Mësimi dogmatik për shtatë sakramentet e kishës në veprat e etërve dhe shkrimtarëve më të lashtë të Kishës deri dhe duke përfshirë Origjenin

Pikëpamjet katolike romake dhe protestante që ekzistojnë në Perëndim mbi të dhënat historike për mësimin dogmatik për shtatë sakramentet e kishës, pavarësisht nga të gjitha dallimet domethënëse midis tyre, megjithatë, paraqesin disa pika kontakti të ndërsjellë. Protestantët pretendojnë 1 se me doktrinën e numrit të shtatëfishtë të sakramenteve, mendimi teologjik prezantoi disa të vërteta të reja që nuk u dhanë në zbulesë. Në Shkrimin e Shenjtë, sipas protestantëve 2, jepet mësimi i vetëm dy sakramenteve: pagëzimi dhe Eukaristia. Këtyre dy riteve të shenjta në fillim i ishte bashkangjitur emri sakramente, megjithëse kishte një kuptim shumë të gjerë në kishën e lashtë. Gradualisht, thonë ata, pastërtia e besimit apostolik në sakramentet humbi, 3 sepse që në një kohë shumë të hershme sakramentet filluan të shumohen, megjithëse në fillim mjaft ngadalë; fjala sakrament (sacramentum = μυστήριον) filloi të zbatohej në rite të tjera të shenjta; Për më tepër, ai ruajti, megjithatë, një kuptim shumë të gjerë. Herë pas here, këto rite të reja të shenjta, herë vendoseshin në të njëjtin nivel me sakramentet e dhëna Zotit, herë jo 4. Kjo vazhdoi, sipas protestantëve, derisa, që nga koha e Agustinit, filloi një rritje e shpejtë e sakramenteve 5 dhe ato u shfaqën në fillim të shekullit të 11-të. aq shumë 6 sa rezultoi e nevojshme t'i ndajmë në klasa; Fryti i këtij klasifikimi ishte se shtatë rite të shenjta më në fund u veçuan nga masa e të gjitha sakramenteve. Kjo vepër e fundit i përket perëndimit, përkatësisht skolastit të famshëm Peter Lombard 7, dhe nga perëndimi kjo doktrinë e numrit shtatëfish të sakramenteve u transferua në Lindje 8. Kjo është një përmbledhje e shkurtër e teorisë protestante të formimit të doktrinës së numrit shtatëfish të sakramenteve, në formën e plotë në të cilën është marrë së fundmi. Nga kjo teori është e qartë se protestantët atëherë do ta kishin njohur doktrinën e numrit të shtatëfishtë të sakramenteve si mësim të përhershëm të Kishës nëse do ta kishin gjetur të shprehur nga etërit e lashtë në të njëjtën mënyrë siç u shpreh më vonë në Kishë dhe tani shprehet mes nesh. Por a nuk do të thotë kjo të ngatërroni shprehjen me përmbajtjen? A nuk do të thotë kjo të marrësh anën e kritikës negative, e cila, duke mos gjetur në tre shekujt e parë, në lidhje me dogmat për Trinitetin dhe Personin e I. Krishtit, formulat e përcaktuara nga këshillat ekumenike, refuzon të njohë në Kishë ekzistencën e besimit në trinitetin e Personave në Zot me unitetin e qenies, apo besimin në vullnetin e natyrës së vetme me I. A do të ishte vërtet e vërtetë që protestantët besimtarë nuk do t'i kishin njohur mësimet për Trinitetin dhe Personin e Jezu Krishtit si universale, nëse, për ndonjë arsye, formulimi i këtij mësimi do të kishte ndodhur disa shekuj më vonë se sa ndodhi? A është vërtet e mundur që koha relativisht e vonë (shekulli i 12-të), kur përfundoi formulimi i doktrinës së shtatë sakramenteve të kishës, mund të shërbejë si bazë e mjaftueshme për të refuzuar këtë doktrinë? Në teorinë tonë historike protestante bashkëkohore për edukimin e doktrinës së sakramenteve, bie në sy një pengesë tjetër. Protestantët nuk vërejnë një kontradiktë shumë të rëndësishme në teorinë e tyre. Duke pohuar me të drejtë se fjala "sakrament", në gjuhën e etërve të lashtë dhe madje edhe pas tyre deri në Pjetër Lombard, kishte një kuptim shumë të gjerë, ata megjithatë teorinë e tyre historike të shumëzimit gradual të sakramenteve e bazojnë në atë se kur i bashkëngjitet ky emër cilit nga ritet e shenjta. Nëse kjo fjalë në kuptimin e një termi të veçantë është një fenomen i mëvonshëm dhe, për rrjedhojë, është i njëjti koncept për të cilin u shfaq si term, atëherë a është e mundur të bëhet ndonjë supozim për përdorimin e saj në periudhën e lashtë patristike? Nëse fjala μυστήριον = sakramentum, nga të gjitha sakramentet, është përdorur më shpesh në antikitet për pagëzimin dhe Eukaristinë, megjithëse në të njëjtën kohë kjo fjalë tregon shumë që nuk kanë lidhje fare me fushën liturgjike, atëherë a nuk është kjo një shenjë se emri mbizotërues, në veprat e etërve të lashtë, i pagëzimit, si dhe Eucha nuk ka ndonjë kuptim të veçantë? A nuk do të thotë kjo se aplikimi i një emri të tillë në pagëzimin dhe Eukaristinë në vetvete, i marrë veçmas, nuk tregon ende kuptimin e tyre sakramental dhe po kështu, moszbatimi i tij edhe në ritet e tjera të shenjta nuk thotë asgjë kundër njohjes së këtyre të fundit si organe hiri? Më tej, nëse luhatja e terminologjisë së kishës së lashtë i detyron protestantët t'i kushtojnë vëmendje mënyrës se si flasin etërit për pagëzimin dhe Eukaristinë, atëherë a nuk duhet që protestantët t'i përmbahen të njëjtës metodë kërkimi në lidhje me sakramentet e tjera? Megjithatë, këtë nuk e bëjnë, duke vendosur menjëherë se sakramentet e mbetura nuk janë sakramente, ashtu siç nuk e gjejnë emrin e sakramenteve të adoptuar nga të gjithë ata që në fillim, por ua shtojnë të dy sakramenteve gradualisht, pasi u zbatohet ky emër. Katolikët romakë gjithashtu pranojnë diçka të ngjashme kur përdorin dëshmi historike për sakramentet. Kundër protestantëve, ata zakonisht përpiqen të paraqesin, për secilin prej sakramenteve, dëshmi të tilla në të cilat do të shfaqet fjala sakrament dhe kryesisht përpiqen të mbledhin vende të tilla në numër më të madh dhe të lashtë në kohë. Vërtetë, ata citojnë shumë të dhëna të tjera, shumë të ndryshme për të konfirmuar doktrinën e këtij apo atij sakramenti, si sakrament; por në të njëjtën kohë ata ende u shesin kuptim të veçantë atyre vendeve në të cilat emri i këtij apo atij riti të shenjtë gjendet si sakrament. Për të shpjeguar faktin se në veprat e etërve nuk ekziston as një formulë për numrin shtatëfish të sakramenteve, madje (ndër shumë baballarë) emri i shumicës së sakramenteve si sakramente, ata tregojnë disciplina arcani dhe përmes kësaj bëjnë të qartë se, sipas tyre, baballarët ia bashkangjitën sakramenteve μυστήριον = sacramentum, për arsye të veçanta që ne nuk dëshironim të flisnim, për të njëjtin kuptim. sa sakramente të krishtera ka dhe çfarë lloj sakramentesh kanë të krishterët. Kohët e fundit, disa katolikë romakë janë përpjekur të braktisin këtë qasje, siç tregohet nga vepra e Grene 9 . Autori i kësaj vepre, pasi u përpoq të gjurmonte përdorimin e fjalës sacramentum në veprat e etërve perëndimorë deri dhe duke përfshirë Agustinin 10, arrin në përfundimin se kjo fjalë në gjuhën patristike kishte një kuptim shumë të gjerë dhe të larmishëm. Por edhe Grene i kushton më shumë rëndësi seç duhet asimilimit të këtij emri me sakramentet; Sipas mendimit të tij, etërit, meqë ra fjala, nëpërmjet zbatimit të kësaj fjale në disa nga sakramentet, shprehën idenë e pranisë në këto rite të shenjta të një hiri të veçantë, duke shenjtëruar një person përmes shenjave shqisore. Këto janë dy pikëpamjet mbizotëruese në Perëndim për temën në shqyrtim, të cilat origjinën e tyre ia detyrojnë veçorive karakteristike të protestantizmit dhe katolicizmit romak. Katolikët romakë, me prirjen e tyre të qenësishme për të ngatërruar të përkohshmen me të përjetshmen, të ndryshueshmen me të pandryshueshmen. ata përpiqen të barazojnë vetë formën që mori doktrina e sakramenteve me kalimin e kohës, me shkallën e mësimit të dhënë - që nga fillimi i ekzistencës së Kishës - në traditë, por deri në kohën e ruajtur në disciplina arcani. Edhe protestantët, megjithëse kanë një pikëpamje krejtësisht të ndryshme për këtë temë, por, në marrëveshje me katolikët, e shohin formën e mëvonshme të doktrinës së sakramenteve jo si një formë, por si një element të ri që fut diçka gjoja thelbësore në përmbajtjen e besimit, me një fjalë, si një dogmë e re, një mësim i ri që nuk ishte më parë në ndërgjegjen e kishës apo traditës. Kështu, pavarësisht nga të gjitha dallimet, të dyja janë të ngjashme me njëra-tjetrën në atë që nuk dallojnë, por e përziejnë formën në përmbajtjen e mësimit të shpallur për sakramentet. Na duket se vetëm Lindja Ortodokse mund t'i trajtojë me gjithë ashpërsinë shkencore të dhënat historike që kanë të bëjnë me temën në shqyrtim, pa cenuar besimin në sakramentet, pa fshehur asgjë dhe pa lejuar ekzagjerime të dukshme, si perëndimi romak, dhe në të njëjtën kohë pa shkuar aq larg sa të hedhin poshtë numrin e shtatëfishtë të sakramenteve, si protestantët. Ai mund ta bëjë këtë falë fillimit të jetës së tij fetare - Ortodoksisë, e cila përmban të gjitha kushtet për pajtimin e kërkesave të besimit me kërkesat e shkencës. Ortodoksia i jep vendin dhe kuptimin e saj si hyjnores ashtu edhe asaj njerëzore - pa hyjnizuar natyroren, njerëzoren, si katolicizmi, dhe pa dëbuar njerëzoren, e cila gjoja nuk mund të jetë në unitet me hyjnoren, pa cenuar shenjtërinë dhe pastërtinë e kësaj të fundit, si protestantizmi - dhe për këtë arsye bën të mundur ndriçimin e mësimeve të vërteta historike të shëndoshë, të plotë. Duke dalluar rreptësisht formën nga përmbajtja në doktrinën e sakramenteve, duke e konsideruar formulën dhe vetë termin "sakrament" si një anë të jashtme, të parëndësishme të dogmës, duke lejuar ndryshime deri në një kohë të caktuar, duke iu nënshtruar ligjeve të zbulesës historiko-dogmatike dhe vetë sakramenteve dhe pikëpamjes së Kishës për to ose mësimit të kishës së njohur për to1, mësimi i kishës së njohur për to1 mund të zbulojë traditën e kishës lindore1 si përmbajtje hyjnore e kishës. pranoj pa paragjykuar besimin dhe - siç na duket - të vërtetën historike është vështrimi i mëposhtëm i të dhënave historike që lidhen me doktrinën e numrit të shtatëfishtë të sakramenteve. E njëjta gjë mund të ndodhë me doktrinën dogmatike të sakramenteve si me pikat e tjera të doktrinës së krishterë 12 . Dhe me këto të fundit, për shembull, me doktrinën e Shën Trinisë, ishte si vijon. Në Kishën Ortodokse, ky mësim ka ekzistuar gjithmonë, në të gjithë vëllimin e pjesëve përbërëse të saj, pa u përqendruar megjithatë deri në një kohë të caktuar të gjitha mendimet private të shpallura hyjnisht në dispozita dhe terma kaq të sakta dhe të shkurtra që hynë në përdorim në shekullin e IV; Këto janë formulat që kanë të bëjnë me doktrinën e unitetit në thelb dhe dallimet në persona, si dhe vetë termat: ούσία, ύπόστασις, όμοου̃σιος, etj. E njëjta gjë ishte e vërtetë me doktrinën e Personit të I. Krishtit si Perëndi-njeri. Dhe ky mësim, padyshim që ekziston gjithnjë në Kishën e Krishtit në të gjitha pjesët që përbëjnë vëllimin e saj, deri në një kohë të caktuar, megjithatë nuk u formulua në disa dispozita të sakta që shterojnë të gjithë mësimin për Personin e Njeriut-Perëndi dhe termat konvencionale me të cilat ishte veshur gjatë periudhës së koncileve ekumenike. Në mënyrë që të dyja mësimet të merrnin një formë të tillë, ishte e nevojshme që të vërtetat e zbuluara të kalonin një periudhë të caktuar të veprimtarisë formale të mendjeve të etërve dhe mësuesve të kishës, nën drejtimin e Frymës së Zotit, e cila mbronte mendjet e tyre nga përzierja e ideve njerëzore me përmbajtjen e besimit të zbuluar. Dhe Kisha, pasi kishte pranuar rezultatet e teologjisë së tyre dhe duke i shprehur këto rezultate me formula dhe terma të shkurtër që ose nuk ishin përdorur fare më parë ose jo vetëm në përdorim të përgjithshëm, pa asnjë dyshim, nuk ndryshoi asgjë në thelbin e mësimit të dhënë nga Zoti, nuk futi asgjë thelbësisht të re në të, por vetëm e shprehu mësimin e saj të përjetshëm në një mënyrë të re. Nëse nuk kemi asnjë dyshim se kjo ishte rasti me mësimin për Shën Trinitetin dhe Personin e I. Krishtit, atëherë a nuk lejohet të mendojmë se pikërisht e njëjta gjë ka ndodhur me doktrinën e sakramenteve? Aktualisht, doktrina juaj e sakramenteve është formuluar plotësisht; themi: "janë shtatë sakramente të kishës" dhe fjala "sakrament" bëhet një term konvencional me të cilin lidhet një kuptim i caktuar. Ky term është për ne një koncept i përgjithshëm që bashkon katër mendime të veçanta dogmatike, domethënë: 1) që në disa rite të shenjta 13 dhurata të caktuara të hirit u zbresin besimtarëve, 2) që këto dhurata jepen nëpërmjet anës së dukshme, një elementi shqisor ose veprimi të shenjtë, dhe jo drejtpërdrejt nga vetë Zoti, kështu që hiri në sakrament është i lidhur ngushtë me metodat e tilla të komunikimit të besimit. themeluar nga vetë Zoti dhe janë parashikuar për ekzekutim nga persona të veçantë, të caktuar (hierarkia e kishës) dhe 4) se ekzistojnë vetëm shtatë mënyra të tilla për të zbritur dhuratat e njohura të hirit për besimtarët, as më shumë e as më pak. Në të gjitha këto veçori të veçanta, sakramentet ndryshojnë nga ritet, 15 dhe të gjitha këto mendime private tani shprehen me një fjalë: sakrament. Sapo themi se Kisha ka sakramente dhe se ne besojmë në sakramentet e kishës, në këtë mënyrë imagjinojmë të gjitha këto katër mendime, të cilat për ne janë përmbajtja që plotëson konceptin e "sakramentit". Kështu, fjala "sakrament" është për ne një term konvencional, një formë e përgjithshme, një shenjë e përgjithshme që përcakton atë që përmbahet në të dhe nën të. Tani jemi aq të mësuar me këtë shprehje me një fjalë të një serie të tërë konceptesh dhe idesh të sinqerta, saqë e kemi të vështirë të imagjinojmë se kjo nuk do të kishte ndodhur kurrë. Ne jemi të prirur të mendojmë se kështu ka qenë gjithmonë në kohët e lashta. Ndërkohë, mund të imagjinohet se një metodë e tillë e përmbledhjes së shumë mendimeve private në një koncept të përgjithshëm për fjalën që i përgjigjet këtij koncepti mund të mos ketë ekzistuar më parë deri në një kohë të caktuar, megjithëse të gjitha mendimet dhe idetë private për sakramentet kanë qenë gjithmonë në ndërgjegjen e Kishës, ashtu siç kemi parë në historinë e dogmave të tjera. Mendimet dhe idetë nuk mund të ekzistonin si të përgjithësuara, ashtu siç ekzistonin vetë objektet që preknin. Mendimet mund të kenë natyrën e ideve specifike për secilin prej objekteve veç e veç, domethënë për secilin nga shtatë sakramentet, si akti më i lartë i shenjtë, që jep hir të veçantë në një shenjë ose imazh sensual, dhe për këtë arsye ngrihet mbi veprimet e tjera liturgjike - si për një akt të shenjtë të vendosur nga Zoti dhe, për shkak të të dyjave, që kërkon fuqi të veçanta të mbushura me hir për ta kryer atë. Më tej, mendimet dhe idetë për sakramentet mund të kenë karakter jo vetëm të ideve specifike dhe individuale, por edhe të një lidhjeje dhe përgjithësimi të caktuar; por ky përgjithësim mund të ketë një karakter paksa të ndryshëm; mund të rrjedhë nga këndvështrime të veçanta, shumë të ndryshme. Secili nga shtatë ritet e shenjta të njohura, si çdo objekt në botë, mund të konsiderohej nga shumë anë dhe të përfaqësonte nga këto anë pika kontakti me objektet më të ndryshme, dhe për këtë arsye të ketë diçka të përbashkët me këto të fundit dhe për këtë arsye mund të sillet, së bashku me to, nën një koncept të përgjithshëm. Është e mundur që etërit e lashtë të gjenin një lidhje midis disa prej sakramenteve, duke i parë ato jo nga pikëpamja e asaj që është e përbashkët midis të shtatë riteve të shenjta, siç shohim tani, por nga këndvështrimi i lidhjes që ekziston midis disa prej sakramenteve sipas kohës së kryerjes së tyre ose në disa aspekte të tjera. Kështu, për shembull, sakramentet mund të grupohen si më poshtë: 1) pagëzimi, konfirmimi dhe eukaristia, 2) martesa dhe eukaristia, 3) pendimi dhe eukaristia, 4) priftëria dhe pendimi, 5) pendimi dhe shenjtërimi i vajit. Grupi i parë, i dytë dhe i tretë përfaqësojnë kombinimin e sakramenteve sipas kohës së kryerjes, i katërti - sipas vendosjes së njëkohshme të tyre nga vetë Zoti, i pesti - sipas natyrës së të dy sakramenteve (pendimi dhe shenjtërimi i vajit). Ky është një shembull i një përgjithësimi që funksionon brenda kufijve shumë të ngushtë. Por përgjithësime janë të mundshme që kanë kufij shumë të gjerë, duke përfshirë një numër të madh objektesh. Është e mundur, për shembull, të shikohen sakramentet dhe gjithçka që përfaqëson besimi i krishterë në vetvete, nga pikëpamja e misterit, e pakuptueshmërisë dhe e shenjtërimit në përgjithësi, dhe më pas sakramentet do të qëndrojnë pranë një morie objektesh të tilla me të cilat kanë pak të përbashkëta, përveç kësaj veçorie më të zakonshme. Kështu, në kishë, përgjithësimi i sakramenteve deri në një kohë të caktuar mund të jetë ose shumë i ngushtë ose shumë i gjerë. Prandaj, shprehjet e bashkangjitura me sakramentet, μυστήριον = sacramentum, mund të kenë një kuptim shumë të ngushtë ose shumë të gjerë, por në çdo rast të ndryshëm nga ai në të cilin ne përdorim tani fjalën sakrament. Ndërkohë, në të njëjtën kohë, të shtatë sakramentet e kishës mund të ekzistojnë në praktikën kishtare dhe këto sakramente mund të kuptohen pikërisht si sakramente, në kuptimin që ne i japim tani. I gjithë ndryshimi midis etërve të lashtë dhe nesh, në këtë aspekt, mund të varej vetëm nga fakti që baballarët nuk e morën këndvështrimin tonë. Për të bashkuar të shtatë ritet e shenjta nën një koncept të përgjithshëm, për këtë ju duhet të përqendroni vëmendjen tuaj ekskluzivisht vetëm në to dhe, për më tepër, në të gjitha, të krahasoni njëra me tjetrën, të merrni atë që është e ngjashme midis tyre dhe t'i jepni kësaj ngjashmërie një emër, që do të thotë vetëm këtë dhe jo një tjetër. The church fathers could not have asked themselves such tasks, and therefore they naturally could not have taken the point of view that the theologians of subsequent times took. Por a është e saktë kjo pikëpamje e realitetit historik? Natyrisht, vetëm një studim i plotë e gjithëpërfshirës i veprave të etërve dhe shkrimtarëve të kishës mund të çojë në një zgjidhje tërësisht shkencore të kësaj çështjeje; Në të njëjtën kohë, historiani dogmatist duhet të ketë vazhdimisht parasysh pyetjet kryesore të mëposhtme: 1. A ekzistonte një koncept i përgjithshëm i sakramentit në Kishën e lashtë, si një koncept i formuar duke përgjithësuar të gjitha sakramentet, duke abstraguar prej tyre veçoritë dhe vetitë e përbashkëta për të gjitha ato dhe duke i kombinuar në një tërësi? 2. Fjala μυστήριον = sacramentum në gjuhën e të parëve a ka kuptimin e një termi që shpreh këtë koncept? Nëse nuk do të ishte as njëra as tjetra, atëherë 3. nëse në periudhën më të lashtë të ekzistencës së Kishës kishte të gjitha të dhënat për formimin e konceptit të përgjithshëm të sakramenteve, ose - me fjalë të tjera - nëse secili nga shtatë ritet e shenjta konsiderohej i vendosur nga Zoti, që në fillimet e Kishës së Krishtit, që përmbante hirin në një shenjë ose imazh sensual, të lënë për t'u kryer nga persona të veçantë (hierarkia) dhe për këtë arsye nuk konsiderohej si një shumë e vërtetë, së bashku me faktin tjetër. ritet e shenjta, nën një koncept të përgjithshëm, prandaj formula nuk u shfaq deri në një kohë të caktuar: "Ka shtatë sakramente të kishës"? Si një udhëzues për veten e tij, në zgjidhjen e të gjitha këtyre pyetjeve, dogmatisti historik gjen literaturën e mëposhtme, jo të pasur, kushtuar studimit të sakramenteve në drejtimin e treguar. Diçka e ngjashme me formulimin tonë të pyetjeve dogmatike rreth sakramenteve është një fenomen i ri edhe në Perëndim, që daton atje në kohët shumë të fundit. Formulimi i sipërpërmendur i studimit kërkon, si kusht të domosdoshëm për vetveten, tre gjëra: qetësi në studim, një metodë rreptësisht historike e studimit të temës dhe fokusim ekskluzivisht në qëllimet dogmatike, me eliminimin e të gjitha qëllimeve të tjera: liturgjike dhe kanonike. Ndërkohë, polemika mes katolikëve romakë dhe protestantëve për një kohë të gjatë kishte një karakter pasionant, që i pengonte të dyja palët të merreshin me një studim të qetë dhe të gjithanshëm të temës; ajo ishte shumë e nxituar për të grumbulluar armë për t'i përdorur ato kundër armikut të saj. Dhe më pas, megjithëse iu referuan dëshmive historike, një metodë rreptësisht historike e kërkimit nuk ishte metoda mbizotëruese në veprat e njerëzve që shkruanin për sakramentet deri vonë. Për më tepër, duke qenë se sakramentet, përveç asaj dogmatike, paraqesin edhe disa anë të tjera (liturgjike dhe kanonike), të lidhura me të parën, dhe që kanë në një farë mënyre një rëndësi të rëndësishme, dhe duke qenë se secila nga këto anë paraqet shumë pyetje për kërkime, 16 zgjidhja e përbashkët e të gjitha këtyre pyetjeve të veçanta në të tre anët nuk mund të dëmtonte tërësinë e studimit të secilës çështje individuale. Për të gjitha arsyet e mësipërme, të gjitha veprat e shumta që trajtojnë sakramentet dhe janë shfaqur para shekullit të sotëm - duke filluar me veprën e famshme të Bellarmine, e cila ia kushtoi të gjithë vëllimin 17 sakramenteve dhe veprës së shquar të Arcudius, i cili në shek. botoi një vepër të madhe për sakramentet 18 - me të gjitha meritat e saj, në shumë aspekte, të mëdha, ajo nuk mund të llogaritet në letërsinë e veçantë, historiko-dogmatike; ato përbëjnë një lloj letërsie krejt tjetër; mund të mësojnë emërtimin e veprave dogmatiko-liturgjiko-kanoniko-polemike. Në shek. Të dy fillojnë të tregojnë shumë më tepër maturi, përmbajtje dhe qëndrueshmëri në argumentet dhe gjykimet e tyre rreth sakramenteve. Ky ndryshim është më i dukshëm tek protestantët. Në një pjesë të konsiderueshme të botës protestante, që nga vitet 20 të këtij shekulli, nën ndikimin e rrethanave të ndryshme, ka ardhur duke u forcuar prirja konservatore, e cila nxjerr në pah dëshirën për të rikthyer shumë gjëra që ishin refuzuar nga reformatorët e shekullit të 16-të. Fryti i kësaj prirjeje ishte: Puseyizmi në Angli dhe lloje të ndryshme lëvizjesh reaksionare në fushën e jetës kishtare në Gjermaninë protestante. Në Puseyizëm, dëshira e protestantizmit anglez u shfaq për të hequr dorë nga fillimet e protestantizmit - nga njohja e një besimi të vetëm justifikues dhe një burimi të vetëm besimi, për të rikthyer autoritetin e Kishës, hierarkisë, traditës kishtare dhe kuptimin objektiv të sakramenteve, së bashku me njohjen e një numri më të madh sakramentesh se sakramentet e reja të njohura si sakramente. madje i gatshëm për të lejuar një numër të shtatëfishtë sakramentesh, megjithëse me disa kufizime në lidhje me tre sakramentet: priftërinë, martesën dhe shenjtërimin e vajit, të cilat ai i konsideronte jo tërësisht sakramente. Një reagim u gjet në forma më pak drastike tek protestantizmi gjerman. Këtu ajo u shpreh në një ndjenjë të thellë pakënaqësie me strukturën e jetës kishtare në shoqëritë protestante. Në kohën tonë, për njerëzit më të mirë midis protestantëve, frytet e hidhura të subjektivizmit protestant, të menduarit të lirë dhe arbitraritetit të pakufizuar në doktrinë, në praktikën liturgjike dhe në disiplinën kishtare janë bërë shumë të dukshme. Në të njëjtën kohë, kishte një dëshirë për të zbutur disi parimet e protestantizmit: për të kufizuar doktrinën e një besimi të vetëm justifikues, për të ngritur autoritetin e traditës, simbolet dhe besimet e kishës, për të ringjallur adhurimin përmes një mjedisi më të përshtatshëm për nevojat njerëzore. Kështu, së bashku me forcimin e të menduarit të lirë jobesimtar dhe indiferencës fetare, në Gjermani po forcohet prirja e vjetër luterane, e cila është më afër protestantizmit të të gjitha kohërave të mëparshme sesa katolicizmit romak, kështu që njerëzit që e kundërshtojnë atë, me një shkallë të konsiderueshme drejtësie, e quajnë atë katholisirende. Pas gjithë kësaj, nuk është për t'u habitur që në botën protestante shumë filluan ta trajtojnë Kishën Romake, mësimet dhe institucionet e saj jo vetëm me tolerancë më të madhe, por në disa raste edhe me një masë të konsiderueshme respekti, ata filluan të kritikojnë më me kujdes se më parë, jo vetëm të kritikojnë, si më parë, por edhe të studiojnë mësimet dhe institucionet e saj. Ndër institucione të tilla janë sakramentet, kur studiojnë fatin historik, protestantët më të rinj përpiqen, nga këndvështrimi i tyre, të shpjegojnë origjinën e numrit të tyre të shtatëfishtë përmes zhvillimit natyror historik, duke zbuluar një sasi të konsiderueshme kufizimi në gjykim dhe duke u përpjekur ta vendosin zgjidhjen e çështjes mbi një bazë rreptësisht shkencore. Në këtë rast, vetë metoda e kërkimit, historiko-dogmatike, e cila përfshihet në të gjitha degët e dijes teologjike në kohën tonë, pati një ndikim modest te protestantët. Ai gjithashtu kontribuoi në një formulim më shkencor, rreptësisht dogmatik të çështjes; ai i nxiti protestantët të gjurmonin historikisht se kur dhe në çfarë rrethanash një rit i caktuar i shenjtë u ngrit, sipas mendimit të tyre, në nivelin e një sakramenti dhe iu shtua dy sakramenteve të para. Kjo metodë e hulumtimit çoi në mënyrë shumë të natyrshme në një shkëputje me titujt e mëparshëm dogmatikë, ndër të cilët kishte shumë tituj që nuk kishin natyrë rreptësisht dogmatike. Për të zgjidhur pyetjen e mësipërme, studiuesit protestantë natyrshëm duhej të fokusoheshin ekskluzivisht në atë që është thelbësore në konceptin e sakramentit, duke lënë mënjanë atë që përfaqësojnë sakramentet jodogmatike. Ky përqendrim i vëmendjes ekskluzivisht në anën dogmatike të doktrinës së sakramenteve pati një tjetër pasojë jo të parëndësishme. Duke vëzhguar nëse etërit e kishës kishin saktësisht të njëjtin koncept për të shtatë sakramentet që lidhet me këtë term në kohën e tanishme, dhe nëse ky koncept i përgjithshëm u atribuohej riteve të shenjta private, shkencëtarët më të rinj perëndimorë, veçanërisht protestantët, duhej të pyesnin veten: çfarë shtrirjeje kishte fjala μυστήριον = sakramentum e përdorur nga etërit dhe studimi i përdorimit të literaturës patrologjike të literaturës patrologjike të kësaj fushe prezantoi fjalën patrologjike. Çfarë kanë bërë saktësisht shkencëtarët perëndimorë në lidhje me studimin e temës në shqyrtim - në këtë drejtim të ri, në të ardhmen e afërt, pikërisht në këtë shekull? Jo gjithçka është bërë ende; Për më tepër, ka ende shumë për të dëshiruar, edhe për të qenë në gjendje të thuhet se të paktën gjëja kryesore është arritur. For now, at least for the first time, we have some philological research regarding the use of the word sacramentum by the Latin Church Fathers, but Western literature has almost nothing to show for it in relation to the study of the word μυστήριον in its use by the Greek Fathers. Ka dy studime që i kushtohen posaçërisht studimit të kuptimit në të cilin fjala sacramentum përdoret nga etërit latinë. Njëri prej tyre i përket protestantit Aug. Hanu ka një artikull në revistë, 19 dhe një tjetër për Grenet, një katolike romake, dhe paraqet një broshurë të veçantë, 20, por të dyja këto studime nuk e çojnë studimin e kësaj teme deri në fund. However, some replenishment in this case can be made in the work of another Protestant writer (not, however, specifically dedicated to this philological goal), G. L. Gan, a review of the use of sacramentum among the Latin fathers and writers, from Augustine to the Council of Trent 21. Për sa i përket përdorimit të fjalës μυστήριον dhe të tjera që lidhen me të në veprat e etërve grekë, shkencëtarët perëndimorë nuk kanë paraqitur një traktat të vetëm, qoftë edhe të vogël, për këtë pjesë. Ata e prekin këtë temë vetëm kalimthi, kalimthi, pikërisht kur flasin për sacramentum, duke e krahasuar këtë të fundit me greqishten μυστήριον dhe duke raportuar informacionin më të përgjithshëm për përdorimin e kësaj të fundit, të mbështetur nga një numër jashtëzakonisht i kufizuar dhe, për më tepër, pasazhe të rastësishme nga veprat atërore të Lindjes Greke. Sa i përket anës tjetër, më domethënëse të studimit dogmatik të sakramenteve, domethënë, shkallës në të cilën shkencëtarët perëndimorë kanë zhvilluar, në lidhje me formulimin e ri të pyetjes, historinë e pikëpamjeve dhe koncepteve atërore për sakramentet, pavarësisht nga historia e terminologjisë, këtu do të gjejmë një mungesë edhe më të dukshme dhe boshllëqe të mëdha në literaturën perëndimore. As protestantët dhe as katolikët romakë nuk kanë paraqitur një studim të vetëm të plotë dhe të plotë të pikëpamjeve patristike për të shtatë sakramentet. Protestantët, nga ana e tyre, dhanë vetëm skica të përgjithshme të zhvillimit gradual, siç shprehen ata, - në periudhën parashkollore - të konceptit të sakramentit dhe të rritjes së numrit të sakramenteve. Ese të tilla gjejmë në veprat e G. A. Gan-it, i cili, përveç një traktati mjaft të madh (të përmendur disa herë më lart), i kushtoi një broshurë të veçantë kësaj teme 22). Artikulli 23 i Steitz-it paraqet një ese të ngjashme. Në të gjitha këto ese, nuk mund të flitet për një studim të hollësishëm të mësimit atëror mbi të shtatë sakramentet; Po, do të ishte e çuditshme që një protestant të kërkonte kërkime për ekzistencën e të cilave ai e mohon. Një gjë tjetër është periudha skolastike, midis së cilës teologët protestantë gjejnë origjinën e doktrinës së numrit shtatëfish të sakramenteve. Kjo periudhë mund t'i duket protestantit e denjë për studim të hollësishëm nga pikëpamja e pikëpamjeve dogmatike. Kjo shpjegon fenomenin që edhe tani kemi një paraqitje tërësisht të detajuar të pikëpamjeve të skolastikëve, ekskluzivisht, natyrisht, të atyre perëndimore, pasi periudha mesjetare e Lindjes Greke është përgjithësisht pak e studiuar nga perëndimorët dhe në lidhje me këtë çështje deri më tani ka mbetur e paprekur. Nëse studiuesit protestantë nuk kanë bërë shumë punë në këtë drejtim, atëherë studiuesit katolikë romakë nuk kanë bërë më shumë. Është për t'u shquar se kjo e fundit nuk i kundërshtoi esetë protestante ese të ngjashme mbi fatin historik të mësimit dogmatik mbi sakramentet nga pikëpamja katolike romake, me përjashtim të një hyrjeje të parëndësishme në leksikun e Wetzer dhe Welte 24 . Një paraqitje relativisht mjaft informuese e të dhënave dogmatike në lidhje me sakramentet gjatë periudhës së tetë shekujve të parë duhet njohur si ato pjesë të historisë së dogmave të Schwane-it katolik romak 25 që lidhen me këtë temë. Por, pavarësisht se sa i plotë u përpoq të ishte autori i kësaj vepre, ai domosdoshmërisht duhej të përqendronte vëmendjen e tij vetëm në dëshmi veçanërisht të spikatura historike, pasi vepra e tij ka një detyrë shumë të gjerë. Do të mund të përmendej këtu edhe veprën e Probst 26 - megjithëse mbulon vetëm periudhën e tre shekujve të parë - nëse kjo vepër nuk do të ndiqte qëllime kryesisht liturgjike, do të merrej më shumë me zgjidhjen e çështjeve dogmatike dhe do t'i nënshtrohej më pak ndikimit të metodave të vjetra të kërkimit. Kështu, shuma e mësimit dogmatik atëror për të shtatë sakramentet është larg të qenit të njohur, nëpërmjet kërkimeve të kujdesshme historike dhe dogmatike, në literaturën teologjike perëndimore të kohëve moderne. Për sa i përket sakramenteve individuale, kjo literaturë paraqet kërkime më të vlefshme historike dhe dogmatike, por edhe këtu ndeshemi me boshllëqe të mëdha. Vëmendja perëndimore nuk ishte e përqendruar në mënyrë të barabartë në të gjitha sakramentet. Një numër shumë i kufizuar monografish në kohët moderne i janë kushtuar studimit historik dhe dogmatik të shumicës së shtatë sakramenteve të kishës, kështu që mund të vëmë në dukje shumë pak vepra të këtij lloji dhe, për më tepër, ato nuk janë aspak të shquara. Këto janë veprat që u përkasin: katolikëve romakë Kle 27 dhe Furtner 28, katolikëve të vjetër Watterich 29 dhe protestantëve Steitz 30. Të gjitha këto vepra, secila prej të cilave i kushtohet njërit prej tre sakramenteve (ose martesës, ose pendimit, ose priftërisë), janë larg veprave kryesore. Kësaj duhet t'i shtojmë skica të shkurtra të të dhënave dogmatike për historinë e një apo tjetrit sakrament, të vendosura në enciklopeditë protestante dhe katolike romake. Në kohët e fundit, sakramentit të Eukaristisë i janë kushtuar më shumë monografi historike dhe dogmatike, të cilat gjithashtu kanë një vlerë të konsiderueshme, 31 . Vërtet, në disa prej këtyre veprave citohen një numër relativisht i vogël pasazhesh nga veprat atërore dhe këto fragmente janë akoma më pak të shqyrtuara dhe të shpjeguara siç duhet, si veprat e Meyer 32, Rudelbach 33, Ebrard 34. Por për këtë, të tjera paraqesin më shumë pasazhe atërore dhe një analizë më të plotë të tyre; megjithëse në pjesën më të madhe ata vuajnë nga tendencioziteti dhe në shumë raste nga studimi i pamjaftueshëm i kujdesshëm i krijimeve të babait të tyre, të tilla janë Rückert 35, Dellinger 36, Kanis 37, Geffling 38. Sipas mendimit tonë, më e mira nga të gjitha këto punime, për sa i përket meritës shkencore, është vepra e Leimbach-ut e lidhur së fundmi në broshurën e publikuar dhe të botuar së fundmi në broshurën e devotshme 39. veprat e Tertulianit. Kjo vepër, me gjithë vëllimin e saj të vogël dhe detyrën më të ngushtë, me teknikat e saj vërtet shkencore dhe studimin e temës deri në themelet e saj të fundit, spikat ashpër nga fusha e të gjithë literaturës më të fundit historike dhe dogmatike që lidhet me sakramentet; në të njëjtën kohë pasqyron, si pasqyrë, dobësitë e teologëve gjermanë, me nxitimin e tyre në gjykime, me mungesën e studimit të kujdesshëm të etërve, me karakteristikën e tyre, pavarësisht kësaj, guximin dhe vendosmërinë e mahnitshme në gjykime; Në të njëjtën kohë, nuk bëhet fjalë për prirje fetare, të cilat ata i deklaruan si mangësi, të cilat as Leimbach-ut nuk i janë të huaja. Kjo është situata në Perëndim në lidhje me përpunimin e departamentit dogmatik mbi sakramentet me kërkesë të një metode rreptësisht historike të kërkimit. Letërsia e këtij lloji sapo po shfaqet atje; është shumë i parëndësishëm jo vetëm në sasi, por edhe në cilësi, në krahasim me literaturën historiko-dogmatike në degët e tjera të dogmatikës, veçanërisht në rubrikat për Trinitetin dhe Personin e I. Krishtit, të cilat përfaqësojnë një trajtim shumë të plotë, në aspektin historiko-dogmatik, madje edhe vepra madhore të këtij lloji, si vepra e njohur, p.sh. Prandaj, nuk është aspak për t'u habitur që letërsia jonë teologjike vendase nuk ka arritur ende të paraqesë asgjë në anën e saj që i përgjigjet formulimit të ri të kërkimit dogmatik për sakramentet. Është e vërtetë që kemi disa vepra 40 kushtuar kësaj teme, por ato nuk i përkasin llojit të ri të letërsisë historiko-dogmatike që po diskutohet, megjithëse disa prej tyre kanë meritat e tyre. Duke pasur parasysh këtë gjendje të letërsisë për temën tonë të zgjedhur, ne nuk mund të bënim mundimin të paraqisnim një histori të plotë, të plotë të zbulimit dhe formulimit gradual të mësimit dogmatik për të shtatë sakramentet e kishës në veprat e etërve dhe shkrimtarëve të kishës, Lindore dhe Perëndimore, deri në shekullin e 17-të. në lindje dhe deri në të njëjtën kohë në perëndim. Një punë e tillë aktualisht vështirë se mund të realizohej siç duhet me përpjekjet e një personi. Ne nuk mundëm, duke e ngushtuar disi qëllimin e studimit, të merrnim për vete të gjithë periudhën patristike deri në kohën e skolasticizmit, pasi në atë rast lënda e punës sonë do të ishte ende shumë e gjerë; do të na duhej të studionim më shumë se njëqind nga krijimet e baballarëve tanë. Ne e kemi kufizuar detyrën tonë në veprat e etërve dhe shkrimtarëve të kishës të dy shekujve të parë e gjysmë deri në Origjeni përfshirë; por edhe në një formë kaq të kufizuar përmbushja e detyrës kërkimore paraqiste vështirësi të mëdha. Ne e konsideruam veten të detyruar të studionim me kujdes mësimet dogmatike të etërve dhe shkrimtarëve kishtarë të kohës së treguar për të shtatë sakramentet e kishës dhe mënyrat e shprehjes së këtij mësimi në veprat e tyre. Në të njëjtën kohë, qëllimi kryesor i studimit ishte të mblidhte sa më shumë të dhëna për mësimin dogmatik për sakramentet nga veprat patristike të kohës në shqyrtim, sesa jepet zakonisht në veprat që ekzistojnë në Perëndim dhe në vendin tonë për këtë temë, për t'i nënshtruar këto të dhëna në një analizë më të kujdesshme, për t'i vënë ato në lidhje me njëra-tjetrën, për të kuptuar këndvështrimin e përgjithshëm të mbajtur nga etërit e lashtë në përgjithësi, kur shkruajnë etërit e lashtë, kur ata diskutojnë në mënyrë të veçantë dhe të veçantë. në mënyrë të barabartë, për të treguar se çfarë përcaktoi veçoritë në zbulimin e mësimeve për një temë të caktuar nga një ose një tjetër baba dhe shkrimtar i lashtë kishtar, për të kuptuar saktë, nëse është e mundur, mënyrën e tyre të të shprehurit, e cila është e ndryshme nga gjuha jonë moderne, për të gjurmuar se çfarë shtrirje kishte koncepti i tyre për sakramentin. Përmbushja e të gjitha këtyre kërkesave nuk është e lehtë nëse synon të kuptosh shkrimtarin e lashtë nga veprat e tij dhe nuk i imponon atij mendimet dhe mënyrën e të shprehurit, siç bëjnë kryesisht protestantët dhe katolikët romakë, - nëse përpiqesh të paraqesësh - plotësisht, në lidhje dhe me analizë të kujdesshme - çfarë ka të bëjë me zbulimin (në ato raste, natyrisht, kur kjo zbulim ekziston në shtatë veprat e sakramentit). citoj vetëm disa nga qëndrimet dhe vendet e tyre, në mënyrë të fragmentuar dhe pa analizë ose me një koment pak a shumë të lehtë mbi to, siç gjendet vazhdimisht (me përjashtimet më të vogla) në literaturën më të fundit perëndimore për këtë temë, me një fjalë, nëse studion me kujdes dhe në mënyrë të pavarur veprat atërore nga pikëpamja e përmbajtjes së tyre dogmatike dhe e mënyrës së shprehjes së kësaj përmbajtjeje. Ne i vendosëm vetes këto synime në esenë tonë; ata u përpoqën për zbatimin e realizueshëm të gjithë kësaj; dhe për këtë arsye nuk mund ta zgjeronim shtrirjen e temës sonë, aq më tepër që për esenë historiko-dogmatike morëm jo vetëm një sakrament, por të shtatë sakramentet, gjë që e ndërlikoi jashtëzakonisht punën e përmbushjes së detyrave dhe qëllimeve të propozuara të esesë. Ne e konsiderojmë të nevojshme të theksojmë se të gjitha veprat atërore i citojmë ekskluzivisht nga botimi Migne – Patrologiae cursus completus. Në përfundim të vërejtjeve tona paraprake, le të themi disa fjalë për metodën dhe rendin e paraqitjes së subjekteve të kërkimit. Për ta bërë më të qartë dhe më bindshëm faktin se në veprat e etërve, edhe nga një periudhë kaq e hershme si periudha e tre shekujve të parë, nuk ka aq pak të dhëna për doktrinën e sakramenteve, siç përpiqen ta paraqesin protestantët, dhe siç duket në bazë të studimeve pak a shumë sipërfaqësore të teologëve katolikë romakë, do të përpiqemi të paraqesim të gjitha veprat sakramatike në lidhje me shtatë veprat sakramatike në sakramentet. baballarët e kishës, në mënyrë konsistente të etërve, dhe jo sipas renditjes së pikave të mësimit dogmatik. Kjo metodë e paraqitjes së materialit historiko-dogmatik ka filluar të përdoret së fundi në veprat historiko-dogmatike në Perëndim. Përparësitë e kësaj metode janë lehtësia e saj për analizën e vendeve atërore dhe fakti që ajo kontribuon në rigorozitetin dhe paanshmërinë e studimit. Duke parë veçoritë e mendësisë dhe të gjuhës së njërit apo tjetrit baba, qartësohet shumë përmes një prezantimi kumulativ në një rresht të të gjitha mendimeve që lidhen me një temë të caktuar, e cila është veçanërisht e rëndësishme në një temë kaq komplekse studimi si doktrina e shtatë sakramenteve. Më tej, kjo teknikë kontribuon në rigorozitetin dhe paanshmërinë e kërkimit shkencor, duke mos lejuar që zbrazëtirat që ekzistojnë te një baba, në lidhje me këtë apo atë pikë të mësimdhënies dogmatike, të plotësohen me huazim nga veprat e një babai tjetër, gjë që sërish ka një rëndësi të veçantë për lëndën e kërkimit tonë. Na duket se e vërteta e besimit ortodoks në numrin e shtatëfishtë të sakramenteve do të gjejë përmes një prezantimi të tillë konfirmim më të dukshëm dhe më shkencor sesa me një metodë tjetër prezantimi. Vetëkuptohet se nga veprat e etërve dhe shkrimtarëve të kishës do të marrim për të studiuar veprat vetëm ata persona, veprat e të cilëve përfaqësojnë një vëllim dhe përmbajtje dukshëm të gjerë në lidhje me çështjet që na shqetësojnë 41, prandaj edhe objekt i studimit tonë do të jenë veprat e etërve të mëposhtëm: I. Burrat Apostolike, II. Shën Justin Dëshmor, III. Shën Irenea, IV. Klementi i Aleksandrisë, V. Origen, VI. Tertuliani dhe VII. Shën Qipriani. Prezantimin e mësimit dogmatik për sakramentet në veprat e këtyre etërve dhe shkrimtarëve kishtarë e paraprijmë me disa komente për shkallën e zbulimit dhe formulimit të mësimit dogmatik për sakramentet në Shkrimin e Shenjtë dhe për rrethanat që përcaktuan si në tre shekujt e parë. Në fund të veprës, në formën e një shtojce, paraqesim një analizë të mësimeve të Dionisi Areopagitit për sakramentet, si dhe dëshmi në të cilat shfaqet për herë të parë numri shtatëvjeçar i sakramenteve. Në këtë rast nënkuptojmë teorinë historiko-dogmatike të protestantëve në formën e saj të plotë dhe të plotë në të cilën u shfaq kohët e fundit, kryesisht në veprën e Hahn: G. L. Hahn - Sacramenten in іhrer geschichtl. Entwicklung innerhalb der abendländ. Kirche bis zum Concil von Trent. Bresl. 1864 (f. 79–133). Në këtë rast, nuk nënkuptojmë protestantë ekstremë, si Steitz (Herzog-Real-Encycl. Sacramente), i cili argumenton se koncepti i "sakramentit", edhe kur zbatohet për pagëzimin dhe Eukaristinë, në thelbin e tij nuk është një koncept biblik, por një koncept teologjik, gjoja i transferuar në ritet e mia pagane nga ritet e mia të krishtera. Këndvështrimin e Steitz-it e prekim vetëm në ato raste kur bëhet fjalë për Lindjen Greke, të cilës Hahn nuk i kushton vëmendje. Sipas Hahn, e gjithë historia e numrit shtatëvjeçar të sakramenteve mund të ndahet në katër periudha. Periudha e parë është para Agustinit; periudha e dytë - nga Agustini deri në fund të shekullit të 10-të; periudha e tretë - para Peter Lombard; periudha e katërt - nga Peter Lombard në Këshillin e Trentit. Shih Hahn, f. 79. Sipas kësaj pikëpamjeje protestante, deri në fund të shek. përdorimi i fjalës sacramentum ishte shumë i gjerë dhe i larmishëm, por megjithatë, ky emër u përdor për disa rite të shenjta mbi të tjerat, përkatësisht pagëzimin dhe Eukaristinë. Pikëpamja mbizotëruese ishte se ka vetëm dy sakramente (të gjithë baballarët grekë, Tertuliani, Qipriani, Ambrosi); megjithatë, edhe në këtë periudhë po bëheshin përgatitjet për shtimin e numrit të sakramenteve përmes adoptimit të riteve kishtare në mesin e tyre, ndonëse gjatë numërimit të sakramenteve nuk u emërtuan dhe ishin shumë larg vendosjes së tyre në të njëjtin nivel me pagëzimin dhe Eukaristinë. Kjo është vendosja e duarve, e cila që nga koha e Tertulianit filloi të përpiqej për pavarësi dhe më në fund e mori nga Roma. ep. Melchiades (†314), dhe larja e këmbëve - në kohën e Ambrosit, e njohur si sakrament, megjithatë, vetëm në kishën Mediolan. Kjo rritje e numrit të sakramenteve, sipas protestantëve (Han), filloi me Agustinin. Agustini zakonisht përmend dy sakramente, por në një vend ai flet për më shumë prej tyre dhe në disa vende u shton qartë dy sakramenteve një të tretën - vajosjen, megjithëse nuk i atribuon asaj karakterin e një sakramenti. Nga shkrimtarët e tjerë të kësaj periudhe (shek. IV-XI), disa rendisin dy sakramente, të tjerë tre (pagëzimi, eukaristia dhe konfirmimi, edhe më të ndara nga pagëzimi), dhe dy sakramentet e treta quhen sakramente prioritare, pa treguar se cilat sakramente i klasifikojnë si jopreferenciale. Mirëpo gjatë kësaj periudhe nuk përmenden vetëm tre sakramente dhe jo pak ritesh të tjera të shenjta quhen sakramente dhe madje në kuptimin e duhur; vetëm se ata ende nuk guxojnë t'i vënë ato në një nivel me tre sakramentet e lartpërmendura. Këtu bëjnë pjesë: 1) sakramentet e katekumenëve, d.m.th. rite të ndryshme që kryhen mbi katekumenët (shenja e kryqit, lyerja e veshëve dhe vrimave të hundës me pështymë, bekimi i hirit dhe spërkatja e tij mbi katekumenët, bekimi i kripës dhe marrja e saj nga katekumenët, lavdërimi dhe vajosja me vaj ekzorcizmi), 2) fillimi i faljes së klerikëve, 8) i sëmurë, që në fillim ishte një rit i një kishe romake, por arriti njohjen universale në shekullin e 8-të, 5) vetë substanca: ujë, vaj, mirrë, bukë dhe verë, kripë, qirinj, etj., 6) pendim, i cili, nëse nuk u bë plotësisht një sakrament, të paktën po përgatitej të bëhej një, 7) martesë. Sipas Steitz-it (Herzog-Real-Encycl. XIII Sacramente), shtysën e parë për shumëzimin e sakramenteve e dha kisha greke në personin e shkrimtarit të shek. Dionisi Areopagiti, i cili ishte ndër sakramentet dhe imituesi i tij në shek. Theodora Studite. Pra. arr., sipas Hahn-it, numri i riteve të shenjta dhe i objekteve që mbanin emrin e sakramenteve u rrit gjithnjë e më shumë gjatë kësaj periudhe, ndonëse ato bënë edhe dallimin mes tyre, duke vënë në plan të parë pagëzimin, Eukaristinë dhe konfirmimin. Shih Hahn. r. 79–100. Shumica e shkrimtarëve të kësaj kohe (shek. XI–XII), sipas Hahn, citojnë një seri të gjatë sakramentesh, pa bërë asnjë dallim mes tyre. Shumë emërojnë një numër të caktuar, por askush nuk pajtohet me tjetrin as në numër, as në përcaktimin se cilat sakramente duhet të përbëjnë këtë numër. Numri i përgjithshëm i sakramenteve gjatë kësaj periudhe varionte nga 5 në 12 ose më shumë. Gjithçka që në atë kohë mbante emrin e sakramenteve mund të ndahet në pesë klasa: 1) të gjitha ato veprime të kishës përmes të cilave, në përputhje me pikëpamjen mbizotëruese, komunikohet hiri, fuqia dhe të drejtat, 2) të gjitha ato veprime përmes të cilave një objekt pa shpirt shenjtërohet për përdorim në kishë, 3) vetë objektet e shenjtëruara nga peshkopi dhe prifti, në fund të gjitha ceremonitë rigoroze dhe më në fund, 4) më shumë, të cilat kanë pak të përbashkëta me njëra-tjetrën, përveç natyrës së tyre mistike apo fuqisë për të falur mëkatet (pendimi, rrëfimi, besimi, martirizimi, martesa). Nga të gjitha këto, shumica njihen si sakramente: sakramenti i katekumenëve, pagëzimi, konfirmimi, eukaristia, pendimi, rrëfimi ose rezoluta, shugurimi i presbiterëve dhe klerikëve më të ulët, shugurimi i peshkopëve, shenjtërimi i kishave, lyerja e të sëmurëve me vaj, martesa dhe larja e këmbëve. (Hahn. fq. 101–106). Sipas teorisë protestante që po paraqesim, numri i shtatëfishtë i sakramenteve nuk u gjet para Peter Lombardit dhe asnjë nga bashkëkohësit e tij nuk e pranoi këtë numër, kështu që ai mbeti i vetëm në këtë drejtim, madje edhe pas tij deri në Alexander Gales (†1245), megjithëse ky numër tërhoqi vëmendje të madhe, megjithatë nuk mori njohje universale dhe nuk u konsiderua si dogmë. Kështu, Peter Lombard është shpikësi (Erfinder) i numrit të shtatëfishtë të sakramenteve, i cili korrespondon plotësisht me pozicionin që ai zuri në zhvillimin e dogmave, pasi, edhe nëse nuk zbuloi krijimtarinë në këtë drejtim, ai nuk i trajtoi dogmat ekskluzivisht në mënyrë receptive, por u bë kritik ndaj materialit dogmatik, krahasoi autoritetet, dhe më pas formoi në mënyrë të pavarur opinionin e tij të vërtetë për aktin e tij. Çfarë e shtyu P. Lombardin të zhvillonte këtë pyetje të sakramenteve? Para së gjithash, dëshira e përbashkët e të gjithë studiuesve është qartësia dhe siguria. Ishte e nevojshme të përkufizohej koncepti i "sakramentit"; por përkufizimi i këtij koncepti është i lidhur ngushtë me përkufizimin e asaj që duhet konsideruar si sakrament; Doli të ishte e nevojshme ta bëni këtë para së gjithash. Dallimi midis sakramenteve dhe ndarjes së tyre në klasa nuk ishte plotësisht i panjohur për disa nga shkrimtarët e mëparshëm (Hugo Saint-Victor, Abelard, Hugo Rouensky, Hero i Reichersberg). Së dyti, refuzimi nga heretikët i shumë sakramenteve të pranuara nga kisha i shtyu natyrshëm mësuesit e Kishës Perëndimore të bien dakord mes tyre për numrin e sakramenteve të detyrueshme për të gjithë. Në të njëjtën kohë, nuk është aspak e çuditshme që ata nuk u kthyen në numrin e sakramenteve të Kishës së lashtë, në njohjen e vetëm dy sakramenteve. "Arsyeja për një mospërputhje të tillë të pamohueshme," vëren Hahn, "qëndron padyshim në forcën e traditës kishtare, falë së cilës shumë rite të shenjta fituan gradualisht rëndësinë e njëjtë me pagëzimin dhe Eukaristinë". Tradita, padyshim, zbuloi fuqi edhe më të madhe se koncepti. Studiuesit i lejuan vetes, si në përgjithësi ashtu edhe në këtë rast, të përkufizoheshin në veprimtari nëpërmjet konceptit sa më shumë që të ishte e mundur, pa e prishur plotësisht lidhjen me traditën). Por, Gani pyet veten, pse në këtë rast nuk pranohen ndër sakramentet, në vend të pendimit, priftërisë, martesës dhe shenjtërimit të vajit, rite të tjera të shenjta, përkatësisht sakramenti i katekumenëve, larja e jogës, shenjtërimi i kishave dhe shenjtërimi i peshkopëve, “që në të njëjtën traditë kishtare”? Ata nuk u njohën si sakramente për shkak të vëmendjes jo ndaj natyrës së tyre, pasi shtatë sakramentet e pranuara nga Lombardi nuk përfaqësojnë unitet në natyrë (martesa dhe pendimi në krahasim me sakramentet e tjera), por për arsye, siç duket, shpesh të jashtme. Ka shumë të ngjarë që Lombardi të ketë pranuar midis sakramenteve ato për të cilat ka ndodhur të flasin njerëz më autoritativë dhe për të cilat, për rrjedhojë, ka pasur më pak frikë nga kundërshtimet. Është e vështirë të thuhet me siguri nga cilat autoritete u drejtua në këtë rast. Mund të merret me mend vetëm se ai krahasoi pikëpamjet dhe mendimet e: Abelard, Hugo S. Victor dhe Rob. Pullein mbi numrin e sakramenteve dhe në këtë mënyrë zhvilloi pikëpamjen e tij. Për më tepër, numri shtatë ka gëzuar prej kohësh një rëndësi dhe respekt të veçantë. Për sa i përket adoptimit të mëvonshëm të numrit shtatëvjeçar nga skolastikët e mëvonshëm, ai shpjegohet me rëndësinë që mori dogma e Lombardit, e cila shërbeu si bazë për të gjitha veprat e mëtejshme dogmatike (po aty fq. 107–119). Gan, i cili merret ekskluzivisht me Perëndimin, nuk thotë asgjë për Kishën Lindore, prandaj teorinë e tij e plotësojmë nga shkrimet e protestantëve të tjerë. “Nuk ka dyshim”, thotë Steitz, se në katalogun e Jobit (një murg i shekullit të 13-të) deklarohet ndikimi në Kishën Lindore të Kishës Perëndimore, e cila, për sa i përket numrit të sakramenteve, përfundoi një shekull më parë, ndërsa greke në shekullin e 13-të. kërkoi përfundimin për vete, siç tregohet nga ndryshimi (në përcaktimin se cilat sakramente duhet të përbëjnë numrin shtatë) të paraqitur nga Jobi.” (Herzog – Real-Encycl. XIII). Kisha perëndimore pati një ndikim në Kishën Lindore, sipas Perrone (Praelect. theol. t. II, f. 1, f. 15), nëpërmjet misionarëve latinë, të cilët nga shek. të shpërndara nëpër vendet e Lindjes. Numri shtatëvjeçar perëndimor i sakramenteve u miratua përfundimisht në Këshillin e Firences mes negociatave për bashkimin e kishave (Hagenbach-Dogmengesch. 8 AufI. 1853, f. 448). Këshilli i Firences u përpoq të nxiste (Marheineke-Symbolik. Berlin. 1848, f. 168) grekët të pranonin numrin e shtatëfishtë të sakramenteve. Prandaj, vëren Steitz (Herz. R. Enc.), kur Cle dhe të tjerët mbështeten në marrëveshjen e grekëve me latinët për numrin e shtatëfishtë të sakramenteve, rezulton se këta shkrimtarë në këtë rast po bëjnë një argument tepër delikat. E gjithë kjo, megjithatë, nuk e pengon të njëjtin Steitz të thotë se “rrjedha e zhvillimit të kishës greke në periudhën bizantine është studiuar shumë pak për të qenë në gjendje të gjurmojë qartë vazhdimësinë e këtij zhvillimi në të gjitha dogmat” (po aty). V. Gröne-Sacramentum oder Begriff und Bedeutung in der alten Kirche bis zum Scholastic. Brilon. 1853. Pa u shqetësuar për përmbajtjen e mësimit të etërve për sakramentet, ai e përqendron vëmendjen në anën e jashtme të saj, përkatësisht në fjalën sacramentum. Shihni një diskutim më të detajuar të këtyre dy anëve të dogmës në artikullin tonë: “Mbi paraqitjen historike të dogmës” (Kronikë e enjte 1871. maj). Grene gjithashtu i referohet kësaj analogjie (f. 24), por në termat më të përgjithshëm, pa një përcaktim të detajuar të veçorive më të veçanta të ngjashmërisë në zbulimin historik të doktrinës së sakramenteve me një zbulim të ngjashëm të doktrinës së dogmave të tjera, ndërsa në këto detaje qëndron fuqia dhe rëndësia e një analogjie të tillë. Shih Dogma. Zoti. Philaret Ave., §234. Pikërisht atje. Të njëjtën ide shpreh edhe i fundit. lindore Patr. rreth besimit (Pjesa 15), kur thotë se “sakramentet nuk janë vetëm shenja të premtimeve të Perëndisë, por janë instrumente që domosdoshmërisht veprojnë me hirin ndaj atyre që u afrohen atyre”. Ritualet, të dalluara nga sakramentet, mund të përkufizohen si më poshtë. Ato 1) janë vetëm shenja të hirit të Perëndisë; Nëpërmjet tyre, hiri nuk vepron domosdoshmërisht mbi një person, me fjalë të tjera, hiri nuk është domosdoshmërisht i lidhur me ta. 2) Nëse Zoti i jep hir një personi që merr pjesë në rituale, atëherë ky hir nuk ka karakterin e një lloji privat, specifik të shenjtërimit të një personi. 3) Jo të gjitha ritualet u krijuan nga vetë Krishti, Shpëtimtari dhe Apostujt. 4) Ka shumë rituale. Kështu, ajo që mohohet në lidhje me sakramentet është e zbatueshme për ritualet. Kjo përfshin të gjithë titujt që kanë të bëjnë me atë se kush dhe si kryhet saktësisht ky apo ai sakrament dhe çfarë kërkohet nga ata që i afrohen atij. Pra p.sh. në traktatin dogmatik mbi pagëzimin, u futën diskutime rreth zhytjes dhe derdhjes, dhe shumë të ngjashme. Në traktatin mbi Konfirmimin, ata diskutuan shumë për identitetin e kremtarit të sakramentit (peshkop ose presbiter) dhe kohën e kryerjes së tij (mbi një foshnjë ose një të rritur) etj. Në traktatin për Eukaristinë, u fol për vetitë e bukës (me maja ose pa maja), për mënyrën e kungimit (nën dy lloje të tjera), etj. Bellarmini – De controversiis Christianae fidei, t. Venet. MDCCXI. Petri Arcudii – Libri VII de concordia Ecclesiae occidentalis et orientalis in Septem Sacramentorum Administre. Lutet. Parisi. DC. XXVI. Aug. Hahn – Sacrament in Sinne der alten Kirche (Theologisch-hirchl. Annalen, – herausg. von A. Hahn, Bresl. 1842. 1 Band, S. 75–105, 157–185). Val.Gröne – Sacramentum oder Begriff und Bedeutung in der alten Kirche bis zur Scholastic. Brilon. 1853. Megjithatë, autori nuk e sjell studimin e tij në skolasticizëm, por e përfundon me Agustinin. G. L. Hahn në disa kapituj (I, II, VI Abschn.) të veprës së tij: Die Lehre von den Sacramenten in ihrer geschichtlichen Entwicklung innerhalb der abenländischen Kirche bis zum Concil von Trient. Bresl. 1864. Gjeorg. Lud. Hahn – Doctrinae Romanae de numero sacramentorum septenario rationes historicae. Vratisl. 1859. Një broshurë shumë e vogël (66 faqe), e cila është më shumë një përmbledhje sesa një ese e detajuar. Bittner shkroi një përgënjeshtrim kundër kësaj vepre (Bittner - Epistola kritika, quam ad Georgium Ludovicum Hahnium scripsit Franciscus Antonius Bittner. Vratisl. 1859), ku dëshmon se Tertuliani përmend tashmë shtatë sakramente (De Praescr. P.40). Herzog - Real-Encycl. (Sacramente – Steitz). Wetzer und Welte – Kirchen-Lexicon. V. IX. J. Schwane – Dogmengeschichte der vornicänischen Zeit. Munst. 1862. – Patristischen Zeit (325–787 Jahr.). Munst. 1869. J. Probst – Sacramente und Sacramentalien in der drei ersten christ. Jahrhunderten. Tuba. 1872. Klee – Die Ehe; eine dogmatisch-archälogische Abhandlung. Mainz. 1833. Ka karakter monografie gjysmëdogmatike e gjysmëarkeologjike dhe dallohet me metoda të vjetra kërkimi, si Dogmatika e të njëjtit autor. Furner – Das Vorhältniss der Bischofsweihe zum heil. Sacramente des Ordo. Mynihu. 1861. Duke pasur parasysh vëllimin e saj të vogël, që përshkruan të gjithë historinë e temës, kjo vepër nuk mund të quhet një studim i plotë. Watterich – Die Ehe, ihr Ursprung, ihr Wesen në ihre Weihe nach Gottes Wort und That. Nordl. 1876. Ndërsa trajton vetë periudhën biblike, kjo vepër jep shumë pak të dhëna për periudhën e kishës. G. Steitz – Das romische Buszsacrament nach sein. bibl. Grunde u. seiner geschichtl. Entwicklung. Francf. a M. 1854. Me gjithë përmbajtjen domethënëse dhe metodën e re, kjo vepër është e mbushur me pikëpamje ekstreme negative. Ne nuk i referohemi literaturës për pagëzimin, pasi veprat e shumta të këtij lloji nuk kanë natyrë aq dogmatike sa liturgjike. Më e mira njihet si Höffling's – Das Sacrament der Taufe, dogm. hist. u. liturg. dargestellt. Erlang. 1859. Unë u. II Bde. Meier – Vérsuch einer Geschichte d. Transubstancionetlehre. Heilb. 1832. Rudelbach – Die Sacrament-Worte, oder vesentl. Stücke d. Taufe u. d. Abendmahls. Nordl. 1851. Ebrard – Das Dogma vom heil. Abendmahl u. seine Geschichte. Francf. një M. 1845. Ruckert – Das Abendmahl. Seine Wesen u. seine Geschichte. Leipz. 1856. Döllinger – Die Lehre von der Eucharistie në den drei Jahrhunderten. Mainz. 1826. Kahnis – Die Lehre vom Abendmahle. Leipz. 1851. Höfling – Die Lehre vom Opfer im Leben und Cultus den Christen. Erlang. 1851. Leimbach – Beiträge zur Abendmahlslehre Tertullians. Gota. 1874. Nga shkrimet mbi sakramentet që kemi ende, mund të theksojmë sa vijon: një vepër shumë e nderuar në llojin e saj, Pr. Eusebius, Ligjërata mbi Shtatë Sakramentet e Kishës. Shën Petersburg 1850; ed. 2. – Ave. Pgnatius "Për sakramentet e kishës së vetme, të shenjtë, katolike dhe apostolike, përvojë arkeologjike." Shën Petersburg 1863. – Rubtsova “Diskursi mbi Sakramentin e Pagëzimit”. Shën Petersburg 1860. – Pospelova “Mbi Sakramentin e Konfirmimit”. M. 1840. – Burlutsky “Mbi Sakramentin e Pendimit”. Shën Petersburg 1848. – “Mbi sakramentin shpëtues të pendimit”, M. 1857. – S. Mikhailovsky “Diskursi mbi tre shkallët e hierarkisë në kishën ortodokse”. Tver 1850. – Nga artikujt në revista: “Origjina dhe natyra liturgjike e sakramenteve (Trud. Kyiv. Ak. 1874. Dhjetor, 1875 Jan.). “Mbi sakramentet e Kishës Orthodhokse” (Prav. Obozr. 1874, pjesa 1). III – për leximin edukativ “Sakramenti i pagëzimit sipas rendit të të drejtave). kishë" (Stran. 1864. Jan.). "Mbi pagëzimin nëpërmjet zhytjes dhe derdhjes" (Shtojca në Tv. të Etërve të Shenjtë, 1855 XIV). "Mbi pagëzimin e foshnjave" (po aty, 1857 XVI). "Mbi Sakramentin e Eukaristisë" (Kronika 6, Reforma 1, Republika e Eukaristisë 1, 18, 1855). 2 “Mbi vendosjen hyjnore të tri shkallëve të hierarkisë së kishës” (Faqja 1860, Mars.). “Mbi sakramentin e bekimit të vajosjes” (Shtojca e Veprave të Etërve të Shenjtë. 1858, XVII). “Martesa është një sakrament” (shënim i shkurtër në Kronikën e enjte maj 1869). Së fundi, ka disa broshura për sakramentet për lexim për fëmijë dhe popullor. Dhe prandaj nuk do të përfshihen në studimin tonë: Tatiani, Athenagora, Shën Teofili i Antiokisë, shkrimtari i të fundit. te Diognetus, Hermias, Melito, Menutius Fel. dhe të tjerë, pasi krijimet e tyre nuk ofrojnë aspak material dogmatik për doktrinën e sakramenteve. Ju mund të jeni të interesuar në: