II. Св. Иустин мученик

Las creaciones de San Justino no aportan numerosos datos para la historia de la enseñanza dogmática sobre los sacramentos. Habla con cierto detalle sólo de dos sacramentos: el bautismo y la Eucaristía; sobre otros, o no lo menciona en absoluto (sobre la unción, el sacerdocio y la consagración del aceite), o habla de manera tan general (sobre el arrepentimiento y el matrimonio) que no permite sacar ninguna conclusión de sus palabras. Con todo, sus obras, en la historia del desarrollo tanto de toda la enseñanza dogmática en general, como de la doctrina de los sacramentos en particular, son de gran importancia. El filósofo Justino es considerado con razón el primero de los padres de la iglesia que comenzó a revelar científicamente las verdades de la fe y, por lo tanto, en el sentido del primer teólogo científico, se le puede llamar el padre de la ciencia teológica, así como Orígenes es el padre y creador del primer sistema dogmático, que aplicó el método introducido por San Justino a todo el cuerpo de la enseñanza dogmática de la iglesia. En este caso, respecto a la doctrina de los sacramentos, San Justino es el primero en trazar un paralelo entre los sacramentos cristianos y los misterios paganos. I. Sobre el bautismo. El pasaje más importante relativo al bautismo debe reconocerse sin duda como aquel lugar de la primera apología, donde, en contraste, sin duda, con los misterios paganos, que introdujeron a los paganos en la posesión de la más alta perfección religiosa pagana, San Padre señala dos sacramentos cristianos: el bautismo y la Eucaristía, que introducen a los que creen en Cristo en la comunidad de los cristianos, en la posesión de todo lo que el cristianismo da. De acuerdo con este objetivo, limitando su relato sobre lo que sucede en las asambleas cristianas a un relato sobre la manera de realizar el bautismo y la Eucaristía, San Justino dice lo siguiente sobre el primero. Los que creen en Cristo, después de las oraciones por la remisión de los pecados anteriores y el ayuno, “llevamos a donde hay agua y renacen con el mismo método de renacimiento en el que nosotros mismos renacimos, para luego lavarse en agua en el nombre del Padre de todos y del Señor Dios y Salvador nuestro I. Cristo y el Espíritu Santo”. Por qué Dios eligió el agua para renacer se explica de la siguiente manera: “ya que nosotros, sin conocer nuestro primer nacimiento, necesariamente nacimos de una semilla húmeda (ἐξ ὑγρᾶς σπορᾶς) mediante la cópula mutua de los padres y crecimos en malas costumbres y en una mala forma de vida, para que no sigamos siendo hijos de la necesidad, también de la ignorancia, sino de la libertad y el conocimiento, y para que en el agua puedan recibir. remisión de pecados previamente cometidos: el nombre del Padre de todos y del Señor Dios se nombra sobre aquellos que desean renacer y arrepentirse de sus pecados. Esto mismo sólo lo dicen los que conducen a la pila bautismal de éste que tiene que lavarse; porque nadie puede decir el nombre del Dios inefable... Este lavado se llama iluminación (τοῦτο λουτρὸν φωτισμὸς), ya que quienes lo conocen son iluminados por la mente. Y en el nombre de I. Cristo... el iluminado es lavado (ὀ φωτιζόμενος)" 157 ... Luego San Justino vuelve a recurrir al agua y señala que el lavado con agua, tomado por los demonios de las profecías del Antiguo Testamento, se usaba ampliamente en los cultos paganos, ya sea en forma de aspersión o en forma de abluciones completas, al entrar a los templos y al hacer libaciones y incienso 158. En todo este razonamiento, Santa Justina, además de comparar el bautismo con ritos paganos y una imagen de expresión similar al antiguo lenguaje místico clásico, llama la atención sobre el acercamiento entre el nacimiento de una semilla húmeda y el renacimiento en el agua. La comparación del nacimiento y el lavado lleva a la siguiente conclusión: si el agua en el renacimiento es lo mismo que una semilla en el nacimiento, y la semilla tiene fuerza vital en sí misma, entonces, aparentemente, según el pensamiento de Santa. Justina, y el agua, deben contener y por tanto comunicar al bautizado el espíritu de vida o la gracia del Espíritu vivificante inherente a ella. Si entendemos este lugar de esta manera, entonces contiene una indicación indirecta de la estrecha conexión del agua y la gracia del Espíritu Santo 159. En cuanto a la distinción entre el bautismo, entendido