І. Апостольские мужи

Las obras de los hombres apostólicos presentan, en la forma de presentar toda la enseñanza dogmática en general, pocos rasgos en comparación con la expresión de esta enseñanza por parte de los escritores sagrados del Nuevo Testamento, sus maestros. En cuanto a los sacramentos, los hombres apostólicos, como los Apóstoles, no prestaron especial atención a estos ritos sagrados, sino que hablaron de ellos en una u otra ocasión, expresando brevemente las creencias de la Iglesia sobre tal o cual sacramento, de modo que sus creaciones están lejos de representar una revelación completa de la enseñanza dogmática sobre el tema en cuestión. Sin embargo, los escritos de los hombres apostólicos, que tienen una importancia comprensible para nosotros, contienen varios datos para la enseñanza dogmática sobre los sacramentos e incluso difieren en algunos puntos de los escritores santos con algunas peculiaridades, por supuesto no en el contenido, sino sólo en la presentación de la enseñanza franca sobre estos ritos sagrados. Proporcionan datos más significativos para los sacramentos: la Eucaristía, la penitencia y en parte el sacerdocio, que para el bautismo, la confirmación y el matrimonio. Testimonio de la consagración del aceite, tan claramente descrita y caracterizada por sus frutos llenos de gracia, en la epístola de San Jacobo no lo encontramos en sus obras. I. Sobre el bautismo y la confirmación. Todo lo que se puede extraer de los escritos de los hombres apostólicos sobre estos dos sacramentos es lo siguiente. En San Bernabé encontramos una indicación de los frutos llenos de gracia del bautismo 104, una indicación que no representa nada especial en comparación con la manera bíblica de expresar la enseñanza dogmática sobre este tema. Algunos pasajes de las epístolas de San son más dignos de mención. Ignacio Portador de Dios y especialmente en el “Pastor” de Hermas. Según San Ignacio I. Cristo nació y fue bautizado para purificar el agua mediante el sufrimiento (τὸ ὕδωρ καθαρισῃ) 105. De manera especialmente expresiva llama a San Ignacio gracia de San Espíritu, agua viva: “pero el agua viva (τὸ ὕδωρ δ̀ε ζῶν) y hablando en mí, me llama desde dentro 106. En "El Pastor" de Hermas hay muchas imágenes que expresan la visión de la Iglesia sobre el bautismo. La torre está construida sobre las aguas, “porque vuestra vida es salva y será salvada por las aguas” 107. Las piedras para la construcción de esta torre son sacadas de las profundidades y colocadas en la construcción de la torre, como explica el ángel, porque ellas, o mejor dicho, las personas designadas por ellos, "necesitan pasar por el agua para descansar; no podían entrar en el reino de Dios de otra manera que dejando a un lado la muerte de su vida anterior; por eso estos difuntos fueron sellados con el sello del Hijo de Dios (sigillo Filii Dei ignati sunt) y entraron en el reino de Dios. Para una persona, antes de aceptar el nombre del Hijo de Dios, está destinado a muerte, y tan pronto como acepta este sello, queda libre de la muerte y entregado a la vida; este sello es agua; la gente entra muerta y sale viva por eso les fue predicado y aprovecharon para entrar en el reino de Dios” 108. En cuanto a la confirmación, los hombres apostólicos no tienen instrucciones directas al respecto. Con toda probabilidad, lo consideraron en estrecha conexión con el bautismo y dieron a estos dos actos un nombre común de bautismo, al igual que sus otros padres posteriores, llamando al bautismo en un sentido cercano bautismo con agua y confirmación, bautismo con el Espíritu Santo. Sin embargo, que los hombres apostólicos consideraron este último acto como un acto separado del primero y muy importante, se desprende claramente del “Pastor” de Hermas, en el que se distinguen dos actos: pasar por la puerta - por un lado - y por las manos de las vírgenes - por el otro, aceptar el nombre del Hijo (que equivale, según el uso de Hermas, al sello del Hijo de Dios) y dotarlo de los poderes de las vírgenes 109. II. Sobre el arrepentimiento. La doctrina del arrepentimiento fue revelada por Herma en relación con la doctrina del bautismo, San Clemente - con respecto a los disturbios en la iglesia de Corinto y San Ignacio - en relación con la doctrina de la jerarquía eclesiástica. En El “Pastor” de Hermas merece especial atención la imagen de un árbol del que el ángel Miguel cortó ramas y las distribuyó entre la gente, y luego volvió a exigir todas las ramas distribuidas. A aquellos cuyas ramas resultaron tener frutos, o incluso sin frutos, pero verdes como fueron dados, el ángel los envió a la torre, dándoles un sello (dato eis sigillo), y a muchos otros cuyas ramas resultaron completamente marchitas y estropeadas, o dañadas en partes, el ángel las confió al pastor, y el pastor, habiendo plantado estas ramas en la tierra, las regó con agua (suffundam eis aquam) 110, después de lo cual algunas de estas ramas incluso resultó dar fruto y algunos volvieron a ponerse verdes. Según el pastor, este plantar en la tierra y regar las ramas significa el arrepentimiento de los creyentes que ya han sido bautizados. Ermas le pide al pastor que le explique qué significan los diferentes tipos de pámpanos; piden hacerlo para la edificación de aquellos que “recibieron el sello (sigilum), pero no lo conservaron intacto, sino que lo aplastaron, para que, habiendo comprendido sus obras, se arrepintieran (poenitentiam agant) y aceptaron tu sello (accepto a te sigillo), dieron gloria a Dios por el hecho de que Él se movió con Su misericordia y te envió para la renovación de sus almas". El Pastor explica la similitud de la siguiente manera. Las personas con ramas secas y podridas son apóstatas y traidores a la iglesia; todos murieron para Dios; las personas con ramas secas, aunque no podridas, son hipócritas que han seducido a los siervos de Dios con enseñanzas ajenas, especialmente a los que han pecado, y no permiten que estos vuelvan al arrepentimiento (non sinentes eos ad poenitentiam redire); tales personas todavía tienen esperanza de arrepentimiento, muchos de ellos se arrepienten y se arrepentirán (et adhuc agent poenitentiam) 111, etc. En conclusión, el pastor le dice a Herma “ve y di a todos que se arrepientan y vivan para Dios, porque el Señor, movido por su gran misericordia, me envió a dar arrepentimiento a todos, para que aprendan la salvación... Todos los que se arrepientan de todo corazón... recibirán la curación del Señor (remedio) de los pecados pasados" 112. Lo que es notable para nosotros en toda esta descripción del arrepentimiento es la comparación del arrepentimiento con el bautismo, expresado en la imagen del agua derramada, usada para denotar el arrepentimiento, y al llamarlo sello 113. Es imposible no ver en los pasajes anteriores una expresión de la enseñanza de la iglesia sobre el significado del arrepentimiento, como un acto de igual importancia que el bautismo. También encontramos una comparación del bautismo con el arrepentimiento en ese lugar de “El Pastor”, donde Hermas pregunta “¿hay algún otro arrepentimiento que no sea cuando entramos al agua y recibimos la remisión de los pecados anteriores?” 114. Ni Hermas ni los demás apostólicos dicen nada, al menos directamente, sobre el poder de la jerarquía para perdonar los pecados. Cuando Hermas habla del perdón de los pecados, lo atribuye a Dios, que tiene medicina (remedium) 115. Los pecados no se perdonan de repente, sino que “el arrepentido debe contritir su alma, revelarse humilde de espíritu en todas sus obras y soportar muchos y diversos dolores, y cuando soporte todo lo que le corresponde (quae instituta sunt), entonces Aquel que creó y estableció todo, por supuesto, se moverá en él con su misericordia y le dará. darle alguna medicina (aliquod remedium), pero esto es sólo cuando ve que el corazón de quien hace lo correcto es arrepentimiento, puro de cualquier acto indecente 116. Así, el arrepentimiento es un acto de la gracia de Dios, realizado bajo ciertas condiciones y no de repente. Una indicación indirecta de la mediación de la jerarquía en la reconciliación con Dios se puede ver en el ángel del arrepentimiento, a quien Hermas a menudo llama el pastor. La imagen de este ángel y la descripción de las actividades que se le han confiado llevan naturalmente a una conjetura: ¿no será el pastor la personificación de la jerarquía? En particular, esta suposición está guiada por las palabras dichas a Herma por el ángel Miguel acerca de este pastor: "di a todos que él tiene gran honor y dignidad ante Dios, tiene gran poder y es poderoso en su trabajo. Sólo a él se le ha confiado el poder del arrepentimiento en toda la tierra. ¿No te parece poderoso?" 117. La expresión “el poder del arrepentimiento sobre toda la tierra” recuerda las palabras del Salvador dirigidas a los Apóstoles durante su embajada en el mundo para bautizar a todos para el tejido y la remisión de los pecados. Y si es así, entonces es comprensible por qué en algunos lugares se dice que "Dios, que tiene el poder de dar curación, da medicina" y "sólo Él puede curar las obras de la ignorancia", y por otro lado se presenta al pastor reviviendo las ramas dañadas vertiendo agua, llamando a las personas que tenían ramas, enviándolas a lugares conocidos y, en general, teniendo un gran poder de arrepentimiento. Es más, en un lugar se dice que Dios ordena al pastor “borrar los pecados” de aquellos que han mostrado un verdadero arrepentimiento por sus pecados 118 . La primera carta de San Clemente de Roma a los corintios, que tenían problemas y malestar en su sociedad, también pretende incitar a los miembros de la iglesia corintia al arrepentimiento. El Santo Padre inclina a los cristianos corintios al arrepentimiento por el hecho de que es posible para todos, ya que la sangre del Salvador “trajo la gracia del arrepentimiento al mundo entero” (μετανοίας χάριν), es decir, aquí, por supuesto, la gracia no del bautismo, sino en el sentido propio del arrepentimiento, ya que estamos hablando de personas que ya han sido bautizadas. Habiendo citado el ejemplo de la salvación mediante el arrepentimiento de los ninivitas 119, así como numerosos pasajes del Antiguo Testamento que hablan de la expiación de los pecados, señala: “por tanto, deseando que todos sus amados fueran partícipes del arrepentimiento, (Dios) confirmó (esto) con su voluntad omnipotente” 120. Exhorta además a los que estaban turbados entre los corintios a confesar su pecado y a someterse. “Es mejor confesar tus pecados a una persona que endurecer tu corazón” 121. “El Señor es dueño de todo y no necesita nada excepto que le confesemos (nuestros pecados)” 122. Entonces la confesión del pecado debe ser ante el hombre y Dios juntos. “Someterse a los mayores y recibir una sugerencia de arrepentimiento 123. “Oremos por ellos, para que no nos obedezcan a nosotros, sino a la voluntad de Dios” 124. En las cartas de San Ignacio se encuentran los siguientes dichos notables: "Así Dios perdona (los pecados) a todos los que se arrepienten si recurren a la unidad con Cristo y al consejo del obispo. Creo en la gracia de Jesucristo, que os liberará de todas las ataduras". 