Επιστολή στον D. A. Khomyakov

Το έγγραφο που προσφέρεται στους αναγνώστες δημοσιεύεται για πρώτη φορά και αντιπροσωπεύει στοιχεία αλληλογραφίας μεταξύ του ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), που εκτιμάται βαθιά από την Εκκλησία, και μιας κοινωνικής και εκκλησιαστικής μορφής, ενός από τους τελευταίους σλαβόφιλους, του Ντμίτρι Αλεξέεβιτς Χομιάκοφ, του γιου του διάσημου θρησκευτικού στοχαστή και συγγραφέα Alexei Stepanovich Khomya. Προκαλούμενη από την ιδιωτική σύγχυση του D. A. Khomyakov, αυτή η επιστολή του τότε Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα μας επιτρέπει να παρουσιάσουμε λεπτομερέστερα τις δικές του θεολογικές απόψεις σε σχέση με την εκτίμησή του για τις απόψεις του A. S. Khomyakov, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική υπό το πρίσμα της τρέχουσας 200ης επετείου από τη γέννηση του τελευταίου. Τόσο ο Khomyakov όσο και ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων είναι εκπρόσωποι δύο διαδοχικών σταδίων στην ανάπτυξη της ρωσικής θεολογικής σκέψης στα μονοπάτια της πατερικής θεολογίας. Ακόμη πιο άξια προσοχής είναι η κριτική ορισμένων διατάξεων του Alexei Stepanovich από έναν τόσο έγκυρο θεολόγο όπως η Vladyka Ilarion (Troitsky). Ας στραφούμε τώρα στην ιστορία της ίδιας της επιστολής. Ως μέρος των αρχείων της οικογένειας Khomyakov, κατέληξε στη συλλογή του Μουσείου Ευγενούς Ζωής της δεκαετίας του '40, που βρίσκεται στο σπίτι των Khomyakovs στην πλατεία Dog Square στη Μόσχα. Το μουσείο αυτό υπήρχε από το 1920 έως το 1929. Μετά την κατάργησή του οι συλλογές του μεταφέρθηκαν στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Έτσι, η συλλογή ντοκιμαντέρ του Μουσείου Ευγενούς Ζωής της δεκαετίας του '40 κατέληξε στο Τμήμα Γραπτών Πηγών του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου. Εδώ, τα υλικά της οικογένειας Khomyakov διατέθηκαν σε ξεχωριστό ταμείο (No. 178), όπου, μεταξύ της αλληλογραφίας του D. A. Khomyakov με κληρικούς, βρίσκεται η επιστολή που δημοσιεύεται τώρα. Αναπαράγουμε το κείμενο πηγής χρησιμοποιώντας σύγχρονη ορθογραφία. Οι μη τυπικές συντομογραφίες του συγγραφέα συμπληρώνονται σε αγκύλες. Αγαπητέ Dimitri Alekseevich! Συγχωρέστε με για την πολύ καθυστερημένη απάντησή μου στην επιστολή σας, την οποία είχα τη χαρά να λάβω. Η τεμπελιά μου δεν είναι ο μόνος λόγος της καθυστέρησης μου. Έλαβα το γράμμα σας όταν άρχισαν οι διακοπές στην Ακαδημία και όταν έκλεισε η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη, και δεν μπορούσα να πάρω μερικά από τα βιβλία που χρειαζόμουν να απαντήσω. Επιπλέον, προστέθηκε το καθημερινό δρομολόγιο που είχε διακοπεί μόλις πριν από δύο ημέρες. Όλα αυτά τα γράφω για να σε βάλω υπέρ του ατημέλητου ανταποκριτή σου. Καταλαβαίνω πλήρως ότι με τη σιωπή μου θα μπορούσα να σε οδηγήσω στον πειρασμό να με υποψιαστείς για κάτι πολύ αγενές. Για άλλη μια φορά σας ζητώ να μην κάνετε τη σιωπή μου ασυγχώρητο έγκλημα. Την προσοχή σας επέστησε η παροδική μου παρατήρηση στην ανασκόπηση του δοκιμίου του υποψηφίου μου, όπου λέω ότι το κύριο νεύρο της εκκλησιαστικής ζωής - η ιδέα της σωτηρίας - ο A. S. Khomyakov παρεξηγήθηκε 1. Θα προσπαθήσω να εξηγήσω και να δικαιολογήσω λίγο την ιδέα μου. Από τα θεολογικά έργα του A. S. Khomyakov, εκτιμώ ιδιαίτερα τα πολεμικά του άρθρα, στα οποία οι κύριες σκέψεις συμπίπτουν με τις πολεμικές των αρχαίων πατέρων. Αυτά τα πολεμικά άρθρα είναι αναμφίβολα υψηλότερα από το σύγχρονο επίπεδο της ρωσικής θεολογικής επιστήμης και της δίνουν μια γόνιμη ώθηση. Έδωσα μια δημόσια διάλεξη σχετικά με αυτό στην Ακαδημία για την 50ή επέτειο από το θάνατο του A.S. Η διάλεξη αυτή δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Πίστη και Λόγος» (1911. Νο. 18). Γι' αυτό η πολεμική του A. S. Khomyakov είναι υπέροχη, γιατί περιέχει το αρχαίο εκκλησιαστικό πνεύμα. Δεν μπορώ να πω το ίδιο για τη διδασκαλία του για τη σωτηρία, αλλά θεωρώ ότι η ιδέα της σωτηρίας είναι το κύριο νεύρο της εκκλησιαστικής ζωής. Στη διδασκαλία του για τη σωτηρία, ο Α.Σ. δεν υψώνεται πάνω από το σχολικό μας δόγμα, αν και μιλάει για τη σωτηρία φιλοσοφικά. Όταν ο Α.Σ. μιλάει για τη σωτηρία, είναι περισσότερο φιλόσοφος παρά θεολόγος. Εδώ έχει περισσότερο λογική παρά άμεση αίσθηση του θρησκευτικού ιδεώδους της Εκκλησίας. Το δόγμα του σχολείου μας εξακολουθεί να μιλάει για τη σωτηρία χωρίς καν να χρησιμοποιεί την ίδια τη λέξη «σωτηρία», αλλά να την αντικαθιστά με τη λέξη «λύτρωση», και σε αυτή τη λέξη δίνεται νομική σημασία που δεν είχε στην αρχαία εκκλησιαστική λογοτεχνία. Το θρησκευτικό ιδεώδες της εκκλησίας είναι εμποτισμένο με την ιδέα μιας νέας δημιουργίας, ενός νέου πλάσματος. Αυτή η νέα δημιουργία δημιουργείται από την ενσάρκωση του Θεού στη γη, την αντίληψη της ανθρώπινης φύσης στην ενότητα της υπόστασης του Υιού του Θεού, συνέπεια της οποίας είναι η θέωση της ανθρώπινης φύσης. Η αμαρτία είναι ασθένεια της φύσης. Η σωτηρία είναι η θεραπεία από την αμαρτία, δίνοντας στο πλάσμα νέες δυνάμεις χάριτος. Αυτή ακριβώς η ιδέα μιας νέας δημιουργίας έζησε η αρχαία Εκκλησία και εμπνεύστηκε στον αγώνα ενάντια σε αιρετικούς που απέρριπταν τη θεία αξιοπρέπεια του Χριστού, όπως οι Εβιωνίτες, οι Αρειανοί και άλλοι. Η ουσία του έργου του Χριστού φάνηκε από την Αρχαία Εκκλησία στο ίδιο το γεγονός της ενσάρκωσης. Θα αναφέρω τα πιο χαρακτηριστικά λόγια του Αγίου Ειρηναίου της Λυών από το σχετικά πρόσφατα ανακαλυφθέν έργο του «Proof of the Apostolic Preaching»: «Άλλοι δεν αποδίδουν καμία σημασία στην κάθοδο του Υιού του Θεού και στην οικονομία της ενσάρκωσής Του, την οποία οι απόστολοι ανήγγειλαν και οι προφήτες προέβλεψαν ότι μέσω αυτού η τελειότητα της ανθρωπότητας μας θα έπρεπε να γίνει». 99); «Ο Χριστός έφερε κάθε τι καινούργιο φέρνοντας τον εαυτό Του. Διότι αυτό ακριβώς είχε προβλεφθεί, ότι κάτι νέο θα ερχόταν, που θα ανανεώσει και θα αναζωογονούσε τον άνθρωπο» (Κατά αιρέσεις. IV, 34, 1). Έγραψα λεπτομερώς για το πώς αποκαλύφθηκε η ιδέα μιας νέας δημιουργίας στις εκκλησιαστικές πολεμικές εναντίον των Ιουδαϊστών αιρετικών στο 2ο κεφάλαιο της διατριβής μου - «Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας». Αυτό το κεφάλαιο δημοσιεύτηκε χωριστά ως άρθρα στο Θεολογικό Δελτίο για το 1912 υπό τον τίτλο «Η έννοια της Εκκλησίας στην αντι-εβραϊκή πολεμική των δύο πρώτων αιώνων». Θα προσθέσω λίγα λόγια από την περίοδο του αγώνα κατά του Αρειανισμού: «Εμείς, οι άνθρωποι, αντιληπτοί από τον Λόγο, λατρεύονται για χάρη της σάρκας Του» (Μέγας Αθανάσιος. Κατά των Αρειανών. III, 34). «Έγινε άνθρωπος για να μας θεοποιήσει μέσα Του» (Προς Αδέλφιο, κεφάλαιο 4). «Ο Λόγος, ο υπαρκτός Θεός, που... σαρκώθηκε από αγάπη για την ανθρωπότητα και ενώνοντας μέσω αυτής με τον άνθρωπο, πήρε μέσα του όλη τη φύση μας, ώστε με τη διάλυση με τη Θεία (φύση) να θεωθεί ο άνθρωπος και με τους πρώτους καρπούς να αγιαστεί όλη η σύνθεση της φύσης μας μαζί» (Γρηγόριος Νύσσης. Αντιρρητικός 15). «Η φύση μας επιστρέφει ξανά στην προηγούμενη κατάσταση» (Αντιρρητική, κεφ. 55). Δεν θα πολλαπλασιάσω τέτοιες δηλώσεις. Παρέθεσα πολλές πατερικές λέξεις στο άρθρο μου «Η ενσάρκωση» (Moscow Tserk[ovnye] Ved[omosti]. 1912. No. 52). Η Αγία Εκκλησία σήμερα αναστενάζει για το ίδιο ιδεώδες της θέωσης στις ακολουθίες της, ιδιαίτερα στη λειτουργία της Γέννησης του Χριστού, όπου διαβάζει τα θαυμάσια λόγια «Η ύψωση και η δοξασία της ανθρώπινης πεσμένης φύσης ήρθε καθαρά». «Έχοντας δει τον Δημιουργό της καταστροφής του ανθρώπου... να προσκυνάει στους ουρανούς, κατεβαίνει· από αυτήν, από τη Θεία Παρθένο, υπάρχει η καθαρή των πάντων, αληθινά ενσαρκωμένη». «Μας έχει ανανεώσει στον άνθρωπο»· «Από την ίδια την ενότητα και την κοινωνία του Θεού κάνατε το γήινο». «Ο Θεός Λόγος ενισχύει τώρα την αδύναμη ύπαρξη των αρχαίων χρόνων για εμάς, δείχνοντας ελεύθερα πάθη στον εαυτό Του μέσω μιας δεύτερης επικοινωνίας». Όλα αυτά -τόσο τα πατερικά λόγια όσο και τα εκκλησιαστικά τραγούδια- είναι ένα κήρυγμα για το μεγάλο θρησκευτικό (ευσεβές) μυστήριο: ο Θεός εμφανίστηκε κατά τη σάρκα. Η αρχαία Εκκλησία μιλούσε όχι μόνο στη λατρεία, αλλά και στη θεολογία για τη σωτηρία και την ενανθρώπηση. Τώρα το σχολικό δόγμα μιλάει για εξιλέωση και, σαν να λέμε, για τον Θεό που εκτελεί τον Υιό Του για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ο A. S. Khomyakov είναι πιο κοντά στη σχολική δογματική παρά στην εκκλησιαστική θεολογία. Ίσως δεν γνωρίζω τα έργα του A.S. Khomyakov καλά, αλλά δυσκολεύομαι να κάνω παραλληλισμούς από αυτούς με τις προαναφερθείσες πατρικές και λειτουργικές φράσεις. Σύντομα όμως βρίσκω σε αυτόν αφηρημένες νομικιστικές συζητήσεις για τη σωτηρία. Βλέπε ιδιαίτερα Vol. II, σσ. 216 επ. (σύμφωνα με την έκδοση του 1907): «Το πλάσμα φέρει την ποινή του» (ΙΙ. 216); «Ο Υιός του Θεού είναι υπό το βάρος της οργής του Θεού, κάτω από το βάρος της καταδίκης» (ΙΙ. 217). «Ο Χριστός στον σταυρό κρίνεται, ας πούμε, με τον Θεό, δηλαδή με την αδυσώπητη λογική του σύμπαντος. Είναι αθώο θύμα αυτής της λογικής» (VIII. 342). «Επιφέρει ποινή. Αυτή η ποινή είναι θάνατος» (ΙΙ. 217). «Ο Χριστός έσβησε τη φλόγα της Θείας αλήθειας με το αίμα του» (ΙΙ. 119); «Ο Χριστός, με τη δύναμη της απεριόριστης αγάπης Του, πήρε πάνω Του ανθρώπινες αμαρτίες και τη δίκαιη τιμωρία για αυτές» (ΙΙ. 119–120). «Η αμαρτία μας εκθέτει στο βάρος της Θείας οργής» (ΙΙ. 272). Ο A. S. Khomyakov αποδεικνύει την ίδια την αναγκαιότητα της λύτρωσης με την ύπαρξη «ενός νόμου, ενός αυστηρού, ανυποχώρητου, αδυσώπητου νόμου» (ΙΙ. 216). Σε όλα αυτά και παρόμοια λόγια του A. S. Khomyakov, ακούω κάτι εντελώς διαφορετικό από ό,τι στους εκκλησιαστικούς ύμνους, παρά στα έργα των μεγαλύτερων εκκλησιαστικών θεολόγων. Μου φαίνεται ότι ακόμη και οι καλύτερες ιδέες του A. S. Khomyakov για την Εκκλησία μπορούν να κατακριθούν: δεν συνδέονται με την ιδέα της ενσάρκωσης και της νέας δημιουργίας, όπως, κατά τη γνώμη μου, αυτό θα έπρεπε αναπόφευκτα να είναι στην Ορθόδοξη θεολογία. ΩΣ. λέει ελάχιστα για την ενσάρκωση. Αυτό είναι κατανοητό δεδομένου του διαλεκτικού-ορθολογιστικού τρόπου συλλογισμού του ακόμη και σε θεολογικά ζητήματα. Εδώ, αγαπητέ Dimitri Alekseevich, είναι η σύντομη απάντησή μου στο ερώτημα γιατί χαρακτήρισα λάθος την παρουσίαση του A.S. για το κύριο νεύρο της εκκλησιαστικής ζωής - την ιδέα της σωτηρίας. Σε αυτόν, αυτή η ιδέα λαμβάνει μια αφηρημένη νομική ανάπτυξη και μάλιστα χωρίζεται από την ενσάρκωσή της, την οποία δεν έκαναν οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί θεολόγοι και την οποία δεν κάνει η Εκκλησία τώρα στη λατρεία της. Αλλά δεν νομίζω καθόλου ότι ο Α.Σ. Ο Khomyakov φταίει για αυτό. Τείνω περισσότερο να κατηγορήσω τη θεολογική μας σχολή, η οποία επί διακόσια χρόνια εξαρτάται δουλικά από τα μεσαιωνικά καθολικά πρότυπα στο θέμα της σωτηρίας. Δυστυχώς, δεν έχουμε ακόμη απελευθερωθεί από τη νομική εκπροσώπηση ολόκληρου του ζητήματος της σωτηρίας. Υπάρχει ένα αφύσικο χάσμα μεταξύ της θεολογίας και της λατρείας μας. Ίσως δεν είναι τυχαίο ότι στις υπηρεσίες μας σχεδόν όλα τα στιχερά και οι κανόνες, στους οποίους παραλείπεται «ο πλούτος της Ορθοδόξου θεολογίας». Αυτή η θεολογία έχει ξεχαστεί από εμάς, μας έχει γίνει ξένη. Έχουμε χάσει το γούστο μας για αυτό. Θα ήταν αμαρτία να μην εκτιμήσουμε τα πλεονεκτήματα του A. S. Khomyakov για την Ορθόδοξη θεολογική επιστήμη. Για πολλούς εξακολουθεί να χρησιμεύει ως το έναυσμα για την πρώτη στροφή από την πεπατημένη του σχολικού δόγματος. Αλλά όποιος πάει μακριά από αυτά τα μονοπάτια, νομίζω, πρέπει να σημειώσει ότι για το ζήτημα της σωτηρίας θα πρέπει να σκεφτεί κανείς κάπως διαφορετικά από τον A. S. Khomyakov. ΩΣ. αναμφίβολα «έζησε στην Εκκλησία», αλλά σκέφτηκε αυτή τη ζωή με μια μεγάλη απόχρωση ορθολογισμού και σχολαστικισμού. Συγχωρέστε με, αγαπητέ Dimitri Alekseevich, αν έγραψα κάτι παράλογο παραπάνω, δεν θα μπορούσα να ξαναδιαβάσω τα έργα του A. S. Khomyakov, αλλά νομίζω ότι κατάλαβα το γενικό τους πνεύμα. Θα χαρώ αν με καθοδηγήσετε και με διορθώσετε. Καθηγητή της Πνευματικής Ακαδημίας Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα, που σας τιμά ειλικρινά. P.S. Παρεμπιπτόντως, είμαστε συμπατριώτες 2. OPI GIM. Φ. 178. Μονάδα. hr. 76. Λ. 5–10. Δεν μπορέσαμε να βρούμε αυτήν την κριτική κοιτάζοντας τα τεύχη του οργάνου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Theological Bulletin, για το 1912-1913, όπου, ως μέρος των περιοδικών των συνεδριάσεων του Συμβουλίου του MDA, δημοσιεύτηκαν κριτικές αντιπάλων για τα έργα των φοιτητών που είχαν προταθεί για τον βαθμό του υποψηφίου θεολογίας. Ωστόσο, ως μέρος του περιοδικού με ημερομηνία 21 Μαΐου 1912, Νο. 15, συναντήσαμε μια ανασκόπηση του αναπληρωτή καθηγητή Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Τρόιτσκι (τότε ήταν ακόμη λαϊκός) σχετικά με το δοκίμιο του υποψηφίου από τον ιερέα Λεονίντ Αρχάγγελσκι με θέμα «Η ιδέα της σωτηρίας στη ζωντανή υπηρεσία της συνείδησης της εκκλησίας». Σε αυτή την ανασκόπηση, ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς, σε συμφωνία με την επιστολή του, μιλά για την αξιοθρήνητη δυτική επιρροή στη ρωσική θεολογική σκέψη και κριτικά μιλάει για την αντικατάσταση της ιδέας της σωτηρίας της Αρχαίας Εκκλησίας στο σχολικό δόγμα, συμπεριλαμβανομένης της «Δογματικής Θεολογίας» του Αρχιμανδρίτη, μετέπειτα Μητροπολίτη, Μακάριου (BulgauchS) με τη διδασκαλία του νομικού: Ο Θεός, ούτε τα γραπτά του πατερικού λαού βυθίζουν την ψυχή ενός Ορθοδόξου σε σύγχυση και παρέχουν άφθονο υλικό για χλευασμό των εχθρών της Εκκλησίας Άλλωστε, ο οποίος μεταξύ των σκεπτόμενων Ορθοδόξων δεν μπήκε στον πειρασμό να επαναλάβει τα λόγια του A. S. Khomyakov, είπε για το δόγμα του Μακάριου: Ορθόδοξη θεολογία» (Θεολογικό Δελτίο. 1912. Νοέμβριος, Δεκέμβριος. σ. 189–198). Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας (Troitsky; 1886–1929) καταγόταν από το χωριό Lipitsa της επαρχίας Kashira της επαρχίας Τούλα και ο D.A. Ο Khomyakov (1841–1919) ήταν ιδιοκτήτης του χωριού Bogucharovo, στην περιοχή Tula, στην επαρχία Tula.