en sentido amplio, en dos actos separados e independientes, es decir, el bautismo en sentido estricto y la confirmación, no encontramos en las obras de San Justino una indicación clara de esto 160. II. Sobre la Eucaristía. Es muy notable la enseñanza de San Justino sobre este sacramento. De los muchos lugares relacionados aquí, el más importante es el lugar de la disculpa, que es una continuación del pasaje anterior sobre el bautismo. Después de haber descrito la celebración de la liturgia después del bautismo, San Justino continúa: "A este alimento lo llamamos Eucaristía, y a nadie más se le permite participar en ella excepto (sólo) aquel que cree que lo que le hemos enseñado es verdad, que ha sido lavado para la remisión de los pecados y para la regeneración, y que vive como Cristo traicionado. Porque no aceptamos esto como pan y bebida ordinarios, sino como Jesucristo, nuestro Salvador, encarnado por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, de la misma manera se nos enseña que este alimento - sobre el cual se hace acción de gracias mediante la palabra de oración de Él (dada), alimento del que se nutre nuestra sangre y carne mediante la transfiguración - es la sangre y carne del mismo Jesús encarnado 161. Porque los Apóstoles, en las historias que escribieron, que se llaman Evangelios, traicionaron de tal manera lo que Jesús les mandaba, que Él, tomando el pan y dando gracias, dijo: Haced esto en memoria de Mí, que esto es Mi cuerpo, y que - de la misma manera - tomando la copa y dando gracias, dijo: Esto es Mi sangre y se la dio sólo a ellos. Los demonios malvados, imitando, traicionados para hacer lo mismo en los misterios de Mitra; porque sabéis o podéis descubrir que cuando el iniciado es introducido en los misterios, junto con algunas palabras adicionales, se requiere pan y agua" 162. El objetivo de toda esta comparación, sin duda, es mostrar a los paganos que la Eucaristía, ni en su esencia ni en el aspecto formal, representa nada contrario a la moral e incompatible con las leyes estatales. El apologista muestra que las calumnias difundidas por los enemigos de los cristianos son injustas, que comen carne humana, 163 que los cristianos no beben ni comen carne humana; no matan a la gente; dan pan en lugar de carne, y una copa de vino en lugar de sangre. Es cierto que no consideran que ambos sean comida y bebida ordinarias, sino el cuerpo y la sangre de Cristo: pero este es un asunto completamente diferente. Este alimento, al principio simple, no se vuelve simple, sino el cuerpo y la sangre de Cristo sólo después de la palabra de oración, y cuando después de esto los cristianos lo comen, comen algo que ya ha sido transformado y por lo tanto se convierte en nuestros jugos, como la carne y la sangre ordinarias. En palabras de Justino, la expresión “la palabra de oración de él” es especialmente notable. Esta oración produce el hecho de que el alimento eucarístico se convierta no en simple alimento, sino en verdadera carne y sangre de Cristo. La Palabra de Su oración hace lo mismo que la Palabra durante la encarnación. El Verbo no se hizo carne por obra del Espíritu Santo, sino por su propia 164; con la ayuda de su poder omnipotente se encarnó, tomó carne y sangre y apareció como Cristo, teniendo carne y sangre. Del mismo modo, por la acción todopoderosa de la palabra de la oración, el alimento se hace cuerpo por la sangre de Jesús encarnado. Está la omnipotencia de la Palabra de Dios: aquí está la omnipotencia de la palabra de oración, que proviene de Él 165. Así San Pedro Justino mostró que los cristianos son acusados ​​injustamente de matar personas, de comer carne humana y beber sangre, y al mismo tiempo de comer el verdadero cuerpo y sangre del Señor. Es difícil hacerlo mejor que San Padre, lograr dos objetivos que son completamente diferentes hasta el punto de oponerse: demostrar que en la Eucaristía los cristianos no comen el cuerpo ni beben la sangre de personas comunes como ellos y no los matan para este propósito, y al mismo tiempo que comen el verdadero cuerpo y beben la verdadera sangre de Cristo encarnado. Habiendo demostrado la ausencia de algo criminal en la esencia misma de la Eucaristía, es decir, el asesinato y las manifestaciones de fanatismo, y al mismo tiempo sin negar en absoluto la creencia de los cristianos en la presencia real, en las imágenes del pan y del vino, del verdadero cuerpo y sangre de Cristo, San