I bekuar Jeronimi dhe mosha e tij

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Botimi i parë kritik i Jeronimit (në kthesën e mesjetës dhe epokës moderne) u bë nga Erasmus. Ky i fundit ishte i pari që vërtetoi falsitetin e disa prej veprave që i atribuoheshin më parë Jeronimit. Ai, duke e konsideruar botimin e tij një çështje të rëndësishme dhe të dobishme për Kishën Katolike, i kërkoi Papa Leo X leje për t'ia kushtuar këtë vepër atij. Me këtë rast, dihet një letër lajkatare e një humanisti drejtuar papës madhështore, e shkruar në latinishten më të hollë, "i cili në madhështinë e tij ishte po aq më i lartë se të vdekshmit sa vetë të vdekshmit janë superiorë ndaj bagëtisë" - të paktën kështu lexojmë në këtë letër. Ja një përmbledhje e Jeronimit: "I bekuari Jeronimi është aq shumë mbreti i teologëve për Perëndimin, saqë, ndoshta, vetëm ai është i denjë për emrin e teologut në vendin tonë. Kjo nuk do të thotë se unë i dënoj të tjerët, por edhe të lavdishmit në krahasim me të janë errësuar nga madhështia e tij. Vetë Greqia e mësuar vështirë se ka njeri me të cilin mund të krahasohet me kaq shumë dhunti të jashtëzakonshme. Sa elokuencë romake ka, çfarë njohurish për gjuhët, çfarë vetëdije për gjithçka që lidhet me historinë dhe lashtësinë. Çfarë kujtese besnike, çfarë shkathtësie e lumtur, çfarë kuptimi i përsosur i shkrimeve mistike (Shkrimi i Shenjtë). Dhe mbi të gjitha, çfarë zjarrmi, çfarë frymëzimi mahnitës i shpirtit hyjnor. Vetëm ai kënaqet me elokuencën, mëson me mësim dhe tërheq me shenjtërinë. Dhe ky autor, i vetmi i denjë për t'u lexuar nga të gjithë, është gjithashtu i mbushur me gabime, i errësuar dhe i shpërfytyruar, saqë as shkencëtarët nuk mund ta kuptojnë atë. Kjo dhe rishikime të tjera të Erasmus, në të cilat ai lavdëroi Jeronimin në dëm të dukshëm të Agustinit, shkaktuan një shkëmbim kureshtar letrash midis tij dhe Dr. Eck (i njohur në rastin e Luterit). Eck, i ofenduar në emër të Agustinit, si dhe përgjithësisht i turpëruar nga disa nga mendimet e nxituara të Erasmus-it në fushën e teologjisë, e bëri këtë të fundit një vërejtje shumë të respektueshme [vërejtje - frëngjisht], ku e quajti atë "dielli i orbitës latine" dhe "më elokuenti i të vdekshmëve", por gjithsesi vuri në dukje se ne jemi disa mësues, nëse jemi të bindur. të Kishës Perëndimore, do të ishte më e drejtë të përmbaheshim nga preferenca e njërit apo tjetrit, por të pajtoheshim të paktën, për shembull, me mendimin e Filelfit, i cili pretendon se nëse diçka e vetme mund të krijohej nga këta dy njerëz, atëherë asgjë më e përsosur se kjo nuk do të ekzistonte në natyrë. Erasmus u përgjigj gjatë, por me arrogancë. "Nuk ju pëlqen," shkroi ai, "mendimi im - mendimi i një personi që aq shumë në fushën e teologjisë preferon Jeronimin ndaj Augustit, saqë do ta konsideronte jashtëzakonisht të paturpshme të krahasonte njërin me tjetrin ... Mendoj për Agustinin ashtu siç duhet menduar për një njeri të shenjtë plot talente të jashtëzakonshme. Unë nuk ia nxij lavdinë, siç shkruani ju, por nuk dua që t'i errësohet lavdia e Jeronimit, i cili pothuajse fyen kur qëndron pas dikujt që e kalon në shumë mënyra. Unë ju pyes, a e fyen Pjetrin ai që parapëlqen Krishtin sesa ai? Dhe më tej, duke lënë të kuptohet me përbuzje për shijen e keqe të admiruesve të Agustinit, ai vëren: "Çdo zonë ka turmën e vet dhe më e mira është pëlqyer gjithmonë nga pak." Megjithatë, ai pranon të debatojë. “Le ta shohim më nga afër çështjen. Askush nuk do ta mohojë se sa i rëndësishëm është vendi i lindjes dhe edukimit për një person. Jeronimi lindi në Stridon, një fshat aq afër Italisë sa italianët e konsiderojnë të tyren dhe u rrit në Romë, qyteti i parë në botë dhe gjithashtu mentorët më të ditur. Agustini ndodhet në Afrikë, një vend barbar ku arsimi ishte larg lulëzimit, gjë që vetë Agustini nuk e fsheh në letrat e tij. Jeronimi, një i krishterë nga prindër të krishterë, tashmë e kishte zhytur thellë filozofinë e Krishtit. Agustini i mori letrat e Palit për gati tridhjetë vjet pa ndonjë udhëzim. Jeronimi, i pajisur me aftësi të tilla, i kushtoi tridhjetë e pesë vjet studimit të Shkrimit të Shenjtë, Agustini u bë menjëherë peshkop dhe u detyrua të mësonte atë që ai vetë nuk e kishte mësuar ende... Por edhe nëse, nëse dëshironi, kushtet e lindjes, talentet dhe edukimi i tyre ishin të barabarta, le të shohim akoma se sa më i përgatitur Jeronimi e nisi detyrën. A nuk mendoni se njohja e greqishtes dhe hebraishtes nuk kishte ndonjë rëndësi në këtë rast? E gjithë filozofia, e gjithë teologjia e asaj kohe ishte ekskluzivisht greke. Agustini nuk dinte greqisht... Një faqe e Origjenit është më edukuese për mua në fushën e filozofisë së krishterë sesa dhjetë e Agustinit. Dhe përveç Origjenit, sa mentorë të tjerë kishte Jerome.” Rekomandimi elokuent i Erasmus në një aspekt të paktën meriton vëmendjen tonë. Ajo garanton faktin se Jeronimi, si fenomen letrar, është diçka e jashtëzakonshme, e aftë të kënaqë një shije mjaft kërkuese, diçka, ndoshta, në mënyrën e vet dhe për kohën e vet, aq brilante sa Erasmusi për epokën e humanizmit gjerman. Nga ana tjetër (vëmë re meqë ra fjala), anshmëria e veçantë e një personi si Erazmi, me shpirtin e tij të cekët, besimin e lëkundur dhe moralin e dyshimtë, në sytë e disave (që ishte, për shembull, me Luterin) mund të pasqyrohej si një lloj refleksi i pafavorshëm mbi vetë objektin e adhurimit, mbi Jeronimin, meqë ky i fundit nuk duhet të shkruhet më si një baba më i mirë i kishës. një teolog, si mësues i jetës dhe i ortodoksisë (që Jeronimi ishte për një kohë të gjatë dhe për shumë). Do të shohim në të ardhmen se si njohja me Jeronimin mund të justifikojë këtë përfundim indirekt "nga admiruesi tek i adhuruari", por tani për tani do të prekim biografinë e shenjtorit me pak fjalë për të lidhur me të imazhin e epokës së tij, e cila për ne (së bashku me një përpjekje për të dhënë të paktën idenë më të përgjithshme të pamjes shpirtërore të Jerome) në këto faqe do të jetë gjëja më e rëndësishme. Jeronimi, ashtu si Nietzsche, si Koperniku, i përket numrit të figurave historike që shënuan me pamjen e tyre disa pika të rëndësishme të zhvillimit historik, të cilat sllavët, nëse dëshirojnë, mund t'i konsiderojnë të tyret, por që nuk ka gjasa të vërtetohet ndonjëherë lidhja e plotë me ta (për Kopernikun, megjithatë, dyshimet janë pothuajse të pamundura). Nuk mund t'i bashkohemi mendimit të Filaretit, i cili, duke u bazuar në faktin se bashkëkohësi i Jeronimit Prosper e quan atë dalmat (Dalmatus), e vendos çështjen në favor të origjinës sllave. Ky mund të ketë qenë një emër për një vend dhe jo për një fis. Por prania e elementëve sllavë në qytetin e lindjes së Jeronimit, i cili më vonë u rrafshua me tokë nga vërshimi i migrimit barbar, është pa dyshim. Vetë emri Stridon rrjedh nga rrënjët sllave Sridni, Srida, të cilat mund të tregojnë pozicionin kufitar të qytetit (midis Dalmacisë dhe Panonisë). Viti i lindjes së Jeronimit nuk dihet. Pranohen përafërsisht 340. Duke gjykuar nga arsimimi që mori Jeronimi dhe nga fakti që më vonë përfundoi me toka në Panoni, mund të mendohet se prindërit e tij ishin të pasur, të paktën të pasur. Si i ri, ai u transferua në Romë për t'u përmirësuar në artin e oratorisë - dhe ky migrim e lidhi atë me Qytetin e Përjetshëm me lidhje të pazgjidhshme - dashuri dhe urrejtje, persekutim të përkohshëm dhe lavdi të përjetshme. Nuk ka dyshim se pa këtë migrim nuk do të kishim Jeronimin që njohim sot. Për talentin e satiristit të shenjtë, Juvenalit të Kishës Katolike, duhej atmosfera e Romës së atëhershme që të shfaqej dhe të zhvillohej në figurën e paimitueshme që ai është për ne si shkrimtar. I lindur në epokën e gabuar, Jerome me karakterin e tij do të kishte qenë "një burrë jashtë kohës", por në shekullin e IV ai e gjeti veten në vendin e tij. Prandaj, për të kuptuar të paktën diçka te Jerome, duhet të njihni "mjedisin" e tij, d.m.th. atmosferën, modernitetin. Në përgjithësi, ne e dimë këtë të fundit: muzgun e afërt të mesjetës (Goterdammerung i madh i historisë); Roma në kalbje; Perëndimi i diellit të yllit të tij të përgjakur, dhe ky krahasim i profesorit Gogol: “Perandoria ishte si një lis mijëravjeçar, i cili mahnit me trashësinë e tij të tmerrshme dhe mesi i të cilit është kthyer prej kohësh në kalbje dhe pluhur”. Por në këtë rast, është e nevojshme t'i drejtohemi burimeve më të specializuara dhe të merren detaje, pasi ato përcaktuan saktësisht drejtimin e veprimtarive dhe shkrimeve të Jeronimit. Do të fokusohemi te Ammianus Marcellinus dhe Augustin. I jemi borxhli veçanërisht Marcellinus-it për fotografitë e moralit dhe jetës së shekullit të IV-të. Dhe gjëja e parë që na godet kur i lexojmë është një lloj frymëmarrje gjatë gjithë asaj epoke të egërsisë dhe vdekjes. Në përgjithësi, mendimi se barbaria po i afrohej Romës vetëm nga jashtë, rezulton i gabuar pas shqyrtimit më të afërt. Sipas disa ligjeve fatale të ndryshimit të shteteve, tezave dhe antitezave, vetë shoqëria romake, kultura romake filloi të prodhonte helme shkatërruese brenda vetes dhe barbaria shpirtërore tashmë po i vinte vulën gjithë pamjes së Romës. “Pak shtëpi, dikur të famshme për kujdesin e shkencës, tani janë të bollshme vetëm në dëfrimet e dembelizmit, të mbushura me tingujt e këngës dhe kumbimet e telave. Vendin e filozofit e zuri një këngëtar, vendin e një oratori nga një mësues i artit skenik, dhe ndërsa bibliotekat mbyllen gjithmonë si varre, janë instaluar vetëm organe hidraulike, lira të mëdha që duken si karroca dhe instrumente komplekse për shfaqje teatrale. I njëjti Marcellinus përmend, ndër të tjera, se në kohën e tij Juvenal dhe Marius Maximus gëzonin sukses edhe midis atyre që nuk kishin lexuar asgjë tjetër dhe kishin frikë "si helm" nga çdo "disiplinë". Kjo tërheqje ndaj satirës, përtej çdo konsiderate moralizuese, është ndoshta edhe një nga tiparet karakteristike të epokave dekadente. Natyrisht, kausticiteti i njërit dhe pompoziteti i shkrimtarit tjetër ishin më të kuptueshëm, më shumë në përputhje me shijen e lodhur dhe të shurdhër të epokës. Artet e mëdha të antikitetit, si çdo gjë tjetër, ranë gjithashtu në rënie. Kur ishte e nevojshme të ngrihej një hark triumfal për Kostandinin e Madh, nuk kishte asnjë artist të vetëm që do të guxonte të merrte përsipër këtë punë dhe u gjet një zgjidhje disi e papritur: ata përdorën Harkun e Trajanit dhe një vepër e re arkitekturore doli nga rrënojat e asaj të mëparshme, si një shtrembërim i dhimbshëm i një shembulli të lartë. Për të dekoruar Kostandinopojën e krijuar rishtazi, krijuesi i saj u detyrua të eksportonte mermerë klasikë nga Greqia dhe qytetet e Azisë së Vogël, dhe vetë statuja e Kostandinit në krye të kolonës së saj nuk ishte gjë tjetër veçse një statujë e lashtë e Apollonit me një kurorë rrezesh në kokë. Vërtetë, lulëzoi arti i baletit, lulëzuan vallet e veçanta, si të thuash, "imituese", dhe Wafili i famshëm, për shembull, kërceu "Jupiter me Ledën". Rekuizitat dhe mekanika e baletit qëndronin mjaft lart - të paktën te Jerome lexojmë krahasimin e mëposhtëm: "Çfarë thjeshtësie është kjo; është si të kërcesh duke u varur në vezë dhe kallinj gjatë mrekullive teatrale". Për më tepër, Lindja ushtroi ndikimin e saj në një masë më të madhe se kurrë më parë. Prej andej erdhën kulte të reja, si dhe moda të reja. Larmia ulëritëse dhe vrazhdësia e koncepteve estetike ishin instaluar gjithandej. Ne e dimë suksesin e shfaqjes së tunikave të reja, mbi të cilat përshkruheshin kafshë të të gjitha llojeve. Ndoshta kishte diçka barbare në këto veshje me menazheri të endura mbi to. Turma eunukësh - kjo pjesë e pashmangshme e ceremonive aziatike - janë bërë të nevojshme në çdo shtëpi fisnike dhe i njëjti historian vëren se kur kortezhi i një patriciani të pasur shkon diku, ajo ndiqet nga grupe të tëra kastrati, të moshuar e të rinj, me fytyra të zbehura, "duke ngjallur urrejtje për kujtimin e Semiramidës, si i pari i të gjithëve, si të tërhiqte natyrën e parë, semiramidës. duke e larguar atë nga kursi i paracaktuar.” Për kultet lindore, ndër të tjera kemi dëshminë e Agustinit në Rrëfimet e tij. Fisnikëria romake, sipas fjalëve të tij, nxitoi me lakmi drejt mistereve të reja, të panjohura dhe pranoi me padurim "përbindëshat e të gjitha llojeve të perëndive dhe lehjen e Anubis, që dikur Kundër Venusit, Minervës dhe Neptunit të fuqisë detare, Harku u tendos, duke kërcënuar... Tani Roma u lutet këtyre perëndive të mundura dikur.” Së bashku me këtë, u përhapën besëtytnitë, magjia dhe astrologjia. Marcellinus thotë për bashkëkohësit e tij: "Shumë mohojnë perënditë në parajsë dhe ata vetë kanë frikë të largohen nga shtëpia, të hanë mëngjes, të lahen, përpara se të mos arrijnë të kuptojnë se ku është Mërkuri, le të themi, ose cilën pjesë të plejadës së Kancerit mbulon hëna". Nga Agustini, i cili i quan astrologët mathematici, mësojmë se horoskopët hartoheshin edhe për kafshët. Në të kaluarën, Ciceroni, i indinjuar, tregonte në fjalimet e tij kundër Verresit se si ky i fundit, i shtrirë në barelë, e detyronte veten të mbahej kudo, sesi me kostum shtëpie dhe sandale, merrte pjesë në një paradë detare, si jastëku në shtratin e kampit të tij mbushej përditë me petale trëndafili të freskët. Të gjitha këto ishin tipare të feminitetit të pafalshëm. Tani asgjë nga këto nuk do të befasonte askënd në Romë. Akuzuesi Marcellinus jep një portretizim sarkastik të senatorëve modernë. “Disa prej tyre, nëse për të inspektuar një pasuri ose për të gjuajtur me ndihmën e duarve të dikujt tjetër, kanë bërë një fund jo të afërt, ata tashmë mendojnë se fushatat e tyre janë të barabarta me ato të Aleksandrit ose të Cezarit... Dhe nëse, pasi rrëshqiti mes tifozëve të praruar, një mizë ulet në dyshemenë e mëndafshtë të rrobave të tyre, ose nëse një laps dielli i tejdukshëm ankohen për një rreze të thellë. nuk ka lindur në mesin e Cimerianëve. Është kureshtare që ndonjëherë kjo feminate merrte forma për të cilat ne nuk mund të ankoheshim sot, por që në atë epokë ngjalli tallje të hidhur nga "romakët e vjetër". “Meqenëse në kryeqytetin e botës, sëmundjet janë të shfrenuara më shumë se kudo tjetër, për shtypjen e të cilave çdo ilaç është i pafuqishëm, është shpikur një ilaç shërues: domethënë, duhet të ndaloni komunikimin me një mik që është sëmurë me diçka të ngjashme, dhe përveç kësaj masë paraprake të pafajshme, shtohet edhe një shqetësim tjetër, më efektiv për shqetësimin e shëndetit: nuk lejohen të hyjnë në shtëpi derisa të kenë shkuar në banjë Infeksioni është kaq i tmerrshëm, madje i parë me sytë e të tjerëve. Krahas rritjes së këtij rafinimi, ndjeshmërisë ndaj mimozave të shtresave të larta, ishte dëshira e tyre e pakontrolluar për një jetë të madhe, për para të lehta, për famë kalimtare, të blera nga disa shpenzime të jashtëzakonshme apo ekscentricitete të tjera të të njëjtit lloj. Në tavolinë, si dhe në të gjithë jetën e përditshme të një romak të pasur, nuk vlerësohej më cilësia e asaj që i ofrohej shërbimit dhe kënaqësisë së tij, por vështirësia dhe kostoja e lartë që shoqëronte për të marrë një ose një tjetër import të rrallë të huaj. Ishte një epokë e gourmetizmit ekstravagant par excellence. Duke filluar nga Augustianët, "për tryezën e të cilëve shërbeu e gjithë bota, dhe detet dhe tokat bënë haraçin e tyre", e më tej, deri te kleri i pasur, të gjithë u sofistikuan në aftësinë e tyre për të shijuar pjatat delikate dhe për të marrë surpriza gastronomike. Në një vend, Jerome paralajmëron korrespondentin e tij: "Lërini zogjtë kolkianë, turtullat e majme, lajthia joniane dhe të gjithë ata zogj me të cilët ikin pasuritë më të mëdha, të jenë më larg tryezës suaj." Dhe në përgjithësi, vendi i hirit, sofistikimit dhe bukurisë së jetës së përditshme është zëvendësuar kudo nga luksi i shtrenjtë dhe i rëndë. "Pasuritë e të gjitha pronave janë të lidhura së bashku në një fije." Sidoqoftë, për veshjet e grave romake do të flasim më vonë. Fryma e luftimit u zhduk gradualisht nga legjionet romake. Gibbon raporton se që nga koha e perandorit Gratian, këmbësoria romake filloi të ankohej për peshën e armaturës së tyre dhe përfundoi me harresën e helmetave dhe armaturës. Mesazhi i Marcellinus është në të njëjtën mënyrë: "Dhe nuk ishte më guri, si më parë, ai ishte shtrati i luftëtarit, por nevojiteshin xhaketa dhe krevate palosëse, duheshin kupa që ishin më të rëndë se shpatat ushtarake, pasi tashmë kishin turp të pinin nga kana". Me një ushtri të tillë ishte e pamundur të arriheshin bëmat. Për më tepër, ishte e pamundur të luftoje fare me të, ishte e pamundur të mbështeteshe tek ai për shkak të rënies ekstreme të disiplinës - dhe vdekja, si dhe të gjitha llojet e fatkeqësive, u bënë një lloj aksesori i trishtuar i titullit të Cezarit. Kronika e shtëpive moderne mbretërore të Perandorisë përfaqëson faqe që janë ndoshta më tragjikët në të gjithë historinë botërore. Ka diçka të tmerrshme në këtë pasazh nga Jerome: "Konstanci, mbrojtësi i herezisë ariane, duke u përgatitur për të shkuar kundër armikut dhe tashmë me zjarr të nxituar drejt tij, vdes në fshatin Mopse dhe ia lë pushtetin armikut me pikëllim të madh. Juliani, pasi tradhtoi shpirtin e tij dhe shfarosi ushtrinë e krishterë, në Media e njeh Krishtin, të cilin më parë e kishte mohuar dhe ata që kishin humbur Romën në Gaul. u zgjerua, pasi kishte shijuar ëmbëlsinë e sundimit, duke u mbytur në një tym thëngjilli, duke u treguar të gjithëve se çfarë është fuqia njerëzore, pasi shkretoi atdheun e tij dhe e la atdheun e tij pa hak, vdiq nga të vjellat e përgjakshme, i mundur në Thraki, me ushtrinë e tij qytetet që po afroheshin, shërbyen si objekt për të qeshur për armikun, dhe muret e tua, Lion, mbajnë gjurmët e gjakut të tij, Valentiniani, ende i ri, pas arratisjes, pas mërgimit, pas rivendosjes së pushtetit nga një gjakderdhje e tillë, u vra pranë qytetit që ishte përgjegjës për vdekjen e vëllait të tij dhe kufoma e tij pa shpirt u turpërua me varje. Çfarë mund të them më shumë për Prokopin, Maksimin, Eugeniun, të cilët, ndërsa sundonin, ishin tmerri i popujve. "Të gjithë ata të burgosur qëndruan përballë fitimtarëve dhe (që është gjëja më e tmerrshme për dikur të fuqishmit) u goditën nga turpi i skllavërisë edhe para shpatës së armikut." Populli i thjeshtë romak ishte i përkushtuar ndaj pirjes dhe lojës së zareve; Pasioni për teatrin dukej se thithte të gjitha ndjenjat e tjera të qytetarëve romakë, dhe të gjithë kohën e lirë e kalonin duke vizituar listat, betejat e gladiatorëve, madje edhe njerëz si Augustini, për shembull, nuk mund t'i rezistonin tundimit për të marrë pjesë në luftime të përgjakshme të skllevërve. "Dhe kisha, dhe shtëpia, dhe klubi, dhe qëllimi i të gjitha dëshirave për ta (turma romake) është Circus Maximus." Është kureshtare që, duke prekur vetë ngjarjet në Romë në librin e XIV të veprës së tij, Marcellinus e konsideron detyrën e tij të bëjë këtë rezervë: "Dhe meqenëse mendoj se disa nga lexuesit e mi do të habiten pse, kur vjen puna për të përshkruar atë që po ndodh në Romë, tregohet gjithmonë vetëm për trazira, taverna dhe arsye të tjera të padenja këtu, unë do të tregoj arsyet e tilla të padenjë." Në librin XXVIII, i cili, së bashku me XIV, është më i rëndësishmi për ne, përsëri duke folur për moralin romak, ai shkruan: “Të gjitha këto vese dhe të tjera, edhe më të mëdha se këto, të cilave nuk iu kushtua vëmendje për një kohë të gjatë falë bashkëpunimit të vazhdueshëm, tani janë bërë aq të shfrenuar sa vetë Epimenidi i Kretës, nëse do të ringjallej sipas modelit të heronjve, do të ringjallej sipas modelit të heronjve, i vetëm nuk do të kishte qenë në gjendje të pastronte Romën”. E gjithë kjo, deri diku, justifikon fjalët e Jeronimit për të njëjtën Romë: “Qyteti i pompozitetit, i shthurjes dhe i kënaqësive”; dhe në një vend tjetër: "Qyteti ku në të kaluarën dyndeshin llumrat e gjithë botës dhe të cilit i mbetej gjithmonë palma kur bëhej fjalë për sharjen e të ndershmit dhe shpifjen e të pastërve". Në sfondin e kësaj pleqërie të turpshme të një populli dikur të madh, bie në sy edhe më qartë freskia e egër e botës përreth. Kush do ta kishte menduar se në Evropë, në epokën e Këshillave Ekumenike, kishte kanibalë? Por ja çfarë shkruan Jerome: "Unë vetë pashë të rinj ("pashë" është lënë jashtë nga Migne në tekst dhe shfaqet vetëm në shënime. - A.D.) në Galinë e Atticots, një fis britanik që ha mish njeriu. Duke gjetur tufa derrash dhe bagëti të tjera në pyje, ata zakonisht i presin gjinjtë më të shijshëm, si dhe pjesën më të shijshme të gjirit. ushqim.” Përveç artit skenik, ndoshta vetëm një gjë tjetër vlerësohej në Romë në atë kohë dhe ajo ishte retorika. Agustini, në Rrëfimet e tij, flet për mësuesin e elokuencës, Victorinus, i cili fitoi një statujë në Forumin Romak, "si shenjë e mësimit të lavdishëm që konsiderohet më i larti midis qytetarëve të kësaj bote". Ne gjejmë dëshmi edhe më elokuente (megjithëse indirekte) të rëndësisë që gëzonte arti verbal në Romë te Jerome. Në përkthimin e Kronikës së Eusebit, i cili do të diskutohet më poshtë, së bashku me ngjarjet më të rëndësishme (kronika është aq e ngjeshur sa mbretëritë e tjera zënë vetëm disa rreshta), nën vitin e 50-të vendoset si vijon: "Palemon i Vicetinsky konsiderohet gramatikan i famshëm në Romë. Ai u pyet një herë për ndryshimin midis "dropës" dhe "gutta". i palëvizshëm dhe endeja është një pikë që bie.” Krahas mospërfshirjes ndonjëherë të ngjarjeve më të mëdha në Perandori, ky “opinion” i gramatikanit, i hyrë në analet e historisë botërore, flet në mënyrë të pazakontë bindëse për vëmendjen e jashtëzakonshme që u kushtohet përfaqësuesve të ars dicendi-ve të lartë. Ishte ky art që Jerome duhej të studionte në Romë. Por edhe ai mbante tiparet e rënies, një dekadencë të çuditshme dhe u reduktua kryesisht në afeksion dhe evazion dialektik. Vetëm talenti i jashtëzakonshëm letrar i Jeronimit e lejoi atë të çlirohej më vonë nga prangat që i kishte imponuar shkolla. Veprat e tij të hershme, ku ndihet më shumë varësia e tij nga ndikimet e formimit të asaj kohe, i përkasin më të dobëtave në aspektin letrar. Por, gjithsesi, lënda e mësimdhënies përputhej me prirjen e tij natyrore dhe Jeronimi ishte ndoshta një nga studentët më të mirë dhe më të zellshëm të shkollave të atëhershme oratorike. "Si i ri, unë digjesha me një zell të mahnitshëm për të mësuar," shkroi shenjtori. Shumë, shumë vite më vonë, si një vetmitar në shpellën e Betlehemit, ai ende ndonjëherë e shihte veten në ëndërr si një student i "urtësisë retorike". "Edhe tani, shpesh, me një kokë tullac dhe gri, e shoh veten në ëndërr me një model flokësh të veshur me kujdes dhe me një toga të zgjedhur, duke recituar një polemikë para një retoriku. Dhe kur zgjohem, e përgëzoj veten që jam i lirë nga rreziku i fjalëve." Për më tepër, shkollat ​​verbale, megjithë mangësitë e tyre, ende e mbronin disi, "ruanin" fjalën latine nga ndotja, nga pakujdesia - dhe vetëm kjo mund ta shpjegojë atë në mesin e komenteve të mësuara të profetit. Tek Danieli, papritmas ndeshemi me sa vijon te Jerome, për shembull, një tërheqje disi e papritur. Duke cituar një rresht nga Ch. 5 i profetit: Purpura vestietur et torquem auream habebit in collo, ai vazhdon: “Sigurisht, është qesharake për mua, si gramatikan, të argumentoj për gjinitë e fjalëve në interpretimet e profetëve. Por duke qenë se dikush që nuk di asgjë, por guxon të bëjë ndonjë gjë, më qorton në mënyrë të ashpër përse vini re se Ciceroni dhe Maro përdorin rrotullues në gjininë femërore dhe Titus Livia në gjininë mashkullore. Edhe shkollat ​​e oratorisë ushqenin te nxënësit e tyre një respekt nderues për poezinë e lartë të “Epokës së Artë”. Poezi të tëra u mësuan përmendësh - dhe Jerome, për shembull, kishte qindra poezi të mësuara në rininë e tij aq fort në kujtesën e tij, sa më vonë, gjatë gjithë jetës së tij, ai mund ta përdorte këtë stok pa iu drejtuar referencave. Ne, duke penguar paraqitjen e mëtejshme të ngjarjeve të jetës së Jeronimit, i lejojmë vetes të themi këtu se nëse ka pasur një gjë që ishte thelbi kryesor i natyrës së tij, ajo ishte dashuria e tij për letërsinë. E gjithë eseja jonë do të dëshmojë për këtë. Por edhe këtu, meqë po flasim për këtë, do të bëjmë ato udhëzime që mund të justifikojnë fjalët tona. Njohja me biografinë e Jeronimit sugjeron se edhe feja ishte e pafuqishme ndaj këtij pasioni të tij. Përmbysja shpirtërore që e çoi nga forumi në qelinë e tij, bredhjet nëpër shkretëtirat e Sirisë, privimet nga të gjitha llojet e lindjeve, të imponuara qëllimisht vetes - e gjithë kjo nuk mund të ndryshonte vetëm një gjë: dashurinë e tij për scriptores antiqui. Ndër privimet, kishte vetëm një privim që ai nuk mund ta duronte: të mbetej pa bibliotekën e tij. Ai pyeti: “Çfarë ka të përbashkët Psalteri me Horacin, tek Ungjilli me Maronin? Ciceroni dhe Apostulli?" - dhe megjithatë: "Kur shumë vite më parë braktisa prindërit, motrën, të afërmit - dhe ajo që është edhe më e vështirë - zakonet e të jetuarit të pasur për hir të Mbretërisë së Qiellit dhe shkova në Jeruzalem, si një luftëtar i Krishtit, ende nuk mund të bëja pa bibliotekën, të cilën e mblodha në Romë me shumë zell dhe mundim. Dhe unë, fatkeq, agjërues, kisha ndërmend të lexoja Tullius. Pas vigjiljeve të shpeshta natën, pas lotëve që nga thellësia e zemrës sime m'u gris kujtimi i mëkateve të kaluara, Plauti e mori në duar. Nëse, duke ardhur në vete, megjithatë fillova të lexoja profetin, u tmerrova nga vrazhdësia e fjalës dhe, duke mos parë dritën me sytë e mi të verbër, mendova se nuk ishte faji i syve, por i diellit. Në bazë të pasionit të tij për klasikët, në jetën e Jerome ndodhi një ngjarje e njohur - një vizion profetik i gjykimit të Zotit. "Dhe kështu, kur Gjarpri i lashtë më tundoi në këtë mënyrë," vazhdon Jeronimi, "afërsisht në mes të Kreshmës, një ethe pushtoi trupin tim dhe, pa asnjë dobësim - që është madje e pabesueshme - e përpiu tërë trupin tim në një masë të tillë, saqë mbetën pothuajse vetëm kocka. Varrimi tashmë po përgatitej dhe nxehtësia e forcës jetike mezi shkëlqente vetëm në njërin gji, ndërsa pjesa tjetër e trupit tashmë kishte filluar të ftohet - kur befas, i kënaqur me shpirtin, më nxorrën përpara gjykatës së Gjykatësit, ku kishte aq shumë dritë, shkëlqimi i atyre që e rrethonin shkëlqeu aq rrufe saqë, nuk guxova të shikoja në tokë. I pyetur se kush isha, thashë se isha i krishterë. Por Ai që rrinte u përgjigj: "Ti po gënjen, ti je Ciceronian, jo i Krishter, "Aty ku është thesari yt, aty është dhe zemra jote", dhe unë heshta dhe mes fshikullimeve - sepse ai urdhëroi të më rrihnin - vuajta edhe më shumë në zjarrin e ndërgjegjes sime. Pasi u zotua se nuk do të lexonte më libra paganë, Jeronimi u rikthye në jetë. Por edhe kjo ndërhyrje e fuqive qiellore dhe ky betim nuk ndihmoi për shumë kohë. Në shkrimet e tij, Jeronimi vazhdoi të citonte të lashtët dhe në Betlehem më vonë hapi një shkollë (sipas Rufinus), ku ndër të tjera mësoheshin klasikët. Kur i njëjti Rufinus e akuzoi për dëshmi të rreme, Jerome duhej të justifikohej, jo pa mashtrim: "Unë premtova të mos lexoja literaturë laike në të ardhmen - dhe kjo lidhej me të ardhmen, dhe nuk do të thoshte të harronte të shkuarën", por në këto justifikime kishte më shumë shkathtësi avokatore të mësuar në rininë e tij sesa bindësi dhe sinqeritet. Për më tepër, në të njëjtin Betlehem, Jerome shkroi "Letra drejtuar Magnusit, Oratorit të Qytetit të Romës", e cila mund të jetë apologjia më elokuente e autorëve paganë e shkruar ndonjëherë për sa i përket pranueshmërisë dhe dobisë së tyre për shkrimtarët e krishterë. “Për sa i përket faktit që ju pyesni në fund të letrës pse në shkrimet tona ndonjëherë ofrojmë shembuj nga literatura laike dhe e infektojmë pastërtinë e kishës me papastërti pagane, ja një përgjigje e shkurtër: nuk do ta kishit pyetur kurrë këtë nëse nuk do të kishit qenë plotësisht i dominuar nga Ciceroni, nëse do të kishit lexuar Shkrimin e Shenjtë, po të kishit shikuar në interpretuesit e tij dhe profetin, duke harruar se kush nuk e di përkthyesin dhe profetin e tij. huazuar nga librat paganë dhe se Solomoni u propozonte pyetje filozofëve tirianë dhe u përgjigjej pyetjeve prej tyre... Vetë Apostulli Pal përdor vargun e Epimenides kur i shkruan Titit: “Kretët janë gënjeshtarë, bisha të liga, bark dembel”. Ky gjysmë varg heroik u përdor më pas nga Callimachus, dhe nëse metri latin nuk respektohet në përkthimin fjalë për fjalë, atëherë kjo nuk është për t'u habitur, pasi Homeri, i përkthyer në prozë në të njëjtën gjuhë, mezi e ruan kuptimin. Në një letër tjetër, ai përdor edhe vargun gjashtëkëmbësh të Menanderit: “Bisedat e këqija prishin moralin e mirë” dhe ndër athinasit në Areopag, duke argumentuar, sjell në provë Aratus: “dhe ne jemi raca e tij”, që në greqisht lexohet τοΰ γάρ και γένος έσμέν dhe është përfundimi i vargut heroik. Për më tepër, udhëheqësi i ushtrisë së Krishtit dhe oratori i pamposhtur e kthen edhe një mbishkrim të rastësishëm në altar në një argument besimi, duke mbrojtur kauzën e Krishtit. Nga Davidi mësoi të hiqte shpatën nga duart e armikut dhe t'i priste kokën Goliatit krenar me armën e tij". Më pas ai jep shembuj interesantë nga historia letrare e krishterë: “Squadratus, dishepull i apostujve dhe peshkop i Kishës së Athinës, a nuk ishte ai që i dha Adrianit, i cili mbërriti te Misteret Eleusinian, një libër në mbrojtje të besimit tonë dhe shkaktoi një habi të tillë, saqë mendja e tij e shkëlqyer qetësoi persekutimin më të ashpër. i përpiluar nga mendimet e filozofëve Më vonë, Justini, duke e imituar atë, i dha Antoninus Pius, djemve të tij dhe Senatit një libër kundër paganëve, duke predikuar me gjithë liri turpin e kryqit dhe ringjalljen e Krishtit... Panten, një filozof i sektit stoik, në funksion të famës së tij të veçantë shkencore të Krishtit, u dërgua te Aleksandria. Brahmanët dhe filozofët e atij fisi... Juvenc presbiteri, në atë kohë Konstandini, e parashtronte në vargje historinë e Zotit Shpëtimtar dhe nuk kishte frikë t'ia nënshtronte madhështinë e Ungjillit ligjeve të metrit, etj. Meqë ra fjala (le të bëjmë këtë digresion të domosdoshëm, pasi përndryshe është plotësisht e pamundur të kuptohet lavdia e jashtëzakonshme që rrethonte emrin e Jeronimit midis figurave të Rilindjes, midis njerëzve të shekujve 15-16), mund të mendohet se këtu - në këtë mbrojtje të të parëve, në këtë admirim për ta - qëndron arsyeja për Jermus, në veçanti, tërheqjen njerëzore ndaj njerëzve të tillë. Mijë vjetët mes të dyve kaluan pothuajse pa lënë gjurmë, në disa aspekte u fshinë nga historia shpirtërore e njerëzimit dhe Rilindja (pjesërisht) duhej të shtronte dhe të mbronte të njëjtat pyetje që mbronte Jeronimi. Humanizmi (duke folur në një kuptim të gjerë) vendosi si synim jo vetëm "ringjalljen e perëndive", siç mund të duket në shikim të parë, - qëllimi i tij ishte më i gjerë dhe më i lartë: ai donte të rivendoste traditën kulturore të shkelur nga Mesjeta barbare dhe t'i bashkonte hallkat e para të ndërmarrjes së tij me lidhjet e fundit (në atë kohë klasike (në atë kohë të krishterë, por në rritje evropiane) iluminizmi. Të paktën, humanizmi gjerman në përfaqësuesit e tij më të mirë ishte pikërisht i tillë dhe, për shembull, Erasmus, sikur edhe në varësi të drejtpërdrejtë nga shembulli i Jeronimit, merr përsipër të korrigjojë Testamentin e Ri, mbron rëndësinë e studimit të autorëve antikë për të mirën e kishës së krishterë, këmbëngul në përdorimin e burimeve parësore të Dhiatës së Vjetër dhe, rrjedhimisht, në studimin e gjuhës hebraike. Persekutimi i egër nga murgjit e humanistit të famshëm për "ciceronianizmin" e tij (madje slogani i persekutimit mbeti i njëjtë si në kohën e Jeronimit) ishte ndoshta edhe më i ashpër se qortimet të cilave iu nënshtrua Jeronimi. Dhe a nuk duhet të gëzohej ndonjë kampion i iluminizmit humanist kur gjeti në pararendësin e tij të shekullit të katërt pasazhe të tilla, për shembull: "Injoranca e shenjtë është e mirë vetëm për veten; dhe meqenëse e ndërton kishën me shenjtërinë e jetës, ajo gjithashtu e dëmton atë duke mos qenë në gjendje t'i rezistojë atyre që e sulmojnë". Ose përsëri: “Pse më mundojnë armiqtë e mi dhe këta derra të trashë që rënkojnë kundër të heshturit? Në fund të fundit, për ta, e gjithë shkenca, për më tepër, kulmi i gjithë urtësisë, konsiston në blasfemimin e gjërave të të tjerëve dhe vërtetimin e mosbesimit të të parëve deri në humbjen e besimit të tyre. Rregulli im është: lexoni të lashtët, miratoni disa, mësoni se çfarë është e mirë në to dhe mos u shmangni nga besimi i Kishës Katolike. Fragmenti i fundit është i tillë që edhe nga pikëpamja gjuhësore mund të konsiderohet një fragment nga ndonjë mesazh shfajësues i Erasmus. Pas gjithë asaj që është thënë për predikimet klasike të Jeronimit, tiradat e mëposhtme, disi të pazakonta për ne, bëhen plotësisht të qarta në gojën e tij: “Çdo veprimtari ka përfaqësuesit e vet: liderët romakë le të imitojnë Camillas, Fabricius, Reguli, Scipios, filozofët le të marrin Pitagorën, Sokratin, Kompleksin, Poetin, Poetin, Poetin, Argjilonë. Menandrin, Terencen, historianët - me Tukididin, Salustin, Herodotin, Livin, oratorët - me Lisinë, Grakin, Demostenin dhe Tulliun. Rreshtat e mëposhtëm mund të jenë edhe më shprehës: "Davidi - Simonidi ynë, Pindari dhe Alkeu, gjithashtu Flaku, Katuli dhe Serenusi, trokisin lirën për Krishtin dhe thërret të Ngjallurin nga varri me një psalter me dhjetë tela." Collombet, në veprën me dy vëllime të cituar tashmë, ka një tabelë interesante të fragmenteve të krahasuara nga Plautus dhe Bibla e Jeronimit. Prej tyre shihet se sa i varur ishte ky i fundit nga kjo letërsi edhe në vetë gjuhën e tij. Në lidhje me talentin e pasur letrar të Jeronimit është edhe ndjenja e tij delikate kritike. Shënimet e tij për stilin e disa prej etërve të kishës janë gjithmonë të përshtatshme dhe ndonjëherë të shkëlqyera. “Letra mbi metodën më të mirë të përkthimit” e tij (duke përfshirë, ndër të tjera, Shkrimet e Shenjta) vendos (bazuar në autoritetin e Ciceronit, Terences, Horacit, Plautit dhe Keciliut) parimet e këtij arti të vështirë me gjithë bindjen dhe kuptimin e detyrave të përkthimit letrar që mund të dëshirojë në përgjithësi. Ai zotëron edhe një formulë, asimilimi i së cilës do të ishte i dobishëm edhe për kritikën letrare të ditëve tona: “Një poet nuk mund të kuptohet nga kushdo që nuk shkruan poezi vetë”, thotë Jerome, duke komentuar fjalët e Fabius (Quintiliana): “Do të ishte lumturi për artet nëse do të gjykoheshin vetëm nga artistët”. Duke përfunduar përvijimin e pikëpamjeve humaniste të Jeronimit, nuk mund të mos citojmë frazën me të cilën ai i drejtohet murgut Rusticus, duke i vendosur këtij të fundit, si të thuash, një grup të shkurtër rregullash për jetesën monastike në shkretëtirë. "Le të mos largohet libri nga duart dhe sytë", e udhëzon ai vëllain e tij më të vogël për detyrën e vështirë të vetë-përmirësimit shpirtëror. Këtu, me pak fjalë, ky asket i ditur, për të cilin libri ishte një faltore e madhe, lumturia e jetës dhe spiranca e shpëtimit, u shpreh me gjithë plotësinë e mundshme. Por nga ana tjetër, në të njëjtin përfundim nuk mund të anashkalojmë faktin se Jeronimi megjithatë protestoi kundër depërtimit shumë të thellë të elementeve të letërsisë pagane në jetën e përditshme të jetës fetare dhe teologjisë së krishterë dhe, meqë ra fjala, i dha një qortim të ashpër përpjekjes së njohur për ta bërë Virgjilin një profet pagan që shpalli ardhjen e Krishtit në botën romake. Ky është një pasazh interesant: “Nuk po flas për njerëz si unë, të cilët rastësisht kaluan nga letërsia laike në St. Shkrimi i shenjtë dhe duke i kënaqur veshët e njerëzve me të folur të qetë, ata e konsiderojnë gjithçka që thonë si ligj hyjnor. Ata as nuk denjojnë të dinë se çfarë mendonin profetët dhe apostujt, por thjesht përdorin prova të papërshtatshme për mendimet e tyre. Sikur ky të mos jetë lloji më i keq i mësimit - për të shtrembëruar mendimet e njerëzve të tjerë dhe për të përdhunuar Shkrimin e Shenjtë që nuk korrespondon me speciet tona. A nuk e kemi lexuar centonin e përpiluar nga Homeri dhe Virgjili, e megjithatë nuk mund ta quajmë Maron të krishterë para Krishtit, edhe nëse ai ka shkruar: Këtu vjen vajza. Mbretëria e Saturnit po vjen, një racë e re zbret në tokë nga qielli i lartë dhe e detyron babanë t'i thotë të birit: Djali im, kështjella ime, forca ime e vetme... E gjithë kjo është fëmijëri ose sharlatanizëm: të mësosh diçka për të cilën je injorant, ose - për ta thënë më fort - duke mos ditur as që je injorant. Pasi mbaroi arsimin në Romë, pasi kishte sjellë nga kryeqyteti njohuri të mjaftueshme, lustrim laik dhe ato kujtime që lidhen pazgjidhshmërisht me rininë dhe që në të ardhmen do ta mundonin aq shumë, Jerome u nis në një udhëtim përgjatë Rhein dhe Galisë. Në të njëjtën kohë, ra edhe “kthimi në besim”, një pikë kthese shpirtërore që e bëri Jeronimin murg, asket dhe mësues të kishës. Kështu, të paktën, dikush mund të interpretojë fjalët e tij: "Ti vetë e di (Zot)... se si, pasi studiova në Romë, në brigjet gjysmë barbare të Rhein, kur ai dhe unë (Bonozos, miku i Jerome - A.D.) ndamë ushqim dhe strehë, isha i pari që desha të të nderoja." Siç u përmend tashmë, ai lindi në një familje të krishterë, por deri atëherë krishterimi nuk luajti asnjë rol në jetën e tij, veçanërisht pasi ai as nuk u pagëzua (një fenomen, megjithatë, i zakonshëm në një kohë kur pagëzimi shtyhej shpesh deri në fund të jetës, ndonjëherë derisa të afrohej vdekja. Augustini, për shembull, duke pasur një nënë të krishterë, u pagëzua vetëm në moshën tridhjetë). Kjo kthesë në jetën e Jeronimit na vë ballë për ballë me krishterimin e asaj kohe në Romë dhe, në përgjithësi, me krishterimin e asaj epoke, i cili (psikologjikisht) ishte krejtësisht i ndryshëm nga krishterimi i kristalizuar i kohëve të mëvonshme, më i kapshëm për kuptimin tonë. Atëherë ai ishte ende një lloj "werden" dhe jo "sein", por studimi i tij duhet të jetë edhe më interesant për ne. Në përgjithësi, kjo është ndoshta një nga temat më interesante, si dhe më të vështirat në histori: evolucioni i ideve masive, analiza e atmosferës shpirtërore në të cilën jetojnë popujt, përshkrimi i shpeshherë një simbiozë e çuditshme idesh, krejtësisht të kundërta në origjinën e tyre, por në një farë mënyre që shkojnë mirë në mendje dhe, ndoshta, mirëkuptimi vetëm sepse ato janë të kundërta dhe përbëhen nga kujtime të së shkuarës. Për krishterimin, asnjë Dogmengeschichten nuk do të japë konceptin e kësaj ane të tij. Dekretet e Këshillave dhe enciklikat e papëve nuk kanë shumë rëndësi këtu. Disa bestytni që mbesin në pjesën e jashtme flasin këtu më shumë sesa aktet e këshillit të lartë shpirtëror. Ekziston një pasazh mahnitës në "Jeta e Palit Hermit", shkruar nga Jerome. Shën Antoni i Thebaidit, me frymëzim nga lart, shkon të kërkojë këtë Pal, i cili edhe më herët se Antoni u bë një vetmitar në të njëjtën shkretëtirë dhe ishte kështu, në një farë mënyre, më i madhi për sa i përket kohëzgjatjes së veprës së devotshme. “Sapo zbardhi agimi, plaku i nderuar, duke mbajtur gjymtyrët e tij të dobëta me një shkop, vendosi të shkonte në një rrugë të panjohur. Dhe mesdita tashmë po digjej nga dielli përvëlues, por ai ende nuk pushoi së ecuri, duke thënë: “Unë besoj në Zotin tim se do të më tregojë robin e Tij që më ka premtuar”. Papritur ai pa një gjysmë kalë e gjysmë njeri, një krijesë që poetët e quajnë Hipocentaur. Duke e parë, ai mbuloi ballin e tij me flamurin e shpëtimit. "Hej," tha ai, "në cilin drejtim jeton robi i Zotit?" Ai mërmëriti diçka barbare, duke i shtrembëruar fjalët në vend që t'i shqiptonte ato dhe u përpoq të shprehte një përshëndetje të përzemërt me gojën e tij të ashpër. Pastaj, me dorën e djathtë të shtrirë, ai tregoi rrugën dhe, duke nxituar në një vrap të frymëzuar nëpër fushat e hapura, u zhduk nga sytë e vetmitarit të befasuar. Nuk e dimë nëse kjo ishte një obsesion i djallit për ta frikësuar atë, apo shkretëtira, pjellore në përbindësha, lindi gjithashtu këtë bishë. Dhe kështu Antoni i habitur, duke arsyetuar me veten për atë që kishte ndodhur, vazhdoi. Kaloi pak kohë dhe pastaj pa midis luginës shkëmbore një burrë të vogël me hundë të varur, brirë në ballë dhe një palë këmbë dhie. Në këtë pamje, Antoni, si një luftëtar i mirë, mori mburojën e besimit dhe armaturën e shpresës. Megjithatë, kafsha e përmendur i dha atij fruta palma në rrugë, si një premtim paqeje. Duke parë këtë, Antoni ndaloi dhe, duke e pyetur se kush ishte, mori përgjigjen: "Unë jam një i vdekshëm, një nga banorët e shkretëtirës, të cilin paganizmi, i udhëhequr nga gabime të ndryshme, e nderon nën emrin e Faunëve, Satirëve dhe Inkubit. Unë i zbatoj udhëzimet e vëllezërve të mi. Ne ju kërkojmë të luteni për ne që të shpërndajmë një herë në botën tonë të përbashkët për Zotin tonë. në të gjithë universin.” Kur tha këtë, udhëtari i moshuar e ujiti me bollëk fytyrën me lot, gjë që i solli gëzim nga zemra. Ai u gëzua për lavdinë e Krishtit dhe vdekjen e Satanait”. Për Jerome, "Jeta e Palit Hermit" nuk ishte një përrallë, dhe ai më tej përpiqet të tregojë (duke iu referuar kapjes së një krijese të ngjashme të çuditshme gjatë mbretërimit të Constantius) se e gjithë kjo është plotësisht e mundur. Por atëherë çfarë do të thotë kjo histori? Vetëm një gjë është e qartë: perënditë nuk kanë vdekur ende. Ata mbetën - të zhveshur, të dridhur, mëkatarë, por të gjallë. Dhe ata e prisnin Gjykimin e Fundit, ashtu siç e prisnin të gjithë besimtarët. "Do të ketë, do të ketë atë ditë... Bota do të vajtojë me keqardhje përpara Gjykatësit, Zotit. Kombet do të çajnë gjoksin e tyre. Mbretërit dikur të fuqishëm dhe tani të pambrojtur do të dridhen. Afërdita do të dalë në gjyq me pasardhësit e saj. Jupiteri i zjarrtë (ndoshta "i panjohur" - ignotis) dhe platoni budalla do të sillet me argumentet e tyre". etj Këtu përveç retorikës ka edhe realitet historik. Dhe sigurisht, ishte edhe më pak e habitshme në kushte të tilla që së bashku me krishterimin në jetën e përditshme (dhe aq më tepër se në pikëpamje) bashkëjetonin antikiteti parakristian dhe antikristiani, si të thuash. Agustini (në Confessiones) flet për festat funerale krejtësisht pagane, të mbajtura në ditët e përkujtimit të martirëve dhe që nxitën protestën energjike nga Ambrose në Milano. Ose ja ku është mesazhi i Jeronimit për ritualin e "Këngës", aq larg nesh në vend dhe kohë dhe aq afër në thelb: "Në të gjitha qytetet, veçanërisht në Egjipt dhe Aleksandri, ekziston një zakon i lashtë idhujtar i mbledhjes së tavolinave në ditën e fundit të vitit dhe muajit vendas, duke vendosur mbi to të gjitha llojet e pjatave dhe një filxhan verë - sikur të vinte viti që po afron. Por ky ndërlikim i krishterimit me bazat e besimeve të mëparshme ishte, megjithatë, krejtësisht i natyrshëm. Nuk kishte të bënte pak me thelbin e tij: thjesht dy botët e perëndive të reja dhe të vjetra jetonin krah për krah. Por krishterimi në atë kohë ishte i ndërlikuar (dhe i kërcënuar) nga ndikime të tjera. Ndoshta nuk ka pasur kurrë një bollëk të tillë sektesh, sistemesh fetare dhe besëtytnish që papritmas u shfaqën dhe u zhdukën pa lënë gjurmë si në atë periudhë. Bota e shekujve të parë të krishterimit ishte si një lloj vatra e madhe flakëruese, ku frynte fuqia e papërpunuar e pasioneve fetare dhe nga ku herezitë u hodhën në shpërthime njëra pas tjetrës, njëra më monstruoze, fantastike dhe e pamundur se tjetra. Zjarri që filloi në një cep të Sirisë u përhap në Egjipt, Bizant dhe Perëndim. Sikur duke u shpërblyer për një fe tepër tokësore, tepër elementare, me të cilën jetoi për kaq shumë shekuj, njerëzimi u vërsul në ekstremin tjetër - dhe ne e shohim atë në pragun e çmendurisë në shfaqjet e fesë së tij. "Kanë kaluar gati katërqind vjet që kur fjala e Krishtit shkëlqeu në botë. Që atëherë, herezi të panumërta e kanë grisur rrobën e Tij. Dhe pothuajse çdo gabim u përhap në sirianisht, kaldeasisht dhe greqisht." "Armagil, Barbelon, Abraxas, Balsamon dhe Leusibora qesharake, dhe të tjerët janë më shumë përbindësha se emra" - të gjithë ata u transmetuan nga goja në gojë, kishin për mijëra njerëz autoritetin e zbulesës së fundit dhe (shpesh së bashku me teprimet seksuale) u mbështetën si bazë e feve. Herezitë morën karakterin e ekstazës - dhe jo më kot gratë luajtën një rol kaq të madh në edukimin e tyre. Jeronimi, i cili vetë e njihte fuqinë e këtij parimi, rendit në një vend rastet e një pjesëmarrjeje të tillë: "Simoni Magus themeloi herezinë me ndihmën e prostitutës Helen, Nikolla i Antiokisë, shpikësi i të gjitha llojeve të ndotjeve, udhëhoqi vallëzimet e grave. Marcioni dërgoi një grua përpara tij në Romë, në mënyrë që ajo të mund të përgatiste shpirtrat e tij për pranimin e Fileve. Mësimet Montanus, një predikues i shpirtit të ndyrë, së pari joshi shumë kisha nëpërmjet Prisca-s dhe Maximilla-s, gra të pasura dhe fisnike, me ndihmën e arit, pastaj i përdhos ato me herezi. Ariusi për të mashtruar universin, para së gjithash mashtroi motrën e Cezarit Donatus në Afrikë për të ndotur disa njerëz fatkeq me ujë të qelbur dhe mori fonde nga Lucilla. Në Spanjë, një grua e verbër, Agapia, gruaja Elpidias, burri, e çoi në një gropë dhe më pas u ndoq nga Priscilliani, admiruesi më i zellshëm i magjistarit Zoroaster. Mendohej se montanistët përdornin gjakun e një foshnje në misteret e tyre dhe Jerome i shkroi Marcellus: "Unë hesht për sakramentet blasfemuese me të cilat lidhen historitë për martirin e mitur. Do të doja të mos e besoja këtë. Le të jetë e rreme gjithçka që ka të bëjë me gjakun." Përveç herezive të një natyre të tillë "të shfrenuar", si të thuash, në mësimet dhe ritualin e tyre, dolën dhjetëra të tjera, por nga një burim tjetër. Mendimit të ngritur mbi hollësitë dialektike, mbi neoplatonizmin, Ungjilli dukej filozofikisht i varfër, të paktën jashtëzakonisht i paplotë si sistem mësimor. Dhe mendjet soditëse morën detyrën për të plotësuar, duke zbuluar thelbin e saj metafizik. Prandaj, "përbindëshat" e rinj të mësimeve, hamendjeve, sekteve më të çuditshme dhe fraza e Tertulianit "filozofë-patriarkë heretikësh" (cituar nga Jerome XXII, 1148) në përgjithësi përcjell saktë marrëdhënien që ekzistonte midis filozofisë dhe gnosticizmit të vonë. Në kohën e Jeronimit, një herezi e këtij lloji ishte më e përhapur - pikërisht ajo e Origjenit (Origjeni midis viteve 185-256 përafërsisht). Ne gjithashtu i detyrohemi Jeronimit ruajtjen e disa prej dispozitave të tij. Këtu janë më interesantet prej tyre: 1) Dielli, hëna dhe yjet janë qenie të gjalla, dhe ashtu si ne njerëzit, për mëkatet tona, ishim të pajisur me një trup të trashë dhe inert, ashtu edhe trupat qiellorë morën forma të tilla për të ndriçuar pak a shumë, dhe demonët gjithashtu, për mëkate të mëdha, ishin të veshur me një trup të ajrosur. 2) Një engjëll ose një shpirt ose një demon, të cilin ai (Origjeni) e konsideron të së njëjtës natyrë, por me vullnet të ndryshëm, për shkak të shkallës së neglizhencës dhe paarsyes, mund të bëhet bagëti dhe të zgjedhë, në vend të mundimit të Gehenës, pozicionin e kafshëve më të ulëta, të banojë në ujëra dhe burime dhe të marrim trupin e njërit ose të një tjetri, që të mos frikësohemi vetëm nga katër peshqit. por edhe të peshkut. 3) Lexuesi kureshtar le të hetojë nëse Ati e njeh veten në të njëjtën mënyrë siç njihet nga Biri, duke ditur se është shkruar: “Ati që më dërgoi është më i madh se unë” (Gjoni 14:28); ai do të pajtohet se është më e drejtë të mendohet se në njohuri Ati është më i madh se Biri, pasi Ai njihet më mirë dhe më i pastër nga Vetë se nga Biri. 4) Dhe ndoshta, ashtu si ata që vdesin në këtë botë, pas ndarjes së shpirtit nga trupi, sipas dallimit në veprat e tyre, zënë vende të ndryshme në botën e nëndheshme, ashtu edhe ata që vdesin në Jerusalemin qiellor (në këtë mënyrë do ta them) zbresin në nëntokën e botës sonë dhe, sipas meritave të tyre në vende të ndryshme në tokë. 5) Na mungon ende Ungjilli i vërtetë, për të cilin lexojmë si Ungjilli i Përjetshëm në Apokalipsin e Gjonit - sigurisht, "i përjetshëm" në krahasim me këtë Ungjillin tonë, që është i përkohshëm dhe i predikuar në një botë dhe epokë kalimtare. Dhe nëse do të shqyrtojmë vuajtjet e Krishtit, megjithëse është e guximshme dhe e tmerrshme të kërkojmë mundimin e Tij në kryq në qiell, megjithatë, nëse ka mëkate shpirtërore midis fuqive të qiellit dhe nëse nuk kemi turp të rrëfejmë Kryqin e Zotit për hir të zgjidhjes së asaj që Ai shpengoi me vuajtjen e Tij, pse duhet të kemi frikë të ofrojmë diçka të ngjashme në shekujt e vendeve kaq të larta në të gjitha vendet. do të shpëtohet nga vuajtja e Tij? Nuk do të ndaleshim kaq gjatë në këto gabime të një prej mendjeve më të mëdha filozofike të botës së krishterë, por ishte e nevojshme të vinte re më vonë se ishte Origjeni që Jeronimi e konsideroi "i pari pas apostujve". Kjo tregon se sa e paqëndrueshme ishte dogma e krishterimit, sa shumë “sharm” kishte për mendjet në mësime të tilla, kur edhe njerëz të tillë si Jeronimi, si Agustini (ky i fundit në një masë edhe më të madhe: deri në moshën 30-vjeçare ai ishte pothuajse manikean), kalonin një magjepsje me herezitë. Duket si një lloj mrekullie sesi krishterimi mund të qëndronte kundër të gjitha këtyre doktrinave të panumërta, si nuk humbi plotësisht midis tyre (sidomos pasi disa herezi, për shembull, ajo Ariane, ishin përkohësisht më të forta se ajo). Dhe një detaj tjetër është kurioz: pothuajse të gjitha herezitë, të moderuara dhe ekstreme, orgjiatike dhe racionale, të gjitha u ngritën dhe u përhapën në epokën e krishterimit të paligjshëm. Periudha e persekutimit ishte në të njëjtën kohë një periudhë e kërkimeve intensive fetare, eksperimenteve të guximshme dhe kompozimeve filozofike madhështore. Me Konstandinin, me Ediktin e Milanos, fillon rënia në këtë drejtim, dhe të ashtuquajturat. Mosmarrëveshjet e krishtera nuk mbartin fare brenda vetes atë frymëzim fetar (edhe pse pasionet partiake atje u çuan në ekstreme) që përshkonte sektet më absurde të shekujve të parë. Për t'i dhënë fund veçorive të krishterimit të asaj epoke, vërejmë edhe ekzistencën midis kishës së atëhershme të herezisë mijëvjeçare ose kiliastike, të përmendur nga Jerome. Duke shpjeguar vargun 20 në kapitullin e 66-të të profetit Isaia ("Dhe ata do t'i paraqesin të gjithë vëllezërit tuaj nga të gjitha kombet si dhuratë Zotit mbi kuaj, karroca, mbi pjellë, mbi mushka dhe mbi deve të shpejta - në malin tim të shenjtë, në Jeruzalem, thotë Zoti", etj. - duke lexuar hebrenjtë e hebrenjve rusisht: gabimet e ebionitëve, të cilët, si shenjë varfërie shpirtërore, morën vetë emrin "të varfër" ("Ebionitë" në hebraisht "të varfër." - A.D.) dhe që të gjithë presin lumturinë e mbretërisë mijëravjeçare në tokë - ata i kuptojnë kuajt, karrocat, barelat dhe mushkat - e gjithë kjo kuptohet si fundi i botës në Jerusalem, kur kisha të ngrihet përsëri dhe sakrificat judaike të rifillojnë, bijtë e Izraelit do të mblidhen nga e gjithë bota, jo mbi kuaj, por mbi mushka numidiane. Cili prej tyre do të jetë i destinuar për nderimet më të larta, do të mbërrijë me karroca nga Britania, Spanja, Galia, "nga Morinët ekstremë në botë" ("Aeneid" Verg.) dhe nga ku degëzon Rhine-i me dy brirë - do të mbërrijnë, të takuar nga të gjitha fiset e tokës, të përgatitur për skllavërinë e tyre". Por keqkuptimi për mijëvjeçarin mbretëroi jo vetëm midis hebrenjve. Të krishterët - tashmë në bazë të Ungjillit - e panë të mundur të prisnin të njëjtën gjë. "Unë ju them se tani e tutje nuk do të pi nga fryti i kësaj hardhie deri në ditën kur do të pi verë të re me ju në mbretërinë e Atit Tim - nga ky vend disa ndërtojnë një përrallë rreth një mijë vjetësh, kur, siç thonë ata, Krishti do të mbretërojë trupërisht dhe do të pijë verë, të cilën nuk e ka shijuar që nga ajo kohë dhe nuk do ta shijojë deri në fund të botës." Sipas të gjitha gjasave, një kauzë e përbashkët lindi një ëndërr të përbashkët. Hebrenjtë e persekutuar dhe të krishterët e persekutuar, si të paduruar, sikur të mos kishin forcë të prisnin shpërblimet qiellore, tashmë këtu në tokë, donin të shijonin lumturinë dhe një triumf thjesht tokësor, të kuptueshëm për ta dhe aktualisht kaq të paarritshëm. Prandaj kjo ëndërr fëmijërie e "verës së re" ose "Jerusalemit të ri" që ngrihet nga hiri. Fatkeqësia kërkon ngushëllimin përfundimtar në legjendë, në poezi, dhe kjo është arsyeja pse kaq shumë mrekulli, bëma dhe shenja plot kuptime misterioze zakonisht shoqërohen me kohë fatkeqësish. Ndoshta kështu lindi një legjendë prekëse - në lidhje me përndjekjen mizore të Decius - rreth shtatë të rinj efezianë të fjetur, të cilët supozohet se i shpëtuan persekutimit në një shpellë, u varrosën atje me gurë me urdhër të persekutorit, ranë në gjumë për dy shekuj dhe u zbuluan përafërsisht në të. Një seri e tërë keqkuptimesh që rrjedhin nga injoranca e tyre për kohëzgjatjen e gjumit e bëjnë këtë histori kishtare argëtuese, si çdo përrallë fantastike, por motivi poetik i një gjumi të gjatë dhe të mrekullueshëm përmes Kuranit kaloi në letërsinë tonë: jehona e tij - "Dhe udhëtari i lodhur murmuriti Zotin" në "Imitimet e Kuranit" të Pushkinit. Në kohën e Jeronimit, gjithë këto vite të gjata persekutimi dhe gjendja e rëndë e fesë së krishterë ishin tashmë shumë larg, por - çuditërisht - tmerri i asaj që ata kishin përjetuar ishte aq i madh sa treqind vjet më vonë besimtarët ende mendonin se Antikrishti nuk do të ishte askush tjetër veç Neroni i rilindur rishtas. "Shumë nga njerëzit tanë besojnë se, për shkak të tejkalimit të mizorive dhe krimeve, Domitius Nero do të jetë Antikrishti." Por megjithatë, kryqi triumfoi në fund. Tani ky simbol, i cili dikur kërkonte sakrifica të përgjakshme nga ithtarët e tij, tashmë ka marrë njohje universale, dhe shumë të krishterë, përfshirë vetë Jerome (siç tregojnë disa nga shprehjet e tij), madje pikturuan një imazh të një kryqi në ballin e tyre për hir të zellit të veçantë për Krishtin. “Nga shkronjat e lashta hebraike të përdorura ende nga samaritanët, e fundit, “tau”, ka formën e një kryqi, i cili shkruhet në ballin e të krishterëve dhe shenja e të cilit bëhet shpesh me dorë. Pas kësaj, bëhet e qartë thirrja disi e çuditshme në shikim të parë e Jeronimit drejtuar Iliodorus: "Rrezja e kryqit le të vendoset mbi ballë". Mund të merret me mend se ky vizatim i një kryqi në fytyrë ishte zakon i manastirit. Në fillim të punës, ne dhamë një përshkrim të shkurtër të shoqërisë romake në shekullin IV. Çfarë mund të lindë nga kombinimi i një qytetërimi kaq dekadent dhe mësimeve të Krishtit? A ishte kjo e fundit aq e fuqishme sa për të kapërcyer shpirtërisht dhe për të ringjallur nga brenda të parën? Shkrimet e Jeronimit janë të vlefshme sepse u përgjigjen pyetjeve të tilla. Kjo përgjigje është afër negative, madje na tremb disi kur lexojmë këto materiale të epokës, këtë gati aktakuzë kundër krishterimit të asaj kohe, të shkruar nga dora e një talenti të madh dhe një besimtari të zjarrtë. Kur Jeronimi na thotë se një grua fisnike romake rreh një lypës duke shpërndarë lëmoshë ["... ndërkohë, plaka, e ngarkuar me vite dhe lecka, pasi merr lëmoshë, vrapon përpara, siç bëhet zakonisht, për të marrë monedhën e dytë, dhe kur i vjen radha, merr një grusht dhe e paguan me gjak për krimin e saj"] - nuk ishte e vështirë që njerëzit të humbnim shpejt u rrit në duart e skllevërve, por më pas na kalon një varg klerikësh - sykofantë, lakmitarë, shpifës - dhe lexuesi disi ndihet i shqetësuar dhe ai fillon të kuptojë pse Jeronimi iku nga Roma dhe i thirri të gjithë në manastir, në shkretëtirë, në Betlehem. Le të ndalemi në këto imazhe të tij. "Ka të tjerë - po flas për njerëz në gjendjen time - që kërkojnë vetëm prezbiteri dhe diakon që të mund t'i shohin gratë më lirshëm. Shqetësimi i tyre i vetëm është që rrobat e tyre të kenë erë të mirë dhe që këpucët e tyre prej lëkure të lyera të mos i shtrëngojnë këmbët. Kaçurrelat e tyre mbajnë shenjën e kaçurrelave, gishtat e tyre shkëlqejnë me unaza nga rruga, dhe për të mos lejuar që këpucët të ecin nëpër rrugë, t'i njollosin ato në rrugë. majë të gishtave.” Sindikatat e dashurisë vëllazërore, të gjitha këto “agapi” u kthyen në bashkëjetesë mes klerikëve dhe zonjave, dhe Jeronimi pyeti: “Nga erdhi murtaja e agapetëve në kishë, nga erdhi emri i ri për gratë e pamartuara, nga erdhi lloji i ri i konkubinave?” "Vetë klerikët, të cilët duhet të jenë mentorë dhe një shembull i ashpërsisë, puthin kokat e patronesave të tyre dhe, duke zgjatur dorën e tyre, në mënyrë që - pa e ditur - të mendoni se ata duan të bekojnë, pranojnë pagesën për përshëndetjen e tyre", dhe matronat "quhen të pastra dhe të shenjta, dhe pas një darke të dyshimtë ata shohin apostujt". "Dashuria e shenjtë nuk ka nevojë për dhurata të shpeshta, shami dhe shirita koke, rroba që i përshtaten fytyrës, pjata të përbashkëta, nota të përzemërta dhe të ëmbla. Zemër, drita ime, gëzimi im - nga të gjitha këto dhe të ngjashme marrëzi dashurore, nga të gjitha këto butësi dhe mirësjellje të denja për të qeshur, skuqemi në komedi, sa më të zhgënjyer nga ata jemi njerëz më laikë dhe të neveritur prej tyre. klerik-murgj, priftëria e të cilëve ngrihet me një zotim dhe, përkundrazi, vetë zotimi - me priftërinë e tyre. "Është turp të thuash: priftërinjtë idhuj, aktorë, kalorës cirku dhe gra publike mund të marrin trashëgimi. Vetëm murgjit dhe klerikët janë të ndaluar ta bëjnë këtë, dhe nuk u ndalua nga persekutorët, por nga cezarët e krishterë. Unë nuk ankohem për ligjin, por jam i pikëlluar që ne meritojmë një plagë të tillë, por duhet një plagë e tillë me ligj? Masat paraprake të ligjit janë të rrepta dhe të matura, por edhe në këtë mënyrë lakmia nuk frenohet për t'i anashkaluar këto rregulla dhe sikur urdhrat e perandorëve të ishin më të larta se urdhërimet e Krishtit, ne i frikësohemi ligjeve dhe e përçmojmë Ungjillin, përse i kemi lindur fëmijët. Fëmijët, lavdia e një peshkopi është të kujdeset për të varfërit, por turpi i klerit është të kujdeset për pasurimin e tyre. I lindur në një kasolle të varfër fshati, që dikur mezi kishte bukë të zezë dhe meli për të ngrënë, tani përçmoj miellin e grurit dhe mjaltin, i njoh varietetet dhe emrat e peshqve, e di se në cilin breg mblidhen gocat e detit, sipas shijes së zogjve, mendoj se krahinat (prej nga erdhën) dhe jam i kënaqur dhe i kënaqur nga kënaqësia e tyre.” “Dëgjoj gjithashtu për ndihmën e ulët të disa pleqve dhe grave pa fëmijë. Ata vendosin vetë tenxheren, ulen pranë shtratit dhe marrin në duart e tyre sputumin e kollës dhe shpërthimet e stomakut. Ata tremben kur vjen doktori dhe pyesin me buzët që dridhen nëse pacienti është më mirë? Dhe nëse plaku është bërë pak më i gëzuar, ata shqetësohen dhe - megjithë gëzimin e padukshëm - shpirti i tyre torturohet brenda nga lakmia. Ata kanë frikë se mos e humbasin punën e tyre kot dhe e krahasojnë plakun këmbëngulës me Methuselah. Oh, çfarë shpërblimi do të kishte Zoti për ta nëse nuk do të kishin shpresuar për pagesë në të tashmen. Me çfarë përpjekjesh arrihet një trashëgimi që prishet! Me më pak vështirësi mund të blihen perlat e Krishtit.” Kur lexoni të gjithë këtë fragment të fundit, është e vështirë të shpëtoni nga mendimi se kjo nuk është një faqe nga ndonjë letër-pamflet djallëzor i Reformacionit, drejtuar kundër murgjve. Dhe përsëri vjen një krahasim i pavullnetshëm: shekulli V dhe XV. Ringjallja, me sa duket, preku jo vetëm aspektet pozitive të epokës së ringjalljes - dhe padyshim që ka diçka të përbashkët në rënien e Romës perandorake dhe Romës papale. Të njëjtat vese, e njëjta etje e pashuar për ar, i njëjti virtus post nummos Horacean. Është sikur një rreth ka përfunduar dhe ka ardhur në fillim. Mesjeta ishte shekuj egërsie, por edhe thjeshtësie shpirtërore dhe krishterimi i tyre ishte ndoshta më i lartë dhe më i sinqertë se para tyre (në shekullin e katërt) dhe mezi aty (në epokën e humanizmit). Ka vetëm një ndryshim: në shekullin IV në këtë Babiloni, siç e quan autori ynë më shumë se një herë Romën, ishin ata dhjetë njerëz të drejtë për të cilët Sodoma dikur premtoi t'i kursente, dhe Roma u kursye, madje u forcua (si qendra e jetës fetare të Perëndimit); në shekullin e 16-të ata nuk ishin atje dhe Roma pësoi një disfatë të paprecedentë: u mund nga një "gjerman i ndershëm", një murg kokëfortë Augustinian. Sa për këta burra të drejtë romakë për të cilët sapo folëm, është me të vërtetë disi edhe e çuditshme të shohësh në jetën e përditshme të krishterë të shekujve IV-V që tashmë kemi përshkruar personazhe të tillë si Agustini, nëna e tij - Shën Monika, Ambrozi i Milanos dhe, së fundi, ato gra romake që do t'i takojmë në të ardhmen. Masat e krishtera ishin ndoshta edhe më keq në shekullin e IV se në çdo kohë tjetër. Konceptet e teatrit dhe kishës u ngatërruan mes këtyre dashamirësve të spektakleve deri në atë pikë sa predikuesit popullorë u përshëndetën me duartrokitje. Dhe Jeronimi e paralajmëron Nepotianin në një letër drejtuar atij: "Kur flet në kishë, ngjall lot mes njerëzve dhe jo një britmë gëzimi". Aty organizoheshin takime dashurie dhe ndodhën skena të tilla të padenja, sa Jeronimi vëren: “Është pothuajse më e rrezikshme për vajzat joserioze të shkojnë në vende të shenjta sesa në vende publike.”73 Ai shprehet edhe më qartë në “Librin kundër Vigilantius”. Ky i fundit vuri në dukje shthurjen gjatë shërbesave të natës në bazilikat e dëshmorëve. Jeronimi mund të kundërshtonte vetëm sa vijon: "Krimet e të rinjve dhe grave të këqija, të cilat shpesh zbulohen natën, nuk duhet t'u ngarkohen njerëzve të devotshëm: dihet se në Matin e Pashkëve ndodhën vazhdimisht raste të ngjashme dhe, megjithatë, faji i disave nuk mund të dëmtojë vetë fenë" (ose "adhurimin"). Dhe madje edhe atëherë, tashmë në shekullin e katërt, u shfaqën mashtrimet fetare, dhe në manastire "disa budallenj shpikin histori monstruoze për demonët që i luftojnë ata, në mënyrë që njerëzit e papërvojë dhe të thjeshtë të befasoheshin prej tyre dhe të përfitonin prej tyre". “Shmangni burrat që i shihni të rënduar me zinxhirë, të cilët, në kundërshtim me fjalën e të Dërguarit, kanë flokë të gjatë si grua, mjekër dhie, mantel të pistë dhe këmbë të zhveshura për të duruar të ftohtin, të gjitha këto janë vegla të djallit.” Hierarkia më e lartë u përshkua gjithashtu nga një shpirt mëkatar dhe laik. Vetë pushtimi i pozitave të kishës u bë një çështje llogaritjeje. Karriera shpirtërore u bë shpejt dhe papritur. "Dje katekumeni - sot Papa, dje në amfiteatër - sot në kishë, në mbrëmje në cirk - në mëngjes në altar, jo shumë kohë më parë mbrojtësi i komedianëve - dhe tani përkushtuesi i virgjëreshave." Jo më kot, ciniku Praetextatus, një konsull pagan, “i thoshte me shaka të bekuarit Papës Damasus: Më bëj peshkop të qytetit të Romës dhe do të bëhem menjëherë i krishterë”. Ndoshta diçka e ngjashme ka ndodhur në të vërtetë. Damasi i sapopërmendur fitoi zotërimin e fronit papal vetëm si rezultat i disa betejave në rrugë midis mbështetësve të tij dhe partisë së një pretenduesi tjetër për papatin, Ursinusit, dhe masakra u bënë edhe në kishë. Këshillat e kishës mbizotëroheshin nga mashtrimi i paskrupullt, falsifikimi dhe strategjia dinake. Rufinus në Apologjinë e tij tregon se si u kërkua një libër nga Jerome, të cilit ai iu referua në deklaratat e tij në një nga këshillat, dhe pasazhet u gërvishtën dhe më pas u shkruan përsëri, në mënyrë që Jerome mund të dyshohej se e zëvendësoi tekstin. Në Apologjinë kundër Rufinit, Jeronimi thotë: "Eustatius i Antiokisë gjeti fëmijë pa i njohur ata. Athanasius, peshkopi i qytetit të Aleksandrisë, ia preu dorën e tretë Arsenit, sepse më vonë i tregoi dy prej tyre, kur doli se ishte gjallë, pavarësisht gënjeshtrave për vdekjen e tij." Nga komentet në këtë vend është e qartë se arianët përhapën shpifje kundër kundërshtarëve të tyre për të fyer reputacionin e tyre: ata i dhanë ryshfet një gruaje që tregoi se kishte një djalë me Eustathius dhe dyshimi për krim u ngrit kundër Athanasius. "Biseda kundër Luciferianëve" e Jeronimit përmban një histori karakteristike se si Këshilli i Ariminit u shndërrua në një mashtrim të thjeshtë nga ana e një partie më të zgjuar, në një lloj loje të padenjë fjalësh, me gjithë solemnitetin e betimeve dhe shpalljen e simboleve fetare. Bëhet e qartë pse njerëz si Gregori Teologu i shmangeshin këshillave - “Unë i shmang këshillat... ka vetëm mosmarrëveshje dhe luftime të ashpra për dominim”... (fjalët e Gregorit të Nazianzit). Vl. Soloviev, duke punuar në epokën e Koncilit të parë Ekumenik, shkroi nga Triniteti te N. Strakhov: Po, nëpër shekuj murgjish të tërbuar, një mosmarrëveshje mizore dhe jetët e mashtruesve të shenjtë, vështrimi im ndjek, - Ky vendim i ashpër, për fat të keq, rezulton i drejtë. Jeronimi, më mirë se të tjerët, e kuptoi thellësinë e rënies së moralit të krishterë në kohën e tij dhe tek ai gjejmë një pranim vajtues se, krahas sukseseve të jashtme të kishës, pati edhe rënien e saj morale. "Kur (Kisha e Krishtit) u bë nën sundimin e të krishterëve të Cezarit, ajo u bë, është e vërtetë, më e fortë në fuqi dhe pasuri, por më e dobët në virtyte." Por sido që të jetë, paganizmi pothuajse kishte marrë fund. Kishat e perëndive të lashta qëndronin bosh. Trishtim i madh ra mbi këto mbetje të së kaluarës së madhe. Dhe nuk mund të lexohen pa trishtim të fshehtë vargjet ngazëllyese të Jeronimit: "Kapitoli i praruar është i ndyrë. Të gjithë kishat e Romës ishin të mbuluar me blozë dhe rrjeta kockash. Qyteti ka lëvizur nga themelet e tij dhe njerëzit që përmbytën më parë kishat e rrënuar po nxitojnë drejt varreve të martirëve." Ky shndërrim i Romës pagane në të krishterë duket edhe më i papritur nëse kujtojmë se kohët e fundit ka pasur një përpjekje për të rivendosur kultin e vjetër. Jeronimit kujtonte ende Julianin, i cili ishte fajtori dhe shpirti i këtij restaurimi. "Kur isha djalë dhe studioja në një gjimnaz dhe kur të gjitha qytetet u përdhosën përsëri me gjakun e sakrificave, befas, në mes të persekutimit, u soll lajmi për vdekjen e Julianit. Atëherë një nga paganët tha me mendjemprehtësi: Si mund të thonë të krishterët se Perëndia i tyre është shpirtgjerë, mëshirëplotë dhe më i bollshëm i Tij? hakmarrja: Ai nuk mund të hezitonte as për një kohë të shkurtër, që të mos e ndëshkonte femohuesin.” Por jo vetëm në këtë drejtim vendosmëria e grushtit të shtetit që ndodhi mund të na befasojë. Suksesi i krishterimit në një qytet si Roma duket të jetë një lloj pashpjegueshmërie historike, aq më tepër duke pasur parasysh arsyet e brendshme dhe vetë mjedisin në të cilin ndodhën ngjarjet. Duket se vetë populli romak, kaq ekskluzivisht materialist, i matur në pikëpamjet e tij, pasi kishte kultivuar në vetvete për shekuj adhurimin e mishit dhe të forcës, sa që ky popull nuk mund të gjente asgjë që i korrespondonte vetvetes në fenë e re të abstinencës dhe përulësisë. Jeronimi shkroi për Palin: «E nderuar për pjellorinë... para së gjithash nga i shoqi, më pas nga ata të afërt dhe, në fund, nga opinioni i gjithë qytetit, etj.» - në këtë "nderim për pjellorinë" dukej se ende kishte mbijetuar një relike e virtyteve të dikurshme romake dhe mjafton vetëm ky detaj në idetë e qytetarëve romakë për të parë sesi shpirti i njerëzve nuk ishte i përshtatshëm për të asimiluar përsosuritë eterike të krishterimit. Jo më kot Jeronimi bëri një luftë të tillë me ndjenjat familjare: "Ky dash i dashurisë familjare, që lëkundet besimin, duhet të zmbrapset nga muri i Ungjillit". Ai ndjeu këtu tiparin primordial romak, pagan primordial të një lidhjeje tokësore, të përgjakshme, të fortë, armiqësore ndaj kujtdo “jo nga kjo botë”. Dhe çfarë spektakli i çuditshëm ishte Roma e asaj kohe, që qëndronte midis dy epokave - të kaluarën e saj të madhe pagane dhe të ardhmen e saj të panjohur të krishterë. Përzierja e çuditshme e stileve, besimeve dhe pikëpamjeve duhet të jetë ndalur dhe mahnitur aty në çdo hap: “Kush do ta besonte këtë, se stërnipi i konsujve, stolia e familjes Furiane (po flasim për romakin fisnik Pammachia, i cili u konvertua në krishterim), mes ngjyrës vjollce në të cilën senatorët ecnin me një rrobë të errët dhe jo të kaltër, shokë në gradë, por ai vetë do të qeshë me ata që tallen me të "Ka turp që të çon në vdekje dhe ka turp që të çon në jetë." Ose një rast tjetër, edhe më kurioz: “A ishte e mundur të mendohej se pontifeksi pagan Albinus do të kishte një mbesë, të dënuar për Zotin nga betimi i nënës; se në praninë e gjyshit të gëzuar, gjuha e paqëndrueshme e foshnjës do të shqiptojë tashmë "Aleluja" e Krishtit; se plaku do të rrisë një virgjëreshë të Perëndisë në barkun e tij”, dhe më tej për të njëjtën Albina, Jerome thotë: “Unë mendoj se po të ishte një djalë i ri, ai vetë do të besonte në Krishtin, duke pasur një marrëdhënie të tillë”. Erasmus ofroi një lexim tjetër, më mendjemprehtë të këtij citati: "Unë mendoj se në vend të tij vetë Jupiteri do të ishte bërë i krishterë". Në përgjithësi, "paganizmi edhe në Romë tani ndihet si shkretëtirë. Dikur perënditë e popujve mbetën me kukuvajka dhe kukuvajka në çati të zbrazëta. Distinktivi i legjioneve është shenja e kryqit. Porfiri i mbretërve dhe gurët e djegur të diademave janë zbukuruar me imazhin e pemës së shpëtimit të Egjiptit. Një i krishterë (një aluzion për disfatën e Serapeumit - A.D., i mbyllur në Gaza, pret me dridhje çdo minutë të shkatërrimit të kishës, ne duhet të marrim turma nga India, Persia dhe Etiopia, e cila është e mbështjellë nga thesarët e tij Ushtria flokëkuqe dhe bjonde e Getae-ve mbajnë me vete tenda kishash në fushata dhe ndoshta kjo është arsyeja pse ata luftojnë kundër nesh me të njëjtin sukses, sepse ata shpallin të njëjtën fe. Dhe në vende të tjera ndeshemi me dëshmi të ngjashme (disi të ekzagjeruara në elokuencën e tyre) të Jeronimit për triumfin e krishterimit në të gjitha vendet e botës së atëhershme të njohur. "Për shpirtin e pavdekshëm që mbeti pas shkatërrimit të trupit, për të cilin Pitagora u tërbua, për të cilin Demokriti nuk besonte, për të cilin Sokrati arsyetoi në burg për hir të ngushëllimit të tij - tani indianët, persët, gotët dhe egjiptianët po filozofojnë për këtë. Besat e egra dhe turmat e popujve të veshur me lëkurë qesharake, të veshur në mënyrë qesharake në kafshë. për të vdekurit, tani zërat e tyre të ashpër i kanë zbutur në lutje të qeta dhe fjala "Krisht" është tingulli i përbashkët i gjithë botës." "Kush do të besonte se gjuha barbare e Getae do të studionte tekstet hebraike dhe vetë Gjermania, kur grekët flenë ose i lënë pas dore, do të shqyrtonte thëniet e Frymës së Shenjtë. Një dorë që kohët e fundit ishte bërë kallo nga doreza e shpatës dhe gishtat më të përshtatshëm për të hedhur shigjeta, ishte zbutur për stil dhe një kallam shkrimi. Zemrat luftarake pranuan butësinë e krishterë."• Fjalët e fundit janë gjithashtu interesante për shkak të dëshmive të tërthorta të rolit të pastër qytetërues të krishterimit: ai kudo mbante me vete shkrimin për popujt që e pranuan. Suksesi i krishterimit u lehtësua, ndër të tjera, nga taktikat e veçanta, disi ushtarake të udhëheqësve të tjerë shpirtërorë. Që nga koha e Teodosit të Madh, filloi shkatërrimi i intensifikuar i monumenteve të paganizmit (dhe kulturës antike - vërejmë meqë ra fjala). Fushata të tëra të devotshme u ndërmorën me qëllim të shfarosjes së ndotjes idhujtare dhe bëma më e shquar e vandalizmit, nga një aksident i çuditshëm, ra në short të mikut të Jeronimit. Ne kemi parasysh Theophilus, peshkop i Aleksandrisë, i cili shkatërroi kishën e famshëm të Serapis. Bashkë me të u zhduk edhe Biblioteka e Aleksandrisë, libraria më e vlefshme e antikitetit, e vetmja për nga gjerësia e saj. "Ne pamë raftet e librave që, pas grabitjes së librave, qëndrojnë bosh dhe na kujtojnë kohën dhe moralin tonë," shkroi Orosius. Forca e armatosur nuk u përdor vetëm kundër objekteve të pajetë; Më duhej të luftoja jo vetëm idhujt, por edhe heretikët. I njëjti Teofil është i njohur për shfarosjen aktive dhe energjike të origjenistëve në shkretëtirën Nitriane, të cilën ia raportoi Jeronimit me modesti, por me mjaft shprehje: “Disa njerëz të pavlerë dhe rebelë, të cilët ishin të etur të nisnin dhe gjetën herezinë e Origjenit në manastiret e Nitrias, u prenë me fjalë apostujt, të cilët apostët e kujtuam. tha: Qortoji ashpër! Pas gjithë asaj që u tha, le të kthehemi te krishterimi i vetë Jeronimit. Siç kemi thënë tashmë, pasi mbaroi arsimin, ai u pagëzua dhe shkoi në një udhëtim në veriperëndim të Evropës. Duke u kthyer prej andej, ai pa një mrekulli në Verzella (në bregdetin e Ligurisë). Dhe është shumë karakteristike për këtë shenjtore, e cila ishte e destinuar të bëhej këngëtare e virtytit femëror, që kjo ngjarje, që shkaktoi veprën e tij të parë letrare, i ndodhi një gruaje. E dënuar e pafajshme për tradhti bashkëshortore, ajo duhej të ekzekutohej, por shpata u përkul në duart e xhelatit nga goditjet, duke mos i shkaktuar pothuajse asnjë dëm asaj. Jeronimi kompozoi një rrëfim të vrullshëm dhe të ngazëllyer për këtë incident në formën e një letre drejtuar mikut të tij Inocentit, dhe pikërisht kjo letër mund të ketë qenë arsyeja e largimit të tij të shpejtë, pothuajse ikja e tij nga Italia në Lindje, pasi historia përmendte në terma mosrespektues konsullin - fajtorin e ekzekutimit. Të paktën ky është mendimi i Stilting, Zockler dhe disa studiues të tjerë. Është gjithashtu e mundur që në një farë mase arsyeja e largimit të ishte dëshira e konvertuarit të zjarrtë për të shlyer mëkatet e kaluara dhe për t'u shpëtuar tundimeve të metropolit, në veçanti të kryeqytetit; Lindja (qëllimi përfundimtar i udhëtimit ku, sipas planit fillestar, ishte Jeruzalemi) natyrshëm duhej të tërhiqte vëmendjen e asketit të ardhshëm. Disa tregues të një vendimi të tillë vullnetar mund të shihen në fjalët e Jeronimit drejtuar Papa Damazit: "Dhe mos mendoni se ky ishte vendimi i dikujt në lidhje me mua (të jetoj në shkretëtirë - A.D.), unë vetë vendosa të bëj atë që meritoja". Ka dëshmi të vetë udhëtimit në korrespondencën e Jerome me Rufinus: "Pasi u shkëputa nga zemra jote nga një shakullimë e papritur, kur ndarja mizore, duke u kapur pas teje me dashuri, u shkëput - Këtu sipër meje ka shira dhe një det i stuhishëm kudo, deti dhe kasaforta e parajsës... Më në fund, kur Trakia, Ponti, Bitinia, gjatë gjithë rrugës përmes Galatisë, Kapadokisë dhe tokës së Kilikisë më lodhën nga vapa përvëluese, Siria më në fund m'u shfaq si limani më i besueshëm për një të humbur. Këtu kam përjetuar çdo lloj sëmundjeje që mund të jetë....” Në të vërtetë, në Antioki Jeronimi u sëmur rrezikshëm dhe pikërisht gjatë kësaj sëmundje ra vizioni i përshkruar më sipër në lidhje me paraqitjen e shijeve letrare të Jeronimit. Rreth vitit 374, pasi u largua nga Antiokia, ai u tërhoq në shkretëtirën e Kalkidës, ky “heshir” dhe i devotshëm për katër vjet për vetë Tebanë. Asketizmi i krishterë në të ardhmen do të na duhet të prekim në një lidhje tjetër ato ankth mendor dhe luftën me të cilën ishte e mbushur kjo periudhë e jetës së Jeronimit dhe është më e lehtë të kuptohet se asketi ishte në lulen e rinisë së tij, me një interes të pashuar për ekzistencën dhe kujtimet e pashuara të një të shkuare të larmishme. Por nuk duhet të mendojmë se në këtë rast po ndeshemi me një “shpëtim shpirti” mjaft të zakonshëm përmes abstinencës, vigjiljeve dhe lutjeve - sigurisht që ishte edhe kështu, Jeronimi u kënaq me pasion në vdekjen e mishit, por jo vetëm vetëflagjelimi dhe lotët, siç mund të pritej, mbushën kohën e lirë apo të diplomuarit të një shkolle të tillë të fundit. Talentet letrare dhe prirjet shkencore nuk mund të mbyten nga asnjë distancë nga bota. Dhuna dhe shtypja nuk i pëlqejnë Zotit mbi mendimin e lirë - kjo ishte e qartë për Jerome si dhe për John Tsamaskin, dhe ai me entuziazëm iu përkushtua punës mendore në ato forma që korrespondonin më shumë me talentin e tij. Me justifikim më të madh mund të thoshim "talente", sepse së bashku me shkrimtarin, Jerome jetoi edhe si shkencëtar - i rreptë dhe vetëmohues. Meqenëse ishte pikërisht kjo anë e fundit e qenies së tij shpirtërore që ishte e destinuar të shfaqej veçanërisht gjatë periudhës së treguar të jetës së tij, ne do t'i lejojmë vetes të ndalemi pak në të. Shkencëtari në Jeronim ishte i dukshëm në çdo gjë, dhe ndër të tjera, në kujdesin dhe kujdesin ekstrem me të cilin ai ishte në gjendje t'u qaset me raste temave të mëdha dhe të vështira. Është gjithashtu interesante të hasësh në veprat e tij një përbuzje (ndonjëherë disi arrogante) për çdo sipërfaqësi, nxitim në përfundime dhe thellësi të shtirur të shkencëtarëve të rremë. Natyrisht, ai duhej të qëndronte veçanërisht për nevojën e një shkolle strikte për çdo biznes, veçanërisht për trajtimin e çështjeve teologjike. “Unë hesht për gramatikanët, retorikët, filozofët, gjeometrat, dialektikët, muzikantët, astrologët, mjekët, njohja e të cilëve është më e dobishme për njerëzit... I drejtohem arteve të aplikuara, të cilat kryhen jo aq me fjalë, sa me dorë. llojet e gjërave të vogla nuk mund të bëjnë atë që do të donin pa një mentor. ...dijen e mjekimeve na e premtojnë mjekët, mjeshtri kujdeset për zanatet, vetëm arti i të shkruarit është i tillë që secili e përvetëson për vete: Shkencëtarët dhe injorantët po shkruajnë poezi sot. Dhe një plakë llafazane, një plak i çmendur, një gënjeshtar analfabet - të gjithë kanë një pretendim për këtë art, e shtrembërojnë dhe e mësojnë para se ta mësojnë vetë. Dhe sa tipike është të paktën një nga frazat e mëposhtme, që tregon se sa shumë e kuptoi Jeronimi vlerën e edukimit të kujdesshëm të mendimit që në hapat e tij të parë: “Tingujt e shkronjave dhe mësimet fillestare mësohen ndryshe nga goja e një shkencëtari dhe ndryshe nga goja e një injoranti”. Vetë Jeronimi e dinte dhe nuk kishte turp të studionte, edhe kur për të tjerët ishte prej kohësh një mësues i njohur dhe një autoritet i padiskutueshëm në fushën e teologjisë. Në vitet e tij në rënie, pasi kishte vizituar Egjiptin, ai shfrytëzoi rastin për të dëgjuar mësimet e Didymusit, siç thotë vetë në një letër: "Tashmë koka e tij po grihej dhe do t'i kishte hije më shumë një mësuesi sesa një studenti, por megjithatë ai shkoi në Aleksandri dhe atje dëgjoi Didymusin dhe e falënderoj shumë". Sigurisht, për Jeronimin, me gjendjen e tij aktuale, lënda e vetme e punës mendore mund të ishte Shkrimi i Shenjtë. Por ai iu afrua ndjekjes së tij në një mënyrë që, përsëri, vetëm një shkencëtar mund ta bënte, për të cilin saktësia e njohurive të dorës së parë, sipas burimeve parësore, është një nevojë organike e qenies së tij. Që në rini, nga vitet e shkollës, ai dinte greqishten, e cila, siç dihet, është gjuha kryesore e Biblës në pjesën e saj të Dhiatës së Re. Tani, në shkretëtirën e Kalcisë, ai filloi të studionte edhe gjuhën hebraike, në mënyrë që vetë, pa frikë nga qortimet për keqkuptimin e teksteve të përkthyera, të fillonte t'i interpretonte dhe kritikonte ato. Në kohën e tij, përveç një qëllimi kaq të veçantë, studimi i gjuhës hebraike mund të shihej edhe si një mënyrë për t'u njohur me fillimet e të gjitha njohurive mbi tokë, me pamjet e para të kulturës shpirtërore, duke u kthyer pothuajse në djepin e njerëzimit në gjendjen e tij të lumtur. "Sipas traditës së të gjithë lashtësisë, fillimi i çdo gjuhe, çdo fjalimi, gjithçka që themi është gjuha hebraike." Dhe si mund të mendohej ndryshe, duke pasur parasysh situatën e shkencës historike në atë kohë, edhe nëse gjuha greke, gjuha e Homerit të lashtë, doli të ishte e varur (përsa i përket alfabetit të saj) nga shkronjat hebraike. Në letrën e tij drejtuar Palit, Jeronimi citon alfabetin hebraik dhe shkruan emrat e shkronjave me kuptimin e këtyre emrave: "Aleph" - mësim, "Beth" - shtëpi, "Gimmel" - bollëk, "Delet" - tableta, etj. Pra, greqishtja "alfa", "beta", "gama", "delta", etj., duke u bërë një tingull i thjeshtë i transmetueshëm në greqisht. gjuhë në greqisht. Le të kujtojmë se çfarë shkroi Jerome për "tau" - dhe më pas edhe vetë skicat (pikërisht ato të lashta) të të paktën disa shkronjave midis hebrenjve do të rezultonin të përkojnë me formën e tyre greke. E gjithë kjo, çuditërisht, duhet të kishte lidhur të gjithë ciklin e kulturës antike në një vazhdimësi për njerëzit e epokës së Jeronimit, duke i detyruar ata të dëgjonin në gjuhën e shenjtë të Hellas tingujt e gjuhës edhe më të shenjtë të profetëve dhe legjislacionin e Sinait. Dhe kjo, meqë ra fjala, na lejon gjithashtu të shpjegojmë një fenomen për të cilin - sipas mendimit tonë, padrejtësisht - Jerome sulmohet nga kritikët e tij (nga Clerk te Zockler). Në "Librin e Emrave" (shih më poshtë), ai shpjegon me rrënjë hebraike emra të tillë si Petrus, Ptolemais, Publius, Priscilla, etj. Kjo, natyrisht, është e çuditshme nga pikëpamja e shkencës së mëvonshme, por ishte larg nga një gabim për autorin e "Librit" (ai, megjithatë, vetë vë në dukje tensionin e interpretimeve të tilla). Nga ana tjetër (edhe një detaj i mrekullueshëm), edhe njerëz si Agustini e konsideruan të mundur, për shembull, të shpjegonin origjinën e fjalës hebraike "Adam" nga shkronjat fillestare të emrave grekë të katër vendeve të botës. “Augustini e shpjegon emrin hebraik me kuptime greke, sikur α do të thotë άνατολήν (lindje), δ – δύσιν (perëndim), α – άρκτον (veri), μ – μεσημβρίαν (jug)” - (Erasmus, Epistolarum libri XXXI Lond. col. 1449). Këtu, nga ana tjetër, ai vetëm përsëriti Qiprianin, i cili tregoi drejtpërdrejt se shkronjat ishin marrë nga katër yjet e përmendur, dhe ky interpretim i emrit të Adamit kaloi në këtë formë edhe në literaturën tonë apokrife. Jeronimi iu përkushtua studimit të synuar me këmbëngulje dhe entuziazëm. "Sa punë më kushtoi, sa vështirësi kam kapërcyer, sa herë u dëshpërova, u dorëzova, fillova përsëri në etje për të mësuar më në fund - ndërgjegjja ime është dëshmitare e kësaj - personi që duroi të gjitha këto, si dhe ndërgjegjja e atyre që jetuan me mua. Por, falë Zotit, tani po korr frytin e ëmbël të shkencës së hidhur". Jeronimi, pra, kishte në dispozicion, përveç latinishtes, edhe dy gjuhë të tjera, më të rëndësishmet për studimet teologjike - hebraishten dhe greqishten. Vetëm kjo njohuri e dalloi menjëherë nga autoritetet kishtare të asaj kohe, sepse ndër ta një vetëdije e tillë filologjike ishte një fenomen i rrallë. (Epiphanius, një historian i ditur i herezive, njihet gjithashtu si një mjeshtër modern i gjuhëve.) Duke gjykuar nga disa fraza, mund të mendohet se Jeronimi fliste gjithashtu sirianisht - "njeriu më elokuent në lidhje me të folurën siriane" e quan veten Jerome; megjithatë, dëshmitë e tjera të tij nuk e konfirmojnë këtë. Por jeta e Jeronimit në Chalkis nuk ishte, nga ana tjetër, vetëm kolltuku i një shkencëtari. Ai jetoi me mundin e duarve të tij. “Çdo ditë me duart tona dhe me djersën tonë ne marrim ushqim për veten tonë, duke kujtuar atë që ka shkruar Apostulli: Kush nuk punon, le të mos hajë.”103 Pra, mundohu për të marrë bukën tonë të përditshme, lutjen dhe punën akademike - kështu ishte kjo jetë e frytshme në vetmi, për të cilën shenjtori u pendua më shumë se një herë më vonë (do ta shohim). Gëzimi shpirtëror i të jetuarit në shkretëtirë ngjalli reflektim letrar te Jeronimi. Talenti letrar i natyrshëm në të e tërhoqi fuqimisht në vetë-zbulimin, në shprehjen e vazhdueshme të gjithçkaje që aktualisht zotëronte ndjenjat e tij. Pikërisht kësaj nevoje i detyrohemi, meqë ra fjala, koleksionin gjigant dhe të çmuar të letrave të Jeronimit, të cilat zënë të gjithë vëllimin XXII të Patrologjisë dhe në radhë të parë na japin informacionin që ndajmë me lexuesin. Që jeta e vetmitarit i përgjigjej shpirtit të Jeronimit, dëshmon ndër të tjera edhe “Letra për murgun Iliodorus”, e cila ka marrë famë, ku asketi ynë krijon një himn të tërë shkretëtirës. "O shkretëtirë, që lulëzon nga lulet e Krishtit! O vetmi, ku lindin ata gurë nga të cilët është ndërtuar qyteti i mbretit të madh në Apokalips! O vetmi, që gëzohesh në praninë e Zotit." Dhe ai thërret atje mikun e tij: "Lëreni nipin tuaj të vogël në qafë, lëreni nënën tuaj, duke i zhveshur flokët dhe duke grisur rrobat, të tregojë gjoksin me të cilin ju ka ushqyer, lëreni babain tuaj të shtrihet në prag - nxitoni, duke u penguar mbi babanë tuaj, fluturoni, pa derdhur asnjë lot, në flamurin e Kryqit. Në këtë rast është gjithashtu një lloj dashurie." Më sipër folëm se si shkolla pati një ndikim të pafavorshëm në talentin letrar të Jeronimit. Këto mostra të shkurtra mund t'i konfirmojnë lexuesit të vërtetën e fjalëve tona. Vetë Jerome më vonë pranoi: "Por në këtë letër, ne ende, në përputhje me moshën tonë, i lejuam vetes të luanim me fjalët dhe, ende pa u ftohur nga pasioni ynë për retorikën, zbukuruam diçka me lule skolastike". Edhe kur bëri çdo përpjekje për të qenë natyral, Jerome nuk mundi ta arrinte plotësisht këtë. Pra, në Chalkis u shkrua - ndoshta si një inkurajim elokuent për veprën, meqë ra fjala, për vetë autorin - ajo "Jeta e Palit Hermitit", nga e cila cituam një përshkrim të takimit të Anthony me satirin. Në lidhje me veprën e fundit, ankesa e Jeronimit, e cila i shpëtoi atij në letrën shoqëruese, kur i dërgoi librin Plakut Pal nga Konkordia, është jashtëzakonisht kurioze: “Po të dërgojmë ty, pra te Plaku Pal, Pali më i vjetër. Në këtë vepër, ne punuam shumë për të thjeshtuar të folurin për hir të aksesit të tij për njerëzit e zakonshëm. Por nuk e di pse, edhe një enë e mbushur me ujë ruan të njëjtën erë që merrte dikur nga pija që ishte fillimisht në të.” Megjithatë, kjo erë përputhej plotësisht me shijet letrare të shekullit, dhe letrat e vetmitarit kalcidian ishin një sukses i madh në Itali. Ato lexoheshin dhe mësoheshin përmendësh. "Ajo (Fabiola. - A.D.) e njihte përmendsh librin me të cilin unë dikur, si i ri, e inkurajova Iliodorin të tërhiqej në mënyrë monastike nga bota." Megjithatë, Jeronimit nuk iu desh të shijonte gjatë mikpritjen e shkretëtirës. Armiqësia partiake depërtoi edhe atje, midis vetmitarëve, dhe çoi në sulme të ashpra, ndër të tjera, ndaj Jeronimit, të cilin secila palë donte ta shihte si të vetin dhe në të njëjtën kohë, asnjëra nuk mund ta rekrutonte plotësisht për vete. Për karakterizimin e shekullit, vetë tema e mosmarrëveshjes është domethënëse, e krijuar, si shumica e mosmarrëveshjeve të atëhershme në botën e krishterë, në një farë mase nga tundimi i Ariusit. Në Antioki, pa llogaritur partinë thjesht Ariane, kishte edhe tre kampe të tjera armiqësore midis vetë besimtarëve, nën udhëheqjen e peshkopëve Paulinus, Meletius dhe Vitali. Dallimet e tyre u përcaktuan, së pari, nga një lidhje pak a shumë me përçarjen ariane, por kryesisht nga mosmarrëveshja dogmatike për çështjen e hipostazave. Paulinians qëndronin për një hipostazë në tre persona, ndërsa meletianët njohën ekzistencën e tre hipostazave të veçanta. Megjithatë, një keqkuptim thjesht verbal çoi në grindje civile afatgjatë dhe urrejtje të papajtueshme reciproke midis adhuruesve të të dyja palëve. Për Jeronimin, me neverinë e tij ndaj kazuizmit teologjik dhe madje edhe me paaftësinë e tij për të kuptuar hollësitë thjesht sofiste për të cilat ishin të aftë vetëm grekët, këto telashe doli të ishin edhe më të dhimbshme, sepse të gjithë kërkuan prej tij një deklaratë të menjëhershme të solidaritetit të tij fetar me ndonjë nga këto dogma reciproke intolerante. Pothuajse i ekspozuar ndaj dhunës, ai më në fund vendosi t'i drejtohej autoritetit të kryepriftit romak - dhe këto letra të Jeronimit drejtuar Papa Damasit janë jashtëzakonisht interesante si një nga njohjet më të hershme të epërsisë së fronit romak në qeverisjen e kishës universale. "Ndërsa një bir i keq shpërdoroi pronën e babait të tij, vetëm ju e ruani të paprekur këtë trashëgimi. Toka juaj, e pasur me plehra, jep fryte njëqindfish nga pastërtia e farës së Zotit. Këtu (në Lindje) gruri, i hedhur në brazda, degjenerohet në egjra dhe tërshëra. Dielli tani në Lindje lind dhe lind dielli në perëndim. froni i tij mbi yje, ti je kripa e dheut, je enë prej ari dhe argjendi: këtu janë enë prej balte dhe prej druri që presin shufrën e hekurt dhe flakën e përjetshme... Unë e di se mbi këtë gur (minberi i Pjetrit - A.D.) është ndërtuar kisha, në qoftë se nuk është në shtëpi; ai do të humbasë midis ujërave të stuhishme të përmbytjes". Bien në sy edhe fjalët: “Nëse ju urdhëroni, le të përpilohet një Simbol i ri, në vend të Simbolit të Nicesë, le të rrëfejmë ne besimtarët (Krishtin) me të njëjtat fjalë bashkë me arianët”. Ishte pothuajse e pamundur të shkohej më tej se kaq në njohjen e zërit vendimtar të papës. Vërtetë, Jerome ka një pasazh tjetër që shkatërron të gjitha deklaratat e bëra sapo: "Kisha e Romës nuk duhet të konsiderohet ndryshe dhe kisha e pjesës tjetër të tokës nuk duhet të konsiderohet ndryshe. Dhe Galia, dhe Britania, dhe Afrika, dhe Persia, dhe Lindja, dhe India dhe të gjithë popujt barbarë adhurojnë vetëm Krishtin dhe respektojnë të njëjtin rregull të së vërtetës. Nëse flasim për autoritetin më të madh, atëherë bota është akoma më e madhe se bota. Roma, Eugubius, Kostandinopoja, Regia, Aleksandri, Tanakh, dinjiteti i tij dhe e njëjta priftëri janë të njëjta. Është e mundur që rëndësia e pasazhit të sapocituar ka çuar në mospërputhje të tilla të dyshimta që lidhen me të (shih. shënime nga Migne). Përgjigja e Damazit është e panjohur për ne. Por sido që të ishte, Jerome iu desh ende të ndahej nga strehimi i tij afatshkurtër. "Ata nuk duan të më lënë as një cep të vogël të shkretëtirës. Çdo ditë pyesin për besimin, sikur të isha pagëzuar pa besim. E rrëfej atë që duan - kjo nuk u mjafton atyre. Unë pajtohem për këtë - ata nuk e besojnë. Ata duan që unë të iki këtu. Unë tashmë jam gati për këtë; ata tashmë kanë hequr një pjesë të shpirtit tim, duke thënë se janë më mirë të largohen nga vëllai im, ata tashmë duan të ikin të jetosh mes kafshëve sesa mes të krishterëve të tillë.” Dhe vërtet, Jeronimi iku, duke cituar më në fund vargun e Virgjilit: "Çfarë njerëz të egër. Dhe çfarë morali barbar ka në këtë vend: në rërë ne jemi të privuar nga strehimi." Edhe një herë Jeronimin e gjejmë në Antioki, ku, meqë ra fjala, u shugurua presbiter. Lidhur me këtë presbiter, duhet theksuar se, pavarësisht gradës së tij, Jeronimi nuk e kremtoi kurrë Eukaristinë - "për shkak të padenjësisë". Ky detaj prekës gjen një shpjegim në idenë e shenjtorit tonë (në këtë rast që nuk ndahet nga kisha) se cilësitë personale të klerikut pasqyrohen në fuqinë dhe realitetin e sakramentit që ai kryen: “Po kështu, priftërinjtë që administrojnë Eukaristinë dhe ndajnë gjakun e Zotit me popullin e Tij, veprojnë në mënyrë shumë të ligë, duke menduar se fjala e klerikut nuk është prodhuar nga εύχαρκτ. meritat e personave të shenjtë, o që thotë: Prifti që ka një njollë të mos i afrohet Zotit me oferta. Në Antioki, Jeronimi shkroi "Dialog kundër Luciferianëve", të njohur për mospërputhjen e tyre ndaj heretikëve, edhe nëse ata donin të rihynin në gjirin e kishës. Më pas, Jerome së shpejti shfaqet në Kostandinopojë, ku mentorët dhe miqtë e tij ishin burra të tillë si Gregori i Nazianzusit (teologu) dhe Gregori i Nyssa-s. Këtu Jerome përfundoi një nga veprat e tij të gjera - përkthimin e Kronikës së Eusebius nga greqishtja në latinisht, e cila u dha mundësinë bashkatdhetarëve të tij të njiheshin me përmbledhjen kronologjike të historisë së përgjithshme, të cilën vetë romakët ende nuk e kishin. Ky nuk ishte vetëm një përkthim i pjesës më të madhe të veprës: Jeronimi bëri shumë shtesa për sa i përket historisë romake dhe, më në fund, vitet e fundit dhe ngjarjet e Kronikës (nga koha e Kostandinit të Madh) u prezantuan tërësisht prej tij, pasi vepra e Eusebius përfundoi në vitin 325. Kjo vepër gjysmë e pavarur e Jeronimit nuk ka të njëjtën rëndësi për ne, meqenëse teksti i përkthimit në greqisht nuk ekziston aktualisht për ne. vepra e Eusebit u gjet në shekullin e 18-të). Ndër veprat teologjike të Jeronimit që u shfaqën gjatë periudhës së Konstandinopojës të jetës së tij, meriton vëmendje përkthimi i interpretimeve të Origjenit për profetët Jeremia dhe Ezekiel. Pas Koncilit të Dytë Ekumenik, që u zhvillua në Konstandinopojë në vitin 381, Jeronimi, me punë kishtare, shkoi në Itali, në qytetin ku e pamë si të ri dhe student. Në Romë, popullariteti i shpejtë dhe favori i lartë i papës e priste atë. Në Romë, ai u afrua me një rreth të grave patrice të devotshme - dhe me një përshkrim të këtyre marrëdhënieve, të cilat ishin jashtëzakonisht të rëndësishme për të gjithë fatin dhe veprimtarinë e tij të mëvonshme, do të fillojmë përshkrimin e periudhës së dytë romake të jetës së Jeronimit. Këtu ne fillimisht përballemi me një gjëegjëzë psikologjike. Jeronimi protestoi kundër afrimit të klerit me gratë. Jeronimi e dinte tundimin e madh të një intimitet të tillë. Më në fund, Jeronimi ishte plot pasione të të gjitha llojeve dhe pasioni i mishit ishte larg nga i fundit në të, nëse jo i pari. Pse nuk i shmangu tundimet atëherë? Çfarë e bëri atë të bëhej qendra e shoqërisë më të lartë femërore në Romë, abati i një lloj manastiri patrician pa statut, edhe pse në të njëjtën kohë me një mënyrë jetese të patëmetë. Edhe në shkretëtirën e Kalcisë, Jerome mësoi se çfarë ishte "uria e epshit". Ne kemi faqen e tij të zjarrtë (në një letër drejtuar Eustochia): "Oh, sa herë kam dalë në vetmi, në këtë shkretëtirë të pamasë, e cila, duke u djegur nga dielli, është një vendbanim i tmerrshëm për manastiret, e kam parë veten mes kënaqësive të Romës. Isha vetëm, sepse isha plot hidhërim. Gjymtyrët e shëmtuara të trembura larg vetes me petkat e tyre, mbulonin çdo ditë lëkurën e tyre të ndyrë. çdo ditë kishte rënkime, dhe nëse gjumi i mposhtte ata që i rezistuan, unë i hodha kockat e mia, mezi i mbajtshëm, në tokë të zhveshur, edhe murgjit e sëmurë pinë ujë të papërpunuar dhe ja ku jam ai që, nga frika e kësaj shoqërie, jam. dhe akrepat, ishte shpesh e pranishme në vallet e rrumbullakëta të vajzave në ëndrrat e mia. mish rebel duke mos ngrënë për javë të tëra. Nuk kam turp të pranoj thellësinë e fatkeqësisë sime. Dhe gjithashtu ankoj që nuk jam kjo që isha tani. Më kujtohet sa shpesh përzieja ditën me natën në të qara të vazhdueshme, se si nuk pushoja së rrahuri gjoksin derisa, me lejen e Zotit, erdhi qetësia. Kisha frikë nga vetë qelia ime, si bashkëpunëtor i mendimeve të mia. Dhe i zemëruar mizorisht me veten, shkova vetëm në shkretëtirë. Dhe kur pashë zgavrat e luginave dhe shkëmbinjtë e shkëmbinjve, aty ishte vendi i lutjes sime, aty ishte një burg për ndëshkimin e mishit fatkeq.” Rezulton se edhe studimet e përmendura në gjuhën hebraike janë shkaktuar pjesërisht nga dëshira për të larguar imagjinatën e tij nga vizionet e tundimit. "Kur isha i ri dhe i rrethuar nga vetmia e shkretëtirës, ende nuk mund ta kapërceja ngazëllimin e vesit dhe vapën e gjakut dhe, ndonëse përpiqesha ta shuaja me agjërim, shpirti më ziente ende nga mendimet. Për t'i frenuar mendimet e mia, iu nënshtrova mësimit të një vëllai, të pagëzuar nga nënshtetasit hebrenj, të rrymave të Judenjve, të Judenjve të Romës. elokuencën, rëndësinë e Frontos dhe qetësinë e Plinit, do të merrja përsëri alfabetin dhe do të reflektoja mbi fjalët e aspiruara dhe fërshëllyera.” Por Jerome nuk duhej kurrë, me sa duket, të mundte veten në këtë drejtim. Të paktën, në shkrimet e tij ndihet një lloj seksi i fshehtë, i pakënaqur, dhe disi ai ndalet në to në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga, për shembull, Agustini, i cili me frikë dhe me nxitim prekte detaje të turpshme në shkrimet e tij. Në një letër drejtuar presbiterit Vitali, për një pyetje thjesht teologjike se përse, sipas Biblës, rezulton se Solomoni dhe Ashazi kishin lindur fëmijë për 11 vjet, ai shkruan ndër të tjera: “Dëgjova - Zoti është dëshmitar im, nuk gënjej - një histori për një grua që rriti një fëmijë të braktisur dhe veproi me të si 10 vjeç. Dhe kështu ndodhi që, pasi kishte pirë më shumë verë se sa e lejonte turpi, dhe e nxitur nga epshi, dehja e natës së parë u shndërrua në një zakon të dytë, por më pak se dy muaj më vonë, barku i gruas u fry. Me urdhrin e Zotit doli se ajo që, kundër natyrës, përfitoi nga pafajësia e djalit për të turpëruar Zotin, u dënua vetë nga Zoti i natyrës në përmbushjen e fjalës së Tij. Nuk ka asgjë të fshehur që nuk do të zbulohet.” Duke përshkruar (në Jetën e Palit Hermitit) përndjekjen nën Decius dhe Valerian, Jeronimi jep shembullin e mëposhtëm të torturës: "Një tjetër (dëshmor), që lulëzoi në moshën e rinisë, u urdhërua të çohej në kopshte luksoze. Dhe këtu, midis zambakëve të bardhë borë dhe trëndafilave të ndezur paksa të skuqur në një rrjedhë uji të ndezur paksa. gjethet e pemëve, ai u shtri në një shtrat me push dhe, në mënyrë që të mos ngrihej prej tij, u ngatërrua i gjithi në kurora delikate me lule (Erasmus lexon: "fashat e mëndafshta" Dhe kështu, kur të gjithë janë larguar, vjen një prostitutë e bukur, fillon t'i përqafojë qafën me përqafime të buta, të ashpra, të ashpra, me ato të ëmbla, të ashpra. Ajo shtrihet nën të si një fituese e paturpshme. “Cilat janë traditat e farisenjve, të cilat aktualisht quhen δευτερώσεις, dhe sa absurde janë këto përralla, as që mund të shprehem. Madhësia e mesazhit nuk e lejon këtë, për më tepër, shumica e tyre janë aq të turpshme sa do të kisha turp ta them. Megjithatë do t'ju them një detaj për të turpëruar racën armiqësore. një detyrë e neveritshme - domethënë, ata duhet të përcaktojnë gjakun e një vajze ose të një gruaje me menstruacione, nëse është i pastër apo i papastër, dhe nëse nuk mund ta bëjnë këtë me sy, ata e përcaktojnë me shije” (Letër Algazia). E gjithë kjo, veçanërisht në dy rastet e para, u shkrua me një dëshirë të dukshme për të evokuar një imazh tepër të gjallë të këtyre skenave, dhe për këtë arsye vetë këto përshkrime vështirë se mund të quhen të dëlira. Në to ndihet lakmia e fshehur e vetë shkrimtarit. Jerome thotë në një letër drejtuar Pammachius-it: «E lartësoj virgjërinë deri në qiell, jo sepse e kam, por sepse jam më i mahnitur nga ajo që nuk kam.» Dhe kjo është e vërtetë, dhe në këto fjalë ka një shpjegim për shumë nga veprimtaria dhe shkrimet e Jeronimit. Një predikues i flaktë i abstinencës, vdekjes, virgjërisë, ai para së gjithash dëshiron të bindë veten, të ndikojë në vetvete, pasi ana mishore e tij është shumë e fortë. Ai ishte një asket, por me gjak në vena, gjak i zjarrtë. Kjo shpjegon mprehtësinë e mahnitshme të shikimit të tij ndaj grave, njohuritë e tij të mahnitshme për natyrën femërore, koketë femërore, të gjitha këto truke të vogla, të gjitha llojet e mistereve të tualetit. A. Thierry shkruan për të: “Më kot do të kërkonim në antikitet një vëzhgim të tillë, që synon gratë e shoqërisë së lartë, ndjenjat, zakonet, jetën e tyre në shtëpi dhe së fundi, edhe kostumin e tyre”. Falë kësaj, ne kemi mundësinë, duke përdorur Jeronimin, të rikrijojmë plotësisht këtë botë hiri dhe vesi në ditët e fundit të ekzistencës së saj përpara pushtimit të barbarëve. Dhe një ndjesi e çuditshme e pushton një person kur lexon këto gjëra të vogla, detaje, gjithë këtë niiserie të ëmbël dhe mëkatare. Nuk mund të përkufizohet veçse si një ndjenjë habie ndaj qëndrueshmërisë së natyrës. Kanë kaluar shekuj, popujt kanë ndryshuar, por ja ku është: Risit et arguto quiddam promisit ocello mbetet. “Këpuca me shkëlqim dhe e zezë i thërret të rinjtë me kërcitjen e saj... Flokët ose mbulojnë ballin, ose zbresin deri te veshët, ndërkohë ndonjëherë i bie velloja duke i nxjerrë në pah shpatullat e bardha dhe ajo, sikur të mos donte të shihej, mbyll me ngut atë që hapi me qëllim. Një shall me vija iu rrokullis nga supet, sikur t'i kishte fryrë një fllad. I njëjti gjest koketë, i përsëritur me saktësi pothuajse të patejkalueshme - dhe kjo në një distancë prej një mijë e gjysmë vjet! Me shoqërinë mashkullore të Romës të përshkruar më sipër, do të ishte e vështirë të priten virtyte të veçanta tek ajo femërore. Dhe në të famshmen lexojmë: “Letër Eustochia-s për ruajtjen e virgjërisë”: “Është turp të thuash sa virgjëresha bien çdo ditë, sa prej tyre humbet kisha nënë nga gjiri i saj, si armiku krenar ngre fronin e tij mbi yje dhe zgavron gurët dhe folezon gjarpërinjtë që shikojnë në zogjtë e tyre të shumtë. ndërgjegjet me petkun e gënjeshtrës Dhe nëse nuk i jep përmasat e barkut dhe klithma e foshnjës, ata ecin me hapa lozonjare me kokat e tyre të ngritura dhe kryejnë vrasjen e një personi edhe para lindjes së tij. krime: vetëvrasje, fëmijëvrasje dhe tradhti bashkëshortore nga Krishti... Vetëm rroba të holla ngjyrë vjollce, një kokë mezi të fashuar që të bien flokët, këpucë të lehta, një pelerinë zymbyl që fluturon pas shpatullave, dorashka të lidhura dhe një ecje e lirë - kjo është e gjithë virgjëria e tyre. E gjithë mënyra e jetesës së gjinekëve romakë kalon para nesh në veprat e Jeronimit. Mësojmë se në shoqërinë e asaj kohe përdorej skuqja dhe zbardhja, paruket dhe zbutja e rrudhave. “Edhe më fyese për vizionin e krishterë janë ato gra që i lyejnë fytyrat dhe sytë me ngjyrë vjollce dhe lyerje, fytyrat e suvasë të të cilave, të shëmtuara nga bardhësia e skajshme, u ngjajnë idhujve dhe nga të cilat, nëse një pikë loti u shpëton aksidentalisht, u lë një brazdë në fytyrën e tyre. Edhe duke numëruar vitet nuk mund t'i mësojnë se janë flokët e dikujt tjetër të plakur nga maja rrudhat e tyre për t'u rikthyer në rini dhe, duke e imagjinuar veten si vajza, shkelin të paqëndrueshme para turmës së nipërve të tyre." Flokët e kuq, rrobat transparente dhe sjelljet në shqiptim konsideroheshin në modë. “Mos ia ngarkoni kokën me gurë, mos i lyeni flokët me të kuqe, që diçka në të të mos ju kujtojë flakët e Xhehenemit.” "Le të bëjë vetë rroba të tilla që largojnë të ftohtin, dhe jo ato që ekspozojnë trupin e veshur." "Me imtësi, mos ndiqni shijen e çoroditur të matronëve, të cilët, tani duke shtrënguar dhëmbët, tani duke dredhur buzët, e kthejnë muhabetin e tyre në një pëshpëritje, duke marrë parasysh gjithçka që është vulgare e natyrshme." Kështu ishin gratë. Do të mësojmë gjithashtu për ata për të cilët ishte menduar ky koketë. “Mos le të rrijë rreth teje një prokuror me flokë kaçurrela, as një aktor aq feminan sa një grua, as një këngëtar djallëzor me ëmbëlsinë helmuese të zërit të tij, as një djalë të ri të rruar e të rregulluar.” Vetë teknikat e flirtit modern kalojnë para nesh: "Dikush me mjekër të vogël do t'ju japë dorën, do të mbështesë të lodhurin tuaj dhe, duke tundur gishtat, do të joshet ose joshet", dhe më pas Jerome e paralajmëron përsëri vajzën kundër "këngëtareve djallëzore", të cilat ndoshta gëzonin sukses të veçantë midis zonjave romake: "Do të duhet të darkosh mes burrave dhe grave të tjera - do të ndash puthjet e grave të tjera - Ndërkohë, ndonjë këngëtar do të këndojë në tavolinë dhe mes tingujve që rrjedhin me një melodi të ëmbël, duke mos guxuar të shikojë ty, që s'ka mbrojtës, do të flasë me gjeste dhe do të shprehë aromën e ndjenjave të tij, madje edhe mashtruese. Dhe ajo është më e uritura mes vajzave, duke besuar se çdo gjë e panjohur është veçanërisht e ëmbël.” Sidoqoftë, tashmë në Romë, rezulton, ka pasur një lloj "emancipe" të shekullit të 5-të: "Disa me sjellje mashkullore, pasi kanë ndryshuar rrobat e tyre, kanë turp të jenë gratë që kanë lindur, i presin flokët dhe paturpësisht i ngrenë fytyrat si fytyrat e eunukëve." Dikush mund të mendojë se e gjithë kjo e mundoi Jeronimin jo vetëm me pendim për virtytin e kërcënuar të të tjerëve. Një atmosferë e tillë sensualiteti duhet ta ketë ngacmuar vetë, t'ia ketë trazuar pasionet e tij të fjetura (“edhe shpirtrat e hekurt pushtohen nga epshi”) - dhe sa më shumë tundime kishte nga ata që e rrethonin, aq më me zë, më këmbëngulës, më tepër (dhe le të shtojmë: më pa shije në aspektin letrar) ai lavdëronte mishin e shkretëtirës, ​​ikjen e beqarisë. "Unë them me guxim: megjithëse Zoti mund të bëjë gjithçka, Ai nuk mund ta rivendosë vajzën pas një rënieje." "Nusja e Krishtit është arka e besëlidhjes, e praruar brenda dhe jashtë, ruajtësja e ligjit të Zotit. Ashtu si nuk kishte asgjë në të përveç pllakave të besëlidhjes, kështu të mos mbetet asnjë mendim i jashtëm në ju. Ashtu si për kerubinët, Zoti dëshiron të vendoset në këtë vend të pastërtisë. Ai dërgon dishepujt e tij, që t'ju largojë gomarin mbi ju dhe këtë gomar. botë” etj. Duke iu kthyer nënës së virgjëreshës, ai thotë: “Ajo të tregoi një dobi të madhe: u bëre vjehrra e Zotit”. Por edhe këtu, ndonjëherë harronte rolin e tij si predikues, një ish-mitropolitan, pak “talent”, një njeri që, në vapën e çastit, mund të thoshte se për të, duke hequr dorë nga zakonet e një jete të pasur (në tekst është edhe më e hapur: zakonet e një tryeze të mirë) zgjoheshin tek ai, ishte më e vështirë se ndarja nga prindërit e tij dhe dashuria e tij: flas për lulet dhe zambakët, dhe virgjëria krahasohet vazhdimisht me to, atëherë më duket e natyrshme që në një letër për lulen e Krishtit të flas për lulet." Në përgjithësi, stili i Jeronimit është armiku i tij. Ai, pavarësisht thirrjeve të tij për agjërim dhe lutje, tradhton kënaqësinë e tij të pavullnetshme në bukurinë tokësore dhe mëkatare dhe ka diçka prekëse në këtë luftë shije dhe vullneti. "Atij është i bashkuar nga motra e tij: një buqetë me trëndafila dhe zambakë, një kombinim i fildishit dhe vjollcës." Kur një nga të njohurat e tij i dërgoi një shportë me qershi, ai iu përgjigj: "Ne morëm edhe një shportë të mbushur me qershi, aq të bukur dhe të skuqur nga një skuqje e tillë e turpit vajzëror saqë isha gati të mendoja: mbase ato ishin dërguar nga Lucullus, - në fund të fundit, ai ishte i pari pas pushtimit të Armenisë dhe Pontus që dërgoi këtë lloj frutash nga "Rome" në emrin Cerunt. (qershia në latinisht cerasum). Nga njëra anë, ka një dënim teorik të të gjitha shqetësimeve për pamjen, të gjitha llojet e abdesit dhe pomadave aromatike, formulën: "lëkura e pastër tregon një shpirt të ndyrë", nga ana tjetër, një referencë shpërfillëse, e hedhur në mënyrë të neveritshme për "sqetullat me erë" kur ishte e nevojshme të ofendoheshin gratë origjeniste. Edhe kur donte të shkruante një denoncim, ndonjëherë një imazh i këndshëm nga stilolapsi shkatërronte planet e një moralisti të rreptë: "Ajo (gruaja. - A.D.) fluturon nëpër gjithë shtëpinë si një dallëndyshe - shikon të shohë nëse janë fshirë dyshemetë, nëse shtrati është me gëzof, nëse përgatitet mëngjesi, nëse pjatat janë të pastra, dhe lexuesi thotë: "Shkëlqyeshëm"! dhe nuk i intereson më që kjo është shkruar për të përshkruar vështirësitë e jetës bashkëshortore, që autorit i duhet të vërtetojë tezën: “Nëse është mirë të mos prekësh gratë (Apostull Pal), atëherë, pra, është keq të prekësh, pasi e kundërta e së mirës është e keqja”, se caelebs (beqari) vjen nga coelum (qielli), që në fund të fundit, apoklei, apokleu, kafshët e çiftëzuara në atë arkë ishin kafshë të pazakonta. Pjetrit iu desh të shlyente pisllëkun e martesës me gjakun e martirizimit. Duke e nxitur Eustokinë për lotët dhe lutjet e natës, Jerome përsëri përdor një krahasim tepër artistik për një vepër kaq të shenjtë: "Bëhu një cikadë natën", thotë ai. Këtu do të ndalemi, pas të gjitha gjërave negative në prezantimin tonë të mëparshëm, për të pushuar në disa tipare pozitive të epokës. Deri më tani ne kemi parë pothuajse ekskluzivisht "Romën e shthurur". Por aty, së bashku me shthurjen ekstreme të moralit, një mënyrë tjetër të qenurit, një sistem tjetër jete po merrte formë, për më tepër, në një shtresë të shoqërisë ku kjo më së paku mund të pritej. Gratë më fisnike romake, gratë dhe bijat e senatorëve, që gjurmuan gjenealogjitë e tyre te Agamemnonët, Scipios dhe Gracchi, formuan - kryesisht rreth Marcella-s, një vejushë patrice që krijoi një familje të një kolonie të devotshme në shtëpinë e saj në Kodrën Aventine - një rreth të ngushtë njerëzish të lidhur nga interesat e besimit, statusi shoqëror dhe pjesërisht nga gjinia e fesë. Këtu përfshihej Paula, vajzat e saj Eustochia dhe Blesilla, Leia, Azella, Principia dhe të tjerët. Këto ishin jo vetëm gratë më fisnike, por edhe më të arsimuara të kohës së tyre: "Duke dëgjuar të fliste greqisht, dikush do të mendonte se ajo nuk dinte latinisht. Kur kaloi në gjuhën latine, nuk kishte fare theks të huaj" (Jerome për Blesilën). Këto gra, duke pranuar krishterimin, sollën në fenë e tyre të re gjithë fisnikërinë e shpirtrave të tyre, vetëmohimin e zemrave të grave, madje edhe disa paqëndrueshmëri dhe ekstreme - dhe shkruan disa faqe më sublime në analet e Romës: së bashku me bëmat ushtarake të paraardhësve të tyre, ato treguan mundësinë e bëmave të tjera, të kundërta të përulësisë, në vendin e tyre të vetëm në vdekje. Veprat e Jeronimit na kanë ruajtur disa biografi të këtyre grave; nuk mund të ndalemi në to me hollësi, por injorimi i tyre do të ishte një lëshim i pafalshëm në skicën e Romës së asaj epoke. Jo shumë kohë përpara kësaj kohe, "asnjë nga gratë fisnike në Romë nuk e dinte zotimin e monastizmit dhe nuk guxoi, për shkak të risive të çështjes, të merrte mbi vete një emër të turpshëm dhe të ulët, siç konsiderohej atëherë në popull". Marcella ishte e para që e bëri këtë. Të tjerët, duke mos qenë murgesha me emër, e dënuan veten me një jetë edhe më të rreptë se jeta monastike. "Ajo (Leia. - A.D.) ishte aq e përulur dhe aq e nënshtruar sa, dikur zonja e shumë njerëzve, tani dukej se ishte shërbëtore e të gjithëve. Rroba të thjeshta, ushqim të ashpër, kokë të çrregullt. Por duke bërë të gjitha këto, ajo shmangu mburrjen për asgjë, për të mos marrë shpërblimin e saj në kohën e tanishme." Për shumë njerëz, përmbysja shpirtërore u shoqërua me një ndryshim edhe më të madh në mënyrën e tyre të jetesës: “Ata (Pali dhe Eustochius. - A. D.), që nuk mund të duronte papastërtitë e rrugëve, që udhëtonte në krahët e eunukëve dhe e konsideronte si detyrë të vështirë kalimin e terreneve të pabarabarta, për të cilët rrobat e mëndafshta ishin barrë dhe nxehtësia e diellit dukej si zjarr, ata që tani janë në pisllëk dhe poshtërim - e megjithatë më të fortë se më parë - ose përgatisin llambat, ose ndezin furrat e gjelbra në dysheme. një tenxhere të vluar, shtroni tavolinat, ata shërbejnë pjatat, derdhin ushqimin, vrapojnë duke marrë këtë dhe atë." “Sa herë mbante mbi supe të sëmurët, të goditur nga sëmundja e verdhë dhe të qelbur e padurueshme! Sa plagë purulente u lanë që një tjetër nuk do të mund as t'i shikonte! Me duart e veta shpërndante ushqim dhe derdhte pije në gojën e kufomave të gjalla... Ajo e dinte se çfarë kishte dështuar dikur t'i bënte Llazarit pasaniku dhe si e pagoi shpirti i tij arrogant. Si rezultat i lutjeve të tyre, disave iu rrit lëkura e elefantit në gjunjë: "Ajo (Azella. - A.D.) e ngurtësoi trupin e saj të shenjtë me lutje të pandërprera, si në gjunjët e deveve." Për hir të veprës, gratë harruan burrat e tyre, nënat e fëmijëve të tyre (siç bëri Paula më vonë), dhe emri që A. Thierry u dha të zelltarëve të atëhershëm ekstremë të devotshmërisë: mystiques destructeurs de la famille, mund të konsiderohet po aq i zgjuar dhe i drejtë. Menjëherë pas mbërritjes së tij në Romë, Jeronimi hyri në mes të këtyre grave. E përsërisim, është e vështirë të kuptohet se çfarë e bëri atë ta bëjë këtë. Në fund të fundit, ai vetë shkroi në një vend në Jetën e Hilarionit: "Ata u mblodhën; Hilarion) peshkopë, presbiterë, turma murgjish .. klerik, si dhe matronë të krishterë (tundim i madh!). Nëse po, pse e ekspozoi veten ndaj një tundimi të ngjashëm dhe mblodhi greges matronarum rreth vetes? Nëse kjo dëshirë për të rritur më tej arritjen e tij ishte për shkak të pranisë së tundimit, ose nëse Hiero-aim tërhiqej nga ndjenja e tij e pashërueshme e hirit, dhe ai ishte i sigurt se morali i këtyre grave ishte aq i lartë sa ai nuk mund të frikësohej nga një rënie - nuk e dimë. Por dashuria e tij ishte e fortë dhe, siç do ta shohim, lidhjet e tij, të paktën me disa prej tyre, i rezistuan të gjitha sprovave që mund të paraqiteshin në një jetë kaq të jashtëzakonshme sa jeta e Jeronimit. Një lloj tjetër miqësie e ngushtë e lidhi Jeronimin me Papa Damasin e atëhershëm. Natyrisht, ato letra të cituara më sipër, me të cilat ky i fundit i drejtohej atij nga Kalkida për çështje fetare, nuk ishin pa ndikim në ndjenjat e papës për Jeronimin, por megjithatë, arsyeja kryesore e favorit dhe respektit të Damazit ishin talentet e rralla dhe të larmishme të Jeronimit. Midis njerëzve që rrethonin kryepriftin romak, vetëm ai mund të punonte krejt i pavarur në fushën e çështjeve ekzegjetike, gjë që në shumicën e rasteve kërkonte njohje të drejtpërdrejtë me tekstin hebraik. Përveç kësaj, njohuritë e plota të Jeronimit për letërsinë patristike (latinisht dhe greqisht) e rritën më tej kompetencën e gjykimeve të tij në fushën e teologjisë. Aftësia e shkëlqyer letrare, edhe pse jo një kusht i pashmangshëm për të drejtën për të vepruar si shkrimtar kishtar, ishte, nga ana tjetër, gjithashtu mjaft i dobishëm. Vetë zgjedhja e Jeronimit për të marrë pjesë në Këshillin e Romës, për të cilin ai u shfaq përsëri në Itali, foli për famën e tij dhe autoritetin e njohur gjerësisht të gjykimeve të tij. Prandaj, nuk është çudi që babi e afroi me vete dhe i përdorte shpesh shërbimet e tij, ndonjëherë, ndoshta edhe si sekretar personal. Një rol i ngjashëm i Jeronimit më vonë krijoi legjendën për gradën e tij kardinal; Damaz shpesh i drejtohej (me gojë dhe me shkrim) Jeronimit për të zgjidhur të gjitha llojet e hutimeve që lidhen me vende të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë, dhe ne kemi disa përgjigje-letra nga Jeronimi, ndonjëherë të mbushura me interpretime mjaft të hollësishme ("Letër për Serafimin", "Rreth fjalës: Hosanna", "Rreth dy djemve", etj.). Damasus përfundimisht i besoi Jeronimit punën që hodhi deri tani themelin më të fortë për famën e qëndrueshme të Jeronimit në Kishën Katolike. Domethënë, Papa i kërkoi që ta kontrollonte me greqisht dhe të korrigjonte Dhiatën e Re, dhe më pas të rishikonte të gjithë Biblën. Ky ishte hapi i parë në punën e një përkthimi të ri të kësaj të fundit, në punën e krijimit të një Vulgate të re, e cila u përfundua vetëm shumë më vonë - tashmë në izolimin palestinez të Jerome. Një përkthim i ri ishte i nevojshëm për shumë arsye. Përkthimet kryesore (madje edhe përkthimi i 70 përkthyesve) ndonjëherë nuk ishin krejtësisht të përsosur: me kalimin e kohës, për më tepër, gabimet dhe mospërputhjet u grumbulluan, dhe mund të kishim frikë nga keqkuptimet e mëdha të kishës në lidhje me këtë paqëndrueshmëri të tekstit. “Në kodet latine dhe greke, me përjashtim të disave, ne gjejmë pothuajse çdo gjë të çoroditur”, shkroi Jerome për përkthimet e emrave biblikë, por ai jep edhe shembuj interesantë të pasaktësive dhe kontradiktave shumë më të rëndësishme të përkthimit që gjenden në librat e shenjtë të kohës së tij. "Κοινόμυι nuk shkruhet, siç duhet të jetë sipas përkthimit latin të "miza e qenit", përmes shkronjës o, por duhet të shkruhet sipas kuptimit hebre përmes diftongut οι, në mënyrë që të dalë Κοννόμυϊα, domethënë "çdo lloj mizash". Akuila përktheu πάμμικτον, domethënë "të gjitha llojet e mizave". Papa Damazit, në përgjigje të disa pyetjeve të tij në lidhje me kronologjinë biblike, Jeronimi i shkroi: në këtë drejtim ka shumë që janë të pazgjidhshme, “dhe për Methuselah është shkruar se ai jetoi katërmbëdhjetë vjet pas përmbytjes, por ai nuk hyri në arkë me Noeun. Gjithashtu Hagari duket se e mban Ismaelin si foshnjë mbi shpatullat e tij dhe ku do të ishte rreth 18 vjeç, ku do të ishte rreth 18 vjeç. qesharake që një i ri kaq i madh të ulet në qafën e nënës së tij.” Në përgjithësi, në përkthimet e tij, në qëndrimin e tij ndaj tekstit, Jerome u tregua jashtëzakonisht i lirë nga çdo ngushtësi dhe nderim i rremë: fryma e guximshme shkencore e gjykimeve të tij, me besim të palëkundur, përfaqëson një fenomen pothuajse unik në histori. Ky njeri, i cili e nderonte thellësisht apostullin Pal, në të njëjtën kohë shkroi për të: "Ai nuk mund të shprehte në mënyrë të denjë në greqisht madhështinë e mendimeve hyjnore, ndaj kishte përkthyes Titin". Në lidhje me referencat e Ungjillit për Dhiatën e Vjetër, ai vëren: “Tek Mateu, pasi Juda tradhtari i ktheu 30 copat argjendi dhe u ble me to toka e poçarit, shkruhet: atëherë u përmbush ajo që u tha nga profeti Jeremia kur tha: Dhe ata morën tridhjetë monedhat e argjendit, që i dhanë bijtë e Izraelit vlerën e tyre dhe çmimin e tyre. tokë, siç më tha Zoti (Mateu 27:9 Kjo nuk gjendet fare te Jeremia, por gjendet te Zakaria në një rend të ndryshuar dukshëm dhe e shprehur me fjalë të gabuara." Dhe pak më tej: “Marku citon edhe fjalët e Shpëtimtarit drejtuar farisenjve: A nuk e keni lexuar se çfarë bëri Davidi kur kishte nevojë dhe ishte i uritur, ai dhe ata që ishin me të; si hyri në shtëpinë e Perëndisë në prani të kryepriftit Abiathar dhe hëngri bukët e paraqitjes, të cilat askush nuk lejohej t'i hante, përveçse Samuelit, 26, 2M le të lexojnë? në përgjithësi quhen Libri i Mbretërve dhe këtu nuk do të gjejmë emrin e Abiatharit, por të Kryepriftit Ahimelek. Për të njëjtën kronologji biblike, ai thotë në një vend tjetër: "Rilexoni të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re - dhe do të gjeni një mospërputhje të tillë në datat midis Judës dhe Izraelit, domethënë midis njërës dhe mbretërisë tjetër, saqë të ndalesh në këtë për një kohë të gjatë do të ishte punë e një personi kot dhe jo një kërkues". Disa vërejtje në stilin e Jeronimit në lidhje me gjuhën e apostujve dhe gabimet në Shkrimin e frymëzuar u përsëritën më vonë nga Erasmus - dhe ai pothuajse e pagoi atë, pasi çështja e sjelljes së tij përpara Inkuizicionit ishte në radhë. Guximi dhe pavarësia e gjykimit të Jeronimit nuk ishin gjithashtu të kota: ne shohim një stuhi të tërë protestash që u ngritën rreth përkthimeve të tij. Jeronimi e mbrojti veten sa më mirë që mundi dhe vetëdija për drejtësinë e tij dukej se e shtonte më tej pasionin dhe ashpërsinë e tonit të tij. “Papritmas dëgjova një thashetheme se disa njerëz më qortojnë pandërprerë, pse në Ungjij, kundër mendimit të gjithë botës dhe në kundërshtim me autoritetin e lashtësisë, po përpiqem të korrigjoj diçka. Me të drejtë mund t'i përçmoj - lira nuk tingëllon për gomar - por për të mos na qortuar me mendjemadhësi, si zakonisht, do t'u përgjigjem se nuk jam ngurtësuar aq shumë në zemër, nuk kam aq shumë injorancë fshatare (që vetëm ata e konsiderojnë për shenjtëri, duke siguruar se janë dishepuj të njerëzve, nëse nuk dinë asgjë të drejtë për peshkatarët). Zoti ose i nënshtrohet korrigjimit ose jo i frymëzuar nga lart. Thjesht doja të krahasoja gabimet e kodeve latine (të dukshme për shkak të mospërputhjeve) me origjinalet greke, nga ku - siç e pranojnë - janë përkthyer këto kode. Dhe nëse nuk u pëlqen lagështia e burimeve më të pastra, le të pinë nga pellgje të pista dhe lërini mënjanë vëmendjen me të cilën shqyrtojnë erëzat e ushqimit dhe shijen e pijeve kur vjen puna për të lexuar Shkrimet. Le të jenë mendjelehtë vetëm në këtë aspekt dhe t'i konsiderojnë fjalët e Krishtit, mbi të cilat për kaq shumë shekuj mendjet e kaq shumë njerëzve janë munduar dhe e konsiderojnë kuptimin e secilës fjalë më të madhe se sa mund të shprehnin, si fshatare dhe të thjeshta. Le ta akuzojnë Apostullin për injorancë, i cili - siç thuhet (Veprat e Apostujve 24:26) - u çmend nga të mësuarit." Së bashku me këto vepra për korrigjimin e Biblës, Jeronimi gjente ende kohë për të përkthyer nga Origjeni ("Omiliet mbi këngën e këngëve") dhe ndjekësi i tij Didymus ("Libri i Shpirtit të Shenjtë"). Në Romë, një vepër polemike u shkrua gjithashtu kundër Helvidius, i cili bëri një deklaratë për bashkëjetesën martesore të mëvonshme (pas lindjes së Krishtit) të Marisë dhe Jozefit ("Libri i Virgjërisë së Përhershme të Marisë"). Helvidius u bazua në fjalët e Ungjillit (Mateu 1:25): "dhe ajo nuk e dinte derisa lindi një djalë" (donee peperit filium), si dhe në referenca të njohura në Shkrim për të afërmit dhe, në veçanti, vëllezërit e Zotit. Kundërshtimi i Jeronimit ndaj argumentit të fundit është mjaft bindës: nëse këta ishin vërtet vëllezërit dhe motrat e Krishtit, thotë ai, atëherë pse do t'i duhej Atij t'ia besonte nënën e Tij dishepullit Gjon në momentin e vdekjes në kryq? Sa i përket vetë tonit të "Librit të Virgjërisë së Përhershme", ai, për fat të keq, është tërësisht në frymën e polemikave përçmuese dhe intolerante. Miqësia e Jeronimit me gratë e devotshme romake çoi gjithashtu në shfaqjen e një numri mjaft të konsiderueshëm traktatesh të vogla teologjike në formën e letrave ("Për Marcella mbi dhjetë emrat e Perëndisë", "Për të në ndërpsalm", "Për fjalët Efud dhe Ferafin", "Për Palin mbi alfabetin hebraik të Psalmit 118", thjesht miqësore, një seri e tërë miqësore, pastaj miqësore. dhe nganjëherë lavdëruese. Ndër letrat e këtij lloji, vendin e parë për nga rëndësia (dhe përmasat) e zë padyshim "Letra drejtuar Eustokisë për ruajtjen e virgjërisë". Për ne, ishte burimi i shumë citimeve të cituara më sipër për të karakterizuar jetën dhe moralin e shoqërisë romake. Lexuesi që merr mundimin të shikojë fragmentet dhe të vërë re ato prej tyre që bien në intervalin 394-425 kolona të vëllimit XXII të Patrologjisë (vetë kolonat e zëna nga "Letra") do të shohë se në pasurinë e materialit, shkëlqimin letrar dhe tonin e satirës flagjellëse, kjo vepër e jashtëzakonshme, madje edhe në raport me monarkët Jerome. Për këto sulme ndaj klerit duhet theksuar se në ekstremin e tyre ata patën një sukses disi të papritur dhe ndoshta të padëshiruar për Jeronimin: paganët tani filluan të përdorin dëshmitë e tij nga "Letra" për të poshtëruar fenë dhe për të denigruar mënyrën e jetesës së të krishterëve. Në përgjithësi, jeta e Jeronimit në Qytetin e Përjetshëm duket të jetë plot me punë të palodhur mendore. Kjo punë ishte gjithmonë e zakonshme për Jeronimin, por tani ai u bë, ndoshta, edhe më intensiv, sepse frymëzohej nga vëmendja e njerëzve të mirëkuptueshëm dhe të dashur. Shpesh i duhej të rrëmbente kohën nga gjumi për të punuar - dhe nga shkrimet e tij të asaj kohe, jo, jo, dhe befas lexuesit i vjen era e natës së thellë romake, e qelisë dhe erës së llambës që ndriçoi kaq shumë shekuj më parë një faqe ende të freskët të këtyre letrave të përjetshme. Dhe pastaj e shihni vetë - të lodhur, por ende duke i diktuar shkruesit (për shkak të një sëmundjeje të syrit, Jerome përdori shërbimet e takigrafëve). "Kur, në kohën e hajdutëve, siç thonë ata, dora e shpejtë e një shkruesi e shkruante këtë nën diktimin tim dhe unë ende mendoja të thosha shumë - ora e katërt e natës tashmë po i afrohej fundit. Papritur ndjeva një sulm akut të dhimbjes së stomakut dhe fillova të lutem që të paktën gjatë orëve të mbetura të natës, së bashku me gjumin e qetë, të më linte edhe sëmundja". Por në Romë, siç mund të shihej pjesërisht, asketit tonë iu desh të përjetonte shumë momente të vështira si rezultat i injorancës, zilisë dhe hidhërimit rrethues. Kishte mjaft arsye për këtë, duke filluar nga veprimtaritë gazetareske studiuese dhe akuzuese të Jeronimit dhe duke përfunduar me afërsinë e tij joshëse me shtëpitë e zonjave romake. Megjithatë, për sa kohë që Damaz ishte gjallë, Jerome ishte i sigurt. Gjatë qëndrimit të tij të parë në Romë, lavdia teologjike dhe asketike e vetmitarit kalcidian bëri që shumë njerëz ta shihnin atë edhe si një kandidat të mundshëm për fronin papal. "Derisa njoha shtëpinë e Shën Palit, disponimi i pothuajse të gjithë qytetit përqendrohej tek unë. Sipas mendimit pothuajse universal, unë u konsiderova i denjë për priftërinë më të lartë." Por në 384 babai vdiq. Në atë kohë, si rezultat i shfaqjeve letrare të përmendura tashmë të Jeronimit, marrëdhënia e tij me klerin romak ishte përkeqësuar aq shumë sa çështja e zgjedhjes së tij nuk u ngrit. Papa i ri, duke mos qenë armiqësor ndaj akuzuesit të ashpër, në çdo rast nuk ishte një nga mbrojtësit e tij. Pastaj zemërimi filloi të trazohej më hapur. Armiqtë e të gjitha llojeve: kundërshtarë të përkthimeve të tij të Shkrimeve të Shenjta, këta "gomarë me dy këmbë", siç i quante ai, ziliqarë për ndikimin e tij te papa, ziliqarë për rolin e tij midis grave romake - të gjithë ata, me përpjekje të bashkuara, filluan të përpiqen ta "mbijetojnë" atë nga Roma. Vetë Jeronimi ishte pjesërisht fajtor për këtë persekutim të ashpër të tij. Karakteri i tij, intolerant, biliar dhe dominues, dukej se ishte krijuar për t'i kthyer njerëzit kudo kundër tij. "Unë mund të kafshoj veten, mund t'i fundos fythat kur lëndohem," shkroi Jerome. Por kjo ishte një metodë e keqe për të luftuar kundër gjithë Romës së keqbërësve. Shpifja përhapi thashetheme për marrëdhënien e tij me Palin dhe Eustochia. Njerëzit i urrenin murgjit, në veçanti Jeronimin. Madje ky i fundit për pak sa nuk u bë viktimë e indinjatës së turmës gjatë varrimit të Blesilës, vajzës së Pavlës. Kur nëna qau pa ngushëllim, duke ecur pas arkivolit, njerëzit (vazhdojmë me fjalët e Jeronimit) "mërmëritën: A nuk thoshim gjithmonë kështu? Ajo vuan që vajzën e saj e vranë agjërimet dhe që edhe nga martesa e vajzës së saj të dytë nuk ka nipër. Kur do të dëbohet kjo racë e urryer murgjsh? Pse i dëbojnë gruaja me gurë nga qyteti? E mashtruar prej tyre se nuk dëshiron të jetë murgeshë, duket nga mënyra se si ajo qan: asnjë grua pagane nuk i vajtoi kështu fëmijët e saj. Natyrisht, triumfi i krishterimit në Romë nuk ishte ende aq i pakushtëzuar, në kundërshtim me sigurimet e Jeronimit. Megjithatë, siç kuptohet lehtë, ata që u hidhëruan më shumë kundër Jeronimit ishin ata që panë portretet e tyre në mesazhet e tij indinjuese dhe kryesisht në "Letra drejtuar Eustokit". "Duke thënë, fatkeqësisht, që vajzat duhet të jenë më shpesh me gratë sesa me burrat, i godita të gjithë në sy. Tani të gjithë po më drejtojnë gishtin". Nga kjo periudhë marrëdhëniesh të ngatërruara, na ka ardhur edhe “Letra Marcellës për Onazin”. Është jashtëzakonisht interesante në kuptimin që mbi bazën e saj mund të vërtetohet, siç duket, ekzistenca në Romë e asaj kohe e një sëmundjeje të ngjashme me sifilizin e mëvonshëm. Onazi ishte një nga armiqtë e shumtë të Jeronimit në atë kohë. Letra plot me aludime dhe alegori, e bën të pamundur të kuptosh pse Onaz e acaroi autorin. Por tallja më karakteristike është: "Unë propozoj të shkurtohet hunda e ndyrë - kujdes, kushdo që është i sëmurë me të". "A ka me të vërtetë një në Romë që i ka prerë hundët nga një plagë e turpshme? (En. libri b). "Unë qesh me elokuencën e qindarkës me një hundë qesharake." Dhe letra përfundon me këtë këshillë: “Megjithatë, unë do t'ju jap këshilla se çfarë duhet të fshihni që të dukeni më e bukur. Lëreni hundën tuaj të mos duket në fytyrën tuaj, të folurit tuaj të mos tingëllojë në bisedë: kështu mund të dukeni elokuent dhe tërheqës.” Zockler sheh në këtë përmendje të shpeshtë të hundës një aluzion të emrit Onasus, por për të mos përmendur një shtrirje, ne nuk mund ta lejojmë një interpretim të tillë, qoftë edhe vetëm sepse letra tashmë përmban një aluzion në këtë drejtim, por një kuptim krejtësisht të ndryshëm. "Apo mendon se je mirë sepse ke një emër të lumtur?" (Onasus nga δνασνς "përfitim", "përfitim", ose do të thotë Bonasus - nga bonus - siç gjendet në disa dorëshkrime.) Sido që të jetë, pyetja duket shumë kurioze, veçanërisht nëse marrim parasysh idenë e përhapur të sifilizit si një pronë ekskluzive e shekujve të rinj. Fitorja në fund mbeti me kundërshtarët dhe Jerome vendosi të largohej nga Roma. Ai u tërhoq përsëri nga vetmia, nga një jetë e thjeshtë, paqësore dhe larg çdo fame. Këto ëndrra të tij për lumturinë e qetë në "gjirin e heshtjes fshatare" janë prekëse. Ata ndjejnë më qartë lodhjen nga thashethemet, grindjet dhe shqetësimet e qytetit të madh. "Tani, kur një hapësirë ​​e madhe e jetës tashmë qëndron pas nesh, e përshkuar në mes të trazirave të tilla, dhe anija jonë tronditet nga stuhitë dhe dëmtohet nga grackat - tani, sa më shpejt të jetë e mundur, ne, si në një lloj porti, vendosëm të tërhiqemi në errësirën e jetës rurale. Aty buka e zezë, perimet e rritura nga duart tona dhe qumështi, një delikatesë fshati, do të na japin ushqim të ashpër – të vërtetë, por në të njëjtën kohë – të pafajshëm. Me një jetë të tillë, as gjumi nuk do të na largojë nga namazi, as barku i rënduar nga leximi. Nëse është verë, hija e pemës do të sigurojë strehim. Nëse vjeshta është ajri më i butë dhe gjethet që mbulojnë tokën do të tregojnë një vend pushimi. Në pranverë, fushat do të mbushen me lule dhe psalmet do të tingëllojnë më ëmbël mes zërave të zogjve. Kur të vijë i ftohti, mjegulla dhe bora, nuk do të blej dru për vete, do të rri zgjuar, do të ngrohem, as do të fle. Unë ndoshta e di që nuk do të ngrij fare. Dhe këtu le të ulërijë Roma, arena të egrajë, cirku të egërsohet, teatrot të mbyten në luks dhe – nëse duhet të flasim për punët tona – le të ketë vizita çdo ditë senati i zonjave.” Është mbresëlënëse për një adhurues të poetëve të mëdhenj që edhe ky pasazh lirik është i mbushur me jehonë të të famshmit Beatus ille qui procul negotiis të Horacit. Për udhëtimin u zgjodh rruga tashmë e njohur për në Lindje. Në minutën e fundit të nisjes, "tashmë duke hipur në anije, në lot dhe ankth" (flens dolensque - XXII, 482), Jerome i shkroi një letër të shkurtër Azelle, në të cilën ai u tha lamtumirë të gjithëve që donte dhe nderonte. Letra përfundon pothuajse me një thirrje: "Përshëndetni Palin dhe Eustokinë - nëse bota do apo nuk do - të miat në Krishtin. Përshëndetni Nënë Albina dhe Motër Marcella, përshëndetni Marcellinën dhe Shën Felicitetin dhe u thoni atyre: ne do të jemi të gjithë së bashku përpara gjykimit të Krishtit; do të jetë qartë se atje kush jetoi dhe mendoi se si jetuan ata si një shembull virgjërie dhe shkëlqimi. dallgët e detit me lutjet tuaja.” Jeronimit nuk iu desh të ndahej me Pavla dhe Eustochia për një kohë të gjatë. Vërtetë, ai u largua vetëm nga Roma, por pas pak, duke lënë djalin e tij të vogël në shtëpi, Pali dhe vajza e tij u larguan pas Jeronimit. Në Antioki u takuan për të mos u ndarë më. Rruga e tyre e mëtejshme e përbashkët qëndronte në Vendet e Shenjta, megjithatë, edhe gjatë rrugës për atje ata u përpoqën të mos humbisnin asnjë pikë pak a shumë të rëndësishme të shënuar nga Bibla. Tiri dhe Sidoni dhe fushat e betejës së lashtë të Megidos - ata tani e panë të gjithë këtë me sytë e tyre - dhe çfarë ndjenjash duhet të kenë qenë të mbushura në këtë soditje të shpirtrave, për të cilin çdo gur këtu ishte një realitet i madh, për më tepër, një relike e shenjtë! Për të dhënë një ide mbi këto ndjenja, marrim guximin të citojmë një fragment të shkurtër nga letra e Jeronimit. "Vërtet nuk do të ketë një ditë kur ne do të kemi mundësinë të hyjmë në shpellën e Shpëtimtarit? në varrin e Zotit për të qarë me motrën e tij, për të qarë me nënën (e tij)? Të puthni drurin e kryqit dhe në malin e Ullinjve, së bashku me Zotin që ngjitet, nxitoni pas tij me shpirt dhe lutje? Për të parë Lazarin që po dilte (të pastruar) në bandat e Jordanit. Me anë të larjes së Krishtit? Hiri i Gjon Pagëzorit, Eliseut dhe Obadiahut vizitoni shpellat ku hëngrën shumë profetë gjatë kohës së zisë dhe persekutimit. Le të shkojmë më tej në malin Tabor dhe të shohim tabernakullet e Shpëtimtarit - jo me Moisiun dhe Elian, siç dëshironte dikur Pjetri, por me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë. Prej andej do të arrijmë në liqenin e Gennisarethit dhe do të shohim pesë e katër mijë njerëz në shkretëtirë që ushqehen me pesë e shtatë bukë. Qyteti i Naimit do të hapet, në portat e të cilit u ringjall djali i vejushës. Si Hermonimi, ashtu edhe përroi i Endorit, ku Sisera u mund, do të jenë të dukshme. Gjithashtu Kapernaumi, i lavdishëm për mrekullitë e Zotit, dhe po kështu e gjithë Galilea do të jetë e dukshme për t'u parë. Dhe më pas, të shoqëruar nga Krishti, përmes Silas dhe Bethelit dhe në vende të tjera ku ngrihen kisha kudo, si disa flamuj të fitoreve të Zotit, ne do të kthehemi në shpellën tonë, do të këndojmë së bashku, do të qajmë shpesh, do të qajmë pandërprerë dhe, të goditur nga shtiza e Shpëtimtarit, do të thërrasim në një mendje: "Shpirti im nuk e lë atë që të shkojë më shumë” (Kënga 3:4). Në të njëjtën kohë, si karakteristikë nganjëherë legjenda të dy rendeve, armiqësore me njëri-tjetrin në shpirt, por gjithsesi po aq afër zemrës së njerëzimit, duhet të jenë kombinuar në kujtimet e spektatorëve - (Paul pa) "edhe Jopa, porti i Jonait, që ikën nga Zoti, dhe - për të prekur përrallat e poetëve të vuajtur, të vuajtur - dhe të dëshmuar". Ose këtu është edhe ky përshkrim i të njëjtit udhëtim nga Roma, të cilin e gjejmë te "Apologjia kundër librave të Rufinusit" të Jeronimit: "I sigurt, i shoqëruar nga shumë shenjtorë, hipa në një anije në portin romak. Ai mbërriti në Regium, qëndroi për ca kohë në bregun skilian, ku solli në mendje fabulat e lashta, përrallat e vjetra, të vrapuara nga këngët. sirenat, për grykën e pangopur të Charybdis-it Kur banorët e atyre vendeve më këshilluan me këmbëngulje të lundroja jo drejtpërdrejt në këmbët e Proteusit (d.m.th. në Egjipt), por në portin e Jonës (sipas tyre, rruga e parë u zgjodh vetëm nga të arratisurit dhe njerëzit e shtyrë nga një lloj fatkeqesie e dytë, ishte e kaluara dhe rruga e dytë. Tsilades në Qipro...” Ne kemi thënë tashmë se sa çuditërisht u kryqëzuan në atë kohë traditat që vinin nga rajonet më të largëta të tokës dhe u kryen nga një strukturë kaq e ndryshme e ekzistencës historike. Paganizmi dhe Krishterimi u takuan dhe ranë në kontakt kudo me më të përditshmen dhe më të lartat që ishin në to. Hermiti Pal, duke ikur nga persekutimi, gjen një shpellë dhe vendoset në të: ky është krishterimi. Dhe tani paganizmi është afër: "Shkrimet egjiptiane raportojnë se në këtë shpellë kishte një punishte për monedha të falsifikuara në kohën kur Antoni bashkëjetonte me Kleopatrën." Pasi vizituan të gjitha pamjet e Palestinës, udhëtarët shkuan në Egjipt, ku u tërhoqën nga vendbanimet e famshme të hermitëve Nitrian, dhe Jerome, përveç kësaj, u tërhoq nga mundësia për të parë dhe dëgjuar Didymus në Aleksandri. Ky i fundit ishte një nga autoritetet më të mëdha ekzegjetike të asaj kohe dhe një mrekulli në mënyrën e vet, pasi (citojmë fjalët e Jeronimit nga "Libri i Burrave të Famshëm"), "i cili humbi shikimin në fëmijërinë e hershme dhe, si rezultat, nuk i njihte vetë shkronjat, tregoi një fenomen kaq të jashtëzakonshëm, saqë ai studioi në mënyrë të përsosur edhe dialektikën, dialektikën që kërkon nga shumica e studentëve." Më sipër folëm për leksionet që Jeronimi dëgjoi prej tij. Murgjit e shkretëtirës Nitrian takuan sa më solemnisht mysafirin fisnik romak dhe shkrimtarin dhe teologun e famshëm. Dhe aq i madh ishte entuziazmi asketik i Pavlës, sa ajo dhe grupi i saj i vajzave të reja (ajo u largua nga Roma me disa dhjetëra gra të reja romake që donin t'i përkushtoheshin jetës monastike) vendosën të vendoseshin vetë midis ankoreve të Nitria. "Aromë dhe qëndrueshmëri e mahnitshme, vështirë se është e mundur te një grua! Duke harruar gjininë dhe dobësinë trupore, ajo donte të jetonte me vajzat e saj midis mijëra murgjve. Dhe ndoshta, me marrëveshje të përgjithshme, do ta kishte përmbushur qëllimin e saj, nëse një tërheqje edhe më e madhe për vendet e shenjta nuk do ta largonte nga kjo." Duke u kthyer nga Egjipti në Palestinë, ata zgjodhën Betlehemin si vendbanim të përhershëm. Jeruzalemi, me të gjitha faltoret e tij, nuk mund të tërhiqte këta njerëz që kërkonin paqen shpirtërore dhe madje heshtjen thjesht të jashtme pas Romës: qyteti i Davidit jetoi të njëjtën jetë të valë qendrash të mëdha, si kryeqytetet e tjera të dhjetëra shteteve të tjera që tani ishin shkrirë në një trup të vetëm të Perandorisë Romake. “Nëse vendet e Kryqëzimit dhe të Ringjalljes nuk do të ndodheshin në një qytet jashtëzakonisht të mbushur me njerëz, ku do të kishte një kuri, dhe kazerma, dhe gra publike, dhe humoristë, dhe shaka dhe gjithçka në përgjithësi që ndodh zakonisht në qytetet e tjera, ose nëse ky qytet do të vizitohej vetëm nga turma murgjish, atëherë të gjithë murgjit, natyrisht, nuk do të donin vetëm një gjë të tillë në këtë kohë. të heqësh dorë nga bota, të largohesh nga atdheu, të arratisesh nga qytetet, të njohësh veten si murg dhe në të njëjtën kohë të jetosh në një turmë edhe më të madhe se sa do të jetonte në atdheun e tij. Rreth Jerusalemit, si një kontrast i çuditshëm me popullsinë e tij të madhe, “I djegur nga Zoti, i pafjalë, i palëvizshëm” shtrihej një vend i dëbuar, i cili edhe në atë kohë po kthehej gradualisht në një shkretëtirë. "Ne mezi dallojmë gjurmë rrënojash në vendin e qyteteve dikur të forta. Shilohu, ku ndodheshin tabernakulli dhe arka e besëlidhjes, mezi zbulon themelet e altarit; Gibeahu - atdheu i Saulit - u shkatërrua deri në tokë; Ramahu dhe Bethoroni dhe qytete të tjera të lavdishme të ndërtuara nga Solomoni tani janë bërë fshatra të vegjël." Edhe vetë Jeruzalemi në kohën e Jeronimit nuk ishte më qyteti me të cilin hebrenjtë lidhën të kaluarën e tyre heroike. Historia e shekujve të fundit të këtij vendi, të shenjtë dhe të mallkuar në të njëjtën kohë, ishte e tmerrshme. I rrënuar nga Titi, i shkatërruar përfundimisht dhe duke humbur emrin e tij nën Hadrian (u riemërua Aelia Capitolina pas kryengritjes dytësore hebraike), Jeruzalemit iu desh të duronte manifestime të reja indinjate dhe neglizhence nga Cezarët, zelotët e paganizmit - dhe kjo nuk ishte më si qendra e kultit të krishterë hebre, por si qendra e kultit fetar hebre. “Që nga koha e Hadrianit deri në Kostandin, për gati njëqind e tetëdhjetë vjet, idhulli i Jupiterit adhurohej në vendin e Ringjalljes dhe mbi shkëmbin ku dikur u kryqëzua Krishti, qëndronte një statujë prej mermeri e Venusit: persekutorët mendonin se do të shkatërronin besimin tonë në kryq dhe në ringjallje, edhe nëse ne i prishnim idhujt tanë. vend mbretëror në tokë, ku - siç këndon psalmisti - "E vërteta u ngrit mbi tokë", - ky Betlehem u mbulua nga korija e Thauzit, d.m.th. Adonisi, dhe në shpellën ku dikur qante Krishti i vogël, vajtoi i dashuri i Venusit. Kostandini ua rivendosi faltoret e tyre të krishterëve në pastërtinë e tyre të mëparshme, por hebrenjtë edhe në kohën e Jeronimit ishin po aq të shkëputur nga Sioni i tyre sa qindra vjet më parë. “Por edhe sot e kësaj dite, vreshtarët tradhtarë, pas vrasjes së shërbëtorëve dhe, më në fund, të birit të Zotit, u ndalohet të hyjnë në Jeruzalem, përveçse për hir të shkatërrimit. Dhe ata blejnë me para që të lejohen të vajtojnë për shkatërrimin e mbretërisë së tyre, kështu që ata që dikur blenë gjakun e Krishtit duhet të blejnë tani lotët e tyre: vetë e qara nuk është falas për ta. Shikoni përvjetorin e marrjes dhe shkatërrimit të Jeruzalemit nga romakët, si mblidhet ky popull i vajtueshëm, gra dhe pleq të vjetëruar me lecka, të ndrydhur nga pesha e viteve, që dynden së bashku, trupat dhe pamja e tyre dëshmojnë zemërimin e Zotit. Mblidhet një turmë fatkeqësh dhe në një kohë kur instrumenti i ekzekutimit të tij digjet në Kishën e Ngjalljes së Krishtit dhe flamuri i kryqit po shkëlqen nga mali i Ullirit (Ulliri), mbi rrënojat e kishës të tyre një fis i dhimbshëm po mundon gjoksin e tij - të dhimbshëm, por jo duke shkaktuar keqardhje. Lotët u rrjedhin faqeve, duart e tyre janë të holla dhe të zbehta, flokët e tyre janë të ngatërruar dhe luftëtari kërkon pagesën që të mos i ndalojë të qajnë më. Dhe kush do të dyshonte, duke e parë këtë, “në ditët e mundimit dhe të ankthit, në ditët e shkretimit dhe të rrënimit, në ditët e errësirës dhe të errësirës, ​​në ditët e borisë dhe britmave” (Sof 1, 15-16). Sepse edhe ata kanë bori në kohë zie dhe - sipas profetit - zëri i triumfit u kthye në një rënkim pikëllimi. Ata bërtasin mbi hirin e shenjtërores së tyre, mbi altarin e shkatërruar, mbi qytetet dikur të forta, mbi betejat e larta të kishës, nga të cilat dikur përmbysën Jakobin, vëllanë e Zotit". Aftësia biblike për të krijuar skena masive të tragjedisë mahnitëse, siç mund ta shohim, nuk u humb nga hebrenjtë në epokën e krishterë. Për arsyet e përmendura tashmë, duke shmangur Jeruzalemin, Jeronimi, Pali dhe shokët e tyre u vendosën në Betlehem. Këtu, me sa duket, idili që Jeronimi përfytyroi për veten e tij përpara se të ikte nga Roma ishte të gjente përmbushjen e tij. “Në këtë manastir të Krishtit... çdo gjë është thjeshtësi, dhe përveç këndimit të psalmeve, ka gjithmonë heshtje. Kudo që të kthehesh, parmendi, i mbështetur në parmendë, gumëzhin “Halleluya”, korrësi, në djersën e ballit, zbavitet me psalme, dhe vreshtari i këputur me krasitje. Të tilla janë poezitë në këtë vend, të tilla janë meloditë e dashurisë, siç quhen, të tilla është klithma e barinjve dhe veglat e bujqësisë. Ky imazh lirik, natyrisht, nuk përputhej plotësisht me realitetin, përkundrazi shërbente si një ushtrim përshkrimi artistik për autorin, por elementi kryesor i paqes së thellë që mbizotëronte në një qytet të vogël palestinez padyshim u përcoll drejt. Në Betlehem, Pali themeloi një manastir dhe një bujtinë. Jeronimi mori përsipër vazhdimin e punimeve të tij shkencore, një studim të hollësishëm të gjuhës hebraike. Si gjithmonë i rafinuar në fjalimin e tij, ai e raporton këtë, jo pa një hir stilistik: “Ne themeluam një manastir dhe një han në këtë zonë, që rastësisht Jozefi dhe Maria, pasi kishin ardhur në Betlehem, të mos gjendeshin më të pastrehë. "Me çfarë vështirësie, me çfarë çmimi, e mora veten Bar-Anina (emri i rabinit me të cilin Jeronimi studioi gjuhën hebraike - A.D.) - një mësues nate. Ai kishte frikë nga e tija dhe më tregoi një Nikodemi të dytë." Këtu, në Betlehem, u shkruan veprat më të rëndësishme dhe më të vlefshme të shenjtorit. Do të ndalemi në to më hollësisht, sepse periudha e Betlehemit të jetës së Jeronimit është e rëndësishme në radhë të parë në lidhje me krijimtarinë shpirtërore, ndërsa ngjarjet e jetës së jashtme, siç do të pritej natyrshëm, janë në mënyrë të pakonkurueshme me kohëzgjatjen e saj prej 35 vjetësh. Veprat e para palestineze të Jeronimit ishin komentet e letrave të Shën Palit (Filemonit, Galatasve, Efesianëve dhe Titit). E dyta nga këto komente është interesante në atë që pothuajse u bë objekt keqkuptimi dhe armiqësie midis Jeronimit dhe Agustinit. Siç e dini, në kapitullin e dytë të Letrës drejtuar Galatasve ka një përshkrim të grindjes midis apostujve Pjetër dhe Pal për faktin se të parët kërkonin respektimin e ligjit hebre, ndër të tjera, nga paganët besimtarë. Pali e akuzoi apostullin e vjetër për hipokrizi, pasi vetë Pjetri shpesh nuk e zbatonte këtë ligj. I përballur me nevojën për të interpretuar këtë pasazh dhe në të njëjtën kohë duke dashur t'i jepte një pamje më pak joshëse gjithë incidentit, Jeronimi e shpjegoi mosmarrëveshjen e apostujve si një skenë të parapërgatitur dhe më pas të inskenuar qëllimisht për mësimin e paganëve dhe hebrenjve. Marrëveshja e apostujve u ruajt, por sinqeriteti i veprimeve të tyre vuajti. Agustini moralisht më i ndjeshëm e vuri re menjëherë papërshtatshmërinë e një shpjegimi të tillë dhe i shkroi Jeronimit kundërshtimin e tij sinqerisht dhe butësisht. Për fat të keq, letra nuk arriti në destinacionin e synuar, ndërkohë kopjet prej saj u përhapën shpejt në shumë vende dhe më në fund ranë në duart e vetë Jeronimit, në mënyrë rrethrrotulluese. Kjo e bëri këtë të fundit të supozonte se Agustini po e sulmonte pa paralajmërim dhe vetëm pas disa mesazheve shpjeguese dhe apologjise nga Agustini, ai u pajtua së brendshmi me të (edhe pse vazhdoi të këmbëngulte në këndvështrimin e tij për një çështje të diskutueshme). Pas veprave të lartpërmendura mbi interpretimin e Dhiatës së Re, Jerome vazhdoi të punojë në atë që ai e shihte si më të nevojshme dhe ku njohuritë e tij të ndryshme mund të gjenin përdorim më të mirë. Pasi kishte zotëruar plotësisht gjuhën hebraike deri në atë kohë, ai u largua nga fusha e Dhiatës së Re dhe iu përkushtua tërësisht studimit të çështjeve që lidhen me të Vjetër. Vështirësia e një sipërmarrjeje të tillë vetëm sa duhet të kishte rritur zellin e shkencëtarit krenar. Ai vetë shkroi dikur: "I treti (profeti, domethënë Ezekieli) ka një fillim dhe një fund kaq të errët sa judenjtë u ndalohet t'i lexojnë këto pjesë, së bashku me kapitujt e parë të Zanafillës, deri në moshën tridhjetë vjeçare." Natyrisht, ai duhet të ishte lajkatur nga mundësia për të triumfuar mbi errësirën e fjalës profetike dhe misteret e Moisiut - dhe tani shohim pothuajse 35 vjet të tërë kushtuar (me ndërprerje, megjithatë) përkthimit dhe shpjegimit të kanunit të Dhiatës së Vjetër. Qasja ndaj punës ishte përsëri e jashtëzakonshme dhe dëshmoi për taktin e lindur të shkencëtarit. Jerome nuk ndërmori kryesisht interpretim ose koment - ai shkroi "Librin e Emrave Hebrenj" (në Bibël), "Për pozicionin dhe emrat e lokaliteteve hebreje" dhe më në fund, "Kërkimet hebraike mbi Librin e Zanafillës". Kjo seri veprash, pavarësisht nga shumë papërsosmëritë e natyrshme për kohën, ishte një fenomen me rëndësi të pakrahasueshme në studimin e Biblës. Në aspektin arkeologjik, libri i dytë ka ende vlerë të lartë, ndaj nga udhëtimi i devotshëm në Shën Në disa vende, Jeronimi mundi të bënte edhe një ekskursion shkencor, i cili e pasuroi me materiale të bollshme për kërkime të mëvonshme në fushën e zgjedhur. Ai vetë e kuptoi rëndësinë e shkrimeve të tij dhe jo pa krenari mund të thoshte në parathënien e traktatit "Mbi emrat hebrenj": "Tani kam në duart e mia një libër studimesh hebraike - një vepër krejtësisht e re dhe e padëgjuar deri më tani midis grekëve dhe latinëve". Sipas ligjit fatal, si çdo risi, edhe këto vepra të Jeronimit u ndeshën sërish me kritika të ashpra. Ai u qortua për mungesë respekti për përkthimin e LXX, për mendjemadhësi studiuese - dhe ai përsëri duhej të deklaronte se nuk kishte asgjë kundër përdorimit të teksteve të vjetra të njohura nga kisha. Ajo funksionon vetëm për njerëzit me kërkesat më të larta për njohuri. "Mallrat e huaja sillen vetëm për amatorë; njerëzit e zakonshëm nuk blejnë balsam, piper dhe hurma," shpjegoi shenjtori në mënyrë alegorike. Dhe në vetëdijen e drejtësisë së tij të ofenduar, ai shtoi: "Unë nuk po përpiqem të ngrihem lart, por në çdo rast mendoj se ngrihem mbi zvarranikët". Më pas u ndoqën interpretimet e psalmeve, përkthimet nga Origjeni (Omili mbi Ungjillin e Lukës) dhe dy biografi të murgut të devotshëm Malkut dhe Shën Hilarionit. Në të njëjtën kohë, Jeronimi gjeti në Bibliotekën e Cezaresë "Hexaples" të famshëm të Origjenit, d.m.th teksti i Biblës i Dhiatës së Vjetër, të rishkruar në gjashtë (në disa pjesë edhe më shumë) kolona paralele, ku dy të parat ishin të zëna nga teksti hebraik (i përkthyer në një rast në hebraisht dhe në tjetrin me shkronja greke), më pas mbetën në përkthim në kolonën e ndryshme greke (përkthime të ndryshme në kolonën B). Përkthimi LXX, meqë ra fjala). Ky kod kolosal bëri të mundur verifikimin e çdo fjale të çdo përkthimi me origjinalin hebraik dhe, përveç kësaj, të mbrohet (kur përkthehet në mënyrë të pavarur) nga rreziku për të bërë ndonjë gabim. Për Jeronimin, kasaforta e Origjenit ishte një thesar i pakrahasueshëm dhe ai menjëherë filloi ta përdorte atë. Tani, njëri pas tjetrit, shfaqen përkthimet e Psalmeve, Librit të Mbretërve, Jobit, Profetëve, pastaj Solomonit, Ezdrës dhe Pentateukut. I gjithë përkthimi i Biblës u përfundua në afërsisht 15 vjet dhe shërbeu si bazë për shfaqjen e Vulgatës - Biblës së Kishës Katolike, e formuar nga përzierja me kalimin e kohës e tekstit të Jeronimit me tekstet e përkthimeve më të lashta latine, të ashtuquajturat. Italiae. Të ndërthurura me këtë vepër afatgjatë shkencore të shenjtorit ishin komentet e Dhiatës së Vjetër (domethënë, pjesa më e vështirë për t'u kuptuar - Profetët) - një vepër edhe më ambicioze për nga përmasat dhe koha e nevojshme për ta përfunduar. Pasi bëri një provë fillestare mbi profetët më të vegjël, Jerome më pas mori me besim më të rëndësishmin dhe në të njëjtën kohë më të errëtin. Ai punoi në këto komente për 30 vjet, dhe në një nga të fundit (“Komentarët e Jeremisë”) ai vdiq. Duke pasur parasysh kohëzgjatjen e treguar dhe pushimet e shpeshta, këto vepra të shenjtorit nuk mund të ishin uniforme për sa i përket përsosmërisë në ekzekutimin e tyre. Jeronimi në një masë të konsiderueshme u dëmtua, përveç arsyeve të jashtme të përmendura, nga prirja ndaj interpretimeve alegorike të adoptuara nga shkolla Aleksandriane, por nuk mund të mohohet, megjithatë, se në lidhje me vendet dhe autorët që kërkonin vëmendje të veçantë, Jeronimi tregoi gjithë seriozitetin e një përkthyesi, duke iu afruar atyre me lartësimin e duhur të të kuptuarit dhe plotësisht të armatosur me njohuritë e tij të patrimit. Për më tepër, vërejtjet e shpërndara aty-këtu për modernitetin dhe antikitetin i japin komentit një interes jo vetëm teologjik, por edhe historik. Rreth vitit 393, Jeronimi shkroi një nga ata libra që, së bashku me përpunimin e Kronikës së Eusebit, nuk e kanë humbur ende rëndësinë e tyre thelbësore. Ne nënkuptojmë "Librin e Burrave të Famshëm" - me fjalë të tjera, një indeks i vendosur kronologjikisht (jo rreptësisht) i të gjithë shkrimtarëve të kishës, duke filluar nga apostujt dhe duke përfunduar me vetë Jerome. Ajo u shkrua me qëllimin: “Le ta dinë Celsusi, Porfiri dhe Juliani, qentë të tërbuar kundër Krishtit, dhe le ta dinë ndjekësit e tyre – të cilët mendojnë se kisha nuk kishte filozofë, nuk kishte folës dhe shkencëtarë – sa dhe sa njerëz të mëdhenj u themelua, krijoi dhe zbukuroi, dhe le të pushojnë së akuzuari kishën tonë për injorancë, por përkundrazi, të vetëdijshëm për mungesën e vetëdijes së tyre.” Megjithë nxitimin dhe shkurtësinë e veprës, në të - megjithë origjinalitetin e plotë të detyrës dhe mungesën e precedentëve letrarë, si të thuash, ("Historia kishtare" ekzistuese e Eusebius nuk mund t'i jepte shumë Jerome) - vetëdija e Jerome për fushën e shkrimit të kishës, e cila në kohën e tij tashmë ishte rritur jashtëzakonisht, ende bie në sy. Nëse marrim parasysh se libri është shkruar në kushte shumë të pafavorshme për referencë dhe kërkime (largësia nga bibliotekat e mëdha), atëherë duhet habitur ose nga kujtimi i shenjtorit, ose nga pafundësia e koleksioneve të tij të librave. Për të dhënë një ide të këtij burimi të rëndësishëm për historinë e kishës dhe të shkrimtarëve të kishës, ne paraqesim këtu një kapitull autobiografik prej tij - renditjen e Jeronimit të veprave të tij. “Kapitulli CXXXV Jeronimi, i biri i Eusebit, i lindur në qytetin e Stridonit, tani i shkatërruar nga gotët, i vendosur më parë në kufirin midis Dalmacisë dhe Panonisë, përpara atij aktual, d.m.th. në vitin e katërmbëdhjetë (mbretërimit) të perandorit Theodosius, shkroi si vijon: Jeta e murgut Pal, Libri i letrave për persona të ndryshëm, Kërkesa drejtuar Iliodorus (për bëmat monastike), Mosmarrëveshja midis Luciferianit dhe Ortodoksit, Kronika e historisë universale, 28 biseda të Origjenit mbi Jerapekin nga greqishtja, të përkthyera në gjuhën latine, Ez. Hosana, Mbi bijtë e matur dhe shthurur, Mbi tre pyetje në lidhje me Dhiatën e Vjetër, Dy predikime mbi Këngën e Këngëve, Kundër Helvidit mbi virgjërinë e përjetshme të Marisë, Eustokisë për ruajtjen e virgjërisë, Libri i Letrave drejtuar Marcellës, Ngushëllimi në vdekjen e Palit për Librin e Treshit, Libri i Pavlit, Libri i Treshit. Galatasit, gjithashtu tre libra mbi letrën drejtuar Efesianëve, një libër mbi letrën drejtuar Titit, një libër mbi letrën drejtuar Filemonit, komente mbi Eklisiastiun, një libër i studimeve hebraike mbi librin e Zanafillës, një libër mbi vendet, një libër me emra hebrenj, një libër me spiritje në latinisht, i përkthyer në Hook3 7 Traktatet mbi Psalmet 10 deri në 16, Jeta murgu i robëruar Malchus dhe bl. Hilarioni. E kontrollova Testamentin e Ri kundrejt greqishtes dhe përktheva të vjetrën nga hebraishtja. Numri i saktë i letrave drejtuar Palit dhe Eustokisë, pasi ato shkruhen çdo ditë, nuk dihet. Përveç kësaj, unë shkrova 2 libra me komente për Mikean, një libër për Sofronin, një libër për Nahumin, një libër për Habakukun dhe një libër për Hagain. Dhe shumë më tepër për librat profetikë që tani i kam në duar dhe që nuk kanë përfunduar ende. Gjithashtu dy libra kundër Jovinianit dhe Pammachius-it, një Apologji (e librave kundër Jovinianit) dhe një Epitaf (e gruas së Pamachius Paula). Është kureshtare që lista e shkrimtarëve të krishterë të Jeronimit përfshin, ndër të tjera, Filonin, Jozefin dhe Senekën, ky i fundit, sepse në atë kohë ai konsiderohej një i krishterë i fshehtë (madje kishte korrespodencë të falsifikuar mes tij dhe Apostullit Pal). Diku tjetër Jerome e quan atë edhe "Seneca jonë" (noster Seneca XXIII, 280). "Dy librat kundër Jovinianit" të përmendur në fund të fragmentit të mëparshëm, së bashku me "Librin kundër Vigilantius" dhe "Bisedë kundër Pellagëve" të mëvonshëm, i përkasin (siç tregojnë edhe titujt e tyre) numrit të veprave polemike të Jeronimit. Mundësia e shfaqjes së mësimeve të tilla si doktrinat e dy të parave është jashtëzakonisht domethënëse për shekullin e 5-të të krishterimit. Mbizotërimi ekstrem i ritualit edhe atëherë (si edhe një mijë vjet më vonë) shkaktoi një reagim që ishte tërësisht protestant në dispozitat e tij. Natyrisht, krishterimi tashmë në shekullin e 5-të pushoi së kënaquri idenë e disa adhurimeve "në shpirt dhe të vërtetë", dhe tashmë në atë kohë filluan të dëgjoheshin zëra kundër materializimit të tepruar të kultit. Ata nuk ishin të suksesshëm sepse vinin nga njerëz me autoritet të vogël dhe, më e rëndësishmja, njerëz që kaluan në mënyrë të pamatur kufijtë e arsyes së shëndoshë ose, të paktën, përmbajtjen e nevojshme në deklaratat e tyre. Këto simptoma në një epokë kaq të hershme janë aq të përcaktuara sa nuk lejojnë të dyshohet në mundësinë e reformimit të katolicizmit shumë më herët se sa ishte realizuar në të vërtetë për shkak të stanjacionit të shkaktuar nga shfaqja e barbarëve në skenën historike. Sado paradoksale të duket, ishin këta të fundit që e shpëtuan katolicizmin nga kalbja dhe e bënë jashtëzakonisht të qëndrueshme: lufta për dominim shpirtëror mbi mendjet e tufës së re të egërve, ndonjëherë edhe lufta për vetë ekzistencën e saj, e detyruan katolicizmin të përqendrohej tmerrësisht në vetvete, të ngurtësohej, të vinte në krah njerëz me vullnet dhe gjenialitet të madh. Dhe katolicizmi i mundi barbarët (edhe pse ndonjëherë me çmimin e lëshimeve), domethënë bëri atë që vetë shteti romak ishte i pafuqishëm për të kapërcyer. Në këtë fitore kishte lavdi dhe rrezik për katolicizmin, sepse, duke e bërë atë sundimtar të gjithësisë, në të njëjtën kohë e mbushi me krenari të tepruar dhe më e rëndësishmja, ai e mësoi katolicizmin me njëfarë kalkulimi për t'i bërë përshtypje vetëdijes ende të vrazhdë të masave. Nga ana kulturore, për Evropën dikur edhe kjo ishte e nevojshme dhe e dobishme, por çfarë mund të mbetej në një fe të tillë nga mësimet e Krishtit - ua lëmë të tjerëve të gjykojnë. Megjithatë, le të kthehemi te Jovinian dhe Vigilantius. Ja si i parashtron Jeronimi gabimet e të parit: “(Ai) pohon se virgjëreshat, të vejat dhe gratë e martuara, pasi janë larë një herë në Krishtin, gëzojnë dinjitet të barabartë, nëse nuk ka dallim në çështje të tjera. Përpiqet të provojë se ata që rilindin me besim të plotë në pagëzim nuk mund të mposhten nga djalli. Ai supozon, së treti, se nuk ka asnjë ndryshim midis abstenimit nga ushqimi dhe marrjes së tij me falënderimin e duhur. Së katërti - dhe kjo është gjëja kryesore - njeh barazinë e shpërblimit në qiell për të gjithë ata që kanë ruajtur pagëzimin e tyre. Deklaratat e Vigilantius janë edhe më karakteristike (i paraqesim në prezantimin e Patrologjisë): “Ai mohoi: 1) se duhet të nderohen martirët ose reliket e tyre, si dhe të kryhen shërbesa në vendet e tyre të varrimit dhe në përgjithësi t'u kryhen çdo lloj adhurimi i zakonshëm në kishat e krishtera; pak nevojë për çështje tokësore... 3) Ai i quajti besëtytni dhe paganizëm disa institucione të kishës, ndër të tjera, zakonin e ndezjes së qirinjve gjatë meshës ose gjatë leximit të Ungjillit, dhe gjithashtu nuk donte që të këndohej "Haleluja", përveçse në Pashkë; varfëria dhe vetmia përtacia dhe ikja e turpshme... 5) Së fundi, ai tha se ishte më pak e përshtatshme për klerin se kushdo tjetër të jetonte në beqari dhe aq shumë e urrente abstinencën, të cilën ai e quajti "herezi" dhe virgjërinë, për të cilën ai tha se ishte "burimi i epshit", saqë madje i bindi peshkopët që të mos i besonin askujt në lidhje me pastërtinë, të mos shuguronin beqarët ata që ende nuk i kishin konsideruar vullnetin e tyre. i padenjë për t'i shërbyer Krishtit." Dikush mund të imagjinojë se si duhet të ketë reaguar Jeronimi ndaj "tezave" të tilla, madje edhe për gratë, të cilat lejuan martesën vetëm për konsideratën: "Një e ve e re që nuk mund të rezistojë ose nuk dëshiron, le t'i jepet më shumë burrit të saj sesa djallit". Për më tepër, pati një mohim të drejtpërdrejtë të të gjithë suksesit të Jerome, të gjitha privimet e tij, të gjitha fitoret që ai fitoi mbi veten e tij. Kishte gjithashtu - dhe Jeronimi padyshim që mund ta ndjente këtë me përbërjen e tij mendore - një sulm ndaj poezisë së katolicizmit, mbi bukurinë e ritualit të saj, të duruar nga shija dhe frymëzimi i shekujve. Prandaj, nuk është për t'u habitur që përgjigjet e Jeronimit ndaj Vigilantius-it dhe Jovinian-it janë më shumë në natyrën e përgjigjeve ndaj një fyerjeje personale (për shkak të mungesës së plotë të kufizimit të tonit) sesa të një mosmarrëveshjeje të papasionuar teologjike. Në polemikën e tij me Pelagius (“Bisedë kundër Pellagëve”), ku vetë tema ishte pakrahasueshme më e largët nga pikat idiosinkratike, si të thuash, të Jeronimit, ai është më i butë dhe më i qetë. (Po flisnim për mundësinë që një person të shpëtohet përmes një përpjekjeje për të mirën e vullnetit të tij, pa pjesëmarrjen e hirit, gjë që mendoi pikërisht Pelagius.) Vetë forma e dialogut e adoptuar për kundërshtimin paracaktoi tashmë një diskutim më të paanshëm të çështjes, megjithëse, natyrisht, jo pa dhunën produktive të autorit ndaj palës së padëshiruar. Megjithatë, “Biseda”, duke pasur parasysh ngurrimin e caktuar të lindur të Jeronimit ndaj problemeve metafizike apo edhe abstrakte, si dhe prirjen e tij të dukshme (që gjeti shprehje të përsëritur në shkrimet e tij) drejt pikëpamjeve sinergjike ose gjysmë-pellazgjike, nuk mund të ishte një goditje e drejtuar vërtetë ose fort. Një mendje më e thellë dhe më e interesuar për çështjet e filozofisë së krishterë me sukses përkatësisht dhe më të madh përfundoi detyrën për të hedhur poshtë pellagjianizmin: Agustini e kundërshtoi mësimin e Pelagius me doktrinën e tij të de gratia et libero arbitrio [e hirit dhe vullnetit të lirë] me gjithë pamëshirshmërinë e saj dhe pa asnjë lëshim. Polemika e tij me Rufinusin luajti një rol shumë të veçantë në jetën e Jeronimit. Të gjitha rastet e tjera të luftës letrare të Jeronimit ndodhën në lidhje me njerëz ose të panjohur për të personalisht ose të njohur për të shumë pak. Rufinus ishte shoku i tij më i ngushtë. Për më tepër, atje ishte e nevojshme të sulmoheshin gabimet që ishin organikisht të papranueshme për Jeronimin; këtu ishte e nevojshme të zbardhte dhe të rrëzonte objektin e adhurimit të tij të dikurshëm të gjatë dhe entuziast (nënkuptojmë Origjenin). Tejet skrupuloz për t'u konsideruar në mënyrë të patëmetë ortodoks, Jeronimi, në alarmin e parë të ngritur energjikisht nga miqtë e tij Epiphanius dhe Theophilus rreth emrit të Origjenit (në lidhje me mosbesimin e këtij të fundit), me një nxitim frikacak dhe të pasinqertë, filloi të mohonte dashurinë e tij të mëparshme për të menduarit e Aleksandrit. të pashlyeshme, si shprehjet e cituara më sipër. Në fakt, a nuk ishte Jerome, mbi të gjithë të tjerët, që dikur e promovoi këtë asket të mësimit kishtar, i cili, sipas disa dëshmive, shkroi rreth 6000 libra? A nuk ishte ai vetë që e mbrojti nga akuzat që Origjeni iu desh të duronte gjatë jetës së tij? "A nuk e shihni se grekët dhe romakët (në fakt, shkrimtarët paganë të Greqisë dhe Romës) janë mposhtur nga veprat e njërit? Kush mund të lexonte aq sa ai shkroi? Dhe për gjithçka - çfarë shpërblimi! Ai dënohet nga peshkopi Demetrius, pa llogaritur priftërinjtë e Palestinës, Arabisë, Fenikisë dhe Greqisë. Senati kundër tij - dhe kjo nuk është për shkak të risive të dënueshme, jo për shkak të herezisë, pasi qentë e çmendur po e shpifin tani, por sepse nuk mund të duronin lavdinë e elokuencës së tij, lavdinë e të mësuarit të tij, kështu që kur ai fliste, të gjithë dukeshin memecë. Këto deklarata tani kanë ndryshuar në të kundërtën e tyre. "Besoni me përvojë, unë u them si i krishterë të krishterëve: mësimet e tij (Origjen. - A.D.) janë helmuese, të huaja për Shkrimet e Shenjta, duke shkelur Shkrimet." "Të cilin Dhimitri e dëboi nga qyteti i Aleksandrovit në të kaluarën, tani ndiqet në të gjithë botën nga Teofili, i cili mori emrin e tij nga dashuria për Zotin dhe iu dha kushtimi i Veprave të Apostujve. Ku është ky gjarpër që përdridhet tani? Ku është nepërka më helmuese, përballë - fytyra e një njeriu, e lidhur me trupin e një njeriu? Kjo gjuhë me të drejtë mund të quhet e padenjë. Jeronimi, megjithatë, i kujtoi komentet e tij të kaluara dhe u përpoq të justifikohej në to: "Unë lavdërova interpretuesin, jo dogmatistin, mendjen, jo besimin, filozofin, jo apostullin." E gjithë fatkeqësia e Rufinusit qëndronte në faktin se ai mbeti besnik ndaj admirimit për Origenin, të cilin Jerome e kishte ndarë më parë. Ai madje u përpoq, në mbrojtjen e Origjenit, t'i referohej mendimeve të mëparshme të mikut të tij në Betlehem për të. Dhe kjo ka mjaftuar që Jeronimi të ngrejë një nga grindjet më të ashpra që nuk i bëri asnjë nder. Vërtetë, të dyja palët sollën shumë padrejtësi në grindjen e tyre, por në favor të Rufinusit, megjithëse ai mbrojti hereziarkun, besnikërinë e tij magjepsëse ndaj dashurisë së tij, më në fund, detyrimi i vetëmbrojtjes, foli në favor të Rufinusit, por Jerome dukej se sulmoi më pa mëshirë, aq më i padrejtë duhet të ishte ndjerë. Për më tepër, ai e transferoi acarimin e tij nga kundërshtari i tij i drejtpërdrejtë te Melania (e cila zinte të njëjtin pozicion pranë Rufinusit si Pali pranë vetes), dhe tani ajo që më parë kishte qenë "lavdia e vërtetë e kohës sonë midis të krishterëve" u shndërrua, me hirin e të njëjtit autor, në "të zezë" - "emri i saj i zi dëshmon për temën e tradhtisë". (Melania është greqisht për "e zezë".) Rufinus në Apologjinë e tij madje thotë se Jeronimi gërvishti vendet në shkrimet e tij ku më parë kishte folur në favor të kësaj gruaje. Vetë vdekja e armikut nuk mund të qetësonte hidhërimin e ankoritit. "Akrepi i nëndheshëm më në fund, më në fund, hidra me shumë koka pushoi së fërshëllyeri kundër nesh," shkroi Jerome pas vdekjes së Rufinus. Agustini, një shpirt i shenjtë i çliruar nga pasionet e liga, vështronte me ca, do të thoshim, edhe pështjellim, ulje-ngritjet e luftës, rritjen e flakës së pashuar të tërbimit. "Kush tani nuk do t'i frikësohej mikut të tij si armik i ardhshëm, nëse ajo që ne vajtojmë do të kishte ndodhur midis Jerome dhe Rufinus. Oh, situatë e dhimbshme dhe e dhimbshme! Oh, njohuri e rreme e të dashuruarve për të tashmen e tyre, kur nuk ka paranjohje për të ardhmen." Edhe Gjon Gojarti duhej të paguante për qëndrimin e tij të butë ndaj origjenistëve. Teofili, i cili kishte llogaritë e veta për t'i zgjidhur me peshkopin e Kostandinopojës, përfitoi nga ky pretekst për ta sulmuar atë me abuzime të turpshme. "Ai tha se ashtu si Satani ndonjëherë shndërrohej në një engjëll drite, ashtu edhe Gjoni nuk është ai që duket: ai e quajti atë jo vetëm të ngjashëm me Satanin, por edhe vetë demonin e papastër, duke nxjerrë jashtë një rrjedhë të ndyrë fjalësh" (Fakund për përmbajtjen e letrës së Teofilit). Jerome e përktheu këtë letër nga greqishtja në latinisht dhe madje gjeti "bukuritë e stilit" në të. Në përgjithësi, "Apologjia kundër librave të Rufinusit" dhe e gjithë kjo histori me herezinë e Origjenit vërtetojnë më së miri se sa e kotë ishte që Jeronimi të kërkonte paqe dhe harresë kudo". Një varg nga Horaci i cituar dikur prej tij: Parajsa nuk e ndryshon shpirtin, kush dërgoi fluturimin e tij përtej detit, u justifikua para së gjithash për veten e tij. Në Betlehem, si në Romë, elementi πόλεμος iu përgjigj më së afërmi shpirtit të tij. Nuk është çudi që Jeronimi i shkroi Agustinit: «Ne, edhe pse të burgosur në një manastir, megjithatë jemi të tronditur nga trazirat nga të gjitha anët.» Por ky shpirt i pasionuar, i cili shpesh humbiste masën, njihte, natyrisht, momente qetësie, momente paqeje të ndritshme dhe pothuajse butësi. Jerome kryesisht ia detyronte Eustochia-s dhe Palit. Ne kemi parë tashmë dëshminë e vetmitarit për korrespondencën e përditshme me ta. Mjafton vetëm kjo dëshmi për të kuptuar se çfarë dashurie duhet të kenë pasur këta njerëz për njëri-tjetrin, të braktisur aq larg nga atdheu i tyre dhe - siç ndoshta e kanë ndjerë - në mënyrë të pakthyeshme. Për gratë, çdo fjalë e mësuesit ishte e çmuar dhe domethënëse. Ata jetuan pothuajse ekskluzivisht në interesat e shenjtorit. Ashtu si ai, ata studionin gjuhën hebraike për të kënduar psalme në origjinal së bashku me të. Natyrisht, vetë Jerome i pagoi, nga ana tjetër, me pjesëmarrje dhe vëmendje. Një seri e tërë e veprave të tij teologjike i kushtohen Palit dhe Eustokisë, së bashku ose veçmas. Ai, është e vërtetë, ndjeu një siklet në këtë dashuri të theksuar për gratë, por nga ana tjetër ai nuk mund të mos respektonte pafund arritjen e tyre, ai nuk mund të mos shihte se sa plotësisht shpirtrat e tyre iu përkushtuan shërbimit që dikur kishin marrë përsipër. "Oh, turp! Seksi më i dobët pushton botën, dhe më i forti pushtohet nga bota, Gruaja është lider në këtë çështje...” Dhe më pas, në një nga kushtimet, Jeronimi shkruan: "Para se të kaloj te Sofonia, i nënti në serinë e dymbëdhjetë profetëve, më duket e përshtatshme t'u përgjigjem atyre që më konsiderojnë të denjë për tallje për zakonin, duke harruar burrat e tyre, të shkruaja kryesisht për ju, o Pal dhe Eustoki! njëlloj gjykatëse dhe profeteshë, mundi armiqtë e Izraelit, ndërsa Baraku ishte i fikët që Judita dhe Estera - në shëmbëlltyrën e kishës - vranë kundërshtarët e tyre dhe e çliruan Izraelin, gati për t'u zhdukur, nga rreziku - ata nuk do të më talleshin kurrë pas shpine. Maria, unë do të kaloj te gratë pagane, ashtu si për filozofët laikë, është e rëndësishme që Platoni të përfshijë Aspasinë si pjesëmarrëse në dialogun e tij, dhe Alkaeus, i cili diskuton në mes të urtëve të Greqisë. i afërmi juaj, i gjithë populli romak u mahnit. Carneades, më elokuenti i filozofëve, më i zgjuari i oratorëve, i mësuar të fitonte miratimin e zhurmshëm në akademi dhe midis senatorëve konsullorë, nuk kishte turp të debatonte për filozofinë në një shtëpi private, duke pasur një matron si bashkëbiseduese. Pse të përmendim edhe vajzën e Katos, gruas së Brutit, trimëria e së cilës nuk na bën më të befasuar shumë nga qëndrueshmëria e babait dhe të shoqit? Historia, si greke dhe romake, është e mbushur me virtyte të grave që do të kërkonin libra të tërë. Për mua, meqenëse kam një detyrë tjetër, do të mjaftojë të them këtu se Krishti i ringjallur u shfaq para së gjithash grave, dhe ato, nga ana tjetër, ishin lajmëtarë apostolik për lajmëtarët apostolik, në mënyrë që burrat të kenë turp që nuk e kërkojnë Atë që tashmë ishte gjetur nga seksi më i dobët. Dhe vërtet të gjitha marrëdhëniet e vjetra me rrethin romak të grave ruheshin në Betlehem. Madje, Paula dhe Eustochia menduan të bindin Marcellën që të transferohej në Tokën e Shenjtë, për këtë qëllim Jerome i shkroi një letër këshilluese kësaj të fundit. Sipas të gjitha gjasave ishte një nga veprat e hershme palestineze të Jeronimit, pasi hidhërimi i kujtimeve romake ende dëgjohet në të. "Sigurisht, atje (në Romë) është një kishë e shenjtë, ka trofe apostujsh dhe martirësh, ka një rrëfim të vërtetë të Krishtit, është besimi i predikuar nga Apostulli dhe fjala e krishterë, e cila çdo ditë ngrihet gjithnjë e më lart mbi paganizmin e nëpërkëmbur. Por vetë lavdia, fuqia dhe pafundësia e qytetit", "përshëndetja" e gjithë kjo "makue" “Të lavdërosh” dhe të “fajësosh” ose të flasësh ose të dëgjosh, më në fund, edhe kundër vullnetit të bartjes së gjithë kësaj morie njerëzish - e gjithë kjo është aq larg zotimeve dhe botës së manastirit ose i pranojmë ata që na vizitojnë - dhe humbasim virtytin e heshtjes, ose nuk pranojmë - dhe akuzohemi për krenari. Ndonjëherë, për t'iu përgjigjur një vizite nga ana jonë, nxitojmë në portalet krenare dhe, nën abuzimin dhe talljen e shërbëtorëve, futemi në dyert e praruara. Murgu i gjorë, edhe në Palestinë, nuk mund ta harronte këtë përbuzje ndaj vetes nga ana e skllevërve aristokratë. Nga e gjithë kjo, Marcella duhej të bindej se "ky vend (Bethlehem. - A.D.) është më i shenjtë se shkëmbi Tarpeian, i cili tregon në vetvete shenjën e zemërimit të Zotit, duke u goditur aq shpesh nga rrufeja". Por letra nuk pati efektin e dëshiruar. Marcella qëndroi në Romë, megjithëse disa gra të tjera nga shoqëria e Paula dhe Eustochia i vizituan ato më shumë se një herë në Palestinë. Por letrat më shpesh vinin nga atje (nga Roma), si dhe pothuajse nga të gjitha skajet e botës së atëhershme romake. "Nga skajet ekstreme të Galisë, ju i bëni thirrje atij që fshihet në fshatin Betlehem për t'iu përgjigjur pyetjeve në lidhje me Shkrimin e Shenjtë." Sigurisht, shumë duhej të përgjigjeshin në përputhje me rrethanat. "Për t'i rrëfyer sinqerisht shpirtit tuaj të shenjtë, gjithmonë më kërkohen kaq shumë letra në të vetmen kohë të përshtatshme për të lundruar në Perëndim, saqë nëse do të doja t'i shkruaja gjithçka për të gjithë, nuk do të mund ta përballoja kurrë." Dhe përsëri më duhej të punoja natën, të nxitoja dhe të kërkoja falje për neglizhencën dhe shkurtësinë. "Këtë një natë, kur litari ishte zgjidhur tashmë nga bregu dhe marinarët po bërtisnin në anije, unë diktova me nxitim, aq sa mbaja mend dhe e mbajta në zemër që të mos lexoja gjatë." Ndonjëherë letrat shoqëroheshin me dhurata prekëse. “E pranova kapelën tuaj, të vogël në thurje, por të gjerë në dashuri, për të ngrohur kokën time të vjetër dhe u gëzova për dhuratën dhe për dhuruesin e saj.” Marcella madje u kujtua të dërgonte disa tifozë (muscaria) për të pastruar insektet e bezdisshme gjatë punës. Letrat e marra nga Jeronimi dhe përgjigjet ndaj tyre ishin zakonisht, si gjatë qëndrimit të tij romak, të një natyre ekzegjetike dhe teologjike. Por shpesh herë pyetjet që i drejtoheshin kishin të bënin me dukuri të një rendi moral, qoftë edhe thjesht të përditshëm. Për zgjidhjen e tij u propozuan shumë keqkuptime të të gjitha llojeve, shumë “incidente të ndërgjegjes”. Një pjesë e kërkesave që ndjekin qëllime praktike të përditshme mund të përfshijnë ato që kanë të bëjnë me direktivat për edukimin e shpirtrave të rinj dhe përgjigjet e Jeronimit japin një pamje mjaft të plotë të sistemit romak të arsimit fillor. Në këtë drejtim, "Letër Letës për rritjen e vajzës së saj" është veçanërisht interesante. Atje, meqë ra fjala, lexojmë këshillat e mëposhtme: Le t'i bëhen shkronja nga ahu ose fildishi dhe secila të emërtohet sipas stilit të saj. Lëreni t'i luajë, që vetë loja të bëhet mësimore për të. Dhe le jo vetëm t'i kujtojë shkronjat me radhë dhe t'i këndojë nga kujtesa, por duhet t'i përziejë shpesh së bashku, të fundit me të mesmen, të mesmen me të parën, që t'i njohë jo vetëm me tingull, por edhe të mësojë me tingull, por edhe të mësojë me tingull. Lëreni dorën e dikujt që dridhet t'i drejtojë nyjet delikate, ose vetë shkronjat do të jenë të gdhendura në dërrasë, në mënyrë që stili i saj të ndjekë këto kanale, të mbajtura prej tyre, dhe le të mësojë të shtojë rrokje si shpërblim dhe të inkurajohet nga ato dhurata që janë të këndshme për moshën e saj nëse është dembel, por inkurajoje mendjen e saj me miratim, në mënyrë që ajo të gëzohet duke qenë fituese dhe të vuajë kur tejkalohet. Para së gjithash, duhet të keni kujdes që të mos e urreni të mësuarit, në mënyrë që neveria ndaj tij, e perceptuar në fëmijëri, të mos kalojë në moshën madhore”. Herë pas here, në këto letra të Jeronimit kushtuar arsimit, depërtojnë shënime të mprehta, gati të neveritshme (kur bëhet fjalë për "çështjet e dhimbshme" të shkrimtarit). Dhe më pas duket disi e çuditshme që edhe pleqëria, me sa duket, nuk solli asgjë pajtuese në shpirtin rebel të vetmitarit. “Qoftë e shurdhër ndaj muzikës. Lira, llulla, cithara - askush të mos e dijë pse janë bërë." “Të mos jetë i pranishëm në dasmat e skllevërve dhe të mos marrë pjesë në lojërat e zhurmshme të shërbëtorëve. E di që disa këshillojnë që Virgjëresha e Krishtit të mos lahet me eunukë, si dhe me gra të martuara, sepse mbajnë mendime burrërore dhe këto me barkun e fryrë flasin për vepra të poshtra. Por në përgjithësi nuk më pëlqen të laj një vajzë në rritje, e cila duhet të ketë turp nga vetja dhe të mos e shohë veten të zhveshur.” Ka diçka të paepur, gati të keqe në këto fjalë (edhe nëse kemi parasysh se këshilla kishte të bënte me një vajzë të destinuar të bëhej më vonë murgeshë). Dhe për Jeronimin është aq më karakteristikë që edhe në këtë rast bën një lëshim në raport me letërsinë. "Le të mësojë poezinë greke. Por kjo le të pasohet menjëherë nga studimi i latinishtes. Përndryshe, nëse buzët e reja nuk janë mësuar fillimisht me të, shqiptimi do të shtrembërohet nga tingujt e huaj dhe gjuha do të bllokohet me mangësi të huaja." Jerome, nga shpella e tij në Betlehem, duke u kujdesur për shqiptimin e saktë latin të një vajze të panjohur për të - a nuk është ky imazhi i një "stilisti në varr"! Nga e njëjta letërkëmbim në Betlehem kemi një mesazh tjetër - "Për edukimin e Pakatlës së vogël", i cili, pas gjithë këtyre predikimeve të hidhura, polemikave fyese me Jovinian dhe Vigilantius, gjemba tek Agustini, ndriçon befas fytyrën e shenjtorit me një buzëqeshje aq të ngrohtë, me diell, saqë ne, mund të thuhet, jemi pothuajse të humbur nga gëzimi. "Është e vështirë t'i shkruash një të vogel që nuk kupton se çfarë i thua, shpirtin e të cilit nuk ia di, prirjet e të cilit është e rrezikshme të hamendësosh, pasi në të, sipas fjalëve të oratorit të madh, më mirë mund të lavdërohet shpresa sesa përmbushja. Si mund të predikojë abstinencën kur kërkon byrekë; kur në krahët e nënës së saj është më tepër e përgjakur kur e përgjëron; Ajo që është e zënë me përralla më fëminore, a do t'i ndiejë ajo që është e trishtuar nga fytyra e trishtuar e profetëve, nga rrufeja e të cilëve është errësuar? Le ta marrë Pakatulën tonë që një ditë ta lexojë, ndërkohë, sapo të mësojë bazat e alfabetit, le të shtojë rrokje, le të mësojë emra e të lidhë fjalë dhe le t'i ofrohen ëmbëlsira, ëmbëlsira dhe gjithçka që ka shije si shpërblim, që të lexojë më shumë me zërin e saj të hollë. Ajo do të jetë e zellshme në këtë për të marrë disa lule, ose xhingla ose kukulla të saj të preferuara. Meqë ra fjala, le të mësojë të rrotullohet me gishta të butë, le t'i grisë shpesh fijet që të mos i thyejë më vonë; Pas punës, lëreni të argëtohet me lojëra, të varet në qafën e nënës së tij dhe të puthë familjen e tij ndërsa vrapon. Dhe le të këndojë psalme për shpërblim, le të dojë të mësojë atë që duhet të mësojë, që të mos jetë një domosdoshmëri, por argëtim, një çështje jo nevoje, por dëshirë. Disa njerëz e kanë zakon ta dënojnë një vajzë në virgjëri të përjetshme duke i veshur fustane zie, duke e mbuluar me një vello të errët dhe duke mos e lejuar që të veshë flori në kokë ose në qafë. Vërtet arsyetimi është i saktë, që edhe në moshë të re të mos mësohet me atë që do ta ndalojë më vonë. Por të tjerët mendojnë ndryshe. A thonë se nëse ajo vetë nuk e ka, nuk do t'i shohë të tjerët se e kanë atë? Gjinia femërore i pëlqen bizhuteritë. Dhe ne njohim shumë, madje veçanërisht të dëlirë, që vishen me kënaqësi - jo për ndonjë nga burrat, por për veten e tyre. Le të ngopet me atë që ka dhe shiko se si lavdërohen të tjerët që nuk e kanë. Dhe është më mirë nëse, duke qenë i kënaqur, fillon ta lërë pas dore, sesa nëse nuk e ka, të përpiqet ta ketë” etj. Jeronimi dikur mësoi: «Nëse lexoni, shkruani, jeni zgjuar ose në gjumë, dashuria le të tingëllojë përgjithmonë në veshët tuaj si një bori.» Sikur t'i tingëllonte më shpesh, si në këto fjalë të mira të një letre të butë dhe të qeshur! Vitet e fundit të Jeronimit u errësuan nga fatkeqësitë dhe trazirat e të gjitha llojeve. Pavla vdiq. Kjo ishte një goditje e rëndë për të. Shumë kohë më vonë, kur ai donte t'i shkruante një fjalë lavdërimi asaj, ai ende nuk mundi nga pikëllimi. "Pavarësisht se sa herë kam marrë stilin për të shkruar atë që kam premtuar, gishtat e mi janë mpirë, dora më ra, ndjenjat e mia janë mjegulluar." Megjithatë, guri i varrit të Pavlës ishte zbukuruar me heksametrat latinë të Jeronimit; ai, për të përdorur fjalët e tij në lidhje me një rast të tillë, “mbillte lulet e epitafit në arkivolin e saj”. E shihni këtë arkivol të ngushtë, të gdhendur në thellësitë e shkëmbit? Kjo është streha e Palit, trashëgimtarja e tendës së qiellit, Ajo që, pasi la Romën, atdheun, gjakun dhe vëllanë, Birin, pasurinë e saj, u fsheh në një shpellë në Betlehem, - Këtu është grazhdi yt, Krishti; këtu një herë e një kohë magjistarët e lashtë të Kuptimit të Fshehtë i sollën dhurata njeriut dhe Zotit. Tani nevoja filloi të ndihej gjithnjë e më shpesh në koloninë e Betlehemit. Pasuria e madhe e Pavlës u shpenzua për bamirësi. Edhe mirëmbajtja e manastireve dhe bujtinave kërkonte shumë para. Pas vdekjes së saj, mbetën vetëm borxhet. Paratë e marra nga Jerome nga shitja e tokave të tij në Panonia gjithashtu nuk mund të zgjasin shumë. Ankthi i vazhdueshëm dhe pritjet e sulmeve nga fiset nomade grabitëse fqinje me Palestinën (nganjëherë duke e sulmuar atë, siç mund të shihet nga korrespondenca e Jeronimit) e rriti më tej pasigurinë e ekzistencës. Vuaja nga humbja e forcës dhe më mundonte sëmundja. Jeronimi i shkroi Augustinit: "Unë, dikur ushtar dhe tani invalid, mund të lavdëroj vetëm fitoret e tua dhe të të tjerëve, dhe jo të luftoj veten time, duke pasur një trup kaq të dobët - Koha merr gjithçka, duke përfshirë edhe vetë shpirtin. Kësaj i shtohej edhe pikëllimi i përgjithshëm i gjithë botës romake. Katastrofa e shkatërrimit të Perandorisë po afrohej gjithnjë e më shumë. “Ai që duhet të jetojë sa të ketë njerëz, Roma - victura dum erunt homines Roma” (Amm. Marc. XIII, 6), “princeps urbium” (Horat. Carm. IV, 3) i jetoi ditët e fundit në agoni nën goditjet e barbarëve. Ata shumë kohë më parë e kishin pushtuar në mënyrë paqësore. Ata tashmë ishin në shërbim të legjioneve të tij, në poste të larta administrative, në krye të ushtrisë. Jeronimi në "Jeta e Hilarionit" përmend një kandidat (pozicion në gjykatë) të perandorit Konstanci, "i cili me flokët e tij kafe të çelët dhe trupin e bardhë tregonte origjinën e tij". Në Komentarin e Danielit gjejmë pasazhin e mëposhtëm: "Mbretëria e katërt (në vizionin e këtij profeti), e cila padyshim i referohet romakëve, është farkëtuar nga hekuri, duke shkatërruar dhe nënshtruar gjithçka. Por gishtat dhe këmbët e tij janë vetëm pjesërisht hekur dhe pjesërisht balte, gjë që vërtetohet më qartë në kohën tonë. Sepse, ashtu si më parë, nuk kishte asgjë më të fortë se gjërat romake. i pafuqishëm. Tani ne nuk mund të bëjmë pa mbështetjen e fiseve barbare të huaja në luftërat e brendshme dhe kundër kombeve të tjera.” Në të vërtetë, Vandal Stilicho ishte madje komandanti suprem i forcave ushtarake të Perandorisë. Vetë Jerome mund të përjetonte të gjitha shqetësimet e gjendjes së re të punëve, pasi këtij "sundimtari gjysmë sovran" nuk i pëlqenin sugjerimet e murgut të ditur në Komentin e sapopërmendur, dhe vetmitari rrezikoi të paguante rëndë për to nëse vdekja e Stilikos nuk e kishte shpëtuar nga armiku i tij i fuqishëm. Kudo, në të gjithë kufijtë romakë, nga veriu dhe lindja, këta popuj të panjohur deri më tani të grumbulluar, të dëbuar nga shtëpitë e tyre nga sulmi i fundit i hunëve, dhe tani aq më të tmerrshëm, sepse, të nxjerrë nga inercia e paqes, mund të rridhnin në çdo drejtim, të pandalshëm dhe të egër. Meqë ra fjala, gjejmë një vërejtje më interesante nga Jerome për po këta Hunë: rezulton se këta kalorës të palodhur, të rritur mbi kuaj, pothuajse nuk dinin të ecnin. "Ushtria romake, sundimtari dhe pushtuesi i universit, mposhtet nga ata që frikësohen dhe dridhen para syve të atyre që nuk janë në gjendje të ecin dhe e konsiderojnë veten të humbur nëse prekin tokën." Dhe një detaj tjetër: "Në ditët e sotme pjesa më e madhe e botës romake është e ngjashme me Judenë e së kaluarës. Dhe ne mendojmë se kjo ndodhi me lejen e Zotit, i cili, megjithatë, nuk hakmerret për fyerjen e tij nga asirianët dhe kaldeasit, por nga popujt e egër të panjohur për ne, që kanë një pamje dhe zë të tmerrshëm, dhe ja ku janë - njerëz me fytyrë të prerë grash." Nëse kjo vlen për Hunët, atëherë, ndoshta, këtu mund të shihet një tregues indirekt i origjinës së tyre mongole: siç e dini, fiset e verdha janë të varfëra në qimet e fytyrës. Në Collombet lexojmë, meqë ra fjala, një legjendë historike shumë karakteristike edhe për gotët. Apostulli i tyre Wulfila e përktheu, siç e dimë, Biblën në gjuhën gotike. Por - për të mos ndezur pasionet tashmë të paepur ushtarake të bashkëfiseve të tij - ai hoqi nga përkthimi të gjithë librat e Mbretërve si një nga faqet më të përgjakshme të Shkrimit të Shenjtë. Rezultatet e kapjes graduale të provincave romake nga barbarët përshkruhen gjithashtu mjaft gjallërisht nga Jerome: "Shpirti ka frikë të ndalet në tmerret e kohës sonë. Kanë kaluar njëzet e më shumë vjet që kur gjaku romak derdhet çdo ditë midis Konstandinopojës dhe Alpeve Juliane. Skithia, Thraka, Maqedonia, Thesalia, Dardania, Dakia, Epiri, Dalmacia dhe të gjitha rajonet e Panonisë janë torturuar dhe grabitur nga Al-atët, Hunët, Gomatët, Sarmat Sa shumë virgjëresha të Zotit, trupa të pafajshëm dhe fisnikë, shërbyen për t'u përdhosur nga këto bishat e kapur rob, klerikët e rrahur, kishat e shkatërruara, kuajt që qëndrojnë në altarët e Krishtit, kanë gërmuar eshtrat e martirëve qafa kokëfortë nuk përkulet.” "Moguntiak (Mainz), një qytet dikur i lavdishëm, merret dhe shkatërrohet, dhe mijëra njerëz vriten në kishë. Vangiones janë shkatërruar pas një rrethimi të gjatë. Qyteti i fuqishëm i Remov (Rheims), Ambian (Amiens), Attrebates (Arras) dhe "ekstremi në dritën e Morina, "Tornakasgue, Gjermania, Nenboratme. Aquitaine, në provincën e Nëntë Kombeve, Lugdunum dhe Narbonne, me përjashtim të disa qyteteve, gjithçka u shkatërrua dhe përveç shpatës nga jashtë, uria i rrënon ata nga brenda, pa lot, që, nëse nuk ka rënë deri më tani, është vetëm në sajë të përkujtimit të tij të shenjtë Pushtimi i Cimbrit, dhe atë që të tjerët e duruan dikur, ai e duron vazhdimisht në grahmat e frikës. Unë hesht për pjesën tjetër që të mos dukem i dëshpëruar nga mëshira e Zotit. Gjithçka që është e jona nga Deti Pontik deri në Alpet Juliane ka kohë që nuk është më e jona. Dhe për tridhjetë vjet që nga thyerja e kufirit të Danubit, ka pasur një luftë në rajonet e brendshme të Perandorisë Romake. Lotët janë tharë prej kohësh. Me përjashtim të disa të moshuarve, të gjithë të lindurit në rrethim dhe robëri nuk mund të dëshironin as lirinë, të cilën nuk e dinin. Kush do ta besonte këtë, cila histori do ta përcillte me një gjuhë të denjë? - Roma, në thellësi të saj, nuk lufton për lavdi, por për shpëtim! Dhe ai as nuk lufton, por blen jetën e tij me ar dhe vegla të çmuara (një aludim për shpërblimin e paguar Alaric. - A.D.). Kjo nuk po ndodh me bashkëpunimin kriminal të perandorëve (Arcadia dhe Honorius - A.D.), të cilët janë të mbushur me çdo devotshmëri, por përmes ligësisë së një tradhtari gjysmë barbar (Stilicho, meqë ra fjala, nuk ishte më në jetë deri në atë kohë; përndryshe Jeronimi mund të kishte paguar me kokën e tij për këtë frazë. - A.D. Njëherë e një kohë, Perandoria Romake vuante nga turpi i përjetshëm që Brennus me Galët e tij gjithëshkatërrues, pas disfatës së ushtrisë romake në Allia, mund të hynte në Romë. Dhe jo më shpejt që ajo mund të largonte turpin nga emri i saj, veçse duke pushtuar Galinë, atdheun e Galëve, dhe Gallogrecia, në të cilën ishin vendosur edhe fituesit e Lindjes dhe Perëndimit, nën sundimin e saj. Hanibali - kjo stuhi që u ngrit nga kufijtë e Spanjës - duke shkatërruar Italinë, e pa Qytetin, por nuk guxoi ta rrethonte. Pirro u pushtua nga një nderim i tillë për emrin romak, saqë, pasi shkatërroi gjithçka, u tërhoq nga rrethinat e tij: fitimtari nuk guxoi të shikonte Qytetin, për të cilin kishte dëgjuar si qytet i mbretërve. E megjithatë, për këtë ligësi (nuk do të them paturpësi), që i shkoi mirë Romës, njëri, mërgimtar i gjithë botës, i paguar me jetë, pasi u helmua në Bitini, tjetri, duke u kthyer në atdhe, gjeti vdekjen atje. Dhe shtetet e të dyjave u bënë degë të popullit romak. Tani, edhe sikur gjithçka të përfundojë mirë, ne nuk do të kemi mundësi t'u heqim asgjë armiqve përveç asaj që kemi humbur. Duke përshkruar fuqinë e Romës, poeti i zjarrtë tha: "Çfarë është e mrekullueshme nëse Roma nuk është e madhe?" Le ta themi me fjalë të tjera: "Çfarë do të qëndrojë nëse Roma bie?" Nëse do të kisha njëqind gjuhë, njëqind buzë dhe një zë të hekurt, dhe atëherë nuk do të mund të rendisja të gjitha mundimet e robërve, nuk do të mund t'i emëroja të gjithë emrat e të rënëve. Dhe më pas Jerome shton: "Dhe edhe ajo që sapo thashë është tashmë e rrezikshme si për folësin ashtu edhe për ata që dëgjojnë, sepse edhe një psherëtimë nuk është falas për ne - që nuk duam, ose më mirë, nuk guxojmë të qajmë për shkak të asaj që duam." Fjalët e fundit janë të mrekullueshme. Ne kemi pasur tashmë rastin të theksojmë se sa e rrezikshme ishte vetë shprehja e pakënaqësisë ndaj sundimit barbar në Romë. Më tej, në të njëjtën letër, duke iu drejtuar një gruaje që po planifikonte të martohej, Jeronimi e pyet: “Çfarë burri do të marrësh? Është ai që do t'i ikë armikut, apo do të luftojë? Por ju e dini se çfarë pason pas të dyjave. Dhe në vend të këngëve të Fesceninit, boria e luftës do të tingëllojë si një ulërimë e egër. Dhe mblesërit tuaj mund të kthehen në vajtues.” Sigurisht, kjo epokë nuk ishte e favorshme për lumturinë personale. Dukej se kishte ardhur ora kur do të përmbushej profecia e poetit më të famshëm romak. Le të kujtojmë këtu vargjet e tij profetike: Roma që ia doli t'i rezistojë hordhisë me sy blu të gjermanëve, Para Haniblit, që shkaktoi tmerr te gjyshërit tanë, Tani do të shkatërrojë familjen tonë, të betuar për gjak vëllazëror - Do t'ia japë vendin përsëri një bishe të egër! Barbari, mjerisht, do të na mundë dhe, duke shpallur Romën Tonë me kumbimin e thundrës, do të përdhos hirin e të parëve tanë; Eshtrat e Kuirinit, që për shekuj nuk njihnin as erë as diell, O tmerr! do të shpërndahen paturpësisht... Apo ndoshta të gjithë ju, ose më të mirët, prisni vetëm fjalën se si mund të ndaloni së vuajturi? Dëgjoni këshillat e urta: ashtu si Fokianët, pasi mallkuan qytetin, braktisën fushat dhe shtëpitë e Atit të tyre me gjithë njerëzit e tyre, duke braktisur pa mëshirë kishat, që të vendoseshin në to derrat dhe ujqërit e egër, kështu vraponi edhe ju, kudo që t'ju çojnë këmbët, kudo që erërat të çojnë përtej detit! Një ditë, një valë barbarësh kaloi Kaukazin në Azinë e Vogël dhe pothuajse arriti në Jerusalem. "Papritmas e gjithë Lindja filloi të dridhej kur u përhapën thashethemet se nga Meotida ekstreme, midis Donit të akullt dhe fiseve të egra të Massagetae, ku Porta e Aleksandrit me shkëmbinjtë e Kaukazit frenonte popujt e egër, ishin ngritur një luzmë hunësh, të cilët, duke fluturuar kudo mbi kuaj të shpejtë, duke u vrarë nga ushtria romake, kishin mbushur gjithçka me tmerre civile. Herodoti raporton se ky fis, nën Darin, mbretin e Indisë, e mbajti skllavërinë për 20 vjet dhe mori haraç nga egjiptianët dhe etiopianët... Kishte një thashetheme se ata po shkonin në Jeruzalem për shkak të lakmisë së tyre për ari toka, po kërkonte një ishull të lashtë. Pastaj u detyruam të përgatisnim anije dhe të jetonim në breg në pritje të ardhjes së armiqve dhe, pavarësisht nga moti i stuhishëm, të kishim më shumë frikë nga barbarët sesa nga mbytja e anijes: ne nuk shqetësoheshim për shpëtimin tonë, por për pastërtinë e virgjëreshave." barbarë.” Sa i përket këtyre mosmarrëveshjeve dhe luftërave të brendshme, atëherë Jeronimi këtu i referohet mosmarrëveshjes së tij të ashpër me peshkopin e Jeruzalemit, Gjonin, për të njëjtën çështje fatkeqe origjeniane. Vetëm me përpjekjet e Teofilit të Aleksandrisë, mosmarrëveshja u ndal rreth vitit 400, megjithëse pasojat e saj u ndjenë për një kohë të gjatë: ishte ai që çoi në prishjen me Rufinus. Frika e një pushtimi barbar të Jeruzalemit doli të ishte e kotë, por në vitin 410 në Betlehem erdhi lajmi për kapjen e Romës nga Alaric. "Një thashetheme e tmerrshme erdhi nga perëndimi: Roma është nën rrethim, shpëtimi i qytetarëve po blihet me ar, pastaj se ata janë përsëri të rrethuar, tashmë të grabitur, për t'u privuar nga prona dhe jeta e tyre. Zëri thyhet dhe të qarat ndërhyjnë në fjalët e diktatorit. Qyteti që pushtoi të gjithë universin para se të ishte i uritur, i vrarë nga fjalët, u pushtua. dhe ishin vetëm disa që mund të ziheshin robër Çmenduria e njerëzve të uritur arriti kufirin: ata munduan anëtarët e njëri-tjetrit, nëna nuk e kurseu foshnjën e saj në gji dhe barku i saj pranoi përsëri atë që kishte lindur së fundmi, muri i saj ra natën. Jeronimi i ekzagjeroi disi tmerret imagjinare të marrjes së qytetit. Gotët, në pjesën më të madhe, ishin tashmë të krishterë. Dhe Agustini, në kapitujt e parë të De civitate Dei [Për qytetin e Zotit], thotë se ata vetë ndonjëherë i çonin qytetarët në kisha që Alariku i shpallte të paprekshëm. Por sido që të jetë, rënia e Romës ishte një goditje personale për Jeronimin. Aty kishte mbetur akoma shumë që e kishte të dashur. Miqtë e tij më të afërt romakë vuajtën nga shfrenimi i barbarëve ndërsa ata ishin zotërit e përkohshëm të kryeqytetit të botës. Marcella për pak humbi jetën në këtë proces. "Në një konfuzion të tillë, pushtuesi gjakatar hyri në shtëpinë e Marcellës. Ata thonë se ajo përshëndeti pa frikë ata që hynë. Ata kërkuan prej saj flori; Ajo, duke përmendur veshje të dobëta, dëshmoi se nuk kishte asnjë thesar të varrosur në tokë. Por ata nuk e besuan varfërinë e saj vullnetare. Kur e rrahën dhe nuk e ndienin me dhimbje." Në çdo rast, as Marcella dhe as Pammachius nuk i mbijetuan tronditjeve që përjetuan dhe vdiqën shpejt. Për më tepër, dukej krejtësisht e pamundur që kjo Romë - "fjala e Forcës në greqisht ose Lartësia në Hebraisht" - të mund të binte ndonjëherë. "Koka e botës... është cunguar", shkroi Jerome. Për një kohë të gjatë ai nuk mund të merrej me asgjë. "Nëse, sipas oratorit të famshëm, ligjet heshtin gjatë betejave, aq më pak ndjekja e shkencës?" "Doja të merrja përsipër interpretimin e Ezekielit dhe të përmbushja premtimin tim të përsëritur për lexuesit e zellshëm. Por që në fillim të diktimit, shpirti im ishte aq i tronditur nga rrënimi i provincave perëndimore dhe mbi të gjitha i qytetit të Romës, sa, siç thotë proverbi, harrova emrin tim nga pikëllimi. Dhe për një kohë të gjatë heshta, duke ditur se kishte ardhur koha për lot." Popullsia e Romës, duke ikur, nxitoi në Afrikë, në Palestinë. "Gratë fisnike... të cilat u dëbuan nga brigjet e Galisë përmes Afrikës në vendet më të shenjta nga një stuhi e egër armiqsh" kërkuan shpëtimin në manastiret e Jeruzalemit dhe Betlehemit, kur Roma u bë "varri i popullit romak". Por edhe në kërkim të shpëtimit, ndonjëherë i priste vdekja ose turpi. I poshtër, i cili ishte guvernatori i Afrikës, shiti të arratisurit nga metropoli në skllavëri. "Këtu u hoqën vajzat nga barku i të dashurve të tyre, vajzat fisnike u shitën për martesë me tregtarët dhe sirianë - më të pangopurit e të vdekshmëve. Nuk kishte mëshirë për vejushat, fëmijët e pambrojtur apo murgeshat. Këtu shikoni më shumë duart sesa fytyrat e atyre që pyesin." Ndoshta, ky emigracion i pavullnetshëm solli në Palestinë ato elemente të padëshiruara me të cilat Jeronimi duhej të takohej sërish në fund të jetës së tij dhe që përsëri duhej t'i kujtonin Babiloninë e egër nga e cila iku, duke kërkuar më kot paqen. Të paktën, vetëm në këtë mënyrë (pikërisht ky emigracion) mund të shpjegohet paraqitja në Betlehem e një njeriu si Sabiniani. Letra drejtuar këtij “sabiniani të rënë” është një shef letrar i Jeronimit dhe në të njëjtën kohë një “dokument i kohës” sa do t'ia lejojmë vetes ta citojmë pothuajse në tërësi. Kjo letër nuk ka nevojë për ndonjë vërejtje hyrëse. "...Unë lutem: ki mëshirë për shpirtin tënd! Beso se do të ketë gjykimin e Zotit. Kujto nga cili peshkop u shugurove! Nuk është për t'u habitur që, duke qenë vetë një njeri i shenjtë, ai mund të kishte bërë ende një gabim në zgjedhjen e një tjetri, pasi vetë Zoti u pendua që vajosi Saulin si mbret dhe midis dymbëdhjetë apostujve ishte një tradhëtar i Judës, nga populli yt, dikur. dihet, erdhi Nikolla i Antiokisë, shpikësi i të gjitha llojeve të neveritshme dhe herezive nikolaitane Tani nuk dua t'ju përsëris atë që thonë për ju, se si keni korruptuar shumë vajza, që keni prishur martesat e personave fisnikë, të cilat më pas u shpërndanë në vendin e ekzekutimit, që ju shpenzoni një burrë. të gjitha krimet e rënda, por janë të lehta në krahasim me ato që kam për të thënë. Unë pyes, çfarë lloj krimi është ky, pasi kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore janë të parëndësishme në krahasim? Më fatkeqja e të vdekshmëve, ti - në atë shpellë ku lindi Biri i Perëndisë, ku e vërteta u ngrit mbi tokë dhe toka dha frytet e saj - hyn atje për të rënë dakord për shthurjen. Dhe a nuk keni frikë se foshnja do të qajë në grazhd, se Virgjëresha në lindje do t'ju shohë, se Nëna e Zotit do t'ju sodisë? Engjëjt bërtasin, barinjtë nxitojnë, ylli po digjet lart, dijetarët adhurojnë, Herodi po dridhet, Jeruzalemi është në trazira dhe ju po futeni fshehurazi në dhomën e gjumit të Virgjëreshës për të mashtruar virgjëreshën? Kam frikë o fatkeq dhe dridhem në shpirt e në trup, duke dashur të përshkruaj veprën tënde para syve. Gjatë vigjiljeve të natës, e gjithë kisha tingëllonte emrin e Zotit Krisht dhe një frymë bashkoi këngë në gjuhë të ndryshme për lavdinë e Zotit. Ti, në pragun e dikur grazhdit të Zotit, dhe tani altarit, vendose letra dashurie, që më vonë ajo, patetike, duke përkulur gjunjët si në adhurim, t'i gjente dhe t'i lexonte; dhe më pas ai qëndroi në korin e psalmistëve dhe i foli asaj me tundje të paturpshme. O ligësi! Nuk mund të vazhdoj më. Përpara fjalëve shpërthejnë të qarat dhe shpirti mbytet në fyt nga indinjata dhe pikëllimi. Ku është ky det i elokuencës së Tullianit? ku është përroi bubullimë i Demostenit? Tani, sigurisht, të dy do të heshtni dhe gjuha do t'ju mpihet. Është gjetur diçka që asnjë sasi elokuencë nuk mund ta shprehë. Është zbuluar një krim që një mimikë nuk mund ta shpikë, një shaka nuk mund ta përshkruajë dhe Atellani nuk mund ta tregojë. Në manastiret e Egjiptit dhe të Sirisë është zakon që një e ve ose një vajzë që i përkushtohet Zotit dhe heq dorë nga bota dhe të gjitha gëzimet e saj, t'u sigurojë flokët për rrethprerje nënave të manastireve dhe më pas nuk ecin me kokë zbuluar, në kundërshtim me Apostullin, por të lidhur dhe të mbuluar. Dhe askush nuk e di këtë, përveç atyre që presin flokët dhe janë të tonsuruar, nëse ndoshta të gjithë nuk e dinë, sepse këtë e bëjnë të gjithë. Dhe për dy arsye kjo u kthye nga zakoni në një nevojë të natyrshme: nga njëra anë, sepse murgjit nuk shkojnë në banjë, nga ana tjetër, sepse pa përdorur vaj as për flokët e tyre, as për ushqim, mund të vuanin nga papastërtitë dhe kafshët e vogla që zakonisht futen në flokë pa u kujdesur për të. Të shohim çfarë ke bërë ndërkohë, burrë trim. Në atë shpellë të nderuar ti, si një lloj zotimi i një martese të ardhshme, i pranon këto flokë dhe shalle të gruas fatkeqe, dhe ti vetë i sjell asaj një rrip, emblemën e martesës, duke i betuar asaj se nuk do ta duash askënd në këtë mënyrë. Pastaj ju vraponi në vendin e barinjve dhe, pavarësisht nga zërat engjëllorë që tingëllojnë nga lart, i dëshmoni asaj vërtetësinë e fjalëve tuaja. Nuk po them asgjë më shumë për faktin që e puthe, e përqafove. Natyrisht, çdo gjë mund të besohet për ju, por nderimi për grazhdin dhe vendin nuk më lejon të mendoj ndryshe përveç rënies suaj në mendje dhe dëshirë. E pakënaqur, a ishte vërtet e vërtetë që kur qëndroje në shpellë me vajzën, sytë nuk të errësoheshin, gjuha nuk të mpihej, nuk të ranë krahët, nuk të dridheshin gjoksi dhe këmbët nuk refuzuan të shërbenin? Pas Bazilikës së Apostullit Pjetër, në të cilën ajo u ndriçua nga velloja e Krishtit, pas riteve të shenjta në kishat e Kryqit, Ngjalljes dhe Ngjitjes së Zotit, kur ajo përsëri bëri betimin e jetës në manastir, a guxoni të pranoni flokët që keni vënë me vete natën dhe që ajo korri në shpellën e Krishtit? Pastaj nga mbrëmja deri në mëngjes uleni nën dritaren e saj dhe - meqenëse, për shkak të lartësisë, nuk mund të shtypni njëri-tjetrin - ose pranoni diçka prej saj ose ia dërgoni asaj përgjatë një vargu. Dhe cila ishte vigjilenca e zonjës Abbes, pasi nuk mund ta shihje vajzën askund përveç kishës, dhe nëse, kur kjo ishte dëshira e të dyve, nuk kishit ende mundësi të komunikonit përveçse përmes dritares dhe natës. Dielli, siç mësova më vonë, doli për t'ju mërzitur. I zbehtë, i rraskapitur, i lodhur, për të shmangur çdo dyshim, ju pastaj, si dhjak, lexoni Ungjillin e Krishtit në kishë. Ne e shpjeguam zbehjen me agjërim dhe u habitëm me fytyrën tuaj, ndryshe nga zakonisht, pa gjak, sikur të ishte rraskapitur nga vigjiljet. Tashmë kishe një shkallë gati për ta zbritur gruan fatkeqe. Rruga ishte planifikuar tashmë, anijet ishin marrë me qira, dita ishte rënë dakord dhe fluturimi ishte diskutuar në mendje. Dhe kështu që Engjëlli, portieri i paqes së Marisë, rojtari i djepit të Zotit dhe edukatori i Krishtit të mitur, në fytyrën e të cilit i bëre të gjitha këto, ai vetë të tradhtoi. Oh, sytë e mi të ndotur! oh, një ditë e denjë për çdo mallkim, kur të lexoj, me mendjen e errësuar, këto letrat tuaja, që i ruaj akoma! Çfarë fyerjesh atje! çfarë përkëdhelje! çfarë gëzimi për kurvërinë e rënë dakord. Dhe dhjaku mund ta dinte këtë, për të mos thënë që ta shkruante! Ku e mësuat këtë, o patetik, që mburreni se ishte rritur në kishë? Ose, siç betohesh në ato letra, nuk ke qenë kurrë i pastër, asnjëherë dhjak. Nëse doni të mohoni, dora juaj do të dëshmojë kundër jush, vetë letrat do të bërtasin. Por krimi juaj ka, megjithatë, një përfitim: nuk mund të citoj këtu atë që keni shkruar. Dhe kështu ti bie në këmbët e mia dhe lutet të mos të shkatërroj. Dhe - oh, patetike! - duke përbuzur gjykimin e Zotit, ti më frikësohesh vetëm si hakmarrës! Unë pendohem, të kam falur. Dhe çfarë tjetër mund të të bëj unë një i krishterë? Të ftova të pendohesh, të veshësh një këmishë flokësh, të spërkasësh hi në kokë, të kërkosh vetminë, të jetosh në manastir dhe të lutesh mëshirën e Zotit me lot të pandërprerë, dhe ti, shtylla dhe themeli i shpresës sime, i plagosur nga thumbimi i një nepërke, u shndërrua në një hark, të drejtuar drejt meje, dhe ti hidh shigjetat e mia. Unë jam bërë armiku juaj duke thënë të vërtetën. Nuk më vjen keq për shpifjet - kush nuk e di se buzët e tua lavdërojnë vetëm gjëra kriminale? Më vjen keq që nuk hidhëroheni për veten tuaj; se nuk e ndjen se je tashmë i vdekur, se, si një gladiator që shkon drejt vdekjes, po dekorohesh për funeralin tënd. Ju visheni me liri, peshoni gishtat me unaza, fërkoni pluhur mbi dhëmbët tuaj dhe krehni flokët tuaj të rrallë në kafkën tuaj rozë. Qafa e kaut, e fryrë nga dhjami, është e trashë dhe nuk përkulet se është thyer për shthurje. Për më tepër, ju e parfumoni veten me pomada, ndërroni banjë dhe luftoni kundër rritjes së flokëve; ju ecni nëpër forum dhe rrugë në formën e një dashnori të lëmuar. Fytyra jote është bërë fytyra e një prostitute dhe nuk di të skuqesh. Kthehu, o fatkeq, te Zoti dhe Zoti do të kthehet te ti. Pendohu, që edhe Ai të pendohet për të gjitha hallet që ka thënë, që të bien mbi ty. Pse po harron plagën tënde, duke u përpjekur të çnderosh të tjerët? Pse, si dikush i pushtuar, më mundon me kafshime kur të këshilloj mirë... Apo ndoshta i bën lajka vetes që je shuguruar dhjak nga një peshkop i tillë? E kam thënë edhe më lart: nuk do të dënohet as baba për djalin e tij, as djali për babanë e tij. "Por shpirti që ka mëkatuar do të vdesë vetë." Dhe Samueli pati fëmijë që lanë frikën e Perëndisë dhe iu dorëzuan lakmisë dhe mëkatit. Dhe Eli kryeprifti ishte një shenjtor dhe djemtë e tij, siç lexojmë në librat hebrenj, kryen imoralitet seksual me gratë në tabernakullin e Perëndisë dhe, si ju, paturpësisht përfitonin nga shërbimi hyjnor për veten e tyre. Sa më i denjë të jetë peshkopi që të shuguroi, aq më i neveritshëm je që mashtro një njeri të tillë. Zakonisht jemi të fundit që dimë se çfarë është e keqe në shtëpinë tonë dhe nuk jemi të vetëdijshëm për veset e fëmijëve dhe grave tona kur fqinjët tanë gumëzhinin për to. E gjithë Italia të njihte. Të gjithë rënkonin kur të panë duke qëndruar përpara altarit të Krishtit. Dhe ju nuk ishit aq dinak sa të fshihni me maturi veset tuaja. Aq flakë e epshi ju hodhi aty-këtu, epshore dhe epshore, saqë, si të thuash, tregove një lloj triumfi dhe një kurorë vesesh fitimtare në kryerjen e kurvërisë suaj. Në fund, flaka e paturpësisë të përfshiu gati nën shpatë dhe midis rojeve të një barbari, dhe një bashkëshorti barbar, dhe një bashkëshorti i fuqishëm. Nuk kishe frikë të kryeje tradhti bashkëshortore në atë shtëpi ku burri i ofenduar mund të hakmerrej pa gjyq. Ti u shfaqe në kopshte, në vilën e tij periferike dhe veprove kaq lirshëm dhe marrëzisht. sikur në mungesë të burrit e kishe për grua, e jo si dashnore. Dhe pastaj, kur ajo u kap, ju ika. Ai iku fshehurazi në Romë, u fsheh mes hajdutëve samnitë dhe në thashethemet e para për burrin tënd, i cili për ty ishte si një Hanibal i ri që zbriste nga Alpet, e konsiderove veten të sigurt vetëm në anije. Ishte e tillë nxitimi i fluturimit, saqë e konsiderove vetë stuhinë më të sigurt se tokën e fortë. Dhe kështu më në fund arrini në Siri, ku premtoni se dëshironi të shkoni në Jerusalem dhe t'i përkushtoheni shërbimit të Zotit. Kush nuk do të pranonte dikë që premtoi të bëhej murg, veçanërisht pa ditur tragjeditë tuaja dhe pa lexuar letra rekomandimi nga peshkopi juaj për klerikët e tjerë. Dhe ti, fatkeq, u shndërrove në një engjëll drite dhe një shërbëtor i Satanit u shtir si shërbëtor i së Vërtetës. Me veshjen e qengjit e fshehu ujkun brenda vetes dhe pasi shkeli kurorën me një burrë, dëshironte të bëhej një shkelës bashkëshortor në lidhje me Krishtin.” Ne morëm guximin të citojmë këtë letër, veçanërisht pasi të gjitha përpjekjet tona për të përshkruar epokën nuk mund t'i jepnin kurrë lexuesit atë që ajo jep. Kjo letër mund ta kishte futur atë me stilin e Jeronimit në një masë që fragmentet individuale nuk mund ta imagjinojnë. Komploti i letrës mund të jetë komploti i ndonjë "Romani të Rilindjes Italiane" - dhe kjo duhet të konfirmojë edhe një herë idenë tonë se shekujt 5 dhe 15 kanë diçka të përbashkët për Romën dhe mund të konsiderohet nga disponimi mbizotërues si një lloj "valleje vdekjeje" në prag të vdekjes. Tani na mbetet vetëm të shtojmë shumë pak në mënyrë që eseja jonë të mund të konsiderohet e plotë. Na duket se pas gjithë asaj që u tha, pamja shpirtërore e këtij njeriu të mahnitshëm, në të cilin asketizmi dhe shijet e holla, shkenca dhe poezia, hidhërimi dhe butësia, urrejtja ndaj botës dhe admirimi për të, duhej të ishte bërë të paktën pjesërisht e qartë për lexuesin. Për të plotësuar informacionin, theksojmë se Jeronimi vdiq në vitin 420 dhe u shenjtërua. Kujtimi i tij në Kishën Lindore kremtohet më 15 qershor. Për hir të së njëjtës plotësi, ne do t'i lejojmë vetes të ndalojmë shkurtimisht lexuesin duke treguar qëndrimin që u vendos ndaj Jeronimit gjatë jetës së tij dhe ka kaluar - në një mënyrë ose në një tjetër ndryshim - gjatë historisë deri në ditët e sotme. Për sa u përket bashkëkohësve të tij, ata ishin pothuajse unanimisht të mbushur me admirim të thellë për mësimin e tij dhe arritjen e lartë të jetës së tij. Agustini, Sulpicius Severus, Orosius - ata të gjithë i bënë haraçin e duhur asketizmit të tij dhe zellit të tij të pafund në dobi të kishës. Disa zëra armiqësorë që dënonin karakterin e shenjtorit nuk mund të ndikonin ndjeshëm në gjykimin e tij në të gjithë krishterimin perëndimor. Dhe sa më tej në thellësi të mesjetës lundronte anija e katolicizmit, aq më domethënëse dhe madhështore kjo figurë e largët dhe poetike në biografinë e tij rritej para syve të të krishterëve. Ajo duhet të ketë qenë shumë e përgjegjshme ndaj Mesjetës me përpjekjet e saj të ashpra dhe pasionante "atje", në botën tjetër qiellore, dhe natyra e jashtëzakonshme e jetës siguroi ushqim për frymëzimin fetar të legjendave mesjetare në një masë që rrallë shihet në ndonjë shenjtor tjetër. Dhe këtu vërtet shohim një kurorë të tërë legjendash rreth këtij emri të shquar. Ata u transferuan edhe në pikturë: atje, si një dekorim i pashmangshëm, si atribute të nevojshme kur përshkruani një vetmitar kalcidian, të gjithë këta luanë që pushonin në këmbët e tij, fazanë që fluturonin drejt tij, një kafkë e domosdoshme dhe pranë saj nganjëherë një trëndafil si simbol i bukurisë që prishet, një kapelë kardinali dhe një gur që i shërbente gjithmonë gjatë lutjes së tij dhe i shërbente gjithmonë. e pashmangshme - një i madh i hapur para shenjtorit, u krijuan libër. Por nuk ishte vetëm tradita e kishës që e rrethoi me kaq dashuri Jeronimin me vëmendjen e saj. Në të njëjtën kohë, ai u pranua pothuajse pa asnjë kufizim në mesin e autoriteteve të tij më të spikatura teologjike dhe, për shembull, në çështjen e vullnetit të lirë, katolicizmi e preferoi pozitivisht atë ndaj Agustinit, duke mbrojtur një këndvështrim më të moderuar gjysmë-pellazg. Prandaj, Kolombani nuk mund t'i shkruante pa arsye Papa Gregorit të Madh: "Unë ju rrëfej sinqerisht: kushdo që rebelohet kundër autoritetit të Jeronimit në kishat perëndimore do të refuzohet si heretik. Këto kisha pajtohen me të në çdo gjë." Edhe paqartësitë më të shumta, ndoshta gabimet e Jeronimit, u pranuan nga Kisha Romake dhe u mbajtën me kokëfortësi. Në vargun e 29-të të kapitullit të 34-të të Eksodit, Jeronimi përktheu: "Dhe Moisiu nuk e dinte që fytyra e tij ishte me brirë" (në vend që të "shkëlqente"), dhe bota katolike e pranoi me bindje dhe fjalë për fjalë këtë shprehje. Evgubin (në shekullin e 16-të) shkroi për këtë: "Hebrenjtë qeshin dhe tallen me ne kur shohin Moisiun në kishat tanë të përshkruar me brirë, sikur ta nderonim për një lloj demon". (Epistolarum Des. Erasmi libri XXXI. Lond col. 1459). Më e famshmja nga këto imazhe "me brirë" është, sigurisht, Moisiu i Michelangelo. Rilindja i solli lavdi të re emrit të shenjtorit. Mesjeta, pasi e kishte kuptuar dhe vlerësuar me ndjeshmëri arritjen e jetës së tij, nuk ishte gjithmonë në gjendje të vlerësonte thesaret e njohurive antike, hijeshinë e fjalës latine që përmbaheshin në veprat e tij. Njerëz si Mirandola dhe Lorenzo Balla vunë në dukje këtë anë të krijimeve të tij. Ne tashmë e dimë për admirimin e Erasmus për Jerome. Edhe përpara Erasmusit, Reuchlin mendoi të fillonte të korrigjonte tekstin e tij (shih: Allen. Epistolae Erasmi. T. II, f. 50). Në përgjithësi, midis humanistëve, Jerome ishte padyshim babai më i nderuar dhe më i lexuar i kishës. Është kurioze që kur Holbein, në vizatimet e tij kaq të famshme për "Në lavdërim të marrëzisë", duhej të përshkruante shenjtorin ideal (i cili diskutohet në faqet e fundit të "Në lavdërim"), ai mori Jerome për këtë imazh. Rabelais, edhe pse pa përmendur emrin e këtij të fundit, megjithatë e nderoi me pothuajse plagjiaturë në romanin e tij mahnitës. Do të citojmë paralelisht këtë pasazh kurioz nga Rabelais dhe fragmentet përkatëse nga "Letra drejtuar Paulinus Presbyterit mbi Studimin e St. Shkrimet e shenjta”, do të citojmë veçanërisht sepse komentuesit e satiristit francez, me sa dimë, nuk thonë asgjë për një huazim të tillë. 1) Sic Pythagoras Memphiticos vates; sic Plato Aegyptum et Architam Tarentinum, eamque oram Italiae, quae quondam Magna Graecia dicebatur, laboriosissime peragravit. 2) Apollonius – sive ille magus, ut vulgus loquitur, sive philosophus, ut Pythagorici tradunt – intravit Persas, tran‑sivit Caucasum, Albanos, Scythas, Massagetas, opulentissima Indiae regna regna penetremmissovenitumet ad Bragmanas, ut Hiarcam në throno sedentem aureo et de Tantali fonte potantem inter paucos discipulos de natura,de moribus, ac de siderum cursu audiret docentem; inde per Elamitas, Babylonios, Kaldaeos, Medos, Asirios, Parthos, Siros, Phoenices, Arabas Pa‑laestinam reversus Alexandriam perrexit, Aethiopiam adivit, ut gymnosophistas et famosissimam Solis mensam videret në Sabulleut, proficiens semper se melior fieret. 3) Ad Titum Livium lacteo eloquentiae fonte manantem, de ultimis Hispaniae, Galliarumque finibus quosdam venisse nobiles legimus; et quos ad contemplationem sui Roma non traxerat, unius hominis fama perduxit. Pantagruel, Livre II Kapitulli XVIII 1) En Pythagoras, qui visita les vaticinateurs memphiticques; en Platon, qui visita les Mages de Egypte et Architas de Tarente. 2) En Apolonius Tyaneus, qui alia jusques au mont Caucase, passa les Scythes, les Massagettes, les Indiens, navigea le grand fleuve Physon jusques es Brachmanes, pour veoir Hiarchas, et en Babyloine, Caldeesy,Partish,Partia Arabie, Palestinë, Alexandrie, jusques en Ethiopie, pour veoir les gymnosophistes. 3) Pareil exemple avons nous de Tite Live, pour lequel veoir et ouyr plusieurs gens studieux vindrent en Rome des fins limittrophes de France et Hespagne. Megjithatë, si një reagim ndaj një pasioni të tillë për Jeronimin, shpejt u shfaq një qëndrim i mprehtë negativ ndaj tij nga ana e luteranizmit. Vetë Luteri, duke marrë Augustinin si udhëheqësin e tij shpirtëror, natyrshëm duhej ta kundërshtonte këtë ekzaltim të Jeronimit në dëm të mbrojtësit të rendit të tij. Por edhe pa konsiderata të tilla, ai ndjeu te Jerome një shpirt pafundësisht të huaj për veten e tij (si në Erasmus) - dhe, natyrisht, ai mund të ishte vetëm armiqësor ndaj tij. Në vitin 1516, ai i shkroi Spalatinit: "Unë nuk pajtohem plotësisht me Erasmusin dhe e konsideroj Jeronimin si inferior ndaj Agustinit në interpretimin e Shkrimit, pasi ai (Erasmus) e konsideron Agustinin inferior në gjithçka." Me kalimin e viteve, mendimet e tij u bënë edhe më të ashpra. Ne e dimë tashmë se, për shkak të një loje të çuditshme aksidentesh historike, Jeronimit iu desh të polemizohej me protestantizmin në personin e paraardhësve të tij romakë, Jovinianit dhe Vigilantius, për më shumë se 1000 vjet. Prandaj, nuk është për t'u habitur, nëse "De servo arbitrio" e Luterit përmban, për shembull, shprehjen e mëposhtme për shenjtorin tonë: "Çfarë mund të thuhet më e pazot, blasfemuese, më e pabesë se ajo që përsërit Jeronimi: virgjëria mbush qiellin dhe martesa mbush tokën. Pra, sikur patriarkët dhe apostujt dhe bashkëshortët e krishterë nuk do t'i kenë ende pavërorët e veganëve. pa Krishtin?” Në të njëjtin drejtim janë edhe aforizmat e tij “Fjalimet e tavolinës”: “Jeronimin mund ta lexoni për hir të tregimeve të tij, sepse në shkrimet e tij nuk ka asnjë fjalë të vetme për besimin e fesë së vërtetë dhe mësimin e besimit”. Zockler në librin e tij citon një sërë gjykimesh të tjera, po aq të njëanshme për Jeronimin nga ndjekësit e protestantizmit militant. Nuk kemi nevojë të ndalemi në to, sepse pasionet fetare gjermane, të cilat u shuan me kalimin e kohës, i lejuan sërish studiuesit e mëvonshëm të Jeronimit në Gjermani, në mos ta pranonin pa kushte, atëherë të paktën t'i bënin haraç veprave të tij dhe entuziazmit të besimit të tij. Ndërsa për artistin Jeronim, shkrimtarin Jeronim, ka ende njerëz për të cilët librat e tij nuk e kanë humbur interesin dhe sharmin as në këtë drejtim. Pra, në kohën tonë, Vernon-Lee (një shkrimtar i famshëm anglez) përdori jetën e "Paul Hermit" për tregimin e saj të shkurtër për Shën Eudemon - dhe kjo tregon mjaftueshëm se sa i saktë artistikisht Jerome gjeti disa veçori dhe dispozita në trajtimin e tij poetik të legjendës së kishës. Nuk do të habiteshim po aq nëse do të hasnim në një përdorim thjesht letrar të episodit të frikshëm dhe dramatik me luaneshën nga "Jeta e murgut të robëruar Malchus", apo edhe huazimin e të gjithë komplotit të kësaj historie të vogël, por të bukur nga Jerome.