan noří celou svou bytostí do bezmezné hloubky Ježíšovy lásky, opojuje se proudem její sladkosti a přitom nenachází slova, která by plně vyjádřila svou neukojitelnou a zároveň blaženou žízeň po komunikaci s nejvyšším objektem svých tužeb. „Ježíši, nepřemožitelná síla, nekonečné milosrdenství, zářivá krása, nevýslovná láska (ikos 3.); Ježíš, Stvořitel nejvyšších, Vykupitel nižších, Spotřebitel podsvětí, Ozdobitel všeho stvoření, Utěšitel mé duše, Osvětitel mé mysli, radost srdce, zdraví těla (Ikos 4. v mládí, chvála v mládí, chvála ve věku 4. v rozsudku (ikos 5.).“ A znovu: „Ježíši, sladkost srdce, síla těla, lehkost duše, bystrost mysli, radost svědomí, velká chvála; Ježíši, má vznešená sláva (8. ikos), neobsáhnoutelné, neviditelné Slovo, nepochopitelná moc, nepochopitelná moudrost, nepřemožitelné království, nekonečná nadvláda, nejvyšší iko, můj věčný král, můj věčný král moc (7. Stvořitel, můj nejlaskavější rádce, můj nejmilosrdnější Spasitel (Ikos 11, přímluva vdov, ochránce sirotků, pomoc lopotných, podivný průvodce, kormidelník plovoucích, mlčení přemožených silný pokrm, nevyčerpatelný nápoj, neúplatný poklad, nevyčerpatelné bohatství); "Stvořiteli andělů a Pane zástupů, otevři mou zmatenou mysl a jazyk chvále svého nejčistšího jména, jako jsi otevřel uši a jazyk hluchým a bzučícím starcům (Ikos 1). A během obřadů jsou tyto nadšeně něžné pocity a výkřiky produktem pevné a vědomé víry v Pána Ježíše Krista jako jediného Spasitele lidské rasy, pocházející z živého a zřetelného dogmatického myšlení o Něm jako o jednorozeném Synu Božím, který byl určen k uskutečnění naší spásy svým příchodem na zem. Od samého počátku se zde věřící duše obrací k Němu jako k Pánu - Přemožiteli pekla s písní chvály za to, že ji vysvobodil z věčné smrti, as prosbou k Jeho nevýslovnému milosrdenství, aby ji zachránil od všech potíží; Na začátku jeho modlitby je, že Ho jako Syna Božího žádá o milost: „Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Není zde jako hlavní myšlenka akatistu, uvádějící celý jeho tón a směr, vyjádřena myšlenka inspirovaná učením naší svaté víry, že existuje jeden Autor a Dokoncovatel naší spásy – Ježíš Kristus, vtělený Syn Boží? že spása, kterou uděluje, spočívá hlavně v tom, že nás vysvobodí z hříchu a s ním spojené věčné smrti, a že se konečně od nás vyžaduje především obrátit se v pokoře k tomuto nevyslovitelnému milosrdenství Syna Božího s prosbou o milosrdenství, po níž už můžeme doufat, že budeme osvobozeni od všech životních potíží? Totéž je jasně prezentováno ve všech nejdůležitějších skladbách. Po vzoru jiných církevních akatistů, v nichž, podobně jako v čase prvním z nich, akatistou k Nejblahoslavenější Panně Marii od patriarchy Sergia, se píseň chvály obvykle přidává k různým historickým vzpomínkám na osobu, na jejíž počest je zpívána - a v obřadu, o kterém uvažujeme, jí všude předcházejí náznaky určitých okolností z evangelijního příběhu o Kristu Spasiteli. Všimněme si však, že všechny tyto pokyny nejsou jen prostými výpůjčkami z evangelijních knih, ale odrážejí pevný a vědomý pohled na víru v Ježíše Krista, vychovaný slovem evangelia, a jsou všude aplikovány na naše duchovní stavy a potřeby, které ve všech případech tvořily a tvoří hlavní předmět láskyplné péče Syna Božího o nás. Vezměme si například 2. kontakion akatisty: „Viděl jsi vdovu plakat zeleně, Pane, stejně jako jsi byl milosrdný k jejímu synovi za pohřeb nenarozených, vychoval jsi ji a smiluj se nad námi, ó milovníku lidstva, a vzkřís mou duši, umrtvenou hříchy, voláním: Aleluja!“ Nebo - začátek 4. ikos: „Když tě slepý slyšel jít kolem, Pane, zvolal: Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou, a když jsi zavolal, otevřel jsi mu oči, osvěť svým milosrdenstvím oči duševních srdcí i moje, volajíce k tobě a říkající: Ježíši, stvořiteli výsostí“ a tak dále. Zejména je třeba poznamenat, že v řadě těchto historických vzpomínek, které jsou zde brány jako základ písně, nejsou uváděny ani tak konkrétní údaje o okolnostech pozemského života Spasitele, ale spíše obecná dogmatická prohlášení o nejdůležitějších dílech ekonomie Ježíše Krista, která jsou pro nás primárním námětem spasitelné víry ve Vykupitele, a hlavně jeho zázračného vzkříšení, smrti a smrti. Snaha rozjímat o „podivuhodném“ (ikos 7.) tajemství vtělení Stvořitele z Panny se všemi ostatními zázraky našeho vykoupení uskutečněnými spolu s touto zbožnou myšlenkou, stejně jako v akatistu na počest Nejsvětější Panny, opěvující Její nadpřirozenou službu vtělení Slova, zcela povznese nad světem, vanou a světem se povznáší nad celý svět uznávajíce za svůj cíl samotnou blahosklonnost Syna Božího k nám. „Zvláštně (zázračně, neobyčejně) jsme viděli vtělit Boha, stáhněte se od marnosti světa a soustřeďme svou mysl na božské: proto Bůh přišel na zem, aby nás mohl vést do nebe a volat k Němu: Aleluja“ (kontakion 8; viz také „akathist k Nejsvětější Bohorodce“ a čtení kontakionů – ikos8; 1856, č. 27). Rozhovor č. 8. O obřadu žehnání vody (malé) I. Při křtu Páně se posvěcení vody poprvé uskutečnilo poté, co byla spolu s celým stvořením vystavena marnosti za hřích člověka. Avšak i po slavnostním posvěcení vod křtem Božího Syna jsou znovu a opakovaně posvěcovány, protože padlí lidé, ač omytí Boží milostí, v sobě vždy až do smrti nosí semeno prastaré hříšné nečistoty, v jejímž důsledku mohou vždy hřešit, a tím znovu vnášet do okolní přírody nečistotu a zkaženost. Proto je svěcení vody prováděné Pravoslavnou církví Kristovou jakoby pokračováním či rozšířením posvěcujících úkonů, které se odehrály při křtu Spasitele v Jordánu – je to návrat vodního živlu k jeho primitivní čistotě a svatosti, který na něj sestupuje silou modlitby, požehnáním Božího života a požehnáním Ducha Nejsvětějšího. k posvěcení duší a těl všech, kteří ji používají. Jestliže kvůli Božskému Vykupiteli Duch svatý sestoupí na vodu a učiní ji schopnou očistit hříšnou špínu vrozenou v duši, oživí člověka mrtvého hříchy (Ef. 2:5) do nového, svatého života (Jan 3:5), pak pro téhož Vykupitele může vždy sestoupit tohoto Božského Ducha, aby rozdělil na vodu Svatou, během modliteb ve vodě. síla plná milosti prospěšná pro znovuzrozené děti Církve. Zde je důvod, proč jsou ve vodě zasvěcené církví Kristovou podivuhodné vlastnosti, které v obyčejných vodách nevidíme: nezkazí se jako obyčejná voda, i když byla uložena velmi dlouho: ve svátosti svatého křtu smývá hříšné nečistoty člověka, obnovuje ho a oživuje k novému životu v Kristu; ono, přijaté s vírou, slouží k léčení lidských slabostí, k uhašení vášní, k zahánění zlých duchů, všeho nečistého, zhoubného a ke všemu duchovnímu i fyzickému prospěchu věřících. II. Aby se vodní živel, který má v lidském životě široké využití, proměnil ve vodu nebeských požehnání, vykonává nad ním svatá Kristova církev jeden ze svých nejvznešenějších, nejhlubších, hluboce dojemných a dojemných obřadů – takzvanou posloupnost malého posvěcení vody. Malé požehnání vody (takzvané na rozdíl od velkého, prováděné na svátek Křtu Páně a v předvečer tohoto dne) není určeno výhradně žádnému dni, ale může být provedeno kdykoli - podle přijatého zvyku nebo podle zbožné horlivosti a touhy věřících, a navíc ne na jakémkoli konkrétním místě, ale na jakémkoli slušném místě - v kostele, kde je to považováno za nutné. a) Staří křesťané ve zpěvech Menšího požehnání vody chválili a prosili neposkvrněnou a nejčistší Pannu Marii, od pradávna nazývanou Životodárný zdroj a Radost všech truchlících, měli a my nyní máme nezměrnou převahu nad Židy a pohany, kteří v určité době vykonávali své pověrčivé, odporné a odporné3 rituály. Ne pozemská a hříšná panna, ale Nejčistší a Neposkvrněná Věčná Panna, ne pouhá smrtelnice, ale Královna nebes, o které zpíváme a prosíme; ne z prázdného věštění a znamení, ne pro čarodějnictví, očekáváme úspěch a požehnání ve svých záležitostech a podnicích, ale z přímluvy a přímluvy Matky Boží, z našich něžných modliteb k ní a z našeho srdečného pokání. Jí, Nejsvětější Theotokos, svěřujeme sebe, své životy, své štěstí a blahobyt na zemi, svou věčnou spásu; Očekáváme od Ní pomoc a přímluvu ve všech našich potížích a smutcích; pro její modlitby prosíme Pána Boha o ochranu a ochranu před všemi nepřáteli, viditelnými i neviditelnými. b) Apoštolské čtení při žehnání vody naznačuje důvod, proč se nyní posvěcení od Pána uděluje v nevýslovné hojnosti. Je to proto, že náš Pán Ježíš Kristus, Zdroj a Dárce posvěcení, se rozhodl se s námi spojit tak těsně a těsně, jako jsou sourozenci pocházející od stejného otce navzájem spojeni; Nestydí se nazývat nás svými bratry. A Kristus Spasitel se stal naším bratrem právě proto, aby nám pomohl, vysvobodil nás z moci ďábla, z otrocké služby jemu, aby rozdrtil moc smrti, aby se nám stal milosrdným a věrným veleknězem před Bohem Otcem, aby nám dal všechny prostředky k našemu posvěcení a vysvobození z našich hříchů. Sám náš Pán Ježíš Kristus zná všechny slabosti naší přirozenosti, sám vše zažil a vydržel, a proto je vždy připraven pomoci nám ve všech našich pokušeních (Žd 2,11-18). c) Evangelijní čtení umístěné na svěcení vody nám ukazuje, že ve Starém zákoně Nebeský Otec prokázal svou všemohoucí zázračnou moc v uzdravování neduhů všeho druhu prostřednictvím vody rozvířené andělem v jezírku Siloe, ačkoli tato síla se projevovala pouze na jednom místě, pouze jednou za rok, a navíc pouze pro toho, kdo jako první využil 5 minut sv-5. d) Je zřejmé, že teprve nyní můžeme předložit své modlitby Všemohoucímu za posvěcení naší vody – a můžeme doufat, že On, Nejmilosrdnější, nám pošle posvěcení, uzdravení, svou milostivou pomoc a požehnání. A tak se po přečtení evangelia vroucně modlíme k Pánu Bohu, aby posvětil naše vody mocí, působením a přílivem Ducha svatého, seslal požehnání Jordánu na vodu, učinil ji léčivou pro duši i tělo, odehnal jakoukoli odporovou sílu - aby nám poskytl pomoc a přímluvu, osvícení mysli a zjevil nás jako část Království. posvěcená voda. e) V další dojemné modlitbě na nás všechny před Milosrdným Pánem vzpomíná svatá církev, počínaje naším Nejzbožnějším Panovníkem, přes ty, kdo jsou v zajetí mezi nepřáteli a v zármutku, až po posledního otroka pracujícího někde mimo chrám nebo doma, a prosí všechny o prospěšné výhody – léčení duševních a fyzických nemocí, poskytování spásy živým i mrtvým pro věčnou Paní Marii, Paní Nejsvětější a Paní Marii. na přímluvu nebeských mocností bez těla, apoštolů, svatých, nežoldáků a divotvorců, celého božsky zářícího a božského zástupu nebeských bytostí – a voda je třikrát požehnána rukou celebranta. f) Dále se provede vlastní akt žehnání vody. Životodárný kříž Páně je třikrát ponořen (na počest a slávu Nejsvětější Trojice, všečinný a všesvěcující a v nepochybné jistotě posvěcení vody) - sám náš Pán Ježíš Kristus, jediný lékař a léčitel všech našich duševních a tělesných neduhů, jediný Svatý a posvěcující, ji zneklidňuje a posvěcuje. A jestliže po starozákonním narušení vody andělem se lázně staly léčivými pro nemocné a uzdravovaly všechny druhy nemocí, tím spíše pro nás může být pohár vody, posvěcený trojnásobným ponořením kříže Páně, zdrojem uzdravení ze všech nemocí, dárcem posvěcení a požehnání, které máme pro nás a pro naše? Ve Starém zákoně bylo nutné, aby jeden z nemocných, přede všemi ostatními, vstoupil z rozhořčení do bazénu, ponořil se do vody: nyní nadešel čas posvětit každého: v Novém zákoně, prvním i posledním, každý – každý může být uzdraven ze svých duševních a fyzických nemocí, pokud má živou víru v Spasitele a našeho Boha. Křesťan nemusí chodit do lázní nebo se vrhat do vody: stačí, aby ho služebník Pánova oltáře pokropil posvěcenou vodou, a milost posvěcení a uzdravení se ho dotkne, posvětí a uzdraví. Věřící vodou pokropeni sv, jsou povzbuzeni v duchu, jsou osvěženi, tak jako je žíznivá země osvěžena po zavlažování dešťovými kapkami, jsou obnoveni v duchovním životě a s novou silou, s novým elánem zahajují svou obvyklou činnost; zároveň jsou znovu posvěceny a požehnány samotné domy a příbytky lidí – a je v nich ustavena milost Ducha svatého. (Viz „Kázání“, dodatek k Rural Pastor's Manual, 1893, červenec.) III. Je třeba bohužel přiznat, že někteří křesťané málo chápou svatost a sílu posvěcené vody a nevědí, jak s ní zacházet jako s velkou svatyní. A tak mnozí, aniž by čekali na konec požehnání vody, hlučně spěchají čerpat Ducha svatého. voda bez jakékoli úcty a bázně Boží, strkajíce se, rozbíjejíce si nádoby v nepořádném zástupu a marně prolévají svatou vodu... Bojme se, bratři, hněvu Božího za takové znesvěcení svatyně; Neznesvětujme to, co posvětil sám Pán Bůh. Po požehnání vody, když čerpáme posvěcenou vodu, si budeme pamatovat, že je to svatyně, kterou je třeba přijmout s naprostou úctou a bázní Boží, bez zápasů a strkání v hlučném nepořádku – že milost Ducha svatého je neviditelně dána jen těm, kdo ji věrně a uctivě čerpají. voda. Jinak milost Boží, která je volána k vodě modlitbami Církve svaté, ustoupí z našich srdcí a sama svěcená voda, kterou jsme získali násilím, hlukem a pohoršením vůči bližnímu, jako každá posvátná věc za takových podmínek, se pro nás místo zdraví duše a těla změní pouze v odsouzení od Boha a dobrých lidí! Amen. Rozhovor č. 9. O následování modlitební bohoslužby za slabé, přemožené nečistými duchy a zimou I. Promluvme si nyní o jedné modlitební službě, kterou naše milosrdná Matka, svatá církev, zřídila, aby zmírnila a uzdravila těžké utrpení svých nešťastných dětí, které upadly pod vliv nadpozemských nepřátel naší spásy. II. Po požehnání kněze začíná modlitební bohoslužba za slabé, přemožené nečistými duchy, podle Trisagionu čtením žalmů: „Pane, vyslyš mou modlitbu... Hospodin mě pase... Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel... Kéž Bůh vstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni“ a žalmem pokání. Poté následuje kánon modlitby ke Spasiteli, přesvaté Bohorodice, andělům bez těla a všem svatým. V tomto kánonu se všichni modlí za vysvobození těch, kteří jsou zdrceni neštěstím nepřítele ze všech okolností a hořkosti, násilí a mučení zlého ďábla a za zahnání od nemocných (všechno lichotivých) satanských snů, duchové a pojištění a veškerá mučivá satanská moc, která ho drží. Celý kánon je složen z vřelých modliteb k Pánu Ježíši a všem Jeho svatým za vysvobození a osvobození nemocných od násilí ďábla a jeho všezlé lstivosti. Na konci modlitebního zpěvu je pacient pomazán olejem z kandilu a jsou za něj předčítány modlitby. První modlitba obsahuje obecnou prosbu o uzdravení pacienta, ale druhá modlitba začíná kouzly svatého Bazila Velikého a svatého Jana Zlatoústého. Samotné modlitební knížky nazývají tato modlitební zaklínadla: „Dej tomuto kouzlu o strašném jménu, které Tvé vykonal, strach být vůdcem zla a celého jeho pluku, kteří s ním spadli z horského světla, a zahnali ho na útěk a zakažte jemu a jeho démonovi ustoupit, samozřejmě, aby se nic škodlivého nestalo opačnému obrazu“ (modlitba 2). Třetí modlitba začíná těmito slovy: „Zaklínám tě, zločince rouhání, vůdce odbojového povstání a tvůrce špatnosti... Zaklínám tě, nečistá duše, Bohem zástupů a všemi anděly Božími, Adonai, Eloi, Bože všemohoucí, jdi ven (jméno a odděl se od služebníka Božího).“ Existuje mnoho dalších kouzel, která vzývají jméno Ježíše Krista a ukazují příklady ze starozákonní a novozákonní historie, kdy Pán vyhání z lidí nečisté duchy. "Bojte se," pokračuje svatý Basil, "utečte, oddělte se, nečistý a ošklivý démon (počítá se i mnoho hnusných vlastností Belzebuba, jsou naznačeny jeho škodlivé a zlé skutky proti lidem a počítají se všechny případy, kdy démon napadá lidi), oddělte se a buďte použiti, styďte se za obraz vytvořený a vymyšlený rukou Boží. Bojte se podoby Boha ve vtělení a nevracejte se, utíkejte vtěleného Božího služebníka a nevracejte se." Toto kouzlo je velmi silné a děsivé pro ducha zla, vše je založeno na nevyvratitelných historických faktech a má neodolatelnou moc s milostí naplněnou pomocí sesilatele. Modlitby svatého Jana Zlatoústého jsou stejně jako Vasilievové prodchnuty mocí kouzel. V první modlitbě k věčnému Bohu se žádá vysvobození služebníka Božího ze všech činností nečistých duchů a příkaz zlým a nečistým duchům a démonům, aby se stáhli z duše a těla služebníka Božího a utekli. Ve druhé světec vyzývá Všemohoucího, aby poslal nemocnému silného anděla, strážce duše i těla, který mu zakáže a odstaví každého zlého a nečistého démona; A konečně poslední Chryzostomova modlitba, kterou sekvence končí, obsahuje zákazy proti ďáblovi. Každý ze zákazů začíná slovy: Pán ti to zakazuje... čert. Existuje osmnáct zákazů. Poslední z nich říká ďáblovi: "Boj se, třes se, boj se, odděl se, pohlť se, utíkej, spadni z nebe a s tebou všechny zlé duše." Po sečtení všech zlých duchů, nočních, denních, poledních, večerních a půlnočních, jim zákaz přikazuje, aby se oddělili od služebníka Božího, od mysli, od srdce, od duše, od lůna, od citů a od všech jeho potěšení. Toto následující je pozoruhodné, protože je obsaženo ve všech breviářích pravoslavné církve. Obsah je zde uveden podle breviáře, vytištěného v roce 1873 v tiskárně Kyjevskopečerské lávry. (Viz Manuál pro venkovské pastýře, 1881, č. 48.) III. Bratři křesťané! Člověk je po svém pádu v nepřátelském postavení vůči Satanovi a podléhá útokům ducha zloby – stává se dokonce otrokem ďábla, když ustupuje od víry v Boha jako svého pomocníka a Spasitele. Pouze Božská moc ho může zachránit před duchy zla, a proto se všichni musíme modlit k Bohu o vysvobození z ďáblovy posedlosti. Příloha k rozhovoru č. 9. O tzv. exordii (aneb o modlitbách k vymítání démonů) Jeden předplatitel Podolské diecéze kontaktoval redakci Podolského diecézního věstníku s dopisem, v němž požádal o objasnění na stránkách místního diecézního orgánu „zvláštního jevu pozorovaného mezi duchovními podolské diecéze“. Tento zvláštní jev spočívá v tom, že „mnozí kněží čtou exordias, tedy modlitby za vymítání démonů, podle starověkých misálů“. "Obvykle," říká autor dopisu, "se při takových příležitostech slaví liturgie; Na proskomediích se čtou modlitby předepsané ve starých misálech pro uzdravení posedlých. Po spojení s pacientem se antimension položí na hlavu a přečte se exordium. Nabízí se otázka," pokračují zájemci o pozorovaný fenomén, "jednají kněží, kteří se zajímají o pozorovaný jev, legálně, ale i staří, při čtení i exordi? Jsou exordisté ​​skutečně obdařeni milostí naplněnou mocí vyhánět démony a neměli by (pisatel vtipkoval) zveřejňovat místo pobytu exordistů, aby se uzdravilo více lidí; Konečně by bylo zajímavé vědět, kde lze napsat breviář, který obsahuje Řád k vymítání démonů? Následující podrobné vysvětlení je k těmto otázkám uvedeno v Podolském diecézním věstníku. Z výše uvedených otázek je především zřejmé, že jejich autor jako by pochyboval o tom, zda kněz může vyhánět démony čtením speciálních zaklínačských modliteb. Taková pochybnost je pro křesťana naprosto neslušná. Dokonce i národy předkřesťanského světa a zvláště národy Východu vždy uznávaly existenci zlých duchů jako nepochybný fakt. Spolu s touto vírou z hlubin předkřesťanského starověku existovalo i přesvědčení, že zlí duchové se jako bytosti silnější než lidé mohou toho druhého zmocnit, mohou ho obývat a způsobovat mu různá utrpení. Zároveň však tytéž předkřesťanské národy uznaly za jisté, že člověk, který byl posedlý démony, se může zbavit jejich trápení pomocí kouzel vzývajících jméno Boží. Víra v to všechno, opakujeme, byla na Východě univerzální, a proto se ještě před příchodem křesťanství mezi mnoho národů východních zemí setkáváme s existencí kouzel a exorcistů, tedy osob, které vyháněly zlé duchy. Na podporu toho můžeme odkázat na svědectví Josepha, který říká, že v Judeji bylo mnoho exorcistů, kteří určitým způsobem vyháněli démony. S příchodem Ježíše Krista získala víra v možnost přemožení člověka zlým duchem a v možnost vysvobození z toho ještě větší posílení. Sám Ježíš Kristus opakovaně uzdravoval ty, kdo byli posedlí démony, a zároveň dal jak apoštolům, tak všem, kdo v něj věří, moc vyhánět démony z lidí jimi posedlých. Když mluvil o zaslíbeních věřícím, mimo jiné řekl: „V mém jménu budou vyhánět démony“ (Matouš 16:17). A apoštolové skutečně využili moci, která jim byla dána, a nejen vyháněli zlé duchy, ale dokonce i jejich věci uzdravovaly ty, kdo byli posedlí démony (Skutky 19:12). S ukončením činnosti těchto svědků pozemského života Spasitele přešla jejich moc nad nečistými duchy na jejich bezprostřední nástupce, pastýře Církve, kteří ji v nutných případech používali a používají pomocí kouzel. Zpočátku však, jak je patrné z četných svědectví starověku, prováděli kouzla především ti věřící, kteří k tomuto účelu dostali od Boha zvláštní dar. Ale ve 3. století se objevily zvláštní osoby, jejichž povinností bylo vyvolávat démony, a proto dostali název exorcisté (exorcista). Tyto osoby obdržely zasvěcení k výkonu svého postavení (kánon 26 koncilu v Laodicei) a představovaly jeden z duchovních stupňů starověké církve. Tento stupeň, jako přechodný, se však v západní církvi zachoval dodnes (viz Papežský Řím. Vysvěcení exorcisty), zatímco ve východní církvi jsou povinnosti exorcistů svěřeny kněžím. Z čeho se kouzla skládala a z čeho se skládala? V dávných dobách nenajdeme konkrétní řád vymítání démonů: obvykle čarovali ve jménu Boha, ve jménu Pána Ježíše Krista a vkládali ruce na posedlé. Ale postupem času byl v západní i východní církvi sestaven zvláštní řád kouzel, od kterého si tento řád vypůjčila ruská církev. V posledně jmenovaném najdeme vlastně dva řády kouzel: jeden severoruský, představující doslovný překlad řeckého řádu, druhý jihoruský, vytvořený pod vlivem řádu katolických rituálů a nazývaný řád „exordia“, i když v jihoruských a uniatských breviářích nese tento název: „Modlitební služba za vysvobození nemocné osoby od nečistého násilí stejných a zlých duchů. duchů“ (viz Trebnik, Lvov, 1768, str. 373; Trebnik, Pochaev, 1771, str. 375). V breviářích pravoslavné církve, schválených sv. Synod pro všeobecné použití je napsán takto: „Modlitební služba pro slabé, přemožené nečistými duchy a chladné“ („Bolšoj Trebnik“, Moskva, 1862, s. 173). Z toho, co bylo řečeno, tedy vyplývá, 1., že moc vyhánět démony má každý kněz (bez ohledu na to, zda je ovdovělý nebo má manželku, starou nebo mladou); že 2, pro vymítání démonů v pravoslavné církvi existuje zvláštní rituál, obvykle umístěný v takzvaném „Velkém breviáři“, který lze získat v synodálních knihkupectvích, a že, 3, konečně není vůbec nic divného nebo nezákonného na čtení zvláštních modliteb za vymítání démonů knězem. Jestliže však samo o sobě provedení obřadu vyhánění zlých duchů nepředstavuje nic zvláštního a nezákonného, ​​pak je jeho provádění podle starých uniatských misálů a s rituály, o kterých mluví autor listu, jevem nezákonným. Na jakém základě vlastně kněz čte zaklínací modlitby podle starých, i když ne uniatských breviářů, pokud nejsou schváleny k použití církevními autoritami, máme-li schválený „breviář“, ve kterém je stanoven schválený obřad pro vymítání nečistých duchů? Dovolit si svévoli při výběru knih pro naplnění svých potřeb je nezákonné. Je to zřejmě způsobeno tím, že mnoho kněží nemá o „Velké knize breviářů“ nejmenší ponětí a neví, že obsahuje příkaz k vyhnání zlých duchů. Mezitím žádají o splnění požadavku, a tak, protože nechtějí odmítnout a nevědí, kde požadovaný rituál najít, obrátí se na staré, někdy uniatské, „Trebniky“ a provedou na nich „exordium“, i když by se to dělat nemělo. Není-li nutné provádět obřad pro vyhnání nečistých duchů podle starověkého „Trebniku“, pak je ještě méně možné povolit umístění antimensionu na hlavu posedlé osoby. To je přímo zločin a lze se jen divit, jak si kněží dovolují dělat takové věci. Se vší pravděpodobností mají v tomto případě na mysli následující pasáž z předmluvy umístěnou na začátku obřadu „exordia“ podle jihoruských breviářů: „Ať mají v rukou nebo před očima ukřižování Krista, ostatky svatých, pokud je mohou, upřímně, poctivě přivázat, ať jsou nahé, na hlavu svých Peršanů.“ 1768, str. 376). Právě tento výraz: „Ať jsou relikvie... na hlavě bezdémonického“ dal kněžím důvod použít antimension, protože jiné relikvie než ty, které jsou do něj všité, se v kostelech vyskytují jen zřídka. Ale i když původ dotyčného zvyku lze vysvětlit, jeho důstojnost zůstává stejná, to znamená, že stále nelze připustit. Rozhovor č. 10. O obřadu, který nastává při založení kostela a vztyčení kříže I. Každý zbožný křesťan, který začíná budovat svůj domov, považuje za svatou povinnost provést jeho takzvaný základ - posvětit samotné místo stavby modlitbou, kropením svěcenou vodou, v pravé naději, že jedině všemocné Boží požehnání položí pevné základy a dodá sílu dílu lidských rukou, které naopak nestaví domy, „když Pán nestaví domy v. 127:1), není to tedy o to více modlitební zasvěcení, které vyžaduje stavbu chrámu Božího na zemi našimi hříšnými lidskými rukama? A skutečně, svatý chrám není jen tak ledajaká budova, ale je zde místo, kde je mocí Boží milosti posvěcen celý náš život, je nám dána veškerá potřebná síla, včetně života a zbožnosti, - je to nejlepší místo na celé zemi pro klid mysli, - je to nejvyšší škola zbožnosti, - je to předobraz království nebeského, všeho nebeského, do kterého usilujeme nadějí pozemské obydlí krále nebes... Je-li však, bratři, obydlí našeho pozemského krále pro nás úctyhodné a posvátnější, oč úctyhodnější a posvátnější by pro nás měl být dům Nebeského krále, ve kterém se On, Všedobrý, rozhodl přebývat pro naši spásu, pro naše posvěcení?! Nyní je jasné, proč v pravoslavné církvi Kristově samotný počátek stavby Božího chrámu provázel od pradávna zvláštní slavnostní posvátný obřad. Pro ty z nás, kteří budou s úctou přítomni provádění majestátního a dojemného posvátného obřadu na místě nově postaveného Božího chrámu, doufáme, že ti z nás budou dlouho vzpomínat na svaté city, které v této době v duši každého věřícího probudilo dodržování církevních obřadů. II. Z čeho bude tento rituál sestávat? Obřad, ke kterému dochází při zakládání kostela a vztyčování kříže, sestává z kadění kolem základů domu Páně, - ve svěcení vody, kterou jsou všechny strany základů chrámu Božího s modlitbou pokropeny a posvěceny, - v svěcení oleje, který se pak nalévá na kámen umístěný v základu chrámu v místě, kde se předpokládá posvátný kříž, - v místě, kde se předpokládá, že je kříž. trůn - a v pozici na připraveném místě samotného kamene (s úlitbou oleje na něm), jako základu chrámu. Kadidlo ve tvaru kříže kolem základů chrámu (všechny příkopy, místa, látky určené ke stavbě svatého domu Páně) značí, že Duch svatý sestupuje na místo, kde má být obětována Nekrvavá oběť, Bůh svou milostí zastiňuje stavitele, posiluje jejich sílu, aby mohli dokončit svaté dílo, které je před nimi. Kristův kříž na místě sv. trůnu je vztyčen na znamení, že samotná Kristova církev je založena na kříži našeho Pána Ježíše Krista, na síle Jeho zásluh na kříži - že pro hmotné stavby není jiného tak pevného základu, jako je znamení zakladatele církve ukřižovaného na kříži - a že na svatém trůnu může být přinášena stejná oběť Kalvárie jako na kříži. Kámen s vyobrazeným nebo vytesaným křížem je umístěn u základů chrámu jako důkaz toho, že pevným, neotřesitelným úhelným kamenem Církve Kristovy je sám Pán Ježíš Kristus (Ef. 2:20), a na památku a napodobování velkého starozákonního patriarchy Jákoba, který kdysi vyléval olej jako oběť Bohu na kámen, kde se Harran zjevil na cestě k jeho hlavě. Potom praotec Jákob, probuzený ze spánku, plný hrůzy z vidění velikosti a slávy Boží, zvolal: „Vpravdě Hospodin je přítomen na tomto místě, ale nevěděl jsem!... To není nic jiného než Boží dar, to je brána nebeská“; a pak vzal kámen a nalil na něj olej, postavil jej jako pomník a slíbil, že zde postaví oltář Bohu, který ho vyslyšel ve dnech soužení a řekl: „Tento kámen, který jsem postavil jako pomník, bude (pro mě) domem Božím“ (Gn 28,16–22; 35,5). Totéž, dalo by se říci, se stane na místě budoucího Božího chrámu. Služebník oltáře Páně pokropil kámen posvátnou vodou s následujícími slovy: „Tento kámen je požehnán tím, že se pokropí touto posvátnou vodou do neotřesitelného základu chrámu, postaveného ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, Amen,“ a umístí jej na místo k tomu připravené se slovy: „Tato církev je založena na památku a ke cti Ježíše Krista... Otec a Syn a Duch svatý, amen." Služebník Boží naleje olej na kámen umístěný u základů chrámu s modlitbou: „Požehnané a označené toto místo pro modlitbu ke cti a slávě Boží, oslavené v Trojici svatých, Otce a Syna a Ducha svatého, amen. Tomuto poslednímu i dalším posvátným úkonům rituálů u základů chrámu předcházejí a provázejí poučná, dojemná čtení a zpěvy duchovních (zejména modlitby hlavy církve), hlavně aby Pán, strašlivým znamením a silou svého kříže, požehnal a ochránil místo základu chrámu před všeničícími silami proti všemu ničícímu odporu všech andělů a všech, kteří ho chrání a chrání. zlo, aby vedl k dokončení započatého díla, aby ve stvořeném domě Páně až do konce století bylo oslavováno svaté jméno Boží a bez překážek byla obětována velká nekrvavá Kristova oběť pro spásu pozemských... (viz „Slova pro různé příležitosti“, Kyjev). III. Toto, bratři, je obřad plný hlubokého významu, který se odehrává při zasvěcení kostela. Rozhovor č. 11. O posvěcení chrámu I. Nyní vám, milovaní bratři, vysvětlíme nejdůležitější rysy zachovávání kostela během zasvěcení chrámu. II. Když je vše potřebné k posvěcení chrámu Páně připraveno, před bohoslužbou se vykoná posvěcení vody a poté se posvěcená voda s křížem, evangeliem a vším nádobím přinese na oltář, jehož posvěcením začíná obřad, který se koná k posvěcení chrámu. Zasvěcení chrámu se skládá z vysvěcení trůnu a vysvěcení samotného chrámu. a) Promluvme si nejprve o svěcení trůnu. Duchovenstvo si na své posvátné šaty oblékne obyčejnou bílou mízu (za účelem uchování posvátného oděvu před nečistotou při mytí trůnu) a nejprve postaví jídlo neboli trůn jako nejdůležitější předmět v chrámu Božím: na čtyři sloupy umístěné na úpatí trůnu položí desku, předem umytou a pokropenou svěcenou vodou, za zpěvu, podle čtyř hrotů trůnu. ve kterém je oslavována velikost Nebeského krále, jemuž se staví trůn. Deska je podepřena na trůnních sloupech pomocí kamenů, rovněž pokropených svěcenou vodou, se čtyřmi hřeby, na památku čtyř hřebů, jimiž byl náš Spasitel přibit na kříž, a právě místa, kde byly hřeby připevněny, jsou vyplněna zvláštní vonnou kompozicí, označující ony vonné masti, kterými bylo při pohřbu pomazáno nejčistší tělo našeho Pána. Protože se nám na ustanoveném svatém trůnu obětuje za pokrm Božské Tělo a Krev Kristova, pak se podle sv. pokrmu omývá. Udržujeme-li čistý stůl, na kterém jíme jídlo, ještě více by se měl umýt stůl, na kterém je nám nabízeno božské jídlo. A nejprve se trůn omyje čistou teplou vodou, požehná znamením kříže, voňavým mýdlem a poté se pokropí a očistí růžovou vodou v kombinaci s červeným vínem, aby trůn dodal čistotu a vůni charakteristickou pro svatyni a zároveň znázornil krev a vodu, která vytékala z proděravělého žebra Spasitele Spasitele, určeného pro oběť zasvěcence. Kalvárie. Jakoby v souladu s pomazáním prováděným na pravoslavných křesťanech po křtu je trůn po omytí pomazán myrhou, na památku jeho zastínění milostí Ducha svatého, a stejně jako ve svátosti biřmování jsou různé části těla pomazány myrhou (tam, kde jsou při svěcení chrámu myrrhy zobrazeny tři světce s myrhou Evangelium, paténa a kalich jsou předávány) a na každé straně trůnu, aby tak chránily tuto svatyni ze všech stran. Po umytí a pomazání svatou myrhou jsou na trůn položeny posvátné šaty pokropené svěcenou vodou: spodní bílý (šrachitsa), zobrazující rubáš, do něhož bylo při pohřbu zapleteno nejčistší tělo Páně, a horní, bohatě zdobený oděv (indity), zobrazující božskou slávu Nebeského krále spočívajícího na trůnu. Přes spodní roucho je trůn třikrát přepásán provazem na znamení pout, v nichž byl Spasitel veden do nezákonné soudcovské stolice velekněží; trůn je svázán provazem tak, že na jeho každé straně je vytvořen kříž jako obraz utrpení i nebeské slávy Bohočlověka. Na takto oděný trůn je ve zvláštním plátně (iliton) jako v hrobovém popelu položen svatý antimension, pak kříž - obraz Jeho ukřižovaného za nás, evangelium, zvěstující život a spásné učení našeho Pána, a nakonec svatý. archa je jako Kristův hrob, v němž jsou uchovávány svaté Dary pro přijímání nemocných. Po postavení a vysvěcení trůnu se oltář, na kterém se proskomedia provádí, obléká do posvátných šatů a zároveň jsou posvěceny všechny nádoby a předměty používané při bohoslužbě. (Viz „Kázání“, příloha Rural Pastor's Manual, 1893, srpen.) b) Samotné vysvěcení chrámu se provádí kadidlem a kropením svatou vodou a pomazáním myrhou (toto druhé se děje pouze při vysvěcení chrámu biskupem; při vysvěcení chrámu kněžími nejsou stěny ani trůn pomazány myrhou, protože tento úkon je nahrazen biskupovým pomazáním antimenů). Původ i význam kadidla, kropení svatou vodou a pomazání chrámových zdí myrhou je stejný jako ve vztahu k trůnu. Další akcí v pořadí je, že biskup sám zapálí nezapálenou svíčku a postaví ji na vyvýšené místo blízko trůnu, což Simeon Soluňský vysvětluje takto: „Hierarcha zapálí lampu olejem vlastníma rukama a položí ji k posvěcenému pokrmu na její počest, protože ona je pravým Kristovým oltářem a tvoří celou Kristovu církev, zářící světlem milosti všemu světu24. Následuje náboženský průvod s ostatky sv (při vysvěcení bez biskupa - s antimension) kolem chrámu za zpěvu troparů na počest mučedníků. Na konci náboženského průvodu biskup před západními dveřmi prohlásí: „Zvedněte své brány, knížata, zvedněte brány věčné a vejde Král slávy. Zpěváci uvnitř chrámu za zavřenými dveřmi se třikrát ptají: „Kdo je tento Král slávy? (Žalm 24:7-8). Po přečtení předepsaných modliteb biskup odpovídá slovy téhož žalmu: „Pán zástupů je Král slávy. Když se tato slova odezvy zpívají, průvod jde do chrámu, k trůnu, a zde jsou relikvie umístěny pod trůnem ve speciálním relikviáři. Samotné náboženské procesí i postavení ostatků sv. pod trůnem připomínají první časy křesťanství s jeho pronásledováním, s uctíváním v jeskyních a katakombách na hrobech mučedníků. Zvyk, vytvořený v nepříznivých dobách, získal sílu zákona: v pozdějších dobách a za změněných okolností byly kostely stavěny na hrobech mučedníků a s rozmnožováním věřících a nárůstem počtu kostelů, při absenci mučednických hrobů, začali křesťané přenášet ostatky svatých z jiných míst a ukládat je pod oltář, jak dokládají Milan a další. Pravidlo 94 Kartágského koncilu říká: „Všude na polích a vertogradech jsou údajně vztyčovány oltáře na památku mučedníků, u kterých není umístěno žádné tělo ani část ostatků mučedníků, ať je pokud možno zničí místní biskupové. Otcové VII. ekumenického koncilu, kánon 7, nařídili: "Jsou-li zasvěceny nějaké poctivé kostely bez svatých ostatků mučedníků, určujeme: ať se do nich ostatky ukládají obvyklou modlitbou. Jestliže se od nynějška objeví určitý biskup, který zasvětí kostely bez ostatků sv, ať je vyhozen za to, že přestoupil církevní tradice." Vzhledem k postavení sv. ostatků v kostele se však svatí otcové báli umístit tuto svatyni do samotného oltáře, protože křesťanské kostely byly často napadány a drancovány kacíři a pohany. K uchování sv. Zavedli kromě pevných oltářů používání relikvií i další pohyblivé, tzv. antimensions (místo oltářů), do kterých byli umísťováni svatí. moc. Kromě této motivace pro zavedení antimensionů byla ještě jedna. Chrámy musí být podle starodávné tradice církve vysvěceny biskupy. Protože ale biskup často neměl možnost osobně vysvětit všechny kostely své diecéze, dal toto právo kněžím a sám posvětil pouze plátna (antimensions) zobrazující polohu hrobu Ježíše Krista na nich a poslal je do nově vysvěcených kostelů. Theodore Balsamon ve svém vysvětlení 31. pravidla koncilu Trullo řekl: „Antiminy jsou připravovány z těch, kteří jsou v oblasti biskupa, pro dobu svěcení kostelů, aby byli umístěni při svatých jídlech v kostelech, takže díky tomu bude známo, že posvátný obřad v kostele je se svolením biskupa. Taková je přísnost pravidel týkajících se přítomnosti relikvií sv. v chrámu: bez relikvií není chrám. Kempingové kostely - i ty mají relikvie na trůnu v antimensionu. Pokud jde o slova „zvedněte brány svých knížat“ a následující, Justin Filosof je vysvětluje takto: „Když Kristus vstal z mrtvých a vstoupil do nebe, bylo přikázáno knížatům, ustaveným Bohem v nebi (tj. archandělům nebo jiným hlavním andělům), aby otevřeli brány nebeské, aby Ten, který je Králem slávy, mohl jako první spatřit Jeho podobu, která je v nebi... a neslavně se pak, jako by byli překvapeni Jeho hrozným zjevem, zeptali: "Kdo je tento Král slávy?" A Duch svatý jim jménem... Jeho nebo Boha Otce odpovídá: „Hospodin zástupů, on je Král slávy“ („Nová deska“, část III, kapitola 8, § 19). Něco podobného se nyní opakuje s přidáním relikvií sv. Chrám je vesnice Hospodina zástupů, nové nebe. Pán do ní vstupuje, vypadá neslavně, jako pohřbený mrtvý muž zobrazený na antimensionu. Z uvažovaného obřadu je zřejmé, že pro svěcení chrámu se dělá totéž, co pro posvěcení věřícího. Je to podobné jako u křtu a biřmování s tím rozdílem, že posvěcení prováděné na lidech, na věřících, je svátostí a posvěcení chrámu se svátostí nenazývá, i když prostřednictvím posvátných obřadů zasvěcení hmotný chrám přijímá ducha a život. Ti, kteří se nacházejí v kostele pod oltářem a v antimensionu sv. relikvie zjevně svědčí o tamní zvláštní Boží přítomnosti, jsou ujištěni o přímluvě svatých mučedníků za nás u Boha a dodávajíce odvahu živým, vštěpují do jejich srdcí pocity něhy a radosti. III. Toto, bratři, je hluboce poučný obřad zasvěcení chrámů Božích. A. Historická poznámka o starověku svěcení chrámů "Boží kněží," říká, "vyzdobili slavnost zčásti učením, zčásti modlitbami. Někteří chválili vroucí lásku nejzbožnějšího císaře ke Spasiteli, jiní z posvátných dogmat teologie, odpovídajících skutečné slavnosti, uspořádali jakoby duchovní hostinu pro četné posluchače, jiní jim konečně vykládali tajemné pasáže z Písma svatého a vysvětlovali je." Podobné jasné oslavy se konaly za Konstantina a jeho nástupců a v mnoha dalších městech, v nichž zbožnost císařů vytvářela nové chrámy nebo přeměňovala veřejné budovy (baziliky) a pohanské chrámy na křesťanské kostely. "Byl to," podle Eusebia, "skutečně nádherný a nejžádanější pohled!" („Církevní dějiny“, 10, 3). Neměli bychom si však myslet, že samotný obřad zasvěcení kostelů se stal součástí církevního zvyku teprve od doby jejího uklidnění za Konstantina Velikého; naopak je téměř současná s apoštoly, v jejichž listech se již kostel zasvěcený Bohu jasně odlišuje od běžných domů (1. Korintským 11:22). První křesťanská církev – večeřadlo Sionu samozřejmě nepotřebovalo zvláštní zasvěcení poté, co v ní Spasitel sám ustanovil nejsvětější svátost eucharistie a na apoštoly v ní sestoupil Duch svatý v podobě ohnivých jazyků. Ale s rychlým nárůstem počtu věřících je naprostá nutnost donutila vytvořit nebo vyčlenit ve svých domovech zvláštní místa pro posvátná shromáždění a bohoslužby. „Oltář, před kterým stojíme,“ říká Řehoř z Nyssy, „se svým složením a hmotou neliší od mramoru a desek, z nichž jsou postaveny zdi v našich domech; ale protože je určen k bohoslužbám, je zasvěcený a dostal zvláštní požehnání, nazývá se svatý pokrm a nejčistší oltář, ke kterému se nikdo kromě celebrantů nemůže při křtu přiblížit“ („Kázání“). Je těžké určit, kdy přesně byl „Obřad zasvěcení církve“ nakonec sestaven. Goar (Euchol. 666) to nazývá jednoduše: perantiquus ordo. Je pozoruhodné, že i přes značný odklon latinské církve od starověkého pravoslavného učení a rituálů je obřad zasvěcení kostelů v ní používaný podobný tomu, který používá pravoslavná církev, a to nejen v hlavních rysech, ale i v mnoha detailech. To vede k závěru, že v dnešním složení existovala ještě před odlukou západní církve od východní v 9. století. V běžně používaných breviářích – Malém a Velkém – nejsou žádné pokyny týkající se svěcení ikon, a proto jsou někteří kněží někdy zmateni: jak by se měly posvětit nové ikony? Vnější pořadí všech těchto obřadů je následující: ikony, které mají být posvěceny, jsou umístěny na stůl, „čestně přikryty“ a kněz, který si nasadil epitrachelion a felonion a tvaroval nové ikony, učiní obvyklý začátek – říká: „Požehnaný Bůh náš“; podle obvyklého počátečního zvolání se zpívá „Nebeskému králi“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Pane smiluj se“ se čtou 12krát, „Sláva a nyní“ a „Pojď, pokloníme se“ třikrát; pak se pronese jeden nebo více vybraných žalmů, dvě modlitby duchovní (první nahlas, druhá tajně), třikrát se posype ikona sv. voda s pronášením slov: „Toto znamení kříže (nebo obraz nebo ikona) je posvěceno milostí Ducha svatého kropením touto posvátnou vodou ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého, amen“; po pokropení ikony sv vodou je před ní kadidlo ve tvaru kříže a poté za zpěvu vybraných stichera nebo troparia následuje pozemská bohoslužba před ikonou a její políbení a nakonec propuštění. Jak žalmy, tak modlitby, stichera, troparia a dispense ve svém obsahu jsou aplikovány na ty ikony, které se konsekrují. Omezený rozsah naší poznámky nám neumožňuje vstoupit do podrobného a přesného podání všech těchto žalmů, modliteb a zpěvů a v podstatě není takového podání ani potřeba. Touto poznámkou bychom chtěli pouze upozornit kněze, kteří jsou zmateni ze způsobu svěcení ikon, na nutnost zásobit se „Dodatečným breviářem“, který stanoví různé obřady svěcení určitých ikon. (Viz "Manuál pro venkovské pastýře", č. 14, 1884, duben, str. 335-336). Rozhovor č. 12. O obřadu tonzury do malého a velkého schématu I. Promluvme si nyní, bratři, o dojemných slibech vyslovených při vstupu do mnišství. Uvidíte od nich, jaké ctnosti se od mnicha vyžadují a jak posvátná a vzdělavá je jeho tvář pro svět, když s nejlepšími lidskými silami plní povinnost svého povolání; také uvidíte – a možná ne bez údivu –, že mnišská odříkání se příliš neliší od těch slibů, které každý křesťan skládá při křtu svatém, protože kromě celibátu a panenství, které je mnišství přisuzováno jako nejvyšší ctnost, která ve světě vzkvétá teprve od dob Spasitele, a kromě výjimečného cvičení v půstu, poslušnosti, poslušnosti, Kristu, je vše ostatní vyžadováno oddaností, poslušností a čistotou. mnicha na rovném základě s každým křesťanem. Světelné jho Kristovo spočívá na všech stejně a náš pobyt ve světě nemůže sloužit jako omluva pro vážné odchylky od Božích přikázání. Tříleté učňovské studium neboli novičok slouží jako úvod do mnišského života, takže kdo po něm touží, nejprve otestuje své síly a poté složí neodvolatelné sliby. Existuje také další přípravný stupeň: před dokonalou tonzurou je novic někdy oděn nikoli do úplného mnicha, se zavedenými modlitbami, které se nazývají ryasofor, to znamená, že nosí sutanu, takže v očekávání plného mnišství je ještě pevnější na své zvolené cestě. Samotné mnišství obsahuje dva stupně - malý a velký obraz (řecky - schéma), protože čistý život mnicha mu dává andělský obraz na zemi; ale titul schema-mnich je u nás zvykem výlučně přidělován pouze mnichům nejvyššího stupně, početně velmi nepočetným, kteří, pamatujíce na své dokonalé odříkání a žijíce již v myšlenkách až za hrob, se z větší části oddávají mlčení a ústraní. II. a) Když nadejde den požadované tonzury do vedlejšího schématu, bratr připravující se na tonzuru před začátkem liturgie, přijal požehnání opata, svlékne svůj obyčejný oděv na verandě kostela a stojí v předsíni pouze ve vlasové košili, bez pásku, bot a pokrývky, na znamení svého svolení ze světa; u vchodu s evangeliem a zpěvem antifon ho následují všichni bratři se zapálenými svícemi, jako by se chtěli setkat s kajícným synem z evangelijního podobenství, a zpívají v dojemné melodii: „Otcovy paže jsou přitahovány k otvorům mého života, strávil jsem smilství, hledíc na nečekané bohatství Tvého milosrdenství, nyní není můj Spasitele, Pane, lítost. volat k tobě v něžnosti: ti, kteří zhřešili, Otče, jdi do nebe a před tebou." Nespokojí se však se svévolným příchodem nového askety a prvním vědomím, ale také podrobně testuje: „Přistupuje k Bohu se svobodnou myšlenkou, a ne z nouze a násilí? Zůstane v klášteře a postit se až do posledního dechu? Zachová se v panenství a cudnosti a úctě a poslušnosti opatovi a bratřím? a bude montor snášet celý život království království? nebe?" A na to všechno slyší tutéž pokornou odpověď, vyzařovanou vědomím své slabosti a nadějí na nebeskou moc: „Pomůžu Bohu, čestný otče. Po takovém upřímném vědomí, které již odstraňuje jakýkoli stín pochybností o dobré vůli tonsurovaného, ​​mu opat dobře poradí a vysvětlí, v čem spočívá mnišský život. Staví svůj základ na čistotě, pokoře a naprosté sebeobětování, varuje před pokušeními, která vzbudí lidský nepřítel proti Kristovu válečníkovi vzpomínkou na jeho předchozí život, a nabízí mu za příklad svaté mučedníky a sebe, který nás učinil chudými pro Pána, a nakonec se znovu ptá: „Slibuje, že do konce svého života dodrží své sliby? „Pracuji s Bohem,“ odpovídá znovu asketa; Opat v modlitbě vzpomíná na soucit štědrého Boha, který řekl Izraeli: „I kdyby manželka zapomněla na své potomstvo, já na tebe nezapomenu,“ posiluje ducha nového bratra příslibem nebeské moci v duchovních skutcích, útěchou Ducha svatého a části svatých Antonína, Euthymia, Savvy a těch, kteří jsou s nimi v Kristu Ježíši. Za tichého zpěvu všech bratří: „Pane, smiluj se,“ začíná být nový mnich oděn do šatů své hodnosti rukou opata, který postupně vysvětluje jejich duchovní význam a vzývá jméno Trojjediného Boha. „Náš bratr,“ říká, „ si obléká tuniku svobodné chudoby a nedostatku bohatství: přijímá paramanta jako zasnoubení s velkým obrazem a znamením kříže Páně na prsou, obléká se do oděvu duchovní radosti, opásá si bedra silou pravdy, v umrtvování těla a obnově ducha a přikrývá naději salva přilbou. roucho spásy a pancíř spravedlnosti nazujte sandály pro přípravu evangelia pokoje přijímá meč Ducha, což je slovo Boží“ a nakonec: „Náš bratr přijal zasnoubení velkého andělského obrazu a oblékl si všechny zbraně ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého“; ale s každým rouchem se prosebně obrací k bratřím: "Říkáme o něm: Pane, smiluj se!" Potom opat s modlitbou podává kříž mnichově pravici a připomíná mu Kristova slova: „Pán říká: Kdo mě chce následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě. Dává mu zapálenou svíčku, se kterou musí stát po celou liturgii, až do přijímání, u ikony Spasitele a znovu říká: „Pán říká: ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích. Když oblékl zcela nového mnicha, modlí se, aby Pán přivedl svého služebníka na své duchovní nádvoří a připojil se ke svému slovnímu stádu; očistil jeho moudrost od tělesných žádostí a umožnil by mu neustále vzpomínat na blaženost, která čeká na ty, kdo milují Boha a jsou ukřižováni mnišským životem kvůli Království nebeskému. (Viz „Dopisy o službách Božích“, A. Muravyová, ed. 1882). b) Stejné pořadí otázek, nabádání a modliteb je dodržováno během tonzury do velkého schématu; ale z hlediska důležitosti tohoto nejvyššího andělského obrazu je rozdíl v některých modlitbách a nabádáních, které jsou rozsáhlejší, přizpůsobené duchovním potřebám mnicha, a v rouchu je změna: místo kápě mu nasadili panenku laskavosti a pak další řečnický pult, podobný kněžskému epitrachelionu, s křížky. Pro tonzuru je také stanoven zvláštní kánon v Matinsu a samotné antifony, které musí ten, kdo obdrží schéma, vyslovit, když vstoupí do kostela, se dotýkají: „Slzami jsem chtěl očistit rukopis svých hříchů, ó Pane, a zbytek svého života tě potěšit, ale nepřítel mi lichotí a zápasí s mou duší; Pane, zachraň mě, než zemřu.“ "Kdo je zdrcen a přijde do tohoto útočiště, nebude zachráněn? nebo kdo, když je nemocný a chodí do tohoto léku, není uzdraven? Stvořiteli všeho a Lékaři nemocných, Pane, než vůbec zemřu, zachraň mě." "Jsem ovce tvého slovního stáda a uchyluji se k tobě, dobrý pastýři, hledej mě, když se ztratím, ó Bože, a smiluj se nade mnou." Když se během liturgie nevykonává mnišská tonzura, pak po svěření nového bratra a krátké litanii jáhna o jeho duchovním blahu a zazpívání křestního verše: „Ti, kteří byli pokřtěni v Krista, oblékněte Krista, aleluja,“ je v jeho sluchu čten apoštol a evangelium. Svatý Pavel ve svém listu Efezským (Ef. 9:10-17) učí, jaký je náš duchovní boj a jak musíme bojovat: „Moji bratři, buďte silní v Pánu a v síle jeho moci. světe, proti duchovním silám zla v nebesích, vezměte na sebe celou Boží zbroj, abyste byli schopni odolat zlému dni a po tom, co jste všechno udělali, obstát. Stůjte tedy, maje svá bedra přepásaná pravdou, oblečte si pancíř spravedlnosti a obujte si nohy přípravou evangelia pokoje; a především si vezmi štít víry, kterým budeš moct uhasit všechny ohnivé šípy toho zlého; a vezměte přilbu spasení a meč Ducha, kterým je Slovo Boží." A evangelista Matouš, hlásající sebeobětování ve jménu Krista, k sobě povolává nového asketa: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více než mne, není mne hoden; a kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mne, není mne hoden. Pojďte ke Mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem mírný a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 10:37–38; 11:28,30). Bratři vítají svého nového společníka polibkem pokoje a zpívají: „Poznáváme, bratři, moc svátosti: marnotratný syn, který uletěl z hříchu do domu svého otce, ten nejlepší otec, který se setkal, líbá a znovu mu dává poznání své slávy a pořádá tajemnou hostinu s těmi, kteří jsou na výšinách, abychom spolu smrtelně žili a zabíjeli ho dobře. zabití, filantropickému Otci a této slavné oběti – zabitému Spasiteli našich duší.“ (Viz „Dopisy o službách Božích“, A. Muravyová, ed. 1882). III. Toto, bratři, je dojemný a zároveň velmi poučný obřad tonzury do malého a velkého schématu. Kéž v nás probudí alespoň pocity lásky k Bohu, odpoutání se od otrocké služby tělu, světu a ďáblu a kéž nás povzbudí k častějšímu uvažování o slibech křtu a budoucího života. A. O původu mnišství Podle příkladu velkého obyvatele pouště, proroka Eliáše, který byl poctěn vidět slávu proměnění na Táboře, a podle příkladu Jana Křtitele, největšího ze všech narozených z žen, podle samotného Krista, první poustevníci křesťanství začali odcházet, aby daleko od pokušení a neštěstí pohanského světa mohli modlitbou kontemplovat Pána v nebesích. Řídili se radou apoštola Pavla, který, když předvídal strasti pravých křesťanů, se prezentoval jako příklad odříkání se světa: Říkám vám, bratři: čas je krátký, takže ti, kdo mají ženy, musí být, jako by žádnou neměli; ti, kdo pláčou, jako by neplakali; a ti, kteří se radují, jako by se neradovali; a ti, kteří kupují, jako by nezískali; a ti, kteří používají tento svět, jako by ho nepoužívali; neboť obraz tohoto světa pomíjí. Λ Chci, abys byl bez starostí. Neženatý muž se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu; Ale ženatý muž se stará o světské věci, jak potěšit svou ženu. (1. Kor. 7:29–33). Láska k čistotě a povznesení ducha nad všechna pomíjivá požehnání a uvolnění ze všech světských pout, nebo alespoň vroucí touha po této duchovní svobodě, byly vždy prvními prvky mnišského života. Jsou lidé, v nichž je zvláštní milostí Boží přitažlivost ke všemu božskému, posvátnému a věčnému tak živá, že se zdá, že se jen nepatrnou nitkou drží časného a konečného; pak se v něm tak ostře projeví skutečná duchovní přirozenost člověka, že její opak téměř v tomto životě umírá a život sám je podle apoštola skryt s Kristem v Bohu. Tento druh lidí nemá rozhodný úmysl opustit vše dočasné, aby se zapojil do věčnosti; celibát, přísná abstinence v jídle, odtažitost od světských radovánek jim neslouží jako prostředek k dosažení něčeho vyššího v duchu; ne, oni sami jsou již v tomto nejvyšším stavu, který tak naplňuje jejich srdce, tak uspokojuje všechna jejich přání, že se sami od sebe přirozeně zdržují všeho takzvaně světského a vnější způsob jejich života je pouze výrazem jejich vnitřního rozpoložení. U většiny křesťanů se během jejich života někdy nastanou okamžiky, kdy se zbožná činnost zmocní vnitřního člověka natolik, že všechny tělesné potřeby ztichnou a zdá se, že nemají žádný účinek. To, co se stane jen zřídka mnohým, ale častěji některým, se stane několika vybraným jako obvykle. Takovými byli Antonín Veliký, Pachomius, oba Macariové a další zakladatelé mnišského života v egyptských pouštích; takoví jsou ve skalnatých soutěskách Palestiny Hilarion, Euthymius, Theodosius, Savva, nepočítaje další velké poustevníky. Tito svatí muži se vyznačovali nejen hlubokými znalostmi božských věcí a velkou zbožností, ale také vznešeností svého ducha, ale podřízeni vnějším dojmům, měli jasný pohled na předměty a mysl dobrých rad a někteří měli také dar zázraků a nadpřirozenou moc uzdravovat a nahlížet do budoucnosti. Národy se k nim, jako k vyvoleným Božím přátelům, hrnuly ze vzdálených zemí, přitahovány úctou, která je každému vlastní ke všemu posvátnému a velkému, a mnozí následovali jejich příkladu. Mezi takovými napodobiteli měli někteří opravdové sklony ke mnišskému životu, ale tento u nich ne zcela jasný cit vyžadoval ještě vzdělání a rozvoj, neboť jejich vnitřní duchovní bohatství nemohlo samo dosáhnout dokonalosti; Jakmile dostali směr, už šli pevnou nohou po nové, pompézní cestě. Kolem odloučených cel prvních poustevníků tak postupně vznikaly kláštery, tedy místa duchovních vykořisťování a rozsáhlé vavříny, jakoby jejich koruna, podle jména sama, a jimi se brzy zaplnil Egypt a Sýrie. Ve čtvrtém století nejvíce vzkvétající mnišství sv. Basil Veliký, arcibiskup z Cesareje, který po dlouhých studiích v Athénách strávil mnoho let v samotě a navštěvoval kláštery obyvatel pouště, sepsal podle jejich pravidel pravidla mnišského života pro poustevníky své diecéze v Kappadokii, z níž se rozšířili do celé východní církve Liturgie a dalších kanónů. tohoto největšího hierarchy. Svatá hora Athos a klášter Studitů v Konstantinopoli zachovaly ve vší vážnosti klášterní listinu ekumenického učitele a v dokonalé čistotě předaly ruské církvi, když si za časů velkovévody Izyaslava v 11. století naši první obyvatelé pouště, Antonín a Theodosius z Pečerského lesa, přáli svým obyvatelům z lesa, jeskyně a jeskyně Kyivu postavit nový obraz, svůj nový obraz Kyivu. Mnišství se rozvinulo po celém Rusku a vždy bylo ozdobou a záchranou vlasti ve dnech její slávy a katastrof (viz „Dopisy o službách Božích“ od A. Muravyova). B. Historická poznámka o původu mnišského kukulu neboli kápě Klášterní kukul 25 používali mniši ve velmi dávných dobách. Již farář Efraim Syřan ve svém „Životě Marie“ říká, že dlouhá kamilavka pomohla člověku zakrýt si obličej (kapitola 5). Bl. se o něm také zmiňuje. Jeronýma s tím, že svatý Hilarion nařídil být pohřben v tunice a panence. Kukul nosili sloupy Simeon a Daniel. Sidonius Apollinaris (západní spisovatel) v jednom ze svých dopisů také zmiňuje huňatý noční cuculus, který se vhodně používal k přikrytí těla jak při modlitbě, tak při spánku. Z toho je vidět, že kukulem nebyl jen pokrývkou hlavy, ale širším oděvem. Samotný kukul však není nic jiného než pokrývka hlavy dítěte používaná ve starověku. Pokud jde o jeho asimilaci mnichy, abychom to vysvětlili, musíme si pamatovat skutečnost, že mniši tím chtěli vyjádřit svou touhu napodobit upřímnost a nevinnost novorozenců. Přesně tento význam dal tomuto tématu reverend Cassian („O oděvu mnichů“, kap. 4). Abba Dorotheus posouvá tuto myšlenku ještě dále, když říká, že kukul je dán jako symbol Boží milosti: stejně jako zakrývá a chrání hlavičku dítěte, tak Boží milost chrání naši mysl, její čistotu a nevinnost. V používání kukulu mnichy je navíc vidět i známka pokory, vezmeme-li v úvahu levný materiál, ze kterého je vyroben, a také to, že tento oděv, který někdy sahal až po kolena, používali v dávných dobách otroci a chudina (pastýři dodnes na některých místech používají podobné pokrývky na ochranu před deštěm a chladem). Římský básník Martial, který si stěžoval na nespravedlnost osudu, připisoval černou koukol otrokům. „Mebius, vynikající člověk a básník,“ říká, „se kvůli své chudobě musí spokojit pouze s pastýřským cuculem, zatímco jezdec mezka, ošetřovatel Caligulova oblíbeného koně, oblečený v lesklých šarlatových šatech.“ Stejně tak Tacitus zmiňuje, že Nero, aby nebyl poznán, se oblékl při svých nočních toulkách městem do šatů otroka – do černého pallia – a přikryl se cuculem. Capitolinus a Lampridius také uvádějí, že Verus a Heliogabalus používali podobný lék. Navíc tyto oděvy podle Juvenala nosili i barbaři – Galové. Kukul byl pravděpodobně také přijat mnichy z touhy ukázat své nižší postavení a pokoru před Bohem a zároveň svou nezávislost na světě, protože mnich, který se stal služebníkem Božím, již pohrdá světem. Bl. Jeroným však poukazuje i na důvod použití kukul – nechuť mnichů vidět, jak z nich kdo jí. Materiál použitý na digestoře byl levný, i když dosti rozmanitý. Obrazy mnichů z kláštera Susa v Konstantinopoli tak mají pokrývku hlavy vyrobenou ze lnu. Sozomen uvádí, že tovesiánští mniši nosili vlněné kápě; podle Palladia měly tyto kápě na sobě fialové kříže. Na základě jednoho z dopisů Apollinaris Sidonius si lze myslet, že na Západě používali tlusté, huňaté vlněné kapuce, aby se chránili před zimním chladem. Kukla sv. Daniela Stylita byla podle jeho činů vyrobena z kůže. Nikifor poskytuje informace týkající se starověké podoby kapuce. Evagrius ji nazývá diadém, z čehož je zřejmé, že měla tvar kužele. A právě slovem kukul se ve skutečnosti označovala pouzdra na papyrus ve tvaru pyramidy, do kterých prodejci barev a vůní balili své zboží. Zeměpisná délka kukulu byla na různých místech různá, jak jsme již uvedli. Cassian říká, že to šlo jen do krku a ramen; Benedikt z Ansenu následně zjistil, že někteří mniši nosí cuculi až k prstům u nohou, a proto byl nucen určovat všem svým podřízeným míru cuculi na dva lokty, aby nesahala pod kolena. Tato délka cuculus byla následně potvrzena v 1 m přírůstku do kapitul franských králů (Sar. 21). Je třeba poznamenat, že kukul byl používán řádovými sestrami od starověku. O tom se zmiňuje již sv. Atanáš ve své knize „O panenství“ a Palladius ve svém „Lavsaiku“ (kapitola 41). Blazh. Jeroným také říká, že v jeho době mnoho panen nosilo cuculi, aby ukázaly svou pokoru. "Jsou také tací," píše Eustachii, "kteří jsou oblečeni do vlasových košil a poté, co si vyrobili pokrývky hlavy, aby se vrátili k panenství, jsou jako sovy a výry." Z citovaných slov Jeronýma je zřejmé, že toto nošení kukulu řádovými sestrami nebylo na Západě běžným zvykem. Černé oko je převážně považováno za čárkované. Černé oko je považováno za nebezpečnější než šedé nebo modré nejen mezi námi Rusy, ale také mezi mnoha dalšími národy, které věří ve zlé oko. Například ve Španělsku a Itálii se bojí zejména cikánského oka. (Zabelin, „Ruský lid“, str. 260). „Práce“ část 2, strana 166. O rituálech po křtu, odpovídajících současnému církvi. Svatý Irenej, kniha. 5, kap. 20. Sv. Demetrius z Rostova „Díla“, část 2, strana 116. Mimochodem, poznamenáváme zde, že podle některých starověkých řeckých breviářů (viz Gohar „Euchologmon“) musí kněz, vstupující s dítětem k oltáři, říci: „Služte jedinému Pánu“; a navíc tam vstoupit s lampou, která podle výkladu sv. Řehoře Teologa („Kázání o křtu“) „slouží jako symbol těch svící, s nimiž se setkáme s Pánem“. První ekumenický koncil je 13. pravidlem, Ancyrský koncil je 6. pravidlem. O Skutcích apoštolských, moralizování 3. Grigorij Dvořák. Kniha "O životě italských otců". 2, kap. 6; také Chet'i-Minei" a "Prolog" pod 26. června; viz "Nedělní čtení" ročník 23, strana 201. „Kodex zákonů“, svazek 15, čl. 1208, o přísaze očistce. „židovské starožitnosti“. kniha 9, kap. 7.4. "O modlářství", 20. Služba v den letnic, stichera. Kdo byl autorem tohoto akatistu, tak vznešeného svým obsahem a tématem a tak respektovaného horlivostí zbožných křesťanů, a kdy přesně se objevil v pravoslavné církvi, to bohužel nelze přesně určit. Alespoň víme, že se k nám dostal od Řeků mezi jinými posvátnými církevními obřady, a – tedy – jak mezi námi, tak mezi Řeky, byl odedávna uctíván církevním užíváním. Vzhledem k podobnosti s dojemnými kánony s Ježíšem Kristem Janovým, metropolitem euchaitským (11. století), lze tohoto akatistu počítat mezi výtvory tohoto posledně jmenovaného, ​​i když svým vyzněním a podáním také odpovídá kánonu, který je u nás s tímto akatistou obvykle zasazován, se jménem Theoktistus ze Studios. V tomto posledním případě lze pouze poznamenat, že tento kánon se objevil dříve než akatist jako součást liturgických knih řecké církve (viz „Historický přehled liturgických knih řecké církve“ pod názvem „Velká kniha hodin“). Aby se odvrátili od pohanských a židovských pověr, mimochodem svatí otcové katedrály Trullo nařídili, že na začátku každého měsíce má být vykonáno požehnání vody a domy kropeny posvěcenou vodou (Výklad Balsamona o pravidle 65 katedrály Trullo). "Až dosud," říká charta, "nesmí se u oltářů zapalovat žádné svíčky." Cucullus - z řeckého κοκκός - štít, odtud nejprve vzniklo slovo cucus a z toho pak zdrobnělina cucullus.