Justino se dirige al lado formal, es decir, a la permisibilidad de la Eucaristía, como uno de los actos de aceptación en la sociedad cristiana de quienes desean convertirse en cristianos. Y desde este punto de vista la Eucaristía, según san apologista, no representa nada fuera de lo común para la sociedad de aquella época. Por el contrario, al ser la conclusión del bautismo, tiene una similitud completa, por supuesto externa, con el acto final de los misterios (τελεταῖς) de Mitra; y aquí y aquí el pan y la copa 166. Así, no hay duda de que San Justino, deseando en el pasaje que estamos discutiendo justificar a los cristianos en los asesinatos que se les atribuyen y, para ello, reconociendo la necesidad de introducir a los paganos en el significado interno del sacramento cristiano, explica cómo, en ausencia del delito de infanticidio entre los cristianos, pueden participar de la verdadera carne y la verdadera sangre de Cristo. No niega que esto no sea simple pan y vino; sólo afirma que la obtención de ese cuerpo y sangre no se produce mediante la matanza de niños; ocurre de la misma manera como apareció la carne de Cristo en la encarnación; allí la Palabra descendió sobre San. La virgen concibió un cuerpo en su seno: aquí la palabra de la oración produce algo parecido. Si con todo su razonamiento St. el padre sólo quería decir que es en vano acusar a los cristianos de infanticidio, que aunque participan del cuerpo y la sangre de Cristo, este cuerpo y esta sangre no son más que símbolos del Cristo encarnado; en este caso, el apologista no tendría motivos para darse el trabajo extra y, además, nada fácil de explicar a los paganos cómo los elementos eucarísticos se convierten en el verdadero cuerpo y sangre del Señor. Una declaración directa sobre la comprensión cristiana de la Eucaristía como símbolo únicamente del cuerpo y la sangre de Cristo, salvando al apologista de un trabajo innecesario, también lo acercaría más a su objetivo principal, la defensa del cristianismo, y haría aún más evidentes e infundadas las acusaciones formuladas contra los cristianos de asesinato y de comer carne humana y beber sangre humana. Pero no lo hizo, aunque todas las circunstancias de esa época lo disponían a hacerlo, y con esto dio evidencia indiscutible de su creencia y la de la iglesia general en la presencia real del cuerpo de Cristo en la Eucaristía. En muchos otros lugares relacionados con la Eucaristía, San Justino habla de ella como un sacrificio de acción de gracias por todas las buenas obras de Dios al género humano, 167 como un sacrificio ofrecido en memoria principalmente de la Encarnación 168 y del sufrimiento del Salvador, 169 como un sacrificio perfecto, que reemplaza los sacrificios del Antiguo Testamento y que, por tanto, tiene el carácter de un sacrificio propiciatorio. La Eucaristía es llamada sacrificio perfecto, reemplazando a los del Antiguo Testamento, en el siguiente lugar. Convenciendo a Trifón de que Dios "está complacido con todos los sacrificios en su nombre que Cristo ordenó realizar, es decir, que son realizados por los cristianos en la Eucaristía del pan y de la copa en todo lugar de la tierra; y los sacrificios hechos (por los judíos)... Él los rechaza", San Justino responde entonces a la objeción de Trifón de que las palabras de San Malaquías (1:10-12), citadas por San Padre, como prueba del rechazo de los sacrificios judíos y la aceptación de los sacrificios puros. de otros pueblos, no se refieren a cristianos, sino a judíos que sólo viven en dispersión, “cuyas oraciones Dios llama sacrificios” 170. St. el padre coincide en que "las oraciones y las acciones de gracias realizadas por (personas) dignas son los únicos sacrificios perfectos y agradables a Dios. Porque sólo éstos, continúa, han aceptado realizar los cristianos, y (además) en recuerdo de alimentos secos y líquidos, en los que recuerdan también los sufrimientos sufridos por ellos por el Hijo de Dios" 171 . Además, denuncia a Trifón por el hecho de que este judío interpreta falsamente las palabras del profeta, aplicándolas a personas de su pueblo que estaban en dispersión, y afirmando que Dios llama "puras y agradables sus oraciones por sacrificios en todo lugar". En cuanto al concepto de Eucaristía como sacrificio, San Justino combinó la idea de sacrificio, que en sí mismo tiene valor a los ojos de Dios, independientemente de la actitud subjetiva de los creyentes hacia él; Esto no se desprende claramente del pasaje anterior, ni de otros lugares similares, pero se sigue necesariamente de su enseñanza antes expuesta acerca de este sacramento, no como simple pan y vino, sino como el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Así, en San Justino el pensamiento sobre la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía se expresa a través del contraste de los elementos eucarísticos con el pan y el vino ordinarios, especialmente a través de una indicación de la estrecha similitud, casi identidad, de lo que sucedió en la Encarnación con lo que sucede en la Eucaristía. A este acto sagrado se le atribuye el carácter de sacrificio agradable a Dios, propiciatorio. III. Sobre otros sacramentos. Ya hemos observado que respecto a otros sacramentos, las creaciones en cuestión no aportan datos claros. La razón por la que San Justino habla en sus obras de realizar sólo el bautismo y la Eucaristía probablemente no fue tanto un deseo deliberado de ocultar los restantes ritos sagrados más importantes de la mirada de los paganos y judíos incrédulos, sino más bien la ausencia de razones inmediatas y urgentes para hablar de estos últimos. No había ninguna necesidad urgente de comunicar a los paganos los conceptos de arrepentimiento, sacerdocio, matrimonio y consagración del aceite, ya que estos ritos sagrados no eran objeto de ataque por parte de los paganos y no representaban un paralelo cercano con las instituciones paganas. No era necesario hablar de estos sacramentos con Trifón, ya que este judío dudaba de la dignidad divina de la Persona de I. Cristo, y por lo tanto primero había que persuadirlo a creer en Cristo. Además, instituciones similares al arrepentimiento, el sacerdocio, el matrimonio y la consagración del aceite estaban en parte en la práctica litúrgica, en parte en las costumbres populares de los judíos (por ejemplo. ungir a los enfermos con aceite) y, por tanto, la aceptación de estos sacramentos, con fe en Cristo, no podía complicar en modo alguno la transición de Trifón al cristianismo. De estos cuatro sacramentos, alrededor de dos: sobre el arrepentimiento 172 y el matrimonio 173, sin embargo, Santa Justina hace comentarios en algunos lugares; pero estas observaciones son demasiado generales. IV. El alcance del concepto de “sacramento” en Santa Justina. Es notable que a pesar de la comparación del bautismo y la Eucaristía con los misterios paganos, San Padre en ninguna parte aplica la palabra μυστήριον a ninguno de los sacramentos cristianos. Esta palabra aparece en él muy a menudo, pero 1) ya sea en el significado general de algo oculto, o 2) más específicamente en el significado de la revelación simbólica, transformadora y, por lo tanto, misteriosa de Dios en el Antiguo Testamento y 3) en el significado de algo incomprensible en las obras de la economía neotestamentaria de Dios sobre la salvación del hombre. Encontramos muchos casos del uso de μυστήριον en el sentido general de todo lo que se cubre o se impone un velo a la manifestación del pensamiento o revelación de Dios en las obras de Santa Justina. Así, según sus palabras, en el libro. Éxodo Moisés en secreto (ἐν μυστηρίῳ) anunció que el nombre de Dios mismo era Jesús 174. Los Magos, que vinieron a adorar a Cristo, mostraron con ello que se rebelaban contra el poder del maligno, el poder "que la palabra oculta (ἐν μυστηρίῳ) designaba como morada en Damasco. También es bueno que este poder, pecaminoso y injusta, se llama Samaria” 175. St. lo amaba aún más. Justin usa dicha palabra como sinónimo de τύπος y σύμβολον. Entre otros 176 lugares destacan especialmente los siguientes. Al discutir la profecía de Isaías (he aquí, la Virgen recibirá encinta), señala que "puesto que la profecía misma fue hablada a la casa de David, lo que Dios dijo a David es misterioso (ἐν μυστηρίῳ = oculto). Isaías explica cómo debe cumplirse. ¿No sabéis... que muchos dichos hablados en secreto y en parábolas o sacramentos? (μυστηρίοις) o en acciones simbólicas fueron explicadas por profetas que estaban detrás de (ya) aquellos que hablaron o hicieron 177. Aquí μυστήριον se encuentra como sinónimo de παραβολὴ, σύμβολον, con una connotación, sin embargo, como nos parece, τύπος 178. Μυστήριον, tanto en el sentido de prototipo como de simple símbolo, se encuentra en el siguiente lugar notable: “El símbolo de dos machos cabríos simbólicamente (διὰ συμβόλου... συμβολικῶς) predijo las dos venidas de I. Cristo. Simbólicamente (συμβολικῶς), Moisés y yo prefiguramos a Cristo con sus acciones. Naveen"; ambos hicieron lo suyo, uno se quedó con los brazos extendidos y el otro peleó, “porque uno de ellos no podía imaginar ambos sacramentos (ἀμφότερα τὰ μυστήρια); Me refiero al prototipo de la cruz y al prototipo del nombre (τύπον... τύπον)” 179. Lugares en los que se usa la palabra μυστήριον en las obras de San. Hay mucho de Justino en el sentido de prototipo o símbolo 180. San Justino fue el primero en dar un ejemplo de un uso tan extenso de dicha palabra en este sentido: un uso muy querido por los padres posteriores, y de tal uso sólo hay un paso hasta el uso de μυστήριον en el sentido de toda la fe del Antiguo Testamento. Cuando se mira el Antiguo Testamento como una preparación para Cristo, se trata realmente de una colección de parábolas, tipos y símbolos o, lo que también es, sacramentos, y por lo tanto el contenido de la enseñanza del Antiguo Testamento puede designarse con la palabra μυστήρια, que es exactamente lo que es San Justino. en el siguiente lugar. Convenciendo a Trifón y a los judíos que estaban con él de que están esperando en vano los beneficios prometidos por Dios a través de Cristo, señala que ninguno de los judíos recibirá nada, ya que estos beneficios son propiedad de aquellos que “se han vuelto como la fe de Abraham y han conocido sus misterios (τὰ μυστήρια πάντα); quiero decir que algunos mandamientos se dan para la piedad y la vida recta, y otros mandamientos y acciones se prescriben. con un propósito similar (όμοίως) o en el tipo de Cristo (ῆ ἐις μυστήριον τοῦ Χριστοῦ) debido a la dureza de vuestro corazón" 181. Invocar todos los sacramentos significa así comprender todo el significado del Antiguo Testamento: comprender lo que en él tiene un carácter ordinario y lo que tiene un significado transformador y superior. Este pasaje contiene en germen el uso de palabras que encontramos en la escuela de los padres alejandrinos y en Tertuliano y Cipriano (sacramenta = μυστήρια en aplicación a todo el Antiguo Testamento). Para designar objetos individuales de la doctrina cristiana, la palabra μυστήριον es utilizada por San Justino en los siguientes sentidos: 1) Para designar la trinidad de Personas en Dios. En su Primera Apología, comenta sobre los paganos: “nos declaran locos, diciendo que damos el segundo lugar después del Dios inmutable y siempre existente al hombre crucificado, pero ignoramos el misterio contenido en éste (τὸ ἐν τούτῳ μυστήριον)” 182; 2) para indicar la realización 183; 3) sufrimiento 184; 4) la futura venida de I. Cristo 185 y otros puntos. Así, las obras de San Justino Mártir se representan en relación a la divulgación y formulación de la enseñanza dogmática sobre los sacramentos de la siguiente manera: 1) Justino Mártir. el primero toma el camino de acercar los sacramentos cristianos a los misterios paganos y, entre otras cosas, trata el bautismo y la Eucaristía como dos partes de un solo acto de aceptación de los que creen en Cristo en la Iglesia de Cristo. 2) Establece un paralelo entre la Eucaristía y la Encarnación; revela de un modo nuevo la doctrina de la presencia actual del cuerpo y de la sangre de Cristo en la Eucaristía, gracias a la cual la fe de la Iglesia en este gran sacramento se expresa en él más claramente que en las obras de los hombres apostólicos. 3) La doctrina de otros sacramentos no aclara, probablemente por falta de incentivos para revelarla. 4) Él es el primero en comenzar a utilizar la palabra μυστήριον en escala extensa, pero exclusivamente en la dirección dada por la Santa Escritura sobre el uso de esta expresión, de modo que todavía no aplica este nombre a los sacramentos en el sentido propio (incluso al bautismo y a la Eucaristía). 1 de abril. do. 62–64. Además, los demonios, al enterarse por las leyendas de Moisés de que el Espíritu de Dios flotaba sobre las aguas y que Dios pensaba crear el mundo con Su Palabra, “incitaron a colocar en las fuentes de agua un ídolo de la llamada Kore, llamándola hija de Zeus”, y de manera similar inventaron a Atenea, la segunda hija de Zeus, a quien “llamaron el primer pensamiento” (p. 64). No citamos muchos otros pasajes relacionados con el bautismo, ya que no aportan nada especial a la revelación de la enseñanza dogmática sobre el bautismo. Consulte Marcar. semen Triph. (σωτήριον λουτρὸν c. 18, τὀ ὕὸωρ τῆς ζωῆς c. 14. 19, etc.). Encontramos algún indicio, pero muy poco claro, de un acto especial diferente del bautismo. lugar Marcar. semen Triph. Al explicar el descenso del Espíritu Santo sobre el Salvador en el sentido de que no era necesario para I. Cristo mismo, sino para mostrar que los dones del Espíritu Santo partieron de los judíos y reposaron sobre Él, y para que pudiera compartirlos con los creyentes (p. 87), señala: "y podéis ver entre nosotros mujeres y hombres que tienen dones del Espíritu Santo. (p. 88)". Sin embargo, San Justino podría significar aquí, por ejemplo, dones extraordinarios. don de lenguas; en cualquier caso, no indica cómo y cuándo estas personas recibieron los dones del Espíritu Santo. La referencia al ejemplo del Salvador sigue siendo, por tanto, la única, pero, comprensiblemente, no una referencia clara al acto litúrgico especial de manifestar la gracia de San que tuvo lugar después del bautismo. Espíritu sobre los creyentes. Οὐ γἀρ ώς κοινὸν ἄρτὸν οὐδὲ κοινὸν πόμα ταῦτα λαμβἀνομεν̀ ἀλλ̀ ὅν τρόπον διὰ λόγου Θεοῦ σαρκοποιηθεὶς Ἰησοῦς Χριστὀς ὁ Σωτὴρ ἡμῶν καἰ σἁρκα καἰ αῖ̓μα ὑπὲρ σωτηρἰας ήμῶν ἔσχεν, ὀύτως καἰ τἠν δ ι ̔ εὐχῆς λόγου τοῦ παῤ αὐτοῦ εὐχαριστηθεῖσαν τροφἠν, ἐξ ῆ̔ς αῖ̔μα καἰ σάρκες κατὰ μεταβολὴν τρἑφονται ἡμῶν ἐκείνου τοῦ σαρκοποιηθἑντος Ἰησοῦ καἰ σάρκα καἰ αῖ̔μα ἐδιδἀχθημεν εῖ̔ναι. 1 de abril. do. 66. Ὅπερ καἰ ἐν τοῖς τοῦ Μίθρα μυστηρίοις... Ὅτι γὰρ ἄρτος καἰ ? επἰλόγων τινῶν... Para estas calumnias, consulte Dial. do. Triph. do. 10. 1 de abril. do. 26. 2 apol. do. 12. Así entendemos las palabras: διἀ Λὀγου Θεοῦ σαρκοποιηθεἰς Ἰησοῦς Χριστὀς. Por “Palabra de Dios” no nos referimos a la voluntad de Dios Padre, sino a la Palabra hipostática de Dios, el Hijo de Dios. El siguiente pasaje, sumamente claro y decisivo, indica cómo San Justino representa la encarnación. Al explicar el evangelio del Arcángel a la Santísima Virgen, el santo padre escribe: νοῆσαι θέμις, ἤ τὸν Λόγον, δς καὶ πρωτότοκος τῷ Θεῷ ἐστι... Καὶ τοῦτο, ἐλθὸν ἐπὶ τὴν Παρθένον καὶ ἐπισκιάσαν, οὐ διἀ συνουσἰας, ἀλλὰ δυνάμεως, ἐγκύμονα κατἐστησε (1 Apol. c.33). Entonces, según el significado literal de este lugar, “bajo el Espíritu y el poder” que cubrió a Santa La Virgen acerca de la concepción del Salvador, “no se debe entender nada más que el Verbo, que es el primogénito con Dios”. Un lugar más debe compararse con los pasajes discutidos (p. 66), así como con los pasajes que acabamos de citar (p. 33) (ibid. p. 46). En este último, habiendo dicho que “Cristo es el primogénito (Hijo) de Dios”, que “Él es el Verbo en quien está involucrado todo el género humano”, identificando por tanto a Cristo con el Verbo, San Justino señala sobre esta misma Persona que “el hombre sabio puede entender por lo dicho por qué πἀντων καὶ Δεσπότου Θεοῦ βουλὴν, διἀ Παρθένου ἀνθρώποις ἀπεκυήθη...". Entonces Cristo, el Verbo primogénito, nació de la Virgen, según la voluntad de Dios Padre, por el poder del Verbo, es decir, por el suyo, él mismo, como Espíritu, que cubre al Santo. Virgo. De todos los lugares citados se desprende que San Justino eliminó la participación de la tercera Persona de la Santa Trinidad en la encarnación de la segunda Persona; consideraba que las palabras “Espíritu y poder” eran otras únicas expresiones utilizadas en la Escritura para designar al Hijo de Dios o al Verbo, que mismo eclipsó al Santo en su concepción. Virgo. Los teólogos occidentales, hasta donde al menos sabemos, no prestan atención a una representación tan clara y directa de San Pedro. Justino sobre la Encarnación; Mientras tanto, esto es de gran importancia en relación con la comprensión no sólo del propio Santo. Justin, pero también otros padres. Da la clave para resolver la cuestión de por qué otros padres a menudo llaman Espíritu al Verbo: San Ireneo (Adv. haer. I. V p. 1 n. 2, 3), Tertuliano (Adv. Marc. I. III p. 16. Apolog. p. 21), Clemente Alex. (Paed. 1. I p. 6, etc.). Y la solución a esta cuestión, a su vez, conduce a la aclaración en las obras patrísticas de algunos lugares importantes, pero muy oscuros, relacionados con la Eucaristía (especialmente en Clemente Alex.), que generalmente quedan sin explicación en la literatura occidental existente sobre nuestro tema. Bajo “δἰ εὐχῆς λόγου” San Justino, se podría pensar, entendió toda la oración eucarística, y no sólo las palabras de la institución del sacramento, tanto porque no pueden llamarse oración, como más aún porque, en un lugar paralelo (1 Apol. p. 13), deja claro que se refiere a una oración más o menos larga relacionada con la consagración de los dones: λόγῳ εὐχῆς καὶ εὐχαριστίας... ὅση δύναμις αἰνοῦντες. En cuanto a añadir a la “palabra de oración” la expresión τοῦ παρ’ αὐτοῦ, San Justino, con esta adición, con toda probabilidad quiso mostrar que el ofrecimiento de la Eucaristía se realiza en la forma prescrita por Cristo y según el método transmitido por los Apóstoles, quienes recibieron el mandamiento al respecto del mismo Señor; o tal vez quiso señalar que la palabra de la oración eucarística toma prestada su fuerza de la misma Palabra que una vez cubrió a Santa Virgen y por eso los elementos eucarísticos, por el eclipse de esta Palabra, dejan de ser simple pan y simple vino. Es maravilloso que San Justino, después de haber hecho una descripción de la Eucaristía (1 Apol. p. 66), luego repita esta descripción nuevamente (ibid. p. 66). A través de una descripción secundaria de la Eucaristía, quiso mostrar cómo este mismo acto sagrado, que suscita entre los paganos rumores desfavorables para los cristianos, se realiza en tiempos ordinarios, cuando no hay reingresos a la sociedad cristiana. Ver 1 Apol. c.13. 65. 67 y el siguiente pasaje de Dial. do. Triph. do. 41. Marcar. do. Triph. do. 70. Al explicar la profecía de Isaías (33,13-19), San Justino señala: “Es obvio que esta profecía habla del pan que nuestro Cristo nos dio para crear εἰς ἀνάμνησιν τοῦ τε σωματοποιήσασθαι αὐτὀν, por aquellos que creen en Él, por quienes sufrió y - sobre la copa - que dio a los que celebraban la Eucaristía εἰς ἀνάμνησιν τοῦ αἵματος αὐτοῦ. Además del lugar anterior y otros, consulte también Marcar. Con. Triph. Con. 41. Este pan “fue entregado para ser hecho por nuestro Señor I. Cristo en memoria del sufrimiento que soportó por las personas, limpiando las almas de todo mal, y al mismo tiempo para que demos gracias a Dios tanto por haber creado el mundo con todo lo que (existe) en él para el hombre, como por habernos liberado del pecado en el que nos encontramos”. καὶ τὰς εὐχὰς αὐτῶν θυσίας καλεῖν. Marcar. Con. Triph. Ὅτι... καὶ εὺχαὶ καὶ εὐχαριστίαι ύπὸ τῶν ἀξίων γενομέναι, τέλειαι μόναι καὶ εὐαρεστοί εἰσι τῷ Θεῷ θυσίαι, καὶ αὐτός φημι. Ταῦτα γὰρ μόνα καὶ χριστιανοὶ παρέλαβον ποιεῖν καὶ ἐπ ̔ ἀναμνήσει δὲ τῆς τροφῆς αὐτῶν ξηρᾶς καὶ ύ γρᾶς, ἐν ᾖ καὶ το πάθους, ὅ πέπονθε δἰ αὐτοὺς ό Ύιὸς τοῦ Θεοῦ μέμνηται. Según San Justino, el arrepentimiento puede expiar incluso una culpa como la apostasía de Cristo (Dial. c. Triph. p. 47). El arrepentimiento es absolutamente necesario para todos; Si el pecado de David fue perdonado no antes de su arrepentimiento y contrición, entonces, ¿cómo pueden los inmundos y completamente perdidos, si no se afligen, ni se agotan, ni se arrepienten, tener esperanza de que el Señor no les impute pecado (ibid. p. 141)? Pero en estos lugares tampoco se dice nada sobre la participación de la jerarquía en el acto de arrepentimiento, y mucho menos sobre el significado sacramental de la absolución sacerdotal. Tratando de demostrar a los paganos que los cristianos no son en absoluto propensos al libertinaje, San Justino señala el respeto con el que disfrutan de la virginidad, y también dice lo siguiente: “Nuestro Maestro considera pecadores según la ley del hombre a quienes contraen segundas nupcias” (1 Apol. p. 15). En otra parte señala: “para nosotros la cópula desenfrenada no es un sacramento” (ibid. p. 29). ¿Qué significa San? Justin bajo un segundo matrimonio (ya sea la cohabitación con dos esposas, como piensa Maran, o un segundo matrimonio después del divorcio, permitido por las leyes romanas, como creen Otto y otros, ver la nota de Min en este lugar), no es importante para nosotros; Lo que es más importante para nosotros es la oposición de la ley humana a la ley de Dios; pero St. Desafortunadamente, el padre no aclara lo que quiere decir con la ley de Dios. La idea de que la cópula no es un sacramento no puede servir como prueba de que consideraba el matrimonio como un asunto sin importancia, ya que con la expresión ἀνέδην μἰξις mostró con bastante claridad lo que estaba en juego. Marcar. Con. Triph. Con. 65. Que ἐν μυστηρίῳ se usa aquí en este sentido particular se desprende claramente del razonamiento adicional de San Justino (ver p. 76), donde esta palabra es reemplazada por la palabra παρακεκαλυμμένως, como expresión equivalente a la primera. Ibídem. Con. 78. También es notable la siguiente conexión de μυστήριον con παραβολῇ (p. 97): David en el Salmo. 21 habló en una parábola misteriosa (ἐν παραβολῇ μυστηριώδῃ) sobre el sufrimiento en la cruz. Este tipo de lugar se puede encontrar en Dial. Con. Triph. “El sacramento del cordero pascual (τὀ μυστήριον τοῦ προβάτου) era un prototipo (τύπος) de Cristo... este cordero, que se mandó cocer, era un símbolo (σύμβολον) del sufrimiento de la cruz” (p. 40). La ofrenda de harina de trigo era también un tipo (τύπος) de la Eucaristía; la circuncisión precisamente en el octavo día fue un prototipo (τύπος) de la verdadera circuncisión mediante Cristo resucitado de los sábados, es decir, el día 8 (p. 41). Por eso el octavo día contenía algo más misterioso (μυστήριόν τι εἴχε μάλλον) que el séptimo día (p. 24). Marcar. Con. Triph. Con. 68: ἀποκεκαλυμμένως, καὶ ἐν ταῖς παραβολαῖς, ἤ μυστηρίοις, ἢ ἐν συμβόλοις ἔργων. Se podría pensar que en el último caso se usa Μυστήριον, en lugar de τύπος, que no se encuentra en este lugar, mientras que se enumeran todos los demás términos favoritos de Justino. Ibídem. Con. 111. La piedra sobre la que estaba Moisés era un símbolo (σύμβολον) de Cristo (p. 90). “En el diluvio hubo un tipo (μυστήριον) de personas que se salvaban... Noé con otras personas... los ocho eran un símbolo (σύμβολον) del octavo día, y en poder de todo el primero, en el cual nuestro Cristo resucitó de entre los muertos”. El árbol en el que Noé fue salvo era un tipo (μυστήριον) de la cruz; más adelante, estos prototipos se denominan símbolos durante el diluvio (τῶν ἐπὶ τοῦ κατακλισμοῦ τῶν συμβόλων). La bendición de Noé a los hijos de Sem y Jafet y la maldición de Cam y, en la persona de este último, su hijo Canaán también fueron un tipo (μυστήρίον p. 139). Que Cristo será el vencedor se predice en el tipo de lucha (διὰ τοῦ μυστηριου πάλης p. 123). A través de la serpiente de cobre en el estandarte, Dios proclamó el prototipo (μυστήριον p. 94). Ninguno de los reyes de los judíos “murió por este sacramento (διὰ τούτου τοῦ μυστηρίου), es decir, crucifixión, excepto este Jesús solo” (p. 97). A los judíos Dios “les dio de antemano todos los tipos (πάντα μυστήρια) antes de sus tiempos” tanto en las serpientes como en el tipo (διὰ τύπου) de las manos extendidas de Moisés (p. 131). El aserrado de Isaías con una sierra de madera “fue un tipo (μυστήριον) de Cristo teniendo que dividir a su pueblo (judío) en dos” (p. 120). No se puede entender a la serpiente y demás más que como símbolos (σύμβολα); No fue por olvido de Dios que Moisés mandó hacer una serpiente de cobre; "Esto fue hecho y dicho por el gran profeta μετὰ πολλοῦ νοῦ καί μυστηρίου (p. 112). La bendición de José y Judas fue presagiada acerca de Cristo (ἐν μυστηρίῳ p. 100). Daniel, con una piedra arrancada sin manos, simbólicamente (ἐν μυστηρίῳ) designado Hijo de Dios (p. 76), Cristo en muchos lugares de las Escrituras es simbólicamente llamado piedra (σύμβολικῶς p. 86). (μυστήρια πάντα p. 141; cf. οἰκονομίαι τινἐς μεγάλων τῶν μυστηρίων p. 134: ); la convivencia con dos esclavos, era un prototipo de Cristo (τύπος τοῦ Χριστοῦ p. 140; cf. p. 134). Marcar. Con. Triph. Con. 33. Con la intención de revelar, basándose en el Antiguo Testamento, la doctrina del nacimiento del Salvador, San Justino anticipa a sus oyentes que hablará del misterio del nacimiento del Salvador (περἰ νοῦ τῆς γενέσεως αὐτοῦ μυστηρίου), que provoca persistentemente la reflexión. Ibídem. Con. 106. Cristo lo sabía todo. Exhortó a “todos los que temen a Dios a alabar a Dios por tener misericordia de todos los que creen y (además) por el sacramento de este Crucificado (τούτου)”. Los cristianos son llamados por Dios mediante el sacramento de la cruz (διὰ μυστηρίου τοῦ σταυροῦ ibid. p. 131). Los salmos mandan que “los pueblos de toda la tierra que han conocido este sacramento salvador (τὸ σωτηρίον τοῦτο μυστήριον), es decir, el sufrimiento de Cristo, no cesaron de cantar a Dios y Padre de todos” (p.74). Cristo compró a las personas con su sangre y el sacramento de la cruz (διὰ… μυστηρίου τοῦ σταυροῦ p. 134). Véase también la página 91. I. Cristo nos mandó amar a nuestros enemigos, lo cual fue anunciado a través de Isaías con muchas palabras, donde, entre otras cosas, se revela el misterio de nuestro renacimiento (τὸ μυστήριον πάλιν τῆς γενέσεως) y de todos los que esperan la aparición de Cristo en Jerusalén (Ibid. p. 85). Quizás te interese: