Блаженний Ієронім та його вік

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Перше критичне видання Ієроніма (на рубежі Середніх віків та Нового часу) було зроблено Еразмом. Останнім вперше було встановлено підробленість деяких творів, приписуваних раніше Єроніму. Він же, вважаючи видання своєю важливою та корисною справою для католицької церкви, просив у папи Лева X дозволу присвятити йому цю працю. Відомо з цього приводу улесливий і написаний вишуканою латиною лист гуманіста чудовому татові, «який велич своєю настільки ж перевершував смертних, наскільки самі смертні перевершують худоби» – так, принаймні, читаємо ми в цьому листі. Тут же є відгук про Ієроніма: «Блаженний Єронім настільки є для Заходу царем теологів, що, мабуть, тільки він один і гідний у нас імені теолога. Це не означає, щоб я засуджував інших, але навіть і славні в порівнянні з ним затьмарюються його височиною. Сама вчена Греція навряд чи має когось, з ким могла б порівняти цього чоловіка, наділеного такими винятковими дарами. Скільки в ньому римського красномовства, яке знання мов, яка обізнаність у всьому, що стосується історії та давнини. Яка вірна пам'ять, яка щаслива різнобічність, яке досконале розуміння містичних письмен (Св. Писання). І понад усе, який запал, яка дивовижна натхнення душі божественної. Один він насолоджується красномовством, і навчає вченістю, і приваблює святістю. І цей-то автор, єдино гідний, щоб читатися всіма, один і похилений помилками, і затемнений, і спотворений так, що навіть вчені не можуть розуміти його ». Цей та інші відгуки Еразма, в яких він між іншим звеличував Єроніма на очевидну шкоду Августину, викликали цікавий обмін листів між ним і доктором Еком (добре відомим у справі Лютера). Ек, ображений за Августина, як і взагалі збентежений деякими необачними думками Еразма в області богослов'я, зробив останньому шанобливе remontrance [зауваження – франц.], де називав його «сонцем витійства латинського» і «красномовнішим з-поміж смертних», але все, що він смертний, що якщо зіставляти цих двох вчителів Західної церкви, то справедливіше було б утриматися від переваги того чи іншого, а примиритися хоча б, наприклад, на думці Філельфа, який стверджує, що якби з цих двох людей можна було створити щось єдине, то досконаліше цього нічого не було б у природі. Еразм відповідав просторово, але гордовито. «Тобі не подобається», писав він, «моя думка – думка людини, яка настільки в галузі богослов'я віддає перевагу Єроніму Августину, що вважав би крайньою зухвалістю порівнювати одного з іншим... Про Августина я думаю так, як належить думати про людину святого і сповненого видатних обдарувань. Не затьмарюю його слави, як ти пишеш, а не хочу, щоб затьмарювалася слава Єроніма, якому майже наноситься образа, коли він стає позаду того, кого багато в чому перевершує. Спитаю тебе, хіба ображає Петра той, хто віддає перевагу Христові? І далі, зневажливо натякаючи на поганий смак шанувальників Августина, зауважує: «У будь-якій області є своє чернь, і завжди краще подобалося небагатьом». Втім, він сходить до аргументації. «Розглянемо питання ближче. Ніхто не заперечуватиме, наскільки важливе для людини місце народження та виховання. Ієронім був народжений у Стрідо-не, селищі настільки близьким до Італії, що італійці вважають його своїм, вихований – у Римі, місті першому у світі та до того ж найнауковішими наставниками. Августин - в Африці, варварській країні, де освіченість далеко не процвітала, чого і сам Августин не приховує у своїх листах. Ієронім – християнин від батьків-християн вже з самим молоком увібрав у себе філософію Христа. Августин майже тридцять років без жодного керівника взявся за Послання Павла. Ієронім, наділений такими здібностями, тридцять п'ять років присвятив на вивчення Св. Письма, Августин відразу ж був зроблений єпископом і змушений був вчити того, чого ще сам не навчився ... Але нехай, якщо завгодно, рівні були умови їх народження, талантів, виховання, подивимося все-таки, наскільки ж підготовлений. Адже не думаєш ти, що знання грецької та єврейської мови не мало в цьому випадку жодної важливості. Вся філософія, все богослов'я на той час були виключно грецькими. Августин по-грецьки не знав... Одна сторінка Орігена для мене повчальніша в галузі філософії християнської, ніж десять Августина. А крім Орігена, ще скільки наставників мав Ієронім». Красномовна рекомендація Еразма в одному відношенні, принаймні, заслуговує на нашу увагу. Вона ручається за те, що Ієронім як явище літературне являє собою щось визначне, що може задовольнити досить вибагливий смак, щось, можливо, у своєму роді і для свого часу настільки ж блискуче, як був Еразм для епохи німецького гуманізму. З іншого боку (зауважимо до речі), особлива пристрасть такої людини, як Еразм, з його неглибокою душею, що вагається вірою і сумнівною мораллю, могло в очах деяких (що і було, наприклад, з Лютером) відбиватися якимось несприятливим рефлексом і на самому об'єкті поклоніння, на самому об'єкті поклоніння, на самому об'єкті поклоніння, на самому об'єкті поклоніння, як один з найвизначніших отців церкви, як богослов, як учитель життя і правовір'я (ніж Ієронім був довго і для багатьох). Ми побачимо в подальшому, наскільки знайомство з Ієронімом може виправдати цей непрямий висновок «від шанувальника до поклоняється», а поки торкнемося в небагатьох словах біографії святого, щоб зв'язати з нею зображення його епохи, яка для нас (разом зі спробою дати хоча б найголовніше уявлення про духовне обличчя). Ієронім, як Ніцше, як Коперник, належить до історичних осіб, які відзначили появою своїм деякі важливі пункти історичного розвитку, яких слов'янство при бажанні може вважати своїми, але повну приналежність яких до нього встановити навряд чи вдасться будь-коли (відносно Коперника). Ми не можемо приєднатися до думки Філарета, який на тій підставі, що сучасник Ієроніма Проспер називає його далматинцем (Dalmatus), вирішує питання на користь слов'янського походження. Це могло бути назвою за місцем, а чи не племені. Але наявність слов'янських елементів у рідному містечку Ієроніма, пізніше знесеному з землі потопом варварського переселення, не підлягає сумніву. Саме ім'я Стрідона виробляють від слов'янських коренів Sridni, Srida, які можуть вказувати на прикордонне становище містечка (між Далмацією та Паннонією). Рік народження Ієроніма невідомий. Приблизно приймається 340-й. За тією освітою, яку отримав Єронім, за тим, що в нього пізніше виявляються землі в Паннонії, можна думати, що батьки його були багатими, принаймні заможними. Юнаком він переселився до Риму, щоб тут удосконалитися в ораторському мистецтві, – і це переселення пов'язало його з Вічним містом нерозривними узами – прихильності та ненависті, тимчасових гонінь та вічної слави. Без сумніву, без цього переселення ми не мали б того Єроніма, якого знаємо зараз. Для таланту святого сатирика, Ювеналу католицької церкви, була потрібна атмосфера тодішнього Риму, щоб проявити себе і скластися в ту неповторну постать, якою він є для нас як письменник. Народжений не в ту епоху, Ієронім з його характером був би «людиною не на час», в IV столітті він опинився на своєму місці. Тому, аби зрозуміти хоч щось у Ієронімі, треба знати його «оточення», тобто. обстановку, сучасність. Загалом ми знаємо цю останню: близькі сутінки середньовіччя (велике Gotterdammerung історії); Рим, що розкладається; Захід зірки його кривавий, і це порівняння Гоголя-професора: «Імперія була схожа на тисячолітній дуб, який дивує своєю страшною товщиною і якого середина давно вже обернулася в гниль і порох». Але в даному випадку доводиться звертатися до джерел більш спеціальним і добувати деталі, тому що ними саме і визначалося напрямок діяльності та писань Ієроніма. Ми зупинимося на Амміані Марцелліні та Августині. Марцелліну особливо ми повинні картинами вдач і побуту IV століття. І перше, що нас охоплює при читанні їх, це якийсь віяння над усією тією епохою здичавіння і смерті. Взагалі, думка про те, що варварство насувалося на Рим лише ззовні, виявляється помилковим при найближчому розгляді. За якимось фатальним законом зміни станів, тези та антитези, саме суспільство римське, римська культура стали виробляти в собі руйнівні отрути, і духовне варварство клало вже свою печатку на весь образ Риму. «Небагато будинків, раніше славних турботами про науки, тепер рясніють лише забавами лінощів, наповнені звуками співу і брязкотом струн. Місце філософа зайняв співак, місце оратора – викладач сценічного мистецтва, і в той час як бібліотеки вічно закриті на кшталт гробниць, влаштовуються лише гідравлічні органи, величезні ліри, виглядом схожі на колісниці та складні прилади для театральних вистав». Той же Марцеллін згадує між іншим, що в його час Ювенал і Марій Максим мали успіх навіть у тих, хто не читали нічого іншого і боялися «як отрути» будь-яких «дисциплін». Це тяжіння до сатири, поза всякими моралізуючих міркувань, є, мабуть, теж однією з характерних ознак занепадних епох. Очевидно, їдкість одного і пихатість іншого письменника були зрозумілішими, більш відповідали пересиченому та притупленому смаку століття. Великі мистецтва давнини, нарівні з усім іншим, також занепадали. Коли знадобилося спорудити тріумфальну арку для Костянтина Великого, не знайшлося жодного художника, який наважився б взяти на себе цю роботу, і вихід був знайдений дещо несподіваний: скористалися аркою Траяна і новий архітектурний твір виник з уламків колишнього, як жалюгідне викривлення високого зразка. Для прикраси новоствореного Константинополя його творець змушений був вивозити класичні мармури Греції та малоазійських міст, і сама статуя Костянтина на вершині його колони була чимось іншим, як стародавньою статуєю Аполлона з короною променів на голові. Щоправда, процвітало мистецтво балету, процвітали особливі, якщо можна так сказати, «мімічні» танці, і знаменитий Вафіль, наприклад, передавав у танці «Юпітера з Льодою». Бутафорія і механіка балету стояли досить високо, – принаймні у Ієроніма ми читаємо таке порівняння: «Яка ж це простота; це схоже на те, якби під час театральних чудес танцювати підвішеному по яйцях та колоссям». До того ж і Схід справляв свій вплив більшою мірою, ніж будь-коли раніше. Звідти приходили нові культи, як і нові моди. Кричуча строкатість, грубість естетичних понять охоплювали всюди. Ми знаємо успіх появи нових тунік, у яких зображалися всіляких пологів тварини. Мабуть, щось варварське було в цьому вбранні з витканими на них звіринцями. Натовпи євнухів – ця неминуча приналежність азіатських церемоніалів – стали необхідними в кожному знатному домі, і той же історик зауважує, що коли вирушає кудись кортеж багатої патриціанки, то за нею слідують цілі загони кастратів, старих і молодих, з поблизками перша з усіх скупчивала ніжних юнаків, ніби гвалтуючи природу і відвертаючи її від встановленої течії». Щодо східних культів ми маємо, між іншим, свідчення Августина у його Confessiones. Римська знать, за його словами, жадібно кидалася на нові, невідомі містерії і з жаром приймала «жахливості всіляких богів і гавкаючого Анубіс, які колись Проти Венери, Мінерви та моредержавця Нептуна Лук напружували, загрожуючи... тепер Рим молиться цим, колись переможеним ним, богам». Поруч із поширювалися забобони, магія, астрологія. Марцеллін говорить про своїх сучасників: «Багато хто заперечує богів на небесах, а самі бояться вийти з дому, поснідати, взяти ванну, перш ніж не впораються, де, припустимо, знаходиться Меркурій або яку частину сузір'я Рака закриває місяць». З Августина, котрий астрологів називає mathe‑matici, ми дізнаємося, що навіть для тварин складалися гороскопи. Коли Цицерон, обурюючись, розповідав у своїх промовах проти Верреса, як цей останній, лежачи на ношах, змушував носити себе всюди, як він у домашньому костюмі та сандалиях приймав морський парад, як подушка на його похідному ложі щодня набивалася свіжими пелюстками троянд. Все це були риси невибаченої делікатності. Тепер нічим цим не можна було б здивувати нікого в Римі. Викривально налаштований Марцеллін дає саркастичні зображення сенаторів-модерн. «Частина з них, якщо для огляду маєтку або для полювання за допомогою чужих рук зробили деякий не ближній кінець, вже думають, що їхні походи дорівнюють Олександровим або Цезарєвим... І якщо, прослизнувши між золочених опахал, на шовкову підлогу одягу їх сяде муха, або якщо висок скаржаться, навіщо вони народилися не серед Кіммерійців». Цікаво, що часом ця делікатність набирала таких форм, на які ми в даний час не могли б нарікати, але які в ту епоху викликали гіркі глузування з боку «старих Римлян». «Оскільки в столиці світу більше ніж де-небудь лютують хвороби, для припинення яких буває безсила будь-яка медицина, то винайдено лікувальний засіб: саме, потрібно припиняти зносини з другом, хворим на чимось подібним, і на додаток до цієї безневинної обережності приєднується також і інша, хворих знайомих, не допускаються до будинку, доки побувають у лазні. Така страшна зараза, навіть бачена чужими очима». Поряд із зростанням цієї рафінованості, мімозної чутливості вищих класів, йшло їхнє нестримне прагнення до широкого життя, до легкої наживи, до ефемерної популярності, яку купують якісь надзвичайні витрати або інша ексцентричність такого ж роду. За столом, так само як і в усьому побуті багатого римлянина, цінувалася вже не якість того, що пропонувалося до його послуг і для його задоволення, а складність і пов'язана з цим дорожнеча отримання тієї чи іншої рідкості закордонного імпорту. Це було століття марнотратного гурманства переважно. Починаючи з Августів, «для столу яких служив увесь світ, і моря та землі несли данину свою», і далі, аж до багатих кліриків – усі витончувалися в умінні насолоджуватися тонкими стравами та добувати гастрономічні несподіванки. В одному місці Єронім попереджає свою кореспондентку: «Нехай будуть далі від столу твого колхідські птахи, жирні горлинки, іонійські рябчики і всі ті пернаті, з якими відлітають найширші статки». Та й взагалі місце витонченості, вишуканості, краси побуту заступила всюди дорога та важка розкіш. «На одну нитку нанизуються надбання цілих маєтків». Втім, про вбрання римських жінок буде попереду. Дух войовничості поступово вивітрювався з римських легіонів. Гіббон повідомляє, що з часу імператора Граціана римська піхота почала скаржитися на тягар лат, і скінчилося тим, що шоломи та панцирі були забуті. У тому ж роді повідомлення Марцелліна: «І вже не камінь, як раніше, був ложем воїну, а були потрібні пуховики і складні ліжка, знадобилися чаші, що перевершували тяжкістю військові мечі, тому що пити з глеків вже соромилися». З таким військом не можна було чинити подвигів. Мало того, з ним взагалі не можна було воювати, на нього не можна було покластися внаслідок крайнього занепаду дисципліни, – і загибель, як і всякого роду нещастя, стають якоюсь сумною приналежністю цезарського звання. Хроніка сучасних царюючих будинків Імперії являє собою сторінки, можливо, найтрагічніші у всій всесвітній історії. Щось, що викликає жах, є в цьому уривку Ієроніма: «Констанцій, покровитель єресі аріанської, готуючись йти проти ворога і вже полум'яно прямуючи на нього, помирає в селі Мопсе і залишає владу ворогові з великою скорботою. Юліан, що змінив власну душу свою і винищує християнське воїнство, в Мідії пізнає Христа, від якого раніше зрікся в Галлії, і бажаючи розширити області Риму, втрачає і без того розширені. Іовіан, щойно скуштувавши солодощі правління, гине, задихнувшись у чаді вугілля, показуючи всім, яка влада людська. Валентиніан, після спустошення його батьківщини та залишаючи неотомщенним вітчизну, помер від кривавого блювання. Його брат Валент, переможений у Фракії у війні з готами, мав місце смерті місцем і поховання. Граціан, відданий своїм військом і не прийнятий зустрічними містами, служив посміховиськом ворогові, і твої стіни, Ліоне, несуть сліди його крові. Валентиніан, зовсім ще хлопець, після втечі, після вигнання, після влади, повернутою таким кровопролиттям, був убитий неподалік міста, винуватця смерті його брата, і його бездушний труп був зганьблений повішенням. Що ще я став би говорити про Прокопія, Максима, Євгенію, які, поки панували, були жахом народів. – Усі вони полонені стояли перед переможців і (що колись могутніх найгірше) були вражені ганьбою рабства ще як мечем ворога». Римський простий народ був відданий пияцтву, грі в кістки; пристрасть до театру поглинала, здавалося, всі інші почуття римських громадян, і всі дозвілля їх йшли на відвідування ристалищ, гладіаторських битв, і навіть такі люди, як Августин наприклад, не могли протистояти спокусі бути присутніми на кривавих поєдинках рабів. "І храм, і будинок, і клуб, і мета всіх бажань для них (римського черні) - це Circus Maximus". Цікаво, що торкаючись у XIV книзі свого твору подій у самому Римі, Марцеллін вважає своїм обов'язком зробити таке застереження: «І оскільки думаю, що деякі читачі мої будуть здивовані, чому це, коли мова заходить про зображення того, що відбувається в Римі, завжди оповідається тільки про заколоти, шинки і інших недостойних предметів причини, чому це відбувається». У книзі XXVIII, яка разом з XIV є найважливішою для нас, знову ж таки говорячи про римські звичаї, він пише: «Всі ці пороки та інші, ще більші цих, на які довго не зверталося уваги завдяки постійному потуранню, тепер стали до того нестримними, що сам Епіменід Крітський, якби, воскресши за образом нам, один зовсім не міг би очистити Рим». Все це певною мірою виправдовує слова Єроніма про той самий Рим: «Місто пишноти, розпусти та насолод»; і в іншому місці: «Місто, куди в минулі часи стікалися покидьки всього світу і за яким завжди залишалася пальма першості, коли справа стосувалася зневажання чесних і зневажання чистих». На тлі цієї ганебної старості колись великого народу ще більш рельєфно виступає дика свіжість навколишнього світу. Хто б міг подумати, що в Європі, в епоху Вселенських соборів, були людожери? Але ось що пише Ієронім: «Юнаком я сам бачив («бачив» у Migne у тексті пропущено і з'являється тільки в примітках. – А. Д.) у Галлії Аттікотів, плем'я британське, що харчується людським м'ясом. Знаходячи в лісах стада свиней та іншої худоби, вони зазвичай відрізають у пастухів задні частини, а в жінок ще й груди, і вважають це найласкишою їжею». Окрім сценічного мистецтва, мабуть, лише одне ще цінувалося тодішньому Римі, це – риторика. Августин у Confessiones розповідає про наставника красномовства Вікторину, який заслужив статую на Римському форумі, «як знак славного вчительства, що вважається найвищим у громадян цього світу». Ще промовисте (хоч і непряме) свідчення того значення, яким користувалося в Римі мистецтво словесне, ми зустрічаємо у Єроніма. У перекладі «Хроніки Євсевія», про яку мова буде нижче, поряд з найважливішими подіями (хроніка настільки стиснута, що інші царювання займають у ній лише кілька рядків) під 50-м роком вміщено таке: «Палемон Віцетинський вважається в Римі знаменитим граматиком. Він одного разу, запитаний про різницю між gutta і stilla, відповів: Gutta це крапля, яка нерухома, a stilla – яка падає». Поряд із опущенням іноді найбільших подій в Імперії, це «думка» граматика, внесена в літопис світової історії, говорить надзвичайно переконливо про ту виняткову увагу, яку приділяли представникам високого ars dicendi. Саме цьому мистецтву і мав навчатися у Римі Ієронім. Але навіть і воно мало на собі риси занепаду, якогось дивного декадансу і зводилося переважно до афектації та діалектичної виразності. Лише видатний літературний талант Ієроніма дозволив йому пізніше звільнитися від тих пут, які були накладені на нього школою. Його ранні твори, де найбільше відчувається його залежність від впливів тогочасної виучки, належать до найслабших у літературному відношенні. Але, принаймні, предмет викладання відповідав його природній схильності, - і ймовірно Ієронім був одним з найкращих учнів тогочасних ораторських шкіл. «Будучи юнаком, я палав дивовижною ревнощами до вчення», – писав святий. Через багато, багато років, самітником у Віфлеємській печері, він ще бачив себе іноді уві сні учнем «риторської мудрості». «Ще часто й тепер, з лисою і сивою головою, я бачу себе уві сні з ретельною зачіскою і з підібраною контроверзу, що декламує перед ритором. І прокидаючись, вітаю себе з тим, що вільний від небезпеки багатодієслова». До того ж, словесні школи, незважаючи на свої недоліки, якось берегли, «блискали» латинську мову від засмічення, від неохайності, – і тільки цим можна пояснити, що серед вченого коментаря на прор. Данила ми раптом зустрічаємо в Ієроніма наступний, наприклад, дещо несподіваний відступ. Навівши рядок із гол. 5 пророка: Purpura vestietur et torquem auream habebit in collo, він продовжує: «Смішно, звичайно, щоб у тлумаченнях пророків я, як граматик, почав сперечатися про пологи слів. Але оскільки хтось, що нічого не знає, але на все зухвалий, дорікає мені, навіщо я torquem передав жіночим родом, то зауважу коротко, що Цицерон і Марон вживають torquem у жіночому роді, а Тіт Лівії – у чоловічому». Ораторські ж школи мали учнів і благоговійну повагу до високої поезії «Золотого віку». Цілі поеми заучувалися напам'ять – і в Ієроніма, наприклад, засвоєні в юності сотні віршів до того міцно трималися в пам'яті, що й потім, ціле життя, він міг користуватися цим запасом, не вдаючись до довідок. Ми, попереджаючи подальший виклад подій життя Ієроніма, дозволимо собі сказати тут, що якщо й було, що в нього головною сутністю його природи – то це його любов до літератури. Весь наш нарис свідчить про це. Але ми і тут уже, коли зайшла про це мова, зробимо ті вказівки, які можуть виправдати наші слова. Знайомство з біографією Ієроніма говорить за те, що навіть релігія була безсила проти цієї його пристрасті. Душевний переворот, що відвів його з форуму в келію, поневіряння по пустелях Сирії, позбавлення всяких пологів, навмисне накладені на себе - все це не могло змінити тільки одного: його любові до scriptores antiqui. Серед поневірянь тільки одного поневіряння не міг винести: залишатися без своєї бібліотеки. Він питав: Що спільного у Псалтирі з Горацієм? Євангелія з Мароном? У Цицерона з Апостолом?» - і все-таки: «Коли багато років тому я відмовився від батьків, сестри, родичів - і що ще важче - звичок багатого побуту заради Царства Небесного і вирушив до Єрусалиму, як воїн Христів, я все ж таки не міг обійтися без бібліотеки, яку зібрав в. нещасний, постячись, припускав читати Тулія. Після частих пильнування нічних, після сліз, які з глибини серця викручував у мене спогад минулих гріхів, в руки брався Плавт. сонця». На ґрунті захоплення класиками відбулася й відома подія в житті Ієроніма – віще бачення суду Божого. «І ось, коли так спокушав мене древній Змій, – продовжує Ієронім, – приблизно в середині Великого посту гарячка опанувала тіло моє і без жодного ослаблення – що навіть неймовірно – до того завтракала все тіло моє, що залишилися майже одні кістки. Готувалися вже похорони, і жар життєвої сили ледве теплився тільки в одній груди, тоді як решта тіла вже починало остигати - як раптом, захоплений духом, я був притягнутий до суду, де було стільки світла, так блискавично сяяв блиск оточуючих Його, що, впавши на землю, я. Запитаний про те, хто я, я сказав, що християнин. Але Той, Хто сидів, відповів: Ти брешеш. Ти цицероніанець, а не християнин. Де скарб твій, там і серце твоє», – і замовк я, і серед бичування – бо Він наказав бити мене – ще більше мучився у вогні совісті». Після клятви не читати більше язичницьких книг, Ієронім був повернутий до життя. Але навіть це втручання небесних сил, і ця клятва не допомогли надовго. У своїх творах Ієронім продовжував цитувати стародавніх, і у Віфлеємі потім відкрив школу (якщо вірити Руфіну), де викладалися, між іншим, і класики. Коли той же Руфін викривав його в клятвопорушенні, Ієроніму доводилося не без лукавства виправдовуватися: «Я обіцяв надалі не читати світської літератури – і це стосувалося майбутнього, а не означало забуття минулого», але в цих виправданнях було більше адвокатської спритності, засвоєної в юності. Мало того, в тому ж Віфлеємі було написано Ієронімом «Лист до Магну, оратору міста Риму», – може бути красномовна з апологій язичницьких авторів, що коли-небудь з'являлися, з боку їх прийнятності і корисності для християнських письменників. «Що стосується того, що ти запитуєш наприкінці листа, чому в творах наших ми пропонуємо іноді приклади зі світської літератури і чистоту церкви заражаємо язичницькими нечистотами, то ось тобі коротка відповідь: ти ніколи не питав би цього, якби тобою повністю не володів Цицерон, якби ти читав Св. Пис. Вовкання. Хто ж не знає, що і Мойсей і пророки мають запозичення з язичницьких книг, і що Соломон пропонував Тирським філософам питання і відповідав на запитання з їхнього боку... Сам Апостол Павло користується віршем Епіменіда, коли пише Титу: «Критяни – брехуни, злі звірі, ранок. Цей героїчний напіввірш згодом ужив Каллімах, і якщо латиною не дотримано метра, при дослівному перекладі, то нема чого дивуватися, оскільки і Гомер, перекладений у прозу тією ж мовою, ледве зберігає сенс. В іншому посланні він також вживає шестистопний вірш Менандра: «Худі бесіди псують добрі звичаї» і в Афінян в Ареопазі, сперечаючись, свідчить Арата: «і ми його рід есми», що по-грецьки читається τοΰ γάρ και γένος. Мало того, вождь Христового воїнства і оратор непереможний навіть випадковий напис на жертовнику звертає в аргумент віри, захищаючи справу Христа. У Давида він навчився витягувати меч із рук ворога і голову гордого Голіафа відсікати його ж зброєю». Далі він наводить цікаві приклади з християнської літературної історії: «Квадрат, учень апостолів і єпископ церкви Афінської, хіба не він подав Адріану, що прибув на Єлевзинські містерії, книгу на захист нашої віри і викликав таке здивування, що його чудовий розум вгамував жорстоке гоніння. Арістид-філософ, промовистий чоловік, тому ж імператору представив Апологію християнства, складену з думок філософів. Пізніше Юстин, наслідуючи його, подав Антоніну Пію, синам його та сенату книгу проти язичників, проповідуючи з усією свободою ганьбу хреста і воскресіння Христове... племені... Ювенк-пресвітер, за часів Костянтина, історію Господа Спасителя виклав віршами і не побоявся підкорити законам метра велич Євангелія» і т.д. Між іншим (зробимо цей необхідний відступ, бо інакше зовсім не можна зрозуміти тієї виняткової слави, якою було оточено ім'я Єроніма у діячів Відродження, у людей XV-XVI ст.) можна думати, що тут – у цьому захисті давніх, у цьому схилянні перед ними – і криється причина тяганини Ієроніму. Тисяча років між тим і іншим пройшли майже безвісти, в певному відношенні були викреслені з духовної історії людства, і Відродженню (частково) довелося ставити і захищати ті ж питання, які захищав Ієронім. Гуманізм (говорячи у широкому сенсі) ставив завданням своєю не тільки «воскресіння богів», як може здатися з першого погляду, – його мета була ширшою і вищою: він хотів відновити культурну традицію, порушену варварським середньовіччям, і перші ланки свого починання прикріпити до останніх ланок до того часу, коли він був європейським. освіти. Принаймні, німецький гуманізм у найкращих своїх представниках був саме таким, і, наприклад, Еразм, ніби навіть у прямій залежності від прикладу Єроніма, береться виправляти Новий Завіт, захищає важливість вивчення давніх авторів для користі християнської церкви, наполягає на користуванні першоджерелами Старого Завіту. Жорстоке цькування ченцями знаменитого гуманіста за його «цицероніанство» (навіть гасло переслідування залишалося те саме, що й за часів Ієроніма) було хіба ще лише жорстокішим, ніж ті закиди, яким піддавався Ієронім. І хіба не повинен був тріумфувати якийсь поборник гуманістичної освіти, знаходячи у свого предтечі IV століття такі, наприклад, місця: «Святе невігластво добре тільки для себе; і оскільки воно влаштовує церкву святістю життя, остільки ж шкодить їй тим, що не може чинити опір нападникам на неї». Або ще: «За що терзають мене мої вороги і проти мовчазного хрюкають ці жирні свині? Адже для них вся наука, більше того – вершина будь-якої мудрості полягає в тому, щоб ганьбити чуже і доводити невіру давніх навіть до втрати власної віри. Моє ж правило: читати давніх, схвалювати деяких, засвоювати, що добре в них, і не відступати від віри католицької церкви». Остання витримка така, що її навіть з боку мови можна вважати за уривок з якогось виправдувального послання Еразма. Після всього сказаного про класичні уподобання Ієроніма стають цілком зрозумілі в його устах такі, дещо незвичайні для нас, тиради: «Кожна діяльність має своїх представників: нехай вожді римські наслідують Каміллам, Фабриціям, Регулам, Сципіонам, філософи нехай беруть за зразок Піфагоряз, Сократ Гомером, Вергілієм, Менандром, Теренцієм, історики – з Фукідідом, Саллюстієм, Геродотом, Лівією, промовці – з Лісієм, Гракхами, Демосфеном і Тулієм; що ж до нашого стану, то єпископи і пресвітери можуть мати прикладом своїм апостолів і мужів апостольських, користуючись пошаною нарівні з якими, нехай вони намагаються також відтворити і їхні чесноти». Може бути ще виразнішими наступні рядки: «Давид – Симонід наш, Піндар і Алкей, також Флакк, Катулл і Серен, брязкає на лірі про Христа і псалтирю десятиструнною з труни викликає Воскреслого». Collombet, у цитованій вже двотомній праці, має цікаву таблицю зіставлених місць з Плавта та Біблії Ієроніма. За ними можна бачити, наскільки останній був залежний від цієї літератури навіть у своїй мові. У зв'язку з багатою літературною обдарованістю Єроніма стоїть також його тонке критичне чуття. Його нотатки про стиль деяких отців церкви завжди мітки і часом блискучі. Його «Лист про найкращий спосіб перекладу» (між іншим і Св. Письма) встановлює (на підставі авторитету Цицерона, Теренція, Горація, Плавта і Цецилія) принципи цього важкого мистецтва з усією переконливістю та розумінням завдань художнього перекладу, яких можна взагалі бажати. Йому належить формула, засвоєння якої було б недаремно навіть для літературної критики наших днів: «Поета не може розуміти той, хто сам не пише віршів», каже Ієронім, коментуючи слова Фабія (Квінтіліана): «Для мистецтв було б щастям, якби про них судили одні художники». Закінчуючи нарис гуманістичних поглядів Ієроніма, ми можемо не навести тієї фрази його, з якою він звертається до ченцю Рустику, викладаючи останнього ніби короткий звід правил чернечого пустельножительства. «Нехай не виходить книга з рук і з очей твоїх», – наставляє він свого молодшого побратима у важкій справі духовного самовдосконалення. Тут у двох словах з усією можливою повнотою позначився цей учений подвижник, для якого книга була великою святинею, щастям життя та якорем спасіння. Але з іншого боку, в цьому ж висновку ми не можемо обійти мовчанням і тієї обставини, що Ієронім все-таки протестував проти надто глибокого проникнення елементів язичницької літератури в побут релігійного життя та християнського богослов'я і, між іншим, впав різку відповідь на відому спробу зробити Вергілія язичницьким пророком. Ось це цікаве місце: «Не говорю про мене подібних, які випадково перейшли від світської літератури до св. Писання і насолоджуючись гладкою промовою слух народу, вважають законом божественним усе, що не скажуть. Вони не удостоюють навіть знати, що мислили пророки і апостоли, а просто застосовують для своїх думок невідповідні свідчення. Начебто це не найгірший рід навчання – спотворювати чужі думки і ґвалтувати Писання, яке не відповідає нашим видам. Хіба ми не читали центон, складених з Гомера і Вергілія, але ми ж не можемо назвати Марона християнином до Христа, хоча б він і писав: Ось і діва прийде. Настає Сатурнове царство, Новий на землю рід сходить із високого неба, і змушував батька говорити до сина: Сину мій, моя фортеця, моя єдина сила... Все це дитинство чи шарлатанство: вчити того, в чому ти невігла, або – сильніше висловлюючись – навіть не знати того, що ти невігла». Після закінчення освіти в Римі, винісши зі столиці досить знань, світського лиску і тих спогадів, які нерозривно пов'язуються з юністю і які в майбутньому мали так мучити його, Єронім вирушив у подорож Рейном і Галією. Приблизно на той самий час падає і його «звернення», душевний перелом, який зробив із Ієроніма ченця, аскета, вчителя церкви. Так, принаймні, можна тлумачити його власні слова: «Ти сам знаєш (Господи)... як, після вчення в Римі, на півварварських берегах Рейну, коли ми з ним (Боно-зом – другом Ієроніма. – А. Д.) ділили їжу та притулок, я перший захотів шанувати Тебя. Як уже згадувалося, він народжений був у християнській сім'ї, але до того часу християнство не відігравало в його житті ніякої ролі, тим більше, що він навіть і не був хрещений (явище, втім, звичайне в той час, коли хрещення часто відкладалося до пізнього віку, іноді до наближення смерті. Августин, наприклад, маючи матір християнку). Цей поворот у житті Ієроніма ставить нас віч-на-віч із тодішнім християнством у Римі і взагалі з християнством тієї епохи, яке (психологічно) було зовсім іншим, ніж оформлене, скристалізоване в догмати християнство пізнішого часу, більш доступне нашому розумінню. Тоді воно все ще було деяким "werden", а не "sein", але тим цікавіше має бути для нас його вивчення. Взагалі – це, можливо, одна з найцікавіших, як і найважчих тем історії: еволюція масових уявлень, аналіз духовної атмосфери, в якій живуть народи, зображення часто якогось дивного симбіозу ідей, дуже протилежних за своїм походженням, але якось уживаються в розумах, а, можливо, тільки з них та устремлінь до майбутнього. Для християнства поняття про цю сторону його не дадуть ніяких догменгестичен. Постанови Соборів, енцикліки тат тут навряд чи багато значать. Якийсь забобон, що утримався в глушині, тут говорить більше, ніж акти високих духовних консилій. У «Життя Павла Пустельника», написаного Ієронімом, є дивовижне місце. Св. Антоній Фіваїдський, за натхненням, йде відшукувати цього Павла, який ще раніше Антонія став пустельником у тій же пустелі і був, таким чином, певним чином старшим за тривалістю благочестивого подвигу. «Щойно зайнялася зоря, поважний старець, підтримуючи палицею свої слабкі члени, вирішує йти в невідомий шлях. І вже палав полудень, що спалював сонцем, а він усе не переставав іти, кажучи: «Вірую Богові моєму, що Він покаже мені раба Свого, якого обіцяв мені». Раптом побачив він півконяка і напівлюдини, істоту, у поетів звану Гіппокентавром. Побачивши його, він рятівним прапором осяяв своє чоло. "Гей ти, - сказав він, - в якому боці живе раб Божий?" Той бурчав щось варварське, швидше вивертаючи слова, ніж вимовляючи їх, і намагався висловити лагідне привітання щетинистим ротом. Потім простягненою правою рукою вказав шлях і, проносячись окриленим бігом у відкритих рівнинах, зник з очей здивованого самітника. Не знаємо, чи була ця нарада диявола, щоб залякати його, чи пустеля, плідна на чудовиськ, породила також і цього звіра. І так здивований Антоній, розмірковуючи з собою про те, що сталося, йшов далі. Минуло небагато часу, і ось він бачить серед кам'янистої частини невеликого чоловіка з гачкуватим носом, з рогами на лобі, з парою козлячих ніг. Антоній при цьому видовище як добрий воїн узяв щит віри і броню надії. Проте згадана тварина простягала йому пальмові плоди на дорогу, ніби у заставу світу. Побачивши це, Антоній затримав крок і, запитавши, хто він такий, отримав відповідь: «Я – смертний, один із мешканців пустелі, яких язичництво, керуючись різноманітною помилкою, вшановує ім'я Фавнів, Сатирів та Інкубов. Я виконую доручення моїх побратимів. Ми просимо тебе, щоб ти помолився за нас спільному Господу, про якого ми знаємо, що Він колись приходив для спасіння світу. По всьому всесвіту пройшла чутка про Нього». Коли він сказав це, старий мандрівник рясно окропив обличчя сльозами, які вирвала радість з його серця. Він радів славі Христа та загибелі Сатани». Для Ієроніма «Життя Павла Пустельника» не було казкою, та він і намагається далі показати (посилаючись на затримання подібної ж дивної істоти в царювання Констанція), що все це цілком можливо. Але тоді що означає ця розповідь? Очевидно, лише одне: боги ще не вмерли. Вони залишилися – розвінчані, тремтливі, грішні, але живі. І чекали страшного суду, як чекали на нього всі віруючі. «Буде, буде той день... Жалібно завиє мир перед Суддією-Господом. Народи мучать свої груди. Могутні колись і тепер беззахисні царі затремтять. Венера постане на суд із потомством своїм. Наведено буде вогненний (можливо й «невідомий» – ignotus) Юпітер та дурний Платон із його учнями. Аргументи Аристотеля втратить свою силу» і т. д. Тут, крім риторики, є і історична дійсність. І звичайно, ще менше можна було дивуватися за таких умов, що поряд із християнством у самому побуті (і ще більшою мірою, ніж у поглядах) уживалася дохристиянська та протихристиянська, якщо можна так висловитися, старовина. Августин (в Confessiones) розповідає про язичницькі тризна, що влаштовувалися в дні поминання мучеників і викликали енергійний протест з боку Амвросія в Мілані. Або ось повідомлення Ієроніма про настільки далеке від нас за місцем і часом і таке близьке по суті обряд «коляди»: «У всіх містах, особливо ж в Єгипті та Олександрії, є стародавній ідолопоклонницький звичай, щоб в останній день місцевого року і місяця набирати столи, ставити на них всякого роду наїдки і чашу року чи року минулого». Але це ускладнення християнства рудиментами колишніх вір було, втім, природно. Воно ж мало стосувалося його сутності: просто два світу нових і старих богів жили поруч. Але тогочасне християнство було ускладнене (і загрозливо) ще й іншими впливами. Можливо, ніколи ще не було такої великої кількості сект, релігійних систем і забобонів, що раптом виникали і безслідно зникали, як у той період. Світ перших століть християнства являв собою ніби якесь величезне полум'яне вогнище, де клекотіла непочата сила релігійних пристрастей і звідки вибухами викидалися одна за одною єресі, одна іншій жахливішою, фантастичнішою і неможливішою. Пожежа, що почалася в куточку Сирії, перекинулася до Єгипту, Візантії, Заходу. Наче винагороджуючи себе за релігію надто земну, надто елементарну, якою воно жило стільки століть, людство кинулося в іншу крайність – і ми бачимо його на порозі безумства у проявах його релігійності. «Чотириста майже років минуло, як засяяло у світі слово Христа. З того часу незліченні брехні розривали ризу Його. І майже всяка помилка поширювалася мовою сирською, халдейською та грецькою». «Армагіль, Барбелон, Абраксас, Бальзамон і кумедна Левсибора, та інші радше чудовиська, ніж імена» – всі вони передавалися з вуст в уста, мали для тисяч людей авторитет останнього одкровення і (часто нарівні зі статевими ексцесами) покладалися в основу релігій. Єресі набували характеру екстазу - і недарма в освіті їх грали таку величезну роль жінки. Ієронім, який знав владу цього початку, перераховує в одному місці випадки подібної участі: «Симон Маг заснував брехню за сприяння блудниці Олени, Микола Антіохійський, винахідник усіляких скверн, вів за собою хороводи дружин. Маркіон послав уперед себе жінку до Рима, щоб вона підготувала там душі для його обману. Апеллес мав спільницею навчань своїх Філумену, Монтан, проповідник нечистого духу, спочатку спокусив багато церкв через Пріску і Максиміллу, багатих і знатних жінок, за сприяння золота, потім осквернив їх єрессю. Але залишу давніх і перейду до пізнішого часу. Арій, щоб обдурити всесвіт, насамперед обдурив сестру кесаря ​​Донат в Африці для того, щоб смердючою водою забруднити деяких нещасних, отримував кошти від Люцили. В Іспанії сліпа сліпого, Агапія-жінка Елпідія-чоловіка, завела в яму, за ним потім пішов Прісцилліан - ревний шанувальник мага Зороастра »... Ці єресі наповнювали всі кінці Імперії всілякими чутками, страхами, вигадками. Про монтаністів думали, що вони вживають у своїх містеріях кров немовляти, і Ієронім писав Марцелле: «Мовчу про блюзнірські таїнства, з якими зв'язуються розповіді про немовля-мученика. Хотів би не вірити цьому. Нехай буде хибним все, що стосується крові». Крім єресей такого «неприборканого», так би мовити, характеру за своїми вченнями та ритуалом, виникали десятки інших, але вже з іншого джерела. Думки, вихованої на діалектичних тонкощах, на неоплатонізмі, Євангеліє здавалося філософськи убогим, принаймні вкрай неповним як система, вченням. І споглядальні уми взялися до справи доповнення, розкриття його метафізичної сутності. Звідси нові «монстри» найвигадливіших навчань, здогадів, сект, і фраза Тертуліана «філософи-патріархи єретиків» (цитована у Ієроніма XXII, 1148) загалом вірно передає взаємини, що існували між філософією та пізнім гностицизмом. За часів Ієроніма користувалася найширшим поширенням одна брехня подібного роду – саме Орігенова (Ориген між 185–256 рр. приблизно). Ієроніму ми зобов'язані і збереженням деяких її положень. Ось із них найцікавіші: 1) Сонце і Місяць і зірки суть істоти одухотворені, і подібно до того, як ми, люди, за наші гріхи наділені тілом грубим і закісним, так і світила небесні набули таких і таких форм, щоб світити більш-менш, і демони також, за великі гріхи, одягнені в повітряне тіло. 2) Ангел або душа або демон, яких він (Ориген) вважає однаковою природи, але різної волі, можуть за ступенем недбальства і нерозумності ставати худобами і вибирати, замість мук геєни, становище нижчих тварин, жити у водах і джерелах і приймати тіло тих чи інших риб, так що нам слід боятися не тільки м'яса четверон. 3) Нехай досліджує цікавий читач, чи так само сам пізнає Батько, як пізнається Він Сином, знаючи, що писано є: «Батько, що послав Мене, більше за Мене» (Ін 14, 28); він погодиться, що справедливіше думати, що і в пізнанні Батько більший за Сина, оскільки Він і досконаліше і чистіше пізнається самим собою, ніж Сина. 4) І може бути, подібно до того, як ті, що вмирають у цьому світі по відокремленні душі від тіла відповідно до відмінності справ, різні місця займають у пекло: так і ті, які помирають в Єрусалимі небесному (висловлююся так), сходять у пекло нашого світу і в міру заслуг своїх займають на землі різні місця. 5) Нам бракує ще істинної Євангелії, про яку, як про Вічну Євангелію, читаємо в Апокаліпсисі Івана, – зрозуміло «вічне» в порівнянні з цим нашим Євангелієм, яке тимчасово і проповідане у світі та віку минущому. І якщо вже досліджувати страждання Христа, хоч і зухвало і страшно шукати Його хресних мук на небі, проте, якщо духовні гріхи є і серед сил небесних, і якщо ми не соромимося сповідати Хрест Господній заради дозволу того, що Він викупив своїм стражданням, чому ж боятися нам пропонувати що-небудь подібне в подібних місцях врятовані його стражданням? Ми б не зупинялися так довго на цих помилках одного з найбільших філософських умів християнського світу, але це було необхідно, щоб помітити потім, що саме Орігена Ієронім вважав «першим після апостолів». Це показує, наскільки ще нестійка була догматика християнства, як багато «принади» було для розумів у подібних навчаннях, коли навіть такі люди, як Ієронім, як Августин (останній ще набагато більшою мірою: до 30 років майже він був маніхейцем), пройшли через захоплення єресями. Здається якимось дивом, як могло втриматися християнство проти всіх цих незліченних доктрин, як воно не загубилося серед них зовсім (тим більше, що деякі єресі, наприклад, аріанська, тимчасово бували сильнішими за нього). І цікава ще одна подробиця: майже всі єресі, помірні та крайні, оргіастичні та раціональні, всі вони виникли та поширювалися в епоху нелегалізованого християнства. Період гонінь був у той же час періодом найнапруженіших релігійних пошуків, сміливих дослідів, грандіозних філософських композицій. З Костянтина, з Міланського едикту починається занепад у цьому плані, і так зв. християнські суперечки зовсім не несуть у собі того релігійного наснаги (хоча партійні пристрасті там були доведені до крайності), яким пройняті безглузді секти перших століть. Щоб покінчити з особливостями християнства тієї епохи, відзначимо ще існування серед тогочасної церкви єресі мілінаристів або хіліастів, згадуваної Ієронімом. Пояснюючи вірш 20-й у 66-му розділі пророка Ісаї («І представлять усіх братів ваших від усіх народів у дар Господеві на конях і колісницях, і на ношах, і на мулах, і на швидких верблюдах – на святу гору Мою, в Єрусалим, говорить Господь» і т. д.). «Іудеї і спадкоємці іудейського омани ебіоніти, які на знак духовного убожества прийняли саме ім'я «бідних» («ебіоніти» по-єврейськи «бідні». – А. Д.) і які всі чекають блаженства тисячолітнього царства на землі, – вони і коней, і колісниці, і як візки, і візки, і візки, і візки, і візки, і візки, і візки. Саме коли при смерті прийде Христос, щоб запанувати в Єрусалимі, коли знову виникне храм і відновляться юдейські жертви, з усього світу будуть зібрані сини ізраїлеві, тільки не на конях, а на мумідійських мумідійських. Хто ж із них буде призначений до вищих почестей, ті прибудуть у каретах з Британії, Іспанії, Галлії, «від крайніх на світі Моринів» («Енеїда» Верг.) і звідти, де розгалужує протягом свого дворогий Рейн – прибудуть, що зустрічаються всіма племенами землі, підготовленими». Але хибна думка про тисячолітнє царство панувала не тільки серед євреїв. Християни – вже на основі Євангелія – знаходили можливим чекати на те саме. «Кажу ж вам, що віднині не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в царстві Отця Мого – з цього місця деякі будують байку про тисячу років, коли, як вони запевняють, Христос царюватиме тілесно і питиме вино, якого не їв Він з того часу і не смакує. Імовірно, спільність причин народила і спільну мрію. Ганімі юдеї і гнані християни, як би в нетерпінні, як би не маючи сил чекати на небесні нагороди, вже тут, на землі, хотіли насолодитися блаженством і чисто земним, зрозумілим їм і нині таким недоступним торжеством. Звідси ця дитяча мрія про «нове вино» або «новий Єрусалим», що повстав з попелу. Нещастя шукає останньої втіхи в легенді, в поезії, і від цього зазвичай з годинами лих пов'язується так багато чудес, подвигів і сповнених таємничого сенсу знамень. Можливо, таким чином і виникла – у зв'язку з жорстоким гонінням Деція – зворушлива легенда про сімох сплячих ефесських отроків, які ніби врятувалися тоді в печері від переслідування, завалених там камінням за наказом гонителя, що заснули на два століття і приблизно в зображувану нами епоху випадково відкритих. Ціла низка непорозумінь, що походять від їх незнання про тривалість свого сну, робить цю церковну повість цікавою, як будь-яка фантастична казка, поетичний мотив довгого і чудового сну через Коран перейшов і в нашу літературу: його відгук - «І мандрівник втомлений на Бога нарікав» в «Подражання Кора. До часу Єроніма всі ці довгі роки гонінь, тяжкого становища християнської релігії були вже далеко, але – чудово – такий великий був жах від пережитого, що через триста років віруючі все ще думали, що Антихристом буде не хто інший, як Нерон, що знову відродився. «Багато хто з наших вважає, що через надмірність звірства і злочинів Антихристом буде Доміцій Нерон». Але все-таки хрест, зрештою, переміг. Тепер цей символ, який колись вимагав кривавих жертв з боку прихильників своїх, отримав уже загальне визнання, і багато християн, між іншим і сам Ієронім (за що говорять деякі висловлювання його), навіть малювали собі зображення хреста на лобі заради особливої ​​ревності про Христа. «Зі давніх єврейських літер, які досі вживаються самаритянами, остання – «тау» має вигляд хреста, який написується на чолі християн, і знак якого часто робиться рукою». Після цього стає зрозумілим дещо дивний на перший погляд вигук Ієроніма, звернений до Іліодору: «Рей хреста нехай утвердиться на чолі». Можна здогадуватися, що це малювання хреста на обличчі було звичаєм монахів. На початку роботи ми давали короткий нарис римського суспільства на IV столітті. Що могло народитися від з'єднання такої занепадної цивілізації та вчення Христа? Чи було останнє настільки могутнім, щоб духовно перемогти і внутрішньо відродити першу? Твори Ієроніма коштовні щодо того, що вони дають відповідь на подібні питання. Відповідь ця близька до негативного, і ми дещо навіть злякано читаємо ці матеріали епохи, цей майже обвинувальний акт проти тогочасного християнства, написаний рукою великого таланту і полум'яно віруючої людини. Коли Ієронім повідомляє нам про те, що знатна римлянка б'є жебрак за роздачею милостині [»...між стара, обтяжена роками і лахміттями, після отримання милостині забігає вперед, як це зазвичай і робиться, щоб отримати другу монету, і коли до неї доходить черга - отримує не" дивуємось: важко було так скоро втратити «волю до влади» людям, які виросли на руках рабів. Але ось перед нами проходять низки духовних осіб – лихоблюдів, лихоїмців, наклепників, – і читачеві стає якось не по собі, і він починає розуміти, чому Ієронім утік з Риму і кликав усіх до монастиря, до пустелі, до Віфлеєму. Зупинимося на його зображеннях. «Є інші – говорю про людей мого стану – які тільки для того домагаються пресвітерства та дияконату, щоб вільніше бачити жінок. У них одна турбота, щоб одяг їх добре пахнув, щоб ногу не тиснув лакований черевик. Завиті кучері несуть слід щипців, пальці сяють кільцями, і щоб взуття не оббризкав вуличний бруд, вони проходять його навшпиньки». Союзи братньої любові, всі ці «агапії» зверталися до співжиття кліриків і матрон, і Єронім запитував: «Звідки занесена до церкви виразка агапет, звідки нова назва дружин без шлюбу, звідки новий вид наложниць?» «Самі клірики, які мали б бути наставниками і прикладом суворості, цілують голови своїх покровительок і, простягнувши руку, так що – не знаючи – подумаєш, що вони хочуть благословляти, приймають плату за своє вітання», а матрони «називаються чистими і святими, і після сумнівної вечори. «Святе кохання не потребує частих подарунків, хустинок і пов'язок, одягу, що йдуть до обличчя, у спільно скуштованих стравах, ласкавих і солодких записочках. Мед мій, світло мій, радість моя – від усіх цих і подібних до них любовних дурниць, від усіх цих ніжностей і сміху гідних поштивостей ми червоніємо в комедіях, нам неприємні вони у світських людей, – наскільки ж більше в устах кліриків і кліриків-ченців, у яких священство підноситься обітницею і обітницею”. «Соромно сказати: ідольські жерці, актори, циркові наїзники та публічні жінки можуть отримувати спадщину. Тільки одним монахам і клірикам це заборонено, і заборонено не гонителями, а кесарями-християнами. Я не на закон скаржуся, а сумую, що ми заслужили такий закон. Припікання залізом добре, але навіщо рана, щоб вона потребувала припікання? Застереження закону строга і завбачлива, але й таким шляхом не приборкується проте жадібність. Ми вдаємося довірливим листам, щоб обійти ці постанови, і нібито розпорядження імператорів були вищими, ніж заповіді Христа, боїмося законів і зневажаємо Євангеліє. Нехай буде мати-церква спадкоємицею пастви своєї, дітей своїх, яких вона народила, живила і плекала, – навіщо ж ми стаємо між матір'ю та дітьми? Слава єпископа у тому, щоб дбати про засоби для бідних, ганьбою ж духовенства є турбота про власне збагачення. Народжений з бідної сільської хатини, той, хто колись ледве мав чорний хліб і просо для харчування, я тепер нехтую пшеничним борошном і медом, знаю сорти та імена риб, знаю, на якому березі зібрані устриці, за смаком птахів вгадую провінції (звідки вони доставлені). навіть їх зіпсованість». «Я чую, крім того, про низьку послужливість деяких стосовно бездітних людей похилого віку і бабусь. Вони самі підставляють горщик, сидять біля ложа і в свої руки приймають мокротиння від кашлю та шлункові виверження. Лякаються при приході лікаря і тремтячими вустами справляються, чи краще хворому? І якщо старий став трохи бадьорішим, турбуються, і – при показній радості – всередині їхній дух мучиться жадібністю. Їм страшно втратити даремно праці, і старого старця вони порівнюють з Мафусаїлом. О, яка б була їм нагорода у Господа, якби вони не сподівалися на плату в теперішньому. З якими зусиллями досягається тлінна спадщина! З меншою працею можуть бути куплені перли Христові». Коли читаєш увесь цей останній уривок, важко відмовитися від думки, що це не сторінка з якогось злого листа-памфлету часів Реформації, спрямованого проти ченців. І знову приходить мимовільне зіставлення: V та XV століття. Відродження, здавалося, торкнулося не лише позитивних сторін воскрешаемой епохи, – і, безсумнівно, щось спільне в занепаді Риму імператорського і Риму папського. Ті самі пороки, та сама ненаситна спрага золота, те ж горацієво virtus post nummos. Немовби завершилося коло і прийшов до свого початку. Середні віки були століттями дикості, але й простоти душевної, і християнство їх було, можливо, вище, щиріше, ніж до них (століття четверте) і ледве них (в епоху гуманізму). Різниця тільки одна: IV столітті в цьому Вавилоні, як не раз називає Рим наш автор, були ті десять праведників, за яких обіцяв пощадити колись Содом, і Рим був пощаджений, навіть посилився (як центр релігійного життя Заходу), – у XVI столітті їх не виявилося, і Рим зазнав небувалої поразки: його переміг «чесний». Щодо цих римських праведників, про яких ми щойно говорили, то справді, якось навіть дивно бачити серед уже зображеної нами християнської повсякденності IV-V століть такі характери, як Августин, його мати – св. Моніка, Амвросій Медіоланський і, нарешті, ті римські жінки, з якими ми зустрінемося попереду. Маса ж християнська була, мабуть, навіть гірше в IV столітті, ніж будь-коли потім. Поняття театру та храму перемішалися у цих любителів видовищ до того, що популярних проповідників вітали оплесками. І Єронім попереджає Непоціана в листі до нього: «Коли говориш у церкві, збуджуй плач у народі, а не крик захоплення». Там призначалися любовні побачення і відбувалися настільки негідні сцени, що Ієронім зауважує: «Дівчатам легковажним майже небезпечніше ходити в місця святі, ніж у місця публічні»73. Ієронім міг заперечити тільки таке: «Злочини юнаків і поганих жінок, які часто виявляються вночі, не повинні ставитися людям благочестивим: відомо, що і в пасхальну заутреню неодноразово траплялися подібні випадки, і, однак, небагато вина не може шкодити самій релігії». І вже тоді, вже в четвертому столітті з'явилися релігійні обмани, і в монастирях «деякі дурні люди вигадують жахливі історії про демонів, що борються з ними, щоб недосвідчений і простий народ дивувався їм, і виходив би для них від цього дохід». «Уникай чоловіків, яких побачиш обтяжених ланцюгами, у яких, всупереч слову Апостола, по-жіночому довге волосся, борода козлів, брудний плащ і голі, щоб терпіти холод, ноги. Усе це знаряддя диявола». Духом гріховним і світським було перейнято і вища ієрархія. Саме зайняття церковних посад ставало справою розрахунку. Духовні кар'єри робилися швидко та несподівано. «Вчора оголошений – сьогодні тато, вчора в амфітеатрі – сьогодні у церкві, увечері у цирку – вранці у вівтарі, незадовго покровитель комедіантів – і ось уже посвятитель дів». Недарма цинічний Претекстат, консул-язичник, «мав звичай говорити жартома блаженному папі Дамазу: Зробіть мене єпископом міста Риму, і я відразу стану християнином». Можливо, щось подібне й відбувалося насправді. Щойно згаданий Дамаз отримав володіння папським престолом лише внаслідок кількох вуличних битв його прихильників із партією іншого претендента на папство – Урсіна, причому побоїща мали місце навіть у храмі. На церковних соборах панували безсовісний обман, підробки, хитра стратегія. Руфін в «Апології» розповідає про те, як у Ієроніма була випрошена книга, на яку він посилався у своїх твердженнях на одному зі соборів, і там були вишкріб місця і потім знову написані, щоб на Єроніма могла впасти підозра в підміні тексту. В «Апології проти Руфіна» Ієронім каже: «Євстафій Антіохійський знайшов дітей, не знаючи їх. Опанас, єпископ міста Олександрії, відтяв третю руку в Арсенія, тому що той показав їх пізніше дві, коли виявився живим, незважаючи на брехню про його смерть». З коментарів до цього місця видно, що аріани поширювали наклепи на своїх супротивників з метою забруднити їх репутацію: ними була підкуплена жінка, яка показала, що має сина від Євстафія, і була зведена підозра в злодіянні на Афанасія. Ієронімів «Розмова проти Люциферіан» містить у собі характерну розповідь про те, як Арімінський собор перетворився на просте обдурювання з боку більш спритної партії, на якусь негідну гру слів, незважаючи на всю урочистість присяг та проголошення віросповідних символів. Стає зрозуміло, чому такі люди, як Григорій Богослов, цуралися соборів – «Уникаю соборів... там лише запеклі суперечки та боротьба за панування»... (слова Григорія Назіанзіна). Вл. Соловйов, працюючи над епохою перших Вселенських соборів, писав із Трійці Н. Страхову: Та крізь віки ченців шалених Жорстокий суперечка І житіє шахраїв священних Слідкує мій погляд, – цей різкий вирок, на жаль, виявляється справедливим. Ієронім краще за інших усвідомлював всю глибину падіння християнських звичаїв у його час, і ми знаходимо у нього скорботне визнання, що поряд із зовнішніми успіхами церкви йшов моральний занепад її. «Коли (церква Христова) стала під владою християн-кесарів, вона стала, щоправда, сильніша за могутність і багатство, але слабша чеснотами». Але як би там не було, з язичництвом було майже покінчено. Храми стародавніх богів стояли порожніми. Великий смуток ліг на ці залишки великого минулого. І не можна читати без таємного смутку радісних рядків Єроніма: «Позолочений Капітолій брудний. Сажею та павутинням покрилися всі храми Риму. Місто зрушилося з основ своїх, і народ, що наповнював раніше напіврозвалилися капища, прямує до гробниць мучеників». Це перетворення язичницького Риму на християнський здається ще несподіванішим, якщо згадати, що так недавно була спроба реставрації старого культу. Ієронім ще пам'ятав Юліана, який був винуватцем і душею цієї реставрації. «Коли я був хлопчиком і навчався в граматичній школі, і коли всі міста знову були осквернені кров'ю жертв, раптом, у самий розпал гоніння, донеслася звістка про загибель Юліана. Один із язичників дотепно сказав тоді: Як же християни кажуть, що їхній Бог довготерпеливий і багатомилостивий. Та Він найгнівніший, найшвидший у помсті своєму: навіть короткий час не міг сповільнити Він, щоб не покарати відступника». Але не тільки в цьому відношенні може здивувати нас рішучість перевороту. Успіх християнства в такому місті, як Рим, здається якоюсь історичною незрозумілістю ще більше через внутрішні причини і саме середовище, в якому відбувалися події. Здавалося б, сам народ римський, такий виключно матеріалістичний, тверезий у поглядах своїх, що віками виховував у собі поклоніння плоті та силі, що цей народ не міг знайти нічого відповідального собі в новій релігії помірності та смирення. Ієронім писав про Павла: «Вшанована за родючість ... перш за все чоловіком своїм, потім близькими і, нарешті, думкою всього міста і т.д.», - в цьому «шануванні за родючість» ще як би вцілів пережиток колишніх римських чеснот, і навіть хоча б однієї цієї подробиці для уявлення римських громадян безтілесних досконалостей християнства. Недарма таку боротьбу з спорідненими почуттями вів Ієронім: «Цей таран сімейного кохання, яким вражається віра, має бути відбитий стіною Євангелія». Він відчував тут споконвічно-римську, споконвічно-язичницьку межу земного, кровного, міцного зв'язку, ворожого всякому «не від цього світу». І якесь дивне видовище являло собою тодішній Рим, що стоїть між двома епохами – своїм великим язичницьким минулим і невідомим християнським майбутнім. Чудернацьке змішання стилів, вір, поглядів повинно було зупиняти і вражати там на кожному кроці: «Хто повірив би цьому, що правнук консулів, прикраса Фуріанського роду (йдеться про знатного римлянина Паммахії, що прийняв християнство), серед пурпуру, в який пролік не буде червоніти під поглядами товаришів за званням, а сам посміється з тих, хто його осміює. – Є сором, що веде до смерті, і є сором, що веде до життя». Або інший випадок, ще цікавіший: «Чи можливо було думати, що в язичницького понтифекса Альбіна народиться онука, приречена Богові обітницею матері; що в присутності зрадованого діда нетвердий язичок малюка вже вимовлятиме Христове «алілуя»; що старий у лоні своєму виховає діву Божу», і далі про те ж Альбіне Ієронім зауважує: «Думаю, якби він був юнаком, він і сам би повірив у Христа, маючи таку спорідненість». Еразм запропонував інше, дотепніше читання цієї цитати: «Думаю, на його місці сам Юпітер став би християнином». Взагалі – «язичництво навіть у Римі тепер відчуває ніби пустелю. Колись боги народів залишилися з совами та пугачами на порожніх дахах. Значками легіонів є знак хреста. Порфири царів і каміння, що горять, діадем прикрашає зображення рятівного древа розп'яття. Вже єгипетський Серапис став християнином (натяк на розгром Серапеума. - А. Д.). Марна плаче, замкнений у Газі, і з трепетом чекає щохвилини руйнування храму. З Індії, Персії, Ефіопії щодня нам доводиться приймати юрби ченців. Арміній склав свій сагайдак. Гунни вивчають Псалтир. Скіфські морози зігріваються полум'ям віри. Червоноволосе і біляве військо гетів носить із собою в походи намети-церкви, і, можливо, тому вони й борються проти нас із рівним успіхом, що сповідають ту ж релігію». І в інших місцях ми зустрічаємо подібні (дещо перебільшені у своєму красномовстві) свідчення Єроніма про торжество християнства в усіх країнах відомого тоді світу. «Про безсмертну душу, що залишається після руйнування тіла, про що марив Піфагор, у що не вірив Демокріт, з приводу чого міркував у в'язниці Сократ заради своєї втіхи - тепер про це філософствує Індієць, Перс, Гот і Єгиптянин. Дикі Беси та натовпи народів, зодягнені в звірині шкури, які раніше на тризнах померлих приносили людські жертви, тепер свій грубий голос пом'якшили до тихих молитов, і слово «Христос» є загальним звуком усього світу». «Хто повірив би, що варварська мова гетів займатиметься єврейськими текстами, і сама Німеччина, коли греки сплять чи нехтують ними, досліджуватиме вислови Святого Духа. Рука, нещодавно вкрита мозолями від рукояті меча, і пальці, більш пристосовані для метання стріл, пом'якшилися для стилю і тростини. Войовничі серця сприйняли лагідність християнську» Останні слова цікаві ще непрямим свідченням про суто цивілізаційну роль християнства: воно всюди несло з собою писемність для народів, які його приймали. Успіху християнства сприяла, між іншим, своєрідна, дещо військова тактика інших духовних вождів. З часу Феодосія Великого почалося посилене руйнування пам'яток язичництва (і стародавньої культури – зауважимо до речі). Здійснювалися цілі благочестиві походи з метою винищення ідолопоклонницької скверни, і найвидатніший подвиг вандалізму, з дивного випадку, випав на долю друга Єроніма. Ми маємо на увазі Феофіла, єпископа Олександрійського, котрий зруйнував знаменитий храм Серапіса. Разом з ним загинула і єдина за широтою Олександрійська бібліотека – найдорожче книгосховище давнини. «Ми бачили книжкові шафи, які після розграбування книг стоять порожніми і нагадують про наші часи та вдачі», – писав Орозій. Збройна сила вживалася як проти неживих предметів; доводилося битися не з одними ідолами, а й з єретиками. Той же Феофіл відомий діяльним і енергійним винищуванням оригеністів у Нітрійській пустелі, про що він і повідомляв Ієроніму скромно, але з достатньою виразністю: «Деякі негідні і бунтівні люди, які прагнули присвятити і заснувати в монастирях Нитрииовере. Тому що згадали ми слова апостола, який каже: «Викривай їх суворо». Після всього сказаного повернемося до християнства самого Єроніма. Як ми вже говорили, він, після закінчення освіти, прийняв хрещення і вирушив у подорож північним заходом Європи. Повертаючись звідти, бачив у Верцеллах (на Лігурійському березі) диво. І дуже характерно для цього святого, якому судилося стати співаком жіночої чесноти, що і ця подія, що викликала його першу літературну працю, сталася з жінкою. Невинно засуджена в перелюбі, вона мала зазнати страти, але меч згинався в руках ката від ударів, майже не завдаючи їй шкоди. Ієронім витіювато і піднесено склав оповідь про цю подію у формі листа до друга Інокентія, і це якраз лист, можливо, був причиною від'їзду, що невдовзі пішов, майже втечі його з Італії на Схід, оскільки в оповіданні торкнувся був у нешанобливих висловлюваннях консул - винуватець страти. Принаймні такою є думка Stilting'a, Zockler'a та деяких інших дослідників. Можливо також, що до певної міри причиною від'їзду було бажання палкого новонаверненого загладити минулі гріхи і уникнути спокус метрополії, зокрема, столиці; Схід (крайньою метою поїздки куди за первісним планом був Єрусалим) природно повинен був зупинити на собі увагу майбутнього подвижника. Деяка вказівка ​​на таке добровільне рішення можна бачити в словах Ієроніма, звернених до папи Дамазу: «І не думай, що це був чийсь вирок щодо мене (жити в пустелі. – А. Д.), я сам вирішив зробити те, на що заслуговував». Про саму подорож є свідчення в листуванні Єроніма з Руфіном: «Після того, коли від серця твого відірвав мене раптовий вихор, коли любов, що приліпився до тебе, відкинула жорстока розлука – Ось наді мною дощі та бурхливе море всюди, Море і склепіння небес... Нарешті, коли Фракія, Понт, Віфінія, весь шлях по Галатії і Каппадокії і земля Кілікійська виснажили мене пекучою спекою, Сирія нарешті з'явилася мені як би надійна гавань для аварії. Тут я зазнав будь-яких хвороб, які тільки можуть бути...». Справді, в Антіохії Ієронім небезпечно захворів, і якраз на час цієї недуги падає те бачення, яке описане вище у зв'язку з викладом літературних уподобань Ієроніма. Близько 374 року, покинувши Антіохію, він пішов у пустелю Халкідську, цю «сирійську Фіваїду», і тут протягом чотирьох приблизно років присвятив себе «розумному діянню» та християнській аскезі. Нам ще доведеться в майбутньому торкнутися в іншому зв'язку тих душевних мук і тієї боротьби, якими була сповнена ця смуга життя Ієроніма, і зрозуміти які тим легше, що подвижник був у колір молодості, з ще незгаслим інтересом буття і спогадами різноманітного минулого, що не згладилися. Але не слід думати, що в даному випадку ми зустрічаємося з досить звичайним «порятунням душі» помірністю, чуваннями і молитвами, – звичайно, було і це, Ієронім пристрасно вдавався умертвленню плоті, але не одним самобичуванням і сльозами, як і можна очікувати, наповнювалися дозвілля такого анахорету, як цей анахорет, як цей анахорет. Літературні обдарування та наукові схильності не могли бути заглушені жодним віддаленням від світу. Над вільною думкою Богові неугодні Насильство і гніт – це було зрозуміло і для Єроніма, як для Іоанна Цамаскіна, і він із захопленням віддавався розумовій праці у тих його видах, які ближче відповідали його таланту. Ми могли б з великою підставою сказати «талантам», тому що поряд з літератором в Ієронімі жив також і вчений – суворий та самовідданий. Оскільки саме цій останній стороні його духовної істоти судилося особливо проявитися в зазначений період його життя, ми дозволимо собі трохи зупинитися у ньому. Вчений в Єронімі позначався в усьому, і між іншим у тій крайній обережності та вдумливості, з якою він при нагоді умів підходити до великих і важких тем. Цікаво також зустрічати в його працях зневагу (іноді дещо зарозуміле) до будь-якого верхоглядності, квапливості висновків, напускного глибокодумства лжевчених. Природно, що він особливо повинен був стояти за необхідність суворої школи для будь-якої справи, тим більше – для заняття богословськими питаннями. «Умовчую про граматиків, риторів, філософів, геометрів, діалектиків, музикантів, астрологів, медиків, знання яких є найкориснішим для смертних... Переходжу до прикладних мистецтв, які здійснюються вже не стільки словом, скільки рукою. Землероби, муляри, ковалі, різьбярі по дереву та металу, шерстобити та інші, які виготовляють різне начиння та всякі дрібниці, не можуть робитися без наставника тим, чим хотіли б. ...здобуток знання Нам обіцяють лікарі, про ремесла дбає майстер, тільки мистецтво писань таке, що всі його присвоюють собі: Пишуть – так само і науковець і неук – сьогодні поеми. І балаканина стара, божевільний старий, безграмотний брехун - всі мають претензію на це мистецтво, спотворюють його і вчать йому перш, ніж самим навчитися». І як характерна хоча б одна ця нижченаведена фраза, що показує, наскільки Ієронім розумів цінність ретельного виховання думки з перших кроків її: «Най звуки літер і початкові уроки інакше викладаються вустами вченого і інакше вустами невігласа». Сам Ієронім умів і не соромився вчитися навіть тоді, коли для інших уже давно був визнаним учителем і незаперечним авторитетом у сфері богослов'я. На схилі років, відвідавши Єгипет, він користувався нагодою і слухав уроки Дідіма, про що каже сам в одному листі: «Вже голова срібла сивиною і більше личила б вчителю, ніж учню, а все-таки вирушив до Олександрії і слухав там Дідіма, і за багато дякую йому». Звичайно, для Єроніма з його теперішнім настроєм єдиним предметом розумової праці могло бути Святе Письмо. Але до заняття їм він підійшов так, як це знову ж таки міг би зробити тільки вчений, для якого точність знання з перших рук, за першоджерелами, є органічною потребою його істоти. Він ще з юності, зі шкільних років, знав грецьку мову, як відомо, що представляє собою основну мову Біблії в новозавітній її частині. Тепер же, у пустелі Халкідській, він почав вивчати також мову єврейську, щоб самостійно, не боячись закидів у неправильному розумінні перекладних текстів, приступити до їхнього тлумачення та критики. У його час, крім такої спеціальної мети, вивчення єврейської мови могло представлятися також і шляхом до знайомства з початками будь-якого взагалі знання на землі, з першими проблисками духовної культури, що сягають майже колиски людства в його блаженному стані. «Згідно з переказом усієї давнини, початком будь-якої мови, будь-якої мови, всього, що ми говоримо, є єврейська мова». Та й як інакше можна було думати, при тодішньому становищі історичної науки, навіть грецька мова, мова древнього Гомера опинявся залежно (з боку своєї абетки) від єврейських письмен. У посланні до Павла Ієронім наводить єврейський алфавіт і пише назви літер зі значенням цих назв: «Алеф» – вчення, «Бет» – дім, «Гіммель» – достаток, «Делет»- скрижалів і т.д. грецькій мові, ставали зрозумілими, уявлялися простим перенесенням звуків мови єврейської в грецьку. Стародавня культура в одну безперервність примушує їх чути в священній мові Еллади гуки ще більш священної мови пророків і Синайського законодавства. І це, між іншим, дозволяє також пояснити одне явище, за яке – на наш погляд, несправедливо – нападають на Ієроніма його критики (починаючи з Клерка і до Цоклера). У «Книзі про імена» (див. нижче) він пояснює єврейським корінням такі імена, як Petrus, Ptolemais, Publius, Priscilla та ін. Це, звичайно, дивно з точки зору пізнішої науки, але далеко не було промахом для самого автора «Книги» (він втім, і сам вказує на натяг). А з іншого боку (теж чудова подробиця), навіть такі люди, як Августин, вважали за можливе, наприклад, пояснювати походження єврейського слова «Адам» з початкових літер грецьких назв чотирьох країн світу. «Августин єврейське найменування пояснює грецькими значеннями, ніби α означає άνατολήν (схід), δ – δύσιν (захід), α – άρκτον (північ), μ – μεσημβρίαν (південь)» – (Erasmus, E. . 1449). Він тут у свою чергу лише повторював Кіпріана, який прямо вказував, що літери взяті від чотирьох згаданих зірок, і це тлумачення імені Адамова перейшло у такому вигляді навіть у нашу апорифічну літературу. Ієронім вдавався наміченому вивченню із завзятістю та захопленням. «Якої це мені коштувало праці, скільки я подолав труднощів, скільки разів зневірявся, кидав, починав знову в спразі навчитися нарешті – свідками цього є совість моя – людини, яка зазнала все це, так само як і совість тих, хто жив разом зі мною. Але – завдяки Богу – тепер я пожинаю солодкий плід гіркого насіння науки». Ієронім, таким чином, мав у своєму розпорядженні, крім латинської, ще дві інші мови, найважливіші для богословських занять – єврейська та грецька. Вже одне це знання одразу виділяло його з-поміж тогочасних церковних авторитетів, бо між ними подібна філологічна поінформованість була рідкісним явищем. (Як сучасний заток мов відомий ще Єпіфаній, вчений історик єресей.) За деякими фразами можна думати, що Ієронім говорив і по-сирійськи, – «красномовний чоловік щодо сирійської мови» називає себе Ієронім; втім, інші його свідчення не дають підтвердження цьому. Але життя Ієроніма в Халкіді не було – з іншого боку – і лише кабінетним самітництвом вченого. Він жив працею рук своїх. «Щодня руками своїми і власним потім здобуваємо їжу собі, пам'ятаючи написане Апостолом: Хто не працює, нехай не їсть». Отже, праці для добування хліба насущного, молитва і вчена робота – ось що уявляла з себе це плідне життя на самоті, про яку не раз святий. Духовні радості пустельножительства викликали в Єроніма і літературне відображення їх. Письменницька обдарованість, властива йому, наполегливо вабила його до самовиявлення, до невпинного висловлювання всього, що нині мало його почуттями. Цієї потреби ми й зобов'язані, між іншим, величезною та дорогоцінною колекцією листів Єроніма, які займають у «Патрології» весь XXII том і переважно доставляють нам ті відомості, якими ми ділимося з читачем. Що життя пустельника відповідало душі Ієроніма, це доводить між іншим славу «Лист до ченця Іліодора», де наш подвижник створює цілий гімн пустелі. «О пустеля, що зацвітає квітами Христа! О усамітнення, де народиться те каміння, з якого будується в Апокаліпсисі град великого царя! Про безлюддя, що веселиться присутністю Господа». І він кличе туди свого друга: «Нехай малий онук повисне на шиї твоїй, нехай мати, розтріпавши волосся і розриваючи одягу, показує груди, якими живила тебе, нехай батько лежить на порозі - поспішай, спотикаючись про твого батька, лети, не пропустивши сльози, до знамени. У цьому випадку бути жорстоким теж є рід кохання». Вище ми говорили про те, як невигідно позначилася школа на літературному таланті Ієроніма. Ці короткі зразки можуть підтвердити читачеві справедливість наших слів. Ієронім сам зізнавався згодом: "Але в цьому листі ми ще, згідно з віком, дозволяли собі словесну гру і, ще не охолонувши від захоплення риторикою, прикрасили дещо схоластичними квітами". Навіть тоді, коли він використовував всі зусилля бути природним, Ієронім все-таки не міг досягти цього. Так, у Халкіді було написано – можливо, як промовисте заохочення до подвигу між іншим і самого автора – то «Житіє Павла Пустельника», з якого ми наводили опис зустрічі Антонія з сатиром. З приводу останнього твору надзвичайно цікава скарга Ієроніма, що вирвалася у нього в супровідному листі, при посиланні книжки старцеві Павлу з Конкордії: «Посилаємо тобі ж, тобто старцю Павлу Павла найстаршого. У цій праці ми багато працювали над спрощенням промови задля її доступності для простих людей. Але не знаю чому, навіть наповнена водою посудина зберігає той самий запах, який сприйняв колись від спочатку напою, що був у ньому». Втім, цей запах цілком відповідав літературним уподобанням століття, і листи халкідського пустельника мали великий успіх в Італії. Ними зачитувалися, їх навчали напам'ять. "Книгу, якою колись ще юнаком я заохочував Іліодора до чернечого віддалення від світу, вона (Фабіола. - А. Д.) знала напам'ять". Однак Ієроніму не довелося довго користуватися гостинністю пустелі. Партійна ворожнеча проникала навіть туди, в середу самітників, і повела до запеклих нападків між іншим і на Єроніма, якого кожна зі сторін хотіла бачити своїм і водночас жодна не могла завербувати до себе остаточно. Для характеристики століття знаменний самий предмет суперечки, породжений, як і більшість чвар тоді в християнському світі, до певної міри спокусою Арія. В Антіохії, крім суто аріанської партії, виявилося ще три ворожих табори серед самих правовірних під керівництвом єпископів Павлина, Мелетія і Віталія. Їх відмінності визначалися, по-перше, більшою чи меншою доторканністю до аріанської схизми, але головним чином догматичним розбіжністю щодо іпостасях. Павлініанці стояли за одну іпостась у трьох особах, мелетіанці ж визнавали існування трьох окремих іпостасей. Чисто словесне непорозуміння привело, однак, до тривалої міжусобиці та непримиренної взаємної ненависті прихильників того й іншого штибу. Для Ієроніма, з його відразою до богословської казуїстики і навіть нездатністю розбиратися в суто софістичних, на які були здатні лише греки, тонкощах, ці негаразди виявлялися тим більше обтяжливими, що від нього всі вимагали негайної заяви про свою віросповідну солідарність з якоюсь із цих. Щойно не зазнав насильства, він вирішив вдатися нарешті до авторитету римського первосвященика, - і ці листи Ієроніма до папи Дамазу дуже цікаві як одне з найраніших зізнань примату Римського престолу в управлінні вселенською церквою. «Тим часом як поганий син розпустив батьківське надбання, тільки у вас самих ця спадщина зберігається недоторканною. У вас земля, огрядна добривом, приносить сторицею плід від чистоти Господнього насіння. Тут (на Сході) пшениця, кинута в борозни, вироджується в кукіль і овес. Тепер на Заході сходить сонце правди, на Сході той загиблий Люцифер вище зірок зводить свій трон. Ви – світло світу, ви – сіль землі, ви – посуд золотий і срібний: тут же посуд глиняний і дерев'яний, який чекає залізного жезла і вічного полум'я... Знаю, що на цьому камені (кафедрі Петра. – А. Д.) ґрунтується церква; і хто їсть ягня поза домом цим, той нечистий; і якщо хто не буде в Ноєвому ковчезі – загине серед бурхливих вод потопу». Вражають також слова: «Якщо накажете, нехай буде складено новий Символ, замість Нікейського, нехай ми, правовірні, сповідуємо (Христа) одними й тими самими словами разом з аріанами». Далі цього у визнанні вирішального голосу тата йти майже неможливо. Щоправда, у Єроніма є інше місце, що знищує собою всі щойно висловлені твердження: «Не повинна вважатися іншою церквою Риму та іншою церквою всієї іншої землі. І Галія, і Британія, і Африка, і Персія, і Схід, і Індія, і всі варварські народи одного шанують Христа, дотримуються єдиного правила істини. Якщо говорити про авторитет, то все-таки світ більший за Рим. Де б не був єпископ, чи в Римі, Євгубії, Константинополі, Регії, Олександрії, Танах – та сама гідність його і те саме священство. Потужність багатства і приниженість бідності не (у деяких рукописах заперечення відсутня. – А. Д.) роблять єпископа вищим чи нижчим. Усі, втім, наступники апостольські». Можливо, що важливість щойно наведеного уривка і призвела до таких підозрілих різночитань, які з ним зв'язуються (див. примітки у Migne). Відповідь Дамаза нам невідома. Але яким би він не був, Ієроніму таки довелося розлучитися зі своїм недовготривалим притулком. «Жодного куточка пустелі не хочуть поступитися мені. Щодня запитують про віру, ніби я без віри прийняв хрещення. Сповідаю, що вони хочуть – цього їм мало. Підписуюсь під цим – не вірять. Одного домагаються, щоби я пішов звідси. Я вже готовий на це; вони вже відібрали частину душі моєї, найулюбленіших братів моїх, і ті хочуть йти, вже йдуть звідси, кажучи, що краще жити серед звірів, аніж серед таких християн». Ієронім утік, нарешті, цитуючи Вергілієв вірш: Що за дикий народ. І які варварів звичаї У цій країні: у пісках позбавлені ми навіть притулку». Знову ми знаходимо Єроніма в Антіохії, де, між іншим, він був висвячений у пресвітери. Щодо цього пресвітерства слід зауважити, що, незважаючи на свій сан, Ієронім ніколи не чинив євхаристії – «негідно». Вказана зворушлива подробиця знаходить собі пояснення в тому уявленні нашого святого (у даному випадку не поділяється церквою), що особисті якості священнослужителя відбиваються на силі і дійсності скоєного ним обряду: «Також і священики, які відправляють євхаристію і поділяють кров Господа народу Його, чинячи, εύχαρκττίαν виробляє саме слово священнослужителя, а не заслуги священних осіб, про яких говориться: Нехай священик, на якому є пляма, не приступає з приношеннями до Господа». В Антіохії ж Ієронімом був написаний «Діалог проти Люциферіан», відомих своєю непримиренністю по відношенню до єретиків, хоча б і хотіли знову вступити в лоно церкви. Потім незабаром Ієронім з'являється у Константинополі, де його наставниками та друзями були такі люди, як Григорій Назіанзін (Богослов) та Григорій Ніський. Тут Ієронім виконав одну зі своїх великих робіт – переклад «Хроніки Євсевія» з грецької латинською мовою, чим дав співвітчизникам можливість познайомитися з хронологічним склепінням загальної історії, якого самі римляни досі не мали. Це був лише переклад у більшій частині твору: Ієронім зробив безліч доповнень у тому, що стосувалося римської історії, і, нарешті, останні роки та події «Хроніки» (від часу Костянтина Великого) були повністю внесені ним, оскільки праця Євсевія обривалася на 325 році. Даний напівсамостійний твір Ієроніма має велике значення і для нас, тому що грецького тексту «Хроніки» в даний час не існує (щоправда, у XVIII столітті знайдено ще вірменський переклад того ж твору Євсевія). Серед же богословських робіт Єроніма, що з'явилися в константинопольський період життя, заслуговує на увагу переклад тлумачень Орігена на пророків Єремію та Єзекіїля. Після другого Вселенського собору, що був у Константинополі в 381 р., Ієронім у справах церкви вирушив до Італії, у те місто, де ми бачили його юнаком та студентом. У Римі на нього чекали швидка популярність і високе благовоління папи. У Римі ж він став у близькі стосунки до гуртка благочестивих жінок-патриціанок, - і з опису цих відносин, що мали надзвичайно важливе значення для всієї його подальшої долі та діяльності, ми і почнемо зображення другого римського періоду життя Єроніма. Тут ми перш за все стикаємося із психологічною загадкою. Ієронім так протестував проти зближення кліриків із жінками. Ієронім знав велику спокусу такої близькості. Нарешті, Ієронім був сповнений пристрастей всякого роду, і пристрасть плоті була в ньому далеко не останньою, якщо не першою. Навіщо ж він не уникав тоді спокус? Що змусило його стати центром вищого жіночого суспільства на Римі, настоятелем своєрідного патриціанського монастиря без статуту, хоча водночас і з бездоганним способом життя. Ще в Халкідській пустелі Ієронім дізнався, що таке «глад похоті». Ми маємо вогненну сторінку його (у листі до Євстохії): «О, скільки разів я, відійшовши на самоту, у цій безмірній пустелі, яка, будучи спалена сонцем, представляє моторошне житло для чернечих, бачив себе серед насолод Риму. Я був один, бо був сповнений гіркоти. Потворні члени відлякували від себе своїм одягом, брудна шкіра, здавалося, покривала тіло ефіопа. Щодня сльози, щоденно стогнання, і якщо коли сон перемагав того, хто йому чинить опір, я кидав ледь трималися разом кістки мої на голу землю. Мовчу про їжу та пиття. Навіть хворі ченці там п'ють сиру воду, і вважається розкішшю з'їсти щось варене. І ось я, той, хто заради страху геєни прирік себе на цю в'язницю, я, член товариства диких звірів і скорпіонів – часто в мріях був присутній у хороводах дів. Обличчя було бліде від постів, а розум кипів бажаннями в охолодженому тілі, і в плоті, що померла ще раніше за саму людину, вирувала пожежа пристрастей. І так, позбавлений будь-якої допомоги, я кидався до стоп Христа, обмивав їх сльозами, обтирав волоссям моїм, і повстаючу плоть підкорював неїдою протягом цілих тижнів. Не соромлюся зізнатися в глибині мого нещастя. І журюся ще, що я зараз не те, що був. Згадую, як часто я змішував день з ніччю в безперервних воланнях, як не раніше припиняв биття в груди, ніж приходило, заспокійливою Господньою волею. Я боявся самої келії моєї, як співучасника помислів моїх. І сам на себе жорстоко гнівний, я один ішов у пустелі. І коли я бачив западини долин і скелі скель – там було місце моєї молитви, була темниця для покарання нещасної плоті». Виявляється, що навіть згадані заняття єврейською мовою були викликані частково бажанням відволікти свою уяву від видіння спокуси. «Коли був молодий і оточував мене усамітнення пустелі, я все-таки не зміг перемогти збуджень пороку і спека крові, і хоча постами намагався погасити його, мій дух все-таки кипів думками. Для приборкання думок моїх я віддав себе в вчення одному братові, хрещеному з євреїв, щоб після тонкощів Квінтіліана, потоків Цицеронова красномовства, важливості Фронтона і спокою Плінія знову взятися за абетку і розмірковувати з приводу придихальних і шиплячих слів». Але Ієроніму так і не довелося, здається, перемогти себе щодо цього. Принаймні, в писаннях його відчувається якась таємна, незадоволена cupiditas статі, і він якось зовсім інакше, ніж, наприклад, Августин, боязко і квапливо стосувався у своїх працях непристойних подробиць, уважно зупиняється на них. У листі до пресвітера Віталія з суто богословського питання про те, чому за даними Біблії виходить, що Соломон і Ахаз вже 11-ти років народжували дітей, він пише між іншим: «Я чув – Бог свідок, не брешу – розповідь про одну жінку, яка виповнювала прикинуту дитину і спала підкинуту дитину і тому не виповнилося 10 років. І ось трапилося, що напившись вина більше, ніж дозволяв сором, і розпалена пожадливістю, вона сором'язливими рухами довела дитину до сполучення. Сп'янілість першої ночі звернулася до звички в другу та наступні. Але не минуло й двох місяців, як живіт жінки здувся. Чого ж більше? Визначенням Божим вийшло, що та, яка проти природи скористалася невинністю хлопчика для ганьби Бога, сама була викрита Владикою природи на виконання слова Його. Нічого немає сокровенного, що не відкрилося б». Описуючи (в «Житті Павла Пустельника») гоніння при Деції та Валеріані, Ієронім наводить такий приклад тортури: «Іншого (мученика), квітучого віком юності, наказано було відвести в розкішні сади. І тут, між білосніжних лілій і троянд, що рідшають, де поруч лагідно дзюрчали води струмка і вітер ледь шелестів у листі дерев, він був покладений на пухове ложе і, щоб не міг з нього встати, весь обплутаний ніжними гірляндами квітів («Еразм дає читання: І ось коли всі пішли, приходить прекрасна блудниця, починає обіймати лагідними обіймами його шию і, що навіть сказати злочинно, торкатися руками чоловічої частини, щоб, збудивши хтивість, лягти під нього безсоромною переможницею. Що робити, куди звернутися – не знав воїн Христів. Кого не перемогли муки, перемагала хтивість. Однак, натхненний згори, він відкусив язик і виплюнув його в обличчя цілуючою. І так сила болю перемогла почуття пристрасті». «Які перекази фарисеїв, які нині називаються δευτερώσεις , і як безглузді ці байки, я не можу і висловити. Цього не дозволяє і розмір послання, до того ж більшість із них настільки ганебні, що мені соромно було б говорити. Повідомлю все ж таки одну подробицю на осоромлення роду ворожого. Вони мають вчених людей настоятелями синагог, і ці останні несуть на собі виконання огидного обов'язку – саме вони повинні визначати кров дівчини або жінки, яка менструювала, чиста вона чи нечиста, і якщо не можуть зробити цього на око, визначають на смак» (Лист до Алгазії). Все це, особливо в перших двох випадках, написано з якимось очевидним бажанням викликати надто живий образ цих сцен, і тому самі описи ці навряд чи можуть бути названі цнотливими. Вони відчувається приховане хтивість самого писавшего. Ієронім каже в листі до Паммахія: «Невинність я звеличую до небес не тому, щоб мав, а тому, що більше дивуюся тому, чого не маю». І це – правда, і в цих словах – пояснення багато в чому в діяльності та письменстві Єроніма. Полум'яний проповідник помірності, умертвіння плоті, дівства, він перш за все хоче переконати себе, подіяти на себе самого, тому що надто сильна в ньому саме тілесна сторона. Це був аскет, Але з кров'ю в жилах, спекотною кров'ю. Цим і пояснюється вражаюча гострота його погляду по відношенню до жінок, його дивовижне знання жіночої природи, жіночого кокетства, всіх цих маленьких хитрощів, усіляких mysteres de la toilette. А. Тьєррі пише про нього: «Ми даремно шукали б у давнину такої спостережливості, спрямованої на жінок великого світла, на їхні почуття, звички, домашнє життя, нарешті, навіть на їхній костюм». Завдяки цьому ми маємо можливість, користуючись Ієронімом, відтворити досить повно цей світ грації та пороку в останні дні його існування перед навалою варварів. І якесь дивне почуття охоплює людину при читанні цих дрібниць, подробиць, всієї цієї милої та грішної ніасерії. Його не можна визначити інакше як почуття здивування перед стійкістю природи. Минули віки, змінилися народи, але це: Risit et arguto quiddam promisit ocello залишилося. «Черевич блискучий і чорний кличе своїм скрипом юнаків... Волосся то закриває лоб, то спускається на вуха. Тим часом спадає часом покривало, оголює білі плечі, і вона, як би не бажаючи, щоби бачили, закриває поспішно, що відкрила з наміром». З її плечей, наче здув вітерець, Смугастий скотився хустку. Той самий жест кокетства, повторений майже неперевершеною точністю – і це на відстані півтори тисячі років! При такому чоловічому суспільстві Риму, яке описано вище, важко було б чекати особливих чеснот у жіночому. І ми читаємо у знаменитому: «Листі до Євстохії про зберігання дівства»: «Соромно сказати, скільки щодня падає дів, скільки їх зі свого лона втрачає мати-церква, як вище зірок зводить гордий ворог свій трон, і видовбає каміння і гніздиться змієм у дірах їх. Подивися на багатьох вдів до шлюбу, що покривають одягом брехні нечисте сумління. І якщо їх не видає величина живота та крик немовляти, вони з піднятою головою ходять грайливими кроками. Інші п'ють зілля проти зачаття і вбивають людину ще до її зародження. Ті, відчуваючи себе зачалими в беззаконні, хапаються за отрути для витравлення плоду і часто вмирають самі і йдуть у пекло, будучи винні в трьох злочинах: самогубства, дітовбивства і перелюбства від Христа... гіацинтова накидка, підв'язані рукавички та хода розпущена – от і вся їхня цнота». Весь загалом устрій життя римських гінекеїв проходить перед нами в творіннях Ієроніма. Ми дізнаємося, що в тодішньому суспільстві в ході були рум'яна та білила, перуки та розгладжування зморшок. «Ще більше ображають християнський зір ті жінки, які розфарбовують обличчя і очі пурпуром і фарбами, яких гіпсові особи, потворні від крайньої білизни своєї, нагадують ідолів, і у яких якщо непередбачливо виривається крапля сліз, то залишає борозну на обличчі. Їх не може навчити навіть рахунок років, що вони вже старі, і вони влаштовують на маківці з чужого волосся перуку, розправляють зморшки, щоб повернутися до юності, і, уявляючи себе дівчатками, нетвердо виступають попереду юрби своїх онуків». Модним вважався рудий колір волосся, прозорість одягу, манерність у вимові. «Не обтяжуй голови її камінням, не фарбуй волосся в червоний колір, щоб не нагадувало в ній щось про полум'я геєни». «Нехай робить собі такий одяг, яким проганяється холод, а не той, яким оголюється одягнене тіло». «Знеможено не слідуй збоченому смаку матрон, які, то стиснувши зуби, то кривлячи вуста, балаканину свою перетворюють на шепіт, вважаючи вульгарним все, що природно». Такі були жінки. Ми дізнаємося і про тих, на кого було розраховане це їхнє кокетство. «Нехай не заходить біля тебе завитий прокуратор, ні актор, зніжений, як жінка, ні диявольський співак з отруйною насолодою свого голосу, ні поголений і витріщений юнак». пальчики, спокуситься чи спокусить», – і далі Ієронім знову попереджає дівчину проти «диявольських співаків», які, ймовірно, користувалися особливим успіхом у римських дам: «Доведеться обідати тобі серед чоловіків і заміжніх жінок – побачиш чужі поцілунки, які співчуває за столом за їжу... Тих, хто ллється солодкою мелодією, не наважуючись дивитися на чужих дружин, тим частіше буде дивитися на тебе, що не має захисника. А вона найбільш голодна у дівчат, вважаючи особливо солодкою все незвідане». Проте, вже й у Римі, виявляється, були свого роду «емансіпі» V століття: «Інші з чоловічими манерами, змінивши одяг, соромляться бути жінками, якими народилися, обрізують своє волосся і безсоромно піднімають обличчя, схожі на обличчя євнухів». Можна думати, що все це мучило Ієроніма не лише засмученням про загрозливу чужу чесноту. Така атмосфера чуттєвості повинна була й самого його збуджувати, турбувати його заснули пристрасті («навіть залізні душі підкорює хіть»),- і чим більше було спокус від навколишнього, тим голосніше, наполегливіше, непомірніше (і додамо: безсмакові в літературному відношенні) вихваляв, вихваляв, вихваляв, безсмачно в літературному відношенні плоті. «Зухвало кажу: хоч і все може Бог, Він не може відновити дівчину після падіння». «Наречена Христова є ковчег заповіту, всередині та ззовні полащений, хранитель Закону Господнього. Як у тому нічого не було, окрім скрижалів заповіту, то нехай і в тобі не буде жодного зовнішнього помислу. Як на херувимах, на цьому місці чистоти хоче утвердитись Господь. Він посилає учнів своїх, нехай сидить на тобі, як на осляті, відхилить від турбот цього віку» і т. д. Звертаючись до матері незайманої, він каже: «Вона виявила тобі велике благодіяння: ти стала тещею Господа». Але й тут іноді він забував свою роль проповідника, в ньому прокидався колишній столичний чепурунок, трішки «талант», людина, яка згоряча могла обмовитися, що для нього відмова від звичок багатого життя (в тексті стоїть навіть ще відвертішою: звичок гарного столу) був важчим, ніж розлука з батьками і близькими, - і він і як святий, - і він і святий - і він він святий - і він святий - і він святий - і він - святий. говорити про квіти і лілії, а дівоцтво постійно уподібнюється до них, то мені природним здається, щоб у листі до квітки Христової я міркував про квіти». Взагалі стиль Ієроніма – ворог його. Він, незважаючи на його заклики до посту та молитви, видає його мимовільне захоплення перед земною та грішною красою, і є щось зворушливе у цій боротьбі смаку та волі. «До нього приєднується сестра: букет троянд та лілій, поєднання слонової кістки та пурпуру». На присилку кошика вишень однієї зі знайомих жінок він відповідає їй: «Отримали ми і кошик, наповнений вишнями, такими прекрасними й ірдіючими таким рум'янцем дівочого сорому, що я готовий був подумати: чи не надіслані вони від Лукулла, – адже він перший після підкорення Вірменії і Понтасасла назва дерева» (вишня латиною cerasum). З одного боку – теоретичне засудження будь-яких турбот про зовнішність, всяких обмивань і запашних мазей, формула: «чиста шкіра вказує на брудну душу», з іншого – зневажливу, гидливо кинуту згадку про «смердючі пахви», коли потрібно було вразити жінок-оригеністок. Навіть коли хотілося йому написати викриття, граціозний образ, що іноді зірвався з пера, руйнував плани суворого мораліста: «Вона (дружина. – А. Д.) на кшталт ластівки облітає весь будинок – подивиться, чи підмітена підлога, чи збита постіль, чи приготовано – чи чисто посуд! і вже йому немає діла, що це писано для того, щоб зобразити тягар шлюбного життя, що автору потрібно довести тезу: «Якщо добре жінки не торкатися (ап. Павло), то, отже, погано торкатися, тому що протилежне добру є зло», що caelebs (безшлюбні) походять від coelum (небо) нарешті ап. Петро бруд шлюбу мав викупити кров'ю мучеництва. Умовляючи Євстохію до нічних сліз та молитов, Ієронім знову-таки вживає надто художнє порівняння для такої святої справи: «Будь нічною цикадою», каже він. Тут ми зупинимося, щоб після всього негативного в попередньому викладі відпочити на деяких позитивних рисах епохи. Досі ми бачили майже виключно «розпусний Рим». Але там же, поряд з крайньою розбещеністю вдач, складався інший спосіб буття, інший лад життя, причому в такому шарі суспільства, де цього менше можна було чекати. Найзнатніші римські жінки, дружини та дочки сенаторів, що вели свої родовід від Агамемнонів, Сципіонів і Гракхів, утворили – головним чином біля Марцелли, патриціанки-вдови, яка влаштувала у своєму будинку на Авентинському пагорбі особу благочестивої колонії – тісний кружок узами кревності. Сюди входили Павла, її дочки Євстохія і Блезілла, Лея, Азелла, Принципія та ін. Це були не тільки найзнатніші, а й найосвіченіші жінки свого часу: «Чуючи її, що говорить по-грецьки, подумав би всякий, що вона і не знає латинського. Коли ж вона переходила на латинську мову, зовсім не відчувалося іноземного акценту» (Ієронім про Блезілла). Ці жінки, приймаючи християнство, внесли в нову для них релігію все благородство своїх душ, беззавітність жіночих сердець, навіть деяку неврівноваженість і крайність - і вписали в аннали Риму ще кілька піднесених сторінок: поряд з військовими подвигами їхніх предків вони показали можливість інших, протилежних подвигів. вітчизні. Творіння Ієроніма зберегли нам кілька біографій цих жінок; ми не можемо зупинятися на них у подробицях, але уникнути їх зовсім було б непробачним недоглядом в нарисі Риму тієї епохи. Ще незадовго до цього часу «жодна з знатних жінок у Римі не знала обітниці чернецтва і не наважувалася за новизною справи прийняти він ім'я ганебне і низьке, як тоді вважалося народі». Це перша зробила Марцелла. Інші, не будучи черницями на ім'я, прирікали себе на життя ще суворіше, ніж чернече. «Вона (Лея. – А. Д.) була настільки смиренною і настільки покірною, що, колись пані дуже багатьох, тепер здавалася служницею всіх. Простий одяг, груба їжа, неприбрана голова. Але роблячи все це, вона уникала хвастощів будь-чим, щоб не отримати в цьому столітті нагороди своєї». Багатьом душевний переворот супроводжувався ще більшою зміною способу життя: «Ті (Павла і Євстохія. – А.А. Д.), які не могли виносити вуличного бруду, які подорожували на руках євнухів і важкою справою вважали перехід по нерівній місцевості, для яких шовкові одяги були в тягар і жар сонця здавався пожежею, ті тепер у бруді і приниженні - і все-таки сильніші в порівнянні з колишнім світлом, - мітуть підлоги, чистять овочі, кидають у киплячий горщик пучки зелені, накривають столи, подають посуд, розливають страву, бігають то за тим, то за іншим». «Скільки разів вона на своїх плечах носила хворих, уражених жовтою недугою і нестерпно смердючих! Скільки обмила гнійних ран, на які інший не міг би навіть поглянути! Своїми руками роздавала їжу і вливала пиття в уста живих трупів... Знала, чого не зробив колись по відношенню до Лазаря багатий, і як поплатилася за це горда його душа». Від молитов у деяких виростала на колінах слонів шкіра: «Затвердіння, як на колінах верблюдів, вона (Азелла. – А. Д.) намозолила на святому тілі своєю невпинністю молитов». Заради подвигу дружини забували чоловіків, матері дітей своїх (як це зробила згодом Павла), і назва, яку дає А. Тьєррі тодішнім крайнім ревнителям благочестя: mystiques destructeurs de la famille, може бути визнана так само дотепною, як і справедливою. У середу цих жінок незабаром після свого приїзду до Риму і вступив Ієронім. Повторюємо, важко зрозуміти, що його змусило це зробити. Адже він сам писав в одному місці «Житія Іларіона»: «Сходились; Іларіону) єпископи, пресвітери, натовпи ченців.. кліриків, а також і християнських матрон (велика спокуса!)».. Якщо так, навіщо йому було піддавати себе подібній спокусі і збирати навколо себе greges matronarum? Чи було це бажання ще збільшити свій подвиг присутністю спокуси, чи Ієро-аїма вабило його невикоринне почуття витонченого, причому він був упевнений, що моральність цих жінок висока настільки, що він може не побоюватися падіння – ми не знаємо. Але прихильність його була сильна, і, як побачимо, зв'язки його, принаймні з деякими з них, витримали всі випробування, які могли здатися в житті настільки незвичайним, як життя Єроніма. Інший рід тісної дружби пов'язував Ієроніма з тодішнім римським папою Дамазом. Звичайно, не без впливу на почуття папи до Єроніма залишилися й ті наведені нами вище листи, з якими останній звертався до нього з Халкіди з віросповідальних питань, але найголовнішою причиною розташування і поваги Дамаза були рідкісні і різноманітні обдарування Єроніма. Серед людей, що оточували римського первосвященика, він міг цілком самостійно працювати у сфері питань екзегетики, які вимагали здебільшого безпосереднього знайомства з єврейським текстом. Крім того, ґрунтовна поінформованість Єроніма у святоотецькій літературі (рівно латинській та грецькій) ще збільшувала компетентність його суджень у галузі богослов'я. Блискуча літературність, хоча й не була неминучою умовою права виступати як церковного письменника, була своєю чергою також дуже зайвою. Вже вибір Ієроніма для присутності на Римському соборі, заради чого він з'явився знову в Італії, говорив про його популярність і широко визнаний авторитет його суджень. Тому не дивно, що тато наблизив його до себе і часто користувався його послугами, іноді, можливо, навіть своїм особистим секретарем. Подібна роль Ієроніма і дала пізніше привід до легенди про його кардинальський сан; Дамаз часто звертався (усно і письмово) до Єроніма за розв'язанням різного роду подивів, пов'язаних з різними місцями Св. Письма, і ми маємо кілька відповідей листів Єроніма, наповнених іноді досить докладними тлумаченнями («Лист про серафим», «Про слово: осанна», «Про слово: осанна». Зрештою, Дамаз доручив Ієроніму роботу, яка поклала безсумнівно найміцнішу основу тривалої слави Ієроніма в католицькій церкві. Саме тато просив його звірити з грецькою і виправити Новий Завіт, а потім переглянути і всю Біблію. Це було першим кроком у справі нового перекладу цієї останньої, у справі створення нової Вульгати, яке отримало своє завершення лише набагато пізніше – вже в палестинській самоті Єроніма. Новий переклад був необхідний з багатьох причин Основні переклади (навіть переклад 70 тлумачів) іноді були не зовсім досконалі: згодом, крім того, накопичилися помилки, різночитання, і можна було боятися великих церковних непорозумінь у зв'язку з цією нестійкістю тексту. «У латинських і грецьких кодексах, окрім небагатьох, майже все знаходимо перекрученим», – писав Єронім про переклади біблійних імен, але ж він наводить цікаві зразки і набагато важливіших неточностей перекладу та протиріч, що траплялися у священних книгах його часу. « Κοινόμυι не пишеться, як слід було б згідно з перекладом латинян «песія муха», через букву о, а має писатися згідно з єврейським розумінням через дифтонг οι , так, щоб виходило Κοννόμυϊα, тобто «будь-який мух». Аквіла переклав πάμμικτον, тобто «всякі мухи». Папі Дамазу, на деякі його питання з приводу біблійної хронології, Єронім писав: у цьому відношенні є багато нерозв'язного, «і про Мафусаїла писано, що він жив чотирнадцять років після потопу, проте він не входив у ковчег з Ноєм. Агар також Ізмаїла як би грудного несе на плечах, тоді як виявляється, що йому близько 18 років або більше, і було б смішно такому великому юнакові сидіти на шиї у матері». Взагалі, у своїх перекладах, у своєму ставленні до тексту Ієронім показав себе надзвичайно вільним від будь-якої вузькості і хибного пієтету: сміливий науковий дух його суджень, за непохитної віри, є чи не єдиним в історії явищем. Ця людина, що глибоко благоговіла перед апостолом Павлом, в той же час писала про нього: «Він не міг висловлювати гідним чином грецькою промовою велич божественних думок, тому мав перекладачем Тита». Про євангельські посилання на Старий Завіт він зауважує: «У Матвія після того, як були повернуті Юдою-зрадником 30 срібників і на них куплена земля горщика, написано: тоді збувається промовлене пророком Єремією, що говорить: і взяли тридцять срібняків, ціну їх ціну. землю горщика, як сказав мені Господь (Мт 27,9). Цього зовсім не знаходиться у Єремії, а зустрічається у Захарії у значно зміненому порядку і не тими словами виражене». І дещо далі: «Також і Марк наводить слова Спасителя до фарисеїв: Хіба не читали, що зробив Давид, коли мав потребу й обурився сам і ті, що були з ним; Як він увійшов до Божого дому при первосвященику Авіафарі і з'їв хліби пропозиції, яких не можна було їсти нікому, крім священиків? (Мк 2, 25-26). Прочитаємо Самуїла або – як взагалі вони називаються – Книги Царств і тут знайдемо ім'я не Авіафара, а Ахімелеха первосвященика». Щодо все тієї ж біблійної хронології він говорить в іншому місці: «Перечитай всі книги Старого і Нового Завіту – і знайдеш таку невідповідність дат між Юдою та Ізраїлем, тобто тим часом і іншим царством, що довго зупинятися на цьому було б справою скоріше пустої людини, ніж допитливого». Деякі зауваження в стилі Ієроніма щодо мови апостолів і помилок у богонатхненному Писанні були пізніше повторені Еразмом – і він мало не поплатився за це, оскільки на черзі стояло питання про його залучення до суду інквізиції. Ієроніма теж не пройшли даремно його сміливість і незалежність суджень: ми бачимо цілу бурю протестів, що піднялася навколо його перекладів. Ієронім захищався як міг, причому свідомість своєї правоти ще збільшувала, здавалося, пристрасність і різкість його тону. «До мене несподівано дійшла чутка, що деякі люди лають мене безперестанку, навіщо в Євангеліях, проти думки всього світу і всупереч авторитету старовини, я намагаюся виправляти дещо. Я міг би знехтувати їх по праву - не для осла звучить ліра - але щоб не дорікали нам у зарозумілості, як звичайно, відповім їм, що не настільки я огрубів серцем, не настільки в мені мужицького невігластва (яке вони одне і вважають за святість, запевняючи, що вони вчені не знають), щоб вважати щось зі слів Господа чи тим, хто підлягає виправленню, або не натхненним згори. Я тільки хотів звірити помилки латинських кодексів (очевидні через різночитання) з грецькими оригіналами, звідки – як і вони визнають – ці кодекси переведені. А якщо їм не подобається волога найчистіших ключів, нехай п'ють із брудних калюж, і ту увагу, з якою досліджують приправи страв і смак напоїв, відкладають у бік, коли доводиться читати Писання. Нехай вони будуть простоваті тільки в одному цьому відношенні і вважають сільсько-немудреними слова Христа, над якими протягом століть мучилися розуми стільки людей і вважали сенс кожного слова більшим, ніж вони могли висловити. Нехай звинувачують у невігластві Апостола, який – як сказано (Дії 24, 26) – божеволів від вченості "". Поряд із цими працями з виправлення Біблії Ієронім ще знаходив час для перекладів з Оріґена («Гомілії на Пісню Пісень») та його послідовника Дідіма («Книга про Духа Святого»). У Римі ж написано і полемічний твір проти Гельвідія, який виступив із твердженням про пізнє (за народженням Христа) шлюбне співжиття Марії та Йосипа («Книга про снодійність Марії»). Гельвідій ґрунтувався на словах Євангелія (Мт 1,25): «і не знав її, доки не народила сина» (donee peperit filium), а також на відомих згадках Писання про родичів і, зокрема, братів Господніх. Заперечення Єроніма проти останнього аргументу цілком переконливе: якби це були справді рідні брати і сестри Христа – каже він – то навіщо б знадобилося Йому тоді доручати Свою матір учневі Іванові за хвилину хресної смерті? Що ж до самого тону «Книги про сновидіння», то він, на жаль, цілком витриманий у дусі зневажливої ​​та нетерпимої полеміки. Дружба Ієроніма з благочестивими римлянками також повела до виникнення досить значного числа невеликих богословських трактатів у формі листів («До Марцелли про десять імен Божих», «До неї ж про міжпсалмію», «Про слова ефуд і ферафін», «До Павла про єврейського і єврейського»). цілого ряду просто дружніх послань, повчальних і часом хвалебних. Серед таких листів перше місце за значенням (і розмірами) займає безперечно «Лист до Євстохії про зберігання дівства». Воно і для нас було джерелом безлічі цитат, що наводилися вище для характеристики побуту та вдач римського суспільства. Читач, який візьме на себе працю переглянути витримки і помітити ті з них, які падають на проміжок 394-425 стовпців XXII тома Патрології (якраз стовпці, зайняті «Листом»), побачить, що за багатством матеріалу, літературному блиску і тону биче сатири у відношенні до духів серед творів Ієроніма. Про ці нападки на кліриків слід зауважити, що вони у своїй крайності мали успіх дещо несподіваний і, напевно, небажаний для Єроніма: язичники стали тепер користуватися його свідченнями з «Листа» з метою принизити релігію та очорнити спосіб життя християн. Взагалі, життя Ієроніма у Вічному Місті є виконаним невпинної розумової праці. Ця праця була завжди звичайна для Єроніма, але тепер вона стала, можливо, ще напруженішою, бо надихалася увагою тих, хто розуміє і любить людей. Часто йому доводилося уривати час біля сну, щоб працювати, – і від його тодішніх писань немає-ні та й пахне раптом на читача глибокої римської ночі, келією та запахом лампади, що осяяла стільки століть тому якусь свіжу сторінку цих вічно живих листів. І тоді бачиш його самого – втомленого, але все ще диктуючого свого переписувача (через хворобу очей Ієронім користувався послугами тахіграфів). «Коли у злодійський, як то кажуть, час швидка рука переписувача писала це під мою диктовку і ще багато думав сказати я – четверта година ночі вже наблизилась до результату. Раптом відчув я гострий напад шлункового страждання і почав молитися, щоб хоч у решту ночі разом з тихим сном залишила мене моя хвороба». Але в Римі, як частково вже можна було бачити, нашому подвижнику довелося випробувати і багато важких хвилин внаслідок оточуючих невігластва, заздрості та озлоблення. Приводів до того було досить багато, починаючи з вченої та викривально-публіцистичної діяльності Ієроніма і закінчуючи його спокусливою близькістю з будинками римських матрон. Втім, поки Дамаз був живий, Ієронім був у безпеці. Спочатку його перебування у Римі богословська і аскетична слава халкидского пустельника змушувала багатьох навіть бачити у ньому можливого кандидата на папський престол. «Доки я не знав будинку святої Павли, розташування майже всього міста зосереджувалося на мені. Майже загальною думкою я вважався гідним вищого священства”. Але у 384 році тато помер. На той час, внаслідок вже згадуваних літературних виступів Ієроніма, його стосунки з римським кліром настільки зіпсувалися, що питання про його обрання і не порушувалося. Новий тато, не будучи неприязно налаштований до суворого викривача, принаймні не належав і до його покровителів. Тоді відверто заворушилася злість. Вороги всякого роду: противники його перекладів Св. Письма, ці «двоногі ослята», як він називав їх, заздрісники його впливу у папи, заздрісники його ролі серед римських жінок – всі вони з'єднаними зусиллями почали прагнути, щоб «вижити» його з Риму. Почасти в цьому жорстокому гонінні на нього винен був і сам Ієронім. Його характер, нетерпимий, жовчний і владний, ніби був створений для того, щоб всюди відновлювати проти нього людей. "Я можу і сам кусатися, можу і сам, зачеплений, встромити ікла", - писав Ієронім. Але це був поганий прийом боротьби проти цілого Риму недоброзичливців. Наклепи поширювали плітки про його стосунки до Павла та Євстохії. Народ ненавидів ченців, зокрема Ієроніма. Останній навіть мало не став жертвою обурення черні під час похорону Блезілли, дочки Павли. Коли мати невтішно плакала, йдучи за труною, народ (ми продовжуємо словами Єроніма) «зарікав: Хіба не те ми говорили завжди? Вона страждає, що її донька вбита постами, і що навіть від другого дочірнього шлюбу вона не має онуків. Коли ж буде вигнано з міста цей ненависний рід ченців? Чому не поб'ють їх камінням, не втоплять у річці? Нещасна жінка обдурена ними. Що вона не хоче бути монахинею – це видно з того, як вона плаче: жодна язичниця не так оплакувала дітей своїх». Очевидно, торжество християнства в Римі не було ще таким безумовним, всупереч запевненням Ієроніма. Втім – як легко зрозуміти – найбільш озлоблені були на Ієроніма ті, хто побачили свої портрети в його обурюваних посланнях і переважно в «Листі до Євстохії». «Сказавши, нещасний, що дівчата мають бути частіше з жінками, ніж із чоловіками, я потрапив у око всім і кожному. Тепер усі вказують на мене пальцями». Від цього періоду стосунків до нас дійшов «Лист до Марцелли про Оназу». Воно надзвичайно цікаве у тому відношенні, що на його підставі можна встановити, як здається, існування в тодішньому Римі хвороби, подібної до пізнішого сифілісу. Оназ був одним з численних ініміці Ієроніма в той час. Лист, повний натяків та алегорій, не дає можливості зрозуміти, чим саме Оназ викликав роздратування автора. Але характерні самі глузування: «Я пропоную врізати смердючий ніс, - стережися, хто хворий на них». «Хіба один у Римі, хто має «раною ганебної відібрані ніздрі? (Ен. кн. б). "Я сміюся над грошовим красномовством зі смішним носом". І лист закінчується наступною порадою: «Дам, проте, порада, що тобі треба сховати, щоб гарніша могла здаватися. Нехай твій ніс не буде видно на обличчі, нехай твоя мова не звучить у розмові: так ти зможеш здаватися і промовистим і привабливим». Zockler бачить у цій частої згадці носа натяк на ім'я Onasus, але не кажучи про натяжку, ми не можемо допустити такого тлумачення хоча б тому, що в листі вже є натяк у цьому відношенні, але зовсім інший за змістом. «Чи ти гарний собі здається, тому що називаєшся щасливим ім'ям?» (Onasus від δνασνς «користа», «вигода», або ж мається на увазі Bonasus – від bonus – як зустрічається в деяких рукописах.) Як би там не було, питання представляється досить цікавим, особливо якщо взяти до уваги поширене уявлення про сифіліс як виняткову приналежність нових століть. Перемога зрештою залишилася за противниками, і Єронім вирішив піти з Риму. Його знову потягнуло до усамітнення, до життя простого, мирного і далекого від будь-якої популярності. Зворушливі ці мрії його про безтурботне щастя на «лоні сільської тиші». У них найясніше відчувається втома від пліток, чвар і занепокоєнь великого міста. «Ось, коли вже великий простір життя лежить за нами, пройдений серед таких хвилювань, і корабель наш вражений бурями і пошкоджений підводним камінням – тепер, як тільки буде можна, ми як у якусь пристань, вирішили піти в невідомість сільського життя. Там чорний хліб, овочі, вирощені нашими руками, і молоко, сільські ласощі, нададуть нам грубу їжу - правда, але в той же час - невинну. За такого життя ні сон не відверне нас від молитви, ні обтяженість шлунка від читання. Якщо буде літо – дерев'яна тінь дасть притулок. Якщо осінь - сама м'якість повітря і листя, що встилає землю, вкаже місце відпочинку. Навесні ряснітимуть квітами поля, і серед голосів птахів солодше звучатимуть псалми. Коли настануть холоди, тумани і сніги, я не купуватиму собі дров, не спатиму, зігріваючись, або спатиму. Знаю напевно, що зовсім не замерзну. А тут нехай шумить Рим, шаленить арена, божеволіє цирк, потопають у розкоші театри, і – якщо треба говорити про наші справи – нехай жіночий сенат щодня приймає візити». Чудово для шанувальника великих поетів, що навіть і цей ліричний уривок сповнений відгомонами знаменитого Beatus ille qui procul negotiis Горація. Для подорожі було обрано вже знайому дорогу на Схід. В останню хвилину від'їзду, «вже сходячи на корабель, у сльозах і тузі» (flens dolensque – XXII, 482), Ієронім написав невелике послання до Азелле, в якому прощався з усіма, кого любив і шанував. Лист закінчується майже криком: «Вітай Павлу і Євстохію – хоче, не хоче мир – моїх у Христі. Вітай матір Альбіну та сестру Марцеллу, вітай Марцелліну та святу Феліцитату, і скажи їм: всі разом будемо перед судом Христа там явно буде, хто як жив і думав. Згадуй мені приклад невинності і слава дівства, і приборкуй хвилі моря твоїми молитвами». Ієроніму не довелося надовго розлучитися з Павлою та Євстохією. Щоправда, він вирушив із Риму один, але за кілька часу, покинувши будинку маленького сина, Павла з дочкою поїхали за Ієронімом. В Антіохії вони зустрілися, щоб не розлучатися більше. Подальший спільний шлях їх лежав до Св. Місць, – однак і по дорозі туди вони намагалися не пропустити жодного більш менш важливого пункту, відзначеного Біблією. Тир і Сидон, і поля стародавньої битви при Мегіддо - все це бачили вони тепер на власні очі, - і якими почуттями мали наповнюватися при цьому баченні душі, для яких кожен камінь тут був великою буллю, більше того - священною реліквією! Щоб дати поняття про ці почуття, ми дозволимо собі навести невеликий уривок із листа Єроніма. «Невже ж не буде того дня, коли нам доведеться вступити до печери Спасителя? у гробниці Господа плакати з сестрою, плакати з матір'ю (Його)? Облобизати дерево хреста і на горі Олеонській разом з Господом, що підноситься, прямувати за ним духом і моліннями? Побачити Лазаря у пов'язках, що виходить (з труни) та струмені Йордану, що очистилися обмиванням Христа? Потім піти до ясел пастухів, молитися біля Давидового мавзолею? Побачити пророка Амоса, котрий ще й досі на скелі своїй волає в пастуший ріг? Поспішати до наметів Авраама, Ісаака та Якова та тих славних дружин або до спогадів про них. Побачити джерело, в якому Філіпом хрещений був євнух. Піти в Самарію і поклонитися праху Іоанна Хрестителя, Єлисея та Авдія. Побувати в печерах, де за часів голоду та гонінь харчувалося безліч пророків. Потім вирушимо до Назарету і – згідно зі значенням імені його – побачимо «квітку» Галілеї. Недалеко звідти видно Кана, де води перетворені на вино. Підемо далі до гори Фавор і побачимо кущі Спасителя – не з Мойсеєм та Ілією, як хотів колись Петро, ​​а з Отцем і Духом Святим. Звідти досягнемо Геннісаретського озера і побачимо в пустелі насичені п'ятьма і сімома хлібами п'ять і чотири тисячі народу. Відкриється місто Наїм, біля воріт якого був воскрес син вдови. Буде видно й Гермонім та потік Ендорський, де був переможений Сисара. Капернаум також, славний чудесами Господа, і вся Галілея будуть доступні поглядам. А потім, супроводжувані Христом, через Силу і Вефіл та інші місця, де всюди встановлені церкви, як деякі прапори перемог Господа, повернемося до нашої печери, співатимемо разом, плакатимемо часто, невпинно волати і вражені списом Спасителя вигукнемо згідно: «Тут Він, кого шукала душа моя, ). При цьому, – як характерно іноді мали поєднуватися у спогадах глядачів легенди двох порядків, ворожі один одному за духом, але все ж однаково близькі серцю людства – (Павла бачила) «також Йоппію, порт Йони, що біжить від Господа, і – щоб торкнутися байок поетів – свідків». Або ще цей опис тієї ж подорожі з Риму, яку знаходимо в Ієронімовій «Апології проти книг Руфіна»: «Безпечно, у супроводі безлічі святих, я зійшов на корабель у Римській гавані. Прибув до Регія, якийсь час затримався на Сциліному березі, де привів собі на згадку стародавні байки – про стрімкий біг невірного Улісса, про пісні сирен, про ненаситну пащу Харібди. Коли ж мені жителі тих місць наполегливо радили плисти не прямо до стоп Протея (тобто в Єгипет), а до порту Іони (за їхніми словами, перший шлях обирали тільки втікачі і люди, гнані якимось нещастям, а другий був звичайною дорогою для безпечного мандрівки), - то я мимо. Ми вже говорили, як вибагливо на той час перехрещувалися традиції, що вийшли з найвіддаленіших областей землі і винесені таким різним складом історичного буття. Язичництво і християнство зустрічалися і стикалися повсюдно найбуденнішим і найвищим, що у них було. Пустельник Павло, що втік від гонінь, знаходить печеру і оселяється в ній: це християнство. І зараз поряд язичництво: «Єгипетські письмена повідомляють, що в цій печері містилася майстерня фальшивої монети в той час, коли Антоній співмешкав з Клеопатрою». Відвідавши всі пам'ятки Палестини, мандрівники вирушили до Єгипту, де залучали їх знамениті обителі нітрійських пустельників, Ієро-німа ж, крім того, можливість бачити і чути в Олександрії Дідіма. Останній був одним з найбільших екзегетичних авторитетів того часу і в своєму роді диво, тому що (наведемо слова Ієроніма з «Книги про знаменитих чоловіків»), «що втратив раннє дитинство зору і внаслідок цього не знав самих букв, показав собою настільки незвичайне явище, що досконало вивчив навіть діалектику і геометрію,. Про лекції, які він слухав Ієронім, ми говорили вище. Ченці Нітрійської пустелі зустріли наскільки вміли урочисто знатну римську гостю та знаменитого письменника та богослова. І настільки великий був подвижницький ентузіазм Павли, що вона зі своєю свитою молодих дівчат (з Риму вона поїхала з кількома десятками юних римлянок, які бажали присвятити себе чернечому життю) прийняла рішення сама оселитися серед анахоретів Нітрії. «Дивовижний запал і твердість, ледве ймовірна в жінці! Забувши підлогу і слабкість тілесну, вона хотіла жити зі своїми дівчатами серед тисяч ченців. І, можливо, за спільною згодою виконала б свій намір, якби ще більше тяжіння до святих місць не відвернуло її від цього». Повернувшись із Єгипту до Палестини, вони, як на постійному місці проживання, зупинили свій вибір на Віфлеємі. Єрусалим, з усіма своїми святинями, було залучати себе тих людей, які шукали душевного спокою і навіть суто зовнішньої тиші після Риму: місто Давида жило тим самим кипучим життям великих центрів, як та інші столиці десятків інших держав, злилися тепер у єдине тіло Римської Імперії. «Якби місця Розп'яття і Воскресіння не знаходилися в багатолюдному місті, де є і курія, і казарми, і публічні жінки, і комедіанти, і блазні і все взагалі, що зазвичай буває в інших містах, або якби це місто тільки й відвідувалося, що натовпами монахів, то для всіх подібного житла. На даний час було б дуже нерозумно зрікатися світу, залишати батьківщину, тікати міст, визнавати себе ченцем, а з тим разом жити в ще більшому багатолюдстві, ніж жив би на батьківщині. Сюди стікається народ із усього світу. Місто сповнене людьми всякого роду, і відбувається таке стиснення обох статей, що тут змушений буваєш виносити те, чого в іншому місці уникав хоча б частково». Навколо Єрусалима, як дивний контраст з його багатолюдством, «Богом спалена, Безглагольна, нерухома» лежала знедолена країна, яка вже на той час поступово перетворювалася на пустелю. «Щойно малі сліди руїн розрізняємо на місці сильних колись міст. Силом, де була скинія та ковчег заповіту, ледве є підставою вівтаря; Гіва - батьківщина Саула - зруйнована вщент; Рама і Бефорон та інші славні міста, збудовані Соломоном, стали тепер малими сільцями». Навіть самий Єрусалим за часів Ієроніма був уже не тим містом, з яким іудеї пов'язували своє героїчне минуле. Історія останніх століть цього місця, священного і проклятого одночасно, була жахлива. Зруйнований ще Титом, який остаточно зруйнував і втратив ім'я своє при Адріані (він був перейменований в Елію Капітоліну після вторинного іудейського повстання), Єрусалим повинен був виносити ще нові прояви обурення і зневаги з боку цезарів, ревнителів релігійності, а як уже не як честь. пам'яток християнства. «Від часу Адріана і до Костянтина, протягом майже ста вісімдесяти років, на місці Воскресіння відбувалося поклоніння ідолу Юпітера, а на скелі, де колись був розіп'ятий Христос, стояла мармурова статуя Венери: гонителі думали, що знищать у нас віру в хрест і воскресіння. Навіть наш Віфлеєм, царство на землі, де – як псалмоспівець співає – «Істина над землею зійшла», – цей Віфлеєм осяяв гай Фамуза, тобто. Адоніса, і в печері, де колись плакав малюк Христос, оплакувався коханець Венери». Костянтин відновив для християн у колишній чистоті їхньої святині, але євреї і за часів Ієроніма були так само відкинуті від свого Сіону, як сотні років тому. «Але навіть до цього дня віроломним виноградарям, після вбивства слуг і, нарешті, Божого сина, заборонено вступати до Єрусалиму, крім як тільки для нищів. І вони купують за гроші, щоб їм дозволено було оплакувати загибель царства свого, так що ті, хто колись купували кров Христа, тепер мають купувати свої сльози: саме ридання не є безоплатним для них. Подивися в річницю взяття і руйнування римлянами Єрусалима, як сходиться цей скорботний народ, стікаються жінки, що віджили вік, і старі в лахмітті, пригнічені тягарем років, тілами і обличчям своїм свідчать про гнів Божий. Збирається натовп нещасних, і в той час, коли горить на церкві Воскресіння Христового знаряддя його страти і з гори Олів (Олеонської) сяє прапор хреста, на руїнах храму свого мучить груди своє жалюгідне плем'я, жалюгідне, але не викликає жалю. Сльози течуть по щоках, худі й бліді руки, сплутане волосся, а воїн вимагає плати, щоб не заважати їм плакати далі. І хто б засумнівався, бачачи це, «у дні скорботи й тісноти, у дні спустошення та руйнування, у дні темряви та мороку, у дні сурми та крику» (Соф 1, 15-16). Тому що є в них і труби за часів плачу, і – згідно з пророком – голос урочистості перетворився на стогін смутку. Взивають над попелом святилища свого, над зруйнованим жертовником, над колись міцними містами, над високими зубцями храму, з яких колись вони скинули Якова, брата Господнього». Біблійна здатність створювати масові сцени приголомшливого трагізму, як бачимо, була втрачена євреями й у християнську епоху. З уже вказаних причин уникаючи Єрусалима, Ієронім, Павла та їхні супутники оселилися у Віфлеємі. Тут, здавалося, мала знайти своє здійснення та ідилія, яку малював собі Ієронім перед втечею з Риму. «У цій обителі Христовій... все – простота, і окрім співу псалмів, завжди мовчання. Куди б не звернувся ти, орач, налягаючи на плуг, наспівує «алілуя», жнець у поті чола розважається псалмами, і виноградар, кривим ножем підрізаючи лози, співає щось із пророка Давида. Такі вірші у цій країні, такі любовні мелодії, як їх називають, такий крик пастухів та знаряддя землеробства». Це ліричне зображення, звичайно, не зовсім відповідало дійсності, скоріше служачи для автора вправою в художньому описі, але основний елемент глибокого спокою, який панував у невеликому палестинському містечку, безперечно передано правильно. У Віфлеємі Павла заснувала монастир і дивний будинок. Ієронім взявся за продовження своєї вченої праці, за детальне вивчення єврейської мови. Як завжди вишуканий у своїй промові, він і про це повідомляє не без деякої стилістичної грації: «Ми заснували в цій галузі монастир та готель, щоб випадково Йосип і Марія, прийшовши до Віфлеєму, знову не опинилися б без даху над головою». «Наскільки важко, з якими витратами я дістав собі Бар-Аніну (ім'я рабина, з яким Ієронім займався вивченням єврейської мови. – А. Д.) – нічного вчителя. Він боявся своїх, і являв мені другого Никодима». Тут, у Віфлеємі, були написані найбільш капітальні і цінні праці святого. Ми зупинимося на них докладніше, тому що віфлеємський період життя Ієроніма важливий переважно щодо духовної творчості, а подій зовнішнього життя, як і природно очікувати, на нього доводиться невідповідно мало з його тривалістю в 35 років. Першими палестинськими роботами Єроніма були коментарі послання ап. Павла (до Філімона, Галатів, Ефесеїв та Титу). Другий із цих коментарів цікавий у тому відношенні, що мало не став предметом непорозуміння та ворожості між Ієронімом та Августином. Як відомо, у другому розділі послання до Галатів знаходиться опис сварки апостолів Петра і Павла через те, що перший вимагав дотримання іудейського закону між іншим і від язичників, що повірили. Павло викрив старшого апостола в лицемірстві, так як і сам Петро часто не дотримувався цього закону. Поставлений у необхідність тлумачити дане місце і в той же час бажаючи надати менш спокусливого вигляду всій події, Ієронім пояснив суперечку апостолів заздалегідь обумовленою і потім навмисне розіграною сценою для повчання язичників і юдеїв. Згода апостолів була врятована, зате постраждала щирість їхніх вчинків. Морально більш чуйний Августин відразу помітив усю недоречність подібного пояснення і написав Ієроніму щиро й м'яко своє заперечення. Лист до нещастя не дійшов за призначенням, тим часом списки з нього швидко поширилися багатьма місцями і потрапили, нарешті, кружним шляхом до рук самого Єроніма. Це змусило останнього припускати, що Августин робить напад на нього без попередження, і він тільки після кількох роз'яснювальних і послань, що вибачаються, Августина внутрішньо примирився з ним (хоча в спірному питанні продовжував наполягати на своїй точці зору). Після згаданих праць по новозавітній екзегезі Ієронім перейшов до заняття тим, у чому бачив більше потреб і де його різноманітні знання могли знайти найкраще застосування. Цілком опанувавши на той час єврейською мовою, він залишив область Нового Завіту і повністю віддався вивченню питань, пов'язаних зі Старим. Труднощі такого підприємства мали тільки ще збільшувати старанність самолюбного вченого. Він сам писав якось: «Третій (пророк, саме Єзекіїль) має початок і кінець настільки темні, що євреям ці частини разом із першими розділами Буття до тридцятирічного віку заборонено читати». Природно, йому мала лестити можливість перемогти над темрявою пророчого слова та таємницями Мойсея, – і ось ми бачимо майже цілі 35 років відданими (з перервами, правда) на переклад і пояснення Старозавітного канону. Підхід до роботи був знову чудовий і свідчив про вроджений такт вченого. Ієронім взявся насамперед не за інтерпретацію, не за коментарі – він пише «Книгу про єврейські імена» (у Біблії), «Про положення та назви єврейських місцевостей», нарешті – «Єврейські дослідження на книгу Буття». Ця серія робіт, незважаючи на багато недосконалостей, природних для того часу, являла собою явище незрівнянної важливості у справі вивчення Біблії. В археологічному відношенні друга книга і досі має високу цінність, - так що з описаної вище благочестивої подорожі св. місцям Ієронім зумів зробити разом з тим і вчену екскурсію, що збагатила його рясним матеріалом для подальших досліджень в обраній ним області. Він сам розумів важливість своїх писань, і не без гордості міг говорити в передмові до трактату «Про єврейські імена»: «Зараз у мене на руках книга єврейських досліджень – праця зовсім нова і досі греки і латини нечувані». За фатальним законом, як і всяка новизна, ці праці Ієроніма знову зустріли запеклу критику. Його дорікали в неповазі до перекладу LXX, у вченій зарозумілості, і він знову мав заявляти, що нічого не має проти користування старими, визнаними церквою текстами. Він працює тільки для людей з найвищими запитами знання. «Іноземні товари привозяться лише любителів; простий народ не купує бальзаму, перцю та фініків», – алегорично пояснював святий. І у свідомості своєї ображеної правоти він додавав: «Я не роблю замах підніматися високо, але принаймні думаю, що височу над плазунами». Потім були тлумачення на псалми, переклади з Орігена (Гомилії на єванг. Луки) і два життєписи - благочестивого ченця Малха і св. Іларіона. У цей же час Ієронім знайшов у Кесарійській бібліотеці знамениті «Гекзапли» Орігена, тобто старозавітний текст Біблії, переписаний у шести (у деяких частинах навіть більше) паралельних стовпцях, причому перші два були зайняті єврейським текстом (переданим в одному випадку єврейськими, а в єврейськими, а в єврейськими, а в єврейськими, а в єврейськими, а в єврейськими, а в єврейськими, а в єврейськими, а в інших - єврейськими). йшли різні, відомі за часів Орігена, переклади Біблії грецькою мовою (між іншим і переклад LXX). Цей колосальний кодекс давав можливість вивіряти єврейським оригіналом кожне слово будь-якого перекладу і, крім того, самому бути забезпеченим (при самостійному перекладі) від ризику зробити промах. Для Ієроніма склепіння Орігена було ні з чим незрівнянним скарбом, і він негайно взявся за використання його. Тепер один за одним з'являються переклади Псалтирі, Книги царств, Йова, Пророків, потім Соломона, Ездри та П'ятикнижжя. Весь переклад Біблії був закінчений приблизно в 15 років і послужив основою виникнення Вульгати – Біблії католицької церкви, що утворилася зі змішання з часом Ієронімова тексту з текстами древніших латинських перекладів, так звані. Italae. Перемежуючись із цією багаторічною вченою роботою святого йшли коментарі до Старого Завіту (саме до найважчої для розуміння його частини – Пророків), – праця ще більш грандіозна за розмірами та часом, який знадобився на його завершення. Зробивши початкову пробу на менших пророках, Ієронім потім впевнено взявся за найголовніших і водночас найтемніших. Над цими коментарями він працював 30 років, і над одним із останніх («Тлумачення на Єремію») застала його смерть. При зазначеній тривалості та частих перервах, і ці творіння святого не могли бути однорідними з боку досконалості у своєму виконанні. Значною мірою шкодила Ієроніму, крім згаданих зовнішніх причин, і сприйнята від олександрійської школи схильність до алегоричних тлумачень, але не можна заперечувати проте, що по відношенню до місць і авторів, які вимагали особливої уваги, Єронім виявляв всю серйозність розуміння і підходу до них святоотцівської екзегези. Крім того, розсіяні там і тут зауваження, що стосуються сучасності та старожитностей, надають коментарям інтересу не лише богословського, а й історичного. Близько 393 р. була написана Ієронімом одна з тих книг, які – поряд з обробкою Хроніки Євсевія – досі не втратили свого суттєвого значення. Ми маємо на увазі «Книгу про відомих чоловіків», – інакше кажучи, хронологічно (не суворо) розташований покажчик усіх церковних письменників, починаючи з апостолів і закінчуючи самим Ієронімом. Вона написана з метою: «Хай пізнають Цельс, Порфирій і Юліан, псуються пси, що біснуються проти Христа, нехай пізнають послідовники їх - які думають, що церква не мала ніяких філософів, ніяких ораторів і вчених, - скількі і наскільки великі мужі її заснували, творили і оздобили, і нехай прикрасять, і нехай вони прикрасять, і нехай краще самі переконаються у своїй неосвіченості». Незважаючи на поспішність і стислість праці, в ньому – при повній оригінальності завдання та відсутності літературних прецедентів, якщо можна так висловитися, (існувала «Церковна історія» Євсевія не могла дати Єроніму багато чого) – все-таки зупиняє на собі увагу поінформованість Єроніма в галузі церковної писемності. Якщо ж врахувати, що книга була написана в умовах дуже несприятливих для довідок і розвідок (віддаленість від великих бібліотек), то доводиться дивуватися або пам'яті святого, або його власних книжкових колекцій. Щоб дати поняття про це важливе джерело для історії церкви та церковних письменників, ми наведемо тут автобіографічну главу з нього – перерахування Ієронімом власних своїх праць. «Глава CXXXV. Ієронім, син Євсевія, народжений у місті Стрідоні, нині зруйнованому готами, а раніше перебував на кордоні між Далмацією і Паннонією, до поточного, тобто. чотирнадцятого року (царювання) імператора Феодосія, написав наступне: Життя Павла-ченця, Книгу листів до різних осіб, Умовляння до Іліодору (про чернечий подвиг), Суперечка люциферіанця і православного, Хроніку загальної історії, 28 бесід мною з грецької на латинську мову, Про серафими, Про осану, Про розсудливого і марнотратного синів, Про три питання, що стосуються Старого Завіту, Дві гомілії на Пісню Пісень, Проти Гельвідія про вічне дівоцтво Марії, До Євстохії про зберігання дівства, Книгу , Три книги тлумачень на послання Павла до Галатів, також Три книги на послання до Ефесів, Одну книгу на послання до Тита, Книгу на послання до Філімона, Тлумачення на Еклезіаст, Одну книгу єврейських досліджень на книгу Буття, Книгу про місцевості, Книгу Св., яку переклав латинською мовою, 39 гоміл на Луку, 7 трактатів на псалми від 10-го до 16-го, Життя полоненого Монаха Малха та бл. Іларіона. Я звірив Новий Завіт з грецькою і переклав Старий з єврейської. Число ж листів до Павла та Євстохії, оскільки вони пишуться щодня, невідомо точно. Крім того, я написав тлумачень на Міхея 2 книги, на Софронія одну книгу, на Наума одну, на Авакума одну і одну на Аггея. І багато іншого про книжки пророчі, що зараз маю на руках і що ще не закінчено. Також дві книги проти Іовініана та до Паммахія Апологія (книг проти Іовініана) та Епітафію (дружини Паммахія Павли)». Цікаво, що до списку християнських письменників Єроніма потрапляють, між іншим, Філон, Йосип Флавій та Сенека, – останній тому, що на той час його вважали таємним християнином (існувало навіть фальшиве листування його з ап. Павлом). В іншому місці Ієронім також називає його "наш Сенека" (noster Seneca XXIII, 280). Згадані наприкінці попередньої витримки «Дві книги проти Іовініана» разом з пізніше з'явилися «Книгою проти Вігілянція» і «Розмовою проти пелагіан» належать (як свідчать їхні назви) до полемічних творів Ієроніма. Можливість появи таких навчань, як доктрини перших двох, надзвичайно знаменна для V століття християнства. Надзвичайне переважання обрядовості вже тоді (як і через тисячу років) викликало цілком протестантську за своїми положеннями реакцію. Очевидно, християнство перестало вже у V столітті задовольняти уявленню деяких про поклоніння «у дусі та істині», і вже на той час почали лунати голоси проти зайвої матеріалізації культу. Вони не мали успіху, тому що виходили від людей невеликого авторитету і головне – людей, які необачно переходили у своїх твердженнях межі здорового глузду або принаймні необхідної стриманості. Симптоми ці в таку ранню епоху визначені до того, що не дозволяють сумніватися в можливості реформи католицизму незрівнянно раніше, ніж вона здійснилася насправді завдяки застою, викликаному виступом на історичну сцену варварів. Як не парадоксально здається, але саме ці останні врятували католицизм від розкладання і зробили його виключно стійким: боротьба за духовне панування над умами нової пастви дикунів, іноді навіть боротьба за своє існування змусила католицизм страшно зосередитися в собі, загартуватися, висунути зі свого боку людей великої волі. І католицизм переміг варварів (нехай іноді ціною поступок), тобто зробив те, перед чим виявилася безсилою сама римська державність. У цій перемозі була слава і небезпека для католицизму, тому що вона, зробивши його повелителем всесвіту, в той же час виконала непомірної гордині, а головне – привчила католицизм до певної розрахованості на імпонування ще грубої свідомості народних мас. У культурному відношенні для Європи було свого часу навіть це потрібне і рятівне, але що могло залишитися в такій релігії від вчення Христа – судити іншим. Однак повернемося до Іовініана та Вігілянції. Ось як викладає Єронім помилки першого: «(Він) стверджує, що діви, вдови і заміжні, одного разу омившись у Христі, користуються рівною гідністю, якщо немає відмінності в інших справах. Намагається довести, що відроджені з повною вірою у хрещенні не можуть перемагатися дияволом. Припускає, по-третє, що немає жодної різниці між помірністю від їжі та її прийняттям з належною подякою. По-четверте – і це головне – визнає рівність нагороди на небесах для всіх, хто зберегли прийняте ними хрещення». Твердження Вігілянція ще характерніша (ми їх наводимо у викладі Патрології): «Заперечував: 1) що слід почитати мучеників або їх реліквії, а також здійснювати служби на місцях їхнього поховання і взагалі віддавати їм якесь поклоніння, звичайне в християнських церквах; 2) з ще гіршим засліпленням заявляв, що заслуги святих зовсім нам не допомагають і що небожителям мало потреби до земних справ... 3) Називав забобонами і язичництвом деякі церковні настанови, між іншим, звичай возжіння свічок вдень під час меси або під час читання Євангелія на Великдень; 4) Вважав, що кожен може при собі утримувати свої багатства і що зречення від світу не являє собою нічого доброго, навіть більше, називав неробством і ганебною втечею чернечу бідність і усамітнення. 5) Нарешті, пустословив, що клірикам менше ніж кому б то не було годиться жити в безшлюбності, і настільки ненавидів помірність, яку називав «єрессю», і цноту – за його словами «джерело пожадань», що навіть переконував єпископів нікому не вірити щодо чистоти, отню Христу тих одружених, які ще не бачили здутих животів своїх дружин». Можна собі уявити, як повинен був поставитися до подібних «тез» Ієронім, який навіть для жінок дозволяв шлюб з єдиного міркування: «Молода вдова, яка не може втриматися або не хоче, нехай уже віддається швидше чоловікові, ніж дияволу». Крім того, тут було пряме заперечення всього подвигу Ієроніма, всіх його поневірянь, всіх перемог, здобутих над собою. Було також – і Ієронім це безперечно з його душевним складом міг відчувати – замах на поезію католицизму, на красу його ритуалу, виношену смаком та натхненням віків. Не дивно тому, що відповіді Вігілянцію та Іовініану носять у Єроніма характер скоріше відповідей на особисту образу (через нестримність тону), ніж безпристрасної богословської суперечки. У полеміці з Пелагієм («Розмова проти пелагіан»), де сама тема була незрівнянно більш віддалена від ідіосинкразичних, якщо можна так висловитися, пунктів Ієроніма, він поблажливий і спокійніший. (Йшлося про можливість для людини врятуватися шляхом зусилля до добра власної волі, без участі благодаті, – як саме і думав Пелагій.) Сама форма діалогу, прийнята для заперечення, вже визначала більш об'єктивне обговорення питання, хоча, звичайно, не без продуктивних насильств автора над неугодною стороною. Втім, «Розмова», за деякої вродженої неприхильності Єроніма до проблем метафізичних чи хоча б тільки абстрактним, а також при його помітній схильності (що знаходила неодноразове вираження в його писаннях) до синергістичних або напівпелагіанських поглядів, не міг бути ударом вірно чи сильно спрямованим. Розум глибший і більш зацікавлений у питаннях християнської філософії з відповідно і більшим успіхом виконав завдання спростування пелагіанства: Августин протиставив вченню Пелагія свою доктрину de gratia et libero arbitrio [про благодать і свободу волі] у всій її нещадності і без жодних поступок. Цілком особливу роль у житті Ієроніма зіграла його полеміка з Руфіном. Всі інші випадки літературної боротьби Ієроніма мали місце у ставленні до людей або невідомих йому особисто чи відомих вкрай мало. А Руфін був його найближчим другом. Крім того, там доводилося нападати на помилки, органічно неприйнятні для Єроніма, тут – треба було розвінчувати і скидати об'єкт колишнього свого тривалого і захопленого поклоніння (ми маємо на увазі Орігена). Надзвичайно педантичний у тому відношенні, щоб вважатися бездоганно ортодоксальним, Ієронім при першій же тривозі, енергійно піднятій його друзями Єпіфанієм і Феофілом навколо імені Орігена (з приводу неправовір'я останнього) з якоюсь малодушною і нещирою поспішністю став відхрещеним. мислителю і «замітати сліди» цієї любові, принаймні незабутні, наче наводилися вище виразів. Справді – чи не Ієронім понад усіх постачав колись цього подвижника церковної вченості, котрий написав, за деякими свідченнями, близько 6000 книг? Чи не він сам захищав його від тих звинувачень, які ще за життя доводилося виносити Орігену. «Хіба не бачите, що греки та римляни (власне, письменники-язичники Греції та Риму) переможені працями одного? Кто мог прочитать когда‑либо столько, сколько он написал? І за все – яка нагорода! Він засуджується єпископом Димитрієм, крім священиків Палестини, Аравії, Фінікії та Греції. Город Рим присоединяется к его осуждению. Римляни відновлюють проти нього сенат - і це не внаслідок поганої новизни, не внаслідок брехні, як тепер обмовляють проти нього скажені пси, а тому що вони не могли винести слави красномовства його, слави його вченості, так що коли він говорив, всі здавались німими». Эти утверждения теперь изменились до своей противоположности. «Вірте досвідченому, кажу як християнин християнам: отруйні вчення його (Оригена. – А. Д.), далекі від Писань, гвалтують Писання». «Кого в минулий час вигнав з міста Олександрова Димитрій, того по всьому світу переслідує тепер Феофіл, який отримав ім'я від любові до Господа і удостоївся посвяти Апостольських діянь. Де ж тепер цей змій, що звивається? де отруйна єхидна, Спереду - образ людини, приставлений до вовчого тіла? Ця мова з повним правом може бути названа недостойною. Єронім пам'ятав, однак, свої минулі відгуки і намагався виправдатися в них: «Я хвалив тлумача, а не догматика, розум, а не віру, філософа, а не апостола». Все нещастя Руфіна полягало в тому, що він залишився вірним поклонінню перед Орігеном, яке раніше розділяв і Ієронім. Він навіть намагався, захищаючи Орігена, посилатися на колишні думки про нього свого віфлеємського друга. І цього було достатньо, щоб Ієронім підняв одну з найзапекліших і не чинить йому честі сварок. Щоправда, обидві сторони внесли багато несправедливого в їхню суперечку, але на користь Руфіна, хоч і захищав єресіарха, говорила все-таки його підкупна вірність своєї прихильності, нарешті, вимушеність самозахисту, Ієронім же звалювався ніби тим безжально, ніж несправедливіше він повинен був почуватися. Мало того, своє роздратування він переніс з прямого супротивника і на Меланію (що займала таке ж становище біля Руфіна, як Павла біля нього самого), і тепер та, яка раніше була «серед християн істинною славою нашого часу» перетворилася з милості того ж автора на «чорну» – «чорне ім'я її свідчить про тему». (Меланія – по-грецьки «чорнота».) Руфін в «Апології» говорить навіть, що Ієронім вишкрібував у своїх творах місця, де він раніше прихильно відгукувався про цю жінку. Сама смерть противника не могла, здавалося, втишити озлобленості анахорету. "Скорпіон під землею нарешті, нарешті багатоголова гідра шипіти проти нас перестала", - писав Ієронім після смерті Руфіна. Августин – свята і чужа злих пристрастей душа – з якоюсь, ми б сказали, навіть розгублено стежив за перипетіями боротьби, за зростанням невгасимого полум'я люті. «Хто ж тепер не стане боятися друга свого як майбутнього ворога, якщо могло статися між Ієронімом та Руфіном те, що ми оплакуємо. О, жалюгідне та жалості гідне становище! О, невірне знання тих, хто любить їхнє сьогодення, коли немає передбачення майбутнього». Навіть Іоан Златоуст мав поплатитися за своє м'яке ставлення до оригеністів. Феофіл, який мав свої рахунки з константинопольським єпископом, скористався цим приводом, щоб напасти на нього з непристойною лайкою. «Говорив, що як сатана перетворювався іноді на ангела світла, так і Іоанн не є те, чим здається: називав його не тільки подібним сатані, але самим нечистим демоном, що вивергає брудний потік слів» (Факунд про зміст листа Феофіла). Ієронім переклав цей лист з грецької на латинську і знаходив у ньому навіть «краси стилю». Взагалі «Апологія проти книг Руфіна» і вся ця історія з Оригенової єрессю найкраще доводять, як марно було для Ієроніма шукати будь-де спокою та забуття». Вірш із Горація, одного разу наведений ним: Небо, не душу міняє, хто біг свій направив за море, виправдався насамперед на ньому самому. У Віфлеємі, як і Римі, його душі найближче відповідала стихія πόλεμος . Недарма Ієронім писав Августину: «Ми, хоч і в монастирі ув'язнені, з усіх боків проте трясемося хвилюваннями». Але ця пристрасна, часто втрачала міру, душа знала, звісно, ​​й хвилини затишшя, хвилини світлого спокою та майже ніжності. Ними переважно зобов'язаний був Єронім Євстохії та Павле. Ми вже бачили свідчення самітника про щоденне листування з ними. Одного його (цього свідчення) достатньо, щоб зрозуміти, якою мала бути прихильність один до одного цих людей, покинутих так далеко від батьківщини і – як вони, певно, відчували – безповоротно. Для жінок було дорого та значно кожне слово вчителя. Вони жили майже винятково інтересами святого. Так само, як і він, вони вивчили єврейську мову, щоб разом співати в оригіналі псалми. Природно, що і сам Єронім платив їм у свою чергу участю та увагою. Ціла низка богословських праць його присвячена Павлу та Євстохії, разом чи порізно. Він, правда, відчував якусь незручність цього підкресленого прихильності до жінок, але з іншого боку не міг не поважати нескінченно їхнього подвигу, не міг не бачити, до чого нероздільно їхні душі віддалися тому служінню, яке прийняли на себе одного разу. «О, сором! Найслабша стать перемагає світ, а найсильніша перемагається світом, Жінка – вождь у цій справі...» І потім в одному з посвячень Ієронім пише: «Перш ніж перейду до Софонії, дев'ятому серед дванадцяти пророків, мені видається доречним відповісти тим, хто вважає мене гідним посміяння за звичай, забуваючи чоловіків, переважно писати для вас, о, Павла і Євстохія! Але якби вони знали, що Ольда, як чоловіки мовчали, пророкувала; що Деввора, однаково суддя і пророчиця, перемогла ворогів Ізраїлю, тоді як Варак малодушував; що Юдіф та Естер – в образ церкви – і вбили супротивників і готовий загинути Ізраїль звільнили від небезпеки, – вони ніколи не знущалися б з мене за моєю спиною. Мовлю про Анну і Єлизавету і про інших святих дружин, яких, як зоряні вогні, робить незримими сяюче світило Марії. Перейду до язичницьких жінок, щоб було видно, як і світських філософів має значення відмінність душ, а чи не тіл. Платон виводить Аспазію учасницею своїх діалогів, Сафо ставиться в одному ряду з Піндаром та Алкеєм. Феміста міркує про філософію серед мудреців Греції. Корнелії, матері Гракхов, тобто. родичці вашій, дивувався весь римський народ. Карнеад, красномовний з філософів, дотепний з ораторів, звикли набути галасливі схвалення в академії і серед консулярів-сенаторів, не соромився в приватному будинку сперечатися про філософію, маючи співрозмовницею матрону. Навіщо згадувати ще про дочку Катона – дружину Брута, якій доблесть змушує нас уже не так надмірно дивуватися твердості батька та чоловіка? Історія, як грецька так і римська, сповнена чеснотами жінок, які вимагали б цілих книг. З мене ж – оскільки в мене інше завдання – буде досить сказати тут, що воскреслий Христос насамперед з'явився жінкам, і вони для апостолів-посланців були апостолицями-посланницями у свою чергу, та засоромляться мужі, що не шукали Того, Хто був уже знайдений слабшим підлогою». Та й усі взагалі старі стосунки з римським гуртком жінок підтримувалися у Віфлеємі. Павла і Євстохія думали навіть переконати Марцеллу переселитися у Св. Землю, з якою метою Єронімом було написано сповіщення до останньої. Цілком імовірно воно було одним із ранніх палестинських творів Ієроніма, тому що в ньому ще чується гіркота римських спогадів. «Звичайно, є там (у Римі) свята церква, є трофеї апостолів і мучеників, є справжнє сповідання Христа, є проповідана Апостолом віра і слово християнське, яке щодня все вище підноситься над зневаженим язичництвом. Але сама слава, могутність і широкість міста, всі ці «бачити» і «бачитися», «вітати» і «бути вітальним», «хвалити» і «осудити» або говорити чи слухати, нарешті, навіть проти волі виносити все це безліч людей – все це так далеко від обітниць і чернечого світу. Або приймаємо тих, хто відвідує нас - і втрачаємо чесноту мовчання, або не приймаємо - і звинувачуємося в гордості. Іноді, щоб у свою чергу відповісти на відвідування, поспішаємо до гордих порталів і під лайку і глузування прислуги вступаємо в позолочені двері»... Бідний чернець навіть у Палестині було забути цієї зневаги себе з боку аристократичних холопів. З усього цього Марцелла мала переконатися, що «це місце (Віфлеєм. – А. Д.) священніше Тарпейської скелі, яка виявляє у собі знак гніву Божого, будучи так часто вражена блискавкою». Але бажаної дії лист не мав. Марцелла залишилася в Римі, хоча деякі інші жінки з Павла та Євстохії неодноразово відвідували їх у Палестині. Проте частіше йшли звідти (з Риму) листи, як і з усіх майже кінців тодішнього римського світу. «З крайніх меж Галлії, що ховається в селі Вифлеємському, викликаєш на відповідь з питань, що стосуються Св. Письма». Звичайно, відповідно до цього доводилося і багатьом відповідати. «Зізнаючись відверто святої душі твоєї, у мене завжди стільки вимагають листів у єдиний час, зручний для плавання на Захід, що якби я все захотів писати кожному – я ніяк не зміг би впоратися з цим». І знову доводилося працювати ночами, і поспішати, і вибачатися за недбалість та стислість. «Це в одну ніч, коли вже канат відв'язувався від берега і матроси кричали на кораблі, я нашвидку продиктував, наскільки міг пригадати і зберіг у моєму серці від тривалого читання». Іноді листи супроводжувалися зворушливими подарунками. «Шапочку твою, малу по в'язанню, але найширшу за коханням, прийняв з полюванням для зігрівання старечої голови і радів про подарунок та його дарувальника». Марцелла не забула навіть надіслати кілька віял (muscaria) для відмахування докучої комахи під час роботи. Листи, отримані Ієронімом, і відповіді на них зазвичай мали, як і під час римського перебування, екзегетично-богословський характер. Але нерідко також питання, звернені щодо нього, стосувалися явищ морального порядку, навіть життєвого. Безліч непорозумінь всякого роду, безліч «казусів совісті» пропонувалося з його вирішення. Саме до прохань, які мають на меті життєво-практичні, можуть бути віднесені частково ті, де йдеться про директиви виховання юних душ, причому відповіді Єроніма малюють досить повно римську систему початкового навчання. Щодо цього особливо цікаво «Лист до Лети про виховання дочки». Там, між іншим, читаємо такі поради: «Нехай для неї будуть зроблені літери з бука або слонової кістки і кожна названа відповідно до її накреслення. Нехай вона грає в них, щоб гра була для неї навчанням. І нехай не тільки запам'ятає літери по порядку і співає їх по пам'яті, але слід часто змішувати їх між собою, останні із середніми, середні з першими, щоб вона знала їх не лише за звуком, а й з вигляду. А коли почне зі стилем у тремтливих пальчиках вчитися писати по воску, хай чи чиясь досвідчена рука направляє її ніжні суглоби, або ж самі літери будуть вирізані на дошці, щоб цими жолобками йшов її стиль, утримуваний ними, і не міг відступати від них. Нехай за нагороду вчиться складати склади та заохочується тими подарунками, які приємні для її віку. Нехай має подруг із вчення, яким могла б змагатись і похвалам яких вона б заздрила. Не слід лаяти її, якщо вона лінива, але схваленнями заохочувати розум, щоб раділа бути переможницею і страждала, будучи перевершеною. Насамперед слід остерігатися, щоб не зненавиділа вчення, щоб огида до нього, сприйнята в дитинстві, не перейшла і в роки зрілості». Часом у цих присвячених вихованню листах Ієроніма прориваються ноти різкі, майже відштовхуючі (коли йдеться про «хворі питання» писав). І тоді здається трохи дивним, що навіть старість, мабуть, нічого не внесла відлюдника, що примиряє в багатозаколотну душу. «Хай буде вона глуха до музики. Ліра, сопілка, кіфара – нехай не знає, навіщо вони зроблені». «Нехай не є присутнім на весіллях рабів, не бере участі в галасливих іграх двірні. Я знаю, деякі радять, щоб діва Христова не милася з євнухами, а також заміжніми жінками, бо в них залишаються чоловічі помисли, а ці здуті животи говорять про мерзенні справи. А мені взагалі не подобаються обмивання в дівчині, що підростає, яка повинна соромитися сама себе і себе оголеною не бачити». Щось невблаганне, майже зле є в цих словах (навіть якщо мати на увазі, що поради стосувалися дівчини, призначеної пізніше стати черницею). І тим паче притаманно Єроніма, що він навіть у разі робить поступку щодо літератури. «Нехай учить грецькі вірші. Але негайно за цим нехай слідує вивчення латини. Інакше, якщо спочатку не привчити до неї молоді вуста, вимова спотворюватиметься чужими звуками і засмічена мова іноземними вадами». Ієронім, який зі своєї віфлеємської печери піклується про правильну латинську вимову невідомої йому дівчинки, – це не образ «стиліста до труни»! З того ж віфлеємського листування ми маємо й інше послання – «Про виховання маленької Пакатли», яке після всіх цих запеклих проповідей, бранчливої ​​полеміки з Іовініаном і Вігілянцієм, шпильок за адресою Августина, раптом осяює обличчя святого такою теплою, сонячною усмішкою. «Важка справа писати малютці, яка не розуміє, що їй кажеш, душі якої не знаєш, про схильності якої ризиковано ворожити, бо в ній, за словами великого оратора, швидше можна хвалити надію, аніж здійснення. Як їй проповідувати помірність, коли вона просить пиріжків; коли на руках матері вона белькоче; коли їй приємніше медові пряники, ніж слова? Хіба слухатиме таємниці апостола та, яку займають більш дитячі казки? Хіба відчує загадки пророків та, яку засмучує сумне обличчя няньки? Чи зрозуміє вона велич Євангелія, від блискавки якої затьмарюється всякий розум смертних? Як умовляти - до покори батькам ту, яка ніжною ручкою б'є мати, що сміється? Отже, нехай наша Пакатула отримає цей лист, щоб прочитати його. Тим часом, як тільки вивчить початки абетки, нехай складає склади, вчить імена і пов'язує слова і нехай пропонуються їй нагороду тістечка, солодощі і все, що приємно на смак, щоб вона більше читала своїм тоненьким голоском. Вона буде старатися в цьому, щоб отримати або якісь квіти, або дрібнички, або улюблені ляльки. Між іншим, нехай вчиться ніжними пальчиками і прясти, нехай часто рве нитки, щоб потім не обривати; після роботи нехай розважається іграми, висне на шиї у матері, на бігу цілує домашніх. І псалми нехай співає через нагороду, нехай полюбить вчитися тому, чого має вчитися, так щоб це було не необхідністю, а розвагою, справою не потреби, а бажання. Деякі мають звичай, прирікаючи дівчину на вічне дівоцтво, одягати на неї жалобні сукні, закривати її темним покривалом, не дозволяти носити золота ні на голові, ні на шиї. Воістину, міркування правильне, щоб вона і в молодому віці не привчалася до того, що їй заборонятимуть пізніше. Але іншим здається інакше. Хіба, кажуть, якщо сама не має, інших не бачитиме тими, що мають? Любить прикраси жіночий рід. І ми знаємо багатьох, навіть особливо цнотливих, які із задоволенням вбираються – не для когось із чоловіків, а самі для себе. Нехай краще пересидиться тим, що має, і бачить, як вихваляються інші, що цього не мають. І краще, якщо задовольнившись, стане нехтувати цим, ніж не маючи, прагнутиме мати» і т.д. Ієронім навчав колись: «Чи читаєш ти, чи пишеш, чи пильнуєш, чи дрімаєш – нехай у вухах твоїх вічно, як ріг, звучить любов». Якби частіше й для нього самого звучала вона, як у цих добрих словах ласкавого та усміхненого листа! Останні роки Ієроніма були затьмарені лихами і хвилюваннями різного роду. Вмерла Павла. Це був важкий удар для нього. Вже багато часу, коли він хотів написати похвальне слово їй, він таки не міг від горя. "Скільки разів я не брався за стиль, щоб написати обіцяне, у мене костенелі пальці, падала рука, мутилися почуття". Все-таки надгробок Павла був прикрашений латинськими гекзаметрами Ієроніма; він, висловлюючись його словами щодо подібного випадку, «посіяв на її труну квіти епітафії». Чи бачиш тісну цю труну, в глибинах скелі посічену? Це – Павли притулок, спадкоємиці сіней небесних, Той, що покинувши Рим, батьківщину, кровних та брата, Сина, багатства свої, у Віфлеємській сховалась печері, – Тут твої ясла Христос; тут колись давні маги Таємного сенсу дари принесли людині та Богові. Тепер все частіше почала відчуватися у віфлеємській колонії нужда. Величезний стан Павла був витрачений нею на справи благодійності. Утримання монастирів і дивного будинку вимагало також великих коштів. Після смерті її залишилися лише борги. Грошей, виручених Ієронімом від продажу власних земель у Паннонії, також не вистачило надовго. Постійна тривога і очікування нападів кочових розбійницьких племен, сусідніх з Палестиною (іноді й справді нападників, як видно з листування Єроніма), ще збільшували незабезпеченість існування. Давався взнаки занепад сил, мучили хвороби. Ієронім писав Августину: «Я, колись солдат, а зараз інвалід, можу тільки хвалити твої перемоги та перемоги інших, а не сам боротися, маючи таке слабке тіло, – Час забирає все, і саму душу. Як часто – Пам'ятаю – дитячі дні я тішив веселим пенням. Скільки забуто тепер тих пісень. Невірний Меріду Став навіть голос......» До цього приєдналося і загальне горе всього Римського світу. Все ближче і ближче насувалася катастрофа руйнування імперії. «Той, хто має жити, доки є люди, Рим – victura dum erunt homines Roma» (Amm. Marc. XIII, 6), «princeps urbium» (Horat. Carm. IV, 3) доживав в агонії останні дні свої під ударами варварів. Вони вже давно мирно завоювали його. Вони були на службі його легіонів, на високих адміністративних посадах, на чолі війська. Ієронім у «Життя Іларіона» згадує про кандидата (придворну посаду) імператора Констанція, «русявим волоссям і білизною тіла, що вказував на своє походження». У «Коментарі до Данила» знаходимо таке місце: «Четверте ж царство (у баченні цього пророка), яке, очевидно, відноситься до римлян, сковане із заліза, що винищує і підкорює все. Але пальці і ноги його лише частково залізні, а глиняні, що найяскравіше підтверджується в наш час. Тому що, як раніше не було нічого сильнішого і міцнішого за Римську державу, так наприкінці речей немає нічого безпораднішого. Тепер ми і в міжусобних війнах, і проти інших народів не можемо уникнути підтримки чужих варварських племен». І справді, вандал Стілі-хон був навіть верховним начальником військових сил Імперії. Ієронім на самому собі міг випробувати всю незручність нового стану речей, тому що цьому «напівдержавному володарю» припали не до смаку натяки вченого ченця в коментарі, що щойно згадувався, і самітник ризикував жорстоко поплатитися за них, якби смерть Стилихона не позбавила його від могутнього ворога. Скрізь, на всіх рубежах римських, з півночі і сходу, юрмилися ці досі невідомі народи, скинуті з насиджених місць недавнім натиском гунів, і тепер тим більше страшні, що виведені з інерції спокою, вони могли текти в будь-який бік, нестримні та люті. Між іншим, ми знаходимо цікаве зауваження Ієроніма про ці самі гуни: виявляється, ці невтомні наїзники, що виростали на конях, майже не вміли ходити. «Римське військо, владика і підкорювач всесвіту, перемагається тими, боїться, тремтить виду тих, які не здатні ходити і вважають себе загиблими, якщо вони торкнулися землі». І ще інша подробиця: «Нині більша частина світу Романського подібна до Юдеї колишнього часу. І думаємо, що це сталося попущенням Господа, Який, однак, не Ассиріянами і Халдейцями помщає поругу свою, а дикими народами, нам невідомими, у яких страшний і вигляд і голос, і ось вони – люди з жіночими голеними обличчями – вражають у тил бородатих чоловіків, що тікають». Якщо це стосується гунів, то, мабуть, тут можна бачити опосередковану вказівку на їхнє монгольське походження: як відомо, жовті племена бідні рослинністю на обличчі. У Collombet ми читаємо, між іншим, дуже характерне історичне переказ також про готів. Їхній апостол Вульфіла переклав, як ми знаємо, Біблію готською мовою. Але – щоб не розпалювати і без того невгамовні військові пристрасті своїх одноплемінників – він випустив із перекладу всі книги Царств як одні з найкривавіших сторінок Св. Письма. Результати поступового захоплення варварами римських провінцій описані також досить яскраво у Ієроніма: «Страхається дух зупинятися на страхах нашого часу. Двадцять і більше років минуло, як між Константинополем та Юлійськими Альпами щодня ллється римська кров. Скіфію, Фракію, Македонію, Фесалію, Дарданію, Дакію, Епір, Далмацію та всі області Панонії терзають, грабують Готи, Сармати, Квади, Алани, Гунни, Вандали, Маркоманни. Скільки дів Божих, безневинних і благородних тіл служило для наруги цим звірам! Полонені єпископи, побиті пресвітери та інші клірики, зруйновані церкви, коні, що стоять у вівтарях Христових, вириті рештки мучеників. - Усюди плач і ридання і багато образів смерті. – Римський світ руйнується, а наша вперта вия не гнеться». «Могунтіак (Майнц), колись славне місто, взяте і зруйноване, і в церкві вбито багато тисяч людей. Вангіони розорені після довгої облоги. Могутнє місто Ремов (Rheims), Амбіани (Amiens), Аттребати (Arras) та «крайні у світі Морини», Торнак, Немети (Nemegues), Аргенторат (Страсбург) належать уже Німеччині. В Аквітанії, в провінції Дев'яти Народів, Лугдунської та Нарбонської, за винятком небагатьох міст, спустошено все. До того ж до меча ззовні, зсередини їх спустошує голод. Не можемо без сліз згадати про Тулузу, яка якщо й не впала досі, то лише завдяки святому єпископу Екзуперію. Сама Іспанія, ось-ось готова загинути, щодня тремтить, згадуючи кімврську навалу, і те, що інші зазнали одного разу, вона постійно переживає в муках страху. Умовчую про решту, щоб не здатися тим, хто зневіряється в милосерді Божому. Вже давно перестало бути нашим усе те, що наше від Понтійського моря до Альп Юлія. І вже протягом тридцяти років відколи прорвано Дунайський кордон, йде війна у внутрішніх областях Римської Імперії. За давністю вже висохли сльози. Крім небагатьох людей похилого віку, усі, народжені в облозі та полоненні, не могли й бажати свободи, якої не знали. Хто повірив би цьому, яка історія передасть це гідною мовою? – Рим, у надрах своїх, бореться не заради слави, а заради спасіння! І навіть не бореться, а золотом і дорогоцінним начинням купує життя своє (натяк на викуп, заплачений Алариху. – А. Д.). Це відбувається не за злочинним потуранням імператорів (Аркадія і Гонорія. – А. Д.), які виконані всякого благочестя, а за лиходійством по-луварвара – зрадника (Стиліхона, до речі сказати, до того часу вже не бувшого в живих; інакше за цю фразу Ієронім міг би поплатитися. самих озброїв ворогів. Колись вічною ганьбою мучилася імперія Римська, що Бренн зі своїми все-спустошуючими галлами, після поразки римського війська при Алії, міг увійти до Риму. І не раніше могла змити ганьбу зі свого імені, як підкоривши під свою владу Галію, батьківщину галлів, і Галогрецію, в якій теж утвердилися переможці Сходу та Заходу. Ганнібал - ця буря, що піднялася з кордонів Іспанії - спустошуючи Італію, побачив Місто, але не наважився брати в облогу його. Пірр був охоплений таким благоговінням до римського імені, що, зруйнувавши все, відступив з його околиць: переможець не наважився глянути на Місто, про яке чув як про місто царів. І проте за це нечестя (не скажу – зухвалість), яке пройшло благополучно для Риму, один, вигнанцем усього світу, поплатився життям, отруївшись у Віфінії, інший, повернувшись до вітчизни, там знайшов свою смерть. А держави того й іншого стали данниками народу Римського. Тепер же, навіть якщо все закінчиться благополучно, ми не матимемо можливості відібрати у ворогів щось, крім того, що було нами ж втрачено. Описуючи могутність Риму, полум'яний поет говорив: «Що велике, якщо Рим не великий?» Ми висловимося іншими словами: Що встоїть, якщо впаде Рим? Якби сто мов, сто вуст і голос залізний Я б мав – і тоді перерахувати всі муки полонених, Занепалих всіх імена назвати б не був у стані». ми терпимо». Останні слова чудові. Ми вже мали нагоду вказувати, як ризиковано було вираз незадоволення з приводу варварського панування в Римі. Далі, у тому ж листі, звертаючись до жінки, яка передбачала вийти заміж, Єронім запитує її: «Якого ж ти візьмеш чоловіка? Чи того, що бігтиме від ворога, чи боротиметься? Але ж ти знаєш, що йде за тим і іншим. І замість фесценнінських пісень тобі звучатиме диким завиванням військовий ріг. І твої свахи, можливо, перетворяться на плакальниць». Звісно, ​​ця епоха була сприятлива особистого щастя. Здавалося, що настав час, коли мало здійснитися пророцтво славетного римського поета. Нагадаємо тут його пророчі вірші: Рим, що зумів встояти перед германців ордою синьокою, Перед Ганнібалом, що в дідах жах викликав, Нині загубить наш рід, заклятий братерською кров'ю,- Віддасть він землю знову дикому звірові! Варвар, на жаль, переможе нас і, дзвоном копит оголосивши Наш Рим, над прахом предків поглумиться; Кості Квіріна, що повік не знали ні вітру, ні сонця, О жах! будуть зухвало розкидані... Чи, можливо, ви всі, чи найкращі, чекаєте лише слова Про те, чим можна припинити страждання? Слухайте ж мудру пораду: подібно до того, як фокейці, Проклявши місто, всім народом кинули Отчі ниви, будинки, безжально храми закинувши, Щоб у них селилися вепрі, вовки люті, - Так само біжіть і ви, куди б не несли ваші ноги, Куди б вітри вас не гнали! Одного разу хвиля варварів через Кавказ переплеснулася в Малу Азію і мало не досягла Єрусалиму. «Раптом затремтів весь Схід, коли промайнули чутки, що від крайньої Меотиди, між крижиним Доном і лютими племенами Масагетів, де Олександрові ворота скелями Кавказу утримують дикі народи, наринули полчища Гуннов, які, на швидких конях пролітаючи повсюди, всі на повсюди, все на повсюди, на всі повсюди. Римське військо тоді не було, будучи утримуваним в Італії громадянськими війнами. Геродот передає, що це плем'я за Дарія, царя індійського, протягом 20 років тримало в поневоленні Схід і отримувало протягом року данину з єгиптян та ефіоплян... Була приголосна чутка, що вони йдуть на Єрусалим через свою жадібність до золота. Стіни, що були недбалі під час миру, відновлювалися знову. Антіохія була в облозі. Тир, бажаючи відірватися від землі, шукав стародавнього острова. Тоді й ми змушені були готувати кораблі і жити на березі в очікуванні приходу ворогів, і, незважаючи на бурхливу погоду, більше боятися варварів, ніж аварії корабля: не про власний порятунок піклувалися ми, а про чистоту незайманих "227". І так характерно для Ієроніма, що він тут же додає Переважали битви з варварами». Що стосується цих незгод і домашніх воєн, то Ієронім має тут на увазі свою жорстоку суперечку з Єрусалимським єпископом Іоанном все з того ж злощасного оригеніанському питанні. розриву з Руфіном Страх варварської навали на Єрусалим виявився марним, зате 410 року у Віфлеєм прийшла звістка про взяття Риму Аларихом. «Страшна чутка принеслася із Заходу: Рим в облозі, порятунок громадян купується золотом, тому, що їх знову беруть в облогу вже пограбованих, щоб після майна позбавити і життя. Зривається голос і ридання заважає словам диктуючого. Підкорене місто, яке підкорило весь всесвіт. Більше того, загинув від голоду, перш ніж загинути від меча, і знайшлися лише небагато людей, які могли бути взяті в полон. Безумство голодуючих дійшло до краю: вони терзали члени один в одного, мати не щадила немовля свого, і її черево приймало знову те, що вона народила недавно. Вночі взято Моав, уночі впала стіна його». Ієронім дещо перебільшував уявні страхи взяття міста. Готи здебільшого були християни. І Августин, у перших розділах De civitate Dei [Про Град Божий] розповідає, що вони іноді самі відводили громадян до храмів, які Аларіх оголосив недоторканними. Але як би там не було, падіння Риму було для Ієроніма особистим ударом. Там залишалося ще багато чого, що було йому дорого. Його найближчі римські друзі постраждали від неприборканості варварів, коли ті були тимчасовими господарями столиці світу. Марцелла мало не втратила життя при цьому. «Серед такого сум'яття кривавий переможець увійшов до будинку Марцелли. Кажуть, вона зустріла тих, що увійшли без трепету. В неї вимагали золота; вона, посилаючись на поганий одяг, свідчила, що не має жодних у землі закопаних скарбів. Але її добровільній злиднях не повірили. Коли її били бичами та палицями, кажуть, вона не відчувала мук». У всякому разі, ні Марцелла, ні Паммахій не зазнали пережитих потрясінь і невдовзі померли. Крім того, здавалося взагалі неможливим, щоб цей Рим - "слово Сили по-грецьки або Висоти по-єврейськи" - щоб він колись міг впасти. «Голова світу... усічена», – писав Ієронім. Довго він не міг ні за що взятися. «Якщо, згідно з знаменитим промовцем, під час боїв мовчать закони, чи не тим більше заняття науками?» «Хотів було взятися за тлумачення Єзекіїля і виконати свою неодноразову обіцянку старанним читачам. Але на самому початку диктування дух мій був настільки вражений спустошенням Західних провінцій і всього міста Риму, що, кажучи прислів'ям, я забув своє ім'я від горя. І довго я мовчав, знаючи, що настав час сліз». Населення Риму, рятуючись, кинулося в Африку, Палестину. «Благородні жінки... яких з берегів Галлії через Африку до найсвятіших місць прогнала люта буря ворогів» шукали порятунку в монастирях Єрусалиму та Віфлеєму, коли Рим став «гробницею римського народу». Але й у пошуках порятунку на них чекали іноді загибель чи ганьба. Негідник, який був губернатором Африки, продавав у рабство втікачів з метрополії. «Тут дочок відривали від лона родимих, благородних дівчат продавали заміжжя купцям і сирійцям – людям найжадібнішим зі смертних. Не було пощади вдовам, беззахисним дітям, черницям. Тут дивись більше на руки, ніж на тих, хто просить». Ймовірно, ця мимовільна еміграція занесла до Палестини й ті небажані елементи, з якими при кінці життя довелося знову зустрітися Ієроніму і які йому знову мали нагадати порочний Вавилон, звідки він утік, марно шукаючи спокою. Принаймні лише таким шляхом (саме цією еміграцією) можна пояснити появу у Віфлеємі людини, подібної до Сабініана. Лист до цього «загиблого Сабініана» представляє собою такий літературний chef d'oeuvre Ієроніма і з тим разом такий «документ часу», що ми дозволимо собі привести його майже цілком. Яких-небудь зауважень цей лист не потребує. «...Молю: пощади душу свою! Вір, що буде суд Божий. Згадай, яким єпископом ти висвячений! Немає нічого дивного, що, сама людина свята, вона все-таки могла помилитися у виборі іншого, раз сам Бог каявся, що помазав Саула на царство і серед дванадцяти апостолів знайшовся Іуда-зрадник, і колись, з людей твого ж сану, як відомо, вийшов Микола Антіохійський, винахідник всяких мерзостей. Я зараз не хочу повторювати тобі того, що про тебе розповідають, як ти розбестив багатьох дівчат, що тобою порушено подружжя знатних осіб, розірвані потім на місці страти, що ти, мот і нечестиве, бігав непотрібними будинками. Це, звичайно, всі злочини тяжкі, але вони легкі, порівняно з тим, що маю сказати. Запитую, який це злочин, якщо блуд і перелюб перед ним незначні? Нещасний із смертних, ти – в ту печеру, де народився Син Божий, де Істина зійшла над землею і земля дала свій плід – ти входиш туди, щоб домовитися щодо непотребства. І ти не боїшся, що Немовля заплаче в яслах, що Діва-породілля побачить тебе, що Мати Господа споглядатиме тебе? Ангели вигукують, пастирі поспішають, зірка горить угорі, волхви поклоняються, Ірод тремтить, Єрусалим метушиться, а ти прокрадуєшся в опочивальню Діви, щоб обдурити діву? Я боюся, бідолашний, і тремчу духом і тілом, бажаючи зобразити перед очима твоїми вчинок твій. Вся церква під час нічних пильнування звучала іменем Господа Христа, і один дух об'єднував пісні різними мовами на славу Божу. Ти ж напередодні колись ясел Господніх, а тепер вівтаря, вважав любовні листи, щоб потім вона, жалюгідна, ніби для поклоніння згинаючи коліна, знаходила та читала їх; і потім ставав у хор псалмоспівців і кивками безсоромними розмовляв із нею. О, безбожність! Не можу продовжувати більше. Ридання вириваються раніше слів, і від обурення та скорботи у горлі опирається дух. Де це море красномовства Тулліанова? де гримливий потік Демосфена? Тепер уже, звичайно, ви обидва замовкаєте, і язик ваш заціпеніє. Знайдено те, чого красномовство не зможе висловити. Виявлено злочин, якого не вигадає мім, не зобразить блазень, не зможе розповісти Ателлан. Є звичай у монастирях Єгипту та Сирії, щоб вдова чи дівиця, що присвячують себе Богу і зрікаються світу і всіх радостей його, надавали своє волосся для обрізання матерям монастирів, і вони потім ходять не з відкритою, всупереч Апостолу, головою, а зав'язаною і під покровом. І ніхто цього не знає, окрім постриганого волосся і пострижених, хіба щойно це, можливо, всі знають, бо всіма робиться. І це ж з двох причин звернулося з звичаю в потребу природну: з одного боку, тому що ченці не ходять у лазню, з іншого - тому, що не вживаючи масла ні для голови, ні в їжу, вони могли б страждати від бруду і маленьких тварин, які зазвичай заводяться у волоссі без догляду за ними. Подивимося ж, що ти робив тим часом, чоловік доблесний. У тій шановній печері ти, як би певна запорука майбутнього шлюбу, приймаєш це волосся і хустки нещасної, а сам приносиш їй пояс, емблему заміжжя, присягаючись їй, що нікого не полюбиш подібним чином. Потім біжиш до місця пастирів і, незважаючи на голоси ангельські, що звучать зверху, свідчиш їй істину твоїх слів. Нічого більше не кажу про те, що ти цілував її, обіймав її. Про тебе, звичайно, всьому можна повірити, але благоговіння до ясел і місця не дозволяє мені думати інакше, як тільки про твоє падіння в розумі і бажанні. Нещасний, невже, коли стояв ти в печері з дівчиною, у тебе не потемніло в очах, не онімів язик, не опустилися руки, не затремтіли груди і ноги не відмовилися служити? Після базиліки апостола Петра, в якій вона була освітлена фатою Христа, після священних обрядів у храмах Хреста, Воскресіння і Вознесіння Господнього, коли вона знову давала обітниці життя в монастирі, ти наважуєшся приймати волосся, яке кладеш із собою вночі і яке вона знизала в печері Христу? Потім від вечора і до ранку ти сидиш у неї під вікном, і - оскільки через висоту вам не можна було притиснутись один до одного - по мотузці ти або приймаєш від неї що-небудь, або відправляєш їй. І якою була пильність пані настоятельки, раз ти не міг бачити дівчини ніде, крім церкви, і якщо, коли таке було у вас обох бажання, ви все-таки не мали можливості перемовлятися інакше, як через вікно та вночі. Сонце, як я дізнався згодом, сходило тобі на досаду. Блідий, виснажений, втомлений, щоб уникнути будь-якої підозри, ти потім, як диякон, читав у церкві Євангеліє Христа. Ми блідість пояснювали постом, і дивувалися на твоє, проти звичаю, безкровне обличчя, як на нібито виснажене чуваннями. У тебе вже були готові сходи, щоб спустити нещасну. Вже був намічений шлях, найняті судна, обумовлений день, втеча була обговорена в умі. І ось той Ангел, воротар спокою Марії, сторож колиски Господньої та пестун Немовляти Христа, перед лицем якого ти робив усе це, він сам зрадив тебе. О, осквернені мої очі! о, день, гідний усілякого прокляття, коли я читав, затьмарюючись у думці, ці твої листи, які я зберігаю досі! Які там непристойності! які ласки! яке тріумфування про обумовлене розпусту. І це міг знати, не кажу вже – писати, дияконе! Та де ти навчився цього, жалюгідний, що хвалився, що вихований у церкві? Або, як присягаєшся в тих листах, ти ніколи не був чистим, ніколи не був дияконом. Якщо захочеш заперечувати – твоя рука свідчитиме проти тебе, самі літери закричать. Але є, втім, зиск твого злочину: я не можу привести тут, що ти писав. І ось ти падаєш до ніг моїх і молиш не занапастити тебе. І – о, жалюгідний! – зневажаючи Божий суд, ти боїшся тільки мене, як помста! Каюся, я пробачив тебе. Та й що інше я, християнин, міг зробити тобі? Я переконував тебе покаятися, одягнутися власницею, посипати головою попелом, шукати усамітнення, жити в монастирі і благати милосердя Боже безперестанними сльозами, а ти - стовп і утвердження надії моєї - вражений жалом єхидні, перетворився на цибулю, на мене. Я став твоїм ворогом, кажучи правду. Не журюся за злослів'я, – хто не знає, що уста твої хвалять лише злочинне? Сумую про те, що ти сам не сумуєш за себе; що не відчуваєш ти, що ти вже мертвий, що, як гладіатор, що йде на смерть, ти прикрашаєшся для свого ж похорону. Одягаєшся в полотно, обтягуєш пальці кільцями, треш порошком зуби, рідкісні на рожевому черепі розчісуєш волосся. Волова шия, що запливла жиром, товста і не згинається через те, що її ламали за розпусту. Понад те, ти пахнеш мазями, міняєш ванни і б'єшся проти волосся, що відростає; ходиш форумом і вулицями у вигляді відшліфованого чепуруна-коханця. Твоє обличчя стало обличчям блудниці, і ти не вмієш, червоніти. Звернися, нещасний, до Господа, і Господь навернеться до тебе. Покайся, щоб і Він покаявся у всіх бідах, які Він промовив, щоб вони обрушилися на тебе. Що ти, забуваючи про свою рану, намагаєшся безчестити інших? Що ти, як одержимий, мучить мене укусами, коли я раджу тобі добро... Чи, може, ти лестиш себе тим, що таким єпископом висвячений у диякони? Я вже вище сказав: ні батько за сина, ні сина за батька не будуть покарані. "Але душа, яка згрішила, сама помре". І Самуїл мав дітей, які вийшли зі страху Божого і віддалися набуттю та гріху. І Ілій первосвященик був святий, а сини його, як читаємо в єврейських книгах, розбестили з жінками в скинії Божій і, подібно до тебе, безсовісно користувалися для себе Богослужінням. Чим більш видатний єпископ, який посвятив тебе, тим більше ти огидний, обдуривши такого чоловіка. Ми зазвичай дізнаємося недобре про наш будинок останніми і не знаємо про вади дітей і дружин, коли про них дзижчали сусіди. Тебе знала вся Італія. Усі повстали, побачивши тебе, хто стоїть перед вівтарем Христовим. І ти не був настільки хитрим, щоб розважливо ховати свої пороки. Так полум'янів, так кидала тебе, хтивого й жадібного, туди й сюди пожадливість, що ти ніби певний тріумф і переможний вінок пороку являв у скоєнні блуд своїх. Зрештою полум'я безсоромності охопило тебе майже під мечем і серед варти варвара, і варвара-чоловіка, і чоловіка могутнього. Ти не побоявся чинити перелюб у тому домі, де ображений чоловік без суду міг би помститися за себе. Ти з'являвся в садах, у підміській віллі його, чинив так вільно і божевільно. ніби, за відсутності чоловіка, ти мав її дружиною, а не коханкою. А потім, коли вона потрапила, ти втік. Тишком втік до Риму, переховувався серед розбійників Самнітів і при першому ж слуху про чоловіка, який для тебе подібний до нового Ганнібала спускався з Альп, ти тільки на кораблі вважав себе в безпеці. Такою була поспіх втечі, що ти саму бурю вважав безпечнішою за тверду землю. І ось ти нарешті прибуваєш до Сирії, де обіцяєш, що тобі хочеться вирушити до Єрусалиму і присвятити себе на служіння Господеві. Хто б не прийняв того, хто обіцяв бути ченцем, особливо не знаючи твоїх трагедій і читаючи рекомендаційні листи єпископа твого до інших священнослужителів. І ти, нещасний, перетворився на ангела світла, і служитель Сатани – прикидався служителем Істини. У одязі ягня приховував у собі вовка і після перелюбу стосовно людини жадав стати перелюбником стосовно Христу». Ми дозволили собі навести цей лист тим більше, що всі наші старання зобразити епоху ніколи не могли дати читачеві те, що дає він. Лист же це міг познайомити його і зі стилем Ієроніма в такому обсязі, якого не можуть уявити окремі витримки. Сюжет листа міг би бути сюжетом якоїсь «Новели італійського Відродження», – і це має ще раз підтвердити нашу думку, що V і XV століття мають для Риму щось спільне між собою і можуть розглядатися з боку переважаючого настрою свого як якийсь своєрідний «танець смерті» напередодні загибелі. Тепер нам залишається додати лише дуже небагато, щоб наш нарис міг вважатися закінченим. Нам здається, що після всього сказаного для читача хоч частково мав стати зрозумілим духовний образ цієї дивовижної людини, в якій так дивно поєднувалися аскетизм і тонкі смаки, науковість та поезія, озлобленість та ніжність, ненависть до миру та милування ним. Для повноти відомостей зазначимо, що Єронім помер у 420 році і був зарахований до лику святих. Пам'ять його у Східній церкві святкується 15 червня. Заради цієї ж повноти ми дозволимо собі коротко затримати читача на вказівці того ставлення, яке встановилося до Ієроніма ще за його життя і пройшло – так чи інакше змінюючись – через усю історію аж до наших днів. Що стосується його сучасників, то вони майже одностайно були сповнені глибокого поклоніння перед його вченістю та високим подвигом його життя. Августин, Сульпіцій Північ, Орозій – всі вони віддавали належну данину його подвижництву та його нескінченній працьовитості на користь церкви. Деякі ворожі голоси, які засуджували характер святого, було неможливо суттєво вплинути на судження про нього всього західного християнства. І що далі в глибину Середніх віків спливав корабель католицтва, то все значніше і величніше виростала перед поглядами християн ця далека і поетична у своїй біографії постать. Епосі середньовіччя вона мала дуже відповідати своїм суворим і пристрасним прагненням «туди», у небесну потойбічність, а незвичайність життя давала їжу релігійному натхненню середньовічних сказань настільки, як рідко в якогось іншого святого. І ось ми дійсно бачимо цілий вінок легенд біля цього уславленого імені. Вони перенеслися і в живопис: там, як неминуча декорація, як необхідні атрибути при зображенні халкідського пустельника, утвердилися всі ці леви, що лежать біля його ніг, фазани, що прилітають до нього, неодмінний череп і поряд з ним іноді троянда як символ тлінної краси, кардинальська молитва і капелюх і звісно – теж майже завжди неминуча – розкрита перед святим велика книга. Але й не тільки передання церкви так любовно оточило своєю увагою Ієроніма. Він був одночасно з цим майже без будь-яких обмежень прийнятий до її найвизначніших богословських авторитетів, і, наприклад, з питання про свободу волі католицизм позитивно вважав за краще його Августину як відстоював більш помірну напівпелагіанську точку зору. Колумбан міг небезпідставно писати тому папі Григорію Великому: «Зізнаюся тобі щиро: кожен, хто повстає проти авторитету Ієроніма в західних церквах, буде відкинутий як єретик. Ці церкви з ним у всьому узгоджуються». Навіть самі неясності, можливо – промахи Ієроніма були сприйняті Римською церквою і вперто трималися. У 29 вірші 34 глави «Виходу» Ієронім переклав: «І не знав Мойсей, що рогатим було обличчя його» (замість «сяяло»), і католицький світ слухняно і буквально прийняв цей вислів. Євгубин (у XVI столітті) писав з цього приводу: «Над нами сміються і знущаються іудеї, коли бачать Мойсея в наших храмах зображеним з рогами, ніби ми шанували його за якогось демона». (Epistolarum Des. Erasmi libri XXXI. Lond col. 1459). Найвідоміше з таких «рогатих» зображень, звичайно, Мойсей Мікеланджело. Нову славу принесло імені святого Відродження. Середні віки, чуйно зрозумівши та оцінивши його життєвий подвиг, далеко не завжди могли оцінити ті скарби античного знання, то чарівність латинської мови, які полягали у його творах. Люди на кшталт Мірандоли та Лоренцо Бали вказали і на цей бік його творінь. Про схиляння Еразма перед Ієронімом ми вже знаємо. Рейхлін ще до Еразма думав приступити до виправлення його тексту (див. Allen. Epistolae Erasmi. Т. II, p. 50). Взагалі, у гуманістів Ієронім був безперечно найбільш шанованим та найбільш читаним отцем церкви. Цікаво, що коли Гольбейну в його настільки відомих малюнках до «Похвали Дурності» довелося зобразити ідеального святого (про якого йдеться на останніх сторінках «Похвали»), то він для цього зображення взяв саме Єроніма. Рабле, хоч і не згадуючи імені цього останнього, проте удостоїв його майже плагіату у своєму дивовижному романі. Ми наведемо паралельно це цікаве місце з Рабле та відповідні місця з «Листа до Павлина-пресвітера про вивчення св. Писання», – наведемо особливо тому, що про подібне запозичення коментатори французького сатирика, наскільки нам відомо, нічого не говорять. 1) Sic Pythagoras Memphiticos vates; sic Plato Aegyptum et Architam Tarentinum, eamque oram Italiae, quae quondam Magna Graecia dicebatur, laboriosissime peragravit. 2) Apollonius – шість лір magus, vulvuls loquitur, шість philosophus, ut Pythagorici tradunt – intravit Persas, tran-sivit Caucasum, Albanos, Scythas, Massagetas, opulentissima Indiae reina penetravit et ad extremum latissimo ut Hiarcam in throno sedentem aureo et de Tantali fonte potantem inter paucos discipulos de natura, de moribus, ac de siderum cursu audiret docentem; inde per Elamitas, Babylonios, Chaldaeos, Medos, Assyrios, Parthos, Syros, Phoenices, Arabas Pa-laestinam reversus Alexandriam perrexit, Aethiopiam adivit, gymnosophistas et famosissimam Solis mensam video, Sabulo, semper proficiens semper se melior fieret. 3) Ad Titum Livium lacteo eloquentiae fonte manantem, ultimis Hispaniae, Galliarumque finibus quosdam venisse nobiles legimus; et quos ad contemplationem sui Roma не traxerat, unius hominis fama perduxit. Pantagruel, Livre II Chapitre XVIII 1) En Pythagoras, qui visita les vaticinateurs memphiticques; en Platon, qui visita les mages de Egypte et Architas de Tarente. 2) En Apolonius Tyaneus, які alias jusques au mont Caucase, passe les Scythes, les Massagettes, les Indiens, navigea le grand fleuve Physon jusques es Brachmanes, pour veoir Hiarchas, et en Babyloine, Caldee, Medee, Assyrie, Party Alexandrie, jusques en Ethiopie, pour veoir les gymnosophistes. 3) Pareil ejemplo avons nous de Tite Live, 100% 1000 еквівалентів і 2011 року. Проте, як реакції на таке захоплення Ієронімом з'явилося незабаром різко негативне ставлення до нього з боку лютеранства. Сам Лютер, беручи Августина у свої духовні вожді, природно мав протистати цьому звеличенню Єроніма на шкоду патрону свого ордену. Але й поза такими міркуваннями він відчував в Ієронімі душу нескінченно чужу собі (як і в Еразмі) – і, природно, міг бути лише ворожий до нього. Ще в 1516 році він писав Спалатіну: «Я остаточно не згоден з Еразмом, і вважаю в тлумаченнях Писання таким, що настільки поступається Ієроніма Августину, наскільки він сам (Еразм) вважає у всьому уступаючим Августина». З роками його думки стали ще різкішими. Ми вже знаємо, що за дивною грою історичних випадків Ієронім більш ніж за 1000 років мав полемізувати з протестанством в особі його ще римських предтеч – Іовініана та Вігілянція. Не дивно тому, якщо «De servo arbitrio» Лютера містить такий, наприклад, вислів про наше святе: «Що можна сказати більш безбожного, блюзнірського, нечестивого, ніж те, що твердить Ієронім: дівоцтво наповнює небо, а шлюб землю. Отже, начебто патріархам і апостолам і подружжю-християнам небо не буде дароване, а незайманим-вісткам у язичників без Христа все-таки буде?» Так само афоризми його «Застільних промов»: «Можна читати Єроніма заради його історій, тому що про віру істинної релігії та вчення віри немає жодного слова в його писаннях». Zockler у своїй книзі наводить ще ряд інших, настільки ж грубо упереджених суджень про Ієроніма послідовників войовничого протестантизму. Нам немає потреби зупинятися на них, тому що з часом німецькі релігійні пристрасті знову дозволили пізнішим дослідникам Єроніма в Німеччині якщо не безумовно приймати його, то принаймні віддавати належне його працям і полум'я його віри. Що ж до Ієроніма-художника, Ієроніма-літератора, то ще й досі знаходяться люди, для яких також і з цього боку його книги не втратили інтересу та принади. Так, у наш час, Вернон-Лі (відома англійська письменниця) скористалася для своєї новели про святого Євдемона житієм «Павла Пустельника», і це досить вказує, настільки художньо вірно були знайдені Єронімом деякі риси та положення у його поетичній обробці церковної легенди. Ми не здивувалися б і тому, якби нам довелося зустріти суто літературне використання страшного у своєму драматизмі епізоду з левицею з «Життя полоненого ченця Малха» або навіть запозичення всього сюжету цієї маленької, але прекрасної повісті Єроніма.