التعليم العقائدي عن الأسرار الكنسية السبعة في أعمال آباء الكنيسة وكتابها القدماء حتى أوريجانوس

إلا أن وجهات النظر الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية الموجودة في الغرب حول المعطيات التاريخية للتعليم العقائدي حول أسرار الكنيسة السبعة، رغم كل الاختلافات الكبيرة بينهما، تمثل عدة نقاط اتصال متبادلة. يزعم البروتستانت 1 أنه من خلال عقيدة الأسرار المقدسة السبعة أضعاف، قدم الفكر اللاهوتي عدة حقائق جديدة لم يتم تقديمها في الوحي. في الكتاب المقدس، وفقا للبروتستانت 2، يعطي تعليم اثنين فقط من الأسرار: المعمودية والافخارستيا. كان اسم الأسرار مرتبطًا في المقام الأول بهاتين الشعائر المقدسة في البداية، على الرغم من أنه كان له معنى واسع جدًا في الكنيسة القديمة. يقولون إن نقاء الإيمان الرسولي بالأسرار قد فُقد تدريجيًا ، 3 لأنه منذ وقت مبكر جدًا بدأت الأسرار تتكاثر ، على الرغم من أنها كانت بطيئة في البداية ؛ بدأ تطبيق كلمة سر (sacramentum = μυστήριον) على الطقوس المقدسة الأخرى؛ علاوة على ذلك، فإنه لا يزال يحتفظ بمعنى واسع جدًا. من وقت لآخر، كانت هذه الطقوس المقدسة الجديدة توضع أحيانًا على قدم المساواة مع الأسرار الممنوحة لله، وأحيانًا لم تكن 4. واستمر هذا، وفقًا للبروتستانت، حتى بدأت الزيادة السريعة في الأسرار منذ زمن أوغسطين 5 وظهرت في بداية القرن الحادي عشر. الكثير 6 أنه تبين أنه من الضروري تقسيمهم إلى فصول؛ وكانت ثمرة هذا التصنيف أن سبع طقوس مقدسة تم إفرادها أخيرا من قداس جميع الأسرار. هذا العمل الأخير ينتمي إلى الغرب، أي للمدرسي الشهير بيتر لومبارد 7، ومن الغرب تم نقل عقيدة عدد الأسرار السبعة إلى الشرق 8. وهذا ملخص مختصر للنظرية البروتستانتية في تكوين عقيدة عدد الأسرار السبعة أضعاف، بالشكل الكامل الذي وردت به مؤخرًا. من الواضح من هذه النظرية أن البروتستانت كانوا سيعترفون بعد ذلك بعقيدة الأسرار السبعة أضعاف كتعليم الكنيسة الدائم لو أنهم وجدوا أنها تم التعبير عنها من قبل الآباء القدماء بنفس الطريقة التي تم التعبير عنها لاحقًا في الكنيسة ويتم التعبير عنها الآن بيننا. لكن ألا يعني هذا الخلط بين التعبير والمضمون؟ ألا يعني هذا الوقوف إلى جانب النقد السلبي الذي لم نجده في القرون الثلاثة الأولى فيما يتعلق بالعقائد حول الثالوث وأقنوم المسيح، والصيغ التي حددتها المجامع المسكونية، يرفض الاعتراف في الكنيسة بوجود الإيمان بثالوث الأقانيم في الله مع وحدة الوجود، أو الإيمان بالأنا المسيح كأقنوم واحد مع ازدواجية الطبيعتين والإرادات؟ هل سيكون صحيحًا حقًا أن البروتستانت المؤمنين لم يكونوا ليعترفوا بالتعاليم حول الثالوث وشخص يسوع المسيح على أنها عالمية إذا، لسبب ما، تمت صياغة هذا التعليم بعد عدة قرون من حدوثها؟ هل من الممكن حقاً أن يكون الوقت المتأخر نسبياً (القرن الثاني عشر)، الذي اكتملت فيه صياغة عقيدة أسرار الكنيسة السبعة، سبباً كافياً لرفض هذه العقيدة؟ في نظريتنا التاريخية البروتستانتية المعاصرة حول تعليم عقيدة الأسرار، هناك عيب آخر ملفت للنظر. لا يلاحظ البروتستانت تناقضًا مهمًا جدًا في نظريتهم. مؤكدين بحق أن كلمة "سر" في لغة الآباء القدماء وحتى بعدهم حتى بيتر لومبارد، لها معنى واسع جدًا، لكنهم يبنون نظريتهم التاريخية حول التكاثر التدريجي للأسرار على متى يرتبط هذا الاسم بأي من الطقوس المقدسة. إذا كانت هذه الكلمة بمعنى مصطلح خاص هي ظاهرة لاحقة، وبالتالي فهي نفس المفهوم الذي ظهرت من أجله كمصطلح، فهل من الممكن وضع أي افتراضات حول استخدامها في الفترة الآبائية القديمة؟ إذا كانت كلمة μυστήριον = سر، من بين جميع الأسرار، تم تطبيقها في أغلب الأحيان في العصور القديمة على المعمودية والافخارستيا، على الرغم من أن هذه الكلمة تشير في الوقت نفسه إلى الكثير الذي لا يتعلق على الإطلاق بالمجال الليتورجي، أليس هذا علامة على أن الاسم السائد، في أعمال الآباء القدماء، للمعمودية والإفخارستيا كأسرار ليس له أي خصوصية معنى؟ ألا يعني هذا أن تطبيق هذا الاسم على المعمودية والافخارستيا في حد ذاته، بشكل منفصل، لا يشير بعد إلى معناها السري، وبالمثل، فإن عدم تطبيقه على الطقوس المقدسة الأخرى لا يقول أي شيء ضد الاعتراف بهذه الأخيرة كأعضاء نعمة؟ علاوة على ذلك، إذا كان تقلب مصطلحات الكنيسة القديمة يجبر البروتستانت على الانتباه إلى كيفية حديث الآباء عن المعمودية والافخارستيا، أفلا ينبغي للبروتستانت أن يلتزموا بنفس أسلوب البحث فيما يتعلق بالأسرار الأخرى؟ لكنهم لا يفعلون ذلك، فيقررون على الفور أن الأسرار المتبقية ليست أسرارًا، كما أنهم لا يجدون اسم الأسرار التي اعتمدوها جميعًا منذ البداية، بل يضيفونها إلى السرين تدريجيًا، حيث يطلق عليهم هذا الاسم. يعترف الروم الكاثوليك أيضًا بشيء مماثل عند استخدام الأدلة التاريخية حول الأسرار المقدسة. ضد البروتستانت، يحاولون عادةً تقديم، فيما يتعلق بكل سر من الأسرار، مثل هذه الأدلة التي ستظهر فيها كلمة سر ويحاولون بشكل أساسي جمع مثل هذه الأماكن بأعداد أكبر وأقدم في الزمن. صحيح أنهم يستشهدون بالكثير من البيانات الأخرى المتنوعة للغاية لتأكيد عقيدة هذا السر أو ذاك باعتباره سرًا؛ ولكن في الوقت نفسه ما زالوا يبيعون معنى خاصًا لتلك الأماكن التي يوجد فيها اسم هذا أو ذاك الطقس المقدس باعتباره سرًا. لشرح حقيقة أنه في أعمال الآباء لا توجد صيغة لعدد سبعة أضعاف من الأسرار، ولا حتى (بين العديد من الآباء) اسم معظم الأسرار باعتبارها أسرارًا، يشيرون إلى الانضباط أركاني ومن خلال هذا يوضحون أن الآباء، في رأيهم، يعلقون μυστήριον = sacramentum على الأسرار بنفس المعنى الذي نفعله، لكنهم لم يريدوا ذلك، من أجل خاص أسباب، للتحدث أمام الجميع، بالضبط كم عدد الأسرار المسيحية الموجودة ونوع الأسرار التي يمتلكها المسيحيون. في الآونة الأخيرة، حاول بعض الروم الكاثوليك التخلي عن هذا النهج، كما يتضح من عمل جرين 9 . مؤلف هذا العمل، بعد أن شرع في تتبع استخدام كلمة sacramentum في أعمال الآباء الغربيين حتى الأصحاح العاشر من أوغسطينوس، توصل إلى استنتاج مفاده أن هذه الكلمة في اللغة الآبائية كان لها معنى واسع ومتنوع للغاية. لكن غرين أيضًا يعلق أهمية أكبر مما ينبغي على استيعاب هذا الاسم في الأسرار؛ وفي رأيه أن الآباء بالمناسبة، من خلال تطبيق هذه الكلمة على بعض الأسرار، عبروا عن فكرة وجود نعمة خاصة في هذه الطقوس المقدسة، تقدس الإنسان من خلال علامات حسية. هاتان وجهتا النظر السائدتان في الغرب حول الموضوع قيد النظر، واللتان تدينان بأصلهما إلى السمات المميزة للبروتستانتية والكاثوليكية الرومانية. الروم الكاثوليك، بسبب ميلهم المتأصل إلى الخلط بين الزمني والأبدي، والمتغير وغير القابل للتغيير. إنهم يحاولون مساواة الشكل الذي تلقاه عقيدة الأسرار مع مرور الوقت، بدرجة التعليم المقدم - منذ بداية وجود الكنيسة - في التقليد، ولكن حتى الوقت المحفوظ في الانضباط أركاني. البروتستانت أيضًا، على الرغم من أن لديهم وجهة نظر مختلفة تمامًا حول هذا الموضوع، لكنهم، بالاتفاق مع الكاثوليك، ينظرون إلى الشكل الأخير لعقيدة الأسرار ليس كشكل، ولكن كعنصر جديد يقدم شيئًا يفترض أنه أساسي في محتوى الإيمان، في كلمة واحدة، كعقيدة جديدة، تعليم جديد لم يكن من قبل في وعي الكنيسة أو التقليد. وهكذا، على الرغم من كل الاختلافات، كلاهما متشابهان في أنهما لا يميزان، بل يمزجان الشكل بمحتوى التعليم الموحى به عن الأسرار. يبدو لنا أن الشرق الأرثوذكسي وحده يستطيع أن يتعامل بكل دقة علمية مع المعطيات التاريخية المتعلقة بالموضوع قيد النظر، دون المساس بالإيمان بالأسرار، ودون إخفاء أي شيء ودون السماح بالمبالغات الواضحة، مثل الغرب الروماني، وفي الوقت نفسه دون الذهاب إلى حد رفض الأسرار السبعة أضعاف، مثل البروتستانت. ويمكنه أن يفعل ذلك بفضل بداية حياته الدينية - الأرثوذكسية، التي تحتوي على جميع شروط التوفيق بين متطلبات الإيمان ومتطلبات العلم. تعطي الأرثوذكسية مكانها ومعناها لكل من الإلهي والإنساني - دون تأليه الطبيعي، والإنسان، مثل الكاثوليكية، ودون طرد الإنسان، الذي لا يمكن أن يكون متحدًا مع الإلهي، دون انتهاك قداسة ونقاء الأخير، مثل البروتستانتية - وبالتالي تجعل من الممكن إلقاء الضوء بالنور الحقيقي الكامل على المصير التاريخي للتعليم السبعيني حول الأسرار. التمييز الصارم بين الشكل والمحتوى في عقيدة الأسرار، مع الأخذ في الاعتبار أن الصيغة ومصطلح "السر" ذاته هو جانب خارجي غير مهم من العقيدة، مما يسمح بالتغييرات حتى وقت معين، مع مراعاة قوانين الوحي العقائدي التاريخي، والأسرار نفسها ونظرة الكنيسة إليها أو تعليم الكنيسة المعروف عنها باعتبارها المحتوى الإلهي لتقليد الكنيسة 11، يمكن لاهوتي الكنيسة الشرقية أن يعترف بها دون المساس بالإيمان و- كما يبدو نحن - إلى الحقيقة التاريخية هي النظرة التالية إلى البيانات التاريخية المتعلقة بعقيدة عدد الأسرار السبعة أضعاف. نفس الشيء يمكن أن يحدث مع عقيدة الأسرار العقائدية كما هو الحال مع نقاط أخرى من العقيدة المسيحية 12 . ومع هؤلاء الأخيرين، على سبيل المثال، مع عقيدة القديس الثالوث، كان ما يلي. في الكنيسة الأرثوذكسية، كان هذا التعليم موجودًا دائمًا، في كل حجم الأجزاء المكونة له، ولكن حتى وقت معين، دون تركيز جميع الأفكار الخاصة التي تم الكشف عنها إلهيًا في مثل هذه الأحكام والمصطلحات الدقيقة والموجزة التي دخلت حيز الاستخدام في القرن الرابع؛ هذه هي الصيغ المتعلقة بعقيدة الوحدة في الجوهر والاختلافات في الأشخاص، وكذلك المصطلحات نفسها: ούσία، ύπόστασις، όμοου̃σιος، إلخ. وينطبق الشيء نفسه على عقيدة شخص أنا المسيح باعتباره الله الإنسان. وهذا التعليم، الذي لا شك أنه موجود دائمًا في كنيسة المسيح في جميع الأجزاء التي يتكون منها مجلده، حتى وقت معين، لم يتم صياغته في بعض الأحكام الدقيقة التي تستنفد التعليم بأكمله حول شخص الله-الإنسان والمصطلحات التقليدية التي لبسها خلال فترة المجامع المسكونية. لكي يحصل كلا التعليمين على مثل هذا الشكل، كان من الضروري أن تمر الحقائق المعلنة بفترة معينة من النشاط الشكلي لعقول آباء الكنيسة ومعلميها، تحت إرشاد روح الله، الذي يحمي عقولهم من اختلاط الأفكار البشرية بمحتوى الإيمان المعلن. والكنيسة، بعد أن قبلت نتائج لاهوتها والتعبير عن هذه النتائج في صيغ ومصطلحات موجزة إما لم تكن مستخدمة من قبل على الإطلاق أو لم تكن مستخدمة بشكل عام فقط، دون أدنى شك، لم تغير أي شيء في جوهر التعاليم المعطاة من الله، ولم تقدم أي شيء جديد بشكل أساسي فيها، ولكنها عبرت فقط عن تعليمها الأبدي بطريقة جديدة. إذا لم يكن لدينا شك في أن هذا هو الحال مع عقيدة القديس الثالوث وأقنوم المسيح، فهل لا يجوز الاعتقاد بأن نفس الشيء حدث بالضبط مع عقيدة الأسرار؟ في الوقت الحاضر، تم صياغة عقيدتك حول الأسرار بالكامل؛ فنقول: "إن أسرار الكنيسة سبعة"، وتصبح كلمة "سر" مصطلحًا تقليديًا يرتبط به معنى معين. هذا المصطلح بالنسبة لنا هو مفهوم عام يوحد أربعة أفكار عقائدية معينة، وهي: 1) أنه في بعض الطقوس المقدسة يتم منح عطايا نعمة محددة ومحددة للمؤمنين، 2) أن هذه المواهب تُمنح من خلال الجانب المرئي، أو عنصر حسي أو عمل مقدس، وليس مباشرة من الله نفسه، بحيث ترتبط النعمة في السر ارتباطًا وثيقًا بجانبها المرئي 14 3) أن مثل هذه الأساليب لتوصيل النعمة للمؤمنين أنشأها الله نفسه ويتم توفيرها للتنفيذ بواسطة خاص معين. الأشخاص (التسلسل الهرمي للكنيسة) و4) أن هناك سبع طرق فقط لإنزال مواهب النعمة المعروفة للمؤمنين، لا أكثر ولا أقل. في كل هذه السمات الخاصة، تختلف الأسرار عن الطقوس (15) وكل هذه الأفكار الخاصة يتم التعبير عنها الآن بكلمة واحدة: السر. بمجرد أن نقول أن للكنيسة أسرارًا، وأننا نؤمن بأسرار الكنيسة، فإننا بذلك نتخيل كل هذه الأفكار الأربعة، التي هي بالنسبة لنا المضمون الذي يملأ مفهوم "السر". وهكذا فإن كلمة "السر" هي بالنسبة لنا مصطلح تقليدي، وشكل عام، وعلامة عامة تدل على ما يتضمنه وتحته. لقد اعتدنا الآن على هذا التعبير في كلمة واحدة لسلسلة كاملة من المفاهيم والأفكار الصادقة لدرجة أننا نجد صعوبة في تخيل أن هذا لم يكن ليحدث أبدًا. نحن نميل إلى الاعتقاد بأن هذا كان الحال دائمًا في العصور القديمة. وفي الوقت نفسه، يمكن أن نتصور أن مثل هذه الطريقة في تلخيص العديد من الأفكار الخاصة في مفهوم عام واحد حول الكلمة المقابلة لهذا المفهوم ربما لم تكن موجودة من قبل حتى وقت معين، على الرغم من أن جميع الأفكار والآراء الخاصة حول الأسرار كانت دائمًا في وعي الكنيسة، تمامًا كما رأينا في تاريخ العقائد الأخرى. لا يمكن للأفكار والآراء أن توجد كأفكار معممة، تمامًا كما توجد الأشياء التي تلمسها. يمكن أن يكون للأفكار طبيعة أفكار محددة حول كل موضوع على حدة، أي حول كل من الأسرار السبعة، باعتبارها أعلى عمل مقدس، مما يمنح نعمة خاصة في علامة أو صورة حسية، وبالتالي يرتفع فوق الإجراءات الليتورجية الأخرى - كما هو الحال بالنسبة للعمل المقدس الذي أنشأه الله، وبحكم كليهما، يتطلب صلاحيات خاصة مليئة بالنعمة لأداء ذلك. علاوة على ذلك، يمكن أن يكون للأفكار والأفكار حول الأسرار طابع ليس فقط الأفكار المحددة والفردية، ولكن أيضًا بعض الارتباط والتعميم؛ لكن هذا التعميم يمكن أن يكون له طابع مختلف قليلاً؛ يمكن أن تنبع من وجهات نظر خاصة ومتنوعة للغاية. كل من الطقوس المقدسة السبعة المعروفة، مثل أي شيء في العالم، يمكن النظر إليها من جوانب عديدة جدًا وتمثل من هذه الجوانب نقاط اتصال مع الأشياء الأكثر تنوعًا، وبالتالي لديها شيء مشترك مع الأخيرة وبالتالي يمكن جمعها معًا تحت مفهوم عام واحد. ومن الممكن أن الآباء القدماء وجدوا صلة بين بعض الأسرار، إذ نظروا إليها ليس من وجهة نظر ما هو مشترك بين جميع الطقوس المقدسة السبعة، كما ننظر الآن، ولكن من وجهة نظر العلاقة القائمة بين بعض الأسرار حسب وقت أدائها أو في بعض النواحي الأخرى. لذلك، على سبيل المثال، يمكن تجميع الأسرار على النحو التالي: 1) المعمودية والتثبيت والإفخارستيا، 2) الزواج والإفخارستيا، 3) التوبة والإفخارستيا، 4) الكهنوت والتوبة، 5) التوبة وتقديس الزيت. تمثل المجموعات الأولى والثانية والثالثة مزيجًا من الأسرار وفقًا لوقت أدائها، والرابعة - حسب تأسيسها المتزامن من قبل الرب أنفسهم، والخامسة - حسب طبيعة كلا السرين (التوبة وتكريس الزيت). وهذا مثال على التعميم الذي يعمل ضمن حدود ضيقة جدًا. لكن التعميمات ممكنة ولها حدود واسعة جدًا، بما في ذلك عدد كبير من الكائنات. من الممكن، على سبيل المثال، النظر إلى الأسرار وإلى كل ما يمثله الإيمان المسيحي في حد ذاته، من وجهة نظر الغموض وعدم الفهم والتقديس بشكل عام، وعندها ستقف الأسرار إلى جانب العديد من هذه الأشياء التي لا تشترك معها إلا قليلاً، باستثناء هذه السمة الأكثر شيوعاً. وهكذا، في الكنيسة، قد يكون تعميم الأسرار حتى وقت معين ضيقًا جدًا أو واسعًا جدًا. وفقًا لذلك، فإن التعبيرات المرتبطة بالأسرار، μυστήριον = sacramentum، يمكن أن يكون لها معنى ضيق جدًا أو واسع جدًا، ولكنه على أي حال مختلف عن المعنى الذي نستخدم فيه الآن كلمة سر. وفي الوقت نفسه، في الوقت نفسه، يمكن أن توجد جميع أسرار الكنيسة السبعة في ممارسة الكنيسة، ويمكن فهم هذه الأسرار على وجه التحديد على أنها أسرار، بالمعنى الذي نعطيه لهم الآن. إن الاختلاف الكامل بيننا وبين الآباء القدماء، في هذا الصدد، يمكن أن يعتمد فقط على حقيقة أن الآباء لم يأخذوا وجهة نظرنا. من أجل توحيد جميع الطقوس المقدسة السبعة تحت مفهوم عام واحد، لذلك تحتاج إلى تركيز انتباهك عليها وحدها، وعلاوة على ذلك، على كل منهم، مقارنة واحد مع الآخر، واتخاذ ما هو مشابه بينهما وإعطاء هذا التشابه اسم واحد، وهو ما يعني هذا فقط، وليس آخر. لم يكن بإمكان آباء الكنيسة أن يطرحوا على أنفسهم مثل هذه المهام، وبالتالي لم يكن بإمكانهم بطبيعة الحال أن يتبنوا وجهة النظر التي اتخذها لاهوتيو الأزمنة اللاحقة. لكن هل هذه النظرة للواقع التاريخي صحيحة؟ بالطبع، فقط دراسة شاملة وشاملة لأعمال آباء الكنيسة وكتابها يمكن أن تؤدي إلى حل علمي كامل لهذا السؤال؛ وفي الوقت نفسه، يجب على المؤرخ الدوغمائي أن يضع في اعتباره دائمًا الأسئلة الرئيسية التالية: 1. هل كان هناك مفهوم عام للسر في الكنيسة القديمة، كمفهوم يتكون من تعميم جميع الأسرار، واستخلاص السمات والخصائص المشتركة بينها جميعاً، ودمجها في كل واحد؟ 2. هل كلمة μυστήριον = sacramentum في لغة القدماء لها معنى مصطلح يعبر عن هذا المفهوم؟ إذا لم يكن هناك أحد ولا الآخر، ثم 3. ما إذا كانت في أقدم فترة من وجود الكنيسة، كانت هناك جميع البيانات اللازمة لتكوين المفهوم العام للأسرار، أو - بمعنى آخر - ما إذا كان كل من الطقوس المقدسة السبعة قد تم اعتباره مؤسسًا من قبل الله، منذ بداية كنيسة المسيح، ويحتوي على نعمة في علامة أو صورة حسية، تُركت ليقوم بها أشخاص خاصون (تسلسل هرمي)، وبالتالي تم اعتبارها سرًا، على الرغم من أنه لم يتم تضمينه مع المقدسات الأخرى. الطقوس تحت مفهوم عام واحد، ولهذا لم تظهر الصيغة إلا في وقت معين: "أسرار الكنيسة سبعة"؟ كدليل لنفسه، في حل كل هذه الأسئلة، يجد العقائدي التاريخي الأدب التالي، بعيدًا عن الغني، المخصص لدراسة الأسرار في الاتجاه المشار إليه. إن شيئًا مشابهًا لصياغتنا للأسئلة العقائدية حول الأسرار المقدسة هو ظاهرة جديدة حتى في الغرب، يعود تاريخها إلى وقت قريب جدًا. إن صياغة الدراسة المذكورة أعلاه تتطلب، كشرط لا غنى عنه لنفسها، ثلاثة أشياء: الهدوء في الدراسة، ومنهج تاريخي بحت لدراسة الموضوع، والتركيز حصراً على الأهداف العقائدية، مع إلغاء جميع الأهداف الأخرى: الليتورجية والقانونية. وفي الوقت نفسه، كان الجدل بين الروم الكاثوليك والبروتستانت لفترة طويلة ذا طابع عاطفي، مما منع الجانبين من الانخراط في دراسة هادئة وشاملة للموضوع؛ لقد كانت في عجلة من أمرها لتخزين الأسلحة لاستخدامها ضد عدوها. وبعد ذلك، على الرغم من أنهم أشاروا إلى الأدلة التاريخية، إلا أن طريقة البحث التاريخية البحتة لم تكن الطريقة السائدة في أعمال الأشخاص الذين كتبوا عن الأسرار المقدسة حتى وقت قريب. علاوة على ذلك، بما أن الأسرار، بالإضافة إلى الجانب العقائدي، تمثل عدة جوانب أخرى (ليتورجية وقانونية)، مرتبطة بالجانب الأول، ولها في بعض النواحي أهمية كبيرة، وبما أن كل جانب من هذه الجوانب يطرح أسئلة كثيرة للبحث (16)، فإن الحل المشترك لجميع هذه الأسئلة الخاصة من الجوانب الثلاثة لا يمكن إلا أن يضر بشمولية دراسة كل قضية على حدة وكل جانب من الجوانب الثلاثة، بما في ذلك الجانب العقائدي. لكل الأسباب المذكورة أعلاه، فإن جميع الأعمال العديدة التي تعالج الأسرار المقدسة ظهرت قبل القرن الحالي - بدءًا من العمل الشهير لبيلارمين، الذي خصص المجلد السابع عشر بأكمله للأسرار المقدسة، والعمل الرائع لأركوديوس، الذي كان في القرن السابع عشر. نشر مقالًا كبيرًا عن الأسرار 18 - مع كل مزاياه العظيمة في كثير من النواحي ، لا يمكن تصنيفه على أنه أدب تاريخي عقائدي خاص ؛ إنهم يشكلون نوعا مختلفا تماما من الأدب؛ يمكنهم معرفة اسم الأعمال العقائدية الليتورجية الكنسية الجدلية. في القرن الحالي، بفضل العديد من الظروف، تغيرت الأساليب الجدلية للبروتستانت بشكل كبير، وبعدها بدأت أساليب اللاهوتيين الكاثوليك الرومانيين في التغيير. يبدأ كلاهما في إظهار قدر أكبر من الرصانة وضبط النفس والصلابة في حججهما وأحكامهما حول الأسرار. هذا التغيير هو الأكثر وضوحا بين البروتستانت. في جزء كبير من العالم البروتستانتي، منذ العشرينات من هذا القرن، تحت تأثير الظروف المختلفة، تم تعزيز الاتجاه المحافظ، مما يكشف عن الرغبة في استعادة الكثير الذي رفضه الإصلاحيون في القرن السادس عشر. وكانت ثمرة هذا الاتجاه: الهوس في إنجلترا ومختلف أنواع الحركات الرجعية في مجال الحياة الكنسية في ألمانيا البروتستانتية. في البوسيه، تجلت رغبة البروتستانتية الإنجليزية في نبذ بدايات البروتستانتية - من الاعتراف بإيمان مبرر واحد ومصدر واحد للإيمان، لاستعادة سلطة الكنيسة والتسلسل الهرمي وتقاليد الكنيسة والمعنى الموضوعي للأسرار المقدسة، إلى جانب الاعتراف بعدد أكبر من الأسرار المقدسة باعتبارها أسرارًا معترف بها حتى الآن من قبل العالم البروتستانتي، حتى أن نيومان كان مستعدًا للسماح بعدد سبعة أضعاف من الأسرار المقدسة. الأسرار المقدسة، مع بعض القيود فيما يتعلق بالأسرار الثلاثة: الكهنوت والزواج وتكريس الزيت، والتي لم يعتبرها أسرارًا كاملة. تم العثور على رد فعل بأشكال أقل جذرية بين البروتستانتية الألمانية. وهنا عبرت عن نفسها في شعور عميق بعدم الرضا عن بنية حياة الكنيسة في المجتمعات البروتستانتية. بحلول عصرنا هذا، بالنسبة لأفضل الناس بين البروتستانت، أصبحت الثمار المريرة للذاتية البروتستانتية والتفكير الحر والتعسف غير المحدود في العقيدة وفي الممارسة الليتورجية وفي انضباط الكنيسة ملحوظة للغاية. في الوقت نفسه، كانت هناك رغبة في تخفيف مبادئ البروتستانتية إلى حد ما: الحد من عقيدة إيمان مبرر واحد، ورفع سلطة التقاليد ورموز الكنيسة ومعتقداتها، وإحياء العبادة من خلال بيئة أكثر ملاءمة للاحتياجات البشرية. وهكذا، إلى جانب تعزيز حرية التفكير غير المؤمن واللامبالاة الدينية، يتعزز الاتجاه اللوثري القديم في ألمانيا، التي هي أقرب إلى البروتستانتية في كل العصور السابقة من الكاثوليكية الرومانية، حتى أن الناس الذين يكرهونها، بدرجة كبيرة من العدالة، يطلقون عليها اسم katholisirende. بعد كل هذا، ليس من المستغرب أن يبدأ الكثيرون في العالم البروتستانتي في التعامل مع الكنيسة الرومانية وتعاليمها ومؤسساتها ليس فقط بقدر أكبر من التسامح، ولكن في بعض الحالات حتى مع قدر كبير من الاحترام، بدأوا بعناية أكبر من ذي قبل، ليس فقط في الانتقاد، كما كان من قبل، ولكن أيضًا في دراسة تعاليمها ومؤسساتها. ومن بين هذه المؤسسات الأسرار المقدسة، عند دراسة مصيرها التاريخي، الذي يحاول البروتستانت الجدد، من وجهة نظرهم الخاصة، تفسير أصل عددهم السبعة من خلال التطور التاريخي الطبيعي، مع الكشف عن قدر كبير من ضبط النفس في الحكم ومحاولة وضع حل السؤال على أساس علمي بحت. في هذه الحالة، فإن طريقة البحث التاريخية العقائدية، والتي تم تضمينها في جميع فروع المعرفة اللاهوتية في عصرنا، كان لها تأثير معتدل على البروتستانت. كما ساهم أيضًا في صياغة السؤال بشكل أكثر علمية وصرامة؛ لقد دفع البروتستانت إلى التتبع تاريخيًا متى وتحت أي ظروف تم رفع طقوس مقدسة معينة، في رأيهم، إلى مستوى السر، وأضيفت إلى السرين الأولين. ومن الطبيعي جدًا أن يؤدي هذا الأسلوب في البحث إلى القطيعة مع العناوين العقائدية السابقة، والتي كان من بينها العديد من العناوين التي لم تكن ذات طبيعة عقائدية بحتة. لحل السؤال أعلاه، كان على العلماء البروتستانت بطبيعة الحال التركيز حصريًا على ما هو أساسي في مفهوم السر، تاركين جانبًا ما تمثله الأسرار غير العقائدية. كان لهذا التركيز الحصري على الجانب العقائدي لعقيدة الأسرار نتيجة أخرى ليست غير مهمة. بمراقبة ما إذا كان لدى آباء الكنيسة نفس المفهوم تمامًا لجميع الأسرار السبعة كما هو مرتبط بهذا المصطلح في الوقت الحاضر، وما إذا كان هذا المفهوم العام يُعزى إلى طقوس مقدسة خاصة، كان على أحدث العلماء الغربيين، وخاصة البروتستانت، أن يتساءلوا: ما هو نطاق الكلمة μυστήριον = سر التي استخدمها الآباء، ودراسة استخدام هذه الكلمة في الأدب الآبائي قدمت علماء اللاهوت المتعلمين إلى مجال العقوبات اللغوية. ما الذي فعله العلماء الغربيون بالضبط فيما يتعلق بدراسة الموضوع قيد النظر - في هذا الاتجاه الجديد، في المستقبل القريب، وبالتحديد في هذا القرن؟ لم يتم كل شيء بعد؛ علاوة على ذلك، لا يزال هناك الكثير مما هو مرغوب فيه، حتى تتمكن من القول أنه على الأقل تم تحقيق الشيء الرئيسي. في الوقت الحالي، على الأقل للمرة الأولى، لدينا بعض الأبحاث اللغوية فيما يتعلق باستخدام كلمة sacramentum من قبل آباء الكنيسة اللاتينية، لكن الأدب الغربي ليس لديه ما يظهره تقريبًا فيما يتعلق بدراسة كلمة μυστήριον في استخدامها من قبل الآباء اليونانيين. هناك دراستان مخصصتان خصيصًا لدراسة المعنى الذي يستخدم به الآباء اللاتينيون كلمة sacramentum. أحدهم ينتمي إلى البروتستانتي أغسطس. لدى هانو مقال صحفي، 19 وآخر لغرينيت، وهو كاثوليكي روماني، ويقدم كتيبًا منفصلاً، 20، لكن كلتا الدراستين لا تنهي دراسة هذا الموضوع. ومع ذلك، يمكن إجراء بعض التجديد في هذه الحالة في عمل كاتب بروتستانتي آخر (غير مخصص على وجه التحديد لهذا الهدف اللغوي)، ج.ل.غان، وهو مراجعة لاستخدام sacramentum بين الآباء والكتاب اللاتينيين، من أوغسطين إلى مجمع ترينت 21. أما بالنسبة لاستخدام كلمة μυστήριον وغيرها المتعلقة بها في مؤلفات الآباء اليونانيين، فإن العلماء الغربيين لم يقدموا بحثًا واحدًا، ولو صغيرًا، في هذا الجزء. إنهم يتطرقون إلى هذا الموضوع بشكل عابر فقط، بشكل عابر، على وجه التحديد عندما يتحدثون عن sacramentum، ويقارنون هذا الأخير باليونانية μυστήριον ويوردون المعلومات الأكثر عمومية حول استخدام الأخير، مدعومًا بعدد محدود للغاية، علاوة على ذلك، مقاطع عشوائية من الأعمال الأبوية للشرق اليوناني. أما الجانب الآخر الأكثر أهمية في الدراسة العقائدية للأسرار، وهو مدى تطور العلماء الغربيين، فيما يتعلق بالصياغة الجديدة للمسألة، وتاريخ وجهات النظر والمفاهيم الأبوية حول الأسرار، بغض النظر عن تاريخ المصطلحات، فسنجد هنا نقصًا أكثر وضوحًا وفجوات كبيرة في الأدب الغربي. لم يقدم البروتستانت ولا الروم الكاثوليك دراسة واحدة شاملة وكاملة لوجهات النظر الآبائية حول الأسرار المقدسة السبعة. أما البروتستانت فلم يقدموا إلا الخطوط العامة للتطور التدريجي، على حد تعبيرهم، في فترة ما قبل المدرسة، لمفهوم السر وازدياد عدد الأسرار. نجد مثل هذه المقالات في أعمال G. A. Gan، الذي، بالإضافة إلى أطروحة كبيرة إلى حد ما (المذكورة عدة مرات أعلاه)، خصص كتيب منفصل لهذا الموضوع 22). تقدم مقالة ستيتز 23 مقالة مماثلة. في كل هذه المقالات، لا يمكن الحديث عن دراسة مفصلة للتعليم الأبوي حول الأسرار السبعة؛ نعم، سيكون من الغريب أن يطالب البروتستانتي ببحث ينكر وجوده. شيء آخر هو الفترة المدرسية، حيث يجد اللاهوتيون البروتستانت أصل عقيدة عدد الأسرار السبعة أضعاف. قد تبدو هذه الفترة بالنسبة للبروتستانتي جديرة بالدراسة التفصيلية من وجهة نظر وجهات النظر العقائدية. وهذا ما يفسر الظاهرة المتمثلة في أنه حتى الآن لدينا عرضًا مفصلاً تمامًا لآراء المدرسين، حصريًا بالطبع، وجهات نظر الغرب، نظرًا لأن فترة العصور الوسطى في الشرق اليوناني لم تتم دراستها بشكل عام من قبل الغربيين، وفيما يتعلق بهذه القضية حتى الآن ظلت على حالها. إذا لم يقم العلماء البروتستانت بالكثير من العمل في هذا الصدد، فإن علماء الروم الكاثوليك لم يفعلوا أكثر من ذلك. من اللافت للنظر أن الأخير لم يعارض المقالات البروتستانتية مثل المقالات حول المصير التاريخي للتعاليم العقائدية حول الأسرار المقدسة من وجهة نظر الروم الكاثوليك، باستثناء إدخال غير مهم في معجم ويتزر وويلتي 24. يجب التعرف على العرض المفيد نسبيًا للبيانات العقائدية المتعلقة بالأسرار المقدسة خلال فترة القرون الثمانية الأولى على أنها تلك الأقسام من تاريخ عقائد شواني الكاثوليكية الرومانية 25 التي تتعلق بهذا الموضوع. ولكن، بغض النظر عن مدى دقة مؤلف هذا العمل، كان عليه بالضرورة أن يركز اهتمامه فقط على الأدلة التاريخية المتميزة بشكل خاص، لأن عمله لديه مهمة واسعة للغاية. من الممكن أن نذكر هنا أيضًا عمل بروبست 26 - على الرغم من أنه يغطي فترة القرون الثلاثة الأولى فقط - إذا لم يكن هذا العمل يسعى إلى تحقيق أهداف طقسية في المقام الأول، وكان أكثر اهتمامًا بحل القضايا العقائدية وكان أقل عرضة لتأثير أساليب البحث القديمة. وهكذا، فإن مجموع التعليم العقائدي الأبوي حول الأسرار السبعة كلها بعيد عن أن يتم الإعلان عنه، من خلال البحث التاريخي والعقائدي الدقيق، في الأدب اللاهوتي الغربي في العصر الحديث. فيما يتعلق بالأسرار الفردية، يمثل هذا الأدب بحثًا تاريخيًا وعقائديًا أكثر قيمة، ولكننا نواجه هنا أيضًا فجوات كبيرة. لم يكن الاهتمام الغربي مركزًا بالتساوي على جميع الأسرار المقدسة. تم تخصيص عدد محدود جدًا من الدراسات في العصر الحديث للدراسة التاريخية والعقائدية لمعظم أسرار الكنيسة السبعة، لذلك يمكننا الإشارة إلى عدد قليل جدًا من الأعمال من هذا النوع، علاوة على ذلك، فهي بعيدة كل البعد عن كونها رائعة. هذه هي الأعمال التي تنتمي إلى: الروم الكاثوليك كلي 27 وفورتنر 28، والكاثوليكي القديم واتريش 29 والبروتستانتي ستيتز 30. كل هذه الأعمال، وكل منها مخصص لأحد الأسرار الثلاثة (أو الزواج، أو التوبة، أو الكهنوت)، بعيدة كل البعد عن الأعمال الكبرى. لهذا يجب أن نضيف رسومات قصيرة للبيانات العقائدية لتاريخ هذا السر أو ذاك، الموضوعة في الموسوعات البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية. في الآونة الأخيرة، تم تخصيص المزيد من الدراسات التاريخية والعقائدية، ذات القيمة الكبيرة أيضًا، لسر الإفخارستيا (31). صحيح، في بعض هذه الأعمال يتم الاستشهاد بعدد صغير نسبيًا من المقاطع من الأعمال الأبوية، وهذه المقاطع تم فحصها بعناية أقل وشرحها بشكل صحيح، مثل أعمال ماير 32، ورودلباخ 33، وإبرارد 34. ولكن لهذا السبب، يقدم البعض الآخر مقاطع أبوية أكثر وتحليلًا أكثر شمولاً لها؛ على الرغم من أنهم يعانون في الغالب من التحيز، وفي كثير من الحالات من دراسة غير متأنية بما فيه الكفاية لإبداعات والدهم، مثل روكرت 35، ديلينجر 36، كانيس 37، جيفلينج 38. في رأينا، أفضل هذه الأعمال من حيث الجدارة العلمية، هو كتيب ليمباخ المنشور مؤخرًا 39 والمخصص لدراسة بعض المقاطع المتعلقة بالإفخارستيا في أعمال ترتليان. هذا العمل، على الرغم من صغر حجمه وأضيق مهمة، بتقنياته العلمية الحقيقية ودراسة الموضوع حتى آخر أسسه، يبرز بشكل حاد من مجال جميع أحدث الأدبيات التاريخية والعقائدية المتعلقة بالأسرار؛ في الوقت نفسه، يعكس، مثل المرآة، نقاط ضعف اللاهوتيين الألمان، مع عجلهم في الأحكام، مع عدم وجود دراسة متأنية للآباء، مع شجاعتهم المذهلة، على الرغم من ذلك، والحسم في الأحكام؛ في الوقت نفسه، نحن لا نتحدث عن الميول الدينية، التي أعلنوا أنها عيب، وهو أمر ليس غريبا عليه حتى ليمباخ. هذا هو الوضع في الغرب فيما يتعلق بمعالجة القسم العقائدي حول الأسرار بناء على طلب طريقة بحث تاريخية بحتة. الأدب من هذا النوع بدأ للتو في الظهور هناك؛ إنه غير مهم للغاية ليس فقط من حيث الكمية، ولكن أيضًا من حيث الجودة، مقارنة بالأدب التاريخي العقائدي في أقسام العقائد الأخرى، وخاصة في الأقسام المتعلقة بالثالوث وشخص المسيح الأول، والتي تمثل معالجة شاملة للغاية، من الناحية التاريخية العقائدية، وحتى الأعمال الرئيسية من هذا النوع، مثل العمل الشهير، على سبيل المثال، لدورنر عن شخص المسيح الأول، وآخرين. لذلك، ليس من المستغرب على الإطلاق أن الأدب اللاهوتي المحلي لدينا لم يتمكن بعد من تقديم أي شيء من جانبه يتوافق مع الصياغة الجديدة للبحث العقائدي حول الأسرار. صحيح أن لدينا عدة أعمال 40 مخصصة لهذا الموضوع، لكنها لا تنتمي إلى النوع الجديد من الأدب التاريخي العقائدي الذي تتم مناقشته، على الرغم من أن بعضها له مميزاته. نظرًا لهذه الحالة من الأدبيات حول الموضوع الذي اخترناه، لم نتمكن من تحمل عناء تقديم تاريخ كامل وكامل للكشف التدريجي وصياغة التعاليم العقائدية حول جميع أسرار الكنيسة السبعة في أعمال آباء الكنيسة وكتابها، الشرقيين والغربيين، حتى القرن السابع عشر. في الشرق وحتى نفس الوقت في الغرب. مثل هذا العمل في الوقت الحاضر لا يمكن إنجازه بشكل صحيح من خلال جهود شخص واحد. لا يمكننا، بعد أن قمنا بتضييق نطاق الدراسة إلى حد ما، أن نأخذ لأنفسنا الفترة الآبائية بأكملها حتى زمن المدرسة، لأنه في هذه الحالة سيظل موضوع عملنا واسعًا للغاية؛ سيتعين علينا دراسة أكثر من مائة من إبداعات آبائنا. لقد قصرنا مهمتنا على أعمال آباء الكنيسة وكتابها في القرنين والنصف الأولين حتى أوريجانوس شاملةً؛ ولكن حتى في مثل هذا الشكل المحدود، فإن إنجاز مهمة البحث يمثل صعوبات كبيرة. لقد اعتبرنا أنفسنا ملزمين بدراسة التعاليم العقائدية للآباء وكتاب الكنيسة في ذلك الوقت بعناية حول أسرار الكنيسة السبعة وطرق التعبير عن هذا التعليم في أعمالهم. في الوقت نفسه، كان الهدف الرئيسي للدراسة هو جمع أكبر قدر ممكن من البيانات للتعليم العقائدي حول الأسرار من الأعمال الآبائية في ذلك الوقت، أكثر مما هو مذكور عادة في الأعمال الموجودة في الغرب وفي بلادنا حول هذا الموضوع، وإخضاع هذه البيانات لتحليل دقيق للغاية، ووضعها في علاقة مع بعضها البعض، لفهم وجهة النظر العامة التي اتخذها آباء الكنيسة القدامى وكتابها عندما ناقشوا الأسرار بشكل عام وكل واحد على حدة، وعلى قدم المساواة، أظهر ما الذي يحدد الخصائص المميزة في الكشف عن التعاليم حول موضوع معين من قبل واحد أو آخر من الآباء القدماء وكاتب الكنيسة، لفهم طريقة تعبيرهم بشكل صحيح، إن أمكن، والتي تختلف عن لغتنا الحديثة، لتتبع النطاق الذي كان لمفهومهم عن السر. إن استيفاء كل هذه المتطلبات ليس بالأمر السهل إذا قررت أن تفهم الكاتب القديم من أعماله الخاصة، ولا تفرض عليه أفكارك وطريقة تعبيرك، كما يفعل البروتستانت والكاثوليك في الغالب، - إذا حاولت أن تقدم - بشكل كامل ومترابط ومع تحليل دقيق - ما يتعلق بالكشف (في تلك الحالات، بالطبع، عندما يكون هذا الكشف) عن عقيدة الأسرار السبعة كلها في أعمال الآباء، وعدم الاستشهاد فقط ببعض مواقفهم وأماكنهم، بشكل مجزأ ومجزأ. بدون تحليل أو مع تعليق خفيف إلى حد ما، كما هو موجود باستمرار (مع أصغر الاستثناءات) في أحدث الأدبيات الغربية حول هذا الموضوع، في كلمة واحدة، إذا قمت بدراسة الأعمال الأبوية بعناية وبشكل مستقل من وجهة نظر محتواها العقائدي وطريقة التعبير عن هذا المحتوى. لقد وضعنا لأنفسنا هذه الأهداف في مقالتنا؛ لقد سعوا جاهدين من أجل التنفيذ المجدي لكل هذا؛ وبالتالي لم نتمكن من توسيع نطاق موضوعنا، خاصة وأننا لم نأخذ سرًا واحدًا فقط للمقال التاريخي العقائدي، ولكن جميع الأسرار السبعة، مما أدى إلى تعقيد العمل على تحقيق المهام والأهداف المقترحة للمقال. نعتبر أنه من الضروري أن نلاحظ أننا نقتبس جميع الأعمال الأبوية حصريًا من طبعة Migne – Patrologiae cursus completus. وفي ختام ملاحظاتنا الأولية، دعونا نقول بضع كلمات عن أسلوب وترتيب عرض موضوعات البحث. لكي نجعل الحقيقة أكثر وضوحًا وإقناعًا، أنه في أعمال الآباء، حتى من فترة مبكرة مثل فترة القرون الثلاثة الأولى، لا توجد بيانات قليلة جدًا عن عقيدة الأسرار، كما يحاول البروتستانت تقديمها، وكما يبدو على أساس دراسات سطحية إلى حد ما حتى لاهوتيين من الروم الكاثوليك، سنحاول تقديم ما يتعلق بالتعليم العقائدي حول جميع الأسرار السبعة في أعمال آباء الكنيسة الأقدمين، بطريقة متسقة. بطريقة خلافة الآباء، وليس حسب ترتيب نقاط التعليم العقائدي. بدأ استخدام هذه الطريقة في تقديم المادة التاريخية العقائدية مؤخرًا في الأعمال التاريخية العقائدية في الغرب. تتمثل مزايا هذه الطريقة في ملاءمتها لتحليل مواقع الأب وحقيقة أنها تساهم في دقة الدراسة وحيادها. في ضوء خصوصيات عقلية ولغة هذا الأب أو ذاك، يتم توضيح الكثير من خلال العرض التراكمي المتتالي لجميع الأفكار المتعلقة بموضوع معين، وهو أمر مهم بشكل خاص في موضوع الدراسة المعقد مثل عقيدة الأسرار السبعة. علاوة على ذلك، تساهم هذه التقنية في دقة وحيادية البحث العلمي، ولا تسمح بسد الثغرات الموجودة لدى أب واحد، فيما يتعلق بهذه النقطة أو تلك من التدريس العقائدي، عن طريق الاقتراض من أعمال أب آخر، وهو ما له مرة أخرى أهمية خاصة لموضوع بحثنا. ويبدو لنا أن حقيقة الإيمان الأرثوذكسي بتعدد الأسرار السبعة ستجد من خلال هذا التقديم تأكيدًا أكثر وضوحًا وعلميًا أكثر من طريقة العرض الأخرى. وغني عن القول أنه من أعمال آباء الكنيسة وكتابها سنأخذ لدراسة الأعمال فقط أولئك الأشخاص الذين تمثل أعمالهم حجمًا ومحتوى واسعًا بشكل ملحوظ فيما يتعلق بالقضايا التي تهمنا[41]، وبالتالي فإن موضوع دراستنا سيكون أعمال الآباء التاليين: 1. الرجال الرسوليون، 2. القديس يوستينوس الشهيد الثالث. سانت ايرينيا، الرابع. كليمندس الاسكندري، ف. أوريجانوس، السادس. ترتليان والسابع. القديس قبريانوس. نستهل عرض التعليم العقائدي حول الأسرار في أعمال هؤلاء الآباء وكتاب الكنيسة بعدة تعليقات حول درجة الكشف وصياغة التعليم العقائدي حول الأسرار في الكتاب المقدس وحول الظروف التي حددت كلاهما في القرون الثلاثة الأولى. وفي نهاية العمل، على شكل ملحق، نقدم تحليلاً لتعاليم ديونيسيوس الأريوباغي حول الأسرار المقدسة، بالإضافة إلى الأدلة التي يظهر فيها الرقم السبعيني للأسرار المقدسة لأول مرة. في هذه الحالة، نعني النظرية التاريخية العقائدية للبروتستانت في شكلها الكامل والكامل الذي ظهرت فيه مؤخرًا، بشكل رئيسي في أعمال هان: G. L. Hahn - Sacramenten in irer geschichtl. Entwicklung Internalhalb der abendländ. Kirche bis zum Concil von Trient. بريسل. 1864 (ص 79-133). وفي هذه الحالة، لا نعني البروتستانت المتطرفين، مثل ستيتز (هيرتسوج-ريل-إنسك. ساكرامينتي)، الذي يزعم أن مفهوم "السر المقدس"، حتى عندما يطبق على المعمودية والافخارستيا، هو في جوهره ليس مفهوماً كتابياً، بل هو مفهوم لاهوتي، من المفترض أنه تم نقله إلى الطقوس المسيحية من الأسرار الوثنية. نحن نتطرق إلى وجهة نظر ستيتز فقط في تلك الحالات عندما نتحدث عن الشرق اليوناني، الذي لا ينتبه إليه هان. وفقًا لهان، يمكن تقسيم التاريخ الكامل للأسرار السبعة إلى أربع فترات. الفترة الأولى قبل أوغسطين. الفترة الثانية - من أوغسطين إلى نهاية القرن العاشر؛ الفترة الثالثة - قبل بيتر لومبارد؛ الفترة الرابعة - من بيتر لومبارد إلى مجمع ترينت. انظر هان، ص. 79. وبحسب هذا الرأي البروتستانتي حتى نهاية القرن الرابع. كان استخدام كلمة sacramentum واسع النطاق ومتنوعًا للغاية، ولكن مع ذلك، تم تطبيق هذا الاسم على بعض الطقوس المقدسة على غيرها، وهي المعمودية والافخارستيا. وكان الرأي السائد هو أن هناك سرين فقط (جميع الآباء اليونانيين، ترتليان، قبرصي، أمبروز)؛ ومع ذلك، حتى في هذه الفترة، تم الاستعداد لزيادة عدد الأسرار من خلال اعتماد طقوس الكنيسة بينهم، على الرغم من أنه عند تعداد الأسرار لم يتم تسميتها وكانت بعيدة كل البعد عن وضعها على قدم المساواة مع المعمودية والافخارستيا. هذا هو وضع الأيدي، الذي بدأ منذ زمن ترتليان في السعي من أجل الاستقلال وحصل عليه أخيرًا من روما. الجيش الشعبي. ملكيادس (†٣١٤)، وغسل الأرجل - في زمن أمبروز، تم الاعتراف به باعتباره سرًا، ولكن فقط في كنيسة ميديولا. وهذه الزيادة في عدد الأسرار، عند البروتستانت (هان)، بدأت مع أوغسطينوس. عادة ما يذكر أغسطينوس سرين، لكنه يتحدث في مكان واحد عن المزيد منهما، وفي بعض الأماكن يضيف بوضوح إلى السرين سرًا ثالثًا - المسحة، على الرغم من أنه لا ينسب إليها صفة السر. من بين الكتاب الآخرين في هذه الفترة (القرنين الرابع والحادي عشر) ، يسرد البعض سرين ، والبعض الآخر ثلاثة (المعمودية والقربان المقدس والتأكيد ، حتى أكثر فصلًا عن المعمودية) ، ويطلق على السرين الثالثين اسم الأسرار ذات الأولوية ، دون الإشارة إلى الأسرار التي يصنفونها على أنها غير تفضيلية. ومع ذلك، خلال هذه الفترة، لم يتم ذكر ثلاثة أسرار فقط، وليس عدد قليل من الطقوس المقدسة الأخرى تسمى الأسرار وحتى بالمعنى الصحيح؛ فقط هم لا يجرؤون بعد على وضعها على قدم المساواة مع الأسرار الثلاثة المذكورة أعلاه. وتشمل هذه: 1) أسرار الموعوظين، أي. تقام طقوس مختلفة على الموعوظين (علامة الصليب، دهن الأذنين والأنف باللعاب، مباركة الرماد ورشه على الموعوظين، مباركة الملح واستلامه من قبل الموعوظين، التعويذة والمسح بزيت طرد الأرواح الشريرة)، 2) التنشئة الإكليروسية، 8) مسحة الملوك، 4) مسحة المرضى، والتي كانت في البداية كانت طقوس كنيسة رومانية واحدة، لكنها وصلت إلى الاعتراف العالمي في القرن الثامن، 5) المادة نفسها: الماء والزيت والمر والخبز والنبيذ والملح والشموع، وما إلى ذلك، 6) التوبة، والتي، إن لم تكن قد أصبحت سرًا كاملاً، فقد تم إعدادها على الأقل لتصبح سرًا، 7) الزواج. وفقًا لـ Steitz (Herzog-Real-Encycl. XIII Sacramente)، فإن الدافع الأول لمضاعفة الأسرار أعطته الكنيسة اليونانية في شخص كاتب القرن السادس. ديونيسيوس الأريوباغي الذي يعد من الأسرار المقدسة ومقلداً له في القرن التاسع. ثيودورا ستوديت. لذا. وفقًا لهان، زاد عدد الطقوس المقدسة والأشياء التي تحمل اسم الأسرار أكثر فأكثر خلال هذه الفترة، على