125 En este caso, es muy notable la condición bajo la cual los pecados son perdonados por Dios y de ellos se da una resolución misericordiosa, es decir, cuando el pecador corre hacia Cristo, quiere restablecer la unidad con Él y va a confesar su pecado ante las personas designadas por Él, que tienen un obispo a la cabeza. Sólo bajo estas dos condiciones "la gracia de I. Cristo libera (al pecador) de todas las ataduras. Es notable que el Santo Padre no pone para el pecador la única condición para el perdón de los pecados es la conversión de su alma, pensamientos y sentimientos directamente a Cristo, sino que añade que encontrará la gracia de la resolución si recurre a la jerarquía. La última condición para la eficacia del arrepentimiento, para llevar la gracia de Dios al arrepentido, se sigue necesariamente no sólo del pasaje anterior, sino también de todo el Contenido de las epístolas de St. Ignacio, de su doctrina de la jerarquía, que se expone a continuación. Así, en los lugares indicados cerca de Hermas, San Clemente y San Ignacio comparan el significado del arrepentimiento con el bautismo; llamado el segundo sello, el segundo arrepentimiento, el derramamiento de agua, el segundo renacimiento; la gracia (la gracia del arrepentimiento) le es asimilada directamente. El poder de curación en toda la tierra se atribuye al ángel del arrepentimiento (Hermas); la confesión de los pecados parece tener lugar ante Dios y el hombre (Clemente); la gracia del permiso se da sólo a aquellos que se arrepienten en unidad con Dios y en el concilio del obispo (Ignacio). III. Sobre el sacerdocio. Si el tema principal de Hermas y Clemente era la enseñanza del arrepentimiento, entonces ese tema de San Ignacio, el Portador de Dios, era una exposición de la doctrina de la jerarquía y la Iglesia. No consideramos necesario citar numerosos pasajes de las epístolas de San Ignacio, en los que se distinguen claramente los tres grados de jerarquía al más alto grado: obispo, presbíteros y diáconos, y en los que se revela la doctrina de la importancia de especialmente los dos primeros grados jerárquicos en la Iglesia. Sin diáconos, obispos y ancianos no hay Iglesia 126; sin ellos nada se puede hacer 127, sin ellos el hombre no sirve a Dios, sino al diablo 128; Sólo mediante la unión con ellos se puede estar en comunión con Dios y formar una Iglesia. Está claro que la jerarquía sólo puede tener un significado tan elevado si las personas jerárquicas son nombradas para servir no sólo como vínculo externo entre los miembros de la Iglesia, si son más que funcionarios ordinarios, inevitables en toda sociedad, si son intermediarios entre Dios y los hombres para distribuir a unos y recibir a otros los dones de la gracia, si son instrumentos de santificación para todos y en todos los aspectos. Así es exactamente como St. los miraba. Ignacio, esto se desprende del hecho de que atribuye a la jerarquía el poder de santificar a los demás con los dones de la gracia. Por eso escribe a los corintios: “Para que, obedeciendo al obispo y al presbiterio, seáis santificados en todos” 129, y San Policarpo llama dotado de gracia 130. Según San Ignacio también da testimonio de San Clemente. Exhortando a los corintios a la paz con la jerarquía, observa: "unámonos a aquellos a quienes Dios ha concedido la gracia 131. No hace falta decir que, debido a esta naturaleza, las personas jerárquicas deben recibir sus poderes y fuerza para el desempeño de sus deberes no de los miembros de la sociedad visible, sino del Dios invisible; de otro modo no podrían ser dispensadores de los dones divinos de los creyentes. Pero, ¿en qué acto las personas jerárquicas reciben sus benditos poderes? En cuanto al acto de recibir los dones del sacerdocio, no hay indicaciones directas de esto en las obras de los hombres apostólicos, pero hay sólo algunas pistas, aunque bastante claras, que recuerdan los dichos correspondientes de las Santas Escrituras. Ignacio, acogiendo a los filadelfianos, estipula: “si están en unidad con el obispo, con los presbíteros y diáconos que están con ellos, indicados según el pensamiento de I. Cristo, a quien, por su propia voluntad, estableció inquebrantablemente por su Espíritu Santo” 132. Aquí llaman la atención dos acciones: en primer lugar, la indicación de las personas jerárquicas según el pensamiento de I. Cristo, y en segundo lugar, la confirmación de estas personas, indicada por alguien, por voluntad propia de I. Cristo mediante el Espíritu Santo. El primer acto pertenece, con toda probabilidad, a la comunidad de creyentes; el último - al Espíritu Santo. o suministrar el Espíritu Santo a personas y órganos. El segundo acto es algo muy importante, pues para denotarlo se utilizan expresiones fortalecidas: “establecido, inquebrantablemente, por propia voluntad, por el Espíritu Santo”. Mientras tanto, Clemente de Roma dice que los obispos “son instalados por los Apóstoles o luego por otros hombres ilustres con el consentimiento de toda la Iglesia” 133. En este último lugar también se indican dos acciones: por un lado, el consentimiento de toda la Iglesia, por el otro, la instalación por los Apóstoles, y la primera difiere de la segunda. Comparando con estas palabras de St. Clemente, las palabras anteriores de San Ignacio, no te parece que nos desvíemos de la verdad si asimilamos a los hombres apostólicos la siguiente enseñanza sobre el acto de nombrar personas Jerárquicas. El Espíritu Santo (Ign.) a través de los apóstoles y sus sucesores (Klim.) afirma inquebrantablemente, inviste de gracia (Ign.) a las personas elegidas según el pensamiento de I. Cristo (Ign.), con el consentimiento de toda la iglesia (Klim.). Que la elección de estas personas, o la indicación de toda la iglesia a ciertas personas, no es de la misma importancia que su instalación a través de los Apóstoles y sus sucesores por el Espíritu Santo; esta idea no es expresada literalmente por los hombres apostólicos; pero queda claro por la separación de un acto de otro, por la mención de la dirección y el consentimiento de toda la iglesia, por separado de la aprobación y la instalación; sobre todo, se desprende necesariamente de la visión de los padres apostólicos sobre la jerarquía como dispensadora de los dones de la gracia de Dios, que el pueblo no puede comunicar, pero sólo Dios y sus órganos pueden hacerlo. Sin entrar en un estudio detallado sobre el número de grados jerárquicos mencionados en las obras de los hombres apostólicos, señalaremos dos resultados obtenidos del estudio de estas creaciones al respecto: el insuficiente establecimiento de nombres para designar cada uno de los grados jerárquicos 134 y la certeza, a pesar de que en la época de los hombres apostólicos existían precisamente tres grados de jerarquía, ni más ni menos 135. Así, según la enseñanza de los hombres apostólicos, los obispos, presbíteros y diáconos no son funcionarios ordinarios que no tienen más que el poder y los derechos que les otorga la sociedad de los cristianos; están facultados por Dios mismo para distribuir a otros los dones de la gracia de Dios. Reciben tales derechos y poderes del Espíritu Santo. a través de los Apóstoles y sus sucesores, en el acto de ser puestos al servicio de la iglesia. Se distingue de este acto de compilación la designación por la iglesia de personas famosas para su elevación a grados jerárquicos y el consentimiento de la iglesia para la selección de ciertas personas para este propósito. IV. Sobre la Eucaristía. Además de datos muy importantes sobre el sacerdocio, San Ignacio Portador de Dios en sus epístolas encontramos varias palabras significativas relativas al sacramento de la Eucaristía. A pesar de su brevedad, es muy expresivo. San Ignacio, condenando a los Docetes de confesar que Cristo no aceptó carne verdaderamente humana, sino sólo un fantasma de carne, en una de sus epístolas, después de una denuncia bastante larga de los herejes en este error, se detiene en su actitud hacia la Eucaristía y escribe: “se retiran de la Eucaristía y de la oración porque no reconocen que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador I. Cristo, que sufrió por nuestros pecados, que el Padre resucitó en su Por tanto, resistiendo al don de Dios, mueren en su búsqueda. Les sería más beneficioso participar de la Eucaristía para resucitar” 136. San Ignacio en estas palabras denuncia a los Docetes por negar la identidad de la carne eucarística con la carne que Cristo tuvo en la tierra, por la cual sufrió y que el Padre resucitó, y por no reconocer que la Eucaristía es un don de Dios, prenda de la resurrección futura. de nuestros cuerpos. Con este tipo de denuncia da testimonio muy claro de la creencia de la Iglesia ortodoxa en la presencia real del cuerpo de Cristo en la Eucaristía. Es imposible entender las palabras anteriores de otra manera, como lo hacen los teólogos reformados 137, sin contradecir el significado directo de las palabras de San Padre y su clara intención. En el pasaje que estamos discutiendo, tenía como objetivo condenar a los Docetes no por negar la existencia de la carne en la Persona del Dios-Hombre - ya que sobre esto ya dijo bastante arriba 138 - sino por descuidar y negar precisamente la Eucaristía, por no reconocer su identidad con el cuerpo que Cristo aceptó en la encarnación 139. Por lo tanto, no se pueden entender las palabras de San Ignacio sobre la Eucaristía contra los docecianos, como si quisiera convencerlos de no reconocer la existencia de la carne en la Persona Teantrópica del Salvador, con lo que San Padre quiere decir a los docecianos que es en vano que la Eucaristía les parezca un símbolo de algo que no existe y que nunca ha existido, que es, en efecto, un símbolo, pero sólo de la carne de Cristo realmente existente y hasta ahora existente, y por lo tanto un símbolo digno de aceptación y no de rechazo. Comprender así el pasaje en cuestión significa darle un significado contrario al literal (“no reconocen que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador, que sufrió por los pecados”) y no prestar atención al curso del razonamiento de San. padre. Dada la manera reformada de entender la primera mitad del pasaje citado, no queda claro por qué San Ignacio, en otras palabras, continúa hablando no de la carne de Cristo en general, como sería natural esperar con este método de interpretación, sino específicamente de la Eucaristía, llamándola don de Dios; además, por qué en este y otros lugares pone la resurrección en dependencia directa no de la fe en general en el Señor resucitado por el cuerpo 140, sino de la participación del cuerpo eucarístico de Cristo; ¿Por qué, finalmente, insiste en la idea de que no la inmortalidad del alma, sino la resurrección de nuestro cuerpo depende directamente de la recepción de la Eucaristía? ¿Cómo recibe nuestro cuerpo, al comer el pan eucarístico, una garantía de la resurrección futura, si la Eucaristía en sí misma no es el cuerpo incorruptible del Señor, sino que es sólo un símbolo del cuerpo de Cristo 141? De la Eucaristía, como símbolo, pueden fluir directamente beneficios sólo para la vida espiritual: sólo a través del alma, por lo tanto, no directa ni indirectamente, la Eucaristía, como símbolo, puede tener un efecto salvador en el cuerpo; y por tanto no está claro por qué San ¿el padre hace depender directamente la resurrección del cuerpo del cuerpo eucarístico de Cristo? Todas estas son cuestiones que, desde un punto de vista reformado, no pueden resolverse sin un esfuerzo extremo. El lugar en cuestión no es el único de este tipo. Encontramos un pasaje similar en otra epístola. Señalando que no siente ningún placer al comer alimentos perecederos, San Ignacio continúa: “Quiero el pan de Dios, el pan del cielo, el pan de vida, - (pan) que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que nació en los últimos tiempos del linaje de David y de Abraham, y deseo la bebida de Dios, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna” 142. En este lugar San Ignacio llama la Eucaristía El pan es directamente la carne del Hijo de Dios, como en el lugar anterior, y, además, nuevamente de acuerdo con este último, determina qué clase de carne es: es la misma que el Hijo de Dios recibió en la tierra de la simiente de Abraham y David. Además, en el pasaje que estamos considerando, muy expresivamente llama incorruptible a la Eucaristía, dando testimonio de que cree en la presencia en ella de la carne y la sangre más incorruptibles del Señor; ya que es difícil adjuntar el epíteto “incorruptible” al símbolo. La misma expresión en las palabras: “vida eterna” contiene un indicio de la idea de la resurrección de nuestros cuerpos alimentándose de la carne incorruptible de Cristo 143. En el tercero de los pasajes más notables 144 relativo a la Eucaristía, San Ignacio dice que partir el pan eucarístico es “la medicina de la inmortalidad, no sólo un antídoto para no morir, sino también (el medio) para vivir en Jesucristo a través de todo” 145. Estas palabras contienen una expresión intensificada del pensamiento de la inmortalidad como fruto de la participación de la Eucaristía: “no sólo no morir, sino también vivir”. No morir, por supuesto, significa vivir; y por eso, aparentemente, las últimas palabras fueron añadidas completamente en vano. Esta adición sería ciertamente inútil y contradiría la conocida brevedad de expresión característica de las epístolas de San Ignacio, si San Padre se refería aquí a la inmortalidad sólo del alma; pero tiene sentido y resulta no ser superfluo si quisiera señalar no sólo la futura vida bienaventurada del alma, sino también la resurrección del cuerpo. Las palabras "a través de todo" (es decir, con toda la composición de una persona, no solo el alma, sino también el cuerpo) dejan claro por qué se permitió un giro de discurso tan extraño a primera vista. V. Del matrimonio. En cuanto al sacramento del matrimonio, sólo encontramos un lugar al respecto en las obras de los hombres apostólicos, e incluso ese aspecto más común se encuentra en San Ignacio, el Portador de Dios. Aconsejando a los cristianos “amar a sus convivientes, como Cristo Iglesia”, señala: “los que quieran casarse y los que se casan, deben casarse con el conocimiento del obispo, para que el matrimonio sea para el Señor y no por concupiscencia. Que todo sea para la gloria de Dios” 146. Aquí se hace una alusión a las palabras del apóstol sobre el matrimonio como un gran misterio (Efesios 5, 25), pero sin ninguna revelación ni expresión peculiar de la enseñanza revelada sobre este sacramento. Los hombres apostólicos no consideraban pecado el segundo matrimonio 147. VI. El alcance del concepto de μυστήριον entre los hombres apostólicos. Es notable el uso muy raro de esta palabra en los escritos de los hombres apostólicos. Sólo hemos encontrado tres lugares donde ocurre. Es en primer lugar que la virginidad de la Madre de Dios, el nacimiento de I. Cristo de ella y la muerte del Señor se llaman tres misterios 148. En segundo lugar se dice que por el misterio de la muerte del Señor (δἰ οὖ μυστηρίου) recibimos el principio de la fe 149. El tercer lugar es el siguiente: “Debemos agradar de todas las maneras posibles al diáconos, que son (diáconos) de los sacramentos de I. Cristo (ὅντας μυστηρίων Ἰης. Χρ.); porque no son diáconos de comida ni de bebida, sino ministros de la iglesia de Dios” 150. Los dos primeros lugares recuerdan aquellos lugares en las cartas apostólicas donde se narra la encarnación y la pasión del Señor son llamados μυστἡριον, y el último - 1 Cor. 4:1, donde, sin embargo, ap. Pablo no habla de los diáconos, sino de sí mismo y de los demás Apóstoles, llamándose a sí mismo y a sus administradores de los misterios de Dios. En St. El uso que hace Ignacio de esta palabra en el último caso es aún más notable porque contrasta los sacramentos con la simple comida y bebida y, por lo tanto, con esta expresión, aparentemente, queda claro que estamos hablando del cuerpo y la sangre de I. Cristo, que aquí se llaman μυστήρια; mientras que para el apóstol, esta expresión puede entenderse como la enseñanza y la realización de los ritos sagrados y la administración confiada a los apóstoles, en una palabra, toda la misión que les ha confiado el Salvador 151. Finalmente, este lugar que ocupa San Ignacio sobre los diáconos también es notable porque la palabra μυστήριον, como veremos más adelante, no es utilizada por los padres más cercanos en el tiempo a los hombres apostólicos (San Justino). Mártir y San Ireneo), en aplicación a los sacramentos en sentido propio. También es notable que a pesar del uso muy frecuente de la palabra τύπος, especialmente en San Bernabé 152, en ninguna parte es reemplazada por la palabra μυστήριον, mientras que, comenzando con Justino Mártir, encontramos este uso de esta última expresión muy común. Lo mismo debe decirse respecto de σημεῖον, παραβολή y σύμβολον. En cuanto al uso de las palabras τελείωσις, τελειόω y sus derivados, estas expresiones aparecen muy a menudo, pero en el sentido más general, sin ninguna referencia inmediata a los sacramentos. A menudo se habla del conocimiento perfecto 153; Los cristianos son llamados perfectos 154 ; se dice que a través del amor han alcanzado la perfección 155 y alcanzarán cosas aún mayores. Sólo en Hermas en un lugar se usa la palabra latina consummati, en el sentido de perfección, a través de la percepción del sello del Hijo y el poder de las vírgenes 156. El resultado general del estudio de las obras de los apostólicos a este respecto puede expresarse en las siguientes disposiciones. 1) La doctrina del bautismo, de la confirmación y del matrimonio se revela menos entre los hombres apostólicos que en la Santa Escritura. La enseñanza sobre el arrepentimiento, la Eucaristía y en parte sobre el sacerdocio representa, en total concordancia con la enseñanza revelada, algo especial en el modo de expresión. 2) Hay que reconocer una peculiaridad en la forma en que los padres apostólicos expresaron la franca enseñanza sobre el arrepentimiento: su colocación directa del arrepentimiento al nivel de un rito sagrado, igual al bautismo, y la asimilación directa a él de una gracia especial: la gracia del arrepentimiento. La idea de conceder a la jerarquía el derecho de absolver los pecados se expresa en ellos menos directamente que en la Sagrada Escritura. 3) Con una indicación igualmente clara de la gracia del sacerdocio como en la Santa Escritura, y en las obras consideradas, en esta última encontramos una distinción aún más directa que en la primera, entre el acto de nombrar personas jerárquicas y el acto de elección popular o, según el Apóstol, el testimonio de los extraños: pero en San Pedro Las Escrituras expresan más clara y directamente que los discípulos apostólicos la relación de la gracia con los ritos sagrados visibles y la ordenación. 4) Pero lo que es especialmente notable es la nueva manera en que los hombres apostólicos revelaron la enseñanza revelada sobre la Eucaristía. Esta enseñanza se expresa en su oposición a las opiniones falsas sobre este sacramento y, por tanto, esencial en la enseñanza ortodoxa sobre el cuerpo y la sangre eucarísticos de Cristo, es decir, la idea de su presencia real en la Eucaristía, está aún más matizada que en las Sagradas Escrituras. Además, la idea de participar de la Eucaristía sirve como garantía de la inmortalidad no sólo del alma, sino también del cuerpo. 5) la palabra μυστήριον, utilizada incomparablemente menos frecuentemente por los hombres apostólicos que por los escritores sagrados, en un lugar, sin embargo, se aplica primero (por San Ignacio), aparentemente a la Eucaristía. Esto incluye el lugar donde Hermas dice que "todas las naciones bajo el cielo, habiendo oído la predicación, creyeron y fueron llamadas por un solo nombre del Hijo. Por lo tanto, habiendo recibido Su sello, todos recibieron un solo entendimiento y un solo significado, y tuvieron una sola fe y un solo amor, y junto con Su nombre llevaron los espíritus de estas vírgenes (et Spiritus Virginum Harum Cum Ejus Nomine Ferebant. Past. Simil. IX c. 17). Este tema se discute con más detalle aún en otra parte (ibid. p. 13). Cuando Hermas preguntó quiénes eran las vírgenes que participaron en la construcción de la torre, el ángel respondió que eran “espíritus santos (spiritus sancti); una persona no puede entrar en el reino de Dios a menos que la vista con su ropa. Porque de nada os servirá tomar el nombre del Hijo de Dios si no aceptáis también de ellos ropa (etiam et). Estas vírgenes son los poderes (potestates) del Hijo de Dios. Así que en vano llevaréis su nombre si no lleváis también sus poderes... Todo aquel que lleva el nombre del Hijo de Dios debe llevar también sus nombres, porque el Hijo mismo lleva sus nombres”. Que las virtudes difícilmente pueden ser entendidas por los poderes de las vírgenes, esto se desprende claramente de lo que se dice más adelante. A la pregunta de Hermas: "¿Por qué se encontraron algunas piedras inadecuadas para la construcción de la torre, aunque fueron llevadas por la puerta y pasadas por las manos de las vírgenes", el ángel responde: "Todos ellos recibieron el nombre del Hijo y el poder (potestatem) de estas vírgenes. Habiendo recibido estos espíritus (his Spiritibus), se volvieron perfectos (consummati)". Pero luego, según la explicación del ángel, perdieron la perfección que habían recibido, porque fueron seducidos por la belleza de dos vírgenes vestidas con ropas negras (un indicio del poder de los espíritus malignos). Por lo tanto, por consummati y potestatem virginum no entendemos la afirmación en la virtud, ni ningún acto subjetivo, sino uno objetivo, la recepción de los dones del Espíritu Santo. Espíritu. Potestas y Spiritus recuerdan las palabras de Cristo acerca de ser dotado de poder desde lo alto (Lucas 24:49 y Hechos 1:8) acerca de recibir poder a través del descenso del Espíritu Santo. Cuando Herma le dice al Pastor que las personas que no han guardado el sello, habiéndose arrepentido, recibirán un sello de él (el Pastor), entonces, obviamente, con el primer sello se refiere al bautismo, y con el segundo sello, al arrepentimiento. Mandato. IV n. 3. Audivi a quibusdam doctoribus, quod alia poenitentia non est, nisi ilia, cum in aqua descendimus et accipimus remissionem peccatorum nostrorum. El ángel respondió a Hermas que los que son crediderunt, aut credituri sunt poenitentiam peccatorum non habent, sed remissionem, pero los que son vocati sunt ante hos dies, posuit Deus poenitentiam... et potestatem poenitentiae hujus mihi dedi. Entonces, a pesar de todas las similitudes entre el arrepentimiento y el bautismo, existe, sin embargo, una diferencia entre ellos; el primero es en sentido estricto poenitentia, el segundo remissio. Mand. IV n. 1. Símil V n. 7. Simii. X n. 1: in magno honore esse eum et dignitate apud Deum et mangnae potestatis eum praesidem esse et potentem in officio suo. Huic soli per totum orbem poenitentiae potestas tributa est. Comp. Mand. IV, 3. Símil IX n.33. Cumque vidisset Dominus bonam atque puram poenitentiam eorum et posse eos in ea permanere, jussit priora peccata eorum deleri. Ibídem. Con. 51: ἀνθρὡπψ ἐξομολογεῖσθαι περὶ τῶν παραπτωμάτων. También en Bernabé (p. 19): ἐξομολογἡση ἐπὶ τῶν ἁμαρτἱας σοῦ, sin embargo, en el sentido más general. Corinto. Con. 52: ἐι μἠ τὸ ἐξομολογεῖσθαι αὐτψ͂. Fil. do. 8. ἀφίησιν ὁ Θεὸς, έἀν συνδραμῶσιν εἰς ἐνότητα ἐπισκόπου. Reservados todos los derechos. σύνδεσμον. Trall. do. 3. Χωρὶς τούτων ἐκκλησία οὐ καλεῖται. Esmirna. do. 9. Εὔλογόν ἐστιν... ἐις Θεόν μετανοεῖν. Καλῶς ἔχει Θεόν καί ἐπίσκοπον ἐιδέναι. Ὁ τιμῶν ἐπίσκοπον ύπὸ Θεοῦ τετίμηταί ὁ λάθρα ἐπίσκοπον τι πράσσων τῷ διαβόλῳ λατρεύει. Efes. do. 2. ἤτε ἡγιασμένοι. Anuncio. Polic. do. 1. Παρακαλῶ σε ἐν χάριτι, ῆ̔ ἐνδέδισε. Corinto. do. 30. οἵς ή χάρις ὑπο͂ τοῦ Θεοῦ δέδοται. Fil. praef: σὐν τῷ ἐπισκόπῳ καὶ τοῖς σὐν αυτῷ πρεσβυτέροις καὶ διακόνοις, ἀποδεδειγμένοις έν γνώμη Ἰησυῦ Χριστοῦ, οὕς κατὰ τὸ ἴδιον θέλημα ἐστήριςεν ἐν δεδαιοσὑνῃ, τῷ ἁγιῳ αὐτοῦ Πνεύματι. 1Corinto. do. 44: τοὺς κατασταθέντας ύπ ̔ ἐκείνων (ἀποστόλων), ἤ μεταξὐ ὑφ ̔ ἐτέρων ἐλλογίμων ἀνδρῶν συνευδοκησἀσης τῆς Ἐκκλησίας πάσης... Ver también pág. 42 sobre la entrega. En primer lugar se dice que los apóstoles sabían que entonces habría discordia sobre el nombre episcopal (ἐπὶ τοῦ ὀνόματος ἐπισκοπῆς) y por eso agregaron la ley (ἐπινομὴν) para que cuando descansaran, otros fueran probados los hombres aceptaron su ministerio. Hermas menciona: apostli et episcopi et doctores et ministri (Vis. X c. 5). En San Clemente encontramos lo siguiente. En 42 cap. dice que los Apóstoles suministraron ἐις ὲπισκόπους καὶ διακόνους. En 44 cap. Dicho esto, los Apóstoles, en previsión de las contiendas περἰ τοῦ ὁνόματος ἐπισκοπῆσ, decretaron una ley para que después de su muerte fueran nombrados sus sucesores, a su vez sucesores de estos últimos, lo cual es pecado privarlos. ἐπισκοπῆς personas dignas, luego llama a estas personas πρεσβυτέροι: “Bienaventurados los presbíteros que los precedieron... no temen que nadie los derroque del lugar que ocupan”. En 47 cap. Dice que la iglesia de Corinto estaba indignada por una o dos personas. En 54 cap. convence al rebaño de Cristo a estar en paz μετἀ καθεσταμἐνων πρεσβυτέρων; a los 57 años - se someterá a τοῖς πρεσβυτέροις. Esta falta de establecimiento de nombres exactos y uniformes para los tres grados de jerarquía también se nota en la Sagrada Escritura (compárese Hechos 20:16 con el versículo 28; Tito 1:5 con el versículo 7; 2 Juan 1; 3 Juan 1; 1 Pedro 5:1). Sin olvidar a Hermas, en quien además de los apóstoles se mencionan los tres grados, aunque no todos llevan el nombre de nuestro país, señalemos el siguiente lugar muy notable en el mismo santo. Clemente, quien aparentemente no hace una distinción estricta entre grados jerárquicos. En 40 cap. amonestando a los creyentes a "hacer en orden todo lo que el Señor ordenó que se hiciera en los tiempos señalados", que "Él mismo, por Su más alta voluntad, determinó dónde y a través de quién se debía hacer esto", agrega: τῷ γὰρ ἀρχιερέει ἰδίαι λειτουργίαι δεδομέναι ἐισὶν, καὶ τοῖς ίερεῦσιν ἴδιος ό τόπος προστἐτακται καἰ λευίταις ἰδίαι διακονίαι ἐπικεινται. San Clemente hace aquí una indicación de la jerarquía del Antiguo Testamento de tal manera que da todo el derecho a ver la intención de San en esta instrucción. padre para descubrir a los corintios por qué hay una jerarquía en la Iglesia cristiana con sus diversos grados, es decir, tres. Pero lo que resulta especialmente indudable es la existencia en el siglo de hombres de los tres grados apostólicos de jerarquía desde las epístolas de San Pedro. Ignacio, en el que se habla muy a menudo de obispos, presbíteros y diáconos, y además de tal manera que no hay absolutamente ninguna posibilidad de dudar de la diferencia esencial entre estos tres grados. Tal, por ejemplo, es el lugar donde se elogia al diácono Sotion por el hecho de que obedece al obispo, como la gracia de Dios, - πρεσβυτέριῳ, como la ley de I. Cristo (Magnes. p. 2), y luego (ibid. p. 3) se dice que los ancianos, a su vez, obedecen al obispo. Los tres grados "se mencionan sucesivamente en las epístolas: a los magnesianos (p. 6. 13), trilianos (p. 2. 3. 7), filadelfianos (p. y p. 7), esmirnos (p. 8. 12), Policarpo (p. 6). No indicamos aquellos pasajes de las epístolas de San Ignacio, en los que sólo se mencionan obispos y presbíteros, en atención, probablemente, a la especial importancia de estos dos grados de jerarquía. Esmirna. do. 7. ? τἠν ὑπέρ τῶν ἁμαρτιῶν παθοῦσαν, ἤν τῇ χριστότητι ὁ Πατὴρ ἥγειρεν. Οί οὗν ἀντιλἑγοντες τῆ δωρεᾷ τοῦ Θεοῦ συζητοῦντες ἀποθνήσκουσιν. Συνέφερεν δὲ αὐτοῖς ἀγαπᾷv, ῖνα καὶ ἀναστῶσιν. Por ἀγαπᾷv, obviamente, nos referimos a la Eucaristía. Véase, por ejemplo, Ebrard – Perro. Abendmahl p. 255–257. También tenemos esto en mente cuando refutamos los detalles de la visión reformista. Este rechazo de la Eucaristía entre los Docetes, por supuesto, es una consecuencia que surge de su rechazo de la carne de Cristo en general; pero esta consecuencia, como cualquier consecuencia, puede considerarse separadamente del principio que la dio origen. El Santo Padre hace exactamente esto: después de exponer el principio docetismo, se detiene deliberadamente en la relación de los docetes con la Eucaristía. El Santo Padre no lo expresó, por ejemplo, así: “Lo que conduce a la inmortalidad es la asimilación por la fe de los sufrimientos del Salvador con la ayuda de la Eucaristía, como símbolo que despierta en el corazón de la fe cristiana en el Crucificado y Resucitado”. En vista de esta dificultad, es comprensible por qué los teólogos reformados recurren a la interpretación de las expresiones: ῖνα καὶ ἀναστῶσιν (en el lugar dado) y ἀθανασία, τοῦ μἠ ἀποθανεῖν, ἀλλα ζῇν (en otro lugar) en el sentido de adquirir “vida espiritual, como lo opuesto a la muerte espiritual”. Pero como el pensamiento de la resurrección e inmortalidad de San Ignacio hace un énfasis especial, entonces se debe suponer que se refiere a los Docetes; y los Docetes no rechazaron la inmortalidad del alma; sólo negaron la resurrección del cuerpo. Sin mencionar el hecho de que ἀνάστασις suele usarse cuando se habla del cuerpo; ἀθανασία es otra cuestión. Anuncio. Memoria de sólo lectura. do. 7. Ἅρτον Θεοῦ θἐλω, ἅρτον οὐράνιον, ἅρτον ζωῆς, ὄς ἐστιν σάρξ Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ Ύιοῦ τοῦ Θεοῦ... καί πόμα Θεοῦ θἐλω, τὀ αἶμα αὐτοῦ, ο͂ ἐστιν ἀγάπη ἄφθαρτος καὶ ἀένναος ζωή. comp. ἀγαπᾷν, ἵνα ἀναστῶσιν (Esmirna. c. 7) con ἀγάπη ἅφθαρτος. El pan, según San Ignacio, es carne y precisamente la misma que el Hijo de Dios aceptó en la encarnación. La bebida eucarística es sangre, pero ¿qué clase de sangre? A esto responde: “la bebida es sangre, el amor es imperecedero y la vida es eterna”. Véase también "una carne de nuestro Señor I. Cristo y una copa en unión con Su sangre (Fil. c. 4). Véase también Trall. c.2 (sobre los diáconos; indicado más abajo). Efes. p.20: ἒνα ἄρτον κλῶντες, ὅς έστι φάρμακον ἀθανασίας, ἀντίδοτον τοῦ μὴ ἀποθανεῖν, ἀλλἀ ζῆν ἐν Ἰησοῦ Χριστῷ διἀ παντός. Anuncio Policarpo. c. 5: μετἀ γνώμης τοῦ ἐπισκόπου … κατἀ Κύριον. Efes. c. 19: παρθενία Μαρίας καἰ ό τοκετὸς αὐτῆς, όμιως καἰ ό θάνατος τοῦ Κυρίου ́ τρία μυστήρια, ἄτινα ἐν ἡσυχίᾳ Θεοῦ ἐπράχθη. Lo que más se puede entender aquí (como hemos visto), a juzgar por el contexto del discurso, es la labor de predicar sobre el Crucificado y sembrar la fe en Jesucristo en los corazones de los creyentes. Τύπος Ἰησοῦ – chivo expiatorio. (Barnab. pág. 7). Τύπος – sacrificio de un joven rojo (ibid. p. 8). Τύπος σταυροῦ - Moisés orando (ibid. p. 12). Τύπος Ἰησοῦ – serpiente de cobre (ibid.). El Hijo de Dios apareció ἐν τύπῳ καἰ ἐν σαρκὶ (ibid.). Jacob en espíritu previó τύποv τοῦ λαοῦ. P.ej. τἐλεῖαν γνῶσιν en Bernabé (c. 13) y en Clemente (1 Corinto. c. 1). P.ej. τἐλειοι ὅντες, τἐλεια φροvεῖται por Ignacio el Portador de Dios (Esmirna. p. 11). P.ej. en Clemente (1 Cor. c. 49): ἐτελειώθησαν Quizás te interese: