Блажени Јероним и његов узраст

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Прво критичко издање Јеронима (на прелазу средњег и модерног века) направио је Еразмо. Овај последњи је био први који је утврдио лажност неких дела која су раније приписивана Јерониму. Он је, сматрајући своје издање важном и корисном ствари за Католичку цркву, затражио од папе Лава Кс дозволу да му посвети ово дело. Овом приликом познато је ласкаво писмо једног хуманисте величанственом папи, написано на најсјајнијој латиници, „који је по својој величини био једнако супериоран смртницима као што су сами смртници надмоћнији од стоке“ – барем тако читамо у овом писму. Ево осврта на Јеронима: „Блажени Јероним је у толикој мери краљ богослова за Запад да је, можда, само он достојан имена богослова код нас. То не значи да осуђујем друге, али и славни у поређењу са њим су помрачени његовом узвишеношћу. Сама учена Грчка једва да би могла да се пореди са неким изузетком са овим човеком. Колико има римске речитости, какво знање језика, каква свест о свему што је везано за историју и антику. Какво верно сећање, каква срећна свестраност, какво савршено разумевање мистичних списа (Свето писмо). И изнад свега, какав жар, какво задивљујуће надахнуће божанске душе. Он једини наслађује речитошћу, и учи учењем, и привлачи светошћу. И овај аутор, једини достојан да га сви читају, такође је прожет грешкама, и замагљен, и унакажен тако да га ни научници не могу разумети. Ова и друге рецензије Еразма, у којима је он успутно хвалио Јеронима на очигледну штету Августина, довеле су до необичне размене писама између њега и др Ека (добро познатог у случају Лутер). Ек, увређен у име Августина, као и генерално посрамљен неким Еразмовим исхитреним мишљењима на пољу теологије, учинио је ово последње ремонтрансом [примедба - француски], где га је назвао „сунцем латинске орбите“ и „најречитијим од смртника“, али је ипак истакао да су ова двојица и ако су то нека два учитељи западне цркве, било би поштеније да се уздрже од давања предности једном или другом, већ се помирите барем, на пример, са мишљењем Филелфа, који тврди да када би се нешто јединствено могло створити од ова два човека, онда ништа савршеније од овога не би постојало у природи. Еразмо је одговорио опширно, али арогантно. „Не свиђа вам се“, писао је, „моје мишљење – мишљење особе која толико више воли Јеронима у односу на Августа да би сматрао да је крајње безобразно упоређивати једно с другим... О Августину мислим као што треба мислити о светом човеку пуном изузетних талената. Не помрачујем његову славу, као што пишете, али не желим да се потамни слава Јеронима, који се скоро увреди када стане иза некога кога по много чему надмашује. Питам вас, да ли онај који више воли Христа него њега вређа Петра?“ И даље, презриво наговештавајући лош укус Августинових поштовалаца, примећује: „Свака област има своју руљу, а оно најбоље се увек допадало неколицини. Међутим, он се спушта да расправља. „Хајде да ближе погледамо питање. Нико неће порећи колико је за човека важно место рођења и васпитања. Јероним је рођен у Стридону, селу толико близу Италије да га Италијани сматрају својим, а одрастао је у Риму, првом граду на свету и такође најученијим менторима. Августин је у Африци, варварској земљи у којој је образовање било далеко од процвата, што ни сам Августин не крије у својим писмима. Јероним, хришћанин из хришћанских родитеља, већ је дубоко упијао Христову филозофију. Августин је скоро тридесет година узимао Павлове посланице без икаквог вођства. Јероним, обдарен таквим способностима, посветио је тридесет пет година изучавању Светог писма, Августин је одмах постављен за епископа и био је приморан да поучава оно што сам још није научио... Али чак и да су, ако хоћете, услови њиховог рођења, талената и васпитања били једнаки, да видимо колико је још спремнији Јероним поставио. Зар не мислите да знање грчког и хебрејског није било од значаја у овом случају? Сва философија, сва теологија тог времена била је искључиво грчка. Августин није знао грчки... Једна страница Оригена је за мене поучнија у области хришћанске философије него десет Августинова. И поред Оригена, колико је Џером имао још ментора.” Еразмова елоквентна препорука барем у једном погледу заслужује нашу пажњу. Она гарантује да је Јероним, као књижевни феномен, нешто изванредно, способно да задовољи прилично захтеван укус, нешто, можда, на свој начин и за своје време, бриљантно као што је Еразмо био за доба немачког хуманизма. С друге стране (узгред примећујемо), посебна пристрасност личности попут Еразма, са својом плитком душом, колебљивом вером и сумњивим моралом, могла би се у очима неких (што је, на пример, код Лутера) одразила као нека врста неповољног рефлекса на сам предмет обожавања, на Јеронима, будући да се потоњи више не сматра за писца већине од оца. црква, као богослов, као учитељ живота и православља (што је Јероним дуго и за многе био). Видећемо у будућности како познанство са Јеронимом може да оправда овај посредни закључак „од обожаваоца до обожаваног“, али за сада ћемо се у неколико речи дотакнути биографије светитеља како бисмо са њом повезали слику његове епохе, која ће за нас (заједно са покушајем да дамо бар најопштију представу о духовном изгледу Јеронима) бити најважнија ствар на овим страницама. Јероним, као и Ниче, као и Коперник, спада у ред историјских личности које су својом појавом обележиле неке важне тачке историјског развоја, које Словени, ако желе, могу сматрати својим, али чија пуна припадност њима тешко да ће икада бити успостављена (у погледу Коперника, међутим, сумње су готово немогуће). Не можемо се придружити мишљењу Филарета, који, на основу тога што га Јеронимов савременик Проспер назива Далматинцем (Далматус), одлучује о питању у корист словенског порекла. Ово је можда био назив за место, а не за племе. Али присуство словенских елемената у Јеронимовом родном граду, који је касније сравњен са земљом поплавом сеобе варвара, несумњиво је. Сам назив Стридон потиче од словенских корена Сридни, Срида, што може указивати на гранични положај града (између Далмације и Паноније). Јеронимова година рођења није позната. Приближно 340 је прихваћено. Судећи по образовању које је Јероним добио, као и по томе што је касније завршио са земљама у Панонији, може се помислити да су му родитељи били богати, макар имућни. Као младић преселио се у Рим да би се усавршавао у беседничкој уметности – а ова сеоба га је повезала са Вечним градом нераскидивим везама – наклоношћу и мржњом, привременим прогонима и вечном славом. Нема сумње да без ове сеобе не бисмо имали Јеронима каквог данас познајемо. За таленат светог сатиричара Јувенала Католичке цркве била је потребна атмосфера тадашњег Рима да би се испољио и развио у непоновљиву фигуру каква је он за нас као писац. Рођен у погрешно доба, Јероним би са својим ликом био „човек ван времена“, али се у 4. веку нашао на његовом месту. Дакле, да бисте бар нешто разумели у Јерониму, морате познавати његово „окружење“, односно атмосферу, савременост. Уопштено говорећи, познајемо ово последње: блиски сумрак средњег века (велики Готтердаммерунг историје); пропадајући Рим; Залазак сунца његове крваве звезде, и ово поређење професора Гогоља: „Империја је била као хиљадугодишњи храст, који задивљује својом страшном дебљином и чија се средина одавно претворила у трулеж и прах. Али у овом случају, потребно је обратити се специјализованијим изворима и добити детаље, јер су они прецизно одредили правац Јеронимових активности и списа. Фокусираћемо се на Амијана Марцелина и Августина. Посебно смо дужни Марцелину за слике морала и живота 4. века. И прва ствар која нас погађа када их читамо јесте нека врста даха над читавом том ером дивљаштва и смрти. Уопште, мишљење да се варварство Риму приближавало само споља, показало се погрешним при ближем испитивању. По неком кобном закону промене стања, теза и антитеза, само римско друштво, римска култура почела је да производи разорне отрове у себи, а духовно варварство је већ стављало свој печат на целокупни изглед Рима. „Мало кућа, некада чувених по бризи о науци, сада обилују само разонодом лењости, испуњеним звуцима певања и звоњавом жица. Место филозофа заузео је певач, место беседника наставник сценских уметности, а док су библиотеке увек затворене као гробнице, постављају се само хидрауличне оргуље, огромне лире које личе на кочије и сложени инструменти за позоришне представе. Исти Марцелин помиње, између осталог, да су у његово време Јувенал и Марије Максим уживали успех чак и међу онима који ништа друго нису читали и плашили се „као отрова“ сваке „дисциплине“. Ова привлачност сатири, мимо сваког морализирајућег разматрања, можда је и једна од карактеристичних особина декадентних епоха. Очигледно, заједљивост једног и помпозност другог писца били су разумљивији, више у складу са исцрпљеним и тупим укусом тог доба. Велике уметности антике, као и све остало, такође су запале. Када је требало да се подигне славолук за Константина Великог, није било ниједног уметника који би се усудио да преузме ово дело, и нађено је помало неочекивано решење: употребили су Трајанов славолук и из рушевина претходног настало је ново архитектонско дело, као јадно изобличење високог примера. Да би украсио новостворени Цариград, његов творац је био принуђен да извози класичне мермере из Грчке и малоазијских градова, а сама статуа Константина на врху њеног стуба није била ништа друго до античка статуа Аполона са круном од зрака на глави. Истина, цветала је балетска уметност, цветали су посебни, да тако кажем, „мимички“ плесови, а чувени Вафил је, на пример, плесао „Јупитер са Ледом“. Реквизити и механика балета су били прилично високи – барем код Јеронима читамо следеће поређење: „Каква је ово једноставност; то је као да играте док висите на јајима и класовима током позоришних чуда. Штавише, исток је извршио свој утицај у већој мери него икада раније. Одатле су дошли нови култови, као и нова мода. Вриштећи шаренило и грубост естетских концепата били су свуда уграђени. Знамо успех појаве нових туника, на којима су биле приказане животиње свих врста. Вероватно је било нечег варварског у овим оделима са утканим менажеријама. Гомиле евнуха – овај неизбежни део азијских церемонија – постале су неопходне у свакој племићкој кући, а исти историчар примећује да када негдје крене кортеџ богатог патриција, за њом иду читави одреди кастрата, старих и младих, избледела лица, „подижући мржњу на сећање и ратовање на Семирамиду која је била најпре нежну природу, расипајући све, одвраћајући га од унапред утврђеног курса“. Што се тиче источњачких култова, имамо, између осталог, сведочанство Августина у његовим Цонфессионес. Римско племство је, по његовим речима, халапљиво јурило у нове, непознате мистерије и жељно прихватало „чудовишта свакојаких богова и лајавог Анубиса, који је некада Против Венере, Минерве и морске силе Нептуна, Лук је био напет, претио... Сада се Рим моли овим боговима које је једном победио.” Упоредо са овим ширила су се сујеверја, магија и астрологија. Марцелин о својим савременицима каже: „Многи поричу богове на небу, а и сами се плаше да изађу из куће, доручкују, окупају се, пре него што не могу да схвате где је Меркур, рецимо, или који део сазвежђа Рака покрива месец. Од Августина, који астрологе назива матхе-матици, сазнајемо да су се хороскопи састављали чак и за животиње. У прошлости је Цицерон, огорчено, причао у својим говорима против Вереса како се овај, заваљен на носилима, терао да га свуда носе, како је, у кућном оделу и сандалама, учествовао у поморској паради, како је јастук на његовом логорском кревету био свакодневно испуњен свежим латицама руже. Све су то биле црте неопростиве женствености. Сада ништа од овога не би изненадило никога у Риму. Оптужујући Марцелин даје саркастичан приказ модерних сенатора. „Неки од њих, ако да разгледају имање или да лове туђим рукама, направили су неки неблиски крај, већ мисле да су њихови походи једнаки Александровим или Цезаровим... А ако, провукавши се између позлаћених лепеза, мува слети на свилени под њихове одеће, или ако се не продире чист зрак сунца међу зрацима сунца, не жале се, зашто се не продиру у зору сунца. Кимеријци“. Занимљиво је да је понекад ова женственост попримала облике на које се данас не бисмо могли жалити, али који су у то доба изазивали горко подсмех „старих Римљана“. „Будући да у престоници света болести харају више него било где другде, за чије сузбијање је сваки лек немоћан, измишљен је лек: треба, наиме, престати да комуницирате са пријатељем који се разболео од нечег сличног, а поред ове невине мере предострожности, додаје се и друга, неефикаснија, да се тражи да се робови шаљу у здравље. куће док нису били у купатилу, инфекција је тако страшна, чак и гледано очима других. Упоредо са порастом ове префињености, осетљивости на мимозу виших слојева, појавила се и њихова неконтролисана жеља за крупним животом, за лаким новцем, за пролазном славом, купљеном неким изузетним трошковима или другим ексцентричностима исте врсте. За трпезом, као и у читавој свакодневици имућног Римљана, више се није ценио квалитет онога што се нудило његовој служби и за његово задовољство, већ тешкоћа и с тим повезана висока цена добијања једног или другог ретког страног увоза. Било је то доба екстравагантног гурманизма пар екцелленце. Почевши од Августана, „за чију трпезу је служио цео свет, а мора и земље давали су своје“, па све до богатог свештенства, сви су постали софистицирани у својој способности да уживају у деликатним јелима и приређују гастрономска изненађења. Јероним на једном месту упозорава свог дописника: „Нека буду даље од вашег стола колхијске птице, дебеле грлице, јонски лешник и све оне птице са којима одлете највећа богатства. И уопште, место милости, софистицираности и лепоте свакодневног живота свуда је замењено скупим и тешким луксузом. „Имовина читавих имања нанизана је на једну нит.” Међутим, касније ћемо говорити о одећи Римљанки. Дух ратоборности је постепено нестао из римских легија. Гибон извештава да је од времена цара Грацијана римска пешадија почела да се жали на тежину свог оклопа, а завршило се заборавом шлемова и оклопа. У истом духу је и Марцелинова порука: „И није више био камен, као раније, био је ратнички кревет, већ су биле потребне доње јакне и кревети на склапање, биле су потребне чиније које су биле теже од војничких мачева, јер су се већ стидели да пију из бокала. Са таквом војском било је немогуће остварити подвиге. Штавише, са њим се уопште није могло борити, на њега се није могло ослонити због крајњег пада дисциплине - и смрт, као и све врсте недаћа, постали су нека врста тужног додатка цезарској титули. Хроника савремених владарских кућа Царства представља странице које су можда најтрагичније у читавој светској историји. Има нечег застрашујућег у овом Јеронимовом одломку: „Констанције, покровитељ аријанске јереси, спремајући се да крене против непријатеља и већ ватрено јурећи ка њему, умире у селу Мопсе и са великом тугом препушта власт непријатељу. Јулијан, издавши своју душу и истребивши хришћанску војску, у Медији упознаје Христа, кога је претходно имао да прошири на Га, изгуби област и изгуби Јовијан, тек што је окусио сласт владавине, умире се у диму угљева, показујући свима каква је људска моћ, након што је опустошио своју отаџбину неосвећеним, умро је од крвавог повраћања, поражен у Тракији и био је поражен од стране Гота надолазећи градови, служили су за подсмех непријатељу, а твоји зидови, Лионе, носе трагове његове крви, Валентинијан, још само младић, после бекства, после изгнанства, после повратка моћи таквим крвопролићем, погинуо је у близини града који је био одговоран за смрт његовог брата, а његов бездушни леш је осрамоћен вешањем. Шта више рећи о Прокопију, Максиму, Евгенију, који су, док су владали, били страх од народа. „Сви су они заробљеници стајали пред победницима и (што је најстрашније за некада моћне) били погођени срамотом ропства и пред мачем непријатеља. Римски обични људи били су одани пићу и игрању коцкица; Страст за позориштем као да је апсорбовала сва друга осећања римских грађана, а сво своје слободно време проводили су обилазећи листе, гладијаторске битке, па чак ни људи попут Августина, на пример, нису могли да одоле искушењу да присуствују крвавим борбама робова. „И храм, и кућа, и клуб, и циљ свих жеља за њих (римску руљу) је Цирцус Макимус. Занимљиво је да, дотичући се догађаја у самом Риму у КСИВ књизи свог дела, Марцелин сматра својом дужношћу да направи следећу резерву: „А пошто мислим да ће неки моји читаоци бити зачуђени зашто се, када је реч о приказивању онога што се дешава у Риму, увек приповеда само о немирима, кафанама и другим љубазним објектима, због чега ће се овде десити овакви недостојни објекти. У књизи КСКСВИИИ, која је, заједно са КСИВ, за нас најважнија, опет говорећи о римском моралу, он пише: „Сви ови пороци и други, чак и већи од ових, на које се дуго времена није обраћала пажња захваљујући сталном саучешћењу, сада су толико узнемирили да је и сам Епименид са Крита, да је васкрсао по узору на бајке, дошао само до ње. нису успели да очисте Рим“. Све ово, у извесној мери, оправдава Јеронимове речи о истом Риму: „Град помпе, разврата и ужитака“; а на другом месту: „Град у који је некада хрлио олош целог света и коме је увек остајала палма када је у питању прекор поштених и клевета чистих. На позадини ове срамне старости некада великог народа, још јасније се истиче дивља свежина околног света. Ко би помислио да су у Европи, у доба васељенских сабора, постојали људождери? Али ево шта Јероме пише: „Ја сам лично видео младиће („пила“ је изостављена из Миње у тексту и појављује се само у белешкама. - А.Д.) у Галији Атикота, британском племену које једе људско месо. Проналазећи крда свиња и друге стоке у шумама, они обично одсецају полеђину, а такође и храну која је најслађи. Осим извођачких уметности, у Риму се у то време можда ценила још само једна ствар, а то је реторика. Августин у својим Исповестима говори о учитељу елоквенције Викторину, који је заслужио статуу на Римском форуму, „као знак славног учења које се сматра највишим међу грађанима овог света“. Још елоквентније (иако посредне) доказе о важности коју је вербална уметност уживала у Риму налазимо у Јерониму. У преводу Јевсебијеве хронике, о којој ће бити речи у наставку, уз најважније догађаје (хроника је толико сабијена да друге владавине заузимају само неколико редова у њој), испод 50. године ставља се следеће: „Палемон Вицетински се сматра познатим граматичарем у Риму. Једном је упитан и још увек је упитан о разлици између „гутта и гутта” непомична, а мирна је кап која пада.” Уз изостављање понекад највећих догађаја у Царству, ово граматичарско „мишљење“, унето у анале светске историје, необично убедљиво говори о изузетној пажњи поклањаној представницима високог арс диценди. Ту уметност је Јероним морао да учи у Риму. Али и она је носила обележја опадања, неке чудне декаденције и сводила се углавном на афектацију и дијалектичко избегавање. Само Јеронимов изузетан књижевни таленат омогућио му је да се касније ослободи окова које му је наметнула школа. Његова рана дела, где се највише осећа његова зависност од утицаја тадашње обуке, спадају у књижевно најслабије. Али, у сваком случају, предмет наставе одговарао је његовој природној склоности, а Јероним је вероватно био један од најбољих и најмарљивијих ученика тадашњих беседничких школа. „Као младић горео сам од невероватног жара за учење“, написао је светац. Много, много година касније, као пустињак у Витлејемској пећини, он је и даље понекад себе видео у сну као студента „реторичке мудрости“. "Чак и сада, често, са ћелавом и седом главом, видим себе у сну са брижљиво ошишаном фризуром и са одабраном тогом, како пред реториком изговарам полемику. А када се пробудим, честитам себи што сам ослобођен опасности од пунословља." Осим тога, вербалне школе су, упркос својим недостацима, ипак некако штитиле, „сачувале“ латински говор од контаминације, од аљкавости – и само се то може објаснити међу ученим коментарима пророка. У Даниелу изненада наилазимо на следеће код Јеронима, на пример, помало неочекивано повлачење. Цитирајући ред из Цх. 5 пророка: Пурпура вестиетур ет торкуем ауреам хабебит ин цолло, наставља: „Смешно је, наравно, за мене, као граматичара, расправљати о родовима речи у тумачењима пророка. Али пошто неко ко не зна ништа, али се усуђује да уради било шта, ја ћу да укори у ген феминкуе, и ја ћу репроацхес. укратко приметити да Цицерон и Марон користе торкуем у женском роду, а Тит Ливија у мушком роду.” Говорничке школе су такође у својим ученицима гајиле поштовање према високој поезији „златног доба“. Читаве песме су се научиле напамет – а Џером је, на пример, имао стотине научених песама у младости тако чврсто у сећању да је касније, током целог живота, могао да користи ову залиху без прибегавања референцама. Ми, спречавајући даље представљање догађаја из Јеронимовог живота, дозвољавамо себи да овде кажемо да је, ако је било нешто што је главна суштина његове природе, то била његова љубав према књижевности. О томе ће сведочити цео наш есеј. Али и овде, пошто говоримо о овоме, направићемо она упутства која могу да оправдају наше речи. Познавање Јеронимове биографије сугерише да је чак и религија била немоћна против ове његове страсти. Духовни преокрет који га је одвео са форума у ​​своју келију, лутања по пустињама Сирије, лишавања свих врста рађања, намерно наметнута себи – све то није могло да промени само једно: његову љубав према сцрипторес антикуи. Међу лишењима, било је само једно лишавање које није могао да издржи: да остане без своје библиотеке. Питао је: „Шта Псалтир има заједничко са Хорацијем? У Јеванђељу са Мароном? Цицерон и апостол?" - па ипак: "Када сам пре много година напустио своје родитеље, сестру, рођаке - и што је још теже - навике богатог живота ради Царства Небеског и отишао у Јерусалим, као ратник Христов, још увек нисам могао без библиотеке, коју сам са великим трудом и трудом сакупљао у Риму. А ја сам, несрећни, постећи, намеравао да читам Тулија. После честих ноћних бдења, после суза да је из дубине мог срца отргнуто сећање на минуле грехе, Плаут га је узео у своје руке. Ако сам, дошавши к себи, ипак почео да читам пророка, ужаснуо сам се грубости говора, и, не видећи светлост својим слепим очима, помислио сам да нису криве очи, него сунце. На основу његове страсти према класицима, у Јеронимовом животу догодио се добро познати догађај - пророчка визија суда Божијег. „И тако, када ме је древна Змија на овај начин искушавала“, наставља Јероним, „отприлике усред Великог поста, грозница је обузела моје тело и, без икаквог слабљења – што је чак невероватно – прогутала цело моје тело до те мере да су остале скоро само кости. Сахрана се већ спремала, а врелина виталне силе једва је усијала само у једној груди, док је остатак тела већ почео да се хлади – када сам изненада, одушевљен духом, био извучен пред суд судије, где је било толико светла, сјај оних око Њега је тако муњевито сијао да нисам пао на земљу да погледам горе. Упитан ко сам, рекао сам да сам хришћанин. Али Онај који је седео је одговорио: "Лажеш. Ти си Цицероновац, а не хришћанин. "Где је твоје благо, тамо је твоје срце", и ја сам заћутао, и усред бичева - јер је наредио да ме бију - још више сам патио у ватри своје савести." Пошто се заклео да више неће читати паганске књиге, Јероним је враћен у живот. Али ни ова интервенција небеских сила и ова заклетва нису дуго помогле. Јероним је у својим списима наставио да цитира древне, а у Витлејему је касније отворио школу (према Руфину), у којој су, између осталог, предавали и класици. Када га је исти Руфин оптужио за кривоклетство, Јероним је морао да се правда, не без лукавства: „Обећао сам да убудуће нећу читати световну литературу – а то се односило на будућност, а није значило заборављање прошлости“, али у тим оправдањима било је више адвокатске спретности научене у младости него убедљивости и искрености. Штавише, у истом Витлејему Јероним је написао своје „Писмо Магнусу, говорнику града Рима“, које је можда најелоквентнија апологија паганских аутора икада написана у смислу њихове прихватљивости и корисности за хришћанске писце. „Што се тиче тога што на крају писма питате зашто у нашим списима понекад нудимо примере из световне литературе и заразимо чистоту цркве паганским нечистоћама, ево кратког одговора: ово никада не бисте питали да Вам није потпуно доминирао Цицерон, да сте читали Свето Писмо, да сте се загледали у његове тумаче, да заборављамо на Ко Волца не зна и пропетс. позајмљено из паганских књига, и да је Соломон предлагао питања тирским филозофима и одговарао на питања од њих... Сам апостол Павле користи стих Епименида када пише Титу: „Крићани су лажови, зле звери, лењи стомаки. Овај херојски полустих касније је употребио Калимах, а ако се латински метар не посматра у дословном преводу, онда то није изненађујуће, јер Хомер, преведен у прозу на истом језику, једва задржава значење. У другом писму он такође користи Менандров стих од шест стопа: „Лоши разговори кваре добар морал“ и међу Атињанима на Ареопагу, аргументујући, он доводи Арата у доказе: „а ми смо његова раса“, што на грчком гласи του γαρ και γαρ και γενο. јуначки стих. Штавише, вођа војске Христове и непобедиви беседник чак и насумични натпис на олтару претвара у аргумент вере, бранећи ствар Христову. Од Давида је научио да вади мач из руку непријатеља и да својим оружјем одсече главу гордог Голијата.” Затим даје занимљиве примере из хришћанске књижевне историје: „Сквадрат, ученик апостола и епископ Атинске Цркве, није ли он дао Адријану, који је стигао у Елеусинске мистерије, књигу у одбрану наше вере и изазвао такво изненађење да је његов изврсни ум смиривао најтеже прогонство. Аристид, човек пхилосеореепхерло, исти је представио Апологија хришћанства, састављена од мишљења филозофа, Јустин је, подражавајући га, дао Антонину Пију, његовим синовима и Сенату књигу против пагана, проповедајући са свом слободом срамоту крста и васкрсење Христово... Пантена, философа стоичке секте, послао је на славу у Индију посебан научник Александар, с обзиром на његову славу. проповедати Христа браманима и философима тог племена... Јувенк презвитер, у то време Константин, изложио је историју Господа Спаситеља у стиховима и није се плашио да величину Јеванђеља подреди законима метра“ итд. Иначе (направимо ову неопходну дигресију, јер је иначе потпуно немогуће разумети изузетну славу која је окруживала име Јероним међу ликовима ренесансе, међу људима 15.-16. века), може се помислити да се овде - у овој одбрани древних, у овом дивљењу њима - крије разлог човека за такав народ као што је Јеромрас, у посебној привлачности Еромаса. Хиљаду година између једних и других протекле су готово без трага, у неким аспектима су избрисане из духовне историје човечанства, а ренесанса је (делимично) морала да поставља и брани иста питања која је бранио Јероним. Хуманизам (у ширем смислу) је за циљ поставио не само „васкрсење богова”, како би се на први поглед могло чинити, – његов циљ је био шири и виши: желео је да обнови културну традицију нарушену варварским средњим веком, и да прве карике свог подухвата прикачи последњим карикама (5. век) некадашњег европског (већ све већег) хришћанског доба. У најмању руку, немачки хуманизам у својим најбољим представницима био је управо такав, и, на пример, Еразмо, као да чак иу директној зависности од примера Јеронима, преузима обавезу да исправи Нови завет, брани важност проучавања античких аутора у корист хришћанске цркве, инсистира на коришћењу примарних извора Старог завета и, последично, на проучавању Хебрејског језика. Жестоки прогон од стране монаха чувеног хуманисте због његовог „цицеронијанства“ (чак је и слоган прогона остао исти као у Јеронимово време) био је можда још жешћи од прекора којима је Јероним био подвргнут. И зар се неки поборник хуманистичког просветитељства није обрадовао када је у свом претходнику из четвртог века пронашао такве одломке, на пример: „Свето незнање је добро само за себе; а пошто изграђује цркву светошћу живота, оно јој штети и тиме што није у стању да се одупре онима који је нападају. Или опет: „Зашто ме душмани муче, а ове дебеле свиње грцају на ћутљивог? На крају крајева, за њих се сва наука, штавише, врхунац сваке мудрости, састоји у хули на туђе ствари и доказивању неверства старих чак до губљења сопствене вере. Моје правило је: читајте старе, одобравајте неке, научите шта је добро у њима и не одступајте од вере католичке цркве. Последњи извод је такав да се чак и са становишта језика може сматрати изводом из неке ослобађајуће поруке Еразма. После свега реченог о класичним Јеронимовим склоностима, у његовим устима постају потпуно јасне следеће тираде, за нас помало необичне: „Свака делатност има своје представнике: нека римске вође опонашају Камилу, Фабриција, Регулија, Сципиона, нека филозофи узму Питагору, Аристотела, Вира и Платона, нека се такмиче. Менандар, Теренције, историчари – са Тукидидом, Салустијем, Херодотом, Ливијем, беседници – са Лисијом, Гракијем, Демостеном и Тулијем, епископи и презвитери могу да имају за пример апостоле и људе који уживају част на равноправној основи са којима, нека се и они труде да их репродукују. Следећи стихови могу бити још изражајнији: „Давид – наши Симонид, Пиндар и Алкеј, такође Флак, Катул и Серен, свирају лиру о Христу и са десетожичним псалтром призива Васкрслог из гроба. Коломбет, у већ цитираном двотомном делу, има занимљиву табелу упоређених одломака из Плаута и Јеронимове Библије. Из њих се види колико је овај био зависан од ове књижевности чак и на самом свом језику. У вези са Јеронимовим богатим књижевним талентом је и његово суптилно критичко осећање. Његове белешке о стилу неких црквених отаца увек су умесне, а понекад и бриљантне. Његово „Писмо о најбољем начину превођења“ (укључујући, између осталог, и Свето писмо) утврђује (на основу ауторитета Цицерона, Теренција, Хорација, Плаута и Цецилија) принципе ове тешке уметности са свим уверењем и разумевањем задатака књижевног превођења које човек уопште може пожелети. Он такође поседује формулу, чије би усвајање било корисно чак и за књижевну критику наших дана: „Песника не може разумети нико ко сам не пише поезију“, каже Јероним, коментаришући речи Фабија (Квинтилијане): „Била би срећа за уметност када би је судили само уметници. Завршавајући скицу Јеронимових хуманистичких погледа, не можемо а да не наведемо фразу којом се обраћа монаху Рустику, постављајући за последњег, такорећи, кратка правила за монашки пустињски живот. „Нека књига не напушта ваше руке или очи“, упућује свог млађег брата тешком задатку духовног самоусавршавања. Ево, укратко, овај учени подвижник, коме је књига била велика светиња, животна срећа и сидро спасења, исказао се са свом могућом потпуношћу. Али, с друге стране, у овом истом закључку не можемо занемарити чињеницу да је Јероним ипак протестовао против сувише дубоког продирања елемената паганске књижевности у свакодневни живот религиозног живота и хришћанске теологије и, узгред, упутио оштар укор познатом покушају да се Вергилије учини паганским пророком који је најавио долазак Христа у римски свет. Ово је занимљив одломак: „Не говорим о људима попут мене, који су случајно прешли са световне књижевности на св. Писмо и одушевљавајући уши народа глатким говором, они све што говоре сматрају божанским законом. Они се чак и не удостоје да знају шта су мислили пророци и апостоли, већ једноставно користе неприкладне доказе за своје мишљење. Као да ово није најгора врста учења – извртати туђа мишљења и силовати Свето писмо које не одговара нашој врсти. Зар нисмо читали центон састављен од Хомера и Вергилија, а ипак не можемо Маро назвати хришћанином пре Христа, чак и ако је написао: Ево долази девојка. Долази царство Сатурна, нова раса силази на земљу са високог неба, и приморава оца да каже сину: Сине мој, моја тврђава, моја једина снага... Све је то детињство или шарлатанство: подучавање нечега о чему си незналица, или – да кажем јаче – ни не знајући да си незналица.” Пошто је школовање завршио у Риму, доневши из престонице довољно знања, световне углађености и оних успомена које су нераскидиво везане за младост и које су га у будућности требале толико мучити, Јероним је кренуо на путовање Рајном и Галијом. Отприлике у исто време пало је и његово „обраћење”, духовна прекретница која је Јеронима учинила монахом, аскетом и црквеним учитељем. Тако се бар може протумачити његове сопствене речи: „Ти и сам знаш (Господе)... како сам, после студија у Риму, на полуварварским обалама Рајне, када смо он и ја (Бонозос, Јеронимов пријатељ – А.Д.) делили храну и склониште, ја први желео да Те одам почаст.” Као што је већ поменуто, рођен је у хришћанској породици, али до тада хришћанство није играло никакву улогу у његовом животу, тим пре што није ни крштен (појава, међутим, уобичајена у време када се крштење често одлагало за касно животно доба, понекад и до приближавања смрти. Августин, на пример, имајући мајку хришћанку, крштен је тек у тридесетој години). Овај преокрет у Јеронимовом животу ставља нас лицем у лице са тадашњим хришћанством у Риму и, уопште, са хришћанством те епохе, које је (психолошки) било потпуно другачије од искристалисаног хришћанства каснијег времена, приступачнијег нашем разумевању. Тада је то још био нека врста „верден“ а не „сеин“, али би његово проучавање требало да нам буде утолико интересантније. Генерално, ово је можда једна од најзанимљивијих, али и најтежих тема у историји: еволуција масовних идеја, анализа духовне атмосфере у којој народи живе, приказивање често неке чудне симбиозе идеја, потпуно супротних по свом пореклу, али се некако слажу у главама, и, можда, слагање само зато што су сећања на прошлост и сећања измишљена само зато што су супротности и сећања на будућност. За хришћанство, ниједан Догменгесцхицхтен неће дати концепт ове његове стране. Декрети сабора и енциклике папа једва да овде много значе. Неко празноверје које се задржава у залеђу овде говори више од дела високог духовног савета. Постоји невероватан пасус у „Животу Павла пустињака“, који је написао Јероним. Свети Антоније Теваидски, по надахнућу одозго, одлази да тражи овог Павла, који је још раније од Антонија постао пустињак у истој пустињи и тако, на неки начин, био најстарији по трајању благочестивог дела. „Чим је сванула зора, преподобни старац, подупирући своје слабе удове штапом, реши да крене непознатим путем. И подне је већ пекло од ужареног сунца, али он и даље не престаде, говорећи: „Верујем у Бога мог да ће ми показати слугу Свога кога ми је обећао. Одједном је угледао полукоња и получовека, створење које песници зову Хипоцентаур. Видевши га, засенио је своје чело заставом спасења. „Хеј“, рекао је, „у ком правцу живи слуга Божији?“ Промрмљао је нешто варварски, изокрећући речи радије него што их је изговарао, и покушао је својим чекињастим устима да изрази нежни поздрав. Затим је испруженом десном руком показао пут и, јурећи надахнутим трчањем преко отворених равница, нестао је из очију изненађеног пустињака. Не знамо да ли је то била опсесија ђавола да га уплаши, или је пустиња, плодна чудовиштима, такође родила ову звер. И тако је зачуђени Антоније, размишљајући сам са собом о томе шта се догодило, кренуо даље. Прошло је мало времена, а онда је угледао међу каменитом долином малог човека са кукастим носом, роговима на челу и паром козјих ногу. На овај призор Антоније је, као добар ратник, узео штит вере и оклоп наде. Ипак, поменута животиња му је на путу, као залог мира, пружила плодове палме. Видевши то, Антоније је застао и, питајући ко је он, добио је одговор: „Ја сам смртник, један од становника пустиње, кога паганство, вођено разним заблудама, части под именом Фауни, Сатири и Инкуби. Ја извршавам упутства своје браће. Молимо вас да се молите за нас нашем заједничком Господу да је Он једном дошао у свет, о коме је дошао у Руму. цео универзум.” Рекавши ово, старији путник обилно је полио лице сузама, што му је из срца обрадовало. Обрадовао се слави Христовој и смрти сатане“. За Јеронима „Живот Павла Пустињака” није била бајка, и даље покушава да покаже (односно на хватање сличног чудног бића за време Констанцијеве владавине) да је све то потпуно могуће. Али шта онда ова прича значи? Само једно је очигледно: богови још нису мртви. Остали су – разоткривени, дрхтави, грешни, али живи. И чекали су Страшни суд, као што су га чекали сви верници. „Биће, биће и тог дана... Свет ће жалосно завијати пред Судијом Господом. Народи ће раздерати своје груди. Дрхтаће некада моћни, а сада беспомоћни краљеви. Венера ће се појавити на суду са својим потомством. Ватрени (можда „непознати” - игнотус) Јупитер и неумољиви Платон ће изгубити аргумент. сила“ итд.Овде поред реторике постоји и историјска стварност. И наравно, још мање је било изненађујуће у таквим условима да су уз хришћанство у свакодневном животу (а још више него у погледима) коегзистирали прехришћанска и антихришћанска, да тако кажем, антика. Августин (ин Цонфессионес) говори о потпуно паганским погребним гозбама, одржаваним у дане помена мученицима и које су изазвале енергичан протест Амвросија у Милану. Или ево Јеронимове поруке о ритуалу „коледања“, тако далеком од нас по месту и времену и тако блиском у суштини: „У свим градовима, а посебно у Египту и Александрији, постоји древни идолопоклонички обичај окупљања столова последњег дана локалне године и месеца, стављајући на њих све врсте јела и чашу вина – као да се слави година која долази или долази година. Али ово усложњавање хришћанства са рудиментима претходних вера било је, међутим, сасвим природно. То није имало много везе са његовом суштином: једноставно су два света нових и старих богова живела један поред другог. Али хришћанство је у то време било компликовано (и угрожено) другим утицајима. Можда никада није постојало оволико обиље секти, верских система и сујеверја које су се изненада појавиле и нестале без трага као у том периоду. Свет првих векова хришћанства био је као нека врста огромног пламеног огњишта, где је бујала сирова снага верских страсти и одакле су јереси у експлозијама једна за другом избачене, једна чудовишнија, фантастичнија и немогућнија од друге. Пожар који је избио у углу Сирије проширио се на Египат, Византију и Запад. Као да се награђује за религију која је била сувише земаљска, сувише елементарна, са којом је живело толике векове, човечанство је похрлило у другу крајност – а ми га видимо на прагу безумља у манифестацијама његове религиозности. „Прошло је скоро четири стотине година откако је Христова реч засијала у свету. Од тада су безбројне јереси поцепале Његову хаљину. И скоро свака грешка се ширила на сиријском, халдејском и грчком језику. „Армагил, Барбелон, Абраксас, Балсамон и смешна Леусибора, и други су више чудовишта него имена” – сви су се преносили из уста на уста, за хиљаде људи су имали ауторитет последњег откровења и (често заједно са сексуалним ексцесима) на њих се ослањало као на основу религије. Јереси су попримиле карактер екстазе - и није узалуд жене играле тако огромну улогу у њиховом образовању. Јероним, који је и сам познавао снагу овог принципа, на једном месту наводи случајеве таквог учешћа: „Симон Маг је основао јерес уз помоћ блуднице Јелене, Николај Антиохијски, проналазач свих врста нечистоћа, водио је кола жена. Маркион је послао жену испред себе у Рим да би тамо могла да припреми његову Пхилупеллес де соцептион. саучесник у свом учењу, Монтан, проповедник нечистог духа, завео је многе цркве преко Приске и Максимиле, богатих и племенитих жена, уз помоћ злата, а затим их оскрнавио јересом. Арије је, да би преварио универзум, пре свега преварио цезарову сестру Донату у Африци да би смрдљивом водом загадио неке несрећне људе, и добио средства од Луциле. У Шпанији га је слепа слепа жена, Агапија, жена Елпидија, човек, одвела у јаму, а за њим је потом дошао Прискилијан, најревноснији обожавалац мага Зороастра. Сматрало се да монтанисти користе крв бебе у својим мистеријама, а Јероним је писао Марцелу: "Ћутим о богохулним сакраментима са којима су повезане приче о мученици. Не бих волео да верујем у ово. Нека све што се тиче крви буде лажно." Поред јереси тако „разуздане“ природе, да тако кажем, у њиховим учењима и ритуалима, настајале су десетине других, али из другог извора. За мисао подигнуту на дијалектичке суптилности, на неоплатонизам, Јеванђеље је изгледало философски сиромашно, барем крајње непотпуно као системско учење. И контемплативни умови преузели су задатак да допуне, открију његову метафизичку суштину. Отуда нова „чудовишта“ најбизарнијих учења, нагађања, секти и Тертулијанова фраза „филозофи-патријарси јеретика“ (цитирано из Јеронима КСКСИИ, 1148) уопште исправно преноси однос који је постојао између филозофије и позног гностицизма. У Јеронимово време једна јерес ове врсте била је најраспрострањенија – и то Оригенова (Ориген између 185-256 прибл.). Јерониму дугујемо и очување неких његових одредби. Ево најзанимљивијих од њих: 1) Сунце и месец и звезде су жива бића, и као што смо ми људи, за своје грехе, били обдарени грубим и инертним телом, тако су и небеска тела узимала такве и такве облике да би мање-више сијала, а и демони су се, за велике грехе, обукли у ваздушно тело. 2) Анђео или душа или демон, за које он (Ориген) сматра да су исте природе, али различите воље, може, по степену немара и неразумности, да постане стока и да уместо муке геене изабере положај нижих животиња, да се настани у водама и изворима и узме тело једне или друге животиње, да се плашимо од једне или друге животиње, да се не плашимо само од мене, него и од четири ноге. риба. 3) Нека радознали читалац истражи да ли Отац познаје себе на исти начин као што га познаје Син, знајући да је написано: „Отац који ме посла већи је од мене“ (Јн. 14,28); сложиће се да је праведније мислити да је у знању Отац већи од Сина, будући да је савршенији и чистији познат по себи него по Сину. 4) И можда, као што они који умиру у овом свету, после одвајања душе од тела, према разлици у својим делима, заузимају различита места у подземљу, тако и они који умиру у небеском Јерусалиму (тако ћу рећи) силазе у подземни свет нашег света и, по својим заслугама, заузимају различита места на земљи. 5) Још нам недостаје право Јеванђеље, о коме читамо као о Вечном Јеванђељу у Апокалипси по Јовану – наравно, „вечном“ у поређењу са овим нашим Јеванђељем, које је привремено и проповедано у пролазном свету и веку. И ако треба да испитујемо страдања Христова, иако је смело и страшно тражити Његову муку на крсту на небу, међутим, ако међу силама небеским има духовних грехова, и ако се не стидимо да исповедамо Крст Господњи ради разрешења онога што је Он искупио Својим страдањем, зашто бисмо се плашили нечег сличног на висинама, зашто бисмо се плашили да принесемо нешто слично. ће генерације свих места бити спасене Његовим страдањем? Не бисмо се дуго задржавали на овим грешкама једног од највећих филозофских умова хришћанског света, али је касније било неопходно приметити да је управо Оригена Јероним сматрао „првим после апостола“. То показује колико је хришћанска догма била нестабилна, колико је умовима било „чари“ у таквим учењима, када су чак и људи као што је Јероним, попут Августина (потоњи у још већој мери: до своје 30. године био скоро манихејац), пролазили кроз фасцинацију јересима. Чини се некаквим чудом како је хришћанство могло да се одупре свим овим безбројним доктринама, како се није сасвим изгубило међу њима (поготово што су неке јереси, на пример, аријанска, биле привремено јаче од њега). И још један детаљ је радознао: скоро све јереси, умерене и екстремне, оргијастичке и рационалне, све су настале и шириле се у доба противзаконитог хришћанства. Период прогона је истовремено био период интензивних религиозних трагања, смелих експеримената и грандиозних филозофских композиција. Са Константином, са Миланским едиктом, почиње опадање у овом погледу, а тзв. Хришћански спорови уопште не носе у себи оно религиозно надахнуће (иако су ту партијске страсти биле доведене до крајности) које је прожимало најапсурдније секте првих векова. Да бисмо ставили тачку на особености хришћанства тог доба, напомињемо и постојање међу тадашњом црквом миленаристичке или хилијастичке јереси, коју помиње Јероним. Објашњавајући 20. стих у 66. глави пророка Исаије („И принеће сву твоју браћу из свих народа на дар Господу на коњима и колима и на носилима и на мазгама и на брзим камилама – на моју свету гору, у Јерусалим, вели Господ, пише Господ Б.“ и т. Јевреји су грешке Ебионита, који су, као знак духовног сиромаштва, узели само име „сиромах” („Ебионити” на хебрејском „сиромашни” – н света Христос долази да зацари у Јерусалиму, када се храм поново подигне и јеврејске жртве буду настављене, синови Израиљеви ће бити сакупљени из целог света, не на коњима, већ на нумидијским мазгама. Which of them will be destined for the highest honors will arrive in carriages from Britain, Spain, Gaul, “from the extreme Morins in the world” (“Aeneid” Verg.) and from where the two-horned Rhine branches its course - they will arrive, met by all the tribes of the earth, prepared for their slavery.” Али погрешно схватање о миленијуму није владало само међу Јеврејима. Хришћани су – већ на основу Јеванђеља – нашли за могуће да очекују исто. “I tell you that from now on I will not drink of the fruit of this vine until the day when I drink new wine with you in the kingdom of My Father - from this place some build a fable about a thousand years, when, as they say, Christ will reign bodily and drink wine, which He has not tasted since that time and will not taste until the end of the world.” По свој прилици, заједнички циљ је изнедрио заједнички сан. Гоњени Јевреји и прогоњени хришћани, као нестрпљиви, као да немају снаге да чекају небеске награде, већ овде на земљи, хтели су да уживају у блаженству и чисто земаљском тријумфу, њима разумљивом а тренутно тако недоступном. Отуда овај сан из детињства о „новом вину“ или „новом Јерусалиму“ који се диже из пепела. Несрећа тражи коначну утеху у легенди, у поезији, и зато се толика чуда, подвига и знамења пуни тајанственог значења обично везују за време катастрофе. Можда је тако настала дирљива легенда – у вези са суровим прогоном Декија – о седморо уснулих ефеских младића, који су наводно избегли прогон у пећини, по наређењу прогонитеља ту сахрањени камењем, заспали два века и случајно је откривена слика која је отприлике откривена. Читав низ неспоразума који произилазе из њиховог незнања о трајању њиховог сна чини ову црквену причу забавном, као и сваку фантастичну бајку, али је поетски мотив дугог и дивног сна кроз Куран прешао у нашу књижевност: његов одјек - „И уморни путник гунђао на Бога“ у Пушкиновом „Имитацији Корана“. У време Јеронима, све ове дуге године прогона и невоље хришћанске религије већ су биле далеко, али – што је невероватно – ужас онога што су искусили био је толики да су триста година касније верници и даље мислили да ће Антихрист бити нико други до новорођени Нерон. „Многи наши људи верују да ће, због превеликости зверстава и злочина, Домиције Нерон бити Антихрист. Али ипак је крст на крају тријумфовао. Сада је овај симбол, који је некада захтевао крваве жртве од својих присталица, већ добио универзално признање, а многи хришћани, укључујући и самог Јеронима (као што неки од његових израза указују), чак су насликали лик крста на својим челима ради посебне ревности за Христа. „Од старих хебрејских слова које су и даље користили Самарићани, последње, „тау“, има облик крста, који је исписан на челу хришћана, а чији се знак често прави руком. После овога постаје јасан на први поглед помало чудан Јеронимов усклик упућен Илиодору: „Нека се учврсти зрак крста на челу“. Може се наслутити да је ово цртање крста на лицу било обичај монаштва. На почетку рада дали смо кратак приказ римског друштва у 4. веку. Шта би се могло родити из комбинације такве декадентне цивилизације и Христовог учења? Да ли је ово последње било толико моћно да је духовно победило и изнутра оживело прво? Јеронимови списи су драгоцени по томе што одговарају на таква питања. Овај одговор је скоро негативан, а чак смо и помало уплашени када читамо ове материјале епохе, ову скоро оптужницу против хришћанства тог времена, писану руком великог талента и ватреног верника. Када нам Јероним каже да племенита Римљанка бије просјака док дели милостињу [„...у међувремену, старица, оптерећена годинама и дроњцима, након што је примила милостињу, трчи напред, као што се обично ради, да узме други новчић, а када дође на њен ред, прима песницу и плаћа крвљу за њен злочин, па нам није било тешко да изгубимо моћ“ – „ брзо људи који су одрасли у рукама робова, али онда пред нама прође лоза свештенства – улизица, похлепника, клеветника – и читаоцу је некако нелагодно, и почиње да схвата зашто је Јероним побегао из Рима и позвао све у манастир, у пустињу, у Витлејем. Хајде да се задржимо на овим његовим сликама. "Има и других - говорим о људима у мом стању - који траже само презвитерство и ђаконат да би слободније видели жене. Брине се само да им одећа добро мирише и да им лакиране ципеле не штипају стопала. Њихови коврџи носе жиг увијача, прсти им сијају прстеновима, ципелама се сијају, а да не прођу кроз улицу врховима прстију.” Унијати братске љубави, све те „агапије“ претвориле су се у суживот између свештенства и матрона, а Јероним је питао: „Одакле у цркву пошаст агапета, одакле нови назив за невенчане жене, одакле нови тип конкубина?“ „Само свештенство, које треба да буде учитељи и пример строгости, љубе главе својих заштитника и, пружајући им руку, да бисте – не знајући – помислили да желе да благослове, примају наплату за свој поздрав“, а матроне се „зову чистим и светим, а после сумњиве вечере виде апостоле у ​​сну“. „Светој љубави нису потребни чести дарови, марамице и траке за главу, одећа која приличи лицу, заједничко јело, љубазне и слатке ноте. Душо моја, светлост моја, радости моја – од свих ових и сличних љубавних глупости, од свих ових нежности и смеха достојних учтивости, црвенимо се у комедијама, колико смо одвратнији у секуларним људима. свештенство и свештенство-монаси, чије се свештенство уздиже заветом и, напротив, сам завет – својим свештенством. "Срамота је рећи: свештеници идоли, глумци, циркуски јахачи и јавне жене могу да примају наследство. То је забрањено само монасима и свештенству, а то су забранили не прогонитељи, већ хришћански цезари. Не жалим се на закон, али жалим што смо заслужили такав закон, али ми требамо такав закон. каутеризација су строге и разборите, али се и на тај начин не обуздава похлепа да заобиђемо ове прописе, и као да су наређења царева већа од заповести Христових, ми се плашимо закона и презиремо Јеванђеље, нека је мајка која је родила своју децу. стојимо између мајке и деце Слава епископа је да брине о сиромашнима, а срамота свештенства је да се брине о сопственом богаћењу. Рођен у сиромашној сеоској колиби, који је некада једва имао црног хлеба и проса за храну, сада презирем пшенично брашно и мед, знам сорте и називе риба, знам на којој обали се скупљају остриге, по укусу птица нагађам провинције (одакле су дошле), а ја сам чак и усхићен од усхићења.” „Такође чујем о малој помоћи неких према старцима и женама без деце. Сами постављају кахлицу, седе поред кревета и узимају испљувак од кашља и желудачне ерупције у своје руке. Уплаше се када дође лекар и дрхтавим уснама питају да ли је пацијенту боље? А ако се старац мало разведри, они се забрину, и – упркос разметљивој радости – изнутра им дух мучи похлепа. Плаше се да не изгубе свој труд напрасно, и упорног старца упоређују са Метусалахом. О, какву би награду имао Господ за њих да се нису надали исплати у садашњости. Којим трудом се постиже пропадљиво наслеђе! Са мање потешкоћа, бисери Христови се могу купити.” Када прочитате цео овај последњи одломак, тешко је да се ослободите помисли да ово није страница из неког злог писма-памфлета реформације, усмереног против монаха. И опет долази невољно поређење: 5. и 15. век. Оживљавање, чинило се, није утицало само на позитивне аспекте васкрсле епохе – и несумњиво има нешто заједничко у пропадању царског и папског Рима. Исти пороци, иста неутажива жеђ за златом, исти Хорацеан виртус пост нуммос. Као да се круг завршио и дошао на свој почетак. Средњи век је био векови дивљаштва, али и духовне једноставности, а њихово хришћанство је, можда, било више и искреније него пре њих (у ИВ веку) и једва да је било (у ери хуманизма). Постоји само једна разлика: у 4. веку у овом Вавилону, како наш аутор више пута назива Рим, било је оних десет праведника за које је Содома својевремено обећала да ће поштедети, а Рим је поштеђен, чак ојачан (као центар верског живота Запада); у 16. веку их није било, а Рим је претрпео пораз без преседана: победио га је „поштени Немац“, тврдоглави монах августинац. Што се тиче ових римских праведника о којима смо управо говорили, заиста је некако чак и чудно видети међу хришћанском свакодневицом 4.-5. века да смо већ приказивали такве ликове као што су Августин, његова мајка – Света Моника, Амвросије Милански и, коначно, оне Римљанке које ћемо срести у будућности. Хришћанске масе биле су, можда, још горе у 4. веку него у било које друго време. Појмови позоришта и храма били су измешани међу овим љубитељима спектакла до те мере да су популарни проповедници дочекани аплаузом. А Јероним у писму њему упозорава Непотијана: „Кад говориш у цркви, буди сузе у народу, а не крик одушевљења. Тамо су се договарали љубавни састанци и дешавале су се такве недостојне сцене да Јероним бележи: „За неозбиљне девојке је готово опасније да иду на света места него на јавна места.“73 Он се још јасније изражава у „Књизи против Вигиланција“. Потоњи су указивали на разврат током ноћних богослужења у базиликама мученика. Јероним је могао само да приговори следећем: „Злочини младића и злих жена, који се често откривају ноћу, не би требало да се приписују побожним људима: познато је да су се на Васкршње Јутрење понављали слични случајеви, али, међутим, кривица неколицине не може штетити самој религији” (или „богослужењу”). А већ тада, већ у четвртом веку, појавиле су се верске обмане, а у манастирима „неки глупи људи измишљају монструозне приче о демонима који се боре против њих, да би се њима изненадили неискусни и прости људи, и од тога извукли корист“. "Избегавајте људе које видите оптерећене ланцима, који, противно речи апостола, имају дугу косу као жена, браду козју, прљави огртач и голе ноге да издрже хладноћу. Све су то оруђе ђавоље." Највиша јерархија је такође била прожета грешним и световним духом. Само заузимање црквених положаја постало је ствар калкулације. Духовне каријере су направљене брзо и неочекивано. „Јуче катихумен – данас папа, јуче у амфитеатру – данас у цркви, увече у циркусу – ујутру у олтару, не тако давно покровитељ комичара – а сада посветитељ дјевица. Није узалуд цинични Претекстатус, пагански конзул, „у шали говорио блаженом папи Дамасу: Постави ме за епископа града Рима и одмах ћу постати хришћанин“. Можда се нешто слично заиста догодило. Управо поменути Дамас је дошао у посед папског престола тек као резултат неколико уличних борби између његових присталица и странке другог претендента на папство, Урсина, а масакри су се дешавали чак и у храму. На црквеним саборима су доминирала бескрупулозна обмана, фалсификат и лукава стратегија. Руфин у својој Апологији говори како је од Јеронима тражена књига, на коју се он позивао у својим изјавама на једном од сабора, а одломци су стругани, а затим поново писани, тако да је Јероним могао бити осумњичен да је заменио текст. У Апологији против Руфина Јероним каже: „Евстатије Антиохијски је нашао децу а да их није познавао. Атанасије, епископ града Александрије, одсекао је Арсенију трећу руку, јер је касније показао двојицу, када се испоставило да је жив, упркос лажима о његовој смрти. Из коментара на овом месту јасно се види да су аријанци ширили клевету против својих противника како би им укаљали углед: подмитили су жену која је показала да има сина са Евстатијем, а против Атанасија је подигнута сумња за злочин. Јеронимов „Разговор против луциферијанаца” садржи карактеристичну причу о томе како се Ариминов сабор претворио у обичну превару паметније странке, у некакву недостојну игру речи, упркос свој свечаности заклетве и проглашавању верских симбола. Постаје јасно зашто су људи попут Григорија Богослова избегавали саборе – „Ја избегавам саборе... постоје само жестоки спорови и борбе за превласт”... (речи Григорија Назијанзина). Вл. Соловјев је, радећи на ери првих васељенских сабора, писао од Тројице Н. Страхову: Да, кроз векове помахниталих монаха, окрутни спор и животе светих улизица, мој поглед прати, - Ова оштра пресуда, нажалост, испада праведна. Јероним је боље од других схватио дубину пада хришћанског морала у своје време и у њему налазимо жалосно признање да је, уз спољашње успехе цркве, дошло и до њеног моралног пада. „Када је (Црква Христова) постала под влашћу цезарских хришћана, постала је, истина, јача у моћи и богатству, али слабија у врлинама. Али како год било, паганство је скоро било готово. Храмови древних богова стајали су празни. Велика туга се сручила на ове остатке велике прошлости. И не може се без тајне туге прочитати ликујући Јеронимове стихове: "Позлаћени Капитол је прљав. Сви римски храмови били су прекривени чађом и паучином. Град се померио из темеља, а људи који су претходно преплавили оронуле храмове хрле у гробове мученика." Ова трансформација паганског Рима у хришћански делује још неочекиваније ако се присетимо да је тако недавно дошло до покушаја да се обнови стари култ. Јероним се још сећао Јулијана, који је био кривац и душа ове обнове. „Када сам био дечак и учио у гимназији, и када су сви градови поново оскрнављени крвљу жртава, изненада, у јеку прогона, донета се вест о Јулијанове смрти. Један од незнабожаца је тада духовито рекао: Како да хришћани кажу да је њихов Бог дуготрпљив и најпречисходнији је у преобиљу? осветољубивост: Није могао ни кратко да оклева, да не би казнио отпадника.” Али не само у том погледу може нас изненадити одлучност пуча који се догодио. Успех хришћанства у граду као што је Рим изгледа као нека врста историјске необјашњивости, тим више с обзиром на унутрашње разлоге и сам амбијент у коме су се догађаји одвијали. Чинило би се да је и сам римски народ, тако искључиво материјалистички, трезвен у својим погледима, гајивши у себи вековима обожавање тела и снаге, да овај народ није могао да нађе ништа што би себи одговарало у новој религији уздржања и смирења. Јероним је о Павлу написао: „Поштована због плодности... пре свега од свог мужа, затим од оних који су јој блиски, и, коначно, од мишљења целог града, итд. - у овом „поштовању плодности” као да је још увек опстао реликт некадашњих римских врлина, а и само овај један детаљ у идејама римских грађана је довољан да се види како дух народа није био погодан за асимилацију етеричних савршенстава хришћанства. Јероним није узалуд водио такву борбу са породичним осећањима: „Овај ован породичне љубави, који пољуља веру, мора бити одбачен зидом Јеванђеља. Овде је осетио исконску римску, исконску паганску црту земаљске, крваве, снажне везе, непријатељске према било коме „не са овог света“. И какав је чудан призор био Рим тог времена, који је стајао између две ере – своје велике паганске прошлости и своје непознате хришћанске будућности. Бизарна мешавина стилова, вера и погледа мора да је ту престајала и задивљавала на сваком кораку: „Ко би веровао у ово, да праунук конзула, украс породице Фуријана (реч је о племенитој римској Памахији, који је прешао у хришћанство), међу пурпуром у који су сенатори одевени у мрак и не би га поблузио, ходао је у мраку. другови по чину, али ће се он сам смејати онима који га исмевају „Постоји стид који води у смрт, а постоји стид који води у живот. Или други случај, још занимљивији: „Да ли је било могуће мислити да ће пагански понтифекс Албинус имати унуку, осуђену на Бога по завету мајке; да ће у присуству радосног деде бебин немирни језик већ изговарати Христово „Алилуја“; да ће старац подићи девицу Божију у својој утроби“, а даље о истој Албини Јероним примећује: „Мислим да би он, да је млад, и сам веровао у Христа, имајући такав однос.“ Еразмо је понудио још једно, духовитије читање овог цитата: „Мислим да би на његовом месту и сам Јупитер постао хришћанин. Уопште, "паганизам, чак и у Риму, сада се осећа као пустиња. Некада су богови народа били остављени са совама и совама орлова на празним крововима. Значка легија је знак крста. Порфир краљева и запаљено камење дијадема украшени су ликом египатског дрвета Ал цруцифик. Хришћанин (наговештај пораза Серапеума) вапи у Гази и стрепеће дочекује гомиле монаха из Индије и Етиопије црвенокоса и плава војска Гета носи црквене шаторе са собом у походе, и можда се зато једнако успешно боре против нас, јер исповедају исту веру. И на другим местима наилазимо на слична (понешто претерана у својој речитости) Јеронимова сведочења о тријумфу хришћанства у свим земљама тада познатог света. „О бесмртној души преосталој после уништења тела, о којој је Питагора бунцао, у коју Демокрит није веровао, о којој је Сократ расуђивао у затвору ради своје утехе – сада о томе филозофирају Индијанци, Персијанци, Готи и Египћани. Дивљи бесови и гомиле људи који су преодевали људску кожу у пређашње животињске коже задушнице за мртве, сада су ублажиле своје грубе гласове на тихе молитве, а реч „Христос“ је уобичајен звук целог света“. „Ко би веровао да ће варварски језик Гета проучавати јеврејске текстове, а сама Немачка, када их Грци спавају или занемарују, испитује изреке Светог Духа. Рука која је недавно постала жуљева од дршке мача и прсти који су погоднији за бацање стрела, омекшали су за стил и писање штапом. Ратоборна срца су прихватила хришћанску кротост.“• Последње речи су занимљиве и због посредног доказа о чисто цивилизацијској улози хришћанства: оно је свуда са собом носило писање за народе који су га прихватили. Успеху хришћанства је, између осталог, допринела и својеврсна, помало војничка тактика других духовних вођа. Од времена Теодосија Великог почиње појачано уништавање споменика паганства (и античке културе – напомињемо узгред). Предузети су читави побожни походи са циљем искорењивања идолопоклоничке нечистоће, а најистакнутији подвиг вандализма, чудном несрећом, пао је на суд Јеронимовог пријатеља. Мислимо на Теофила, епископа Александријског, који је разорио чувени Сераписов храм. Са њом је страдала и Александријска библиотека, највреднији књижни фонд антике, једини по својој пространости. „Видели смо полице за књиге које после пљачке књига стоје празне и подсећају нас на наше време и морал“, написао је Орозијус. Оружана сила није коришћена само против неживих предмета; Морао сам да се борим не само са идолима, већ и са јеретицима. Исти Теофил је познат по активном и енергичном истребљивању оригениста у нитријској пустињи, о чему је скромно, али довољно експресивно известио Јеронима: „Неки безвредни и бунтовни људи, који су хтели да започну и нашли Оригенову јерес у манастирима Нитрије, били су одсечени са нитријским пророчким речима. апостола, који је рекао: Укорите их строго. После свега реченог, вратимо се хришћанству самог Јеронима. Као што смо већ рекли, по завршетку школовања, крштен је и кренуо на пут по северозападу Европе. Враћајући се одатле, видео је чудо у Верцели (на Лигурској обали). И веома је карактеристично за овог светитеља, који је био предодређен да постане певач женске врлине, да се овај догађај, који је изазвао његово прво књижевно дело, догодио жени. Невино осуђена за прељубу, требало је да буде погубљена, али се мач од удараца савио у рукама џелата, не наневши јој готово никакву штету. Јероним је о овом догађају саставио бујну и усхићену приповест у виду писма свом пријатељу Иноћентију, а управо то писмо је можда било разлог његовог скорог одласка, скоро бекства из Италије на исток, будући да се у причи непоштовањем помиње конзул – кривац погубљења. Бар је тако мишљење Стилтинга, Зоклера и неких других истраживача. Такође је могуће да је у извесној мери разлог одласка била жеља горљивог обраћеника да се искупе за грехе из прошлости и да избегну искушења метрополе, посебно престонице; Исток (крајњи циљ путовања где је, према првобитном плану, био Јерусалим) је природно морао да привуче пажњу будућег подвижника. Нека индикација такве добровољне одлуке може се видети у Јеронимовим речима упућеним папи Дамазу: „И немојте мислити да је ово била нечија пресуда у вези са мном (да живим у пустињи – А.Д.), ја сам и сам одлучио да урадим оно што сам заслужио. О самом путовању сведочи у преписци Јеронима са Руфином: „Након што ме је изненадни вихор отргнуо из твога срца, када је отргнута окрутна раздвојеност, прилепљена уз тебе љубављу - Овде изнад мене свуда су кише и олујно море, море и свод небески... Коначно, када су ме Тракија, Понт, Битинија, све до Галатије и Кападокије и земље Киликије исцрпљивали ужареном жегом, Сирија ми се коначно указала као најпоузданије пристаниште за одметника. Овде сам доживео сваку врсту болести која може бити...“ Заиста, у Антиохији се Јероним опасно разболео, и управо је током ове болести пала визија која је горе описана у вези са представљањем Јеронимовог књижевног укуса. Око 374. године, напустивши Антиохију, повукао се у пустињу Халкидску, ове „сиријске“ године, у „сирску“ делимабаидску, отприлике четири године. рад” и хришћански подвижништво. У будућности ћемо се морати у још једној вези дотакнути оних душевних мука и борбе којима је био пун овај период Јеронимовог живота, а утолико је лакше разумети да је подвижник био у цвету своје младости, са неугашеним интересовањем за постојање и неизбледелим сећањима на разнолику прошлост. Али не треба мислити да у овом случају наилазимо на сасвим обично „спасење душе“ уздржањем, бдењима и молитвама – наравно, тако је било, Јероним се страсно препуштао умртвљењу тела, али не само самобичевање и сузе, како би се очекивало, испуњавале су слободно време скорашњег матуранта или матуранта ове школе. Књижевне таленте и научне склоности није могла пригушити никаква удаљеност од света. Насиље и угњетавање нису угодни Богу над слободном мишљу – то је било јасно и Јерониму као и Јовану Цамаскину, и он се са одушевљењем посветио умном раду у оним облицима који су највише одговарали његовом таленту. Могли бисмо са већим оправдањем рећи „таленти“, јер је уз писца Џером живео и као научник – строг и несебичан. Пошто је управо ова последња страна његовог духовног бића била предодређена да се посебно испољи у назначеном периоду његовог живота, дозволићемо себи да се мало задржимо на њој. Научник у Јерониму је био очигледан у свему, а између осталог и по крајњој опрезности и промишљености са којом је повремено умео да приступи великим и тешким темама. Занимљиво је у његовим радовима наићи на презир (понекад помало арогантан) према било каквој површности, журби са закључцима и фингираној дубини лажних научника. Наравно, он је посебно морао да се залаже за потребу строге школе за сваки посао, а посебно за бављење теолошким питањима. „Ћутим о граматичарима, реторичарима, филозофима, геометрима, дијалектичарима, музичарима, астролозима, лекарима чије је знање најкорисније за смртнике... Окрећем се примењеној уметности, која се не изводи толико речју колико руком. Земљорадници, зидари, ковачи и други који разврставају дрва и вуну разноразне резбаре. мале ствари не могу да раде оно што би желеле без ментора. ...знање о лековима нам обећавају лекари, мајстор брине о занату, само је уметност писања таква да је свако себи присваја: И научници и незналице данас пишу песме. И брбљива старица, луди старац, неписмени лажов – сви имају право на ову уметност, искривљују је и уче је пре него што је сами науче.” И колико је типична бар једна од следећих фраза, која показује колико је Џером схватио вредност пажљивог образовања мисли од његових првих корака: „Сами звуци писама и почетне лекције другачије се уче устима научника, а другачије устима незналице. Сам Јероним је умео и није се стидео да учи, чак и када је за друге одавно био признат учитељ и неоспоран ауторитет у области богословља. У паду година, посећујући Египат, искористио је прилику да слуша Дидимове лекције, како сам каже у једном писму: „Већ му је глава седела и више би пристајала учитељу него ученику, али је ипак отишао у Александрију и тамо слушао Дидима, и хвала му пуно. Наравно, за Јеронима, са његовим тренутним расположењем, једини предмет умног рада могло би бити Свето писмо. Али он је својој потрази за тим приступио на начин на који је, опет, могао само научник, коме је тачност сазнања из прве руке, према примарним изворима, органска потреба његовог бића. Од младости, од школских година, знао је грчки, који је, као што је познато, главни језик Библије у њеном новозаветном делу. Сада је у пустињи Халкидској почео да изучава и јеврејски језик, да би сам, без страха од замера због погрешног разумевања преведених текстова, почео да их тумачи и критикује. У његово време, поред такве посебне сврхе, проучавање јеврејског језика могло се посматрати и као начин да се упознају почеци свих знања на земљи, са првим бљесковима духовне културе, сежући скоро до колевке човечанства у његовом блаженом стању. „Према традицији целе антике, почетак сваког језика, сваки говор, све што говоримо је јеврејски језик. А како би се могло другачије мислити, с обзиром на тадашњу ситуацију историјске науке, чак и ако се показало да је грчки језик, језик старог Хомера, зависан (у смислу свог алфабета) од хебрејских слова. У свом писму Павлу, Јероним цитира хебрејски алфабет и исписује називе слова са значењем ових имена: „Алеп“ – учење, „Бетх“ – кућа, „Гиммел“ – обиље, „Делет“ – плоче итд. звуци хебрејског језика на грчки. Сетимо се шта је Јероним писао о „тау“ – и тада би се чак и сами обриси (управо оних древних) бар неких писама код Јевреја испоставили да се поклапају са њиховим грчким обликом. Све је то, зачудо, требало да повеже читав циклус античке културе у један континуитет за људе Јеронимове ере, приморавајући их да на светом језику Хеладе чују звуке још светијег језика пророка и синајског законодавства. А то нам, иначе, такође омогућава да објаснимо једну појаву због које – по нашем мишљењу, неправедно – Јеронима нападају његови критичари (од Клерка до Зоклера). У „Књизи имена” (види доле) он објашњава хебрејским коренима имена као што су Петрус, Птолемеј, Публије, Прискила итд. Ово је, наравно, чудно са становишта касније науке, али је далеко од грешке за аутора „Књиге” (он, међутим, сам указује на напетост таквих тумачења). С друге стране (такође диван детаљ), чак су и људи попут Августина сматрали могућим, на пример, да објасне порекло хебрејске речи „Адам“ од почетних слова грчких имена четири земље света. „Августин објашњава хебрејско име грчким значењима, као да α значи ανατολην (исток), δ – δυσιν (запад), α – αρκτον (север), μ – μεσημβριαν (југ)” - Епистола цол.КСКСКС. 1449). Овде је, пак, само поновио Кипријана, који је директно указао да су слова преузета са четири поменуте звезде, а ово тумачење имена Адамовог прешло је у овом облику чак и у нашу апокрифну литературу. Јероним се са упорношћу и ентузијазмом посветио намераваном проучавању. "Колико ме је то коштало рада, колико сам тешкоћа савладао, колико пута сам очајавао, одустајао, поново кренуо у жеђи да коначно научим - томе је сведочи моја савест - човек који је све ово издржао, као и савест оних који су са мном живели. Али - хвала Богу - сада берем слатке плодове науке горке." Јероним је, дакле, имао на располагању, поред латинског, још два језика, најважнија за теолошке студије – хебрејски и грчки. Само ово сазнање одмах га је издвојило међу црквеним властима тог времена, јер је међу њима таква филолошка свест била ретка појава. (Епифаније, учени историчар јереси, познат је и као савремени мајстор језика.) Судећи по неким фразама, могло би се помислити да је Јероним говорио и сиријски – „најречитији човек у погледу сиријског говора” себе назива Јеронимом; међутим, други његови докази то не потврђују. Али Јеронимов живот у Халкису, с друге стране, није био само уточиште научника у фотељи. Живео је од труда својих руку. „Свакодневно сопственим рукама и знојем себи набављамо храну, сећајући се онога што је апостол написао: Ко не ради, нека не једе.“103 Дакле, трудећи се да задобијемо хлеб насушни, молитву и научни рад – ето какав је био овај плодни живот у самоћи, за којим се светитељ више пута покајао (видећемо). Духовне радости пустињског живота изазвале су код Јеронима књижевно размишљање. Књижевни таленат који му је својствен снажно га је привлачио ка самооткривању, сталном испољавању свега што тренутно поседује његова осећања. Овој потреби дугујемо, иначе, огромну и драгоцену збирку Јеронимових писама, која заузимају читав КСКСИИ том Патрологије и првенствено нам пружају информације које делимо са читаоцем. Да је живот пустињака одговарао Јеронимовој души, доказује, између осталог, и прослављено „Писмо монаху Илиодору“, где наш подвижник ствара читаву химну пустињи. "О пустињо, цветајући Христовим цвећем! О самоће, где се рађа оно камење од кога се гради град великог краља у Апокалипси! О самоће, радујући се у присуству Господњем." И он тамо свог друга зове: „Нека ти унуче виси о врату, нека твоја мајка, рашчупана коса и цепајући одећу, покаже груди којима те је хранила, нека твој отац легне на праг – пожури, спотакнувши се о оца, полети, не проливши сузу, до барјака Крста. У овом случају је и врста љубави. Горе смо говорили о томе како је школа неповољно утицала на Јеронимов књижевни таленат. Ови кратки примерци могу да потврде читаоцу истинитост наших речи. Сам Јероним је касније признао: „Али у овом писму ми смо ипак, у складу са нашим годинама, дозволили себи да се поиграмо речима и, још не охлађени од наше страсти за реториком, украсили смо нешто школским цвећем. Чак и када је уложио све напоре да буде природан, Јероним то ипак није могао у потпуности да постигне. Дакле, у Халкису је написано – можда као елоквентно охрабрење на подвиг, иначе, и за самог аутора – оно „Житије Павла Пустињака“, из којег смо навели опис Антонијевог сусрета са сатиром. Што се последњег дела тиче, крајње је радознала Јеронимова притужба, која му је промакла у пропратном писму када је књигу слао старцу Павлу из Конкордије: „Шаљемо вас, односно старцу Павлу, најстаријем Павлу. У овом делу смо се трудили да поједноставимо говор како би био доступан обичним људима. Али не знам зашто, чак и посуда напуњена водом задржава исти мирис који је некада добијала од пића које је првобитно било у њој. Међутим, овај мирис је у потпуности одговарао књижевним укусима века, а писма халкидског пустињака доживела су велики успех у Италији. Читале су се и училе напамет. „Она (Фабиола. - А.Д.) је напамет знала књигу којом сам једном, као младић, подстакао Илиодора да се монашки повуче из света.“ Међутим, Јероним није морао дуго да ужива у гостопримству пустиње. Партијско непријатељство је продрло и тамо, међу пустињаке, и довело до жестоких напада, између осталог, и на Јеронима, кога је свака страна хтела да види као свог, а истовремено ниједна није могла сасвим да регрутује себи. За карактеризацију века значајан је и сам предмет спора, генерисан, као и већина спорова тада у хришћанском свету, донекле искушењем Арија. У Антиохији, не рачунајући чисто аријанску странку, постојала су још три непријатељска логора међу самим верницима, под вођством епископа Павлина, Мелетија и Виталија. Њихове разлике биле су одређене, најпре, већом или мањом везом за аријански раскол, али углавном догматским неслагањем по питању ипостаси. Павлинијани су се залагали за једну ипостас у три лица, док су Мелетијани признавали постојање три одвојене ипостаси. Чисто вербални неспоразум, међутим, довео је до дуготрајних грађанских сукоба и непомирљиве међусобне мржње међу присталицама обе стране. За Јеронима, са његовом одбојношћу према теолошкој казуистици, па чак и са неспособношћу да разуме чисто софистичке суптилности за које су били способни само Грци, ове невоље су биле утолико болније јер су сви од њега захтевали да се одмах изјасни о својој верској солидарности са било којом од ових међусобно нетолерантних догмата. Готово изложен насиљу, коначно је одлучио да прибегне ауторитету римског првосвештеника – а ова Јеронимова писма папи Дамасу изузетно су занимљива као једно од најранијих признања примата римског престола у власти васељенске цркве. "Док је зао син протраћио имање свога оца, само ти само чуваш ово наслеђе нетакнуто. Твоја земља, богата ђубривом, роди стоструко од чистоте семена Господњег. Овде (на истоку) пшеница, бачена у бразде, изроди се у кукољ и зоб. Сада на западу, на западу се диже ово сунце, а на истоку се диже сунце његове истине. Ви сте светлост света, ви сте посуде од злата и сребра: овде су глинене и дрвене посуде које чекају гвоздени штап и вечни пламен... олујне воде поплаве“. Упадљиве су и речи: „Ако заповедаш, нека се састави нови Символ, уместо Никејског, да ми, верни, исповедимо (Христа) истим речима заједно са аријанцима. Било је готово немогуће ићи даље од овога у препознавању одлучујућег гласа папе. Истина, Јероним има још један одломак који уништава све управо изречене изјаве: „Римску цркву не треба сматрати другачијом и цркву остатка земље не треба сматрати другачијом. И Галија, и Британија, и Африка, и Персија, и Исток, и Индија, и сви варварски народи обожавају само Христа и држе исто правило истине. Ако је свет још већи, да ли је свет већи, онда је свет већи. Рим, Евгубије, Константинопољ, Регија, Александрија, Танах, његово достојанство и исто свештенство, не чине епископа вишим или нижим (у неким рукописима нема негације). Могуће је да је важност управо цитираног одломка довела до таквих сумњивих неслагања која су повезана са њим (в. белешке из Миње). Дамазов одговор нам је непознат. Али шта год да је био, Џером је ипак морао да се растане са својим краткорочним уточиштем. "Не желе да ми уступе ни мали кутак пустиње. Сваки дан питају за веру, као да сам крштен без вере. Исповедам шта хоће - ово им није довољно. Пристајем на ово - не верују. Желе да одем одавде. И ја сам већ спреман за ово; они су ми већ одузели део душе, већ желе да оду, брате мој, већ одлазе боље живети међу животињама него међу таквим хришћанима.” И заиста, Јероним је побегао, коначно цитирајући Вергилијев стих: "Какви дивљи људи. И какав је варварски морал у овој земљи: у песку смо лишени ни заклона." Јеронима поново налазимо у Антиохији, где је, иначе, рукоположен за презвитера. Што се тиче овог презвитерија, треба напоменути да, упркос свом чину, Јероним никада није служио Евхаристију – „због недостојности“. Овај дирљиви детаљ налази објашњење у идеји нашег светитеља (у овом случају коју црква не дели) да се личне особине духовника огледају у сили и стварности сакрамента које он врши: „Тако и свештеници који служе Евхаристију и деле крв Господњу Његовом народу делују зло, мислећи да је рђаво произведено ρενκτα самом речју духовника а не заслугама светих, о која каже: Нека свештеник, који има љагу, не прилази Господу са приносима. Јероним је у Антиохији написао „Дијалог против луциферијанаца“, познатих по својој непопустљивости према јеретицима, чак и ако су желели да поново уђу у крило цркве. Јероним се затим убрзо појављује у Цариграду, где су му ментори и пријатељи били људи као што су Григорије Назијански (Богослов) и Григорије Ниски. Овде је Јероним завршио једно од својих обимних дела – превод Јевсевијеве хронике са грчког на латински, што је његовим сународницима дало прилику да се упознају са хронолошким сажетком опште историје, који сами Римљани још увек нису имали. Ово није био само превод већине дела: Јероним је направио многе допуне што се тиче римске историје, и, коначно, последње године и догађаје Хронике (из времена Константина Великог) је у потпуности увео, пошто се дело Јевсебија завршило 325. Ово полусамостално Јеронимово дело, пошто грчки текст Хроног тренутно нема велики значај за нас ( пронађен је јерменски превод истог Јевсевијевог дела у КСВИИИ веку). Међу Јеронимовим теолошким делима која су се појавила током цариградског периода његовог живота, пажњу заслужује превод Оригенових тумачења пророка Јеремије и Језекиља. После Другог васељенског сабора, који се одржао у Цариграду 381. године, Јероним је црквеним послом отишао у Италију, у град где смо га видели као младића и студента. У Риму га је чекала брза популарност и велика наклоност папе. У Риму се зближио са кругом побожних жена патриција – и описом ових односа, који су били изузетно важни за читаву његову каснију судбину и делатност, започећемо приказ другог римског периода Јеронимовог живота. Here we are first confronted with a psychological riddle. Jerome protested against the rapprochement of clergy with women. Jerome knew the great temptation of such intimacy. Finally, Jerome was full of passions of all kinds, and the passion of the flesh was far from the last in him, if not the first. Зашто тада није избегао искушења? Оно што га је учинило да постане центар највишег женског друштва у Риму, игуман својеврсног патрицијског манастира без повеље, иако у исто време са беспрекорним стилом живота. Even in the Chalcis desert, Jerome learned what the “hunger of lust” was. We have his fiery page (in a letter to Eustochia): „Ох, колико сам пута, повукавши се у самоћу, у овој огромној пустињи, која је, опечена сунцем, страшно пребивалиште за монахе, видео сам себе међу задовољствима Рима. Био сам сам јер сам био пун горчине. Ружни удови плашили су се од себе својом кожом, сваки дан су покривали своје тело. биле су сузе, сваки дан је било јецање, и ако је сан савладао оне који су му се одупирали, бацио сам своје кости, једва се држећи, на голу земљу. дивље животиње и шкорпије, у мојим сновима је често био присутан у холандским играма девојака, а ум је киптио од жеља у охлађеном телу, а у телу, које је умрло и пре самог човека, букнуо је огањ страсти и тако, лишен сваке помоћи, бацио сам се и бацио их на ноге. покорио бунтовно месо неједењем по читаве недеље. Не стидим се да признам дубину своје несреће. И ја се такође жалим што нисам оно што сам био сада. Сећам се како сам често мешао дан и ноћ у непрекидним вапајима, како нисам престајао да се ударам у груди све док, по допуштењу Господњем, није дошло смирење. Плашио сам се саме своје ћелије, као саучесника мојих мисли. И сурово љут на себе, отишао сам сам у пустињу. И кад видех удубине долина и стене стена, тамо беше место моје молитве, беше тамница за казну несрећног тела.” Испоставља се да су чак и поменута проучавања на јеврејском језику делом изазвана жељом да одврати своју машту од визија искушења. „Када сам био млад и окружен самоћом пустиње, још нисам могао да савладам узбуђење порока и врелину крви, и иако сам покушавао да то угасим постом, мој дух је још увек био у мислима. Да обуздам своје мисли, предао сам се учењу једног брата, крштеног од Јевреја, да би после Квинтилијевских суптилности, суптилности Квинтилија, елоквенције, важности Фронта и Плинијеве смирености, поново бих узео азбуку и размишљао о удахнутим и сиктавим речима.” Али, чини се, Јероним никада није морао да победи самог себе у овом погледу. At least, in his writings one senses some kind of secret, dissatisfied cupiditas of sex, and somehow he dwells on them in a completely different way than, for example, Augustine, who fearfully and hastily touched upon obscene details in his writings. In a letter to Presbyter Vitaly on a purely theological question about why, according to the Bible, it turns out that Solomon and Ahaz had been giving birth to children for 11 years, he writes among other things: “I heard - God is my witness, I am not lying - a story about a woman who raised an abandoned child and acted as a nurse for him and slept with him until he was 10 years old. And so it happened that, having drunk more wine than shame allowed, and fueled by lust, she brought the child to intercourse with shameful movements. The intoxication of the first night turned into a habit the second and the following. But less than two months later, the woman’s belly became swollen. What more? By God’s decree it turned out that she who, against nature, took advantage of the boy’s innocence to disgrace God, was herself convicted by the Lord of nature in fulfillment of His word. Не постоји ништа скривено што неће бити откривено.” Описујући (у Житију Павла Пустињака) прогон под Децијем и Валеријаном, Јероним даје следећи пример мучења: „Другог (мученика), који је цветао од младости, наређено је да се одведе у раскошне баште. А овде, између снежно белих љиљана и румена ружа, где је ветар лагано зацрвенео у потоку, у близини љуљања. лишће дрвећа, био је положен на пахуљасти кревет и, тако да није могао да устане са њега, сав уплетен у нежне вијенце цвећа (Еразмо даје лектиру: „завоје од свиле“ И тако, када су сви отишли, долази прелепа блудница, почиње да грли његов врат нежним загрљајем, који мушки део тако нежним додирује и додирује његов део). пожуда, она лежи под њим као бестидни победник, није знао шта да ради, кога мука није савладала, он је, надахнут одозго, одгризао свој језик и пљунуо је у лице. "Каква су предања фарисеја, која се тренутно зову δευτερωσεις, и колико су ове басне апсурдне, не могу ни да изразим. Величина поруке то не дозвољава, штавише, већина њих је толико срамна да би ме било срамота да кажем. Ипак ћу вам испричати један детаљ од којих је најзлобнији народ научио да је срамота. синагоге, а ове последње носе на себи испуњење гнусне дужности – наиме, морају одредити крв девојке или жене у менструацији, да ли је чиста или нечиста, а ако то не могу оком, одређују по укусу” (Писмо Алгазији). Све ово, посебно у прва два случаја, писано је са неком очигледном жељом да се изазове сувише жива слика ових призора, па се стога сами ови описи тешко могу назвати чедним. У њима се осећа скривена сладострасност самог писца. Јероним у писму Памахију каже: „Ја величам невиност до неба, не зато што је имам, већ зато што сам више задивљен оним што немам. И то је тачно, и у овим речима постоји објашњење за већину Јеронимових активности и писања. Ватрени проповедник уздржања, умртвљења, девичанства, он пре свега жели да убеди самог себе, да утиче на себе, пошто је његова телесна страна сувише јака. Био је подвижник, али са крвљу у жилама, сапарном крвљу. Ово објашњава невероватну оштрину његовог погледа према женама, његово невероватно познавање женске природе, женске кокетерије, свих ових малих трикова, свих врста мистерија тоалета. А. Тјери пише о њему: „Узалудно бисмо у антици тражили такво запажање, усмерено на жене из високог друштва, на њихова осећања, навике, кућни живот, па чак и на њихов костим. Захваљујући томе, имамо прилику, користећи Јеронима, да сасвим у потпуности поново створимо овај свет милости и порока у последњим данима његовог постојања пред најездом варвара. И неко чудно осећање обузима човека када чита ове ситнице, детаље, сву ову слатку и грешну ниаисерију. Не може се дефинисати осим као осећај задивљености отпорношћу природе. Векови су пролазили, народи су се мењали, али ево: Рисит ет аргуто куиддам промисит оцелло остаје. "Сјајна и црна ципела својом шкрипом дозива младиће... Коса или покрива чело, или се спушта до ушију. У међувремену, понекад вео падне, откривајући њена бела рамена, а она, као да не жели да је види, журно затвори оно што је намерно отворила." Са рамена јој се откотрљао пругасти шал, као да је поветарац одувао. Исти гест кокетерије, поновљен са готово ненадмашном прецизношћу - и то на удаљености од хиљаду и по година! Са горе описаним мушким друштвом Рима, било би тешко очекивати посебне врлине у женском. А читамо у чувеном: „Писмо Јевстохији о очувању девичанства“: „Срамота је рећи колико девственица пада сваки дан, колико их мајка црква губи из недра, како поносни душманин подиже свој престо изнад звезда, и издубљује камење и гнезди змије, гледају у бракове своје, гу прекривају своје рупе. савести са одећом лажи И ако их величина стомака и плач бебе не одају, они ходају разиграним корацима уздигнуте главе и почине убиство човека и пре његовог рођења. три злочина: самоубиство, чедоморство и прељуба од Христа... Само танка пурпурна одећа, једва завијена глава да коса опада, лагане ципеле, огртач од зумбула који вијори иза рамена, завезане рукавице и опуштен ход – то је сва њихова невиност.” Цео начин живота римских гинекејаца пролази пред нама у Јеронимовим делима. Сазнајемо да су у тадашњем друштву биле у употреби руменило и бело, перике и заглађивање бора. „Још увредљивије за хришћанску визију су оне жене које фарбају лица и очи пурпуром и фарбама, чија гипсана лица, ружна од своје крајње белине, личе на идоле, и од којих, ако кап сузе случајно потече, остави бразду на лицу. Ни бројећи године не могу их научити, а са врха су већ старе главе. косе, исправљају своје боре да би се вратиле у младост и, замишљајући себе као девојке, несигурно корачају пред гомилом својих унука.” Црвена коса, провидна одећа и манири у изговору сматрани су модерним. „Не оптерећуј јој главу камењем, не фарбај јој косу у црвено, да те нешто у њој не подсећа на пламен геене. „Нека себи направи одећу која одагна хладноћу, а не ону која открива одевено тело. „Ситничко, не следите изопачени укус матрона, које, сад стиснувши зубе, час савијајући усне, своје брбљање претварају у шапат, сматрајући све што је природно вулгарно. Такве су биле жене. We will also learn about those for whom this coquetry was intended. „Нека се око тебе не мота ни коврџава прокурист, ни глумац женствен као жена, ни ђаволски певач са отровном слашћу гласа, ни обријан и негован младић. Пред нама пролазе саме технике савременог флертовања: „Неко са малом брадом пружиће ти руку, подржаће твога уморног, па ће, тресући прстима, бити заведен или заведен“, а онда Јероним поново упозорава девојку на „ђаволске певачице“, које су вероватно уживале посебан успех међу римским дамама: „Мораћеш да вечераш међу мушкарцима, а жене ће се удати... У међувремену ће неки певач певати за столом и међу звуцима који теку слатком мелодијом, не усуђујући се да гледају у туђе жене, то ће чешће гледати у тебе, који нема заштитника, говориће и оно чега се плаши да изрази, чак и жаркост својих осећања. А она је најгладнија међу девојкама, верујући да је све непознато посебно слатко.” Међутим, већ у Риму, испоставило се, постојала је нека врста „еманципације“ 5. века: „Неки са мушким манирима, након што су се пресвукли, стиде се да буду жене какве су рођени, ошишају косу и бесрамно подижу лице као лица евнуха. Могло би се помислити да је све то Јеронима мучило не само скрушеност због угрожене врлине других. Таква атмосфера чулности мора да је и њега самог узбуђивала, узнемирила његове успаване страсти („чак и гвоздене душе пожуда се побеђује“) – и што је више било искушења од околине, то је гласније, упорније, неумереније (и додајмо: књижевно неукусније, књижевно неукусније, пустињски бекство мор, хвалио бекство у целибак). „Смело кажем: иако Бог може све, Он не може вратити девојку после пада. "Невеста Христова је ковчег завета, позлаћен изнутра и споља, чувар закона Господњег. Као што у томе није било ничега осим плоча завета, тако нека у вама не остане никаква спољашња мисао. Као на херувимима, Господ хоће да се утврди на овом месту чистоте. Он шаље своје ученике, да вас удаље од овога и да вас удаљи од овога. свет“ итд. Обраћајући се мајци девственици, каже: „Велику корист ти је показала: постала си свекрва Господња“. Али и ту је понекад заборављао своју улогу проповедника, некадашњег митрополитског дендија, помало „талента“, човека који је у жару тренутка могао да каже да се за њега пробудило одустајање од навике богатог живота (у тексту је још отвореније: навике добре трпезе), било је теже него вољенима да се раздвоје од својих родитеља и девственика, откако смо почели да се растајемо од својих родитеља и девица: причати о цвећу и љиљанима, а девичанство се стално упоређује са њима, онда ми се чини природним да у писму Христовом цвету говорим о цвећу.” Генерално, Јеронимов стил је његов непријатељ. Он, упркос својим позивима на пост и молитву, одаје своје нехотично одушевљење земаљском и грешном лепотом, а у овој борби укуса и воље има нечег дирљивог. „Придружила му се и сестра: букет ружа и љиљана, комбинација слоноваче и љубичасте. Када му је једна познаница послала корпу са трешњама, он јој је одговорио: „Добили смо и корпу напуњену трешњама, тако лепу и зацрвенену од таквог руменила девојачког стида да сам био спреман да помислим: можда су послате од Лукула, – уосталом, он је био први после освајања Јерменије и Понта који је послао ову врсту воћа из Цераса у Роу. (трешња на латинском церасум). С једне стране, постоји теоријска осуда сваке бриге око изгледа, свих врста абдеста и мирисних масти, формула: „чиста кожа указује на прљаву душу“, с друге стране, презирно, одвратно бачено спомињање „смрдљивих пазуха“ када је требало увредити жене Оригениста. Чак и када је хтео да напише денунцијацију, понекад би грациозна слика из пера рушила планове строгог моралисте: „Она (жена. - А.Д.) лети по целој кући као ласта – гледа да ли су подови пометени, да ли је кревет напухан, да ли је припремљен доручак, да ли је суђе чисто,” и каже сјајан читач! и више га није брига што је ово написано да би се осликале муке брачног живота, да аутор треба да докаже тезу: „Ако је добро не дирати жене (Апостол Павле), онда је, дакле, лоше дирати, јер је супротност добру зло“, да келеби (целибат) долази од цоелума (небеса), да су у паркпосту биле непостојане животиње. Петар је морао да искупи брачну прљавштину крвљу мучеништва. Подстичући Јевстохију на ноћне сузе и молитве, Јероним поново користи сувише уметничко поређење за тако свето дело: „Буди ноћу цврчак“, каже он. Овде ћемо се зауставити, после свих негативних ствари у нашем претходном излагању, да се одморимо на неким позитивним особинама епохе. До сада смо видели скоро искључиво „покварени Рим“. Али тамо се, уз крајњу разузданост морала, другачији начин постојања, обликовао другачији систем живота, штавише, у слоју друштва где се то најмање од свега могло очекивати. Најплеменитије Римљанке, жене и кћери сенатора, које су водиле своје генеалогије до Агамемнона, Сципија и Гракија, формирале су се – углавном око Марчеле, патрицијке удовице која је у својој кући на брду Авентин основала породицу побожне колоније – близак круг људи везаних друштвеним статусом и делом верских интереса. Ово је укључивало Паулу, њене кћери Еустоцхиа и Блесилла, Леиа, Азелла, Принципиа и друге. То су биле не само најплеменитије, већ и најобразованије жене свог времена: "Чувши је како говори грчки, свако би помислио да не зна латински. Када је прешла на латински говор, није било страног акцента уопште" (Јером о Блесили). Ове жене су, примајући хришћанство, унеле у своју нову религију сву племенитост својих душа, несебичност женских срца, чак и понеку нестабилност и крајност – и исписале неколико узвишенијих страница у аналима Рима: уз војничке подвиге својих предака, показале су могућност других, супротних подвига понизности у њиховој јединој домовини. Јеронимова дела сачувала су нам неколико биографија ових жена; не можемо се на њима детаљно задржавати, али потпуно их занемарити био би неопростив пропуст у скици Рима тог доба. Недуго пре овог времена, „ниједна од племенитих жена у Риму није познавала завет монаштва и није смела, због новине ствари, да узме на себе срамно и ниско име, како се тада сматрало у народу. Марчела је прва то урадила. Други, који нису по имену монахиње, осудили су себе на живот строжији од монашког. "Она (Леја. - А.Д.) је била толико скромна и тако покорна да је, некада господарица многих, сада изгледала као слуга свима. Једноставна одећа, груба храна, неуређена глава. Али при свему томе је избегавала да се хвали нечим, да не би добила своју награду у садашњем добу." За многе је духовни преокрет пратила још већа промена начина живота: „Они (Павле и Јевстохије. – А. Д.), који није могао да поднесе уличну прљавштину, који је путовао у наручју евнуха и сматрао је тешким задатком прећи неравне терене, којима је свилена одећа била терет и врелина сунца изгледала као ватра, они сада у прљавштини и понижењу – а опет јачи него раније – или спремају лампе, или пале шпорет, бацају лонац, бацају лонац зелене боје. постављају столове, служе посуђе, сипају храну, трче около и узимају ово и оно.” „Колико је пута носила на својим плећима болесне, жутом болешћу погођене и неподношљиво смрдљиве! Колико је гнојних рана опрано да други не би могао ни да погледа! Својим рукама је делила храну и уливала пиће у уста живих лешева... Знала је шта је богаташ једном пропустио да учини Лазару, и како је то платила његова надмена душа.“ Као резултат њихових молитава, некима је на коленима расла слонова кожа: „Она (Азела. - А.Д.) је непрестаним молитвама очврснула своје свето тело, као на коленима камила. Зарад подвига, жене су заборављале своје мужеве, мајке своје деце (као што је касније учинила Паула), а једнако духовитим и правичним може се сматрати и назив који је А.Тјери дао тадашњим крајњим ревнитељима побожности: мистикуес деструцтеурс де ла фамилле. Убрзо по доласку у Рим, Јероним је ушао међу ове жене. Понављамо, тешко је разумети шта га је навело на ово. Уосталом, он је и сам написао на једном месту у Житију Илариона: „Сабрали су се; Иларион) епископи, презвитери, гомиле монаха... свештенство, као и хришћанске матроне (велико искушење!)“. Ако јесте, зашто се изложио сличном искушењу и око себе окупио грегес матронарум? Да ли је та жеља да додатно увећа свој подвиг била последица присуства искушења, или је Хиеро-аим-а привукао његов неискорењиви осећај милости, а он је био сигуран да је морал ових жена толико висок да се није могао плашити пада - не знамо. Али његова наклоност је била јака и, као што ћемо видети, његове везе, барем са некима од њих, издржале су све тестове који су се могли изложити у животу тако необичном као што је Јеронимов живот. Друга врста блиског пријатељства повезивала је Јеронима са тадашњим папом Дамазом. Наравно, она горе цитирана писма, којима му се овај обраћао из Халкиде о верским питањима, нису била без утицаја на папино осећање према Јерониму, али је ипак главни разлог Дамазове наклоности и поштовања били Јеронимови ретки и разноврсни таленти. Међу људима који су окруживали римског првосвештеника, он је једини могао сасвим самостално да ради на пољу егзегетских питања, што је у већини случајева захтевало непосредно упознавање са хебрејским текстом. Осим тога, Јеронимово темељно познавање патристичке литературе (и латинске и грчке) додатно је повећало компетентност његових судова у области теологије. Бриљантна књижевна способност, иако није била неизбежан услов за право да се понаша као црквени писац, била је, пак, прилично корисна. Сам Јеронимов избор да присуствује Сабору у Риму, због чега се поново појавио у Италији, говорио је о његовој слави и широко признатом ауторитету његових пресуда. Стога није ни чудо што га је тата приближио себи и често користио његове услуге, понекад, можда и као његов лични секретар. Слична Јеронимова улога касније је дала повода за легенду о његовом кардиналском чину; Дамаз се често обраћао (усмено и писмено) Јерониму да разреши разне недоумице везане за различита места Светог писма, а имамо и неколико Јеронимових одговора-писама, понекад испуњених прилично детаљним тумачењима („Писмо о Серафимима“, „О речи: Осана“, „О два сина“ итд.). Дамас је на крају поверио Јерониму дело које је поставило далеко најчвршће основе за Јеронимову трајну славу у Католичкој цркви. Наиме, папа га је замолио да то провери грчким и исправи Нови завет, а затим ревидира целу Библију. Ово је био први корак у раду новог превода ове потоње, у раду на стварању нове Вулгате, који је завршен тек много касније – већ у палестинској осамљености Јеронима. Нови превод је био неопходан из више разлога. Главни преводи (чак и превод 70 тумача) понекад нису били сасвим савршени: штавише, временом су се гомилале грешке и неслагања, па се могло бојати великих црквених неспоразума у ​​вези са овом нестабилношћу текста. „У латинском и грчком кодексу, осим у неколико, налазимо скоро све изопачено“, писао је Јероним о преводима библијских имена, али наводи и занимљиве примере много важнијих преводних нетачности и противречности пронађених у светим књигама његовог времена. „Κοινομυι се не пише, као што би требало да буде према латинском преводу „псеће муве“, преко слова о, већ треба да се пише по јеврејском схватању преко дифтонга οι, тако да излази Κοννομυια, односно „свака врста мува“. Аквила је превео παμμικτον, то јест „све врсте мува“. Папи Дамазу, одговарајући на нека његова питања о библијској хронологији, Јероним је писао: у вези с тим има много тога нерешивог, „а о Метузалаху је записано да је живео четрнаест година после потопа, али није ушао у арку са Нојем. Чини се да Агара носи и Исмаила као бебу на својим плећима, а испоставило се да је стар више година1 или8. смешно да тако велики младић седи на врату своје мајке." Уопште, у својим преводима, у свом односу према тексту, Јероним се показао необично ослобођен сваке скучености и лажног страхопоштовања: смели научни дух његових расуђивања, са непоколебљивом вером, представља готово јединствену појаву у историји. Овај човек, који је дубоко поштовао апостола Павла, истовремено је о њему писао: „Није могао на достојан начин изразити на грчком величину божанских мисли, па је имао Тита за преводиоца. О јеванђелским референцама на Стари завет, он примећује: „У Матеју, након што је Јуда издајник вратио 30 сребрника и откупила грнчарева земља код њих, пише: тада се испунило оно што је рекао пророк Јеремија када је рекао: И узеше тридесет сребрника што их дадоше деци, и дадоше им за цену Израела. грнчарска земља, као што ми је Господ рекао (Матеј 27:9) Ово се уопште не налази у Јеремији, већ се налази у Захарији у значајно измењеном редоследу и изражено погрешним речима. И мало даље: „Марко цитира и речи Спаситеља фарисејима: Зар нисте читали шта је Давид урадио кад је имао потребу и био гладан, он и они који су били с њим; како је ушао у дом Божији пред првосвештеником Авијатаром и јео хлебове које нико није смео да једе осим свештеника, нека читамо ми, или Сами? (25-26). која се обично назива Књига о краљевима, и овде ћемо наћи име не Авијатара, већ првосвештеника Ахимелеха.” О истој библијској хронологији, он на другом месту каже: „Прочитајте поново све књиге Старог и Новог завета – и наћи ћете толику неслагање у датумима између Јуде и Израела, односно између једног и другог царства, да би дуготрајно задржавање на овоме било дело нерадника, а не радозналог. Неке примедбе у Јеронимовом стилу у вези са језиком апостола и грешкама у надахнутом Писму Еразмо је касније поновио – и замало је то платио, пошто је питање његовог извођења пред инквизицију било следеће на реду. Јеронимова храброст и независност расуђивања такође нису били узалудни: видимо читаву олују протеста која је настала око његових превода. Јероним се бранио како је могао, а свест о његовој исправности као да је додатно појачавала страст и грубост његовог тона. „Одједном сам чуо гласину да ме неки људи непрестано грде, зашто у јеванђељима, противно мишљењу целог света и противно античком ауторитету, покушавам нешто да исправим. Могао бих с правом да их презрем – лира не звучи за магарца – али да нам не замерим охолошћу, по обичају, одговорићу им да нисам толико отврднуо у срцу, немам толико сељачког незнања (које они једини сматрају за светост, уверавајући да су ученици рибара јер људи могу да буду у праву само од речи до речи) Господ или подлеже исправљању или није надахнут одозго. Хтео сам само да упоредим грешке латинских кодова (очигледне због неслагања) са грчким оригиналима, одакле су – како признају – ови кодови преведени. А ако не воле влагу најчистијих извора, нека пију из прљавих локва, а оставе по страни пажњу са којом испитују зачине јела и укус пића када је у питању читање Светог писма. Нека буду простодушни само у овом једном погледу и сматрају сеоским и једноставним речи Христове, над којима се толике векове мучио ум толиких људи и сматрали да је значење сваке речи веће него што би могли да испоље. Нека оптуже за незнање Апостола, који је – како је речено (Дела ап. 24, 26) – полудео од учења“. Уз ове радове на исправљању Библије, Јероним је ипак нашао времена за превођење са Оригена („Омилије о песми над песмама“) и његовог следбеника Дидима („Књига Светога Духа“). У Риму је написано и полемичко дело против Хелвидија, који је дао изјаву о каснијој (после Христовог рођења) брачној заједници Марије и Јосифа („Књига о вечнодевствености Марије“). Хелвидије се заснивао на речима Јеванђеља (Матеј 1,25): „и не знаде док не роди сина“ (донее пеперит филиум), као и на познатим референцама у Светом писму о рођацима, а посебно о браћи Господњој. Јеронимов приговор последњем аргументу је прилично убедљив: ако су то заиста Христова браћа и сестре, каже он, зашто би онда имао потребу да своју мајку повери ученику Јовану у тренутку смрти на крсту? Што се тиче самог тона „Књиге о вечном девичанству“, он је, нажалост, у потпуности у духу презирне и нетолерантне полемике. Јеронимово пријатељство са побожним Римљанкама довело је и до појаве прилично значајног броја малих теолошких расправа у облику писама („Марчели о десет Божијих имена“, „Њој на међупсалму“, „О речима Ефуд и Ферафин“, „Павлу о хебрејском алфабету, читав низ псалама“ итд.) и затим пријатељски низ 118. поучно и понекад похвално. Међу писмима ове врсте, прво место по важности (и величини) несумњиво заузима „Писмо Јевстохији о очувању невиности“. За нас је то био извор многих горе наведених цитата који карактеришу живот и морал римског друштва. Читалац који се потруди да прелиста одломке и примети оне од њих који се налазе на интервалу 394-425 стубаца КСКСИИ тома Патрологије (саме рубрике које заузима „Писмо”) видеће да је у богатству материјала, књижевном сјају и тону бичујујуће сатире ово дело, па чак и нешто изузетак међу делима књижевног дела, чак и у односу на књижевно дело. Јеронима. О овим нападима на свештенство треба напоменути да су у својој крајности имали успех који је за Јеронима био помало неочекиван и вероватно непожељан: пагани су сада почели да користе његова сведочанства из „Писма“ како би понизили религију и оцрнили начин живота хришћана. Генерално, изгледа да је Јеронимов живот у Вечном граду пун неуморног менталног рада. Ово дело је увек било уобичајено за Џерома, али сада је постао, можда, још интензивнији јер је био инспирисан пажњом људи који разумеју и воле. Често је морао да отме време из сна да би радио – а из његових тадашњих списа, не, не, и одједном читалац замирише дубоку римску ноћ, келију и мирис светиљке која је пре толико векова обасјавала неку још свежу страницу ових вечно живих писама. И онда видите њега самог - уморног, али и даље диктира свом писару (због очне болести, Јероним је користио услуге тахиграфа). "Када је, у време лопова, како кажу, брза рука писара ово написала под мојим диктатом и ја сам још размишљао о томе да кажем много - четврти сат ноћи се већ ближио крају. Одједном сам осетио акутни напад болова у стомаку и почео да се молим да ме бар у преосталим сатима ноћи, уз миран сан, напусти мој ја." Али у Риму, као што се делимично већ могло видети, наш подвижник је морао да доживи многе тешке тренутке услед околног незнања, зависти и горчине. За то је било доста разлога, почевши од Јеронимових научних и оптужујућих новинарских активности до његове заводљиве близине кућама римских матрона. Међутим, све док је Дамаз био жив, Џером је био сигуран. Током првог боравка у Риму, богословска и аскетска слава халкидског пустињака натерала је многе да га виде као могућег кандидата за папски престо. "Док нисам познавао кућу Светог Павла, распоред скоро целог града био је усредсређен на мене. По скоро општем мишљењу сматрао сам се достојним највишег свештенства." Али 384. тата је умро. У то време, као резултат Јеронимових већ поменутих књижевних наступа, његов однос са римским свештенством се толико погоршао да се није постављало питање његовог избора. Нови папа, није био непријатељски расположен према оштром тужиоцу, у сваком случају није био један од његових покровитеља. Тада је бес почео да се шири отвореније. Непријатељи свих врста: противници његових превода Светог писма, ови „двоножни магарци“, како их је он називао, завидници на његовом утицају код папе, завидници на његовој улози међу Римљанкама – сви су они, удруженим напорима, почели да теже да га „преживе“ из Рима. За овај његов жестоки прогон делом је био крив и сам Јероним. Његов карактер, нетолерантан, жучљив и надмоћан, као да је створен да би свуда окренуо људе против себе. „Могу да се угризем, могу и сам да убијем своје очњаке када сам повређен“, написао је Џером. Али ово је био лош метод борбе против целог Рима злобника. Клевета је ширила трачеве о његовом односу са Павлом и Еустохијом. Народ је мрзео монахе, посебно Јеронима. Овај последњи је чак замало постао жртва негодовања руље током сахране Блесиле, Павлине ћерке. Када је мајка неутешно плакала, ходајући иза ковчега, народ је (настављамо Јеронимовим речима) „промрмљао: Није ли то оно што смо увек говорили? Она пати што су јој ћерку убили постови, а да ни из брака друге ћерке нема унучади. Када ће ова омражена раса монаха бити протерана из града? Зашто их протерају у реку из града? несрећну жену варају да не жели да буде монахиња, види се по начину на који плаче: ни једна незнабошца није тако оплакивала своју децу. Очигледно, тријумф хришћанства у Риму још није био тако безуслован, супротно Јеронимовим уверавањима. Међутим, као што је лако разумети, они који су били највише огорчени против Јеронима били су они који су своје портрете видели у његовим огорченим порукама и углавном у „Писму Јевстохију“. „Говорећи, нажалост, да девојке треба да буду чешће са женама него са мушкарцима, ударио сам свима у очи. Сад сви упиру прстом у мене.“ Из овог периода збрканих односа до нас је дошло „Писмо Марчели о Оназу”. Изузетно је интересантан у смислу да се на основу њега може утврдити, како се чини, постојање у Риму тог времена болести сличне каснијем сифилису. Оназ је био један од многих Јеронимових непријатеља у то време. Писмо, пуно наговештаја и алегорија, онемогућава разумевање зашто је Оназ изнервирао аутора. Али најкарактеристичнији исмевање је: „Предлажем да одсечем гадни нос – чувајте се, ко је болестан од њега“. „Да ли заиста постоји неко у Риму коме је срамна рана одсекла ноздрве? (Ен. књига б). „Смејем се пени елоквенцији са смешним носом.“ А писмо се завршава следећим саветом: „Међутим, даћу вам савет шта треба да сакријете да бисте изгледали лепши. Нека вам се нос не види на лицу, нека ваш говор не звучи у разговору: тако можете изгледати и елоквентни и привлачни.” Зоклер у овом честом помињању носа види наговештај имена Оназус, али да и не говоримо о натезању, не можемо дозволити такво тумачење, макар и зато што писмо већ садржи наговештај у вези с тим, али сасвим другачији по значењу. „Или мислиш да си добар јер имаш срећно име?“ (Онасус од δνασνς „корист”, „корист”, или то значи Бонасус – од бонус – како се налази у неким рукописима.) Како год било, питање изгледа веома радознало, посебно ако узмемо у обзир распрострањену идеју о сифилису као ексклузивном власништву нових векова. Победа је на крају остала у рукама противника, а Јероним је одлучио да напусти Рим. Поново га је вукла самоћа, живот једноставан, миран и далеко од сваке славе. Дирљиви су ови његови снови о спокојној срећи у „недрима сеоске тишине“. Најјасније осећају умор од оговарања, свађа и брига великог града. „Сада, када је велики животни простор већ иза нас, прегажен усред оваквих немира, а наш брод потресен од олуја и оштећен од замки – сада, што је пре могуће, ми, као у неку луку, одлучили смо да се повучемо у мрак сеоског живота. Тамо ће нам црни хлеб, поврће узгојено нашим рукама и млеко, сеоска посластица, обезбедити грубу храну – истиниту, али истовремено – невину. Са таквим животом, ни сан нас неће одвратити од молитве, ни тежак стомак од читања. Ако је лето, хладовина ће пружити уточиште. Ако је јесен најмекши ваздух и лишће које прекрива земљу ће указивати на место одмора. У пролеће ће поља бити пуна цвећа, а псалми ће слађе звучати међу гласовима птица. Кад дође хладноћа, магла и снег, нећу себи да купим огрев, остаћу будан, грејем се, или спавам. Вероватно знам да се уопште нећу смрзнути. А овде нека бучи Рим, подивља арена, подивља циркус, позоришта се утапају у луксузу, и – ако треба да причамо о нашим пословима – нека сенат жена посећује сваког дана.” За поштоваоца великих песника је изузетно да је и овај лирски одломак пун одјека чувеног Хорацијевог Беатус илле куи процул неготиис. За путовање је изабран већ познати пут на Исток. У последњем тренутку поласка, „већ се укрцавајући на брод, у сузама и мукама” (фленс доленскуе - КСКСИИ, 482), Јероним је написао кратко писмо Азели, у коме се опрашта од свих које је волео и поштовао. Писмо се завршава готово узвиком: „Поздравите Павла и Јевстохију – хтео или не свет – моје у Христу. Поздравите мајку Албину и сестру Марцелу, поздравите Марцелину и Свету Фелиситију, и реците им: сви ћемо бити заједно пред судом Христовим; јасно ће бити ко је живео и мислио како су живели и како су живели, памтите ме као пример девствености. таласи морски молитвама твојим“. Јероним није морао дуго да се растаје од Павла и Јевстохије. Истина, напустио је Рим сам, али после извесног времена, оставивши свог малог сина код куће, Павле и његова ћерка су отишли ​​после Јеронима. У Антиохији су се срели да се више не би раздвојили. Њихов даљи заједнички пут лежао је до Светих места, али су се и на путу до њих трудили да не пропусте ниједну, мање или више важну тачку обележену Библијом. Тир и Сидон, и поља древне битке код Мегида – све су то сада видели својим очима – и каква су осећања морала бити испуњена при овом созерцању душа, за које је сваки камен овде био велика стварност, штавише, света реликвија! Да бисмо дали представу о овим осећањима, узимамо слободу да цитирамо кратак одломак из Јеронимовог писма. „Зар заиста неће бити дана када ћемо имати прилику да уђемо у пећину Спаситељеву? код гроба Господњег да плачемо са сестром његовом, да плачемо са (Његовом) мајком? Пољубите дрво крста и на Маслинској гори, заједно са Господом који се узноси, јури за њим у духу и молитвама? Да видимо Лазара како излази из потока из Јордана (Лазара и Јордана) и на гори Маслинској. Очишћени од умивања Христа и да се помолиш у пастирским јаслама да видиш пророка Амоса, који још увек на своме рогу позива у шаторе Авраамове, Исакове и Јаковљеве и оне славне жене у којима се налазио и сам поклоните се пепелу Јована Крститеља, Јелисеја и Авдије. Посетите пећине у којима су јели многи пророци у време глади и прогона и - према значењу његовог имена - видећемо "цвет" Галилеје, где се воде претварају. Идемо даље на гору Тавор и видимо сеније Спаситељеве – не са Мојсијем и Илијом, како је Петар некада желео, него са Оцем и Светим Духом. Одатле ћемо доћи до језера Генисарет и видети пет и четири хиљаде људи у пустињи како се хране са пет и седам хлебова. Отвориће се град Наим, на чијим је вратима васкрсао удовичин син. И Хермоним и поток Ендор, где је Сисера поражен, биће видљиви. Такође и Капернаум, славан због чуда Господњих, а исто тако и цела Галилеја биће видљива. А онда ћемо се, у пратњи Христа, кроз Силу и Ветиљ и друга места где се свуда подижу цркве, као нека знамења победа Господњих, вратићемо у нашу пећину, певаћемо заједно, често плакати, плакати без престанка и, погођени копљем Спаситељевим, узвикићемо тако да се не слаже и Он је сложио: пусти га више“ (Песма 3:4). У исто време, као што је понекад карактеристично, легенде два реда, непријатељски једни према другима духом, али ипак подједнако блиске срцу човечанства, морале су се спојити у сећањима гледалаца – (видео Павле) „и Јопа, лука Јонина, бежећи од Господа, и – да се дотакнемо басни песника – ланац И од палих стена. Или ево и овог описа истог путовања из Рима, који налазимо у Јеронимовој „Апологији против Руфинових књига“: „Сигурно, у пратњи многих светаца, укрцао сам се на лађу у римској луци. Стигао је у Региум, боравио неко време на скилијанској обали, где је довео до древне обале света. Уликс, о песмама сирена, о незаситним устима Харибде Када су ме становници тих места упорно саветовали да не пловим директно до ногу Протеја (тј. у Египат), већ до луке Јона (по њима, први пут су изабрали само бегунци, а други пут су нас терали безбедни). кренуо поред Малее и Циладеса на Кипар...” Већ смо рекли како су се у то време чудновато укрштале традиције које су долазиле из најудаљенијих крајева земље и које је спроводила тако другачија структура историјског постојања. Паганизам и хришћанство су се свуда сусрели и додиривали са оним најсвакодневнијим и највишим што је било у њима. Пустињак Павле, бежећи од прогона, налази пећину и настањује се у њој: ово је хришћанство. А сада је паганство у близини: „Египатски списи извештавају да је у овој пећини постојала радионица за фалсификоване новчиће у време када је Антоније живео са Клеопатром. Обишавши све знаменитости Палестине, путници су отишли ​​у Египат, где су их привукла чувена пребивалишта нитријских пустињака, а Јеронима је, поред тога, привукла прилика да види и чује Дидиму у Александрији. Овај други је био један од највећих егзегетских ауторитета тог времена и чудо на свој начин, будући да (цитирамо Јеронимове речи из „Књиге славних људи”), „који је у раном детињству изгубио вид и самим тим није познавао слова, показао тако изванредну појаву да од ђака најсавршеније изучава геометију и дијалектику”. Горе смо причали о предавањима која је Јероним слушао од њега. Монаси нитријске пустиње дочекали су што су свечаније могли племенитог римског госта и познатог писца и теолога. И Павлино подвижничко одушевљење је било толико да је она и њена пратња младих девојака (напустила је Рим са неколико десетина младих Римљанки које су хтеле да се посвете монашком животу) одлучиле да се и сама населе међу анторетичарима Нитрије. "Невероватан жар и чврстина, тешко могући у жени! Заборављајући на пол и телесну слабост, желела је да живи са својим девојкама међу толиким хиљадама монаха. И можда би, уз општу сагласност, испунила своју намеру да је још већа привлачност светим местима није одвратила од овога." Вративши се из Египта у Палестину, изабрали су Витлејем за своје стално место боравка. Јерусалим, са свим својим светињама, није могао да привуче ове људе који су после Рима тражили душевни мир, па чак и чисто спољашњу тишину: Давидов град је живео истим узаврелим животом великих центара, као и друге престонице десетина других држава које су се сада спојиле у једно тело Римског царства. „Да се места Распећа и Васкрсења не би налазила у веома пренасељеном граду, где је била и курија, и касарне, и јавне жене, и комичари, и шаљивџије и све уопште што се обично дешава у другим градовима, или када би овај град посећивале само гомиле монаха, онда би сви монаси, наравно, морали да пожеле такво време за себе, то би, наравно, било изузетно. неразумно се одрећи света, напустити отаџбину, побећи из градова, признати се као монах, а притом живети у још већој гомили него што би живели у својој домовини. Свуда око Јерусалима, као чудан контраст са његовом великом популацијом, „Спаљен од Бога, без глагола, непомичан“ лежала је прогнана земља, која се и у то време постепено претварала у пустињу. "Једва можемо да разазнамо трагове рушевина на месту некада јаких градова. Шило, где су били шатор и ковчег савеза, једва открива темељ олтара; Гава - Саулова домовина - је уништена до темеља; Рама и Беторон и други славни градови које је изградио Соломон сада су постала мала села." Чак ни сам Јерусалим у Јеронимово време више није био град са којим су Јевреји повезивали своју херојску прошлост. Историја последњих векова овог места, светог и проклетог у исто време, била је страшна. Уништен од Тита, коначно разорен и изгубивши своје име под Хадријаном (преименован је у Аелиа Цапитолина након секундарног јеврејског устанка), Јерусалим је морао да трпи нове манифестације огорчења и занемаривања цезара, ревнитеља паганизма – и то више није био центар јеврејског религијског култа, већ као центар јеврејског религијског култа. „Од времена Хадријана до Константина, скоро сто осамдесет година, на месту Васкрсења обожавао се Јупитеров идол, а на стени где је некада био распет Христос стајала је мермерна статуа Венере: прогонитељи су мислили да ће уништити нашу веру у крст и васкрсење, ако будемо свештени. царско место на земљи, где је – како пева псалмиста – „Истина се уздигла изнад земље“, – овај Витлејем је засенио гај Тамуза, тј. Адонис, а у пећини у којој је некада плакао мали Христос, туговао је љубитељ Венере. Константин је хришћанима вратио њихове светиње у њиховој некадашњој чистоти, али су Јевреји чак и у Јеронимово време били исто тако отргнути од свог Сиона као и стотинама година уназад. „Али и дан-данас, подмуклим виноградарима, после убиства слугу и, коначно, сина Божијег, забрањен је улазак у Јерусалим, осим ради уништења. И купују новцем да би им било допуштено да оплакују пропаст свог царства, да они који су некада купили крв Христову сада морају да купе своје сузе: сам плач за њих није бесплатан. Погледајте на годишњицу заузимања и разарања Јерусалима од стране Римљана, како се окупља овај жалосни народ, застареле жене и старци у дроњцима, потиснути тежином година, хрле заједно, а њихова тела и изглед сведоче о гневу Божијем. Окупља се гомила несрећника, и у време када на Храму Васкрсења Христовог гори оруђе његовог погубљења и са Маслинске горе сија барјак крста, на рушевинама њиховог храма јадно племе мучи прса - жалосно, али не изазивајући. Сузе им теку низ образе, руке су им мршаве и бледе, коса запетљана, а ратник тражи плату да их не би више спречавао да плачу. И ко би сумњао, видећи ово, „у дане невоље и невоље, у дане пустоши и пропасти, у дане таме и мрака, у дане трубе и вике“ (Сеф 1, 15-16). Јер и они имају трубе у време жалости, а – по пророку – глас тријумфа се претворио у јецај туге. Плачу над пепелом светиње своје, над порушеним олтаром, над некада јаким градовима, над високим зидинама храма, са којих су некада збацили Јакова, брата Господњег.” Библијску способност стварања масовних сцена запањујуће трагедије, као што видимо, Јевреји нису изгубили у хришћанско доба. Из већ наведених разлога, избегавајући Јерусалим, Јероним, Павле и њихови сапутници настанили су се у Витлејему. Овде се, чинило се, испунила идила коју је Јероним замишљао пре бекства из Рима. „У овом манастиру Христовом... све је простота, а осим псалама увек је тишина. Где год да се окренеш, орач, наслоњен на плуг, пјевуши „Алилуја“, косац се у зноју лица забавља псалмима, а виноградар нешто орезује, к орезује виноградар, орезује нешто. Давиде, такве су песме у овој земљи, такве су мелодије љубави, како их зову, такав је вапај пастира и оруђа. Ова лирска слика, наравно, није у потпуности одговарала стварности, већ је аутору служила као вежба у уметничком опису, али је главни елемент дубоког мира који је владао у малом палестинском граду несумњиво исправно пренет. Павле је у Витлејему основао манастир и болницу. Јероним је преузео наставак својих научних радова, детаљно проучавање хебрејског језика. Као и увек префињен у свом говору, он то преноси, не без неке стилске отмености: „Основали смо манастир и гостионицу у овом крају, да случајно Јосиф и Марија, дошавши у Витлејем, не би опет остали бескућници. "Са којом муком, по коју цену, набавио сам себи Бар-Анину (име рабина са којим је Јероним учио хебрејски језик - А.Д.) - ноћног учитеља. Он се плашио свог и показао ми другог Никодима." Овде, у Витлејему, написана су најважнија и највреднија дела светитеља. На њима ћемо се детаљније задржати, јер је витлејемски период Јеронимовог живота важан пре свега у односу на духовно стваралаштво, док су догађаји спољашњег живота, како би се природно очекивало, нескладно малобројни са својим трајањем од 35 година. Јеронимова прва палестинска дела били су коментари на посланице Светог Павла (Филимону, Галатима, Ефесцима и Титу). Други од ових коментара је занимљив по томе што је скоро постао предмет неспоразума и непријатељства између Јеронима и Августина. Као што знате, у другој глави Посланице Галатима налази се опис свађе између апостола Петра и Павла због чињенице да су први захтевали поштовање јеврејског закона, између осталог, и од верујућих незнабожаца. Павле је оптужио старијег апостола за лицемерје, пошто Петар често није поштовао овај закон. Суочен са потребом да протумачи овај одломак и истовремено желећи да читавом догађају да мање заводљив изглед, Јероним је објаснио спор апостола као унапред договорену, а потом намерно изрежирану сцену за учење пагана и Јевреја. Споразум апостола је спасен, али је страдала искреност њихових поступака. Морално осетљивији Августин одмах је уочио неумесност таквог објашњења и написао је Јерониму свој приговор искрено и благо. Нажалост, писмо није стигло на своје одредиште, док су се копије из њега брзо прошириле на многа места и коначно заобилазним путем доспеле у руке самог Јеронима. Ово је навело овог последњег да претпостави да га је Августин нападао без упозорења, и тек после неколико Августинових објашњења и апологетских порука, он се интерно помирио са њим (иако је наставио да инсистира на свом гледишту о спорном питању). Након поменутих радова о егзегези Новог Завета, Јероним је прешао на рад на ономе што је сматрао неопходним и где би његово разноврсно знање могло да нађе бољу употребу. Пошто је до тада потпуно савладао јеврејски језик, напустио је подручје Новог завета и у потпуности се посветио проучавању питања везаних за Стари. Тешкоћа таквог подухвата требало је само да повећа ревност поносног научника. Он је сам једном написао: „Трећи (пророк, наиме Језекиљ) има почетак и крај толико мрачан да је Јеврејима забрањено да читају ове делове, заједно са првим поглављима Постања, све до тридесете године. Наравно, требало је да му ласка прилика да тријумфује над тамом пророчке речи и Мојсијевим тајнама – а сада видимо скоро целих 35 година посвећених (с прекидима, међутим) преводу и објашњењу старозаветног канона. Приступ раду је поново био изузетан и сведочио је о урођеном такту научника. Јероним се првенствено није бавио тумачењем или коментарисањем – написао је „Књигу јеврејских имена“ (у Библији), „О положају и именима јеврејских насеља“ и на крају „Јеврејско истраживање о Књизи Постања“. Овај низ радова, упркос многим несавршеностима природним за то време, био је феномен од неупоредиве важности у проучавању Библије. У археолошком погледу, друга књига и даље има високу вредност, па је од побожног путовања до Св. Јероним понегде могао да направи и научну екскурзију, која га је обогатила обилним материјалом за потоња истраживања у изабраној области. И сам је разумео важност својих списа и не без поноса је у предговору расправи „О јеврејским именима“ могао да каже: „Сада имам у рукама књигу о јеврејским студијама - потпуно ново дело и до сада незапамћено међу Грцима и Латинима. По кобном закону, као и свака новина, ова Јеронимова дела су поново наишла на жестоку критику. Замерали су му непоштовање превода ЛКСКС, учену уображеност – и опет је морао да изјави да нема ништа против употребе старих текстова које је црква признала. Ради само за људе са највишим захтевима за знањем. „Страна роба се доноси само за аматере, обични људи не купују балзам, бибер и урме“, алегоријски је објаснио светитељ. И у свести своје увређене исправности додао је: „Не покушавам да се уздигнем високо, али у сваком случају мислим да се издижем изнад гмизаваца. Уследила су тумачења псалама, преводи са Оригена (Омилије на Јеванђеље по Луки) и два житија благочестивог монаха Малха и светог Илариона. У исто време, Јероним је у библиотеци Цезареје пронашао чувене Оригенове „шестерце“, односно старозаветни текст Библије, преписан у шест (у неким деловима чак и више) паралелних колона, при чему су прва два заузета јеврејским текстом (преведен у једном случају на хебрејски), а у другом су остали колони у преводу на грчка слова Б. (узгред буди речено, укључујући превод ЛКСКС). Овај колосални код је омогућио да се свака реч било ког превода провери са хебрејским оригиналом и, поред тога, буде заштићен (када се преводи независно) од ризика да направи било какве грешке. За Јеронима је Оригенов трезор био неупоредиво благо и он је одмах кренуо да га користи. Сада се, један за другим, појављују преводи Псалама, Књиге о Царевима, Јова, Пророка, затим Соломона, Језре и Петокњижја. Цео превод Библије завршен је за отприлике 15 година и послужио је као основа за настанак Вулгате – Библије Католичке цркве, настале мешањем током времена Јеронимовог текста са текстовима старијих латинских превода, тзв. Италае. Са овим светитељевим дугогодишњим научним радом били су прошарани коментари на Стари завет (наиме, најтежи део за разумевање – Пророци) – дело још амбициознијег обима и времена потребног да се заврши. Након што је направио почетни тест на мањим пророцима, Јероним је тада самоуверено преузео најважније и истовремено најмрачније. Радио је на овим коментарима 30 година, а на једном од последњих („Коментари о Јеремији“) је умро. Са назначеним трајањем и честим прекидима, ова светитељева дела нису могла бити уједначена у погледу савршенства у свом извођењу. У значајној мери, Јерониму је, поред наведених спољашњих разлога, нанела и склоност ка алегоријским тумачењима усвојеним из александријске школе, али се, међутим, не може порећи да је у односу на места и ауторе који су захтевали посебну пажњу, Јероним показао сву озбиљност тумача, приступивши им са дужном уздизањем разумевања и потпуним знањем патригезе. Штавише, ту и тамо разбацане примедбе које се тичу модерности и антике дају коментару интерес не само теолошки, већ и историјски. Јероним је око 393. године написао једну од оних књига које, уз обраду Јевсевијеве хронике, још нису изгубиле суштински значај. Мислимо на „Књигу славних људи“ - другим речима, хронолошки (не строго) лоциран индекс свих црквених писаца, почевши од апостола па до самог Јеронима. Писано је са сврхом: „Нека Целзус, Порфирије и Јулијан, пси бијесни на Христа, знају и нека знају њихови следбеници – који мисле да црква није имала филозофа, говорника и научника – колико је и колико великих људи основана, створена и украшена, и нека престану да оптужују нашу цркву за незнање, него да се увере у своју неосветљеност. Упркос журби и краткоћи дела, у њему – упркос потпуној оригиналности задатка и одсуству књижевних преседана, да тако кажем, (постојећа Јевсевијева „црквена историја“ Јерониму није могла много да пружи) – Јеронимова свест о области црквеног писања, која је до његовог времена већ била изузетно нарасла, још увек изузетно расте. Ако се узме у обзир да је књига писана у условима који су били веома неповољни за референцу и истраживање (удаљеност од великих библиотека), онда се треба изненадити или сећању на светитеља, или пространости његових сопствених књижних фондова. Да бисмо дали представу о овом важном извору за историју цркве и црквених писаца, овде представљамо једно аутобиографско поглавље из њега - Јеронимов списак сопствених дела. „Глава ЦКСКСКСВ Јероним, син Јевсебије, рођен у граду Стридону, који су сада разорили Готи, а некада се налазио на граници Далмације и Паноније, пре данашњег, тј. у четрнаестој години (владавине) цара Теодосија, написао је следеће: Житије монаха Павла, Књига писама разним лицима, Опомена Илиодору (о монашким подвизима), Спор између Луциферијана и православних, Летопис васељенске историје, 28 о превођењу Јеремија И на грчки језик, Е. О Серафиме, О Осани, О разборитим и раскалашним синовима, О три питања која се тичу Старог Завета, Две омилије о Песми над песмама, Против Хелвидија о вечном девичанству Марији, Евстохији о очувању девичанства, Књига Писма Марцели Павлу Деву, Књига Утехе о Даутеру Девичанству у Три Павлова посланица Галатима, такође три књиге о посланици Ефесцима, једна књига о посланици Титу, књига о посланици Филимону, коментари на Проповедник, једна књига о јеврејским студијама на Књигу постања, књига о местима, књига о местима, књига о јеврејским именима, књига о јеврејским именима коју је превео на јеврејски језик Хо Димус латински, 39 омилија о Луки, 7 расправа о псалмима 10 до 16, Живот заточеног монаха Малха и бл. Иларион. Проверио сам Нови завет са грчким и превео Стари са хебрејског. Тачан број писама Павлу и Јевстохији, пошто се пишу свакодневно, није познат. Поред тога, написао сам 2 књиге коментара о Михеју, једну књигу о Софронију, једну књигу о Науму, једну књигу о Авакуму и једну књигу о Агеју. И још много тога о пророчким књигама које сада имам у рукама и које још нису завршене. Такође две књиге против Јовинијана и Памахија, Апологија (књига против Јовинијана) и Епитаф (Памахијеве жене Пауле).“ Занимљиво је да се на Јеронимовом списку хришћанских писаца налазе, између осталог, Филон, Јосиф Флавије и Сенека, потоњи јер је у то време важио за тајног хришћанина (постојала је чак и фалсификована преписка између њега и апостола Павла). На другим местима Јероним га такође назива „наш Сенека“ (ностер Сенеца КСКСИИИ, 280). „Две књиге против Јовинијана” које се помињу на крају претходног одломка, заједно са каснијим „Књигом против Вигиланција” и „Разговором против Пелагијанаца”, припадају (као што већ њихови наслови указују) у број Јеронимових полемичких дела. Могућност настанка таквих учења као што су доктрине прва два је необично значајна за 5. век хришћанства. Екстремна превласт ритуала и тада (као и хиљаду година касније) изазвала је реакцију која је у својим одредбама била потпуно протестантска. Очигледно је да је хришћанство већ у 5. веку престало да задовољава идеју неког обожавања „у духу и истини“, а већ у то време почели су да се чују гласови против прекомерне материјализације култа. Нису били успешни јер су долазили од људи малог ауторитета и, што је најважније, људи који су непромишљено прелазили границе здравог разума или, барем, неопходне уздржаности у својим изјавама. Ови симптоми у тако раној епохи су толико дефинисани да не дозвољавају да се сумња у могућност реформе католичанства много раније него што је то стварно остварено због стагнације изазване појавом варвара на историјској сцени. Колико год парадоксално изгледало, управо су ови спасли католицизам од пропадања и учинили га изузетно стабилним: борба за духовну превласт над умовима новог јата дивљака, понекад чак и борба за само његово постојање, приморала је католицизам да се страшно концентрише у себи, да се очврсне, да стави на своју страну и геније велике воље. И католицизам је победио варваре (макар понекад и по цену уступака), односно учинио је оно што је сама римска држава била немоћна да савлада. У овој победи била је слава и опасност за католицизам, јер га је, учинивши га владаром васељене, уједно испунила претераним поносом, и што је најважније, навикао је католицизам на неку рачуницу да импресионира још увек грубу свест маса. Културно гледано, за Европу је својевремено и ово било неопходно и спасоносно, али шта би у таквој религији могло да остане од Христовог учења – остављамо другима да просуде. Међутим, вратимо се Јовинијану и Вигилантију. Овако Јероним износи грешке прве: „(Он) тврди да девојке, удовице и удате жене, једном опране у Христу, уживају једнако достојанство, ако нема разлике у другим стварима. Покушава да докаже да оне препорођене са пуном вером у крштење не може победити ђаво. Претпоставља се, треће, да нема разлике између уздржавања од хране и примања са дужном захвалношћу. Четврто – и то је главна ствар – признаје једнакост награде на небу за све који су задржали своје крштење.” Још су карактеристичније Вигилантијеве изјаве (представљамо их у излагању Патрологије): „Он је негирао: 1) да треба поштовати мученике или њихове мошти, као и вршити богослужења на њиховим гробницама и уопште им одавати било какву врсту богослужења уобичајеног у хришћанским црквама; 2) са још горим слепилом он је негирао заслуге да нам светитељи не помажу у свим црквама небу имају мало потребе за земаљским пословима... 3) Неке црквене институције називао је сујевером и паганством, између осталог, обичај паљења свећа током дана или током читања Јеванђеља, а такође није желео да се пева „Алилуја“, осим на Васкрс монашко сиромаштво и усамљеност беспосленост и срамно бекство... 5) Коначно, брбљао је да свештенству мање приличи него било коме другом да живе у целибату, и толико је мрзео уздржавање, које је називао „јерес“ и девичанство, за које је рекао да је „извор пожуде“, да је чак убеђивао епископе да никоме не верују у погледу чистоте, да не рукоположују свештене људе који се још нису венчали и да се уопште не венчавају. стомаке недостојне да служе Христу“. Може се замислити како је Јероним морао да реагује на такве „тезе“, чак и за жене, које су дозволиле брак само из разлога: „Млада удовица која не може да се одупре или не жели, нека се препусти свом мужу него ђаволу. Осим тога, постојало је директно порицање Јеронимовог целог подвига, свих његових лишавања, свих победа које је стекао над самим собом. Постојао је и – а Јероним је то несумњиво могао да осети својим менталним саставом – атак на поезију католицизма, на лепоту његовог ритуала, поднесеног укусом и надахнућем векова. Стога није изненађујуће што су Јеронимови одговори Вигилантију и Јовинијану више у природи одговора на личну увреду (због потпуног одсуства суздржаности тона) него на непристрасну теолошку расправу. У својој полемици са Пелагијем („Разговор против Пелагијанаца“), где је сама тема била неупоредиво удаљенија од идиосинкратичних, да тако кажем, Јеронимових ставова, он је попустљивији и смиренији. (Разговарали смо о могућности да се човек спасе настојањем ка добру своје воље, без учешћа благодати, о чему је управо мислио Пелагије.) Већ је сама форма дијалога усвојена за примедбу предодредила непристраснији разговор о том питању, мада, наравно, не без ауторовог продуктивног насиља над непожељном страном. Међутим, „Разговор“, с обзиром на Јеронимову извесну урођену несклоност метафизичким или чак апстрактним проблемима, као и његову приметну склоност (која је више пута нашла израз у његовим списима) ка синергистичким или полупелагијским погледима, није могао бити истински или снажно усмерен ударац. Ум дубљи и заинтересованији за питања хришћанске философије са одговарајућим и већим успехом завршио је задатак побијања пелагијанизма: Августин се супротставио Пелагијевом учењу својом доктрином де гратиа ет либеро арбитрио [милости и слободне воље] у свој својој немилосрдности и без икаквих уступака. Његова полемика са Руфином одиграла је посебну улогу у Јеронимовом животу. Сви остали случајеви Јеронимове књижевне борбе одвијали су се у односу на људе или њему лично непознате или му врло мало познате. Руфин је био његов најближи пријатељ. Осим тога, ту је било потребно нападати грешке које су за Јеронима биле органски неприхватљиве; овде је требало разоткрити и збацити предмет његовог некадашњег дугог и одушевљеног обожавања (мислимо на Оригена). Изузетно скрупулозан у погледу сматрања беспрекорно ортодоксним, Јероним је, на прву узбуну коју су енергично подигли његови пријатељи Епифаније и Теофил око имена Ориген (у вези са неверством потоњег), уз неку кукавичку и неискрену журби, почео да се одриче своје некадашње љубави и, у случају „александријског“ случаја, помишља своју некадашњу љубав. неизбрисив, попут горе наведених израза. У ствари, није ли Јероним, изнад свих других, својевремено промовисао овог подвижника црквеног учења, који је, према неким сведочанствима, написао око 6.000 књига? Није ли га он сам бранио од оптужби које је Ориген морао да трпи за живота? "Зар не видите да су Грци и Римљани (у ствари, пагански писци Грчке и Рима) поражени делима једног? Ко је икада могао прочитати онолико колико је написао? И за све - каква награда! Осуђује га епископ Димитрије, не рачунајући свештенике Палестине, Арабије, Рима. Римски град Феникија и Родем се придружују његовом граду. обнављајући Сенат против њега – а то није због прекорне новости, не због јереси, како га сада клеветају бијесни пси, него зато што нису могли да поднесу славу његове речитости, славу његове учености, тако да када је говорио, сви су изгледали неми.” Ове изјаве су се сада промениле у своју супротност. „Верујте искусном, кажем као хришћанин хришћанима: његово учење (Ориген. - А.Д.) је отровно, страно Светом писму, нарушава Писмо. "Којег је Димитрије у прошлости протерао из града Александрова, сада по целом свету прогони Теофил, који је име добио по љубави према Господу и награђен посветом Дела апостолских. Где је сада ова змија која се увија? где је најотровнија змија, испред - лице човека, прикачено за тело?" Овај језик се с правом може назвати недостојним. Јероним се, међутим, сећао својих прошлих критика и покушавао да се у њима оправда: „Похвалио сам тумача, а не догматичара, ум, не веру, филозофа, а не апостола. Цела Руфинова несрећа била је у томе што је остао веран дивљењу Оригену, које је Јероним раније делио. Чак је покушао, у одбрани Оригена, да се осврне на претходна мишљења свог пријатеља из Витлејема о њему. И ово је било довољно да Јероним покрене једну од најжешћих свађа која му није учинила никакву част. Истина, обе стране су унеле много неправде у своју свађу, али у корист Руфина, иако је бранио јересиарха, његова заносна оданост његовој наклоности, коначно, принуда самоодбране, говорила је у корист Руфина, али Јероним као да је нападао немилосрдније, што је требало да се осећа неправедније. Штавише, он је своју иритацију са директног противника пренео на Меланију (која је заузела исти положај код Руфина као и Павле у близини себе), а сада је она која је раније била „међу хришћанима права слава нашег времена“, милошћу истог аутора, претворена у „црно“ – „њено црно име сведочи о теми издаје“. (Меланија је грчки за „црнину“.) Руфинус у својој Апологији чак каже да је Јероним у својим списима изгребао места на којима је раније говорио о овој жени. Чинило се да сама смрт непријатеља није могла да умири анхоретову огорченост. „Подземље шкорпиона је коначно, коначно, вишеглава хидра престала да шишти против нас“, написао је Јероним након Руфинове смрти. Августин, света душа слободна од злих страсти, посматрао је са неком, рекли бисмо, чак и забуном, успоне и падове борбе, пораст неугасивог пламена беса. "Ко се сада не би плашио свог пријатеља као будућег непријатеља, да се између Јеронима и Руфина могло догодити оно што ми тугујемо. О, јадна и јадна ситуација! О, лажно знање љубавника о својој садашњости, када нема предзнања будућности." Чак је и Јован Златоусти морао да плати за свој меки однос према оригенистима. Теофил, који је имао своје рачуне да се обрачуна са епископом Константинопоља, искористио је овај изговор да га нападне непристојним злостављањем. „Рекао је да се као што се сатана понекад претвара у анђела светлости, тако и Јован није оно што изгледа: назвао га је не само сличним Сатани, већ и самог нечистог демона, који избацује прљави ток речи“ (Факунд о садржају Теофиловог писма). Јероним је превео ово писмо са грчког на латински и чак у њему пронашао „лепоту стила“. Уопште, „Извињење против Руфинових књига“ и цела ова прича са Оригеновом јересом најбоље доказују колико је Јероним било узалудно да тражи мир и заборав било где. Стих из Хорација који је једном цитирао: Небо не мења душу, ко је свој лет послао преко мора, оправдао се пре свега на себи. У Витлејему, као и у Риму, стихија πολεμος је највише одговарала његовој души. Није ни чудо што је Јероним написао Августину: „Ми смо, иако затвореници у манастиру, ипак потресени немирима са свих страна. Али ова страсна душа, која је често губила меру, познавала је, наравно, тренутке смирења, тренутке светлог мира и скоро нежности. Јероним их је првенствено дуговао Јевстохији и Павлу. Већ смо видели испосниково сведочење о свакодневној преписци са њима. Само ово сведочанство довољно је да се схвати какву су наклоност ови људи морали имати једни према другима, напуштени тако далеко од завичаја и – како су вероватно осећали – неопозиво. За жене је свака реч учитеља била драгоцена и значајна. Они су живели готово искључиво у интересима светитеља. Као и он, они су учили јеврејски језик да би заједно са њим певали псалме у оригиналу. Наравно, и сам Јероним их је, заузврат, платио учешћем и пажњом. Читав низ његових богословских дела посвећен је Павлу и Јевстохији, заједно или одвојено. Он је, истина, осећао неку непријатност у овој наглашеној наклоности према женама, али, с друге стране, није могао да не поштује њихов подвиг, није могао да не види колико су се њихове душе потпуно посветиле служби коју су некада преузеле на себе. „Ох, срамота! Слабији пол осваја свет, а најјачи свет осваја, Жена је лидер у овом питању...” А онда, у једној од посвета, Јероним пише: „Пре него што пређем на Софонију, деветог у низу од дванаест пророка, чини ми се умесним да одговорим онима који ме сматрају достојном исмевања због навике, заборављајући своје мужеве, да пре свега пишу за вас, о Павле и Јевстохије! једнако судија и пророчица, поразили су непријатеље Израела, док је Варак био малодушан што су Јудита и Јестира - убили своје противнике и ослободили Израела, спремни да погину, од опасности - никад ми се не би ругали о Ани и Јелисавети и о другим светим женама које су у Маршини прећи ће на паганске жене, тако да се може уочити, као што је за световне филозофе, разлика у душама, а не у телу, у својим дијалозима, Сапфо је стављен у ранг са Пиндаром, а Алкеј расправља о филозофији међу мудрацима из Грчке. твој рођак, сав се римски народ зачудио. Карнеадес, најречитији од филозофа, најдуховитији беседник, навикао да добије бучно одобравање у академији и међу конзуларним сенаторима, није се стидео да расправља о филозофији у приватној кући, имајући матрону за саговорницу. Зашто помињати и Катонову ћерку, Брутову жену, чија нас храброст више не чуди претерано чврстином њеног оца и мужа? Историја, и грчка и римска, пуна је женских врлина које би захтевале читаве књиге. За мене, пошто имам другачији задатак, овде ће бити довољно да кажем да се васкрсли Христос пре свега јавио женама, а оне су, пак, апостолским гласницима биле апостолске, да би се људи постидели што нису тражили Њега кога је слабијег пола већ пронашао.” И заиста су се у Витлејему одржавали сви стари односи са римским женским кругом. Паула и Еустохија су чак помишљале да убеде Марчелу да се пресели у Свету земљу, због чега је Јероним овој последњој написао опоменуто писмо. По свој прилици, то је било једно од Јеронимових раних палестинских дела, пошто се у њему још увек чује горчина римских сећања. "Наравно, тамо (у Риму) постоји света црква, постоје трофеји апостола и мученика, постоји право исповедање Христа, постоји вера коју проповеда апостол и реч хришћанска, која се сваким даном уздиже све више и више изнад погаженог незнабоштва. Али сама слава, моћ и пространство града се уздиже", и све ово "гребесе дочекани”, „хвалећи” и „окривљавајући” или говорећи или слушајући, коначно, чак и против воље да се све ово мноштво народа поднесе – све је то тако далеко од завета и света монашког. Или примамо оне који нас посећују – и губимо врлину ћутања, или не прихватамо – и оптужујемо се за гордост. Понекад, да бисмо се одазвали некој посети, јуримо на горде портале и, под исмевањем и подсмехом слуге, улазимо на позлаћена врата.” Сиромашни монах, чак ни у Палестини, није могао заборавити овај презир према себи од стране аристократских робова. Из свега овога, Марчела је морала да се увери да је „ово место (Витлејем. - н.е.) светије од тарпејске стене, која на себи показује знак гнева Божијег, будући да је тако често удара гром“. Али писмо није имало жељени ефекат. Марчела је остала у Риму, иако су их неке друге жене из друштва Паула и Еустоцхиа посетиле више пута у Палестини. Али све чешће су писма долазила отуда (из Рима), као и са скоро свих крајева тадашњег римског света. „Из крајњих крајева Галије позивате онога који се крије у селу Витлејему да одговори на питања у вези са Светим писмом. Наравно, многи су морали да одговарају у складу са тим. „Да се ​​искрено исповедим твојој светој души, од мене се увек тражи толико писама у једино време погодно за пловидбу на Запад, да кад бих хтео све да свима напишем, никада не бих могао да се носим са тим. И опет сам морао да радим ноћу, и журим, и извињавам се за немар и краткоћу. „Ове ноћи, када је конопац већ био одвезан са обале и када су морнари викали на броду, диктирао сам на брзину, колико сам могао да се сетим, и сачувао у срцу од дугог читања. Понекад су писма била праћена дирљивим поклонима. Прихватио сам твоју капу, малу у плетењу, а широку у љубави, да загрејем своју стару главу и обрадовао се поклону и његовом дародавцу. Марчела се чак сетила да пошаље неколико обожаватеља (мускарија) да ишчеткају досадне инсекте док раде. Писма која је Јероним добијао и одговори на њих обично су, као и током његовог боравка у Риму, били егзегетске и теолошке природе. Али често су се питања која су му упућивала тицала феномена моралног поретка, чак и једноставно свакодневних. Много неспоразума свих врста, много „инцидената савести“ предложено је за његово решавање. Део захтева који теже свакодневним практичним циљевима могу укључивати и оне који се односе на директиве за образовање младих душа, а Јеронимови одговори дају прилично потпуну слику римског система основног образовања. С тим у вези, посебно је занимљиво „Писмо Лети о подизању њене ћерке”. Тамо, иначе, читамо следеће савете: "Нека се за њу направе слова од букве или слоноваче и свако названа по свом стилу. Нека их игра, да сама игра за њу постане учење. И нека не само да памти слова по реду и пева их по сећању, него треба да их често меша заједно, последња са средњим, средња са првим, да их зна не само по звуку, него и када почне да пише по с. дрхтавих прстију, нека јој нечија искусна рука води нежне зглобове, или ће сама слова бити исклесана по тим жлебовима, које они држе, и да не може да одступи од њих, као награду, и да буде охрабрена оним даровима који су јој пријатни за своје године ако је лења, али охрабри њен ум одобравањем, тако да се радује што је победник и пати када је превазиђена. Пре свега, треба да пазите да не мрзите учење, како се одбојност према њему, уочена у детињству, не би пренела у одрасло доба.” Понекад се у овим Јеронимовим писмима посвећеним образовању пробијају оштре, готово одбојне ноте (када је реч о „болним питањима” писца). И тада изгледа помало чудно да ни старост, по свему судећи, није донела ништа помирљиво у бунтовну душу пустињака. „Нека буде глува за музику. Лира, лула, цитара – нека нико не зна зашто су направљени.” „Нека не присуствује свадбама робова, нити да учествује у бучним играма слугу. Знам да неки саветују да се Богородица Христова не купа са евнусима, као ни са удатим женама, јер задржавају мушке мисли, а ове са набреклим стомаком говоре о подлим делима. Али генерално не волим да купам девојку која расте, која треба да се стиди и да се не види гола.” У овим речима има нечег неумољивог, готово злог (чак и ако се има у виду да се савет тицао девојке којој је суђено да касније постане монахиња). А Јерониму је тим више својствено што и у овом случају чини уступак у односу на књижевност. "Нека предаје грчку поезију. Али за тим нека одмах следи учење латинског. У супротном, ако се младе усне прво не навикну на то, изговор ће бити изобличен страним звуцима и језик ће бити закрчен страним недостацима." Јероним, из своје пећине у Витлејему, водећи рачуна о правилном латинском изговору њему непознате девојке – није ли ово слика „стилиста до гроба“! Из исте витлејемске преписке имамо још једну поруку – „О васпитању малог Пакатле“, која после свих ових горких проповеди, погрдне полемике са Јовинијаном и Вигилантијем, бодљама код Августина, одједном обасјава лице светитеља тако топлим, сунчаним осмехом да смо се, могло би се рећи, скоро изгубљени од радости. „Тешко је писати малој која не разуме шта јој говориш, чију душу не знаш, о чијим је склоностима ризично нагађати, јер се у њој, по речима великог беседника, пре може хвалити нада него испуњење. Како да проповеда уздржање кад тражи пите; кад у мајчином наручју пријатније чита; Да ли ће она која је заокупљена детињастим причама, да ли ће она која је тужна дадиљица осетити загонетке Јеванђеља, од којега је сваки смртни ум помрачен? Пацатула прими ово писмо да би могла да га прочита, у међувремену, чим научи основе азбуке, нека јој дода слогове, научи имена и повеже речи, а за награду нека јој понуди колаче, слаткише и све што је укусно, да може више да чита својим танким гласом. Она ће бити вредна у томе како би добила цвеће, или ситнице, или своје омиљене лутке. Узгред, нека научи да преде нежним прстима, нека често кида нити да их касније не покида; После посла, пустите га да се забавља у игрицама, окачи мајку о врат и љуби породицу док трчи. И нека пева псалме за награду, нека воли да учи оно што мора да научи, да то не буде потреба, него забава, ствар не потребе, већ жеље. Неки људи имају обичај да девојку осуде на вечно невиност тако што јој облаче жалобне хаљине, покривају је тамним велом и не дозвољавају јој да носи злато на глави или врату. Заиста, резоновање је исправно, тако да се ни у младости не навикне на оно што ће јој касније бити забрањено. Али други мисле другачије. Да ли кажу да ако га она сама нема, неће видети да га други имају? Женски род воли накит. А знамо многе, чак и посебно чедне, који се радо облаче – не за неког од мушкараца, већ за себе. Нека се насити оним што има и да види како се хвале други који немају. И боље је да, задовољан, почне да је занемарује, него да је нема, настоји да је има“, итд. Јероним је једном поучавао: „Било да читате, или пишете, или сте будни, или спавате, нека љубав заувек звучи у вашим ушима као рог. Кад би му то чешће звучало, као у овим љубазним речима нежног и насмејаног писма! Јеронимове последње године биле су помрачене катастрофама и немирима свих врста. Павла је умрла. Ово је био тежак ударац за њега. Много времена касније, када је хтео да јој напише реч хвале, ипак није могао од туге. „Без обзира колико сам пута прихватио стил да напишем оно што сам обећао, прсти су ми утрнули, рука ми је пала, осећања су ми се замаглила.” Ипак, Павлин надгробни споменик је био украшен Јеронимовим латинским хексаметрима; он је, да употребим сопствене речи у вези са таквим случајем, „посејао цвеће епитафа на њен ковчег“. Видите ли овај скучени ковчег, уклесан у дубину стене? Ово је заклон Павлов, наследник крошње небеске, Она која, оставивши Рим, своју отаџбину, крв своју и брата, Сина, богатство, сакрила се у пећину у Витлејему, – Ево јасла твојих, Христе; овде су некада давно древни магови Тајног смисла доносили дарове човеку и Богу. Сада је у Витлејемској колонији све чешће почела да се осећа потреба. Павлино огромно богатство потрошено је у добротворне сврхе. Одржавање манастира и домова такође је захтевало доста новца. После њене смрти остали су само дугови. Новац који је Јероним добио од продаје сопствених земаља у Панонији такође није могао дуго да траје. Стална узнемиреност и ишчекивање напада номадских пљачкашких племена у суседству Палестине (понекад је заправо нападају, као што се види из Јеронимове преписке) додатно су повећали несигурност постојања. Патио сам од губитка снаге и мучила ме болест. Јероним је писао Августину: „Ја, некада војник, а сада инвалид, могу само да хвалим твоје победе и победе других, а не да се борим са тако слабим телом – Време одузима све, па и саму душу. Колико сам често – сећам се – веселим певањем забављао дане детињства. Колико је тих песама сада заборављено. Меридај је чак и глас постао незапамћен. Свему се томе додала општа туга читавог римског света. Катастрофа уништења Царства приближавала се све ближе. “He who has to live as long as there are people, Rome - victura dum erunt homines Roma” (Amm. Marc. XIII, 6), “princeps urbium” (Horat. Carm. IV, 3) lived out its last days in agony under the blows of the barbarians. Они су га давно мирно освојили. Они су већ били у служби његових легија, на високим административним положајима, на челу војске. Jerome in “The Life of Hilarion” mentions a candidate (court position) of Emperor Constantius, “who with his light brown hair and white body indicated his origin.” In the Commentary on Daniel we find the following passage: “The fourth kingdom (in the vision of this prophet), which obviously refers to the Romans, is forged from iron, destroying and subduing everything. But his fingers and feet are only partly iron and partly clay, which is most clearly confirmed in our time. Because, just as before there was nothing stronger and stronger than the Roman power, so at the end of things there is nothing more helpless. Сада не можемо без подршке ванземаљских варварских племена у међусобним ратовима и против других народа.” Заиста, Вандал Стилихон је чак био и врховни командант војних снага Царства. И сам Јероним је могао да искуси све непријатности новог стања ствари, пошто се овом „полусувереном владару“ нису допадали наговештаји ученог монаха у управо поменутом Коментару, а пустињак је ризиковао да их озбиљно плати да га смрт Стилихона није спасла од његовог моћног непријатеља. If this applies to the Huns, then, perhaps, here one can see an indirect indication of their Mongol origin: as you know, the yellow tribes are poor in facial hair. У Коломбету читамо, иначе, врло карактеристичну историјску легенду и о Готима. Њихов апостол Вулфила је, као што знамо, превео Библију на готски. But - in order not to inflame the already indomitable military passions of his fellow tribesmen - he omitted from the translation all the books of Kings as one of the bloodiest pages of Holy Scripture. Резултате постепеног заузимања римских провинција од стране варвара такође је прилично сликовито описао Јероним: „Дух се плаши да размишља о страхотама нашег времена. Прошло је двадесет и више година откако се римска крв свакодневно пролива између Константинопоља и Јулијских Алпа. Скитију, Тракију, Македонију, Тесалију, Дарданију, Дакију, Епир, Далмацију и све крајеве Паноније и пљачке, муче Алмати, С. Хуни, Вандали, Маркомани, колико су дјевица, невиних и племенитих, оскврњених од ових звијери, разорених цркава, коња који стоје у олтарима, ископаних остатака мученика врат се не савија.” "Могунтиак (Маинз), некада славни град, је заузет и уништен, а хиљаде људи је убијено у цркви. Вангиони су разорени након дуге опсаде. Моћни град Ремов (Рхеимс), Амбиан (Амиенс), Аттребатес (Арас) и "екстремни у светлу Морине," Торнас Стрегас (Торнак, Немчија) већ припадају Аргенту Негамеу. Аквитанија, у покрајини Девет народа, Лугдунум и Нарбонне, са изузетком неколико градова, све је опустошено, а глад их пустоши изнутра, не можемо се сетити Тулуза, који је, ако није пао до сада, само захваљујући Светом Епископу, за сваки дан инвазију Кимбра, и оно што су други некада подносили, то стално трпи у муци страха. О осталом ћутим да не бих изгледао очајан у Божијој милости. Све што је наше од Понтијског мора до Јулијских Алпа одавно је престало да буде наше. И већ тридесет година откако је дунавска граница пробијена, води се рат у унутрашњим областима Римског царства. Сузе су одавно пресушиле. Осим неколико стараца, сви рођени у опсади и заточеништву нису могли ни да пожеле слободу, коју нису познавали. Ко би ово веровао, која прича би ово пренела достојним језиком? – Рим се у својим дубинама бори не за славу, већ за спас! А он се чак и не бори, већ купује свој живот златом и скупоценим прибором (алузија на откупнину плаћену Аларику. - А.Д.). То се не дешава злочиначким саучесништвом императора (Аркадија и Хонорија - А.Д.), који су испуњени сваком побожношћу, већ подлошћу полуварварског издајника (Стилихон, иначе, тада више није био међу живима; иначе би Јероним могао главом да плати за ову фразу), који је наоружао наше непријатеље нашим непријатељима. - А.Д. Некада давно Римско царство је патило од вечне срамоте што је Брен са својим разорним Галима, после пораза римске војске код Алије, могао да уђе у Рим. И тек што је могла да спере срамоту са свог имена, освајањем Галије, домовине Гала, и Галогреције, у којој су се такође утврдили победници Истока и Запада, под својом влашћу. Ханибал - ова олуја која се подигла са граница Шпаније - разарајући Италију, видео је Град, али се није усудио да га опседне. Пир је био обузет таквим поштовањем према римском имену да се, пошто је све уништио, повукао из околине: победник се није усуђивао да погледа на Град, за који је чуо да је град краљева. Па ипак, за ову злобу (нећу рећи безобразлук), која је ишла на руку Риму, један, прогнаник целог света, платио је животом, отровавши се у Витинији, други је, вративши се у отаџбину, тамо затекао своју смрт. А државе и једне и друге постале су притоке римског народа. Сада, чак и ако се све добро заврши, нећемо имати прилику да одузмемо непријатељима ништа осим онога што смо изгубили. Описујући моћ Рима, ватрени песник је рекао: „Шта је велико ако Рим није велики?“ Рецимо то другим речима: „Шта ће стајати ако Рим падне?“ Кад бих имао сто језика, сто усана и гвоздени глас, а онда не бих могао да набројим све муке заробљених, не бих могао да именујем сва имена палих.” А онда Џером додаје: „А и ово што сам управо рекао је већ опасно и за говорника и за оне који слушају, јер ни уздах није бесплатан за нас – који не желимо, тачније, не усуђујемо се да плачемо због онога што трпимо. Последње речи су дивне. Већ смо имали прилике да укажемо на то колико је ризично био сам израз негодовања због варварске владавине у Риму. Даље, у истом писму, обраћајући се жени која је планирала да се уда, Јероним је пита: „Каквог ћеш мужа узети? Да ли ће то побећи од непријатеља, или ће се он борити? Али знате шта следи после обоје. И уместо фесценских песама, ратни рог зачуће као дивљи урлик. И ваши проводаџије могу се претворити у ожалошћене.” Наравно, ово доба није било повољно за личну срећу. Чинило се да је дошао час када је требало да се испуни пророчанство најпознатијег римског песника. Подсетимо се овде његових пророчких стихова: Рим, који је успео да се одупре плавоокој хорди Немаца, Пре Ханибала, који је код наших дедова ужаснуо, Сад ће наш род, крвљу заклет братском, уништити - Опет ће земљу дивљој звери дати! Варварин ће нас, авај, победити и, огласивши наш Рим звоњавом копита, оскрнавиће пепео наших предака; Кости Квирина, које вековима нису познавале ни ветар ни сунце, О ужас! биће безобразно расути... Или можда сви ви, или најбољи, само чекате глас О томе како да престанете да патите? Послушај мудар савет: као што су Фокиђани, проклевши град, напустили поља и куће свога Оца са свим својим народом, немилосрдно напуштајући храмове, да се у њима настањују вепрови и жестоки вукови, тако бежи и ти, куда те ноге носе, куд те ветрови терају преко мора! Једног дана талас варвара прешао је Кавказ у Малу Азију и скоро стигао до Јерусалима. „Одједном је цео Исток почео да дрхти када су се пронеле гласине да се са крајње Меотиде, између леденог Дона и дивљих племена Масагета, где су Александрова капија са стенама Кавказа задржала дивље народе, јуришале су хорде Хуна, који су, летећи свуда на брзим коњима, испуњавали све што је римски хорор тада држао у Италији. Грађанским ратовима је ово племе, под Даријем, индијским краљем, држало у ропству 20 година и примало данак од Египћана и Етиопљана... Постојао је консензус да су они отишли у Јерусалим због своје похлепе за златом земљу, тражио древно острво. Тада смо били принуђени да спремамо бродове и живимо на обали у ишчекивању доласка непријатеља, и да се, упркос олујном времену, више плашимо варвара него бродолома: нисмо се бринули за своје спасење, већ за чистоту девственика."227' А Јеронима је толико својствено да он одмах додаје да су нам времена била надмоћнија и надмоћнија битка: са варварима“. Што се тиче ових несугласица и домаћих ратова, онда Јероним овде упућује на свој жестоки спор са епископом јерусалимским Јованом око истог несрећног оригеновог питања. Тек напорима Теофила Александријског, спор је прекинут око 400. године, иако су се његове последице дуго осећале: управо је он довео до раскида са Руфином. Показало се да је страх од варварске инвазије на Јерусалим био узалудан, али су 410. године у Витлејем стигле вести о заузећу Рима од стране Алариха. "Страшна гласина је стигла са Запада: Рим је под опсадом, спасење грађана се купује златом, затим да су поново опседнути, већ опљачкани, да би им се лишило имовине и живота. Глас се ломи, а јецање омета речи диктатора. Град који је освојио целу васељену, он је побеђен пре него што је побеђен од њега. Само неколицина је могла бити заробљена. Лудило изгладњелих људи достигло је границу: мучили су једни друге, мајка није поштедела своју бебу која је дојила, а њена материца је поново прихватила оно што је недавно родила ноћу, њен зид је пао ноћу. Јероним је донекле преувеличао замишљене страхоте заузимања града. Готи су, углавном, већ били хришћани. А Августин, у првим поглављима Де цивитате Деи [О граду Божијем], каже да су и сами понекад водили грађане у храмове које је Аларих прогласио неприкосновеним. Али како год било, пад Рима је био лични ударац за Јеронима. Остало је ту још много тога што му је било драго. Његови најближи римски пријатељи патили су од необузданости варвара док су били привремени господари престонице света. Марчела је умало изгубила живот у том процесу. "У таквој збрци крвава освајачица је ушла у кућу Марчелину. Кажу да је неустрашиво поздрављала оне који су улазили. Тражили су злато од ње; Она је, наводећи лоше одеће, сведочила да није имала закопано благо у земљи. Али нису веровали њеном добровољном сиромаштву. Када је нису тукли боли, кажу је и бичевима." У сваком случају, ни Марцела ни Памахије нису преживели шокове које су доживели и убрзо умрли. Штавише, чинило се потпуно немогућим да би овај Рим – „реч Снага на грчком или Висина на хебрејском“ – икада могао пасти. „Глава света... је одсечена“, написао је Џером. Дуго времена није могао да се спусти ни на шта. „Ако, према чувеном говорнику, закони ћуте током битака, колико мање трагање за науком?“ "Хтео сам да преузмем тумачење Језекиља и испуним своје опетовано обећање ревносним читаоцима. Али на самом почетку диктата мој дух је био толико шокиран пустошењем западних провинција и понајвише града Рима да сам, како пословица каже, заборавио своје име од туге. И дуго сам ћутао да је време ћутало, знало." Становништво Рима је, бежећи, појурило у Африку, у Палестину. „Племените жене... које је жестока олуја непријатеља протерала са обала Галије кроз Африку до најсветијих места” тражиле су спас у манастирима Јерусалима и Витлејема, када је Рим постао „гробница римског народа”. Али чак и у потрази за спасом, понекад их је чекала смрт или срамота. Подлац, који је био гувернер Африке, продавао је бегунце из метрополе у ​​ропство. "Овде су кћери ишчупане из утробе својих најмилијих, племените девојке продаване за удају трговцима и Сиријцима - најпохлепнијим смртницима. Није било милости ни за удовице, ни за беспомоћну децу, ни за монахиње. Овде гледајте више у руке него у лица оних који питају." Вероватно је ова невољна емиграција донела у Палестину оне непожељне елементе са којима је Јероним морао поново да се сретне на крају свог живота и који су га поново морали подсетити на порочни Вавилон из којег је бежао, узалуд тражећи мир. Бар се само тако (управо ово исељавање) може објаснити појава у Витлејему човека попут Сабинијана. Писмо овом „палом Сабињанину” је тако Јеронимов књижевни цхеф д’оеувре и истовремено такав „документ времена” да ћемо себи дозволити да га цитирамо готово у целини. Овом писму нису потребне уводне напомене. "...Молим се: помилуј душу своју! Веруј да ће бити суда Божијег. Сети се од ког си епископа рукоположен! Није чудно да је, будући да је и сам свети човек, ипак могао погрешити у избору другог, пошто се сам Бог покајао што је помазао Савла за цара, а међу дванаесторо временима је било и Јуда апостолски народ. у свој чин, као што је познато, дошао је Николај Антиохијски, изумитељ свакојаких гадости и николаитске јереси. Нећу сад да ти понављам оно што говоре о теби, како си покварио многе девојке, да си пореметио бракове племенитих људи, који су потом распуштени на месту погубљења, потрошени око тебе. То су, наравно, све тешки злочини, али су лаки у поређењу са оним што имам да кажем. Питам, какав је ово злочин, пошто су блуд и прељуба безначајни у поређењу? Најнесрећнији од смртника, ти – у ону пећину у којој се родио Син Божији, где се Истина уздигла изнад земље и земља дала плод – уђеш тамо да се сложиш о разврату. И зар се не плашиш да ће Беба заплакати у јаслама, да ће те видети трудна Дјева, да ће те созерцати Мајка Господња? Анђели вичу, пастири журе, горе звезда гори, мудраци се клањају, Ирод дрхти, Јерусалим је у превирању, а ти се шуњаш у одају Богородичину да превариш девицу? Бојим се, несрећниче, и дрхтим и духом и телом, желећи да пред твојим очима осликам твоје дело. Током ноћних бденија цела црква је оглашавала име Господа Христа, а један дух је ујединио песме на различитим језицима у славу Божију. Ти си, на прагу некада јасла Господњих, а сада олтара, стављао љубавна писма, да би их касније она, патетична, савијајући колена као на богослужењу, пронашла и прочитала; а затим је стао у хор псалмопевац и говорио јој бестидним климањем. О злобе! Не могу више. Јецаји избијају пред речима, а дух се гуши у грлу од огорчења и туге. Где је ово море Тулијанове елоквенције? где је громогласни поток Демостенов? Сада ћете, наравно, обоје ућутати, и језик ће вам утрнути. Пронађено је нешто што никаква елоквенција не може изразити. Откривен је злочин који мимичар не може да измисли, шала не може да прикаже, а Ателан не може да каже. У манастирима Египта и Сирије постоји обичај да удовица или девојка која се посвети Богу и одрекне се света и свих његових радости да своју косу за обрезање мајкама манастира, и тада не ходају непокривене главе, противно Апостолу, већ везане и покривене. А то нико не зна осим оних који се шишају и пострижу, осим ако то можда сви не знају, јер то раде сви. И из два разлога то се из навике претворило у природну потребу: с једне стране, зато што монаси не иду у купатило, с друге стране, јер не користе уље ни за косу ни за храну, могли би да пате од прљавштине и ситних животиња које им се обично увлаче у косу не марећи за то. Да видимо шта си урадио у међувремену, храбри мужу. У тој преподобној пећини ти, као некакав залог будућег брака, прихватиш ову косу и мараме несрећне жене, а сам јој донесеш појас, амблем брака, заклињајући јој се да нећеш никога волети на овај начин. Онда трчиш до места пастира и, упркос анђелским гласовима који чују одозго, сведочиш јој истинитост својих речи. Не говорим ништа више о томе да сте је пољубили, загрлили. О теби се, наравно, може све веровати, али поштовање према јаслама и месту не дозвољава ми да мислим другачије него о твом паду ума и жељи. Несрећни, да ли је заиста истина да када си стајао у пећини са девојком, твоје очи нису потамнеле, језик ти није утрнуо, руке ти нису падале, груди ти нису дрхтале и ноге нису одбијале да служе? После базилике апостола Петра, у којој је била обасјана покровом Христовим, после свештених обреда у црквама Крста, Васкрсења и Вазнесења Господњег, када се поново заветовала у манастиру, да ли се усуђујете да прихватите косу коју сте ноћу стављали са собом и коју је пожњела у пећини? Онда од вечери до јутра седите под њеним прозором, и - пошто због висине нисте могли да се притиснете - или прихватате нешто од ње, или јој шаљете уз конац. А каква је била будност госпође игуманије, пошто девојку нисте могли видети нигде осим у цркви, и ако, када је то била жеља обојице, још нисте имали прилике да комуницирате осим кроз прозор и ноћу. Сунце је, како сам касније сазнао, изашло да те нервира. Блијед, исцрпљен, уморан, да не би посумњао, ти тада као ђакон читаш у цркви Јеванђеље Христово. Објаснили смо бледило постом и зачудили се твом, супротно уобичајеном, бескрвном лицу, као да је тобоже исцрпљено од бдења. Већ сте имали спремне мердевине да срушите несрећну жену. Рута је већ била испланирана, бродови су били унајмљени, дан је био договорен, а о лету се разговарало у мислима. И тако тај Анђео, вратар Маријиног мира, чувар колевке Господње и хранитељ Богомладенца Христа, у чијем лицу си све ово учинио, сам те је издао. О, окаљане моје очи! о, дан достојан сваке клетве, кад помраченог ума читам ова твоја писма, која још чувам! Какве тамо безобразлуке! каква миловања! какво весеље због договореног блуда. А ђакон би ово могао знати, а да не кажем да то напише! Одакле си ово научио, јадниче, који се хвалио да је у цркви васпитан? Или, како се кунеш у тим писмима, никад ниси био чист, никад ђакон. Ако хоћеш да порекнеш, твоја рука ће сведочити против тебе, сама писма ће завапити. Али постоји, међутим, корист од вашег злочина: не могу овде да цитирам оно што сте написали. И тако падаш пред моје ноге и молиш да те не уништим. И – о, патетично! - презирући суд Божији, бојиш се само мене као осветника! кајем се, опростио сам ти. А шта бих ти ја, хришћанин, друго могао? I urged you to repent, put on a hair shirt, sprinkle ashes on your head, seek solitude, live in a monastery and implore God’s mercy with incessant tears, and you, the pillar and foundation of my hope, wounded by the sting of a viper, turned into a bow, directed at me, and you throw arrows of slander at me. Постао сам твој непријатељ говорећи истину. Не тугујем због клевета – ко не зна да твоје усне хвале само злочиначке ствари? Жалим што не тугујеш за собом; да не осећаш да си већ мртав, да, као гладијатор који иде у смрт, украшаваш сопствену сахрану. Облачиш се у платно, прсте оптерећујеш прстеновима, утрљаш пудер на зубе и чешљаш своју ретку косу на ружичастој лобањи. Волов врат, натечен од сала, дебео је и не савија се јер је сломљен за разврат. Штавише, миришете се мастима, мењате купке и борите се против растуће косе; ходаш по форуму и улицама у лику углађеног љубитеља денди. Твоје лице постало је лице блуднице, а ти не знаш да поцрвениш. Обрати се, несрећниче, ка Господу, и Господ ће се обратити теби. Покајте се, да би се и Он покајао за све невоље које је рекао, па да падну на вас. Зашто ти, заборављајући своју рану, покушаваш да обешчастиш друге? Зашто ме као поседнут мучиш угризима кад те добро саветујем... Или се можда ласкаш што си од таквог епископа рукоположен за ђакона? Већ сам горе рекао: неће бити кажњен ни отац за сина, ни син за оца. „Али душа која је згрешила сама ће умрети. И Самуило је имао децу која су напустила страх Божји и предала се похлепи и греху. А првосвештеник Илиј је био светац, а његови синови, како читамо у јеврејским књигама, чинили су блуд са женама у шатору Божијем и, као и ви, бесрамно су користили Божанску службу за себе. Што је владика који те је хиротонисао достојнији, толико си одвратнији што обмањујеш таквог човека. Обично последњи знамо шта је лоше у нашем дому и нисмо свесни порока наше деце и жена када наше комшије брује о њима. Цела Италија те је познавала. Сви су застењали када су те видели како стојиш пред олтаром Христовим. И ниси био толико лукав да разборито кријеш своје пороке. Толико те је пламен и пожуда бацио, сладострасног и жедног, ту и тамо, да си, такорећи, показао какав тријумф и победоносну круну порока у чињењу блуда. На крају те је пламен бестидности захватио готово под мачем и међу стражарима варварина, и супружника варвара, и моћног супружника. Ниси се плашио да починиш прељубу у оној кући где је увређени муж могао да се освети без суђења. Појавио си се у баштама, у његовој приградској вили, и понашао се тако слободно и лудо. као да сте је у одсуству мужа имали за жену, а не за љубавницу. А онда, када је ухваћена, ти си побегао. Побегао је тајно у Рим, сакрио се међу разбојницима Самнитима, а на прву гласину о твом мужу, који је за тебе био као нови Ханибал који силази са Алпа, сматрала си се само безбедном на лађи. Толика је била журба у бекству да си саму олују сматрао безбеднијом од чврстог тла. И тако коначно стижете у Сирију, где обећавате да желите да одете у Јерусалим и да се посветите служењу Господу. Ко не би прихватио некога ко је обећао да ће бити монах, поготово без познавања ваших трагедија и читања препорука вашег епископа другом свештенству. А ти се, несрећниче, претворио у анђела светлости, а слуга сатане се претварао да је слуга Истине. У одећи од јагњета сакрио је вука у себи, а након што је починио прељубу у односу на човека, пожелео је да постане прељубник у односу на Христа“. Били смо слободни да цитирамо ово писмо, поготово зато што сви наши напори да осликамо епоху никада нису могли да пруже читаоцу оно што оно даје. Ово писмо га је могло увести у Јеронимов стил у мери коју поједини одломци не могу замислити. Радња писма би могла бити радња неког „Романа италијанске ренесансе” – и то би још једном требало да потврди нашу идеју да 5. и 15. век имају нешто заједничко за Рим и да се по преовлађујућем расположењу могу сматрати неком врстом „плеса смрти” уочи смрти. Сада морамо само да додамо врло мало да би се наш есеј могао сматрати завршеним. Чини нам се да је после свега реченог требало да читаоцу буде бар делимично јасан духовни изглед овог задивљујућег човека, у коме је аскетизам и суптилни укуси, наука и поезија, огорченост и нежност, мржња према свету и дивљење према њему. Да бисмо употпунили податак, истичемо да је Јероним умро 420. године и канонизован. Његов спомен у Источној Цркви празнује се 15. јуна. Зарад ове исте потпуности, дозволићемо себи да накратко задржимо читаоца указивањем на однос који се према Јерониму успоставио за његовог живота и који је прошао – на овај или онај начин мењајући се – кроз историју па све до данашњих дана. Што се тиче његових савременика, они су готово једногласно били испуњени дубоким дивљењем његовом ученошћу и високим подвигом његовог живота. Августин, Сулпиције Север, Оросије – сви су одали признање његовом подвижништву и његовој бескрајној марљивости за добробит цркве. Неки непријатељски гласови који су осуђивали лик светитеља нису могли битно утицати на суд о њему у целом западном хришћанству. И што је даље у дубину средњег века пловио брод католицизма, то је ова далека и поетска фигура у његовој биографији расла пред очима хришћана значајнија и величанственија. Мора да је веома реаговала на средњи век својом строгом и страсном тежњом „тамо“, ка небеском оностраном, а изузетна природа живота давала је храну за религиозно надахнуће средњовековних легенди у мери која се ретко виђа код било ког другог свеца. И овде заиста видимо читав венац легенди око овог славног имена. Оне су пренете и у сликарство: тамо, као неизбежни украс, као неопходни атрибути при приказивању халкидског пустињака, сви ови лавови који му почивају пред ногама, фазани који му лете, неизоставна лобања а поред ње понекад и ружа као симбол пропадљиве лепоте, кардиналски шешир и камен за молитву, који му је такође служио и готово увек служио. неизбежна - велика отворена пред светитељем, биле су установљене књиге. Али није само црквено предање оно што је с толиком љубављу окруживало Јеронима својом пажњом. Истовремено, био је прихваћен готово без икаквих ограничења међу својим најистакнутијим теолошким ауторитетима, а, на пример, по питању слободне воље, католицизам га је позитивно дао предност у односу на Августина као браниоца умереније полупелагијанске тачке гледишта. Колумбан није могао без разлога да пише папи Григорију Великом: „Искрено вам признајем: свако ко се побуни против Јеронимове власти у западним црквама биће одбачен као јеретик. Ове цркве се слажу с њим у свему. Чак и највеће нејасноће, можда и Јеронимове грешке, Римска црква је прихватила и тврдоглаво се држала. У 29. стиху 34. поглавља Изласка, Јероним је превео: „А Мојсије није знао да је лице његово рогато“ (уместо да „сија“), и католички свет је послушно и дословно прихватио овај израз. Евгубин (у 16. веку) је о томе писао: „Јудеји нам се смеју и ругају када виде Мојсија у нашим храмовима приказаног са роговима, као да смо га поштовали као неког демона. (Епистоларум Дес. Ерасми либри КСКСКСИ. Лондон цол. 1459). Најпознатија од ових „рогатих“ слика је, наравно, Микеланђелов Мојсије. Ренесанса је донела нову славу имену светитеља. Средњи век, осетљиво схватајући и ценивши његов животни подвиг, није увек био у стању да цени ризнице античког знања, драж латинског говора које су садржане у његовим делима. Људи попут Мирандоле и Лоренца Бале истицали су ову страну његовог стваралаштва. Већ знамо за Еразмово дивљење Јерониму. Још пре Еразма, Ројхлин је мислио да почне да исправља свој текст (видети: Аллен. Епистолае Ерасми. Т. ИИ, стр. 50). Генерално, међу хуманистима, Јероним је несумњиво био најпоштованији и најчитанији отац цркве. Занимљиво је да када је Холбајн, у својим тако познатим цртежима за „У похвалу лудости“, морао да прикаже идеалног свеца (о чему се говори на последњим страницама „Похвале“), узео је Јеронима за ову слику. Рабле га је, иако не спомињући име овог потоњег, ипак почастио готово плагијатом у свом невероватном роману. Упоредо ћемо цитирати овај необичан одломак из Раблеа и одговарајуће одломке из „Писма Павлину презвитеру о проучавању св. Свето писмо“, навешћемо посебно зато што коментатори француског сатиричара, колико је нама познато, не говоре ништа о таквом позајмљивању. 1) Сиц Питхагорас Мемпхитицос ватес; сиц Плато Аегиптум ет Арцхитам Тарентинум, еамкуе орам Италиае, куае куондам Магна Граециа дицебатур, лабориосиссиме перагравит. 2) Аполоније – сиве илле магус, ут вулгус локуитур, сиве пхилосопхус, ут Питхагорици традунт – интравит Персас, тран‑сивит Цауцасум, Албанос, Сцитхас, Массагетас, опулентиссима Индиае регна ектрему пенетравит ет ал. первенит ад Брагманас, ут Хиарцам ин тхроно седентем аурео ет де Тантали фонте потантем интер пауцос дисципулос де натура,де морибус, ац де сидерум цурсу аудирет доцентем; инде пер Еламитас, Бабилониос, Халдаеос, Медос, Асириос, Партос, Сирос, Пхоеницес, Арабас Па‑лаестинам реверсус Алекандриам перрекит, Аетхиопиам адивит, ут гимносопхистас ет фамосиссимам Солис менсам видерет, Сабуилле ут семпер профициенс семпер се мелиор фиерет. 3) Ад Титум Ливиум лацтео елокуентиае фонте манантем, де ултимис Хиспаниае, Галлиарумкуе финибус куосдам вениссе нобилес легимус; ет куос ад цонтемплатионем суи Рома нон тракерат, униус хоминис фама пердукит. Пантагруел, Ливре ИИ Цхапитре КСВИИИ 1) Ен Питхагорас, куи висита лес ватицинатеурс мемпхитицкуес; ен Платон, куи висита лес магес де Египте ет Арцхитас де Таренте. 2) Ен Аполониус Тианеус, куи алиа јускуес ау монт Цауцасе, пасса лес Сцитхес, лес Массагетес, лес Индиенс, навигеа ле гранд флеуве Пхисон јускуес ес Брацхманес, поур веоир Хиарцхас, ет ен Бабилоине, Цалдее, Медее,е, Партхиее, Пхиеери, Ассеи Палестина, Алекандрие, јускуес ен Етхиопие, поур веоир лес гимносопхистес. 3) Пареил екемпле авонс ноус де Тите Ливе, поур лекуел веоир ет оуир плусиеурс генс студиеук виндрент ен Роме дес финс лимитропхес де Франце ет Хеспагне. Међутим, као реакција на такву страст према Јерониму, убрзо се појавио оштро негативан став лутеранизма према њему. Сам Лутер, узимајући Августина за свог духовног вођу, природно је морао да се супротстави овом Јеронимовом узвишењу на штету покровитеља свог реда. Али и без таквих обзира, осећао је у Јерониму себи бескрајно туђу душу (као код Еразма) – и, природно, могао је да буде само непријатељски према њему. Још 1516, он је писао Спалатину: „Ја се потпуно не слажем са Еразмом и сматрам да је Јероним инфериоран у односу на Августина у тумачењу Светог писма као што он (Еразмо) сматра Августина инфериорним у свему. Током година, његово мишљење је постало још оштрије. Већ знамо да је, услед чудне игре историјских незгода, Јероним више од 1000 година морао да полемише са протестантизмом у личности својих римских претходника Јовинијана и Вигиланција. Стога не чуди ако Лутеров „Де серво арбитрио” садржи, на пример, следећи израз о нашем светитељу: „Шта се може рећи безбожније, богохулно, безбожније од онога што Јероним понавља: девичанство испуњава небо, а брак испуњава земљу. Дакле, као да патријарси и апостоли неће бити патријарси и апостоли, а девственици су му даровани верници, а девственици су му дани пагани ће га и даље имати без Христа?” У истом духу су и афоризми његових „Столних говора”: „Можете читати Јеронима ради његових прича, јер у његовим списима нема ниједне речи о вери праве религије и учењу вере. Зоклер у својој књизи наводи низ других, подједнако грубо пристрасних судова о Јерониму од стране следбеника милитантног протестантизма. На њима не треба да се задржавамо, јер су немачке верске страсти, које су се временом стишале, поново дозволиле каснијим Јеронимовим истраживачима у Немачкој, ако не да га безусловно прихвате, онда бар да одају признање његовим делима и жару његове вере. Што се тиче Јеронима уметника, Јеронима писца, још увек има људи за које његове књиге ни у том погледу нису изгубиле интересовање и шарм. Тако је у наше време Вернон-Ли (познати енглески писац) за своју приповетку о светом Еудемону искористио живот „Павла пустињака” – и то довољно говори колико је Јероним уметнички коректан пронашао неке особине и одредбе у свом поетском третману црквене легенде. Не бисмо се једнако изненадили да наиђемо на чисто литерарну употребу сабласне и драматичне епизоде ​​са лавицом из „Живота заробљеног монаха Малха“, или чак на позајмљивање целе радње ове мале, али прелепе Јеронимове приче.