الرغم من أنهم قاموا أيضًا بالتمييز بينهما، ووضع المعمودية والقربان المقدس والتثبيت في المقدمة. انظر هان. ص. 79-100. معظم الكتاب في هذا الوقت (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، بحسب هان، يستشهدون بسلسلة طويلة من الأسرار، دون التمييز بينها. يسمي الكثيرون رقمًا معينًا، لكن لا أحد يتفق مع الآخر سواء في العدد أو في تحديد الأسرار التي يجب أن تشكل هذا الرقم. وتراوح العدد الإجمالي للأسرار خلال هذه الفترة من 5 إلى 12 أو أكثر. يمكن تقسيم كل ما كان يحمل اسم الأسرار في ذلك الوقت إلى خمس فئات: 1) جميع أعمال الكنيسة التي من خلالها، وفقًا لوجهة النظر السائدة، يتم نقل النعمة والقوة والحقوق، 2) جميع تلك الأعمال التي يتم من خلالها تكريس شيء بلا روح لاستخدام الكنيسة، 3) نفس الأشياء التي يقدسها الأسقف والكاهن، 4) جميع الطقوس والاحتفالات الليتورجية بشكل عام، وأخيرًا 5) أكثر من ذلك بكثير، والتي لا يوجد بها سوى القليل من القواسم المشتركة. مع بعضهم البعض، باستثناء طبيعتهم الصوفية أو القدرة على مغفرة الخطايا (التوبة، الاعتراف، الإيمان، الاستشهاد، الزواج). من بين كل هذه، تم الاعتراف بالأغلبية كأسرار: سر الموعوظين، المعمودية، التثبيت، القربان المقدس، التوبة، الاعتراف أو القرار، تكريس الكهنة ورجال الدين الأدنى، تكريس الأساقفة، تكريس الكنائس، مسحة المرضى بالزيت، الزواج وغسل الأقدام. (هان ص 101-106). وبحسب النظرية البروتستانتية التي نعرضها، فإن عدد الأسرار السبعة أضعاف لم يتم العثور عليه قبل بيتر لومبارد، ولم يقبل هذا العدد أحد من معاصريه، فبقي وحيدا في هذا الصدد، وحتى بعده حتى ألكسندر غاليس (†١٢٤٥)، ورغم أن هذا العدد جذب اهتماما كبيرا، إلا أنه لم ينل اعترافا عالميا ولم يعتبر عقيدة. وهكذا، فإن بيتر لومبارد هو مخترع (إرفيندر) لعدد سبعة أضعاف من الأسرار، وهو ما يتوافق تمامًا مع الموقع الذي احتله في تطوير العقائد، لأنه، حتى لو لم يكتشف الإبداع في هذا الصدد، لم يعامل العقائد بشكل حصري، بل أصبح ينتقد المادة العقائدية، وقارن السلطات، ثم شكل رأيه الخاص بشكل مستقل، في الغالب ببراعة حقيقية. ما الذي دفع ب. لومبارد إلى تطوير مسألة الأسرار هذه؟ بادئ ذي بدء، الرغبة المشتركة لجميع المدرسيين هي الوضوح واليقين. كان من الضروري تحديد مفهوم "السر"؛ لكن تعريف هذا المفهوم يرتبط ارتباطا وثيقا بتعريف ما ينبغي اعتباره سرا؛ اتضح أنه من الضروري القيام بذلك أولاً. لم يكن التمييز بين الأسرار المقدسة وتقسيمها إلى طبقات معروفًا تمامًا لبعض الكتاب الأوائل (هوغو سانت فيكتور، أبيلارد، هوغو روينسكي، بطل رايشيرسبيرج). ثانيًا، إن رفض الهراطقة للعديد من الأسرار التي تقبلها الكنيسة دفع بطبيعة الحال معلمي الكنيسة الغربية إلى الاتفاق فيما بينهم على عدد الأسرار الإلزامية على الجميع. وفي الوقت نفسه، ليس غريباً على الإطلاق أنهم لم يعودوا إلى عدد أسرار الكنيسة القديمة، إلى الاعتراف بسرّين فقط. ويشير هان إلى أن "سبب هذا التناقض الذي لا يمكن إنكاره يكمن بوضوح في قوة تقليد الكنيسة، والذي بفضله اكتسبت العديد من الطقوس المقدسة تدريجياً أهمية متساوية مع المعمودية والافخارستيا". من الواضح أن التقليد كشف عن قوة أكبر من هذا المفهوم. سمح المدرسيون لأنفسهم، بشكل عام وفي هذه الحالة، بتعريف أنفسهم في النشاط من خلال المفهوم قدر الإمكان، دون قطع الاتصال تمامًا بالتقاليد). لكن، يسأل غان نفسه، لماذا، في هذه الحالة، لا يتم قبولها بين الأسرار، بدلاً من التوبة والكهنوت والزواج وتكريس الزيت، والطقوس المقدسة الأخرى، وهي سر الموعوظين، وغسل اليوغا، وتكريس الكنائس وتكريس الأساقفة، "الذين في تقليد الكنيسة وقفوا على نفس الارتفاع"؟ لم يتم الاعتراف بها كأسرار بسبب الاهتمام ليس بطبيعتها، لأن الأسرار السبعة التي قبلها لومبارد لا تمثل وحدة في الطبيعة (الزواج والتوبة مقارنة بالأسرار الأخرى)، ولكن لأسباب، كما يبدو، غالبًا ما تكون خارجية. من المرجح أن لومبارد قبل من بين الأسرار المقدسة تلك التي تحدث عنها أشخاص أكثر موثوقية، وبالتالي كان هناك أقل قدر ممكن من الخوف من الاعتراضات. من الصعب أن نقول على وجه اليقين ما هي السلطات التي استرشد بها في هذه الحالة. لا يمكن للمرء إلا أن يخمن أنه قارن آراء وآراء: أبيلارد، وهوغو إس. فيكتور وروب. بولين حول عدد الأسرار المقدسة وبهذه الطريقة طور وجهة نظره الخاصة. علاوة على ذلك، يتمتع الرقم سبعة منذ فترة طويلة بأهمية خاصة واحترام. أما بالنسبة للتبني اللاحق للرقم السبعي من قبل المدرسين اللاحقين، فقد تم تفسيره بالأهمية التي حظيت بها عقيدة لومبارد، والتي كانت بمثابة الأساس لجميع الأعمال العقائدية الإضافية (المرجع نفسه، ص 107-119). غان المنشغل بالغرب حصراً، لا يقول شيئاً عن الكنيسة الشرقية، ولذلك نستكمل نظريته من كتابات البروتستانت الآخرين. يقول ستيتز: "ليس هناك شك"، أنه في كتالوج أيوب (راهب من القرن الثالث عشر) تم الإعلان عن التأثير على الكنيسة الشرقية للكنيسة الغربية، والذي انتهى، من حيث عدد الأسرار، قبل قرن من الزمان، بينما اليوناني في القرن الثالث عشر. سعى إلى الاكتمال لنفسه، كما يظهر من الاختلاف (في تحديد الأسرار المقدسة التي ينبغي أن تشكل الرقم سبعة) الذي قدمه أيوب. (هرتسوغ – الموسوعة الحقيقية. الثالث عشر). كان للكنيسة الغربية تأثير على الكنيسة الشرقية، بحسب بيروني (Praelect. theol. t. II، ص. 1، ص. 15)، من خلال المبشرين اللاتينيين، الذين من القرن الثاني عشر. منتشرة في جميع أنحاء بلدان الشرق. تمت الموافقة أخيرًا على عدد الأسرار السبعة الغربية في مجمع فلورنسا وسط مفاوضات حول اتحاد الكنائس (Hagenbach-Dogmengesch. 8 AufI. 1853، p. 448). حاول مجمع فلورنسا حث اليونانيين (مارهاينكي - سيمبوليك. برلين. 1848، ص 168) على قبول عدد سبعة أضعاف من الأسرار المقدسة. ولذلك، يلاحظ ستيتز (هيرتس. ر. Enc.)، عندما يعتمد كلي وآخرون على اتفاق اليونانيين مع اللاتين حول عدد الأسرار المقدسة سبعة أضعاف، يتبين أن هؤلاء الكتاب في هذه الحالة يقدمون حجة خفية للغاية. ومع ذلك، كل هذا لا يمنع نفس ستيتز من القول إن "مسار تطور الكنيسة اليونانية في الفترة البيزنطية لم تتم دراسته إلا بشكل قليل للغاية بحيث لا يمكن تتبع استمرارية هذا التطور بوضوح في جميع العقائد" (المرجع نفسه). V. Gröne-Sacramentum oder Begriff und Bedeutung in der alten Kirche bis zum Scholastic. بريلون. 1853. ودون أن يهتم بمضمون تعليم الآباء عن الأسرار، يركز اهتمامه على جانبها الخارجي، أي على كلمة sacramentum. انظر مناقشة أكثر تفصيلاً لهذين الجانبين من العقيدة في مقالتنا: "حول العرض التاريخي للعقيدة" (تاريخ الخميس 1871. مايو). يشير غرين أيضًا إلى هذا التشبيه (ص 24)، ولكن بالعبارات الأكثر عمومية، دون تحديد تفصيلي لأبرز سمات التشابه في الكشف التاريخي عن عقيدة الأسرار مع كشف مماثل لعقيدة العقائد الأخرى، بينما في هذه التفاصيل تكمن قوة وأهمية مثل هذا التشبيه. انظر العقيدة. إله. شارع فيلاريت، §234. هناك حق. يتم التعبير عن نفس الفكرة بواسطة الأخير. شرق باتر. وعن الإيمان (الجزء 15)، إذ يقول إن “الأسرار ليست مجرد علامات لوعود الله، بل هي أدوات تعمل بالضرورة بالنعمة على من يقترب منها”. يمكن تعريف الطقوس، بخلاف الأسرار، على النحو التالي. هم 1) ما هي إلا آيات نعمة الله؛ من خلالهم، لا تؤثر النعمة بالضرورة على الشخص، بمعنى آخر، لا ترتبط النعمة بالضرورة به. 2) إذا أعطى الله نعمة لشخص يشارك في الطقوس، فإن هذه النعمة ليس لها طابع نوع خاص ومحدد من تقديس الإنسان. 3) ليست كل الطقوس أسسها المسيح المخلص نفسه والرسل. 4) هناك العديد من الطقوس. وهكذا فإن ما يُنكر فيما يتعلق بالأسرار ينطبق على الطقوس. وهذا يشمل جميع العناوين التي تتناول من وكيف يتم أداء هذا السر أو ذاك بالضبط، وما هو مطلوب من الذين يقتربون منه. على سبيل المثال. في الأطروحة العقائدية حول المعمودية، تم إدخال مناقشات حول التغطيس والسكب، وما شابه ذلك. في أطروحة التثبيت، ناقشوا كثيرًا حول هوية المحتفل بالسر (أسقف أو قس) ووقت أدائه (على طفل أو شخص بالغ)، وما إلى ذلك. وفي أطروحة القربان المقدس، تحدثوا عن خصائص الخبز (مخمر أو فطير)، وعن طريقة المناولة (تحت نوعين أو نوع واحد)، وما إلى ذلك. وكذلك في الأطروحات حول الأسرار الأخرى. بيلارميني – De controversiis Christianae fidei، ر. فينيت. MDCCXI. بيتري أركودي – كتاب الوفاق السابع للكنيسة الغربية والشرقية في إدارة قسم الأسرار المقدسة. لوتيت. باريس. العاصمة. السادس والعشرون. أغسطس هان – سر في Sinne der alten Kirche (Theologisch-hirchl. Annalen، –herausg. von A. Hahn، Bresl. 1842. 1 Band، S. 75–105، 157–185). Val.Gröne – Sacramentum oder Begriff und Bedeutung in der alten Kirche bis zur Scholastic. بريلون. 1853. ومع ذلك، فإن المؤلف لا يجلب دراسته إلى المدرسية، لكنه ينهيها بأوغسطينوس. G. L. Hahn في عدة فصول (I، II، VI Abschn.) من عمله: Die Lehre von den Sacramenten in ihrer geschichtlichen Entwicklung Innerhalb der abenländischen Kirche bis Concil von Trient. بريسل. 1864. جورج. لود. هان – العقيدة الرومانية لرقم سر السبعة حصص التاريخية. فراتيسل. 1859. كتيب صغير جدًا (66 صفحة)، وهو عبارة عن ملخص أكثر من كونه مقالًا تفصيليًا. كتب بيتنر تفنيدًا ضد هذا العمل (Bittner - Epistola Crita، quam ad Georgium Ludovicum Hahnium scripsit Franciscus Antonius Bittner. Vratisl. 1859)، حيث أثبت أن ترتليان يذكر بالفعل سبعة أسرار مقدسة (De Praescr. P.40). هرتزوغ - الموسوعة الحقيقية. (ساكرامنتي - ستيتز). Wetzer und Welte – معجم كيرشن. خامسا تاسعا. J. Schwane – Dogmengeschichte der vornicänischen Zeit. مونست. 1862. – Patristischen Zeit (325–787 جهر). مونست. 1869. جيه بروبست – Sacramente und Sacramentalien in der drei ersten christ. Jahrhunderten. الأنابيب. 1872. كلي – يموت إيهي؛ عين عقائدية أثرية Abhandlung. ماينز. 1833. لها طابع دراسة شبه عقائدية وشبه أثرية وتتميز بأساليب البحث القديمة، مثل عقائدية المؤلف نفسه. فرنر – Das Vorhältniss der Bischofsweihe zum heil. سكرمنتي دي أوردو. ميونيخ. 1861. نظرًا لصغر حجمه الذي يوضح التاريخ الكامل للموضوع، لا يمكن تسمية هذا العمل بدراسة شاملة. Watterich - Die Ehe، ihr Ursprung، ihr Wesen in ihre Weihe nach Gottes Wort und That. نوردل. 1876. أثناء التعامل مع فترة الكتاب المقدس نفسها، يقدم هذا العمل القليل جدًا من البيانات عن فترة الكنيسة. G. Steitz – Das romische Buszsacrament nach sein. الكتاب المقدس. جروند ش. ساينر جيشيتشتل. إنتويكلونج. فرنكف. 1854. على الرغم من محتواه المهم وطريقته الجديدة، إلا أن هذا العمل مشبع بآراء سلبية متطرفة. نحن لا نشير إلى الأدبيات المتعلقة بالمعمودية، لأن العديد من الأعمال من هذا النوع ليست عقائدية بقدر ما هي ذات طبيعة طقسية. أفضل ما تم التعرف عليه هو هوفلينج - Das Sacrament der Taufe، dogm. اصمت. ش. طقوس. dargestellt. إرلانج. 1859. أنا ش. إي بي دي. ماير – فيرسوتش آينر جيشيتشت د. Transubstantionslehre. هيلب. 1832. Rudelbach - Die Sacrament-Worte، oder vesentl. ستوك د. توفي ش. د. أبيندمالز. نوردل. 1851. إبرارد – Das Dogma vom heil. عبد محل ش. نهر السين Geschichte. فرنكف. م 1845. روكرت - داس أبيندمال. سين ويسن ش. نهر السين Geschichte. لايبز. 1856. دولينجر – Die Lehre von der Eucharistie in den drei Jahrhunderten. ماينز. 1826. Kahnis – Die Lehre vom Abendmahle. لايبز. 1851. هوفلينج – Die Lehre vom Opfer im Leben und Cultus den Christen. إرلانج. 1851. ليمباخ – Beiträge zur Abendmahlslehre Tertullians. جوتا. 1874. من الكتابات عن الأسرار التي لا تزال لدينا، يمكننا أن نشير إلى ما يلي: عمل جليل جدًا من نوعه، Pr. يوسابيوس، أحاديث عن أسرار الكنيسة السبعة. سانت بطرسبرغ 1850؛ إد. 2. – أفي بجناتيوس "في أسرار الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، تجربة أثرية." سانت بطرسبرغ 1863. – روبتسوفا “خطاب عن سر المعمودية”. سانت بطرسبرغ 1860. – بوسبيلوفا “في سر التثبيت”. م 1840. – بيرلوتسكي "في سر التوبة". سانت بطرسبرغ 1848. – “في سر التوبة الخلاصي”، م. 1857. – س. ميخائيلوفسكي “خطاب حول الدرجات الثلاث للتسلسل الهرمي في الكنيسة الأرثوذكسية”. تفير 1850. - من مقالات المجلات: "أصل الأسرار المقدسة وطبيعتها الليتورجية (ترود. كييف. أك. 1874. ديسمبر، 1875 يناير). "حول أسرار الكنيسة الأرثوذكسية" (براف أوبوزر. 1874، الجزء 1). سلسلة من المقالات حول جميع الأسرار في المسيح. الخميس (1836. II. III - للقراءة التنويرية). " سر المعمودية حسب ترتيب الحقوق. "(ستران 1864. يناير). "في المعمودية بالتغطيس والسكب" (ملحق لتلفزيون الآباء القديسين، 1855 الرابع عشر). "في معمودية الأطفال" (المرجع نفسه، 1857 السادس عشر). "في سر الإفخارستيا ضد الإصلاح" (أخبار الأيام، القراءة، 1860، الجزء 2). الدرجات الثلاث لهرمية الكنيسة” (صفحة 1860، مارس). "في سر نعمة المسحة" (ملحق أعمال الآباء القديسين. 1858، السابع عشر). "الزواج سر" (ملاحظة قصيرة في وقائع الخميس، مايو 1869). وأخيراً هناك عدة كتيبات عن الأسرار لقراءة الأطفال والشعبية. ولذلك لن يدخل في دراستنا: تاتيان، أثيناغوراس، القديس ثاوفيلس الأنطاكي كاتب الأخير. لديوجينيتوس، هيرمياس، ميليتو، مينوتيوس فيل. وغيرهم، لأن إبداعاتهم لا تقدم على الإطلاق مادة عقائدية لعقيدة الأسرار. قد تكون مهتمًا بـ: