Fericitul Ieronim și vârsta lui

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Prima ediție critică a lui Ieronim (la cumpăna dintre Evul Mediu și Epoca Modernă) a fost realizată de Erasmus. Acesta din urmă a fost primul care a stabilit falsitatea unora dintre lucrările atribuite anterior lui Ieronim. Acesta, considerând publicația sa o chestiune importantă și utilă pentru Biserica Catolică, i-a cerut Papei Leon al X-lea permisiunea de a-i dedica această lucrare. Cu această ocazie, este cunoscută o scrisoare măgulitoare a unui umanist către magnificul papă, scrisă în cea mai rafinată latină, „care, în măreția sa, era la fel de superior muritorilor, precum muritorii înșiși sunt superiori vitelor” - cel puțin asta citim în această scrisoare. Iată o trecere în revistă a lui Ieronim: „Fericitul Ieronim este atât de mult regele teologilor pentru Occident, încât, poate, el singur este demn de numele de teolog în țara noastră. Asta nu înseamnă că îi condamn pe alții, dar chiar și cei gloriosi în comparație cu el sunt întunecați de sublimitatea lui. Învățata Grecia, care cu greu l-ar putea compara pe acest om atât de excepțional cu ea însăși, care cu greu l-ar putea compara pe cineva atât de excepțional. cadouri. Câtă elocvență romană are, ce cunoaștere a limbilor, ce conștientizare a tot ceea ce ține de istorie și antichitate. Ce amintire fidelă, ce versatilitate fericită, ce înțelegere perfectă a scrierilor mistice (Sfânta Scriptură). Și mai presus de toate, ce ardoare, ce inspirație uimitoare a sufletului divin. El singur se bucură cu elocvență și învață cu învățătură și atrage cu sfințenie. Și acest autor, singurul demn de a fi citit de toată lumea, este, de asemenea, ciuruit de erori, și întunecat și desfigurat încât nici măcar oamenii de știință nu-l pot înțelege.” Aceasta și alte recenzii despre Erasmus, în care el îl lăuda întâmplător pe Ieronim în detrimentul evident al lui Augustin, au dat naștere unui schimb curios de scrisori între el și doctorul Eck (binecunoscut în cazul Luther). Eck, ofensat din partea lui Augustin, precum și stânjenit în general de unele dintre opiniile imprudente ale lui Erasmus în domeniul teologiei, i-a făcut pe acesta din urmă o remontărire cea mai respectuoasă [remarca - franceză], unde l-a numit „soarele orbitei latine” și „cel mai elocvent dintre muritori”, dar a subliniat totuși că el, profesorul eras, dacă îi comparăm, era unul dintre cei doi profesori. Biserica de Vest, ar fi mai corect să vă abțineți de la a prefera una sau alta, dar să vă împacăți cel puțin, de exemplu, cu opinia lui Philelf, care susține că, dacă din acești doi oameni ar putea fi creat ceva unic, atunci nimic mai perfect decât acesta nu ar exista în natură. Erasmus a răspuns lung, dar arogant. „Nu-ți place”, a scris el, „parerea mea - părerea unei persoane care în domeniul teologiei îl preferă atât de mult pe Ieronim decât pe Augustus, încât ar considera că este extrem de obrăzător să compare unul cu celălalt... Mă gândesc la Augustin așa cum ar trebui să ne gândim la un om sfânt plin de talente remarcabile. Nu-i întunec gloria, așa cum scrii tu, dar nu vreau să se întunece gloria lui Ieronim, care este aproape insultat când stă în spatele cuiva pe care-l depășește în multe privințe. Vă întreb, cel care îl preferă pe Hristos în locul lui îl insultă pe Petru?” Și mai departe, sugerând disprețuitor la prostul gust al admiratorilor lui Augustin, el notează: „Fiecare zonă are propria ei mulțime, iar cel mai bun a fost întotdeauna plăcut de puțini.” Cu toate acestea, el condescende să argumenteze. „Să aruncăm o privire mai atentă asupra problemei. Nimeni nu va nega cât de important este locul nașterii și al creșterii pentru o persoană. Ieronim s-a născut în Stridon, un sat atât de aproape de Italia încât italienii îl consideră al lor, și a crescut la Roma, primul oraș din lume și, de asemenea, cei mai instruiți mentori. Augustin se află în Africa, o țară barbară în care educația era departe de a înflori, ceea ce Augustin însuși nu o ascunde în scrisorile sale. Ieronim, un creștin din părinți creștini, absorbise deja profund filosofia lui Hristos. Augustin a preluat epistolele lui Pavel timp de aproape treizeci de ani fără nicio îndrumare. Ieronim, înzestrat cu astfel de abilități, devotați treizeci și cinci de ani studiului Sfintei Scripturi, Augustin a fost făcut imediat episcop și a fost nevoit să învețe ceea ce el însuși încă nu învățase... Dar chiar dacă, dacă vreți, condițiile nașterii, talentelor și creșterii lor erau egale, să vedem totuși cât de pregătiți sunt Ieronim. Nu crezi că cunoștințele de greacă și ebraică nu au avut nicio importanță în acest caz? Toată filozofia, toată teologia de atunci era exclusiv greacă. Augustin nu știa greaca... O pagină din Origen este mai edificatoare pentru mine în domeniul filosofiei creștine decât zece din Augustin. Și în afară de Origen, câți mentori mai avea Jerome.” Recomandarea elocventă a lui Erasmus, cel puțin într-o privință, merită atenția noastră. Ea garantează faptul că Ieronim, ca fenomen literar, este ceva remarcabil, capabil să satisfacă un gust destul de pretențios, ceva, poate, în felul său și pentru vremea lui, la fel de strălucitor precum era Erasmus pentru epoca umanismului german. Pe de altă parte (observăm de altfel), parțialitatea deosebită a unui om ca Erasmus, cu sufletul său superficial, credința șovăitoare și morala îndoielnică, ar putea în ochii unora (ceea ce a fost, de exemplu, la Luther) să se reflecte ca un fel de reflex nefavorabil asupra însuși obiectului de cult, asupra lui Ieronim, întrucât acesta din urmă nu ar trebui să fie considerat cel mai proeminent al scriitorului, ci ca unul dintre cei mai proeminenti scriitori, ci ca unul dintre protagoniști, ca teolog, ca profesor de viață și ortodoxie (ceea ce Ieronim a fost multă vreme și pentru mulți). Vom vedea în viitor cum cunoașterea lui Ieronim poate justifica această concluzie indirectă „de la admirator la venerat”, dar deocamdată vom atinge biografia sfântului în câteva cuvinte pentru a lega cu ea imaginea epocii sale, care pentru noi (împreună cu încercarea de a da cel puțin cea mai generală idee despre apariția spirituală a lui Ieronim) va fi cel mai important lucru de pe aceste pagini. Ieronim, ca Nietzsche, ca și Copernic, aparține numărului de figuri istorice care au marcat prin apariția lor câteva puncte importante ale dezvoltării istorice, pe care slavii, dacă doresc, le pot considera proprii, dar a căror afiliere deplină cu ei este puțin probabil să se stabilească vreodată (în ceea ce privește Copernic, totuși, îndoielile sunt aproape imposibile). Nu ne putem alătura părerii lui Filaret, care, pe baza faptului că contemporanul lui Ieronim, Prosper, îl numește dalmat (Dalmatus), decide chestiunea în favoarea originii slave. Acesta poate fi mai degrabă un nume pentru un loc decât pentru un trib. Dar prezența elementelor slave în orașul natal al lui Ieronim, care mai târziu a fost dărâmat de potopul migrației barbare, este fără îndoială. Însuși numele Stridon este derivat din rădăcinile slave Sridni, Srida, ceea ce poate indica poziția de graniță a orașului (între Dalmația și Pannonia). Anul nașterii lui Jerome este necunoscut. Se acceptă aproximativ 340. Judecând după educația pe care a primit-o Ieronim și după faptul că a ajuns ulterior cu pământuri în Panonia, se poate crede că părinții lui erau bogați, cel puțin bogați. În tinerețe, s-a mutat la Roma pentru a se perfecționa în arta oratoriei - iar această migrație l-a legat de Cetatea Eternă cu legături inextricabile - afecțiune și ură, persecuție temporară și glorie eternă. Fără îndoială că fără această migrație nu l-am avea pe Ieronim pe care îl cunoaștem astăzi. Pentru talentul sfântului satiric, Juvenal al Bisericii Catolice, era nevoie de atmosfera Romei de atunci pentru a se manifesta și a se dezvolta în figura inimitabilă pe care el este pentru noi ca scriitor. Născut într-o epocă greșită, Jerome cu personajul său ar fi fost „un om în afara timpului”, dar în secolul al IV-lea s-a trezit în locul lui. Prin urmare, pentru a înțelege măcar ceva în Ieronim, trebuie să-i cunoașteți „mediul”, adică atmosfera, modernitatea. În termeni generali îl cunoaștem pe acesta din urmă: amurgul apropiat al Evului Mediu (marea Gotterdammerung a istoriei); Roma în descompunere; Apusul stelei lui sângeroase, și această comparație a profesorului Gogol: „Imperiul era ca un stejar de o mie de ani, care uimește prin grosimea lui teribilă și al cărui mijloc s-a transformat de mult în putregai și praf”. Dar în acest caz, este necesar să apelăm la surse mai specializate și să obținem detalii, deoarece acestea au determinat cu exactitate direcția activităților și scrierilor lui Ieronim. Ne vom concentra asupra lui Ammianus Marcellinus și Augustin. Îi suntem datori în special lui Marcellinus pentru imaginile moravurilor și vieții secolului al IV-lea. Și primul lucru care ne lovește când le citim este un fel de respirație peste toată acea epocă a sălbăticiei și a morții. În general, opinia că barbaria se apropia de Roma numai din exterior se dovedește a fi eronată la o examinare mai atentă. Conform unei legi fatale a schimbării statelor, tezelor și antitezelor, însăși societatea romană, cultura romană a început să producă în ea însăși otrăvuri distructive, iar barbaria spirituală își punea deja pecetea asupra întregii înfățișări a Romei. „Puține case, cândva renumite pentru grijile științei, abundă acum doar în distracțiile lenei, pline de sunetele cântecului și zgomotul corzilor. Locul filozofului a fost luat de un cântăreț, locul unui orator de un profesor de arte spectacolului și, în timp ce bibliotecile sunt mereu închise ca mormintele, sunt instalate doar organe hidraulice, lire uriașe care arată ca carele și instrumente complexe pentru spectacole de teatru.” Același Marcellinus menționează, printre altele, că pe vremea lui Juvenal și Marius Maximus se bucurau de succes chiar și printre cei care nu citiseră nimic altceva și se temeau „ca otrava” de orice „disciplină”. Această atracție pentru satiră, dincolo de orice considerații moralizatoare, este, poate, și una dintre trăsăturile caracteristice epocilor decadente. Evident, causticitatea unuia și pompozitatea celuilalt scriitor erau mai de înțeles, mai potrivite cu gustul obosit și plictisitor al epocii. Marile arte ale antichității, ca orice altceva, au căzut și ele în declin. Când a fost necesară ridicarea unui arc de triumf pentru Constantin cel Mare, nu a existat un singur artist care să îndrăznească să preia această lucrare și s-a găsit o soluție oarecum neașteptată: s-au folosit de Arcul lui Traian și din ruinele celei precedente s-a ivit o nouă lucrare de arhitectură, ca o deformare jalnică a unui înalt exemplu. Pentru a decora Constantinopolul nou creat, creatorul său a fost nevoit să exporte marmură clasică din Grecia și orașele din Asia Mică, iar statuia lui Constantin din vârful coloanei sale nu era altceva decât o statuie antică a lui Apollo cu o coroană de raze pe cap. Adevărat, arta baletului a înflorit, au înflorit dansuri speciale, ca să spunem așa, „imitați”, iar faimosul Wafil, de exemplu, a dansat „Jupiter cu Leda”. Elementele de recuzită și mecanica baletului erau destul de ridicate - cel puțin în Ieronim citim următoarea comparație: „Ce simplitate este aceasta; este ca și cum ai dansa în timp ce atârnești de ouă și spice de porumb în timpul miracolelor teatrale.” Mai mult decât atât, Orientul și-a exercitat influența într-o măsură mai mare decât oricând. De acolo au venit noi culte, precum și noi mode. Peste tot s-au instalat variații țipătoare și grosoalitatea conceptelor estetice. Cunoaștem succesul apariției unor noi tunici, pe care erau înfățișate animale de toate felurile. Probabil că era ceva barbar în aceste ținute cu menajere țesute pe ele. Mulțimile de eunuci - această parte inevitabilă a ceremoniilor asiatice - au devenit necesare în fiecare casă nobiliară, iar același istoric notează că atunci când cortegiul unui patrician bogat pleacă undeva, ea este urmată de detașamente întregi de castrati, bătrâni și tineri, cu fețele șterse, „strângând ură pentru memoria lui Semiramis, care a fost îndepărtat de prima dintre voi și a aruncat-o de la natură blândă. cursul prestabilit.” În ceea ce privește cultele orientale, avem, printre altele, mărturia lui Augustin în Confesiuni. Nobilimea romană, în cuvintele sale, s-a repezit cu lăcomie către mistere noi, necunoscute și a acceptat cu nerăbdare „monstri de tot felul de zei și Anubis care lătră, care odată Împotriva lui Venus, Minerva și puterea mării Neptun, Arcul era încordat, amenință... Acum Roma se roagă acestor zei pe care i-a învins odată.” Odată cu aceasta, s-au răspândit superstițiile, magia și astrologia. Marcellinus spune despre contemporanii săi: „Mulți neagă zeii din ceruri și ei înșiși se tem să părăsească casa, să ia micul dejun, să facă baie, înainte de a nu-și da seama unde este Mercur, să zicem, sau ce parte a constelației Rac acoperă luna.” De la Augustin, care îi numește pe astrologi mathe-matici, aflăm că horoscoapele au fost întocmite chiar și pentru animale. În trecut, Cicero, indignat, a povestit în discursurile sale împotriva lui Verres cum acesta din urmă, întins pe o targă, s-a obligat să fie purtat peste tot, cum el, în costum de casă și sandale, a luat parte la o paradă navală, cum perna de pe patul de tabără era umplută zilnic cu petale de trandafiri proaspete. Toate acestea erau trăsături de efeminație de neiertat. Acum nimic din toate acestea nu ar surprinde pe nimeni din Roma. Acuzatorul Marcellin oferă o portretizare sarcastică a senatorilor moderni. „Unii dintre ei, dacă să inspecteze o moșie sau să vâneze cu ajutorul mâinilor altcuiva, au făcut un sfârșit neproximal, deja cred că campaniile lor sunt egale cu ale lui Alexandru sau ale Cezarului... Și dacă, strecurându-se între evantaiele aurite, o muscă aterizează pe podeaua de mătase a hainelor lor, sau dacă o umbrelă de soare nu pătrunde în gaura pură născut printre cimerieni”. Este curios că uneori această efeminație a căpătat forme de care nu ne putem plânge astăzi, dar care în acea epocă a evocat ridicol amar de la „vechii romani”. „Deoarece în capitala lumii bolile sunt răspândite mai mult decât oriunde altundeva, pentru a cărui suprimare orice medicament este neputincios, a fost inventat un remediu vindecător: și anume, trebuie să încetați să mai comunicați cu un prieten care s-a îmbolnăvit de ceva asemănător și, pe lângă această precauție nevinovată, se adaugă și o alta, mai eficientă: sclavii nu au voie să ia cunoștință de sănătatea în casă. la baie. Infecția este atât de teribilă, chiar și prin ochii celorlalți. Odată cu creșterea acestui rafinament, a sensibilității la mimoză a claselor superioare, a existat și dorința lor incontrolabilă de o viață mare, de bani ușori, de faimă efemeră, cumpărată de niște cheltuieli extraordinare sau de alte excentricități de același fel. La masa, ca si in toata viata de zi cu zi a unui roman bogat, nu se mai punea in valoare calitatea a ceea ce i se oferea serviciului si pentru placerea lui, ci dificultatea si costul ridicat asociat de a obtine unul sau altul import strain rar. A fost o epocă a gurmetismului extravagant prin excelență. Începând cu augustenii, „pentru masa cărora a slujit lumea întreagă, iar mările și ținuturile și-au plătit tributul” și mai departe, până la clericii bogati, fiecare s-a sofisticat în capacitatea de a savura preparate delicate și de a obține surprize gastronomice. Într-un loc, Ieronim își avertizează corespondentul: „Să fie mai departe de masa voastră păsările colchice, porumbeii țestoase grase, cocoșii de alun ionic și toate acele păsări cu care zboară cele mai mari averi”. Și, în general, locul grației, rafinamentului și frumuseții vieții de zi cu zi a fost înlocuit peste tot cu lux scump și greu. „Activurile unor moșii întregi sunt legate împreună pe un singur fir.” Despre ținutele femeilor romane vom vorbi însă mai târziu. Spiritul de belicositate a dispărut treptat din legiunile romane. Gibbon relatează că de pe vremea împăratului Gratian, infanteria romană a început să se plângă de greutatea armurii lor și s-a terminat cu căștile și armurile fiind uitate. Mesajul lui Marcellin este în aceeași ordine de idei: „Și nu mai era piatră, ca înainte, acela era patul războinicului, ci era nevoie de jachete de puf și paturi pliante, trebuiau boluri mai grele decât săbiile militare, pentru că deja le era rușine să bea din ulcioare”. Cu o astfel de armată era imposibil să înfăptuiești fapte. Mai mult decât atât, era imposibil să te lupți cu el deloc, era imposibil să te bazezi pe el din cauza declinului extrem al disciplinei - iar moartea, precum și tot felul de nenorociri, au devenit un fel de trist accesoriu al titlului de Cezar. Cronica caselor moderne ale Imperiului reprezintă pagini care sunt poate cele mai tragice din toată istoria lumii. Există ceva terifiant în acest pasaj din Ieronim: „Constantius, patronul ereziei ariene, pregătindu-se să meargă împotriva vrăjmașului și deja năvălind spre el, moare în satul Mopse și lasă puterea vrăjmașului cu mare tristețe. Iulian, după ce și-a trădat propriul suflet și a exterminat armata creștină, în Media ajunge să-L cunoască pe Hristos, pe care îl avea mai înainte, pe cei din Roma, pe care îl mai tăgăduia, pe cei din Gaul și îi tăgăduiau deja pe cei din Roma. Jovian, după ce a gustat dulceața domniei, moare, sufocându-se într-un fum de cărbuni, arătând tuturor ce este puterea umană, după ce și-a devastat patria și și-a lăsat patria nerăzbunata, a murit de vărsături sângeroase, învins în Tracia în războiul cu goții, nu a fost înmormântat de orașele care se apropie, au servit de râs inamicului, iar zidurile tale, Lyon, poartă urme ale sângelui său Valentinian, încă un tânăr, după fuga, după exil, după ce a restabilit puterea printr-o asemenea vărsare de sânge, a fost ucis în apropierea orașului care a fost responsabil de moartea fratelui său, iar cadavrul său fără suflet a fost distrus prin spânzurare. Ce să mai spun despre Procopius, Maximus, Eugenius, care, în timp ce au domnit, au fost teroarea popoarelor. „Toți prizonierii au stat în fața învingătorilor și (ceea ce este cel mai teribil lucru pentru cei mai puternici cândva) au fost loviți de rușinea sclaviei chiar înaintea sabiei inamicului.” Oamenii de rând romani erau devotați să bea și să joace zarurile; pasiunea pentru teatru părea să absoarbă toate celelalte sentimente ale cetățenilor romani, iar tot timpul lor liber era petrecut vizitând listele, luptele de gladiatori și chiar și oameni ca Augustin, de exemplu, nu au putut rezista tentației de a participa la lupte sângeroase ale sclavilor. „Și biserica, și casa, și clubul și scopul tuturor dorințelor pentru ei (mulțimea romană) este Circul Maxim.” Este curios că, atingând chiar în cartea a XIV-a a operei sale, la evenimentele de la Roma, Marcellinus consideră că este de datoria lui să facă următoarea rezervă: „Și din moment ce cred că unii dintre cititorii mei vor fi uimiți de ce, atunci când este vorba de a descrie ceea ce se întâmplă la Roma, se povestește întotdeauna doar despre revolte, cârciumi și alte obiecte nedemne, voi indica pe scurt motivele de acest fel.” În cartea XXVIII, care, împreună cu XIV, este cea mai importantă pentru noi, vorbind din nou despre moravurile romane, el scrie: „Toate aceste vicii și altele, chiar mai mari decât acestea, cărora nu le-a fost acordată atenție multă vreme datorită conviețuirii constante, au devenit acum atât de răspândite încât însuși Epimenide al Cretei, dacă, înviat după modelul fabulosului eroi din umbră, n-ar fi venit la eroi fabulosi din umbră. reușit să curețe Roma”. Toate acestea, într-o oarecare măsură, justifică cuvintele lui Ieronim despre aceeași Roma: „Orașul fastului, al desfrânării și al plăcerilor”; iar în alt loc: „Orașul în care în trecut s-a adunat miezul lumii întregi și în care a rămas mereu palma când era vorba de reproșul cinstiților și defăimarea celor curați”. Pe fondul acestei bătrânețe rușinoase a unui popor cândva mare, prospețimea sălbatică a lumii înconjurătoare iese și mai clar în evidență. Cine ar fi crezut că în Europa, în epoca Sinodelor Ecumenice, existau canibali? Dar iată ce scrie Ieronim: „Eu însumi am văzut bărbați tineri („saw” este omis din Migne în text și apare doar în note. - A.D.) în Gaul of the Atticots, un trib britanic care mănâncă carne umană. Găsind turme de porci și alte animale în păduri, ei de obicei tăiau părțile din spate ale femeilor și, de asemenea, cei mai mulți sâni, considerați ciobani și sânii delicious. mâncare.” Pe lângă artele spectacolului, poate doar un alt lucru era prețuit la Roma la acea vreme, și acesta era retorica. Augustin, în Confessiones, vorbește despre profesorul de elocvență, Victorinus, care și-a câștigat o statuie în Forumul Roman, „ca semn al învățăturii glorioase care este considerată cea mai înaltă dintre cetățenii acestei lumi”. Găsim dovezi și mai elocvente (deși indirecte) ale importanței de care a avut arta verbală la Roma la Ieronim. În traducerea Cronicii lui Eusebiu, care va fi discutată mai jos, împreună cu evenimentele cele mai importante (cronica este atât de comprimată încât alte domnii ocupă doar câteva rânduri în ea), sub al 50-lea an este plasat următorul: "Palemon din Vicetinsky este considerat un gramatic celebru la Roma. Odată a fost întrebat despre diferența dintre gutta și guttamotion: încă, și guttamotion este un răspuns fără picătură. este o picătură care cade.” Odată cu omiterea uneori a celor mai mari evenimente din Imperiu, această „opinie” a gramaticului, intrat în analele istoriei lumii, vorbește neobișnuit de convingător despre atenția excepțională acordată reprezentanților înaltului ars dicendi. Aceasta a fost arta pe care Ieronim a trebuit sa o studieze la Roma. Dar chiar și ea purta trăsăturile declinului, o oarecare decadență ciudată și s-a redus în principal la afectare și evaziune dialectică. Doar talentul literar remarcabil al lui Jerome i-a permis să se elibereze mai târziu de cătușele care i-au fost impuse de școală. Lucrările sale timpurii, unde dependența sa de influențele pregătirii din acea vreme se simte cel mai mult, aparțin celor mai slabe din punct de vedere literar. Dar, în orice caz, subiectul predării corespundea înclinației sale firești, iar Ieronim a fost probabil unul dintre cei mai buni și mai harnici elevi ai școlilor oratorice de atunci. „Când eram tânăr, am ars de un zel uimitor de a învăța”, a scris sfântul. Mulți, mulți ani mai târziu, ca pustnic în peștera din Betleem, se vedea încă uneori în vis ca un student al „înțelepciunii retorice”. "Chiar și acum, adesea, cu capul chel și cărunt, mă văd într-un vis cu o coafură atent coafată și cu o togă aleasă, recitând o controversă în fața unui retor. Și când mă trezesc, mă felicit că sunt liber de pericolul verbozității." În plus, școlile verbale, în ciuda deficiențelor lor, încă protejau cumva, „păstrau” vorbirea latină de contaminare, de neglijență - și numai asta poate explica asta printre comentariile învățate despre profet. În Daniel întâlnim brusc următoarele în Ieronim, de exemplu, o retragere oarecum neașteptată. Citând un rând din Ch. 5 al profetului: Purpura vestietur et torquem auream habebit in collo, continuă: „Este ridicol, desigur, pentru mine, ca gramatician, să mă cert despre genurile cuvintelor în tâlcuirile profeților.Dar de vreme ce cineva care nu știe nimic, dar îndrăznește să facă orice, îmi reproșează de ce am dat Martorque și Cicerom feminin, notează în mod feminin. folosește torquem la genul feminin, iar Titus Livia la genul masculin.” De asemenea, școlile oratorice au alimentat în elevii lor un respect reverențial pentru înalta poezie a „Epocii de Aur”. Poezii întregi au fost învățate pe de rost - iar Ieronim, de exemplu, a avut sute de poezii învățate în tinerețe atât de ferm în memorie încât mai târziu, de-a lungul vieții, a putut folosi acest stoc fără a apela la referințe. Noi, împiedicând prezentarea ulterioară a evenimentelor din viața lui Ieronim, ne permitem să spunem aici că, dacă a existat un lucru care a fost esența principală a naturii lui, a fost dragostea lui pentru literatură. Întregul nostru eseu va mărturisi acest lucru. Dar și aici, din moment ce vorbim despre asta, vom face acele instrucțiuni care pot justifica cuvintele noastre. Cunoașterea biografiei lui Ieronim sugerează că până și religia a fost neputincioasă împotriva acestei pasiuni a lui. Tulburarea spirituală care l-a dus de la for în chilia sa, rătăcirile prin deșerturile Siriei, privațiunile de tot felul de naștere, impuse în mod deliberat asupra lui - toate acestea nu puteau schimba decât un singur lucru: dragostea lui pentru scriptores antiqui. Printre privațiuni, a existat o singură privare pe care nu a putut să o îndure: să rămână fără biblioteca lui. El a întrebat: „Ce are Psaltirea în comun cu Horaţiu? La Evanghelia cu Maron? Cicero și apostolul?" - și totuși: „Când în urmă cu mulți ani mi-am abandonat părinții, sora, rudele - și ceea ce este și mai greu - obiceiurile de a trăi bogați de dragul Împărăției Cerurilor și am plecat la Ierusalim, ca un războinic al lui Hristos, încă nu mă puteam lipsi de biblioteca, pe care am adunat-o la Roma cu multă sârguință și muncă. Iar eu, nefericită, postind, am vrut să-l citesc pe Tullius. După dese privegheri noaptea, după lacrimi că din adâncul inimii mi-a fost smulsă amintirea păcatelor trecute, Plautus a luat-o în mâini. Dacă, venind în fire, am început totuși să citesc pe profet, am fost îngrozit de grosolănia vorbirii și, nevăzând lumina cu ochii mei orbi, am crezut că nu e vina ochilor, ci a soarelui.” Pe baza pasiunii sale pentru clasici, în viața lui Ieronim a avut loc un eveniment binecunoscut - o viziune profetică a judecății lui Dumnezeu. „Și așa, când bătrânul Șarpe m-a ispitit în acest fel”, continuă Ieronim, „aproximativ în mijlocul Postului Mare, o febră a pus stăpânire pe trupul meu și, fără nicio slăbire – ceea ce este chiar incredibil – mi-a consumat tot corpul într-o asemenea măsură, încât au rămas aproape doar oase. Înmormântarea era deja pregătită, iar căldura forței vitale abia strălucea într-un singur sân, în timp ce restul corpului începea deja să se răcească - când deodată, încântat de spirit, am fost atras în fața tribunalului Judecătorului, unde era atât de multă lumină, strălucirea celor din jur a strălucit atât de repede încât, căzând la pământ, n-am îndrăznit să mă uit în sus. Întrebat cine sunt, am spus că sunt creștin. Dar Cel care stătea mi-a răspuns: "Tu minți. Ești ciceronian, nu creștin. "Unde este comoara ta, acolo este inima ta", iar eu am tăcut, iar în mijlocul biciuirii - pentru că El a poruncit să fiu bătut - am suferit și mai mult în focul conștiinței mele". După ce a jurat că nu va mai citi cărți păgâne, Ieronim a fost readus la viață. Dar nici această intervenție a puterilor cerești și acest jurământ nu au ajutat mult timp. În scrierile sale, Ieronim a continuat să citeze vechii, iar la Betleem a deschis mai târziu o școală (după Rufinus), unde, printre altele, erau predați și clasicii. Când același Rufinus l-a acuzat de mărturie mincinoasă, Ieronim a trebuit să se justifice, nu fără viclenie: „Am promis să nu citesc literatură seculară în viitor - și asta se referă la viitor și nu însemna să uite trecutul”, dar în aceste justificări era mai multă dexteritate juridică învățată în tinerețe decât convingere și sinceritate. Mai mult, în același Betleem, Ieronim și-a scris „Scrisoarea către Magnus, oratorul orașului Roma”, care poate fi cea mai elocventă apologie a autorilor păgâni scrisă vreodată în ceea ce privește acceptabilitatea și utilitatea lor pentru scriitorii creștini. „În ceea ce privește faptul că întrebi la sfârșitul scrisorii de ce în scrierile noastre oferim uneori exemple din literatura laică și infectăm puritatea bisericii cu impurități păgâne, iată un răspuns scurt: nu te-ai fi întrebat niciodată dacă nu ai fi fost complet dominat de Cicero, dacă ai fi citit Sfânta Scriptură, dacă te-ai fi uitat la tâlcuitorii ei, care nu știe despre Volcatie și despre Mosheți, care nu-l cunoaște pe Volcatius. împrumutat din cărți păgâne și că Solomon le-a propus filozofilor tirieni întrebări și le-a răspuns la întrebările lor... Însuși Apostolul Pavel folosește versetul Epimenidei când îi scrie lui Tit: „Cretanii sunt mincinoși, fiare rele, burți leneși”. Această jumătate de vers eroică a fost folosită ulterior de Callimachus, iar dacă metrul latin nu este respectat în traducerea literală, atunci acest lucru nu este surprinzător, deoarece Homer, tradus în proză în aceeași limbă, abia își păstrează sensul. Într-o altă scrisoare, el folosește și versetul de șase picioare al lui Menandru: „Convorbirile proaste strică bunele moravuri” și printre atenienii din Areopag, argumentând, îl aduce în evidență pe Aratus: „și noi suntem neamul lui”, care în greacă se citește τοΰ γάρ και γένος έσμέν și este completarea eroică a versului. Mai mult, conducătorul armatei lui Hristos și oratorul invincibil transformă chiar și o inscripție întâmplătoare pe altar într-un argument de credință, apărând cauza lui Hristos. De la David a învățat să îndepărteze sabia din mâinile vrăjmașului și să taie capul mândrului Goliat cu propria sa armă.” Apoi dă exemple interesante din istoria literară creștină: „Squadratus, discipol al apostolilor și episcop al Bisericii Atenei, nu a fost el cel care i-a dat lui Adrian, care a ajuns la Tainele Eleusine, o carte în apărarea credinței noastre și a stârnit atâta surprindere încât mintea sa excelentă a potolit persecuția cea mai aspră. Creștinismul, întocmit din părerile filozofilor, Iustin, imitându-l, i-a dat lui Antoninus Pius, fiilor săi și Senatului o carte împotriva păgânilor, propovăduind cu toată libertatea rușinea crucii și învierea lui Hristos... Panten, un filosof al sectei stoice, având în vedere faima sa științifică deosebită, a fost trimis de către Episcopul lui Braach din Alexandria și Hristos în India. filozofi ai acelui neam... Juvenc preotul, pe vremea Constantin, a expus în versuri istoria Domnului Mântuitorului și nu s-a temut să subordoneze măreția Evangheliei legilor metrului” etc. Apropo (să facem această digresiune necesară, deoarece altfel este complet imposibil de înțeles gloria excepțională care a înconjurat numele lui Ieronim printre figurile Renașterii, printre oamenii din secolele XV-XVI), se poate crede că aici - în această apărare a anticilor, în această admirație pentru ei - se află motivul atracției, în special, a umanismului Ieronim, a lui Eramus. Cei mii de ani dintre cei doi au trecut aproape fără urmă, au fost în unele privințe șterși din istoria spirituală a omenirii, iar Renașterea (parțial) a trebuit să pună și să apere aceleași întrebări pe care le apăra Ieronim. Umanismul (vorbind în sens larg) și-a propus nu doar „învierea zeilor”, așa cum ar părea la prima vedere, - scopul său era mai larg și mai înalt: dorea să restabilească tradiția culturală încălcată de Evul Mediu barbar și să atașeze primele verigi ale întreprinderii sale de ultimele verigi (secolul al V-lea) ale fostei rădăcini (secolul al V-lea) ale fostei rădăcini creștine europene (secolul al V-lea) din acea epocă. iluminare. Cel puțin, umanismul german în cei mai buni reprezentanți ai săi a fost exact așa și, de exemplu, Erasmus, de parcă chiar și în dependență directă de exemplul lui Ieronim, se angajează să corecteze Noul Testament, apără importanța studierii autorilor antici în folosul bisericii creștine, insistă asupra folosirii surselor primare ale Vechiului Testament și, în consecință, asupra studiului limbii ebraice. Prigoana aprigă de către călugării celebrului umanist pentru „ciceronismul” său (chiar și lozinca persecuției a rămas aceeași ca pe vremea lui Ieronim) a fost poate chiar mai aprigă decât reproșurile la care a fost supus Ieronim. Și n-ar fi trebuit vreun campion al iluminării umaniste să se bucure când a găsit în precursorul său din secolul al IV-lea astfel de pasaje, de exemplu: „Sfânta ignoranță este bună numai pentru sine; și pentru că ea zidește biserica cu sfințenia vieții, ea îi dăunează și prin faptul că nu poate rezista celor care o atacă.” Sau din nou: „De ce mă chinuiesc vrăjmașii mei și acești porci grasi mormăie împotriva celui tăcut? Până la urmă, pentru ei, toată știința, de altfel, culmea oricărei înțelepciuni, constă în a huli lucrurile altora și a dovedi necredința celor din vechime până la pierderea propriei credințe. Regula mea este: citiți pe cei din vechime, aprobați-i pe unii, învățați ce este bun în ei și nu vă abateți de la credința Bisericii Catolice.” Ultimul fragment este de așa natură încât chiar și din punct de vedere al limbajului poate fi considerat un fragment dintr-un mesaj exculpator al lui Erasmus. După tot ce s-a spus despre predilecțiile clasice ale lui Ieronim, în gura lui devin cu totul clare următoarele tirade, oarecum neobișnuite pentru noi: „Fiecare activitate are reprezentanții ei: conducătorii romani să-i imite pe Camilla, Fabricius, Reguli, Scipios, filozofii să ia ca model pe Pitagora, Socrate, Platon, Home Aristotel, poetul Virgil, ca model, bărbați, Aristotel, Virgil, Virgil. Terenț, istorici - cu Tucidide, Salust, Herodot, Livie, oratori - cu Lisias, Gracchi, Demostene și Tullius În ceea ce privește starea noastră, episcopii și preoții pot avea ca exemplu pe apostoli și pe oamenii apostoli, bucurându-se de cinste în egală măsură cu care, să încerce și ei să-și reproducă virtuțile.” Următoarele rânduri pot fi și mai expresive: „David - Simonide, Pindar și Alceu al nostru, de asemenea Flaccus, Catullus și Serenus, cântă lira despre Hristos și îl cheamă pe Cel Înviat din mormânt cu un psaltire cu zece coarde”. Collombet, în lucrarea în două volume deja citată, are un tabel interesant de pasaje comparate din Plautus și Biblia lui Ieronim. Din ele se vede cât de dependent era acesta din urmă de această literatură chiar și în limba sa. În legătură cu bogatul talent literar al lui Ieronim se află și simțul său critic subtil. Notele sale despre stilul unora dintre părinții bisericii sunt întotdeauna potrivite și uneori strălucitoare. „Scrisoarea sa despre cea mai bună metodă de traducere” (inclusiv, printre altele, Sfintele Scripturi) stabilește (pe baza autorității lui Cicero, Terence, Horațiu, Plautus și Caecilius) principiile acestei arte grele cu toată convingerea și înțelegerea sarcinilor de traducere literară pe care o poți dori în general. El deține și o formulă, a cărei asimilare ar fi utilă chiar și pentru critica literară din zilele noastre: „Un poet nu poate fi înțeles de nimeni care nu scrie el însuși poezie”, spune Ieronim, comentând cuvintele lui Fabius (Quintiliana): „Ar fi fericire pentru arte dacă ar fi judecate doar de artiști”. Încheind schița concepțiilor umaniste ale lui Ieronim, nu putem să nu cităm fraza cu care se adresează călugărului Rusticus, prezentând pentru acesta din urmă, parcă, un scurt set de reguli pentru viața monahală în deșert. „Lasă cartea să nu-ți părăsească mâinile sau ochii”, îl instruiește pe fratele său mai mic cu privire la sarcina dificilă a autoperfecționării spirituale. Iată, pe scurt, acest ascet învăţat, pentru care cartea era un mare altar, fericirea vieţii şi ancora mântuirii, s-a exprimat cu toată deplinătatea posibilă. Dar, pe de altă parte, în aceeași concluzie nu putem ignora faptul că Ieronim a protestat totuși împotriva pătrunderii prea profunde a elementelor literaturii păgâne în viața de zi cu zi a vieții religioase și a teologiei creștine și, apropo, a dat o mustrare ascuțită binecunoscutei încercări de a face din Vergiliu un profet păgân care a anunțat venirea lui Hristos în lumea romană. Acesta este un pasaj interesant: „Nu vorbesc despre oameni ca mine, care au trecut din greșeală de la literatura seculară la Sf. Scriptura și încântând urechile poporului cu o vorbire lină, ei consideră că tot ceea ce spun ei este lege divină. Ei nici măcar nu se demnează să știe ce credeau profeții și apostolii, ci pur și simplu folosesc dovezi nepotrivite pentru opiniile lor. De parcă acesta nu ar fi cel mai rău tip de învățătură - să distorsionăm opiniile altora și să violăm Scriptura care nu corespunde speciei noastre. Oare nu am citit centonul compilat din Homer și Vergiliu și totuși nu-l putem numi pe Maro creștin înainte de Hristos, chiar dacă el a scris: Iată că vine fecioara. Împărăția lui Saturn vine, o nouă rasă coboară pe pământ din cerul înalt și îl obligă pe tată să-i spună fiului său: Fiul meu, fortăreața mea, singura mea putere... Toate acestea sunt copilărie sau șarlatanism: să înveți ceva despre care ești ignorant, sau - ca să spun mai cu tărie - nici măcar să nu știi că ești ignorant.” După ce și-a terminat educația la Roma, după ce a adus din capitală suficiente cunoștințe, lustruire seculară și acele amintiri care sunt indisolubil asociate cu tinerețea și care în viitor aveau să-l chinuie atât de mult, Ieronim a pornit într-o călătorie de-a lungul Rinului și a Galiei. Cam în aceeași perioadă, a căzut și „convertirea”, un punct de cotitură spirituală care l-a făcut pe Ieronim monah, ascet și învățător al bisericii. Deci, cel puțin, se poate interpreta propriile sale cuvinte: „Tu însuți știi (Doamne)... cum, după ce am studiat la Roma, pe malurile semi-barbare ale Rinului, când el și cu mine (Bonozos, prietenul lui Jerome - A.D.) am împărțit hrană și adăpost, am fost primul care am vrut să Te onorez”. După cum am menționat deja, s-a născut într-o familie creștină, dar până atunci creștinismul nu a jucat niciun rol în viața sa, mai ales că nici măcar nu a fost botezat (fenomen, totuși, obișnuit într-o perioadă în care botezul era adesea amânat până târziu în viață, uneori până la apropierea morții. Augustin, de exemplu, având o mamă creștină, a fost botezat abia la treizeci de ani). Această întorsătură în viața lui Ieronim ne pune față în față cu creștinismul de atunci la Roma și, în general, cu creștinismul acelei epoci, care (psihologic) era complet diferit de creștinismul cristalizat al vremurilor de mai târziu, mai accesibil înțelegerii noastre. Atunci era tot un fel de „werden” și nu „sein”, dar studiul lui ar trebui să fie cu atât mai interesant pentru noi. În general, acesta este poate unul dintre cele mai interesante, precum și cele mai dificile subiecte din istorie: evoluția ideilor de masă, analiza atmosferei spirituale în care trăiesc popoarele, reprezentarea de multe ori a unor simbioze ciudate de idei, complet opuse în origine, dar cumva se înțeleg în minte și, poate, se înțelege doar pentru că sunt opuse și sunt alcătuite din amintiri ale trecutului și din amintiri ale trecutului. Pentru creștinism, niciun Dogmengeschichten nu va da conceptul acestei părți a acestuia. Decretele Sinoadelor și enciclicele papilor nu înseamnă prea mult aici. Unele superstiții care persistă în interior vorbesc aici mai mult decât actele unui înalt consiliu spiritual. Există un pasaj uimitor în „Viața lui Pavel Pustnicul”, scris de Ieronim. Sfântul Antonie al Tebaidei, inspirat de sus, merge să-l caute pe acest Pavel, care chiar mai devreme de Antonie a devenit pustnic în același pustiu și a fost astfel, într-un fel, cel mai mare în ceea ce privește durata faptei evlavioase. "De îndată ce s-a făcut zorii, venerabilul bătrân, susținându-și membrele slabe cu un toiag, a hotărât să meargă pe o cale necunoscută. Și amiaza arzătoarea deja ardea de soare arzător, dar tot nu s-a oprit din mers, spunând: "Cred în Dumnezeul meu că El îmi va arăta pe robul Său pe care mi l-a promis." Deodată a văzut un jumătate de cal și jumătate de om, o creatură pe care poeții o numesc Hipocentaur. Văzându-l, și-a umbrit fruntea cu steagul mântuirii. „Hei”, a spus el, „în ce direcție trăiește slujitorul lui Dumnezeu?” A mormăit ceva barbar, răsucind cuvintele mai degrabă decât să le pronunțe și a încercat să-și exprime un salut afectuos cu gura lui înțesată. Apoi, cu mâna dreaptă întinsă, arătă drumul și, repezindu-se la o alergare inspirată prin câmpiile deschise, a dispărut din ochii pustnicului surprins. Nu știm dacă aceasta a fost o obsesie a diavolului de a-l înspăimânta sau dacă deșertul, fertil în monștri, a dat naștere și această fiară. Și așa uimitul Anthony, raționând cu el însuși despre cele întâmplate, a mers mai departe. A trecut puțin timp, apoi a văzut printre valea stâncoasă un omuleț cu nasul cârlig, coarne pe frunte și o pereche de picioare de capră. La această vedere, Anthony, ca un bun războinic, a luat scutul credinței și armura speranței. Cu toate acestea, animalul menționat i-a întins fructe de palmier pe drum, ca pe un gaj al păcii. Văzând acest lucru, Anthony s-a oprit și, întrebând cine este, a primit răspunsul: „Sunt un muritor, unul dintre locuitorii deșertului, pe care păgânismul, călăuzit de diverse erori, îl onorează sub numele de Fauni, Satiri și Incubi. Îndeplinesc instrucțiunile fraților mei. Vă rugăm să vă rugați pentru noi Domnului nostru comun, despre cine a venit odată să mântuim lumea despre El. întreg universul.” Când a spus acestea, călătorul în vârstă și-a udat din belșug fața cu lacrimi, ceea ce i-a adus bucurie din inimă. S-a bucurat de slava lui Hristos și de moartea lui Satana”. Pentru Ieronim, „Viața lui Paul Pustnicul” nu a fost un basm și mai departe încearcă să arate (referindu-se la capturarea unei creaturi ciudate similare în timpul domniei lui Constanțiu) că toate acestea sunt complet posibile. Dar atunci ce înseamnă această poveste? Un singur lucru este evident: zeii nu au murit încă. Au rămas – dezamăgiți, tremurând, păcătoși, dar vii. Și au așteptat Judecata de Apoi, așa cum au așteptat-o ​​toți credincioșii. "Va fi, va fi ziua aceea... Lumea va urlă jalnic înaintea Judecătorului, Domnului. Națiunile își vor rupe sânii. Regii cândva puternici și acum lipsiți de apărare vor tremura. Venus va apărea în curte cu urmașii ei. Înfocatul (posibil „necunoscut" - ignotus) Jupiter și prostul Platon cu argumentele sale, Aristo, etc., vor fi aduși cu argumentele lor, discipolii lui, etc. Aici, pe lângă retorică, există și realitatea istorică. Și, desigur, a fost și mai puțin surprinzător în astfel de condiții că împreună cu creștinismul în viața de zi cu zi (și chiar mai mult decât în ​​vederi) precreștin și anticreștin, ca să spunem așa, au coexistat antichitatea. Augustin (în Confessiones) vorbește despre sărbători funerare complet păgâne, ținute în zilele de comemorare a martirilor și care au stârnit proteste energice din partea lui Ambrozie la Milano. Sau iată mesajul lui Ieronim despre ritualul „colindului”, atât de departe de noi ca loc și timp și atât de aproape în esență: „În toate orașele, în special în Egipt și Alexandria, există un vechi obicei idolatru de a strânge mese în ultima zi a anului și a lunii locale, așezând peste ele tot felul de feluri de mâncare și o ceașcă de vin - parcă pentru a comemora anul trecut sau fertilitatea.” Dar această complicare a creștinismului cu rudimentele credințelor anterioare a fost, totuși, complet firească. Nu avea nimic de-a face cu esența lui: pur și simplu cele două lumi ale zeilor noi și vechi trăiau una lângă alta. Dar creștinismul de atunci era complicat (și amenințat) de alte influențe. Poate că nu a existat niciodată o asemenea abundență de secte, sisteme religioase și superstiții care au apărut și au dispărut brusc fără urmă ca în acea perioadă. Lumea primelor secole de creștinism era ca un fel de vatră uriașă în flăcări, unde clocotea puterea crudă a patimilor religioase și de unde ereziile se aruncau în explozii una după alta, una mai monstruoasă, mai fantastică și mai imposibilă decât alta. Incendiul care a început într-un colț al Siriei s-a extins în Egipt, Bizanț și Occident. Parcă răsplătindu-se pentru o religie prea pământească, prea elementară, cu care a trăit atâtea secole, omenirea s-a repezit în cealaltă extremă – și o vedem în pragul nebuniei în manifestările religiozității sale. "Au trecut aproape patru sute de ani de când cuvântul lui Hristos a strălucit în lume. De atunci, nenumărate erezii i-au sfâșiat haina. Și aproape fiecare eroare a fost răspândită în siriacă, caldeă și greacă." „Armagil, Barbelon, Abraxas, Balsamon și amuzanta Leusibora și alții sunt mai mulți monștri decât nume” - toate au fost transmise din gură în gură, au avut pentru mii de oameni autoritatea ultimei revelații și (adesea împreună cu excesele sexuale) au fost bazate pe baza religiilor. Ereziile au căpătat caracterul de extaz - și nu degeaba femeile au jucat un rol atât de mare în educația lor. Ieronim, care însuși cunoștea puterea acestui principiu, enumeră într-un singur loc cazuri de astfel de participare: „Simon Magul a întemeiat erezia cu ajutorul desfrânatei Elena, Nicolae din Antiohia, inventatorul a tot felul de pângăriri, a condus dansuri rotunde de soții. Marcion a trimis o femeie înaintea lui la Roma, ca să poată pregăti sufletele acolo pentru a fi complice să-și înșele Filumena. Montanus, un predicator al duhului necurat, a sedus mai intai multe biserici prin Prisca si Maximilla, femei bogate si nobile, cu ajutorul aurului, apoi le-a profanat cu erezie Dar pe cele vechi le voi trece si mai departe. Arius, pentru a înșela universul, a înșelat-o în primul rând pe sora lui Cezar, Donatus, în Africa pentru a polua cu apă împuțită pe niște nefericiți și a primit fonduri de la Lucilla. În Spania, o femeie oarbă, Agapia, femeia Elpidias bărbatul, l-a condus într-o groapă, iar apoi a fost urmat de Priscilian, cel mai zelos admirator al magului Zoroastru. Se credea că montaniștii foloseau sângele unui copil în misterele lor, iar Ieronim i-a scris lui Marcellus: "Tac despre sacramentele hulitoare cu care sunt asociate poveștile despre pruncul martir. Aș vrea să nu cred asta. Să fie fals tot ceea ce privește sângele." Pe lângă ereziile de o asemenea natură „nefrânată”, ca să spunem așa, în învățăturile și ritualurile lor, au apărut zeci de altele, dar dintr-o altă sursă. Gândirii ridicate asupra subtilităților dialectice, asupra neoplatonismului, Evanghelia i se părea săracă din punct de vedere filozofic, cel puțin extrem de incompletă ca sistem, învățătură. Iar mințile contemplative și-au asumat sarcina de a completa, dezvăluind esența sa metafizică. Prin urmare, noii „monstri” ai celor mai bizare învățături, conjecturi, secte și expresia lui Tertulian „filozofi-patriarhi ai ereticilor” (citat din Ieronim XXII, 1148) transmite în general corect relația care a existat între filozofie și gnosticismul târziu. Pe vremea lui Ieronim, o erezie de acest fel era cea mai răspândită - și anume cea a lui Origen (Origen între 185-256 aprox.). De asemenea, îi datorăm lui Ieronim păstrarea unora dintre prevederile sale. Iată cele mai interesante dintre ele: 1) Soarele, luna și stelele sunt ființe însuflețite și, așa cum noi, oamenii, pentru păcatele noastre, am fost înzestrați cu un corp grosolan și inert, tot așa și trupurile cerești au luat astfel de forme pentru a străluci mai mult sau mai puțin, iar demonii, pentru păcate mari, au fost îmbrăcați într-un trup aerisit. 2) Un înger sau un suflet sau un demon, pe care el (Origen) îl consideră a fi de aceeași natură, dar de voință diferită, poate, datorită gradului de neglijență și nerațiune, să devină vite și să aleagă, în loc de chinul Gheenei, poziția animalelor inferioare, să locuiască în ape și izvoare și să ia trupul unuia sau altuia, ca să nu fim doar pești, așa că ar trebui să fim pești, așa că nu numai patru dintre animale. dar şi de peşte. 3) Cititorul curios să cerceteze dacă Tatăl se cunoaște pe Sine înșiși la fel cum este cunoscut de Fiul, știind că este scris: „Tatăl care M-a trimis este mai mare decât mine” (Ioan 14:28); el va fi de acord că este mai corect să credem că în cunoaștere Tatăl este mai mare decât Fiul, deoarece El este cunoscut mai desăvârșit și mai curat de Sine însuși decât de Fiul. 4) Și poate, precum cei care mor în această lume, după despărțirea sufletului de trup, după diferența dintre faptele lor, ocupă diferite locuri în lumea interlopă, tot așa cei care mor în Ierusalimul ceresc (voi spune așa) coboară în lumea interlopă a lumii noastre și, după meritele lor, ocupă diferite locuri pe pământ. 5) Încă ne lipsește adevărata Evanghelie, despre care citim ca fiind Evanghelia veșnică în Apocalipsa lui Ioan - desigur, „veșnică” în comparație cu această Evanghelie a noastră, care este temporară și propovăduită într-o lume și o epocă trecătoare. Și dacă trebuie să examinăm suferințele lui Hristos, deși este îndrăzneț și groaznic să căutăm chinul Său pe crucea din ceruri, totuși, dacă există păcate spirituale printre puterile cerului și dacă nu ne este rușine să mărturisim Crucea Domnului de dragul de a rezolva ceea ce El a răscumpărat cu suferința Sa, de ce să ne fie frică să ne oferim, după secole, ceva asemănător în locuri similare în toate generațiile. salvat de suferința Lui? Nu ne-am opri atât de mult asupra acestor erori ale uneia dintre cele mai mari minți filozofice ale lumii creștine, dar a fost necesar să observăm mai târziu că Origen a fost considerat Ieronim „primul după apostoli”. Aceasta arată cât de instabilă a fost dogma creștinismului, cât de mult „farmec” era pentru minți în astfel de învățături, când chiar și oameni precum Ieronim, precum Augustin (cel din urmă într-o măsură și mai mare: până la vârsta de 30 de ani era aproape maniheu), treceau printr-o fascinație pentru erezii. Pare un fel de minune cum creștinismul a putut rezista tuturor acestor nenumărate doctrine, cum nu s-a pierdut complet printre ele (mai ales că unele erezii, de exemplu, cea ariană, au fost temporar mai puternice decât ea). Și încă un detaliu este curios: aproape toate ereziile, moderate și extreme, orgiastice și raționale, toate au apărut și s-au răspândit în epoca creștinismului ilegal. Perioada persecuției a fost în același timp o perioadă de intense căutări religioase, experimente îndrăznețe și compoziții filozofice grandioase. Odată cu Constantin, cu Edictul de la Milano, începe declinul în acest sens, și așa-zisul. Disputele creștine nu poartă deloc în sine acea inspirație religioasă (deși acolo pasiunile de partid erau duse la extrem) care a pătruns în cele mai absurde secte ale primelor secole. Pentru a pune capăt particularităților creștinismului din acea epocă, remarcăm și existența în biserica de atunci a ereziei milenariste sau chiliaste, menționată de Ieronim. Explicând versetul 20 din capitolul 66 al profetului Isaia („Și îi vor prezenta Domnului pe toți frații tăi din toate neamurile ca dar pe cai și căruțe, pe liști și pe catâri și pe cămile iute - la muntele Meu cel sfânt, la Ierusalim, zice Domnul,” etc. - citind Biblia rusă), „Ieronim iudeii scriu greșeala: „Ieronim iudeii scriu iudeii: Ebioniții, care, ca semn al sărăciei spirituale, au luat însuși numele de „săraci” („Ebioniți” în ebraică „săraci.” - A.D.) și care toți așteaptă fericirea împărăției de o mie de ani pe pământ - ei înțeleg caii, carele, căruțele, targii și catârii - toate acestea sunt înțelese la sfârșitul lui Hristos, la sfârșitul lumii Ierusalim, când se va ridica din nou biserica și se vor relua jertfele evreiești, fiii lui Israel vor fi adunați din toată lumea, nu pe cai, ci pe catâri numidi. Care dintre ele vor fi destinate celor mai înalte onoruri vor sosi în trăsuri din Marea Britanie, Spania, Galia, „din extremii Morini din lume” („Aeneida” Verg.) și de unde își ramifică cursul Rinul cu două coarne - vor ajunge, întâmpinați de toate triburile pământului, pregătiți pentru sclavia lor. Dar concepția greșită despre mileniu a domnit nu numai în rândul evreilor. Creștinii - deja pe baza Evangheliei - au găsit posibil să se aștepte la același lucru. „Vă spun că de acum încolo nu voi mai bea din rodul acestei vii până în ziua când voi bea vin nou cu voi în împărăția Tatălui Meu – din acest loc unii construiesc o fabulă de aproximativ o mie de ani, când, după cum se spune, Hristos va împărăți trupește și va bea vin, pe care nu l-a gustat de atunci și nu îl va gusta până la sfârșitul lumii.” După toate probabilitățile, o cauză comună a dat naștere unui vis comun. Evreii persecutați și creștinii persecutați, parcă nerăbdători, parcă nu aveau puterea de a aștepta răsplata cerească, deja aici pe pământ, doreau să se bucure de fericire și de un triumf pur pământesc, de înțeles pentru ei și în prezent atât de inaccesibil. De aici acest vis din copilărie de „vin nou” sau „noul Ierusalim” care se ridică din cenușă. Nenorocirea caută consolarea finală în legendă, în poezie și de aceea atâtea minuni, isprăvi și semne pline de semnificații misterioase sunt de obicei asociate cu vremurile dezastrului. Poate așa a apărut o legendă emoționantă - în legătură cu persecuția crudă a lui Decius - despre șapte tineri efeșeni adormiți, care se presupune că au scăpat de persecuție într-o peșteră, au fost îngropați acolo cu pietre la ordinul persecutorului, au adormit timp de două secole și au fost descoperiți și treziți accidental aproximativ în epoca pe care o înfățișăm. O serie întreagă de neînțelegeri care decurg din ignoranța lor cu privire la durata somnului lor fac această poveste bisericească distractivă, ca orice basm fantastic, dar motivul poetic al unui somn lung și minunat prin Coran a trecut în literatura noastră: ecoul său - „Și călătorul obosit a mormăit de Dumnezeu” în „Imitațiile Coranului” a lui Pușkin. Pe vremea lui Ieronim, toți acești ani lungi de persecuție și situația greșită a religiei creștine erau deja departe, dar – în mod remarcabil – oroarea a ceea ce trăiseră ei era atât de mare încât, trei sute de ani mai târziu, credincioșii încă credeau că Antihrist va fi nimeni altul decât proaspătul renăscut Nero. „Mulți dintre oamenii noștri cred că, din cauza excesului de atrocități și crime, Domitius Nero va fi Antihrist.” Dar totuși, crucea a triumfat în cele din urmă. Acum acest simbol, care a cerut cândva sacrificii sângeroase din partea adepților săi, a primit deja recunoaștere universală, iar mulți creștini, inclusiv însuși Ieronim (după cum indică unele dintre expresiile sale), chiar și-au pictat imaginea unei cruci pe frunte, de dragul zelului special pentru Hristos. „Dintre literele ebraice antice folosite încă de samariteni, ultima, „tau”, are forma unei cruci, care este scrisă pe fruntea creștinilor și al cărei semn este adesea făcut cu mâna.” După aceasta, exclamația oarecum ciudată la prima vedere a lui Ieronim adresată lui Iliodor devine clară: „Să se așeze raza crucii pe frunte”. Se poate ghici că acest desen al unei cruci pe față era obiceiul monahilor. La începutul lucrării am făcut o scurtă schiță a societății romane din secolul al IV-lea. Ce s-ar putea naște din combinarea unei civilizații atât de decadente și a învățăturilor lui Hristos? A fost acesta din urmă atât de puternic încât să-l învingă spiritual și să-l reînvie pe primul? Scrierile lui Ieronim sunt valoroase prin faptul că răspund la astfel de întrebări. Acest răspuns este aproape de negativ și ne înspăimântă chiar oarecum când citim aceste materiale ale epocii, acest aproape rechizitoriu împotriva creștinismului de atunci, scris de mâna unui mare talent și a unui credincios înflăcărat. Când Ieronim ne spune că o femeie nobilă romană bate un cerșetor în timp ce împarte pomană [„... între timp, bătrâna, împovărată de ani și zdrențe, după ce a primit pomană, aleargă înainte, așa cum se face de obicei, să ia a doua monedă, iar când vine rândul ei, primește un pumn și plătește cu sânge pentru crima ei””] - „deci nu ne-a fost greu să pierdem puterea” repede oameni care au crescut în mâna sclavilor Dar apoi trec înaintea noastră un șir de cler – adulți, lăcomi, calomnii – și cititorul se simte cumva neliniștit și începe să înțeleagă de ce Ieronim a fugit de la Roma și a chemat pe toți la mănăstire, în deșert, la Betleem. Să ne oprim asupra acestor imagini cu el. "Sunt alții - vorbesc despre oameni în starea mea - care caută doar prezbiteriu și diaconat ca să poată vedea femeile mai liber. Singura lor grijă este ca hainele lor să miros bine și ca pantofii lor din piele lăcuită să nu le ciupească picioarele. Buclele lor poartă semnul ondulatorului, degetele lor strălucesc cu inelele, le împiedică să se plimbe prin stradă și să se murdărească. vârful picioarelor.” Uniri de dragoste frăţească, toate aceste „agapii” s-au transformat în coabitare între cler şi matroane, iar Ieronim a întrebat: „De unde a intrat ciuma agapeţilor în biserică, de unde a venit noul nume pentru soţiile necăsătorite, de unde a venit noul tip de concubine?”. „Clericii înșiși, care ar trebui să fie mentori și un exemplu de severitate, sărută capetele patronatelor lor și, întinzându-le mâna, astfel încât, fără să știți, să credeți că vor să binecuvânteze, să accepte plata pentru salutul lor”, iar matronele „sunt numite curate și sfinte, iar după o cină dubioasă îi văd pe apostoli în vis”. „Dragostea sfântă nu are nevoie de cadouri frecvente, batiste și bentițe, haine care se potrivesc feței, bucate împărțite împreună, note afectuoase și dulci. Iubirea mea, lumina mea, bucuria mea - din toate acestea și prostii amoroase asemănătoare, din toate aceste tandrețe și politețe demne de râs, roșăm în comedii, suntem dezgustați de oamenii cu mult mai seculari și dezgustați de ele. clerici-călugări, a căror preoție este ridicată printr-un jurământ și, dimpotrivă, jurământul însuși - prin preoția lor. "Este păcat să spui: preoții idoli, actorii, călăreții de circ și femeile publice pot primi moșteniri. Numai călugărilor și clerului le este interzis să facă acest lucru, și nu a fost interzis de persecutori, ci de cezari creștini. Nu mă plâng de lege, dar mă întristez că merităm o astfel de lege. Cauterizarea, dar de ce ar fi nevoie de precauție? legile sunt stricte și prudente, dar nici în acest fel lăcomia nu este înfrânată pentru a ocoli aceste regulamente, și ca și cum ordinele împăraților ar fi mai înalte decât poruncile lui Hristos, ne temem de legile și disprețuim Evanghelia să fie moștenitoarea turmei ei, a copiilor ei, pe care i-a născut, de ce i-a dat naștere și a slujirii este de a îngriji pe cei săraci, dar rușinea clerului este să aibă grijă de propria lor îmbogățire. Născut într-o colibă ​​săracă de sat, unul care cândva abia avea de mâncare pâine neagră și mei, acum disprețuiesc făina de grâu și mierea, știu soiurile și denumirile peștilor, știu pe ce țărm se adună stridiile, după gustul păsărilor bănuiesc provinciile (de unde au venit), și sunt încântat și încântat de mâncare în ultima vreme.” „Aud și despre utilitatea redusă a unora față de bătrânii și femeile fără copii. Ei așează singuri olita, se așează lângă pat și iau sputa de tuse și erupțiile gastrice în propriile mâini. Se sperie când vine medicul și întreabă cu buzele tremurânde dacă pacientul este mai bine? Și dacă bătrânul a devenit puțin mai vesel, ei devin îngrijorați și - în ciuda bucuriei ostentative - în interiorul lor spiritul este chinuit de lăcomie. Le este frică să nu-și piardă munca în zadar și îl compară pe bătrânul tenace cu Matusalem. O, ce răsplată ar fi avut Domnul pentru ei dacă nu ar fi sperat să fie plătită în prezent. Cu ce ​​efort se realizează o moștenire perisabilă! Cu mai puțină dificultate, perlele lui Hristos pot fi cumpărate.” Când citiți întreg acest ultim pasaj, este greu să vă scăpați de gândul că aceasta nu este o pagină dintr-o scrisoare-broșură răutăcioasă a Reformei, îndreptată împotriva călugărilor. Și din nou vine o comparație involuntară: secolele al V-lea și al XV-lea. Trezirea, se pare, a afectat nu numai aspectele pozitive ale erei învierii - și, fără îndoială, există ceva în comun în declinul Romei imperiale și a Romei papale. Aceleași vicii, aceeași sete nesățioasă de aur, aceeași virtus horaciană post nummos. Este ca și cum un cerc s-a terminat și a ajuns la început. Evul Mediu a fost secole de sălbăticie, dar și de simplitate spirituală, iar creștinismul lor a fost, poate, mai înalt și mai sincer decât înaintea lor (în secolul al IV-lea) și abia acolo (în epoca umanismului). Există o singură diferență: în secolul al IV-lea în acest Babilon, așa cum autorul nostru numește de mai multe ori Roma, au existat acei zece oameni drepți pentru care Sodoma a promis cândva să-i cruțe, iar Roma a fost cruțată, chiar întărită (ca centru al vieții religioase a Occidentului); în secolul al XVI-lea nu erau acolo, iar Roma a suferit o înfrângere fără precedent: a fost învinsă de un „german cinstit”, un călugăr augustinian încăpățânat. În ceea ce privește acești oameni drepți romani despre care tocmai am vorbit, este într-adevăr chiar ciudat să vedem în viața de zi cu zi creștină din secolele IV-V că am descris deja personaje precum Augustin, mama sa - Sfânta Monica, Ambrozie din Milano și, în sfârșit, acele femei romane pe care le vom întâlni în viitor. Masele creștine au fost, poate, chiar mai rele în secolul al IV-lea decât în ​​orice altă perioadă. Conceptele de teatru și biserică s-au amestecat printre acești iubitori de spectacole până la punctul în care predicatorii populari au fost întâmpinați cu aplauze. Iar Ieronim îl avertizează pe Nepotianus într-o scrisoare către el: „Când vorbești în biserică, stârnește lacrimi printre oameni și nu un strigăt de încântare”. Acolo s-au aranjat întâlniri amoroase și au avut loc scene atât de nedemne, încât Ieronim notează: „Este aproape mai periculos pentru fetele frivole să meargă în locuri sfinte decât în ​​locuri publice.”73 El se exprimă și mai clar în „Cartea împotriva Vigilantius”. Acesta din urmă a indicat desfrânarea în timpul slujbelor de noapte din bazilicile martirilor. Ieronim nu putea decât să obiecteze la următoarele: „Infracțiunile tinerilor și ale femeilor rele, care sunt adesea descoperite noaptea, nu trebuie imputate oamenilor evlavioși: se știe că la Utrenia de Paște au avut loc în mod repetat cazuri similare și, totuși, vinovăția câtorva nu poate dăuna religiei în sine” (sau „cultului”). Și chiar și atunci, deja în secolul al IV-lea, au apărut înșelăciunile religioase, iar în mănăstiri „unii proști inventează povești monstruoase despre demoni care se luptă cu ei, pentru ca oamenii neexperimentați și simpli să fie surprinși de ele și să obțină profit de pe urma asta”. „Ferește-te de bărbații pe care îi vezi împovărați cu lanțuri, care, contrar cuvântului apostolului, au părul lung ca de femeie, o barbă de capre, o mantie murdară și picioarele goale ca să îndure frigul. Toate acestea sunt unelte ale diavolului.” Ierarhia cea mai înaltă era, de asemenea, pătrunsă de un spirit păcătos și secular. Însăși ocuparea posturilor bisericești a devenit o chestiune de calcul. Carierele spirituale au fost făcute rapid și neașteptat. „Ieri catehumenul – azi papa, ieri în amfiteatru – azi în biserică, seara la circ – dimineața la altar, nu demult patronul comedianților – și acum dedicatorul fecioarelor.” Nu degeaba cinicul Praetextatus, consul păgân, „obișnuia să-i spună în glumă fericitului Papă Damasus: Fă-mă episcop al orașului Roma și îndată voi deveni creștin”. Poate că ceva asemănător s-a întâmplat de fapt. Tocmai amintitul Damasus a ajuns în posesia tronului papal doar ca urmare a mai multor bătălii de stradă între susținătorii săi și partidul altui pretendent la papalitate, Ursinus, iar masacrele au avut loc chiar și în biserică. Sinoadele bisericești erau dominate de înșelăciune fără scrupule, fals și strategie vicleană. Rufinus, în Apologia sa, povestește cum i s-a cerut o carte de la Ieronim, la care s-a referit în declarațiile sale la unul dintre consilii, iar pasajele au fost răzuite și apoi scrise din nou, astfel încât Ieronim putea fi suspectat că înlocuiește textul. În Apologia împotriva lui Rufin, Ieronim spune: "Eustathius al Antiohiei a găsit copii fără să-i cunoască. Atanasie, episcopul orașului Alexandria, i-a tăiat a treia mână lui Arsenie, pentru că mai târziu i-a arătat pe doi dintre ei, când s-a dovedit a fi în viață, în ciuda minciunilor despre moartea sa". Din comentariile aduse acestui loc reiese clar că arienii au răspândit calomnii împotriva adversarilor lor pentru a le păta reputația: au mituit o femeie care a arătat că a avut un fiu cu Eustathius și s-a ridicat suspiciunea de crimă împotriva lui Atanasie. „Conversația împotriva luciferienilor” a lui Ieronim conține o poveste caracteristică a modului în care Sinodul de la Arimin s-a transformat într-o simplă înșelăciune din partea unui partid mai inteligent, într-un fel de joc de cuvinte nedemn, în ciuda întregii solemnități a jurământurilor și a proclamării simbolurilor religioase. Devine clar de ce oameni ca Grigore Teologul au evitat sinoadele - „Evit de consilii... sunt doar dispute aprige și lupte pentru dominație”... (cuvintele lui Grigore de Nazianz). Vl. Soloviev, lucrând la epoca primelor Sinoade Ecumenice, a scris de la Trinity lui N. Strahov: Da, prin secole de călugări înnebuniți, o dispută crudă și viețile escrocilor sacri, privirea mea urmărește, - Acest verdict dur, din păcate, se dovedește a fi corect. Ieronim, mai bine decât alții, și-a dat seama de adâncimea decăderii moravurilor creștine în timpul său și găsim în el o recunoaștere jalnică că, alături de succesele exterioare ale bisericii, a existat și declinul ei moral. „Când (Biserica lui Hristos) a ajuns sub stăpânirea creștinilor cezarieni, ea a devenit, este adevărat, mai puternică în putere și bogăție, dar mai slabă în virtuți.” Dar oricum ar fi, păgânismul era aproape de sfârşit. Bisericile zeilor antici erau goale. O mare tristețe a căzut asupra acestor rămășițe ale marelui trecut. Și nu se poate citi fără tristețe secretă rândurile jubile ale lui Ieronim: "Capitolul aurit este murdar. Toate bisericile Romei au fost acoperite cu funingine și pânze de păianjen. Orașul s-a mutat din temelii, iar oamenii care au inundat anterior bisericile dărăpănate se grăbesc spre mormintele martirilor." Această transformare a Romei păgâne în creștină pare și mai neașteptată dacă ne amintim că atât de recent s-a încercat restabilirea vechiului cult. Jerome și-a amintit încă de Julian, care a fost vinovat și sufletul acestei restaurări. „Când eram copil și studiam la un liceu, și când toate orașele au fost din nou profanate cu sângele jertfelor, deodată, în mijlocul persecuției, a fost adusă vestea morții lui Iulian. Unul dintre păgâni a spus atunci cu inteligență: Cum pot creștinii să spună că Dumnezeul lor este îndelung răbdător și din belșug? ezitați chiar și pentru scurt timp, pentru a nu pedepsi apostatul”. Dar nu numai în această privință ne poate surprinde decisivitatea loviturii de stat care a avut loc. Succesul creștinismului într-un oraș precum Roma pare a fi un fel de inexplicabilitate istorică, cu atât mai mult având în vedere motivele interne și chiar mediul în care s-au petrecut evenimentele. S-ar părea că însuși poporul roman, atât de exclusiv materialist, sobru în părerile sale, cultivând în el însuși timp de secole cultul cărnii și puterii, că acest popor nu a putut găsi nimic care să-și corespundă în noua religie a abstinenței și a smereniei. Ieronim a scris despre Pavel: „Venrat pentru fertilitate... în primul rând de soțul ei, apoi de cei apropiați și, în sfârșit, de părerea întregului oraș etc.” - în această „venerație pentru fertilitate” părea să supraviețuiască încă o relicvă a fostelor virtuți romane și chiar și acest detaliu din ideile cetățenilor romani este suficient pentru a vedea cum spiritul poporului nu era potrivit pentru asimilarea perfecțiunilor eterice ale creștinismului. Nu degeaba Ieronim a purtat o asemenea luptă cu sentimentele de familie: „Acest berbec al dragostei de familie, care zguduie credința, trebuie respins de zidul Evangheliei”. El a simțit aici trăsătura primordială romană, păgână primordială a unei legături pământești, sângeroase, puternice, ostilă oricui „nu este de pe această lume”. Și ce spectacol ciudat era Roma din acea vreme, aflată între două epoci - marele ei trecut păgân și necunoscutul său viitor creștin. Amestecul bizar de stiluri, credințe și vederi trebuie să se fi oprit și să uimească acolo la fiecare pas: „Cine ar crede asta, că strănepotul consulilor, podoaba familiei Furian (vorbim de nobila Romană Pammachia, care s-a convertit la creștinism), printre purpuriul în care sunt îmbrăcați senatorii, ar umbla în întuneric și nu s-ar înroși sub privirea lui. rang, dar el însuși va râde de cei care îl batjocoresc „Există rușinea care duce la moarte și există rușine care duce la viață”. Sau un alt caz, și mai curios: „Se putea crede că pontifex păgân Albinus ar avea o nepoată, condamnată lui Dumnezeu prin jurământul mamei; că, în prezența bunicului vesel, limba instabilă a pruncului va pronunța deja „Aleluia” al lui Hristos; că bătrânul va ridica o fecioară a lui Dumnezeu în pântecele lui”, și mai departe despre aceeași Albina, Ieronim remarcă: „Cred că dacă ar fi tânăr, el însuși ar crede în Hristos, având o astfel de relație”. Erasmus a oferit o altă lectură, mai spirituală, a acestui citat: „Cred că în locul lui Jupiter însuși ar fi devenit creștin”. În general, „păgânismul, chiar și la Roma, se simte acum ca un deșert. Cândva, zeii popoarelor au rămas cu bufnițe și bufnițe pe acoperișuri goale. Insigna legiunilor este semnul crucii. Porfirul regilor și pietrele arzătoare ale diademelor sunt împodobite cu imaginea lui Alrea crucifixul salvator al Egiptului. un creștin (un indiciu despre înfrângerea Serapeului - d.Hr., încuiat în Gaza, și așteaptă tremurând fiecare minut de distrugere a bisericii. În fiecare zi trebuie să primim mulțimi de călugări din India, din Persia și din Etiopia. Armata geților cu părul roșu și blond poartă corturile bisericești cu ei în campanii și poate de aceea luptă împotriva noastră cu același succes, pentru că profesează aceeași religie.” Și în alte locuri întâlnim mărturii similare (oarecum exagerate în elocvența lor) ale lui Ieronim despre triumful creștinismului în toate țările lumii cunoscute atunci. „Despre sufletul nemuritor rămas după distrugerea trupului, despre care Pitagora s-a dus, despre care Democrit nu a crezut, despre care Socrate a raționat în închisoare de dragul mângâierii sale - acum filosofează despre asta indianul, persanul, gotul și egipteanul. Besele sălbatice și mulțimile de popoare care s-au îmbrăcat anterior în piei umane distractive, jertfe pentru jertfe umane mai distractive, acum și-au înmuiat vocile aspre în rugăciuni liniștite, iar cuvântul „Hristos” este sunetul comun al lumii întregi.” „Cine ar crede că limba barbară a geților va studia textele ebraice, iar Germania însăși, atunci când grecii le dorm sau le neglijează, ar examina spusele Duhului Sfânt. O mână care de curând devenise calm de la mânerul unei săbii și degetele mai potrivite pentru aruncarea săgeților, se înmuiase pentru stil și un baston de scris. Inimile războinice au acceptat blândețea creștină.”• Ultimele cuvinte sunt interesante și din cauza dovezilor indirecte ale rolului pur civilizator al creștinismului: a purtat peste tot cu sine scris pentru popoarele care l-au acceptat. Succesul creștinismului a fost facilitat, printre altele, de tacticile particulare, oarecum militare, ale altor lideri spirituali. Din vremea lui Teodosie cel Mare, a început distrugerea intensificată a monumentelor păgânismului (și culturii antice - notăm de altfel). Au fost întreprinse campanii evlavioase întregi cu scopul de a extermina pângărirea idolatrică, iar cea mai remarcabilă faptă de vandalism, printr-un accident ciudat, a căzut în seama prietenului lui Ieronim. Ne referim la Teofil, episcopul Alexandriei, care a distrus celebrul biserică al lui Serapis. Odata cu ea a pierit si Biblioteca din Alexandria, cel mai valoros depozit de carte al antichitatii, singura ca vastitate. „Am văzut biblioteci care, după jefuirea cărților, rămân goale și ne amintesc de vremurile și moralele noastre”, a scris Orosius. Forța armată nu a fost folosită numai împotriva obiectelor neînsuflețite; A trebuit să lupt nu numai cu idolii, ci și cu ereticii. Același Teofil este cunoscut pentru exterminarea activă și energică a Originiștilor în deșertul Nitriei, pe care i-a raportat-o ​​lui Ieronim cu modestie, dar cu suficientă expresivitate: „Niște oameni fără valoare și răzvrătiți, care erau dornici să inițieze și să găsească erezia lui Origen în mănăstirile din Nitria, au fost tăiați cu o seceră profetică. După tot ce s-a spus, să ne întoarcem la creștinismul lui Ieronim însuși. După cum am spus deja, după ce și-a terminat studiile, a fost botezat și a plecat într-o călătorie în nord-vestul Europei. Întors de acolo, a văzut o minune la Verzella (pe coasta Liguriei). Și este foarte caracteristic acestui sfânt, care era sortit să devină cântăreț de virtute feminină, faptul că acest eveniment, care a provocat prima sa operă literară, i s-a întâmplat unei femei. Condamnată nevinovat pentru adulter, trebuia să fie executată, dar sabia s-a îndoit în mâinile călăului din cauza loviturilor, făcându-i aproape deloc rău. Ieronim a compus o narațiune plină de bucurie despre acest incident sub forma unei scrisori către prietenul său Inocențiu și chiar această scrisoare ar fi putut fi motivul plecării sale în curând, aproape zborul său din Italia în Est, deoarece povestea îl menționa în termeni lipsiți de respect pe consul - vinovatul execuției. Cel puțin aceasta este opinia lui Stilting, Zockler și alți cercetători. De asemenea, este posibil ca într-o oarecare măsură motivul plecării să fi fost dorința convertitului înflăcărat de a ispăși păcatele trecute și de a scăpa de ispitele mitropoliei, în special ale capitalei; Răsăritul (scopul final al călătoriei unde, conform planului inițial, era Ierusalimul) trebuia în mod firesc să atragă atenția viitorului ascet. Unele indicii ale unei astfel de decizii voluntare pot fi văzute în cuvintele lui Ieronim adresate papei Damaz: „Și să nu credeți că acesta a fost verdictul cuiva în privința mea (a trăi în deșert - d.Hr.), eu însumi am decis să fac ceea ce meritam”. Există dovezi ale călătoriei în sine în corespondența lui Ieronim cu Rufin: „După ce am fost smuls din inima ta de un vârtej brusc, când despărțirea crudă, lipită de tine cu dragoste, a fost smulsă - Aici deasupra mea sunt ploi și o mare furtunoasă peste tot, marea și bolta cerului... În cele din urmă, când Tracia, Pontul, Bitinia, prin Galatia și Capadocia și țara Ciliciei m-au epuizat de o căldură arzătoare, Siria mi s-a părut în cele din urmă drept cel mai sigur port pentru un naufragiat. Aici am trăit orice fel de boală care poate fi....” Într-adevăr, în Antiohia, Ieronim s-a îmbolnăvit periculos, iar în timpul acestei boli a căzut viziunea descrisă mai sus în legătură cu prezentarea gusturilor literare ale lui Ieronim. În jurul anului 374, după ce a părăsit Antiohia, s-a retras în deșertul Calcis, acest „tebaid sirian pentru a lucra el însuși de patru ani” și de aici, „creștin și creștin”. asceză va trebui să atingem, în altă legătură, acele angoase mintale și lupta cu care a fost plină această perioadă a vieții lui Ieronim și este cu atât mai ușor de înțeles că ascetul a fost în floarea tinereții sale, cu un interes nestins pentru existență și cu amintiri neșterse ale unui trecut variat. Dar nu ar trebui să ne gândim că în acest caz întâlnim o „mântuire a sufletului” destul de obișnuită prin abstinență, privegheri și rugăciuni - desigur, acesta a fost și cazul, Ieronim s-a dedat cu pasiune la mortificarea cărnii, dar nu numai autoflagelarea și lacrimile, așa cum s-ar putea aștepta, au umplut timpul liber al unui astfel de absolvent de școală proaspăt de anahoreț sau de anahore. Talentele literare și înclinațiile științifice nu puteau fi înecate de nicio distanță de lume. Violența și opresiunea nu sunt plăcute lui Dumnezeu față de gândirea liberă - acest lucru a fost clar atât pentru Ieronim, cât și pentru John Tsamaskin și s-a dedicat cu entuziasm muncii mentale în acele forme care corespundeau cel mai bine talentului său. Am putea spune cu mai multă justificare „talente”, pentru că împreună cu scriitorul, Jerome a trăit și ca om de știință - strict și altruist. Întrucât tocmai această ultimă latură a ființei sale spirituale era destinată să se manifeste în mod special în perioada indicată a vieții sale, ne vom permite să ne oprim puțin asupra ei. Omul de știință din Jerome era evident în toate și, printre altele, în extrema precauție și chibzuința cu care a fost capabil să abordeze ocazional subiecte ample și dificile. De asemenea, este interesant să întâlnești în lucrările sale un dispreț (uneori oarecum arogant) pentru orice superficialitate, graba pentru concluzii și profunzimea prefăcută a falșilor oameni de știință. În mod firesc, el a trebuit în special să susțină necesitatea unei școli stricte pentru fiecare afacere, în special pentru tratarea problemelor teologice. „Tac despre gramatici, retori, filozofi, geometri, dialecticieni, muzicieni, astrologi, medici, a căror cunoaștere este cea mai folositoare muritorilor... Mă îndrept către artele aplicate, care se realizează nu atât cu cuvintele, cât cu mâna. Fermierii, zidarii, fierarii, alții care fac lemne și toți tăietori de metale diverse. un fel de lucruri mărunte nu pot face ceea ce și-ar dori fără un mentor. ...cunoștințele medicamentelor ne sunt promise de medici, maestrul se ocupă de meșteșuguri, doar arta de a scrie este de așa natură încât fiecare își însușește pentru sine: Oamenii de știință și ignoranții deopotrivă scriu astăzi poezii. Și o bătrână care vorbește, un bătrân nebun, un mincinos analfabet - toată lumea are dreptul la această artă, o distorsionează și o învață înainte de a o învăța ei înșiși.” Și cât de tipică este cel puțin una dintre următoarele fraze, care arată cât de mult a înțeles Ieronim valoarea educației atente a gândirii încă de la primii pași: „Însuși sunetele literelor și lecțiile inițiale sunt predate diferit de gura unui om de știință și diferit de gura unui ignorant”. Însuși Ieronim știa și nu se rușina să studieze, chiar și atunci când pentru alții fusese de mult un profesor recunoscut și o autoritate incontestabilă în domeniul teologiei. În anii săi de decădere, după ce a vizitat Egiptul, a profitat de ocazie pentru a asculta lecțiile lui Didymus, așa cum spune el însuși într-o scrisoare: „Deja i se încarnau capul și ar fi fost mai potrivit pentru un profesor decât pentru un student, dar totuși s-a dus la Alexandria și l-a ascultat pe Didymus acolo și îi mulțumesc mult”. Desigur, pentru Ieronim, cu starea de spirit actuală, singurul subiect al muncii mintale ar putea fi Sfânta Scriptură. Dar el și-a abordat urmărirea într-un mod pe care, din nou, numai un om de știință ar putea face, pentru care acuratețea cunoașterii de primă mână, conform surselor primare, este o nevoie organică a ființei sale. Din tinerețe, din anii săi de școală, știa greaca, care, după cum se știe, este limba principală a Bibliei în partea sa din Noul Testament. Acum, în pustiul Calcis, a început să studieze și limba ebraică, pentru ca singur, fără teama de reproșuri pentru înțelegerea greșită a textelor traduse, să înceapă să le interpreteze și să le critice. Pe vremea lui, pe lângă un scop atât de special, studiul limbii ebraice putea fi privit și ca o modalitate de a face cunoștință cu începuturile tuturor cunoașterii de pe pământ, cu primele scăpări de cultură spirituală, revenind aproape până la leagănul umanității în starea sa fericită. „Conform tradiției întregii antichități, începutul fiecărei limbi, fiecărei vorbiri, tot ceea ce spunem, este limba ebraică.” Și cum s-ar putea gândi altfel, având în vedere situația științei istorice la acea vreme, chiar dacă limba greacă, limba lui Homer antic, s-a dovedit a fi dependentă (în ceea ce privește alfabetul său) de literele ebraice. În scrisoarea sa către Pavel, Ieronim citează alfabetul ebraic și scrie numele literelor cu semnificația acestor nume: „Aleph” - învățătură, „Beth” - casă, „Gimmel” - abundență, „Șterge” - tăblițe etc. Așadar, greacă „alfa”, „beta”, „gamma”, „delta”, etc., neavând sensul de a fi înțeles în limba greacă, nu a devenit un sunet ușor de înțeles și seem. a limbii ebraice în greacă. Să ne amintim ce a scris Ieronim despre „tau” - și apoi chiar și contururile (mai exact cele antice) a cel puțin unor litere dintre evrei s-ar dovedi a coincide cu forma lor greacă. Toate acestea, în mod uimitor, ar fi trebuit să conecteze întregul ciclu al culturii antice într-o singură continuitate pentru oamenii din epoca lui Ieronim, forțându-i să audă în limba sacră a Eladei sunetele limbajului și mai sacru al profeților și a legislației din Sinai. Și acest lucru, de altfel, ne permite să explicăm și un fenomen pentru care – în opinia noastră, pe nedrept – Ieronim este atacat de criticii săi (de la Clerk la Zockler). În „Cartea numelor” (vezi mai jos), el explică cu rădăcini ebraice nume precum Petrus, Ptolemais, Publius, Priscilla etc. Acest lucru, desigur, este ciudat din punctul de vedere al științei de mai târziu, dar nu a fost departe de a fi o greșeală pentru autorul „Cărții” (el însuși subliniază însă tensiunea unor astfel de interpretări). Pe de altă parte (de asemenea, un detaliu minunat), chiar și oameni ca Augustin au considerat că este posibil, de exemplu, să explice originea cuvântului ebraic „Adam” din literele inițiale ale numelor grecești ale celor patru țări ale lumii. „Augustin explică numele ebraic cu semnificații grecești, de parcă α înseamnă άνατολήν (est), δ – δύσιν (vest), α – άρκτον (nord), μ – μεσημβρίαν (sud)” - (Erasmus, Epistolarum libri XXXI Lond.49). Aici, la rândul său, nu l-a repetat decât pe Ciprian, care a indicat direct că literele au fost luate de la cele patru stele amintite, iar această interpretare a numelui lui Adam a trecut în această formă chiar și în literatura noastră apocrifa. Jerome s-a dedicat studiului propus cu tenacitate și entuziasm. "Câtă muncă m-a costat, câte dificultăți am depășit, de câte ori am disperat, am renunțat, am reluat în setea de a învăța în sfârșit - conștiința mea este martoră la asta - persoana care a îndurat toate acestea, precum și conștiința celor care au trăit cu mine. Dar - mulțumită lui Dumnezeu - acum culeg rodul dulce al semințelor amare ale științei". Ieronim avea, așadar, la dispoziție, pe lângă latină, alte două limbi, cele mai importante pentru studiile teologice - ebraica și greaca. Numai această cunoaștere l-a deosebit imediat de autoritățile bisericești din acea vreme, deoarece printre ele o astfel de conștientizare filologică era un fenomen rar. (Epiphanius, un istoric învățat al ereziilor, este cunoscut și ca un maestru modern al limbilor.) Judecând după unele fraze, s-ar putea crede că Ieronim vorbea și siriacă - „cel mai elocvent om în ceea ce privește vorbirea siriacă” se numește Ieronim; cu toate acestea, celelalte dovezi ale sale nu confirmă acest lucru. Dar viața lui Jerome în Chalkis nu a fost, pe de altă parte, doar retragerea în fotoliu a unui om de știință. El a trăit prin munca mâinilor sale. „În fiecare zi, cu propriile mâini și cu propria noastră sudoare, dobândim hrană pentru noi înșine, amintindu-ne de ceea ce a scris Apostolul: Cine nu muncește, să nu mănânce.”103 Așadar, munciți să ne obținem pâinea zilnică, rugăciunea și munca academică - așa a fost această viață rodnică în singurătate, pe care sfântul a regretat-o ​​de mai multe ori mai târziu (vom vedea). Bucuriile spirituale ale vieții în deșert au evocat reflecție literară la Ieronim. Talentul literar inerent lui l-a atras puternic spre autodescoperire, spre exprimarea constantă a tot ceea ce îi posedă în prezent sentimentele. Tocmai acestei nevoi îi datorăm, de altfel, enorma și prețioasă colecție de scrisori ale lui Ieronim, care ocupă întreg volumul XXII al Patrologiei și ne oferă în primul rând informațiile pe care le împărtășim cititorului. Că viața pustnicului corespundea sufletului lui Ieronim o dovedește, printre altele, „Scrisoarea către călugărul Iliodor”, care și-a câștigat faima, unde ascetul nostru creează un întreg imn către deșert. „O, deșert, înflorit cu florile lui Hristos! O singurătate, unde se nasc acele pietre din care se zidește în Apocalipsă cetatea marelui rege! O singurătate, bucurându-te în prezența Domnului.” Și-l cheamă pe prietenul său acolo: „Lasă-ți nepotul mic să-ți atârne de gât, lasă-ți mama, ciufulit părul și rupându-și hainele, arăta sânul cu care te-a hrănit, lasă-l pe tatăl tău să stea întins în prag - grăbește-te, poticnindu-te de tatăl tău, zboară, fără a vărsa o lacrimă, la stindardul Crucii. Și în acest caz, a fi crud.” Mai sus am vorbit despre modul în care școala a avut un efect nefavorabil asupra talentului literar al lui Jerome. Aceste scurte mostre pot confirma cititorului adevărul cuvintelor noastre. Ieronim însuși a recunoscut mai târziu: „Dar în această scrisoare, noi încă, conform vârstei noastre, ne-am lăsat să ne jucăm cu cuvintele și, nefiind încă răcoriți de pasiunea noastră pentru retorică, am împodobit ceva cu flori scolastice”. Chiar și atunci când a făcut toate eforturile pentru a fi natural, Jerome încă nu a reușit să realizeze complet acest lucru. Așadar, în Chalkis a fost scrisă - poate ca o încurajare elocventă pentru ispravă, de altfel, pentru însuși autor - acea „Viața lui Pavel Pustnicul”, din care am citat o descriere a întâlnirii lui Antonie cu satirul. În ceea ce privește ultima lucrare, plângerea lui Ieronim, care i-a scăpat în scrisoarea de însoțire la trimiterea cărții către vârstnicul Paul din Concordia, este extrem de curioasă: „Vă trimitem, adică vârstnicul Paul, cel mai în vârstă Paul. În această lucrare, am muncit din greu pentru a simplifica vorbirea de dragul accesibilității ei pentru oamenii obișnuiți. Dar nu știu de ce, chiar și un vas plin cu apă păstrează același miros pe care l-a primit cândva de la băutura care era inițial în el.” Cu toate acestea, acest miros corespundea pe deplin gusturilor literare ale secolului, iar scrisorile pustnicului Chalcidian au avut un mare succes în Italia. Au fost citite și învățate pe de rost. „Ea (Fabiola. - A.D.) știa pe de rost cartea cu care eu, când eram tânăr, l-am încurajat pe Iliodor să se retragă monastic din lume.” Cu toate acestea, Ieronim nu a trebuit să se bucure de ospitalitatea deșertului pentru mult timp. Vrăjmășia de partid a pătruns chiar și acolo, printre pustnici, și a dus la atacuri aprige, printre altele, asupra lui Ieronim, pe care fiecare parte voia să-l vadă ca pe unul de-al său și, în același timp, nici una nu-l putea recruta complet pentru sine. Pentru caracterizarea secolului, însuși subiectul disputei este semnificativ, generat, ca majoritatea disputelor de atunci în lumea creștină, într-o oarecare măsură de ispita lui Arie. În Antiohia, fără a lua în calcul partidul pur arian, mai existau trei tabere ostile printre credincioși înșiși, sub conducerea episcopilor Paulinus, Meletius și Vitaly. Diferențele lor au fost determinate, în primul rând, de o legătură mai mare sau mai mică cu schisma ariană, dar mai ales de dezacordul dogmatic în problema ipostazelor. Paulinienii reprezentau o ipostasă la trei persoane, în timp ce meletenii au recunoscut existența a trei ipostaze separate. O neînțelegere pur verbală a dus însă la lupte civile pe termen lung și la o ură reciprocă ireconciliabilă între adepții ambelor părți. Pentru Ieronim, cu aversiunea lui față de cazuistica teologică și chiar cu incapacitatea sa de a înțelege subtilitățile pur sofistice de care numai grecii erau capabili, aceste necazuri s-au dovedit a fi cu atât mai dureroase cu cât toată lumea i-a cerut o declarație imediată a solidarității sale religioase cu oricare dintre aceste dogme reciproc intolerante. Aproape expus violenței, el a decis în cele din urmă să recurgă la autoritatea marelui preot roman - iar aceste scrisori ale lui Ieronim către Papă Damasus sunt extrem de interesante ca una dintre cele mai timpurii recunoașteri a primatului tronului roman în guvernarea bisericii universale. "În timp ce un fiu rău a risipit averea tatălui său, numai tu singur păstrezi această moștenire intactă. Pământul tău, bogat în îngrășământ, rodește de o sută de ori din puritatea sămânței Domnului. Aici (în Răsărit) grâul, aruncat în brazde, degenerează în neghină și ovăz. Acum, în Apus, soarele adevărului se ridică deasupra lui Lucifer și în Răsărit se ridică stelele sale, și în Răsărit se ridică stelele sale. sunteți lumina lumii, voi sunteți sarea pământului, sunteți vase de aur și de argint: aici sunt vase de lut și de lemn care așteaptă toiagul de fier și flacăra veșnică... Știu că pe această piatră (amvonul lui Petru - d.Hr.) este zidită biserica și cine mănâncă un miel afară din această casă este necurat, dacă nu va fi vreunul; apele potopului.” Cuvintele sunt, de asemenea, izbitoare: „Dacă porunci, să fie alcătuit un nou Simbol, în loc de Simbolul Niceean, să ne mărturisim noi, credincioșii, (Hristos) în aceleași cuvinte împreună cu arienii”. Era aproape imposibil să mergi mai departe decât atât recunoscând vocea decisivă a papei. Adevărat, Ieronim are un alt pasaj care distruge toate afirmațiile tocmai făcute: „Biserica Romei nu trebuie considerată diferită și biserica restului pământului nu trebuie considerată diferită. Și Galia și Marea Britanie, și Africa, și Persia și Orientul și India și toate popoarele barbare se închină numai lui Hristos și respectă aceeași regulă a adevărului. este, fie că la Roma, Eugubiu, Constantinopol, Regia, Alexandria, Tanakh, demnitatea lui și aceeași preoție sunt aceleași. Puterea bogăției și umilirea sărăciei nu fac (în unele manuscrise nu există negație - d.Hr.) Toți, totuși, sunt succesori apostolici. Este posibil ca importanța pasajului tocmai citat să fi condus la astfel de discrepanțe suspecte care sunt asociate cu acesta (vezi. note de la Migne). Răspunsul lui Damaz ne este necunoscut. Dar orice ar fi el, Jerome mai trebuia să se despartă de refugiul său pe termen scurt. "Nu vor să renunțe la mine nici măcar un colț de deșert. În fiecare zi întreabă despre credință, de parcă aș fi botezat fără credință. Mărturisesc ceea ce vor ei - nu le este suficient. Subscriu la asta - ei nu cred. Ei vor să plec de aici. Și eu sunt deja pregătit pentru asta; mi-au luat deja o parte din sufletul meu, ei vor să-mi părăsească fratele, să-mi salveze deja, să-mi lase aici, să-mi fie salvate că este mai bine să trăiești printre animale decât printre astfel de creștini”. Și într-adevăr, Ieronim a fugit, citând în cele din urmă versetul lui Virgil: "Ce oameni sălbatici. Și ce moravuri barbare sunt în această țară: în nisipuri suntem lipsiți chiar de adăpost." Încă o dată îl găsim pe Ieronim în Antiohia, unde, de altfel, a fost hirotonit presbiter. În ceea ce privește acest presbiteriu, trebuie menționat că, în ciuda rangului său, Ieronim nu a celebrat niciodată Euharistia - „din cauza nevredniciei”. Acest amănunt înduioșător găsește o explicație în ideea sfântului nostru (în acest caz neîmpărtășită de biserică) că calitățile personale ale duhovnicului se reflectă în puterea și realitatea sacramentului pe care îl săvârșește: „La fel, preoții care slujesc Euharistia și împărtășesc sângele Domnului poporului Său acţionează cu răutate, gândindu-se că este foarte răi cu cuvântul. a duhovnicului și nu după meritele persoanelor sfinte, o care spune: Preotul, care are o pată pe el, să nu se apropie de Domnul cu daruri”. În Antiohia, Ieronim a scris „Dialog împotriva luciferienilor”, cunoscuți pentru intransigența lor față de eretici, chiar dacă doreau să intre din nou în stâlpul bisericii. Ieronim apare curând în Constantinopol, unde mentorii și prietenii săi au fost oameni precum Grigore de Nazianz (teologul) și Grigore de Nyssa. Aici Ieronim și-a finalizat una dintre lucrările sale extinse - traducerea Cronicii lui Eusebiu din greacă în latină, care le-a oferit compatrioților săi ocazia de a se familiariza cu rezumatul cronologic al istoriei generale, pe care romanii înșiși încă nu îl aveau. Aceasta nu a fost doar o traducere a majorității lucrării: Ieronim a făcut multe completări în ceea ce privește istoria romană și, în cele din urmă, ultimii ani și evenimente ai Cronicii (din vremea lui Constantin cel Mare) au fost introduși în întregime de el, deoarece opera lui Eusebiu s-a încheiat în 325. Această lucrare semi-independentă a lui Ieronim este de mare importanță pentru noi, deoarece textul grecesc nu există în prezent. traducerea aceleiași lucrări a lui Eusebiu a fost găsită în secolul al XVIII-lea). Printre lucrările teologice ale lui Ieronim care au apărut în perioada Constantinopolului din viața sa, traducerea interpretărilor lui Origen despre profeții Ieremia și Ezechiel merită atenție. După Sinodul al II-lea Ecumenic, care a avut loc la Constantinopol în anul 381, Ieronim, cu afaceri bisericești, a plecat în Italia, în orașul în care l-am văzut tânăr și student. La Roma, îl aștepta o popularitate rapidă și o mare favoare a papei. La Roma, el s-a apropiat de un cerc de femei patriciene evlavioase - și cu o descriere a acestor relații, care au fost extrem de importante pentru întreaga sa soartă și activitate ulterioară, vom începe descrierea celei de-a doua perioade romane din viața lui Ieronim. Aici ne confruntăm mai întâi cu o ghicitoare psihologică. Ieronim a protestat împotriva apropierii clerului de femei. Ieronim cunoștea marea ispită a unei astfel de intimități. În cele din urmă, Ieronim era plin de patimi de tot felul, iar patima cărnii era departe de ultima în el, dacă nu chiar prima. De ce nu a evitat atunci ispitele? Ceea ce l-a făcut să devină centrul celei mai înalte societăți feminine din Roma, starețul unui fel de mănăstire patriciană fără hrisov, deși în același timp cu un stil de viață impecabil. Chiar și în deșertul Calcis, Ieronim a aflat ce este „foamea poftei”. Avem pagina lui de foc (într-o scrisoare către Eustochia): „O, de câte ori m-am retras în singurătate, în acest deșert imens, care, ars de soare, este un sălaș groaznic pentru monahi, m-am văzut printre plăcerile Romei. Eram singur pentru că eram plin de amărăciune. Mădularele urâte, înspăimântate de ele însele cu veșmintele lor, părea să acopere în fiecare zi pielea murdară, părea să acopere în fiecare zi pielea murdară. au fost gemete, iar dacă somnul i-a învins pe cei care i-au împotrivit, mi-am aruncat oasele, abia ținându-mă, pe pământul gol, eu tac de mâncare și de băutură până și călugării bolnavi de acolo beau apă crudă, și este considerat un lux să mănânc ceva fiert și iată-mă, cel care, de frica de gheenă, am făcut el însuși membru al gheenei. adeseori prezente în dansurile rotunde ale fecioarelor din visele mele Fața era palidă de post și mintea clocotea de dorințe în trupul înghețat, iar în carnea, care murise chiar înaintea omului însuși, a izbucnit un foc de patimi și astfel, lipsit de orice ajutor, m-am aruncat la picioarele lui Hristos, mi-am spălat părul, mi-am răzvrătit. prin nemancat saptamani intregi. Nu mi-e rușine să recunosc adâncimea nenorocirii mele. Și mă plâng și că nu sunt ceea ce eram acum. Îmi amintesc cât de des am amestecat ziua cu noaptea în strigăte continue, cum nu am încetat să-mi bate pieptul până când, cu îngăduința Domnului, a venit calmul. Mi-era frică de celula mea însăși, ca complice al gândurilor mele. Și crunt supărat pe mine, am mers singur în deșert. Și când am văzut golurile văilor și stâncile stâncilor, acolo era locul rugăciunii mele, era închisoarea pentru pedepsirea cărnii nefericite”. Se pare că până și studiile menționate în limba ebraică au fost cauzate parțial de dorința de a-și abate imaginația de la viziunile ispitei. "Când eram tânăr și înconjurat de singurătatea deșertului, încă nu puteam învinge entuziasmul viciului și căldura sângelui și, deși am încercat să o sting cu postul, spiritul încă clocotea de gânduri. Pentru a-mi înfrâna gândurile, m-am dat învățăturii unui frate, botezat dintre evrei, astfel încât, după subtilitățile, importanța lui Quinticus, el stream-ul lui Cicero. din Fronto și calmul lui Pliniu, aș relua din nou alfabetul și aș reflecta asupra cuvintelor aspirate și șuierătoare.” Dar Jerome nu a trebuit niciodată, se pare, să se învingă pe sine în acest sens. Cel puțin, în scrierile sale se simte un fel de cupidite secrete, nemulțumite ale sexului, și cumva el se ocupă de ele într-un mod complet diferit de, de exemplu, Augustin, care a atins cu frică și în grabă detalii obscene în scrierile sale. Într-o scrisoare către presbiterul Vitaly cu privire la o întrebare pur teologică despre motivul pentru care, potrivit Bibliei, se dovedește că Solomon și Ahaz au dat naștere copiilor de 11 ani, el scrie printre altele: „Am auzit - Dumnezeu este martor, nu mint - o poveste despre o femeie care a crescut un copil abandonat și a acționat ca doică cu el și i s-a întâmplat așa de 10 ani. că, după ce a băut mai mult vin decât îi permitea rușinea și alimentată de poftă, a adus copilul la relații sexuale cu mișcări rușinoase. Intoxicarea primei nopți s-a transformat în obișnuință în a doua și în următoarea, dar, la mai puțin de două luni, burta femeii s-a umflat. Prin decretul lui Dumnezeu s-a dovedit că cea care, împotriva naturii, a profitat de inocența băiatului pentru a-L dezonora pe Dumnezeu, a fost ea însăși condamnată de Domnul naturii în împlinirea cuvântului Său. Nu există nimic ascuns care să nu fie dezvăluit.” Descriind (în Viața lui Pavel Sihastrul) persecuția sub Decius și Valerian, Ieronim dă următorul exemplu de tortură: „Altul (martir), înflorit odată cu vârsta tinereții, i s-a poruncit să fie dus în grădini luxoase. Și aici, între crini albi ca zăpada și trandafiri roșiți, unde apele unui pârâu lasă ușor foșnetul din apropiere și foșnetul vântului. copaci, a fost așezat pe un pat pufos și, ca să nu se poată ridica de pe el, a fost tot încurcat în delicate ghirlande de flori (Erasmus dă lectura: „bandaje de mătase”) Și astfel, când toată lumea a plecat, vine o curvă frumoasă, începe să-i îmbrățișeze gâtul și, ceea ce este chiar și criminal, atingându-l cu mâinile atât de încântate, ca de bărbătească. un învingător nerușinat Războinicul lui Hristos nu știa ce să facă, cine nu era învins de chin, era biruit de voluptate, și-a mușcat-o în fața sărutătorului. "Care sunt tradițiile fariseilor, care se numesc în prezent δευτερώσεις, și cât de absurde sunt aceste fabule, nici măcar nu pot să exprim. Mărimea mesajului nu permite acest lucru, în plus, majoritatea sunt atât de rușinoase încât mi-ar fi rușine să le spun. Cu toate acestea, vă voi spune un detaliu pentru a-i dezonora pe cei mai dușmani și mai învățați oameni ai lor, pe cei mai dușmani și învățați oameni. să poarte asupra lor îndeplinirea unei îndatoriri dezgustătoare - și anume, ei trebuie să determine sângele unei fete sau al unei femei care are menstruația, dacă este curat sau necurat, iar dacă nu pot face asta cu ochiul, determină după gust” (Scrisoare către Algazia). Toate acestea, mai ales în primele două cazuri, au fost scrise cu o oarecare dorință evidentă de a evoca o imagine prea vie a acestor scene și, prin urmare, aceste descrieri în sine nu pot fi numite caste. În ei se simte voluptatea ascunsă a scriitorului însuși. Ieronim spune într-o scrisoare către Pammachius: „Eu laud virginitatea până la cer, nu pentru că o am, ci pentru că sunt mai uimit de ceea ce nu am”. Și acest lucru este adevărat și în aceste cuvinte există o explicație pentru o mare parte din activitatea și scrierea lui Ieronim. Un înflăcărat predicator al abstinenței, mortificării, virginității, vrea în primul rând să se convingă, să se influențeze, întrucât latura carnală a lui este prea puternică. Era un ascet, dar cu sânge în vene, sânge sufocant. Așa se explică uimitoarea acuratețe a privirii sale către femei, uimitoarea lui cunoaștere a naturii feminine, cochetărie feminină, toate aceste mici trucuri, tot felul de mistere de la toaletă. O. Thierry scrie despre el: „Am căuta în zadar în antichitate o astfel de observație, care vizează femeile din înalta societate, sentimentele, obiceiurile, viața de acasă și, în cele din urmă, chiar și costumul lor.” Datorită acestui fapt, avem ocazia, folosindu-ne de Ieronim, de a recrea destul de pe deplin această lume a grației și viciului în ultimele zile ale existenței sale înainte de invazia barbarilor. Și un sentiment ciudat vine peste o persoană când citește aceste fleacuri, detalii, toată această niaiserie dulce și păcătoasă. Nu poate fi definit decât ca un sentiment de uimire față de rezistența naturii. Au trecut secole, popoarele s-au schimbat, dar iată: Risit et arguto quiddam promisit ocello rests. "Pantoful strălucitor și negru cheamă tinerii cu scârțâitul lui... Părul fie acoperă fruntea, fie coboară până la urechi. Între timp, uneori vălul cade, dezvăluindu-i umerii albi, iar ea, de parcă n-ar fi vrut să fie văzută, închide în grabă ceea ce a deschis cu intenție." O eșarfă cu dungi i se rostogoli de pe umeri, de parcă o briză i-ar fi zburat. Același gest de cochetărie, repetat cu o precizie aproape neîntrecută – și asta la o distanță de o mie și jumătate de ani! Cu societatea masculină din Roma descrisă mai sus, ar fi greu să ne așteptăm la virtuți deosebite la cea feminină. Și citim în celebrul: „Scrisoare către Eustochia despre păstrarea fecioriei”: „Este păcat să spunem câte fecioare cad în fiecare zi, câte dintre ele pierde din sânul ei biserica-mamă, cum dușmanul mândru își ridică tronul deasupra stelelor și scobește pietre și cuibărește dinaintea șerpilor lor, care-și privesc multele șerpi, în acoperământul lor. conștiințe vinovate cu haina minciunii și dacă dimensiunea pântecei lor și plânsul pruncului nu le dau, ei merg cu pași jucăuși, cu capul ridicat, alții iau droguri anticoncepționale și comit o persoană chiar înainte de a se naște. sinucidere, pruncucidere și adulter de la Hristos... Doar haine mov subțiri, un cap abia bandajat, astfel încât părul să cadă, pantofi lejeri, o pelerină de zambile fluturând în spatele umerilor, mănuși legate și un mers lejer - asta e toată virginitatea lor.” Întregul mod de viață al gineceenilor romani trece înaintea noastră în lucrările lui Ieronim. Aflăm că în societatea din acea vreme se foloseau fardul de obraz și văruirea, perucile și netezirea ridurilor. „Și mai jignitoare pentru viziunea creștină sunt acele femei care își pictează fața și ochii cu mov și vopsele, ale căror fețe de ipsos, urâte din albul lor extrem, seamănă cu idoli și din care, dacă scăpa accidental o picătură de lacrimi, le lasă o brazdă pe față. Nici măcar numărând anii nu le poate învăța că sunt deja bătrâni, aranjați pe capul lor. părul, își îndreaptă ridurile pentru a reveni la tinerețe și, imaginându-se fete, pășesc nesigur în fața mulțimii nepoților lor.” Părul roșu, hainele transparente și manierele în pronunție erau considerate la modă. „Nu-i împovăra capul cu pietre, nu-i vopsi părul în roșu, pentru ca ceva în ea să nu-ți amintească de flăcările Gheenei.” „Să-și facă el însuși astfel de haine care alungă frigul, și nu acelea care scot la iveală trupul îmbrăcat.” „În mod mărunt, nu urmați gustul pervertit al matroanelor, care, acum strângând dinții, acum încrețindu-și buzele, își transformă vorbăria într-o șoaptă, având în vedere tot ceea ce este natural vulgar.” Așa erau femeile. Vom afla și despre cei cărora le-a fost destinată această cochetărie. „Să nu stea în jurul tău un procurator cu părul creț, nici un actor la fel de efeminat ca o femeie, nici un cântăreț diabolic cu dulceața otrăvitoare a vocii lui, nici un tânăr ras și îngrijit.” Însăși tehnicile de flirt modern trec prin fața noastră: „Cineva cu o barbă mică îți va da mâna, o va sprijini pe cea obosită și, scuturându-și degetele, va fi sedus sau sedus”, iar apoi Ieronim o avertizează din nou pe fată împotriva „cântăreților diavolești”, care probabil s-au bucurat de un succes deosebit în rândul doamnelor romane: „Va trebui să luați masa printre bărbați și să vă sărutați cu alte femei... Între timp, vreun cântăreț va cânta la masă și printre sunetele curgând cu o melodie dulce, fără să îndrăznească să se uite la soțiile altora, cu atât mai des se va uita la tine, care nu are protectoare, va vorbi cu gesturi și ceea ce îi este frică să-și exprime în cuvinte, s-ar fi cucerit de asemenea suflete. Și ea este cea mai înfometată dintre fete, crezând că totul necunoscut este deosebit de dulce.” Cu toate acestea, deja la Roma, se pare, a existat un fel de „emancipă” a secolului al V-lea: „Unii cu maniere masculine, după ce și-au schimbat hainele, le este rușine să fie femeile pentru care s-au născut, își tund părul și își ridică fără rușine fețele ca fețele eunucilor.” S-ar putea crede că toate acestea l-au chinuit pe Ieronim nu numai cu regret pentru virtutea amenințată a altora. O astfel de atmosferă de senzualitate trebuie să-l fi entuziasmat el însuși, să-i fi tulburat pasiunile adormite („până și sufletele de fier sunt cucerite de poftă”) - și cu cât erau mai multe ispite din partea celor din jur, cu atât mai tare, mai persistent, mai nemoderat (și să adăugăm: mai lipsit de gust în termeni literari) lăuda celibatul, fuga în deșert, mortificarea. „Spun cu îndrăzneală: deși Dumnezeu poate face totul, El nu poate restaura fecioara după o cădere.” "Mireasa lui Hristos este chivotul legământului, aurit pe dinăuntru și pe dinafară, păzitorul Legii Domnului. Așa cum nu era nimic în asta în afară de tablele legământului, așa să nu rămână în voi niciun gând exterior. Ca și asupra heruvimilor, Domnul vrea să se întemeieze în acest loc de curăție. El își trimite ucenicii, ca să stea pe măgar, ca să se îndepărteze de pe voi din lume", etc. Întorcându-se către mama fecioarei, el spune: „Ea ți-a arătat un mare folos: te-ai făcut soacra Domnului”. Dar și aici, uneori și-a uitat rolul de predicator, de fost dandy mitropolit, un pic de „talent”, un om care, în căldura momentului, ar putea spune că pentru el s-a trezit în el renunțarea la obiceiurile unei vieți bogate (în text este și mai deschis: obiceiurile unei mese bune), a fost mai greu decât despărțirea de părinți și cei dragi săi, de când ne-am scris despre unii: iar crinii, iar fecioria este mereu asemănată cu ei, atunci mi se pare firesc ca într-o scrisoare către floarea lui Hristos să vorbesc despre flori.” În general, stilul lui Jerome este inamicul lui. El, în ciuda chemărilor sale la post și rugăciune, își trădează plăcerea involuntară de frumusețea pământească și păcătoasă și există ceva emoționant în această luptă a gustului și a voinței. „I se alătură sora lui: un buchet de trandafiri și crini, o combinație de fildeș și violet.” Când una dintre cunoștințele sale de sex feminin a trimis un coș cu cireșe, el i-a răspuns: „Am primit și un coș plin cu cireșe, atât de frumos și înroșit de un asemenea roșu de rușine de fetiță, încât eram gata să mă gândesc: poate că au fost trimiși de la Lucullus, - la urma urmei, el a fost primul după cucerirea Armeniei și Pontului care a trimis acest fel de fructe la Roma, de la Ceras. cerasum). Pe de o parte, există o condamnare teoretică a tuturor grijilor legate de aspect, tot felul de abluții și unguente parfumate, formula: „pielea curată indică un suflet murdar”, pe de altă parte, o referire disprețuitoare, aruncată în mod dezgustător la „axile urât mirositoare”, când era necesar să jignească femeile origeniste. Chiar și atunci când voia să scrie un denunț, uneori o imagine grațioasă din pix distrugea planurile unui moralist strict: „Ea (soția. - A.D.) zboară prin toată casa ca o rândunică - se uită să vadă dacă pardoselile sunt măturate, dacă patul este pufos, dacă se pregătește micul dejun, dacă vasele sunt curate, cititorul spune: grozav, curat! și nu-i mai pasă că aceasta a fost scrisă pentru a înfățișa greutățile vieții conjugale, că autorul trebuie să dovedească teza: „Dacă este bine să nu te atingi de femei (apostolul Pavel), atunci, deci, este rău să te atingi, deoarece opusul binelui este răul”, că caelebs (celibat) provine din coelum (raiul), că ark, animalele pereche, în final, în cerul, că ark erau animale în final. apostol. Petru a trebuit să ispășească murdăria căsătoriei cu sângele martiriului. Îndemnând Eustochia la lacrimi și rugăciuni de noapte, Ieronim folosește din nou o comparație prea artistică pentru o astfel de faptă sfântă: „Fii o cicada noaptea”, spune el. Aici ne vom opri, după toate lucrurile negative din prezentarea noastră anterioară, să ne sprijinim pe câteva trăsături pozitive ale epocii. Până acum am văzut aproape exclusiv „Roma depravată”. Dar acolo, alături de licențialitatea extremă a moravurilor, un alt mod de a fi, un alt sistem de viață se contura, de altfel, într-un strat al societății în care, cel puțin, se putea aștepta la asta. Cele mai nobile femei romane, soțiile și fiicele senatorilor, care și-au urmărit genealogiile până la Agamemnoni, Scipios și Gracchi, au format - în principal în jurul Marcellei, o văduvă patriciană care și-a întemeiat o familie a unei colonii evlavioase în casa ei de pe Dealul Aventin - un cerc apropiat de oameni legați de interesele credinței, statutul social și rudenia. Aceasta a inclus Paula, fiicele ei Eustochia și Blesilla, Leia, Azella, Principia și alții. Acestea nu erau doar cele mai nobile, ci și cele mai educate femei ale timpului lor: "Auzind-o vorbind greacă, oricine ar fi crezut că nu știe latină. Când a trecut la limba latină, nu avea deloc accent străin" (Ieronim despre Blesilla). Aceste femei, acceptând creștinismul, au adus în noua lor religie toată noblețea sufletelor lor, abnegația inimii femeilor, chiar și unele instabilitate și extreme - și au scris mai multe pagini sublime în analele Romei: împreună cu isprăvile militare ale strămoșilor lor, ei au arătat posibilitatea altor fapte opuse ale umilinței, singurele posibile în patria lor pe moarte. Lucrările lui Ieronim ne-au păstrat câteva biografii ale acestor femei; nu ne putem opri asupra lor în detaliu, dar să le ignorăm complet ar fi o omisiune de neiertat în schița Romei acelei epoci. Nu cu mult înainte de această dată, „nici una dintre nobilele femei din Roma nu cunoștea jurământul monahismului și nu îndrăznea, din cauza noutății problemei, să ia asupra lor un nume rușinos și josnic, așa cum era considerat atunci în popor”. Marcella a fost prima care a făcut asta. Alții, nefiind călugărițe pe nume, s-au condamnat la o viață și mai strictă decât cea monahală. "Ea (Leia. - A.D.) era atât de umilă și atât de supusă, încât, cândva stăpâna a foarte mulți, acum părea slujitoarea tuturor. Hainele simple, mâncarea aspră, capul neîngrijit. Dar făcând toate acestea, s-a ferit să se laude cu nimic, pentru a nu-și primi răsplata în epoca actuală." Pentru mulți, răsturnarea spirituală a fost însoțită de o schimbare și mai mare a modului lor de viață: „Aceia (Pavel și Eustochie. - A. D.), care nu suporta murdăria străzilor, care călătoreau în brațele eunucilor și considerau că este o sarcină dificilă să traverseze terenuri denivelate, pentru care hainele de mătase erau o povară și căldura soarelui părea ca un foc, cei acum în murdărie și umilință - și totuși mai puternici decât înainte - fie pregătesc lămpi, fie aprind soba, aruncă legumele în podea, aruncă o grămadă de legume. oala de fierbere, pun mesele, servesc bucatele, toarna mancarea, alearga prin a lua asta si asta.” „De câte ori a cărat pe umeri bolnavii, loviti de boală galbenă și puțin insuportabil! Câte răni purulente s-au spălat pe care altul nici nu le-ar putea privi! Cu propriile ei mâini, ea a împărțit mâncare și a turnat băutură în gura cadavrelor vii... Ea știa ce nu i-a făcut odată bogatul lui Lazăr și cum a plătit sufletul lui arogant pentru asta.” Ca urmare a rugăciunilor lor, unora le-a crescut pielea de elefant pe genunchi: „Ea (Azella. - A.D.) și-a împietrit trupul sfânt cu rugăciuni neîncetate, ca pe genunchii cămilelor”. De dragul faptei, soțiile și-au uitat soții, mamele copiilor lor (cum a făcut-o mai târziu Paula), iar numele pe care A. Thierry l-a dat zeloților de atunci extremi ai evlaviei: mystiques destructeurs de la famille, poate fi considerat la fel de spiritual și corect. La scurt timp după sosirea sa la Roma, Ieronim a intrat în mijlocul acestor femei. Repetăm, este greu de înțeles ce l-a determinat să facă asta. La urma urmei, el însuși a scris într-un singur loc în Viața lui Ilarion: „Au converșit; Ilarion) episcopi, preoți, mulțimi de călugări .. clerici, precum și matrone creștine (mare ispită!).” Dacă da, de ce s-a expus unei ispite similare și a adunat greges matronarum în jurul său? Dacă această dorință de a-și spori isprava se datora prezenței ispitei sau dacă Hiero-aim a fost atras de simțul său ineradicabil al harului și era sigur că moralitatea acestor femei era atât de înaltă încât nu se putea teme de o cădere - nu știm. Dar afecțiunea lui era puternică și, după cum vom vedea, legăturile sale, cel puțin cu unii dintre ei, au rezistat tuturor încercărilor care puteau fi prezentate într-o viață la fel de extraordinară precum cea a lui Ieronim. Un alt fel de prietenie strânsă l-a legat pe Ieronim de Papa Damasus de atunci. Desigur, acele scrisori citate mai sus, cu care acesta din urmă i s-a adresat de la Chalcis pe probleme religioase, nu au fost lipsite de influență asupra sentimentelor papei pentru Ieronim, dar totuși, motivul principal pentru favoarea și respectul lui Damaz a fost talentele rare și variate ale lui Ieronim. Dintre oamenii din jurul marelui preot roman, el singur putea lucra destul de independent în domeniul problemelor exegetice, care în cele mai multe cazuri necesitau o cunoaștere directă cu textul ebraic. În plus, cunoașterea temeinică a literaturii patristice (atât latina, cât și greacă) a lui Ieronim a sporit și mai mult competența judecăților sale în domeniul teologiei. Abilitatea literară strălucită, deși nu era o condiție inevitabilă pentru dreptul de a acționa ca scriitor bisericesc, a fost, la rândul său, și destul de utilă. Însăși alegerea lui Ieronim de a participa la Sinodul de la Roma, pentru care a apărut din nou în Italia, vorbea despre faima sa și despre autoritatea larg recunoscută a judecăților sale. Prin urmare, nu este de mirare că tata l-a adus mai aproape de el și a folosit adesea serviciile sale, uneori, poate chiar ca secretar personal. Un rol similar al lui Ieronim a dat naștere mai târziu legendei despre rangul său cardinal; Damaz a apelat adesea (oral și în scris) la Ieronim pentru a rezolva tot felul de nedumeriri asociate cu diferite locuri ale Sfintei Scripturi și avem mai multe răspunsuri-scrisori de la Ieronim, uneori pline cu interpretări destul de detaliate („Scrisoare despre serafimi”, „Despre cuvântul: Osana”, „Despre doi fii”, etc.). Damasus ia încredințat în cele din urmă lui Ieronim lucrarea care a pus de departe cea mai solidă bază pentru faima de durată a lui Ieronim în Biserica Catolică. Și anume, papa i-a cerut să verifice cu greacă și să corecteze Noul Testament, iar apoi să revizuiască întreaga Biblie. Acesta a fost primul pas în lucrarea unei noi traduceri a acesteia din urmă, în munca de creare a unei noi Vulgate, care a fost finalizată abia mult mai târziu - deja în izolarea palestiniană a lui Ieronim. O nouă traducere a fost necesară din mai multe motive. Principalele traduceri (chiar și traducerea a 70 de interpreți) nu erau uneori în întregime perfecte: de-a lungul timpului, de altfel, s-au acumulat erori și discrepanțe și ne-ar putea fi teamă de neînțelegeri majore bisericești în legătură cu această instabilitate a textului. „În codurile latină și greacă, cu excepția câtorva, găsim aproape totul pervertit”, a scris Ieronim despre traducerile numelor biblice, dar oferă și exemple interesante de inexactități și contradicții mult mai importante de traducere găsite în cărțile sacre ale timpului său. „Κοινόμυι nu se scrie, așa cum ar trebui să fie după traducerea latină a „muscă de câine”, prin litera o, ci ar trebui să fie scris conform înțelegerii iudaice prin diftongul οι, astfel încât să iasă Κοννόμυϊα, adică „tot felul de muște”. Aquila a tradus πάμμικτον, adică „tot felul de muște”. Papei Damaz, ca răspuns la unele dintre întrebările sale despre cronologia biblică, Ieronim i-a scris: în această privință există multe lucruri insolubile, „și despre Matusala se scrie că a trăit paisprezece ani după potop, dar nu a intrat în corabie cu Noe. Agar pare să-l poarte și pe Ismael de copil pe umeri, deși ar fi mai bătrân și mai amuzant de ani sau mai mult. un tânăr atât de mare să stea pe gâtul mamei sale.” În general, în traducerile sale, în atitudinea sa față de text, Ieronim s-a arătat neobișnuit de lipsit de orice îngustime și falsă reverență: spiritul științific îndrăzneț al judecăților sale, cu o credință de nezdruncinat, reprezintă un fenomen aproape unic în istorie. Acest om, care l-a venerat profund pe apostolul Pavel, a scris în același timp despre el: „Nu putea exprima într-un mod vrednic în greacă măreția gândurilor divine, așa că l-a avut ca traducător pe Tit”. Despre referințele Evangheliei la Vechiul Testament, el notează: „În Matei, după ce cele 30 de arginți au fost returnate de trădătorul Iuda și pământul olarului a fost cumpărat cu ei, este scris: atunci s-a împlinit ceea ce a spus profetul Ieremia, când a spus: Și au luat cele treizeci de arginți, prețul prețului prețios, pe care oalul le-a dat fiii lui Israel pentru preț, pe care oalul le-a dat ca pământ ca preț pe care oalul le-a dat ca pământ. mi-a spus (Matei 27:9) Aceasta nu se găsește deloc în Ieremia, ci se găsește în Zaharia într-o ordine semnificativ modificată și exprimată în cuvinte greșite”. Și puțin mai departe: „Marcu citează și cuvintele Mântuitorului către farisei: N-ați citit ce a făcut David când a avut nevoie și a fost flămând, el și cei care erau cu el; cum a intrat în casa lui Dumnezeu în prezența marelui preot Abiatar și a mâncat pâinele de arătare, pe care nimeni nu avea voie să le mănânce, în afară de preoți? numită în general, Cartea Regilor, și aici vom găsi numele nu al lui Abiatar, ci al Marelui Preot Ahimelec.” Referitor la aceeași cronologie biblică, el spune într-un alt loc: „Citește toate cărțile Vechiului și Noului Testament - și vei găsi o asemenea discrepanță între Iuda și Israel, adică între una și cealaltă împărăție, încât să stai mult timp asupra acestui lucru ar fi mai degrabă lucrarea unei persoane leneșe decât a uneia iscoditoare”. Unele remarci în stilul lui Ieronim cu privire la limbajul apostolilor și erorile din Scriptura inspirată au fost repetate mai târziu de către Erasmus - și aproape că a plătit pentru asta, deoarece problema aducerii lui în fața Inchiziției a fost următoarea. Curajul și independența de judecată a lui Ieronim nu au fost nici în zadar: vedem o întreagă furtună de proteste care s-au iscat în jurul traducerilor sale. Ieronim s-a apărat cât a putut, iar conștiința dreptății sale părea să sporească și mai mult pasiunea și duritatea tonului său. „Am auzit deodată un zvon că unii mă certau neîncetat, de ce în Evanghelii, împotriva opiniei întregii lumi și contrar autorității antichității, încerc să corectez ceva. Aș putea să-i disprețuiesc pe bună dreptate - lira nu sună pentru măgar - dar ca să nu ne reproșez trufia, ca de obicei, le voi răspunde că nu m-am împietrit atât de mult la inimă, nu am atâta neștiință țărănească (pe care ei singuri o consideră pentru sfințenie, asigurându-se că sunt ucenici ai pescarilor, pentru că oamenii nu pot cunoaște nimic decât din cuvintele drepte) Domnul fie supus corectării, fie neinspirat de sus. Am vrut doar să compar erorile codurilor latine (evidente din cauza discrepanțelor) cu originalele grecești, de unde – după cum admit ei – au fost traduse aceste coduri. Iar dacă nu le place umezeala izvoarelor cele mai curate, lăsați-i să bea din bălți murdare și lăsați deoparte atenția cu care cercetează condimentele mâncărurilor și gustul băuturilor când vine vorba de citirea Scripturilor. Să fie simpli doar în această privință și să socotească cuvintele lui Hristos, peste care timp de atâtea secole mințile atâtor oameni au fost chinuite și au considerat că înțelesul fiecărui cuvânt mai mare decât puteau exprima, ca fiind rustice și simple. Să-l acuze pe Apostol de neștiință, care – după cum se spune (Fapte 24:26) – a fost înnebunit de învățătură”. Alături de aceste lucrări de corectare a Bibliei, Ieronim a găsit încă timp să traducă din Origen („Omilii la Cântarea Cântărilor”) și urmașul său Didim („Cartea Duhului Sfânt”). La Roma, a fost scrisă și o lucrare polemică împotriva lui Helvidius, care a făcut o declarație despre conviețuirea conjugală ulterioară (după nașterea lui Hristos) a Mariei și Iosif („Cartea Veșnicului Feciorie a Mariei”). Helvidius s-a bazat pe cuvintele Evangheliei (Matei 1, 25): „și n-a știut până când a născut un fiu” (donee peperit filium), precum și pe referințe binecunoscute din Scriptură despre rude și, în special, despre frații Domnului. Obiecția lui Ieronim față de ultimul argument este destul de convingătoare: dacă aceștia erau cu adevărat frații și surorile lui Hristos, spune el, atunci de ce ar trebui să-și încredințeze mama ucenicului Ioan în momentul morții pe cruce? În ceea ce privește însuși tonul „Cărții Veșniciei-Virginității”, acesta, din păcate, este în întregime în spiritul polemicii disprețuitoare și intolerante. Prietenia lui Ieronim cu femeile romane evlavioase a dus și la apariția unui număr destul de semnificativ de mici tratate teologice sub formă de litere („Către Marcella despre cele zece nume ale lui Dumnezeu”, „Către ea despre interpsalm”, „Despre cuvintele Efud și Ferafin”, „Lui Pavel despre alfabetul ebraic al Psalmului” etc. uneori laudativ. Printre scrisorile de acest fel, primul loc ca importanță (și dimensiune) îl ocupă, fără îndoială, „Scrisoarea către Eustochia despre păstrarea fecioriei”. Pentru noi, a fost sursa multor citate citate mai sus pentru a caracteriza viața și moravurile societății romane. Cititorul care își dă osteneala să se uite prin fragmente și să le observe pe cele care se încadrează în intervalul 394-425 coloane ale volumului XXII al Patrologiei (însăși coloanele ocupate de „Scrisoarea”) va vedea că în bogăția materialului, strălucirea literară și tonul de satiră flagelantă în raport cu clerul și lucrările călugărului este ceva excepțional chiar și în rândul operelor ieronim. De remarcat despre aceste atacuri la adresa clerului, că în extrema lor au avut un succes oarecum neașteptat și probabil nedorit pentru Ieronim: păgânii au început acum să folosească mărturiile sale din „Scrisoarea” pentru a umili religia și a denigra modul de viață al creștinilor. În general, viața lui Jerome în Orașul Etern pare să fie plină de muncă mentală neobosit. Această muncă a fost întotdeauna obișnuită pentru Ieronim, dar acum a devenit, poate, și mai intens pentru că a fost inspirat de atenția oamenilor înțelegătoare și iubitoare. Adesea trebuia să smulgă timpul din somn pentru a lucra – și din scrierile lui de atunci, nu, nu, și deodată cititorul miroase a adânci nopți romane, a chiliei și a mirosului lămpii care a luminat cu atâtea secole în urmă o pagină încă proaspătă a acestor scrisori veșnic vii. Și apoi îl vezi însuși - obosit, dar încă dictând scribului său (din cauza unei boli de ochi, Ieronim a folosit serviciile tahigrafelor). "Când, pe vremea hoților, după cum se spune, mâna rapidă a unui scrib a scris asta sub dictarea mea și încă mă gândeam să spun multe - ceasul al patrulea al nopții se apropia deja de sfârșit. Deodată am simțit un atac acut de durere de stomac și am început să mă rog ca măcar în orele rămase ale nopții, împreună cu liniștea să mă lase somnul, boala mea." Dar la Roma, așa cum se putea deja parțial observat, ascetul nostru a trebuit să experimenteze multe momente dificile ca urmare a ignoranței, invidiei și amărăciunii din jur. Au existat destul de multe motive pentru aceasta, începând cu activitățile jurnalistice academice și acuzatoare ale lui Ieronim și terminând cu apropierea sa seducătoare de casele matroanelor romane. Cu toate acestea, atâta timp cât Damaz era în viață, Jerome era în siguranță. În prima perioadă a șederii sale la Roma, gloria teologică și ascetică a pustnicului Chalcidian i-a făcut pe mulți chiar să-l vadă ca pe un posibil candidat la tronul papal. "Până când am cunoscut casa Sf. Paul, atitudinea aproape a întregului oraș s-a concentrat asupra mea. După părerea aproape universală am fost considerat demn de cea mai înaltă preoție." Dar în 384 tata a murit. În acel moment, ca urmare a spectacolelor literare deja menționate ale lui Ieronim, relația sa cu clerul roman se deteriorase atât de mult încât problema alegerii sale nu a fost pusă. Noul papă, nefiind ostil acuzatorului dur, în orice caz nu era unul dintre patronii săi. Apoi furia a început să se agite mai deschis. Dușmani de tot felul: adversari ai traducerilor sale ale Sfintelor Scripturi, acești „măgari cu două picioare”, cum îi spunea el, invidioși ai influenței sale pe lângă papa, invidioși ai rolului său printre femeile romane - toți, cu eforturi unite, au început să se străduiască să-i „supraviețuiască” din Roma. Ieronim însuși a fost parțial vinovat pentru această persecuție acerbă a lui. Caracterul său, intolerant, bilios și dominator, părea creat pentru a-i întoarce pe oameni împotriva lui de pretutindeni. „Pot să mă mușc, îmi pot scufunda singur colții când sunt rănit”, a scris Jerome. Dar aceasta a fost o metodă proastă de a lupta împotriva întregii Rome a nedoritorilor. Calomnia a răspândit bârfe despre relația lui cu Paul și Eustochia. Oamenii i-au urât pe călugări, în special pe Ieronim. Acesta din urmă aproape că a devenit o victimă a indignării gloatei în timpul înmormântării lui Blesilla, fiica lui Pavla. Când mama plângea nemângâiat, mergând în spatele sicriului, oamenii (continuăm cu cuvintele lui Ieronim) „murmurau: Nu așa am spus mereu? Ea suferă că fiica ei a fost ucisă de post și că nici din căsătoria celei de-a doua fiice nu are nepoți. Când va fi alungată această neamă urâtă de călugări din oraș sau de ce să-i arunce cu piatra în râu? femeia este înșelată de ei Că nu vrea să fie călugăriță este evident din felul în care plânge: nici o păgână nu și-a plâns copiii așa.” Evident, triumful creștinismului la Roma nu era încă atât de necondiționat, contrar asigurărilor lui Ieronim. Cu toate acestea, după cum este ușor de înțeles, cei care s-au amărât cel mai mult împotriva lui Ieronim au fost cei care și-au văzut portretele în mesajele sale indignate și în principal în „Scrisoarea către Eustochius”. „Spunând, nefericit, că fetele ar trebui să fie mai des cu femeile decât cu bărbații, i-am lovit pe toată lumea în ochi. Acum toată lumea arată cu degetul spre mine.” Din această perioadă de relații confuze, ne-a ajuns „Scrisoarea către Marcella despre Onaz”. Este extrem de interesant în sensul că pe baza ei se poate stabili, după cum pare, existența la Roma din acea vreme a unei boli asemănătoare sifilisului de mai târziu. Onaz a fost unul dintre numeroșii inimici ai lui Ieronim la acea vreme. Scrisoarea, plină de indicii și alegorii, face imposibil de înțeles de ce Onaz l-a iritat pe autor. Dar ridiculul cel mai caracteristic este: „Îmi propun să trunchim nasul urât - ferește-te, cine este bolnav de el.” „Există într-adevăr cineva în Roma care are nările tăiate de o rană rușinoasă? (En. cartea b). „Râd de elocvența penny cu un nas amuzant.” Iar scrisoarea se termină cu următorul sfat: „Totuși, îți voi da sfaturi despre ce trebuie să ascunzi, ca să arăți mai frumoasă. Lasă-ți nasul să nu fie vizibil pe fața ta, lasă-ți vorbirea să nu sune în conversație: astfel poți părea atât elocvent, cât și atrăgător.” Zockler vede în această menționare frecventă a nasului un indiciu al numelui Onasus, dar ca să nu mai vorbim de o întindere, nu putem permite o asemenea interpretare, fie doar pentru că litera conține deja un indiciu în acest sens, dar unul cu totul diferit ca semnificație. „Sau crezi că ești bun pentru că ai un nume fericit?” (Onasus din δνασνς „beneficiu”, „beneficiu”, sau înseamnă Bonasus - din bonus - așa cum se găsește în unele manuscrise.) Fie oricum, întrebarea pare foarte curioasă, mai ales dacă luăm în considerare ideea răspândită a sifilisului ca proprietate exclusivă a noilor secole. Victoria a rămas în cele din urmă cu adversarii, iar Ieronim a decis să părăsească Roma. A fost din nou atras de singurătate, de o viață simplă, pașnică și departe de orice faimă. Aceste vise ale lui despre fericirea senină în „sânul tăcerii rurale” sunt înduioșătoare. Ei simt cel mai clar oboseala de la bârfe, certuri și griji ale orașului mare. „Acum, când o mare întindere de viață se află deja în spatele nostru, străbătută în mijlocul unei astfel de tulburări, iar nava noastră este zguduită de furtuni și avariată de capcane - acum, cât mai curând posibil, noi, ca într-un fel de port, am decis să ne retragem în obscuritatea vieții rurale. Acolo, pâinea neagră, legumele crescute de mâna noastră, și laptele, o delicatesă a satului, ne vor oferi hrană aspră – adevărată, dar în același timp – nevinovată. Cu o astfel de viață, nici somnul nu ne va distrage de la rugăciune, nici stomacul greu de la lectură. Dacă este vară, umbra copacului va oferi adăpost. Dacă toamna este cel mai moale aer și frunzele care acoperă pământul vor indica un loc de odihnă. Primăvara, câmpurile vor fi pline de flori, iar psalmii vor suna mai dulci printre glasurile păsărilor. Când vin frigul, ceața și zăpada, nu voi cumpăra lemne de foc pentru mine, voi rămâne treaz, încălzindu-mă sau dorm. Probabil știu că nu voi îngheța deloc. Și aici să urle Roma, arena să devină sălbatică, circul să se dezlănțuie, teatrele să se înece în lux și – dacă trebuie să vorbim despre treburile noastre – senatul doamnelor să primească vizite în fiecare zi.” Este remarcabil pentru un admirator al marilor poeți că până și acest pasaj liric este plin de ecouri ale celebrului Beatus ille qui procul negotiis al lui Horațiu. Pentru călătorie, a fost aleasă calea deja familiară către Est. În ultimul minut al plecării, „deja urcând pe navă, în lacrimi și angoasă” (flens dolensque - XXII, 482), Ieronim i-a scris o scurtă scrisoare lui Azelle, în care își lua rămas bun de la toți cei pe care îi iubea și îi onora. Scrisoarea se termină aproape cu un strigăt: „Salutăm pe Pavel și Eustochia – fie că lumea vrea sau nu – ai mei în Hristos. Salută-te pe Maica Albina și sora Marcella, salută-te pe Marcellina și Sfânta Felicitate și spune-le: vom fi cu toții împreună înaintea judecății lui Hristos; acolo va fi clar cine a trăit și s-a gândit cum au trăit. Amintește-mă ca pe un exemplu al fecioriei și al gloriei inimii. mare cu rugăciunile tale.” Ieronim nu a fost nevoit să se despartă multă vreme de Pavla și Eustochia. Adevărat, a părăsit Roma singur, dar după un timp, lăsându-și fiul cel mic acasă, Paul și fiica lui au plecat după Ieronim. În Antiohia s-au întâlnit ca să nu se mai despartă. Calea lor comună ulterioară a fost către Locurile Sfinte, totuși, chiar și pe drumul acolo ei au încercat să nu rateze niciun punct mai mult sau mai puțin important marcat de Biblie. Tirul și Sidonul, și câmpurile străvechii bătălii de la Meghiddo - acum vedeau toate acestea cu ochii lor - și ce sentimente trebuie să se fi umplut la această contemplare a sufletelor, pentru care fiecare piatră de aici era o mare realitate, de altfel, o relicvă sfântă! Pentru a face o idee despre aceste sentimente, ne luăm libertatea de a cita un scurt fragment din scrisoarea lui Ieronim. „Chiar nu va fi o zi în care vom avea ocazia să intrăm în peștera Mântuitorului? la mormântul Domnului să plângem cu sora lui, să plângem cu mama (Sa)? Sărutăm lemnul crucii și pe Muntele Măslinilor, împreună cu Domnul care se înalță, să ne repezi după el în duh și rugăciuni? Să-l vezi pe Lazăr ieșind din pârâul Iordanului și în bandaje curățiți prin spălarea lui Hristos? Apoi, să vă rugați la Mausoleul lui David, să vedeți pe profetul Amos, strigându-l pe cornul păstorului, sau pe acele femei glorioase. Elisei și Obadia Vizitează peșterile în care au mâncat mulți profeți în vremuri de foamete și persecuție. Apoi vom merge la Nazaret și – după semnificația numelui – vom vedea „floarea” Galileii, unde apele sunt transformate în vin. Să mergem mai departe la Muntele Tabor și să vedem corturile Mântuitorului – nu cu Moise și Ilie, așa cum a dorit cândva Petru, ci cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. De acolo vom ajunge la lacul Gennisareth și vom vedea cinci și patru mii de oameni în deșert hrăniți cu cinci și șapte pâini. Se va deschide orașul Naim, la porțile căreia a înviat fiul văduvei. Vor fi vizibile atât Hermonim, cât și pârâul Endor, unde Sisera a fost învinsă. Capernaum, slăvit pentru minunile Domnului, și la fel toată Galileea va fi văzută. Și atunci, însoțiți de Hristos, prin Sila și Betel și prin alte locuri unde peste tot se ridică biserici, ca niște steaguri ale biruințelor Domnului, ne vom întoarce în peștera noastră, vom cânta împreună, vom plânge des, vom striga neîncetat și, loviți de sulița Mântuitorului, vom striga în acord: „Iată, nu-l voi avea sufletul pe cel ce-l voi avea, mai mergi” (Cântarea 3:4). În același timp, așa cum, în mod caracteristic uneori, legende din două ordine, ostile unul celuilalt în spirit, dar totuși la fel de apropiate de inima umanității, trebuie să fi fost combinate în amintirile spectatorilor - (a văzut Pavel) „de asemenea, Iope, portul lui Iona, fugind de Domnul și - pentru a atinge fabulele poeților - un martor al stâncii și toromei suferind". Sau iată și această descriere a aceleiași călătorii de la Roma, pe care o găsim în „Apologia împotriva cărților lui Rufin” a lui Ieronim: „Cu siguranță, însoțit de mulți sfinți, m-am îmbarcat într-o corabie în portul roman. A sosit în Regium, a rămas ceva timp pe coasta Scilliană, unde și-a adus în minte fabule străvechi - despre alergarea necredincioșilor, a fiului necredincios al necredincioșilor. sirene, despre gura nesățioasă a lui Charybdes Când locuitorii acelor locuri m-au sfătuit cu insistență să navighez nu direct la picioarele lui Proteus (adică spre Egipt), ci până la portul Iona (potrivit lor, prima rută a fost aleasă doar de fugari și oameni mânați de un fel de nenorocire, iar a doua era drumul obișnuit spre Male și M-am îndreptat spre Cipru... Am spus deja cât de capricios s-au intersectat la acea vreme tradițiile care veneau din cele mai îndepărtate regiuni ale pământului și erau duse la îndeplinire de o structură atât de diferită a existenței istorice. Păgânismul și creștinismul s-au întâlnit și au intrat în contact pretutindeni cu cele mai cotidiene și cele mai înalte care erau în ele. Pustnicul Pavel, fugind de persecuție, găsește o peșteră și se instalează în ea: acesta este creștinismul. Și acum păgânismul este în apropiere: „Scrierile egiptene relatează că în această peșteră era un atelier de monede contrafăcute pe vremea când Antonie a conviețuit cu Cleopatra”. După ce au vizitat toate punctele de atracție ale Palestinei, călătorii au mers în Egipt, unde au fost atrași de celebrele sălașuri ale pustnicilor nitrieni, iar Ieronim, în plus, a fost atras de oportunitatea de a vedea și auzi pe Didimus în Alexandria. Acesta din urmă a fost una dintre cele mai mari autorități exegetice ale acelei vremuri și un miracol în felul său, deoarece (cităm cuvintele lui Ieronim din „Cartea Bărbaților Faimoși”) „care și-a pierdut vederea în copilărie și, ca urmare, nu cunoștea el însuși literele, a arătat un fenomen atât de extraordinar, încât a studiat perfect chiar și dialectică, de la cei mai mulți studenți și geometrie”. Am vorbit mai sus despre prelegerile pe care Jerome le-a ascultat de la el. Călugării din deșertul Nitrian s-au întâlnit cât au putut de solemn pe nobilul oaspete roman și pe celebrul scriitor și teolog. Și atât de mare era entuziasmul ascetic al lui Pavla, încât ea și alaiul ei de fete tinere (a părăsit Roma cu câteva zeci de tinere romane care doreau să se dedice vieții monahale) au decis să se stabilească printre anahoreții Nitriei. "O ardoare și fermitate uimitoare, greu de posibil la o femeie! Uitând de sex și de slăbiciunea trupească, a vrut să trăiască cu fetele ei printre atâtea mii de călugări. Și poate, cu acordul general, și-ar fi îndeplinit intenția, dacă o atracție și mai mare pentru locurile sfinte nu ar fi îndepărtat-o ​​de la asta." Întorcându-se din Egipt în Palestina, ei au ales Betleemul ca loc de reședință permanentă. Ierusalimul, cu toate sanctuarele sale, nu i-a putut atrage pe acești oameni care căutau liniște sufletească și chiar liniște pur exterioară după Roma: orașul lui David a trăit aceeași viață fierbinte a marilor centre, ca și celelalte capitale ale zeci de alte state care acum se contopiseră într-un singur corp al Imperiului Roman. „Dacă locurile Răstignirii și Învierii nu s-ar afla într-un oraș foarte aglomerat, unde era o curie, și barăci, și femei publice, și comedianți, și bufoni și tot ce se întâmplă de obicei în alte orașe, sau dacă acest oraș ar fi vizitat doar de mulțimi de călugări, atunci toți călugării, desigur, ar trebui să fie extrem de nedoriți într-un moment atât de nedorit. a renunța la lume, a părăsi patria, a fugi din orașe, a te recunoaște călugăr și, în același timp, a trăi într-o mulțime și mai mare decât s-ar trăi în țara natală. Oamenii din toată lumea se îngrămădesc aici, și există o asemenea asuprire a ambelor sexe, încât aici ești forțat să suporti cel puțin în alt loc. În jurul Ierusalimului, ca un contrast ciudat cu populația sa mare, „Ars de Dumnezeu, fără cuvinte, nemișcat” zăcea o țară proscrisă, care chiar și pe vremea aceea se transforma treptat într-un deșert. "Abia putem discerne urme de ruine pe locul cetăților cândva puternice. Șilo, unde erau cortul și chivotul legământului, abia dezvăluie temelia altarului; Ghibea - patria lui Saul - a fost distrusă până la pământ; Rama și Bethoron și alte orașe glorioase construite de Solomon au devenit acum sate mici." Nici Ierusalimul însuși pe vremea lui Ieronim nu mai era orașul cu care evreii își asociau trecutul eroic. Istoria ultimelor secole a acestui loc, sacru și blestemat în același timp, a fost teribilă. Distrus de Titus, în cele din urmă distrus și pierzându-și numele sub Hadrian (a fost redenumit Aelia Capitolina după răscoala secundară evreiască), Ierusalimul a trebuit să îndure noi manifestări de indignare și neglijare din partea Cezarilor, fanotici ai păgânismului - și acesta nu mai era ca centru al cultului evreiesc, ci ca centru al creștinismului religios. „Din vremea lui Hadrian până la Constantin, timp de aproape o sută optzeci de ani, idolul lui Jupiter a fost închinat la locul Învierii, iar pe stânca unde Hristos a fost răstignit cândva, stătea o statuie de marmură a lui Venus: persecutatorii credeau că ne vor distruge credința în cruce și înviere dacă vom profana locurile noastre cele mai împărătești, pe pământul cel mai împărătesc, sfântul pământului. unde - așa cum cântă psalmistul - „Adevărul s-a înălțat deasupra pământului”, - acest Betleem a fost umbrit de crâng Thamuz, adică. Adonis, iar în peștera în care micul Hristos a plâns cândva, iubitul lui Venus a plâns.” Constantin le-a restaurat creștinilor sanctuarele lor în puritatea lor de odinioară, dar evreii chiar și pe vremea lui Ieronim au fost la fel de smulși din Sionul lor ca cu sute de ani în urmă. „Dar și până în ziua de azi, viticultorilor perfid, după uciderea slujitorilor și, în cele din urmă, a fiului lui Dumnezeu, le este interzis să intre în Ierusalim, decât de dragul distrugerii. Și cumpără cu bani ca să li se îngăduie să plângă nimicirea împărăției lor, astfel încât cei care au cumpărat cândva sângele lui Hristos trebuie să-și cumpere acum lacrimile: plânsul în sine nu este gratuit pentru ei. Priviți la aniversarea cuceririi și distrugerii Ierusalimului de către romani, cum converge acest popor îndurerat, femei învechite și bătrâni în zdrențe, înăbușiți de greutatea anilor, adunându-se împreună, trupurile și înfățișarea lor mărturisind mânia lui Dumnezeu. Se adună o mulțime de nenorociți, iar într-un moment în care instrumentul execuției sale arde pe Biserica Învierii lui Hristos și stindardul crucii strălucește de pe Muntele Măslinilor (Măslini), pe ruinele bisericii lor, un neam jalnic își chinuie pieptul - jalnic, dar fără regret. Lacrimile le curg pe obraji, mâinile subțiri și palide, părul încâlcit, iar războinicul cere plata pentru a nu-i mai opri să plângă. Și cine s-ar îndoi, văzând aceasta, „în zilele necazului și necazului, în zilele pustiirii și a ruinei, în zilele întunericului și al întunericului, în zilele trâmbiței și al strigătelor” (Tof 1, 15-16). Pentru că au și trâmbițe în vremuri de doliu și – după spusele profetului – glasul de triumf s-a transformat într-un geamăt de întristare. Ei strigă peste cenușa sanctuarului lor, peste altarul distrus, peste cetățile cândva puternice, peste crenelurile înalte ale bisericii, din care odată l-au doborât pe Iacov, fratele Domnului.” Abilitatea biblică de a crea scene de masă ale unei tragedii uimitoare, după cum putem vedea, nu a fost pierdută de evrei în epoca creștină. Din motive deja expuse, evitând Ierusalimul, Ieronim, Pavel și tovarășii lor s-au stabilit la Betleem. Aici, se părea, idila pe care și-a imaginat-o Ieronim înainte de a fugi din Roma avea să-și găsească împlinirea. „În această mănăstire a lui Hristos... totul este simplitate și, cu excepția cântării psalmilor, este mereu liniște. Oriunde te întorci, plugarul, sprijinit de plug, fredonează „Haleluya”, secerătorul, în sudoarea frunții, se amuză cu psalmi, iar viticultorul, tăind viile tăiate cu ceva de la David, prophetând vița de vie cu un suchet. Sunt poeziile din această țară, așa sunt melodiile de dragoste, așa cum se numesc, așa este strigătul ciobanilor și uneltele agriculturii.” Această imagine lirică, desigur, nu corespundea în întregime realității, servind mai degrabă drept exercițiu de descriere artistică pentru autor, dar elementul principal al păcii profunde care domnea într-un mic oraș palestinian a fost, fără îndoială, transmis corect. În Betleem, Pavel a întemeiat o mănăstire și un ospiciu. Ieronim a preluat continuarea lucrărilor sale științifice, un studiu detaliat al limbii ebraice. Ca întotdeauna rafinat în discursul său, relatează acest lucru, nu fără oarecare har stilistic: „Am întemeiat o mănăstire și un han în această zonă, pentru ca, întâmplător, Iosif și Maria, veniți la Betleem, să nu se mai găsească fără adăpost”. "Cu ce ​​dificultate, cu ce preț, mi-am luat Bar-Anina (numele rabinului cu care Ieronim a studiat limba ebraică - A.D.) - un profesor de noapte. I-a fost frică de a lui și mi-a arătat un al doilea Nicodim." Aici, la Betleem, au fost scrise cele mai importante și valoroase lucrări ale sfântului. Ne vom opri asupra lor mai detaliat, deoarece perioada Betleem a vieții lui Ieronim este importantă în primul rând în legătură cu creativitatea spirituală, în timp ce evenimentele vieții exterioare, așa cum ne-am aștepta în mod natural, sunt incongruent de puține cu durata sa de 35 de ani. Primele lucrări palestiniene ale lui Ieronim au fost comentarii la epistolele Sfântului Pavel (Filemon, Galateni, Efeseni și Tit). Al doilea dintre aceste comentarii este interesant prin faptul că aproape că a devenit subiect de neînțelegere și ostilitate între Ieronim și Augustin. După cum știți, în capitolul al doilea al Epistolei către Galateni este descrisă cearta dintre apostolii Petru și Pavel din cauza faptului că cei dintâi cerea respectarea legii iudaice, printre altele, de la păgânii credincioși. Pavel l-a acuzat pe apostolul senior de ipocrizie, deoarece Petru însuși adesea nu a respectat această lege. Confruntat cu nevoia de a interpreta acest pasaj și dorind în același timp să dea un aspect mai puțin seducător întregului incident, Ieronim a explicat disputa apostolilor ca pe o scenă prestabilită și apoi pusă în scenă în mod deliberat pentru învățătura păgânilor și a evreilor. Acordul apostolilor a fost salvat, dar sinceritatea acțiunilor lor a suferit. Augustin, mai sensibil din punct de vedere moral, a observat imediat nepotrivirea unei astfel de explicații și i-a scris lui Ieronim obiecția sa cu sinceritate și blândețe. Din păcate, scrisoarea nu a ajuns la destinația dorită, în timp ce copiile din ea s-au răspândit rapid în multe locuri și au căzut în cele din urmă în mâinile lui Ieronim însuși, într-un mod oricand. Acest lucru l-a făcut pe acesta din urmă să presupună că Augustin îl ataca fără avertisment și numai după mai multe mesaje explicative și de scuze ale lui Augustin s-a împăcat intern cu el (deși a continuat să insiste asupra punctului său de vedere asupra unei chestiuni controversate). După lucrările menționate mai sus despre exegeza Noului Testament, Ieronim a trecut să lucreze la ceea ce el a considerat mai necesar și unde cunoștințele sale variate ar putea fi mai bine folosite. După ce a stăpânit complet limba ebraică până în acel moment, a părăsit zona Noului Testament și s-a dedicat în întregime studiului problemelor legate de Vechiul. Dificultatea unei astfel de întreprinderi nu ar fi trebuit decât să crească zelul omului de știință mândru. El însuși a scris odată: „Al treilea (profetul, și anume Ezechiel) are un început și un sfârșit atât de întunecat încât evreilor le este interzis să citească aceste părți, împreună cu primele capitole din Geneza, până la vârsta de treizeci de ani”. Desigur, ar fi trebuit să fie măgulit de ocazia de a triumfa asupra întunericului cuvântului profetic și a misterelor lui Moise – iar acum vedem aproape 35 de ani întregi dedicați (cu întreruperi însă) traducerii și explicației canonului Vechiului Testament. Abordarea lucrării a fost din nou remarcabilă și a mărturisit tactul înnăscut al omului de știință. Ieronim nu s-a ocupat în primul rând de interpretări sau comentarii - el a scris „Cartea numelor evreiești” (în Biblie), „Despre poziția și numele localităților evreiești” și, în cele din urmă, „Cercetarea evreiască asupra cărții Genezei”. Această serie de lucrări, în ciuda multor imperfecțiuni naturale pentru epocă, a fost un fenomen de o importanță incomparabilă în studiul Bibliei. Din punct de vedere arheologic, cartea a doua are încă o valoare mare, așa că din călătoria evlavioasă la Sf. Pe alocuri, Ieronim a putut face și o excursie științifică, care l-a îmbogățit cu material abundent pentru cercetările ulterioare în domeniul ales. El însuși a înțeles importanța scrierilor sale și nu fără mândrie a putut spune în prefața tratatului „Despre numele evreilor”: „Acum am în mâini o carte de studii evreiești - o lucrare complet nouă și nemaiauzită până acum printre greci și latini”. Conform legii fatale, ca orice noutate, aceste lucrări ale lui Ieronim au fost din nou criticate acerbe. I s-a reproșat lipsa de respect pentru traducerea LXX, pentru îngâmfarea savantă - și a trebuit din nou să declare că nu are nimic împotriva folosirii textelor vechi recunoscute de biserică. Funcționează numai pentru persoanele cu cele mai mari cerințe de cunoștințe. „Mărfurile străine sunt aduse doar pentru amatori; oamenii de rând nu cumpără balsam, ardei și curmale”, a explicat alegoric sfântul. Și, conștient de dreptatea sa jignită, a adăugat: „Nu încerc să mă ridic sus, dar în orice caz cred că mă ridic deasupra reptilelor”. Au urmat interpretări ale psalmilor, traduceri din Origen (Omilii despre Evanghelia după Luca) și două biografii ale cuviosului călugăr Malchus și ale Sfântului Ilarion. Totodată, Ieronim a găsit în Biblioteca Cezareea celebrele „Hexaple” ale lui Origen, adică textul din Vechiul Testament al Bibliei, rescris în șase (în unele părți chiar mai mult) coloane paralele, primele două fiind ocupate de textul ebraic (tradus într-un caz în ebraică și în celălalt cu litere grecești), apoi în restul coloanelor XX, inclusiv traducerea Bibliei în diferitele coloane greacă. cale). Acest cod colosal a făcut posibilă verificarea fiecărui cuvânt al oricărei traduceri cu originalul ebraic și, în plus, să fie protejat (când traducem independent) de riscul de a face greșeli. Pentru Ieronim, seiful lui Origen era o comoară incomparabilă și s-a apucat imediat să o folosească. Acum, una după alta, apar traduceri ale Psalmilor, Cărții Regilor, Iov, Profeții, apoi Solomon, Ezra și Pentateuh. Întreaga traducere a Bibliei a fost finalizată în aproximativ 15 ani și a servit drept bază pentru apariția Vulgatei - Biblia Bisericii Catolice, formată din amestecarea de-a lungul timpului a textului lui Ieronim cu textele mai multor traduceri latine antice, așa numite. Italae. Intercalate cu această lucrare savantă de lungă durată a sfântului au fost comentarii la Vechiul Testament (și anume partea cea mai greu de înțeles - Profeții) - o lucrare și mai ambițioasă ca dimensiune și timp necesar pentru a o finaliza. După ce a făcut un test inițial asupra profeților mai mici, Ieronim a preluat apoi cu încredere pe cei mai importanți și, în același timp, pe cei mai întunecați. A lucrat la aceste comentarii timp de 30 de ani, iar la unul dintre ultimii („Comentarii despre Ieremia”) a murit. Cu durata indicată și pauzele dese, aceste lucrări ale sfântului nu puteau fi uniforme în ceea ce privește desăvârșirea în executarea lor. Într-o măsură semnificativă, Ieronim a fost prejudiciat, pe lângă motivele exterioare menționate, de tendința spre interpretări alegorice adoptate din școala alexandrină, dar nu se poate nega însă că în raport cu locuri și autori care necesitau o atenție deosebită, Ieronim a dat dovadă de toată seriozitatea unui interpret, abordându-le cu înălțimea cuvenită a înțelegerii și pe deplin înarmat cu cunoștințele sale de exegesis patteristic. Mai mult, observațiile împrăștiate ici și colo referitoare la modernitate și antichitate conferă comentariului un interes nu numai teologic, ci și istoric. În jurul anului 393, Ieronim a scris una dintre acele cărți care, odată cu prelucrarea Cronicii lui Eusebiu, nu și-au pierdut încă semnificația esențială. Ne referim la „Cartea oamenilor celebri” - cu alte cuvinte, un index situat cronologic (nu strict) al tuturor scriitorilor bisericești, începând cu apostolii și terminând cu însuși Ieronim. A fost scrisă cu scopul: „Să știe Celsus, Porfirie și Iulian, câinii care se înfurie împotriva lui Hristos, și să știe adepții lor – care cred că biserica nu a avut filozofi, nici vorbitori și oameni de știință – câți și câți oameni mari a fost întemeiată, creată și împodobită și să înceteze să acuze biserica noastră de ignoranță, ci mai degrabă să fie convinși de necunoaștere, ci mai degrabă să fie convinși de necunoașterea lor.” În ciuda grăbirii și conciziei lucrării, în ea - în ciuda originalității complete a sarcinii și a absenței precedentelor literare, ca să spunem așa, („Istoria bisericească” existentă a lui Eusebiu nu i-a putut oferi prea mult lui Ieronim) – conștientizarea lui Ieronim cu privire la domeniul scrisului bisericesc, care la vremea lui a crescut deja enorm, încă iese în evidență. Dacă ținem cont de faptul că cartea a fost scrisă în condiții foarte nefavorabile pentru referință și cercetare (depărtarea de biblioteci mari), atunci trebuie să fim surprinși fie de amintirea sfântului, fie de imensitatea propriilor colecții de carte. Pentru a face o idee despre această sursă importantă pentru istoria bisericii și a scriitorilor bisericești, prezentăm aici un capitol autobiografic din ea - lista lui Ieronim cu propriile sale lucrări. „Capitolul CXXXV.Ieronim, fiul lui Eusebiu, născut în orașul Stridon, acum distrus de goți, și aflat anterior la granița dintre Dalmația și Pannonia, înaintea celui actual, adică. în al paisprezecelea an (domnie) al împăratului Teodosie, a scris următoarele: Viața călugărului Pavel, Cartea scrisorilor către diferite persoane, Îndemnul lui Iliodor (despre faptele monahale), Disputa între Luciferian și Ortodox, Letopisețul istoriei universale, 28 de conversații ale lui Origen despre Ieremia și Ezechiel din greacă, I. fiii prevăzători și răvășiți, La trei întrebări referitoare la Vechiul Testament, Două omilii despre Cântarea Cântărilor, Împotriva lui Helvidius despre fecioria veșnică a Mariei, Către Eustochia despre păstrarea fecioriei, Cartea Scrisorilor către Marcela, Mângâierea în moartea unei fiice lui Pavel, Trei cărți de comentarii la Epistola lui Pavel, de asemenea, Epistolele lui Galateni, Epistolele la Epistolele lui Pavel. Efeseni, O carte despre Epistola către Tit, o Carte despre Epistola către Filimon, Comentarii despre Eclesiastul, O Carte de studii iudaice despre Cartea Genezei, o Carte despre locuri, o Carte cu nume evreiești, O carte a lui Didim despre Duhul Sfânt, pe care a tradus-o în latină, 39 Omilii despre Luca 1, 7 la Psalmul 1, 7. călugăr captiv Malchus și bl. Hilarion. Am verificat Noul Testament cu cel greacă și am tradus Vechiul din ebraică. Numărul exact al scrisorilor către Pavel și Eustochia, deoarece sunt scrise zilnic, este necunoscut. În plus, am scris 2 cărți de comentarii despre Mica, o carte despre Sofronie, o carte despre Naum, o carte despre Habacuc și o carte despre Hagai. Și multe altele despre cărțile profetice pe care le am acum în mâini și care încă nu s-au terminat. De asemenea, două cărți împotriva lui Jovinian și a lui Pammachius, o Apologie (a cărților împotriva lui Jovinian) și un Epitaf (al soției lui Pammachius, Paula)." Este curios că lista scriitorilor creștini a lui Ieronim include, printre altele, Filon, Iosif și Seneca, acesta din urmă pentru că la vremea aceea era considerat creștin secret (a existat chiar o falsă corespondență între el și apostolul Pavel). În altă parte, Ieronim îl numește și „Seneca noastră” (noster Seneca XXIII, 280). Cele „Două cărți împotriva lui Iovinian” menționate la sfârșitul fragmentului anterior, împreună cu „Cartea împotriva Vigilantius” și „Convorbirea împotriva pelagienii” de mai târziu, aparțin (după cum arată deja titlurile lor) numărului de lucrări polemice ale lui Ieronim. Posibilitatea apariției unor astfel de învățături precum doctrinele primelor două este neobișnuit de semnificativă pentru secolul al V-lea al creștinismului. Predominanța extremă a ritualului chiar și atunci (precum și o mie de ani mai târziu) a provocat o reacție complet protestantă în prevederile sale. Evident, creștinismul deja în secolul al V-lea a încetat să satisfacă ideea unora de închinare „în spirit și adevăr”, și deja în acel moment au început să se audă voci împotriva materializării excesive a cultului. Nu au avut succes pentru că proveneau de la oameni cu puțină autoritate și, cel mai important, oameni care au depășit nesăbuit granițele bunului simț sau, cel puțin, reținerea necesară în declarațiile lor. Aceste simptome într-o epocă atât de timpurie sunt atât de definite încât nu permit să se îndoiască de posibilitatea reformei catolicismului mult mai devreme decât a fost realizată de fapt din cauza stagnării cauzate de apariția barbarilor pe scena istorică. Oricât de paradoxal ar părea, aceștia din urmă au fost cei care au salvat catolicismul de la decădere și l-au făcut extrem de stabil: lupta pentru dominația spirituală asupra minții noului turmă de sălbatici, uneori chiar lupta pentru însăși existența sa, a forțat catolicismul să se concentreze teribil în sine, să se întărească, să pună de partea sa oameni de mare voință și geniu. Iar catolicismul i-a învins pe barbari (chiar dacă uneori cu prețul concesiunilor), adică a făcut ceea ce statul roman însuși nu era capabil să învingă. În această victorie a existat glorie și pericol pentru catolicism, pentru că, făcându-l conducătorul universului, l-a umplut în același timp de mândrie exorbitantă și, cel mai important, a obișnuit catolicismul cu un anumit calcul de a impresiona conștiința încă brută a maselor. Din punct de vedere cultural, pentru Europa la un moment dat chiar și acest lucru a fost necesar și salutar, dar ce ar putea rămâne într-o astfel de religie din învățăturile lui Hristos - lăsăm altora să judece. Totuși, să revenim la Jovinian și Vigilantius. Așa expune Ieronim erorile celei dintâi: „(El) afirmă că fecioarele, văduvele și femeile căsătorite, după ce s-au spălat cândva în Hristos, se bucură de o demnitate egală, dacă nu este nicio diferență în alte chestiuni. Încearcă să demonstreze că cei renascuți cu deplină credință în botez nu pot fi biruiți de diavol. În al treilea rând, presupune că nu există nicio diferență între a te abține de la mâncare și a o primi cu mulțumirea cuvenită. În al patrulea rând - și acesta este principalul lucru - recunoaște egalitatea răsplătirii în cer pentru toți cei care și-au păstrat botezul.” Afirmațiile lui Vigilantius sunt și mai caracteristice (le prezentăm în prezentarea Patrologiei): „El a negat: 1) că ar trebui să cinstească martirii sau moaștele lor, precum și să se îndeplinească slujbe la locurile lor de înmormântare și, în general, să le ofere orice fel de închinare obișnuită în bisericile creștine; 2) cu și mai gravă orbire a declarat că sfinții nu ajută la meritele și la toți locuitorii lor. Raiul nu are nevoie de treburile pământești... 3) El a numit unele instituții bisericești superstiție și păgânism, printre altele, obiceiul de a aprinde lumânări în timpul Liturghiei sau în timpul citirii Evangheliei și, de asemenea, nu a vrut să se cânte „Aleluia”, decât la Paști și singurătate lenevie și zbor rușinos... 5) În cele din urmă, el a bolborosit că este mai puțin potrivit pentru cler decât oricine altcineva să trăiască în celibatul și a urât atât de mult abstinența, pe care a numit-o „erezie” și fecioria, despre care spunea că este „sursa poftei”, încât i-a convins chiar pe episcopi să nu aibă încredere în nimeni în ceea ce privește puritatea, să nu ordone pe cei care nu-i hirotoniseră încă pe cei care nu-i căzuseră pe cei care nu aveau încă celibări. pântece umflate nevrednice să-L slujească lui Hristos”. Ne putem imagina cum trebuie să fi reacționat Ieronim la astfel de „teze”, chiar și pentru femei, care au permis căsătoria pentru singura considerație: „O tânără văduvă care nu poate rezista sau nu vrea, să se dea mai degrabă soțului ei decât diavolului”. În plus, a existat o negare directă a întregii fapte a lui Jerome, a tuturor privațiunilor sale, a tuturor victoriilor pe care le-a câștigat asupra lui însuși. A existat și – și Ieronim putea simți fără îndoială asta cu machiajul său mental – un atac asupra poeziei catolicismului, asupra frumuseții ritualului său, îndurată de gustul și inspirația secolelor. Nu este, așadar, surprinzător că răspunsurile lui Ieronim la Vigilantius și Jovinian sunt mai mult de natura răspunsurilor la o insultă personală (din cauza lipsei totale de reținere a tonului) decât a unei dispute teologice nepasionale. În polemica sa cu Pelagius („Conversație împotriva pelagienilor”), unde subiectul în sine era incomparabil mai îndepărtat de punctele idiosincratice, ca să spunem așa, ale lui Ieronim, el este mai îngăduitor și mai calm. (Vorbeam despre posibilitatea ca o persoană să fie mântuită printr-un efort spre binele propriei voințe, fără participarea harului, exact ceea ce credea Pelagius.) Însăși forma de dialog adoptată pentru obiecție a predeterminat deja o discuție mai imparțială a problemei, deși, desigur, nu fără violența productivă a autorului împotriva părții indezirabile. Cu toate acestea, „Conversația”, având în vedere sigura reticență înnăscută a lui Ieronim față de problemele metafizice sau chiar abstracte, precum și înclinația sa notabilă (care și-a găsit expresie repetată în scrierile sale) către concepții sinergice sau semi-pelagiene, nu ar putea fi o lovitură cu adevărat sau puternic îndreptată. O minte mai profundă și mai interesată de problemele filozofiei creștine, cu un succes corespunzător și mai mare, a finalizat sarcina de a respinge pelagianismul: Augustin s-a opus învățăturii lui Pelagius cu doctrina sa despre de gratia et libero arbitrio [a harului și a liberului arbitrio] în toată nemilosirea și fără nicio concesiune. Polemica lui cu Rufinus a jucat un rol foarte special în viața lui Ieronim. Toate celelalte cazuri de luptă literară a lui Ieronim au avut loc în legătură cu oameni fie necunoscuți de el personal, fie cunoscuți foarte puțin de el. Rufinus era cel mai apropiat prieten al lui. În plus, acolo a fost necesar să se atace erorile care erau organic inacceptabile pentru Ieronim; aici a fost necesar să dezminți și să răsturnăm obiectul fostei sale venerații lungi și entuziaste (ne referim la Origen). Extrem de scrupulos în ceea ce privește a fi considerat impecabil ortodox, Ieronim, la prima alarmă ridicată energic de prietenii săi Epifanie și Teofil în jurul numelui de Origen (cu privire la necredința celui din urmă), cu o oarecare grabă lașă și nesinceră, a început să-și dezavueze dragostea de odinioară față de gânditorul alexandrin și să „acopere expresia iubirii, ca în orice caz” mai sus. De fapt, nu Ieronim, mai presus de toți ceilalți, a promovat cândva acest ascet al învățăturii bisericești, care, potrivit unor mărturii, a scris aproximativ 6.000 de cărți? Nu el însuși l-a apărat de acuzațiile pe care Origen a trebuit să le îndure în timpul vieții sale? "Nu vezi că grecii și romanii (de fapt, scriitorii păgâni ai Greciei și Romei) sunt înfrânți de lucrările unuia? Cine ar putea vreodată să citească atât de mult cât a scris el? Și pentru orice - ce răsplată! El este condamnat de episcopul Dimitrie, fără să socotească preoții din Palestina, Arabia, Fenicia și Grecia. refacerea Senatului împotriva lui - și aceasta nu se datorează unei noutăți condamnabile, nu din cauza ereziei, căci câinii nebuni îl defăimează acum, ci pentru că nu puteau suporta gloria elocvenței sale, gloria învățăturii sale, încât atunci când vorbea, toți păreau muți.” Aceste afirmații s-au schimbat acum în opusul lor. „Credeți pe cei experimentați, spun creștinilor ca creștin: învățăturile lui (Originea - A.D.) sunt otrăvitoare, străine de Sfintele Scripturi, încălcând Scripturile.” „Pe care Dimitrie l-a izgonit din orașul Alexandrov în trecut, este acum urmărit în întreaga lume de Teofil, care și-a primit numele din dragostea față de Domnul și a primit dedicația Faptele Apostolilor. Unde este acest șarpe care se zvârcește acum? unde este cea mai otrăvitoare viperă, în față - chipul unui om, atașat de trupul unui lup? Acest limbaj poate fi numit pe bună dreptate nedemn. Ieronim, însă, și-a amintit recenziile din trecut și a încercat să se justifice în ele: „Am lăudat interpretul, nu dogmaticul, mintea, nu credința, filozoful, nu apostolul”. Întreaga nenorocire a lui Rufinus constă în faptul că a rămas fidel admirației pentru Origen, pe care Ieronim o împărtășise anterior. El a încercat chiar, în apărarea lui Origen, să facă referire la opiniile anterioare ale prietenului său din Betleem despre el. Și asta i-a fost suficient pentru ca Ieronim să ridice una dintre cele mai acerbe certuri care nu i-au făcut nicio cinste. Adevărat, ambele părți au adus multă nedreptate în vrăjitura lor, dar în favoarea lui Rufinus, deși el l-a apărat pe ereziarh, loialitatea lui captivantă față de afecțiunea lui, în cele din urmă, constrângerea autoapărării, a vorbit în favoarea lui Rufinus, dar Ieronim părea să atace mai fără milă, cu atât mai nedrept ar fi trebuit să se simtă. Mai mult, el și-a transferat iritarea de la adversarul său direct la Melania (care ocupa aceeași poziție lângă Rufinus ca și Pavel lângă el însuși), iar acum cea care fusese înainte „între creștini adevărata glorie a timpului nostru” s-a transformat, prin harul aceluiași autor, în „negru” - „numele ei negru mărturisește tema trădării”. (Melania este greacă pentru „întuneric.”) Rufinus, în Apologia sa, spune chiar că Ieronim a îndepărtat locurile din scrierile sale în care anterior vorbise favorabil despre această femeie. Moartea inamicului în sine nu putea, se părea, să potolească amărăciunea anahoretului. „Scorpionul din subteran a încetat în sfârșit, în sfârșit, hidra cu multe capete să mai șuiera împotriva noastră”, a scris Jerome după moartea lui Rufinus. Augustin, un suflet sfânt eliberat de patimile rele, privea cu unele, am spune, chiar confuzie, suișurile și coborâșurile luptei, creșterea flăcării nestinse a furiei. "Cine acum nu s-ar teme de prietenul său ca un viitor dușman, dacă ceea ce plângem s-ar fi putut întâmpla între Ieronim și Rufinus. O, situație jalnică și jalnică! O, cunoașterea falsă a îndrăgostiților despre prezentul lor, când nu există o preștiință a viitorului." Chiar și Ioan Gură de Aur a trebuit să plătească pentru atitudinea sa blândă față de origeniști. Teofil, care avea propriile sale dezacorduri cu episcopul Constantinopolului, a profitat de acest pretext pentru a-l ataca cu abuzuri obscene. „El a spus că, așa cum Satana sa transformat uneori într-un înger de lumină, tot așa Ioan nu este ceea ce pare: l-a numit nu numai asemănător cu Satana, ci și demonul necurat însuși, strigând un flux murdar de cuvinte” (Fakund despre conținutul scrisorii lui Teofil). Ieronim a tradus această scrisoare din greacă în latină și chiar a găsit în ea „frumuseți de stil”. În general, „Scuzele împotriva cărților lui Rufin” și toată această poveste cu erezia lui Origen dovedesc cel mai bine cât de zadarnic a fost pentru Ieronim să caute pacea și uitarea oriunde.” Un vers din Horațiu citat odată de el: Raiul nu schimbă sufletul, cine și-a trimis zborul peste mare a fost îndreptățit în primul rând pe sine. În Betleem, ca și la Roma, elementul πόλεμος a răspuns cel mai bine sufletului său. Nu e de mirare că Ieronim i-a scris lui Augustin: „Noi, deși prizonieri într-o mănăstire, suntem totuși zguduiți de neliniște din toate părțile”. Dar acest suflet pasionat, care de multe ori și-a pierdut măsura, a cunoscut, desigur, momente de calm, momente de liniște strălucitoare și aproape tandrețe. Ieronim îi datora în primul rând lui Eustochia și Paul. Am văzut deja mărturia pustnicului de corespondență zilnică cu ei. Doar această mărturie este suficientă pentru a înțelege ce fel de afecțiune trebuie să fi avut unii pentru alții acești oameni, părăsiți atât de departe de patria lor și - așa cum probabil au simțit - irevocabil. Pentru femei, fiecare cuvânt al profesorului era prețios și semnificativ. Ei trăiau aproape exclusiv în interesul sfântului. La fel ca el, ei au studiat limba ebraică pentru a cânta împreună cu el psalmi în original. Desigur, Jerome însuși le-a plătit, la rândul său, cu participare și atenție. O serie întreagă din lucrările sale teologice sunt dedicate lui Pavel și Eustochiei, împreună sau separat. El, este adevărat, simțea o oarecare stânjeneală în această afecțiune accentuată pentru femei, dar, pe de altă parte, nu se putea abține să nu le respecte la nesfârșit isprava, nu putea să nu vadă cât de complet s-au dedicat sufletele lor slujirii pe care odată și-au asumat-o asupra lor. „O, rușine! Sexul slab cucerește lumea, iar cel mai puternic este cucerit de lume, Femeia este liderul în această chestiune...” Și apoi, într-una dintre dedicații, Ieronim scrie: „Înainte de a trece la Țofonia, al nouălea din seria celor doisprezece profeți, mi se pare de cuviință să răspund celor care mă consideră vrednic de batjocura pentru obiceiul, uitându-și de soții, de a scrie în primul rând pentru tine, Pavel și Eustohie! judecător și profetesă, a învins pe dușmanii lui Israel, în timp ce Barac era slăbit, că Judith și Estera - după chipul bisericii - și-au ucis pe adversarii lor și au eliberat pe Israel, gata să piară, de pericol - nu s-au bătut în joc de mine în spatele meu femeile păgâne, astfel încât să se vadă, la fel ca pentru filosofii seculari, diferența în suflete, nu în trupuri, contează pe Aspasia ca participant la dialogurile sale, Safo este plasată la egalitate cu Pindar și Themista discută despre filozofie printre înțelepții Greci. ruda ta, tot poporul roman a fost uimit. Lui Carneades, cel mai elocvent dintre filozofi, cel mai duhovnic dintre oratori, obișnuit să câștige aprobarea zgomotoasă în academie și în rândul senatorilor consulari, nu i-a fost rușine să discute despre filozofie într-o casă privată, având ca interlocutor o matronă. De ce să menționăm și pe fiica lui Cato, soția lui Brutus, a cărei vitejie ne face să nu ne mai surprindă atât de mult de fermitatea tatălui și a soțului ei? Istoria, atât greacă cât și romană, este plină de virtuți ale femeilor care ar necesita cărți întregi. Pentru mine, din moment ce am o altă sarcină, va fi suficient să spun aici că Hristos cel înviat s-a arătat în primul rând femeilor, iar ele, la rândul lor, au fost mesageri apostolici pentru solii apostolici, pentru ca bărbații să le fie rușine că nu L-au căutat pe Cel care era deja găsit de sexul slab”. Și într-adevăr toate vechile relații cu cercul roman de femei s-au menținut la Betleem. Paula și Eustochia s-au gândit chiar să o convingă pe Marcella să se mute în Țara Sfântă, scop în care Ieronim i-a scris acestuia din urmă o scrisoare de avertizare. După toate probabilitățile, a fost una dintre primele lucrări palestiniene ale lui Ieronim, deoarece în ea se aude încă amărăciunea amintirilor romane. „Desigur, există o biserică sfântă acolo (la Roma), există trofee ale apostolilor și ale martirilor, există o adevărată mărturisire a lui Hristos, există credința propovăduită de Apostol și cuvântul creștin, care în fiecare zi se ridică din ce în ce mai sus peste păgânismul călcat în picioare. Dar însăși slava, puterea și imensitatea orașului, toate acestea „vădând” și „văzând” întâmpinat”, „lăudând” și „vinuind” sau vorbind sau ascultând, în cele din urmă, chiar împotriva voinței de a purta toată această mulțime de oameni - toate acestea sunt atât de departe de jurămintele și lumea monahală. Ori îi acceptăm pe cei care ne vizitează - și pierdem virtutea tăcerii, ori nu acceptăm - și suntem acuzați de mândrie. Uneori, pentru a răspunde la rândul nostru unei vizite, ne repezim spre portalurile mândre și, sub abuzul și ridicolul slujitorilor, intrăm pe ușile aurite.” Sărmanul călugăr, chiar și în Palestina, nu putea uita acest dispreț față de sine din partea sclavilor aristocrați. Din toate acestea, Marcella a trebuit să se convingă că „acest loc (Bethleem. - A.D.) este mai sacru decât stânca Tarpeiană, care arată asupra ei semnul mâniei lui Dumnezeu, fiind atât de des lovită de fulger”. Dar scrisoarea nu a avut efectul dorit. Marcella a rămas la Roma, deși alte femei din societatea Paulei și Eustochiei le-au vizitat de mai multe ori în Palestina. Dar cele mai des scrisorile veneau de acolo (de la Roma), precum și din aproape toate capetele lumii romane de atunci. „Din marginile extreme ale Galiei, îl chemați pe cel care se ascunde în satul Betleem să răspundă la întrebări referitoare la Sfânta Scriptură.” Desigur, mulți au trebuit să răspundă în consecință. „Pentru a mărturisi sincer sufletului tău sfânt, mi se cer mereu atâtea scrisori în singurul moment convenabil pentru a naviga spre Occident, încât, dacă aș vrea să scriu totul tuturor, nu aș putea niciodată să fac față.” Și din nou a trebuit să lucrez noaptea, să mă grăbesc și să-mi cer scuze pentru neglijență și concizie. „Într-o noapte, când frânghia era deja dezlegată de pe țărm și marinarii strigau pe corabie, am dictat în grabă, din câte îmi amintesc, și am păstrat-o în inima mea de la lectură lungă.” Uneori scrisorile erau însoțite de cadouri emoționante. „Am acceptat pălăria ta, mică la tricotat, dar lată în dragoste, ca să-mi încălzească vechiul cap și să mă bucur de dar și dăruitor.” Marcella și-a amintit chiar să trimită mai mulți evantai (muscaria) să îndepărteze insectele enervante în timpul lucrului. Scrisorile primite de Ieronim și răspunsurile la acestea au fost de obicei, ca și în timpul șederii sale la Roman, de natură exegetică și teologică. Dar adesea întrebările adresate lui priveau fenomene de ordin moral, chiar și pur și simplu cotidiene. Multe neînțelegeri de tot felul, multe „incidente de conștiință” au fost propuse pentru rezolvarea acesteia. O parte dintre cererile care urmăresc scopuri practice cotidiene pot include cele care se ocupă de directive pentru educarea sufletelor tinere, iar răspunsurile lui Ieronim prezintă o imagine destul de completă a sistemului roman de învățământ primar. În acest sens, „Scrisoare către Leta despre creșterea fiicei ei” este deosebit de interesantă. Acolo, apropo, citim următoarele sfaturi: "Să-i facă litere din fag sau fildeș și să fie numite fiecare după stilul ei. Las-o să le joace, astfel încât jocul însuși să devină învățător pentru ea. Și să nu-și amintească doar literele în ordine și să le cânte din memorie, dar să le amestece adesea, ultimele cu cele din mijloc, cele din mijloc cu prima, ca să le cunoască nu numai când începe să scrie, ci și să învețe să scrie prin sunet. stil în degete tremurătoare, fie mâna experimentată a cuiva să-i ghideze articulațiile delicate, fie literele în sine vor fi sculptate pe tablă, astfel încât stilul ei să urmeze aceste caneluri, ținute de ele, și să nu se abate de la ele și să fie încurajată de acele daruri care sunt plăcute pentru vârsta ei certa-o dacă e leneșă, dar încurajează-i mintea cu aprobare, ca să se bucure că este învingătoare și să sufere când este depășită. În primul rând, ar trebui să ai grijă să nu urăști învățarea, astfel încât aversiunea față de ea, percepută în copilărie, să nu se prelungească la vârsta adultă.” Uneori, în aceste scrisori ale lui Ieronim dedicate educației, răzbate note tăioase, aproape respingătoare (când vine vorba de „problemele dure” ale scriitorului). Și atunci pare oarecum ciudat că nici bătrânețea, se pare, nu a adus nimic împăcat în sufletul răzvrătit al pustnicului. „Fie ca ea să fie surdă la muzică. Liră, pipă, cithara - să nu știe nimeni de ce au fost făcute.” „Să nu fie prezent la nuntele sclavilor, nici să nu ia parte la jocurile zgomotoase ale servitorilor. Știu că unii sfătuiesc ca Fecioara lui Hristos să nu se scalde cu eunuci, precum și cu femei căsătorite, pentru că rețin gânduri bărbătești, iar acestea cu burta umflată vorbesc despre fapte ticăloase. Dar, în general, nu-mi place să fac baie la o fată în creștere, căreia ar trebui să-i fie rușine de ea însăși și să nu se vadă goală.” Există ceva inexorabil, aproape rău în aceste cuvinte (chiar dacă avem în vedere că sfatul privea o fată destinată să devină mai târziu călugăriță). Și este cu atât mai caracteristic lui Ieronim că și în acest caz el face o concesie în raport cu literatura. "Lasă-l să predea poezia greacă. Dar să fie urmat imediat de studiul limbii latine. Altfel, dacă buzele tinere nu sunt mai întâi obișnuite cu ea, pronunția va fi distorsionată de sunete străine și limba va fi înfundată cu deficiențe străine." Ieronim, din peștera sa din Betleem, având grijă de pronunția latină corectă a unei fete necunoscute pentru el - nu este aceasta imaginea unui „stilist în mormânt”! Din aceeași corespondență de la Betleem avem un alt mesaj - „Despre educația micuței Pacatla”, care, după toate aceste predici amare, polemici abuzive cu Jovinian și Vigilantius, barb la Augustin, luminează deodată chipul sfântului cu un zâmbet atât de cald și însorit, încât s-ar putea spune că suntem aproape pierduți de bucurie. „Greu este să-i scrii unui micuț care nu înțelege ce îi spui, al cărui suflet nu-l cunoști, despre ale cărui înclinații este riscant să ghicești, căci în ea, după cuvintele marelui orator, se poate lăuda mai degrabă speranța decât împlinirea. Cum să predice abstinența când cere plăcinte, când în brațe, când bâlbește neîncetat, când mamei ei bombănește; mai plăcută pentru ea decât cu cuvintele va asculta tainele apostolului cel care este întristat de chipul dădacă, va înțelege măreția Evangheliei, de la fulgerul de care se întunecă o mâna cea muritoare? Pacatula noastra sa primeasca aceasta scrisoare ca sa o citeasca intre timp, de indata ce va invata rudimentele alfabetului, sa adauge silabe, sa invete nume si sa leaga cuvinte, si sa i se ofere ca rasplata prajituri, dulciuri si tot ce are gust, ca sa citeasca mai mult cu vocea ei subtire. Ea va fi sârguincioasă în asta pentru a obține niște flori, bibelouri sau păpușile ei preferate. Apropo, să învețe să învârtească cu degetele blânde, să rupă des firele ca să nu le rupă mai târziu; După muncă, lasă-l să se distreze cu jocuri, să se atârne de gâtul mamei sale și să-și sărute familia în timp ce aleargă. Și să cânte psalmi pentru răsplată, să iubească să învețe ceea ce trebuie să învețe, astfel încât să nu fie o necesitate, ci distracție, o chestiune nu de nevoie, ci de dorință. Unii oameni au obiceiul de a condamna o fată la virginitatea eternă punându-i rochii de doliu, acoperind-o cu un voal întunecat și nepermițându-i să poarte aur pe cap sau pe gât. Într-adevăr, raționamentul este corect, astfel încât nici la o vârstă fragedă nu se obișnuiește cu ceea ce i se va interzice să facă mai târziu. Dar alții gândesc diferit. Spun ei că, dacă ea însăși nu o are, ea nu va vedea pe alții ca având-o? Genul feminin iubește bijuteriile. Și cunoaștem mulți, chiar și mai ales casți, care se îmbracă fericiți - nu pentru niciunul dintre bărbați, ci pentru ei înșiși. Să se sature cu ceea ce are și să vadă cum sunt lăudați alții care nu au. Și este mai bine dacă, mulțumit, începe să o neglijeze, decât dacă nu o are, se străduiește să o aibă” etc. Ieronim a învățat odată: „Fie că citești, fie că scrii, fie că ești treaz, fie adormiți, lasă dragostea să sune pentru totdeauna în urechile tale ca un corn”. De-ar suna mai des pentru el, ca în aceste cuvinte amabile ale unei litere blânde și zâmbitoare! Ultimii ani ai lui Jerome au fost întunecați de dezastre și tulburări de tot felul. Pavla a murit. Aceasta a fost o lovitură grea pentru el. Mult timp mai târziu, când a vrut să-i scrie un cuvânt de laudă, tot nu a putut din durere. „Oricâte ori am preluat stilul pentru a scrie ceea ce am promis, degetele mi-au amorțit, mâna mi-a căzut, sentimentele s-au întunecat.” Totuși, piatra funerară a lui Pavla a fost decorată cu hexametrele latine ale lui Ieronim; el, ca să-și folosească propriile cuvinte în legătură cu un astfel de caz, „a semănat florile epitafului pe sicriul ei”. Vezi acest sicriu înghesuit, sculptat în adâncurile stâncii? Acesta este adăpostul lui Pavel, moștenitor al baldachinului cerului, Cea ce, după ce a părăsit Roma, patria ei, sângele și fratele ei, Fiul ei, averea ei, s-a ascuns într-o peșteră din Betleem, - Iată-ți ieslele, Hristoase; aici, odată ca niciodată, magicienii antici ai Înțelesului Secret au adus daruri omului și lui Dumnezeu. Acum nevoia a început să se simtă din ce în ce mai des în colonia Betleem. Averea enormă a lui Pavla a fost cheltuită pentru caritate. Întreținerea mănăstirilor și a ospiciilor a necesitat și o mulțime de bani. După moartea ei, au rămas doar datorii. Nici banii primiți de Ieronim din vânzarea propriilor terenuri din Pannonia nu au putut dura mult. Anxietatea constantă și anticiparea atacurilor triburilor de tâlhari nomazi din vecinătatea Palestinei (uneori atacând-o de fapt, după cum se poate vedea din corespondența lui Ieronim) au sporit și mai mult insecuritatea existenței. Am suferit de o pierdere a puterii și am fost chinuit de boală. Ieronim i-a scris lui Augustin: "Eu, cândva soldat, și acum invalid, nu pot decât să laud victoriile tale și victoriile altora, și să nu mă lupt, având un corp atât de slab - Timpul ia totul, inclusiv sufletul. De câte ori - îmi amintesc - mi-am amuzat zilele copilăriei cu cântând vesel. Câte dintre acele cântece sunt acum uitate. Până și vocea necredincioasă a devenit Merida..." La toate acestea s-a adăugat durerea generală a întregii lumi romane. Catastrofa distrugerii Imperiului se apropia din ce în ce mai mult. „Cel ce trebuie să trăiască cât sunt oameni, Roma - victura dum erunt homines Roma” (Amm. Marc. XIII, 6), „princeps urbium” (Horat. Carm. IV, 3) și-a trăit ultimele zile în agonie sub loviturile barbarilor. Cu mult timp în urmă o cuceriseră pașnic. Erau deja în slujba legiunilor sale, în înalte funcții administrative, în fruntea armatei. Ieronim în „Viața lui Hilarion” menționează un candidat (poziție de curte) al împăratului Constanțiu, „care cu părul lui castaniu deschis și corpul alb și-a indicat originea”. În Comentariul la Daniel găsim următorul pasaj: „A patra împărăție (în viziunea acestui profet), care se referă în mod evident la romani, este făcută din fier, distrugând și supunând totul. Dar degetele și picioarele lui sunt doar parțial de fier și parțial de lut, ceea ce este cel mai clar confirmat în timpul nostru. Pentru că, așa cum înainte, nu a existat nimic mai puternic decât la sfârșitul puterii romane. neputincios. Acum nu ne putem lipsi de sprijinul triburilor barbare extraterestre în războaiele intestine și împotriva altor națiuni.” Într-adevăr, vandalul Stilicho a fost chiar comandantul suprem al forțelor militare ale Imperiului. Ieronim însuși putea experimenta toate neplăcerile noii stări de lucruri, deoarece acestui „conducător semi-suveran” nu-i plăceau sugestiile călugărului învățat din Comentariul tocmai menționat, iar pustnicului risca să plătească grav pentru ele dacă moartea lui Stilicho nu l-ar fi salvat de puternicul său dușman. Peste tot, pe toate frontierele romane, dinspre nord și răsărit, aceste popoare până atunci necunoscute s-au înghesuit, aruncate din casele lor de recentul atac al hunilor, și acum cu atât mai groaznice cu cât, scoase din inerția păcii, puteau curge în orice direcție, de neoprit și feroce. Apropo, găsim o remarcă foarte interesantă a lui Ieronim despre acești huni: se dovedește că acești călăreți neobosite, care au crescut pe cai, aproape că nu știau să meargă. „Armata romană, conducătorul și cuceritorul universului, este învinsă de cei care se tem și tremură la vederea celor care nu pot merge și se consideră pierduți dacă ating pământul.” Și încă un detaliu: "În ziua de azi, cea mai mare parte a lumii romane este asemănătoare cu Iudeea din trecut. Și credem că acest lucru s-a întâmplat cu permisiunea Domnului, care, totuși, nu își răzbună reproșul de la asirieni și caldeeni, ci de la popoarele sălbatice necunoscute de noi, care au o înfățișare și o voce groaznică, și iată-i - oameni cu bărbați bărbieriți în pielea bărbierilor. Dacă acest lucru este valabil pentru huni, atunci, poate, aici se poate vedea o indicație indirectă a originii lor mongole: după cum știți, triburile galbene sunt sărace în păr facial. În Collombet citim, de altfel, o legendă istorică foarte caracteristică tot despre goți. Apostolul lor Wulfila a tradus, după cum știm, Biblia în gotică. Însă - pentru a nu aprinde patimile militare deja indomabile ale colegilor săi de trib - a omis din traducere toate cărțile Regilor ca una dintre cele mai sângeroase pagini ale Sfintei Scripturi. Rezultatele ocuparii treptate a provinciilor romane de catre barbari sunt, de asemenea, descrise destul de viu de Ieronim: „Spiritul îi este frică să se oprească asupra ororilor timpului nostru. Au trecut douăzeci sau mai mult de ani de când sângele roman este vărsat zilnic între Constantinopol și Alpii Iulieni. Scitia, Tracia, Macedonia, Tesalia, Dardania, Dacia, Epirul, Dalmația și toate regiunile Panoniei sunt chinuite și jefuite de către goți, hus, sarmați, cuadrani, vani, cuadrani, sârmați, Marcomanni. Câte fecioare ale lui Dumnezeu, trupuri nevinovate și nobile, au servit pentru a fi profanate de aceste fiare, presbiteri bătuți și alți clerici, biserici distruse, cai în picioare în altarele lui Hristos, rămășițe de martiri dezgropate – Plânsul nostru este peste tot gâtul încăpățânat nu se îndoaie.” "Moguntiak (Mainz), un oraș cândva glorios, este luat și distrus, iar multe mii de oameni sunt uciși în biserică. Vangiones sunt devastați după un lung asediu. Puternicul oraș Remov (Rheims), Ambian (Amiens), Attrebates (Arras) și „extremul în lumina lui Morinamelong, Argentorat aparține deja Argentorat (Tornak, Nermegues,)" În Aquitania, în provincia celor Nouă Națiuni, Lugdunum și Narbona, cu excepția câtorva orașe, totul a fost devastat și, pe lângă sabia din afară, foamea le răvășește din interior, care, dacă nu a căzut până acum, este doar gata să treacă, în fiecare zi, să treacă Invazia cimbrilor și ceea ce alții au îndurat cândva, ea îndura constant în chinurile fricii. Tac despre restul, ca să nu par disperat de mila lui Dumnezeu. Tot ceea ce este al nostru de la Marea Pontică până la Alpii Iulieni a încetat de mult să mai fie al nostru. Și de treizeci de ani de când granița Dunării a fost ruptă, în regiunile interne ale Imperiului Roman a avut loc un război. Lacrimile s-au uscat de mult. Cu excepția câtorva bătrâni, toți cei născuți în asediu și captivitate nici nu și-au putut dori libertatea, pe care nu o cunoșteau. Cine ar crede asta, ce poveste ar transmite asta într-un limbaj demn? - Roma, în adâncul ei, luptă nu pentru glorie, ci pentru mântuire! Și nici măcar nu luptă, ci își cumpără viața cu aur și ustensile prețioase (o aluzie la răscumpărarea plătită lui Alaric. - A.D.). Acest lucru se întâmplă nu prin conivența criminală a împăraților (Arcadia și Honorius - A.D.), care sunt plini de toată evlavia, ci prin ticăloșia unui trădător pe jumătate barbar (Stilicho, de altfel, nu mai era în viață pe vremea aceea; altfel Ieronim ar fi putut plăti cu capul pentru această frază. - A.D.), care ne-a înarmat împotriva bogaților noștri. Pe vremuri, Imperiul Roman suferea de rușine veșnică că Brennus, împreună cu galii săi atot devastatori, după înfrângerea armatei romane la Allia, puteau intra în Roma. Și de îndată ce și-a putut spăla rușinea de pe numele ei, cucerind Galia, patria galilor, și Galogrecia, în care s-au stabilit și biruitorii din Răsărit și Vest, sub stăpânirea ei. Hannibal - această furtună care s-a ridicat de la granițele Spaniei - devastând Italia, a văzut Orașul, dar nu a îndrăznit să-l asedieze. Pyrrhus a fost copleșit de o asemenea reverență pentru numele roman, încât, după ce a distrus totul, s-a retras din împrejurimile lui: învingătorul nu a îndrăznit să privească Orașul, despre care auzise că este orașul regilor. Și totuși, pentru această răutate (nu voi spune insolență), care a mers bine Romei, unul, exilat al lumii întregi, plătit cu viața, fiind otrăvit în Bitinia, celălalt, întorcându-se în patria sa, și-a găsit moartea acolo. Iar statele ambelor au devenit afluente ale poporului roman. Acum, chiar dacă totul se termină cu bine, nu vom avea ocazia să luăm nimic de la dușmanii noștri, în afară de ceea ce am pierdut. Descriind puterea Romei, poetul de foc a spus: „Ce este mare dacă Roma nu este mare?” Să spunem cu alte cuvinte: „Ce va rezista dacă Roma va cădea?” Dacă aș avea o sută de limbi, o sută de buze și o voce de fier și atunci nu aș putea enumera toate chinurile prizonierilor, nu aș putea numi toate numele celor căzuți.” Și apoi Ieronim adaugă: „Și chiar și ceea ce tocmai am spus este deja periculos atât pentru vorbitor, cât și pentru cei care ascultă, pentru că nici măcar un oftat nu este gratuit pentru noi - care nu vrem, sau mai degrabă, nu îndrăznim să plângem din cauza a ceea ce îndurăm.” Ultimele cuvinte sunt minunate. Am avut deja ocazia să subliniem cât de riscantă a fost însăși expresia nemulțumirii față de stăpânirea barbară din Roma. Mai departe, în aceeași scrisoare, adresându-se unei femei care plănuia să se căsătorească, Jerome o întreabă: „Ce fel de soț vei lua? Este cel care va fugi de inamic sau va lupta? Dar știi ce urmează după ambele. Și în loc de cântecele Fescenin, cornul de război va suna ca un urlet sălbatic. Și potrivitorii tăi s-ar putea transforma în plângeri.” Desigur, această epocă nu a fost favorabilă fericirii personale. Se părea că venise ceasul când avea să se împlinească profeția celui mai cunoscut poet roman. Să ne amintim aici versetele lui profetice: Roma, care a reușit să reziste hoardei cu ochi albaștri a germanilor, Înainte de Hannibal, care a provocat groază bunicilor noștri, Acum ne va nimici familia, jurată de sânge frățesc - El va da iarăși pământul unei fiare sălbatice! Barbarul, vai, ne va învinge și, după ce ne-a anunțat Roma cu zgomote de copite, va profana cenușa strămoșilor noștri; Oasele lui Quirin, care de secole n-au cunoscut nici vânt, nici soare, O groază! va fi împrăștiat insolent... Sau poate că voi toți, sau cei mai buni, așteptați doar cuvântul Despre cum puteți opri suferința? Ascultă sfatul înțelept: așa cum focienii, blestemând cetatea, au părăsit câmpurile și casele Tatălui lor cu tot poporul lor, părăsind fără milă bisericile, pentru ca în ele să se așeze mistreți și lupii fioroși, tot așa fugiți și voi, oriunde vă duc picioarele, oriunde vă duce vânturile peste mare! Într-o zi, un val de barbari a traversat Caucazul în Asia Mică și aproape a ajuns la Ierusalim. „Deodată, întregul Orient a început să tremure când s-au răspândit zvonuri că din extrema Meotida, între Donul înghețat și triburile feroce ale Massagetae, unde Poarta Alexandru cu stâncile Caucazului reținea popoarele sălbatice, s-au răsărit hoarde de huni, care, zburând peste tot pe cai repezi, au umplut totul de groază, fiind ținuți de războaiele romane, fiind ținuți de uciderea civilă. Herodot relatează că acest trib, sub Darius, regele Indiei, a ținut Orientul în sclav timp de 20 de ani și a primit tribut de la egipteni și etiopieni pentru un an... A existat un zvon de consens că ei se duceau la Ierusalim din cauza lăcomiei lor de aur, care fuseseră neglijați în timpul păcii, erau din nou în căutarea unui teren insula. Apoi am fost nevoiți să pregătim corăbii și să trăim pe țărm în așteptarea venirii dușmanilor și, în ciuda vremii furtunoase, să ne temem mai mult de barbari decât de naufragiu: nu ne preocupam de propria noastră mântuire, ci de puritatea fecioarelor.”227 „Și este atât de caracteristic lui Ieronim, încât am avut imediat dispute și războaie domestice: superior luptelor cu barbarii”. În ceea ce privește aceste neînțelegeri și războaie interne, atunci Ieronim se referă aici la disputa sa acerbă cu episcopul Ierusalimului, Ioan, pe marginea aceleiași nenorocite probleme origeniene. Numai prin eforturile lui Teofil al Alexandriei, disputa a fost oprită în jurul anului 400, deși consecințele ei s-au simțit multă vreme: el a fost cel care a dus la ruptura de Rufin. Teama de o invazie barbară a Ierusalimului s-a dovedit a fi în zadar, dar în 410 au venit la Betleem vești despre capturarea Romei de către Alaric. "Un zvon teribil a venit din Occident: Roma este sub asediu, mântuirea cetățenilor este cumpărată cu aur, apoi că sunt din nou asediați, fiind deja jefuiți, pentru a-i lipsi de proprietate și de viață. Vocea se rupe și suspine interferează cu cuvintele dictatorului. Orașul care a cucerit întregul univers a fost cucerit. Mai mult decât atât, înainte ca el să fie cucerit de foame și numai de foame, înainte să fie ucis de acolo doar de vorbă. câțiva care puteau fi luați prizonieri Nebunia oamenilor înfometați a ajuns la limită: s-au chinuit unul pe celălalt, mama nu și-a cruțat copilul care alăptează, iar pântecele ei a acceptat din nou ceea ce făcuse recent Moab a fost luat noaptea. Ieronim a exagerat oarecum ororile imaginare ale cuceririi orașului. Goții, în cea mai mare parte, erau deja creștini. Iar Augustin, în primele capitole din De civitate Dei [Despre Cetatea lui Dumnezeu], spune că ei înșiși duceau uneori cetățeni la bisericile pe care Alaric le-a declarat inviolabile. Dar oricum ar fi, căderea Romei a fost o lovitură personală pentru Ieronim. Mai erau multe acolo care i-au fost dragi. Cei mai apropiați prieteni ai săi romani au suferit din cauza nestăpânirii barbarilor în timp ce aceștia erau stăpânii temporari ai capitalei lumii. Marcella aproape că și-a pierdut viața în acest proces. "Într-o asemenea confuzie, însângeratul cuceritor a intrat în casa Marcellei. Se spune că i-a salutat pe cei care au intrat fără teamă. I-au cerut aur; Ea, invocând îmbrăcăminte săracă, a mărturisit că nu are comori îngropate în pământ. Dar nu i-au crezut sărăcia de bunăvoie. Când au bătut-o cu bice și bastoane, nu simte durere." În orice caz, nici Marcella, nici Pammachius nu au supraviețuit șocurilor pe care le-au trăit și au murit curând. Mai mult, părea cu totul imposibil ca această Roma – „cuvântul Forței în greacă sau Înălțimi în ebraică” – să poată cădea vreodată. „Capul lumii... a fost trunchiat”, a scris Jerome. Multă vreme nu a putut ajunge la nimic. „Dacă, potrivit celebrului orator, legile tac în timpul bătăliilor, cu atât mai puțin urmărirea științei?” "Am vrut să asum interpretarea lui Ezechiel și să-mi îndeplinesc promisiunea repetată față de cititorii zeloși. Dar chiar la începutul dictatului, spiritul meu a fost atât de șocat de devastarea provinciilor occidentale și mai ales a orașului Roma, încât, după cum spune proverbul, mi-am uitat numele de durere. Și mult timp am tăcut, știind că timpul lacrimilor venise." Populația Romei, fugind, s-a repezit în Africa, în Palestina. „Femeile nobile... care au fost alungate de pe țărmurile Galiei prin Africa către locurile cele mai sfinte de o furtună aprigă de dușmani” au căutat mântuirea în mănăstirile din Ierusalim și Betleem, când Roma a devenit „mormântul poporului roman”. Dar chiar și în căutarea mântuirii, uneori îi aștepta moartea sau rușinea. Nenorocitul, care era guvernatorul Africii, a vândut fugarii din metropolă ca sclavi. "Aici fiicele au fost smulse din pântecele celor dragi, fecioarele nobile au fost vândute pentru căsătorie negustorilor și sirienilor - cei mai lacomi dintre muritori. Nu a existat milă pentru văduve, copii lipsiți de apărare sau călugărițe. Uitați-vă mai mult la mâini decât la fețele celor care cer." Probabil că această emigrare involuntară a adus în Palestina acele elemente nedorite cu care Ieronim a trebuit să se reîntâlnească la sfârșitul vieții și care din nou trebuia să-i amintească de Babilonul vicios din care a fugit, căutând în zadar pacea. Cel puțin, doar așa (tocmai această emigrare) se poate explica apariția la Betleem a unui om ca Sabinian. Scrisoarea către acest „sabinian căzut” este un chef d’oeuvre atât de literar al lui Ieronim și, în același timp, un astfel de „document al vremurilor” încât ne vom permite să o cităm aproape în întregime. Această scrisoare nu necesită observații introductive. „... Mă rog: miluiește-ți sufletul! Crede că va fi judecata lui Dumnezeu. Amintește-ți de ce episcop ai fost hirotonit! Nu este de mirare că, fiind el însuși om sfânt, ar fi putut totuși să greșească să-și aleagă pe altul, căci Dumnezeu însuși s-a pocăit că l-a uns pe Saul ca rege și printre cei doisprezece apostoli, a existat, odinioară, apostolii tăi, din rândul lui Iuda apostoli. după cum se știe, a venit Nicolae din Antiohia, inventatorul a tot felul de urâciuni și a ereziei nicolaitane. Acum nu vreau să-ți repet ce se spune despre tine, cum ai stricat multe fete, că ai stricat căsătoriile unor oameni nobili, care s-au desființat atunci la locul execuției, că tu, un om cheltuitor, rătăcitor, desigur, fără drepturi sunt usoare in comparatie cu ceea ce am de spus. Întreb, ce fel de crimă este aceasta, deoarece curvia și adulterul sunt nesemnificative în comparație? Cel mai nenorocit dintre muritori, tu – în acea peșteră în care s-a născut Fiul lui Dumnezeu, unde Adevărul s-a ridicat deasupra pământului și pământul și-a dat roadele – intri acolo ca să te învoiești despre desfrânare. Și nu ți-e teamă că Pruncul va plânge în iesle, că Fecioara în naștere te va vedea, că Maica Domnului te va contempla? Îngerii strigă, păstorii se grăbesc, steaua arde deasupra, înțelepții se închină, Irod se cutremură, Ierusalimul se frământă, iar tu te strecori în dormitorul Fecioarei ca să înșeli fecioara? Mi-e frică, nefericită, și tremur în duh și trup, dorind să-ți înfățișez fapta înaintea ochilor. În timpul privegherilor de noapte, întreaga biserică a răsunat numele Domnului Hristos și un singur duh a unit cântări în diferite limbi pentru slava lui Dumnezeu. Tu, în pragul odinioară ieslei Domnului, iar acum altar, ai așezat scrisori de dragoste, ca mai târziu ea, jalnică, îndoind genunchii ca în închinare, să le găsească și să le citească; iar apoi stătea în corul psalmiştilor şi îi vorbi cu semne neruşinate din cap. O, răutate! Nu mai pot continua. Suspine izbucnesc înaintea cuvintelor, iar spiritul se sufocă în gât de indignare și durere. Unde este această mare a elocvenței lui Tullian? unde este pârâul tunător al lui Demostene? Acum, desigur, veți tăce amândoi, iar limba voastră va deveni amorțită. S-a găsit ceva pe care nicio elocvență nu îl poate exprima. S-a descoperit o crimă pe care un mim nu o poate inventa, un bufon nu o poate descrie și Atellan nu o poate spune. În mănăstirile din Egipt și Siria este obiceiul ca o văduvă sau o fată care se dăruiește lui Dumnezeu și se leapădă de lume și de toate bucuriile ei să-și asigure părul pentru tăiere împrejur mamelor mănăstirilor, iar apoi să nu umble cu capul descoperit, contrar Apostolului, ci legat și acoperit. Și nimeni nu știe acest lucru decât cei care își tund părul și sunt tonsurați, decât dacă poate toată lumea știe, pentru că o face toată lumea. Și din două motive acest lucru s-a transformat din obișnuință într-o nevoie firească: pe de o parte, pentru că călugării nu merg la băi, pe de altă parte, pentru că, fără a folosi ulei nici pentru păr, nici pentru mâncare, ar putea suferi de murdărie și de animale mici care de obicei le intră în păr fără să aibă grijă de el. Sa vedem ce ai facut intre timp, curajos sot. În acea venerabilă peșteră tu, ca un fel de gaj al unei viitoare căsătorii, accepți acest păr și eșarfe ale nefericitei femei, iar tu însuți îi aduci o curea, emblema căsătoriei, jurându-i că nu vei iubi pe nimeni în felul acesta. Apoi alergi la locul păstorilor și, în ciuda vocilor îngerești care răsună de sus, îi mărturisești adevărul cuvintelor tale. Nu mai spun nimic despre faptul că ai sărutat-o, ai îmbrățișat-o. Desigur, totul poate fi crezut despre tine, dar reverența față de iesle și loc nu-mi permite să mă gândesc altfel decât la căderea ta în minte și dorință. Nefericit, era chiar adevărat că atunci când stăteai în peșteră cu fata, ochii nu ți s-au întunecat, limba nu ți-a amorțit, brațele nu ți-au căzut, pieptul nu-ți tremura și picioarele nu au refuzat să servească? După Bazilica Apostolului Petru, în care a fost luminată de vălul lui Hristos, după riturile sfinte din bisericile Crucii, Învierii și Înălțarea Domnului, când a făcut din nou jurăminte de viață în mănăstire, îndrăznești să primești părul pe care l-ai pus cu tine noaptea și pe care l-a cules în peștera lui Hristos? Apoi, de seara până dimineața, stai sub fereastra ei și – din cauza înălțimii, nu te puteai apăsa unul pe celălalt – fie accepți ceva de la ea, fie îi trimiți de-a lungul unui sfoară. Și care era vigilenta Doamnei Starețe, de vreme ce nu puteai vedea fata nicăieri decât la biserică, și dacă, când aceasta era dorința amândoi, tot nu aveai ocazia să comunici decât prin fereastră și noaptea. Soarele, după cum am aflat mai târziu, a răsărit pentru a te enerva. Palid, obosit, obosit, pentru a evita orice bănuială, tu atunci, ca diacon, citești Evanghelia lui Hristos în biserică. Am explicat paloarea prin post și am fost surprinși de fața ta, contrar de obicei, fără sânge, de parcă ar fi fost epuizată de privegheri. Aveai deja o scară gata să o doboare pe nefericita femeie. Traseul fusese deja planificat, navele fuseseră închiriate, ziua fusese stabilită de comun acord, iar zborul fusese discutat în minte. Și pentru că acel Înger, portarul păcii Mariei, păzitorul leagănului Domnului și îngrijitorul Pruncului Hristos, în fața căruia ai făcut toate acestea, El însuși te-a trădat. O, ochii mei întinați! o, o zi vrednică de orice blestem, când citesc, cu mintea întunecată, aceste scrisori ale tale, pe care încă le păstrez! Ce obscenități acolo! ce mangaieri! ce bucurie pentru curvia convenită. Și diaconul ar putea ști asta, ca să nu mai vorbim de a scrie! Unde ai învățat asta, patetic, care te-ai lăudat că a fost crescut în biserică? Sau, așa cum jurați în acele scrisori, nu ați fost niciodată pur, niciodată diacon. Dacă vrei să negi, mâna ta va depune mărturie împotriva ta, literele în sine vor striga. Dar există, totuși, un beneficiu pentru crima ta: nu pot cita aici ceea ce ai scris. Și așa căzi la picioarele mele și implori să nu te distrugi. Și - o, patetic! - dispreţuind judecata lui Dumnezeu, nu te temi decât de mine ca răzbunător! Mă pocăiesc, te-am iertat. Și ce altceva aș putea să-ți fac eu, un creștin? Te-am îndemnat să te pocăiești, să-ți îmbraci o cămașă de păr, să-ți stropești capul cu cenusa, să cauți singurătatea, să trăiești într-o mănăstire și să implori mila lui Dumnezeu cu lacrimi neîncetate, iar tu, stâlpul și temelia speranței mele, rănit de înțepătura de viperă, te-ai transformat într-un arc, îndreptat spre mine, iar tu aruncător de săgeți spre mine. Am devenit dușmanul tău spunând adevărul. Nu mă întristesc din cauza calomniilor – cine nu știe că buzele tale laudă numai lucruri criminale? Mă întristesc că nu te întristezi pentru tine însuți; că nu simți că ești deja mort, că, ca un gladiator care se duce la moarte, decorezi pentru propria ta înmormântare. Te îmbraci în lenjerie, îți cântărești degetele cu inele, te freci cu pudră pe dinți și îți pieptene părul rar pe craniul tău roz. Gâtul bouului, umflat de grăsime, este gros și nu se îndoaie pentru că a fost rupt pentru desfrânare. Mai mult, te parfumezi cu unguente, schimbi băile și lupți împotriva creșterii părului; te plimbi pe forum și pe străzi sub forma unui iubitor de dandy lustruit. Fața ta a devenit chipul unei curve și nu știi să roșești. Întoarce-te, nefericită, la Domnul, și Domnul se va întoarce la tine. Pocăiți-vă, ca să se pocăiască și El de toate necazurile pe care le-a spus, ca să cadă peste voi. De ce, uitându-ți rana, încerci să-i dezonorezi pe alții? De ce mă chinui, ca un posedat, cu muşcături când te sfătuiesc bine... Sau poate te linguşeşti că ai fost hirotonit diacon de un asemenea episcop? Am spus deja mai sus: nici un tată pentru fiul său, nici un fiu pentru tatăl său nu va fi pedepsit. „Dar sufletul care a păcătuit va muri însuși.” Și Samuel a avut copii care au părăsit frica de Dumnezeu și s-au predat lăcomiei și păcatului. Iar marele preot Eli a fost un sfânt, iar fiii săi, după cum citim în cărțile iudaice, au săvârșit desfrânare sexuală cu femei în cortul lui Dumnezeu și, ca tine, au profitat fără rușine de serviciul divin pentru ei înșiși. Cu cât este mai vrednic episcopul care te-a hirotonit, cu atât ești mai dezgustător că ai înșelat un astfel de om. De obicei suntem ultimii care știe ce este rău în casa noastră și nu suntem conștienți de viciile copiilor și soțiilor noastre când vecinii noștri bâzâie despre ele. Toată Italia te cunoștea. Toți au gemut când te-au văzut stând înaintea altarului lui Hristos. Și nu ai fost atât de viclean încât să-ți ascunzi cu prudență viciile. Atât de flăcări și de pofta te-au aruncat, voluptuos și însetat, ici și colo, încât ai arătat, parcă, un fel de triumf și o cunună biruitoare a viciului în săvârșirea curviei tale. În cele din urmă, flăcările nerușinării te-au cuprins aproape sub sabie și printre paznicii unui barbar, și a unui soț barbar și a unui soț puternic. Nu ți-a fost frică să comiți adulter în acea casă în care soțul jignit se putea răzbuna fără judecată. Ai apărut în grădini, în vila lui suburbană și ai acționat atât de liber și nebunește. de parcă, în lipsa soțului ei, ai avea-o de soție, și nu de amantă. Și apoi, când a fost prinsă, ai fugit. A fugit pe ascuns la Roma, s-a ascuns printre tâlharii samniților, iar la primul zvon despre soțul tău, care pentru tine era ca un nou Hanibal coborât din Alpi, te-ai considerat în siguranță doar pe corabie. Așa a fost graba de zbor, încât ai considerat furtuna în sine mai sigură decât pământul solid. Și astfel ajungi în sfârșit în Siria, unde promiți că vrei să mergi la Ierusalim și să te devoți slujirii Domnului. Cine nu ar accepta pe cineva care a promis că va fi călugăr, mai ales fără a-ți cunoaște tragediile și a citi scrisorile de recomandare de la episcopul tău către alți clerici. Iar tu, nefericitul, te-ai transformat într-un înger al luminii, iar un slujitor al lui Satan s-a prefăcut a fi un slujitor al Adevărului. În îmbrăcămintea unui miel, el a ascuns lupul în sine și, după ce a comis adulter în legătură cu un om, a dorit să devină adulter în raport cu Hristos.” Ne-am luat libertatea de a cita această scrisoare, mai ales că toate eforturile noastre de a descrie epoca nu ar putea niciodată să ofere cititorului ceea ce oferă ea. Această scrisoare l-ar fi putut introduce în stilul lui Ieronim într-o măsură pe care extrasele individuale nu și-o pot imagina. Intriga scrisorii ar putea fi complotul unui „Roman al Renașterii italiene” - și aceasta ar trebui să confirme încă o dată ideea noastră că secolele al V-lea și al XV-lea au ceva în comun cu Roma și pot fi considerate, din starea de spirit dominantă, ca un fel de „dans al morții” în ajunul morții. Acum trebuie doar să adăugăm foarte puțin pentru ca eseul nostru să poată fi considerat complet. Ni se pare că după toate cele spuse, apariția spirituală a acestui om uimitor, în care asceza și gusturile subtile, știința și poezia, amărăciunea și tandrețea, ura față de lume și admirația față de ea ar fi trebuit să devină cel puțin parțial clară pentru cititor. Pentru a completa informațiile, subliniem că Ieronim a murit în 420 și a fost canonizat. Pomenirea sa în Biserica Răsăriteană este sărbătorită pe 15 iunie. Pentru aceeași completitudine, ne vom permite să reținem pe scurt cititorul, indicând atitudinea care s-a instaurat față de Ieronim în timpul vieții sale și a trecut - într-un fel sau altul schimbându-se - de-a lungul istoriei până în zilele noastre. În ceea ce îi privește pe contemporanii săi, ei erau aproape unanim plini de admirație profundă pentru învățarea lui și pentru isprava înaltă a vieții sale. Augustin, Sulpicius Severus, Orosius - toți au plătit tributul cuvenit ascezei sale și sârguinței sale nesfârșite în folosul bisericii. Unele voci ostile care au condamnat caracterul sfântului nu au putut influența în mod semnificativ judecata lui în tot creștinismul occidental. Și cu cât nava catolicismului naviga mai departe în adâncurile Evului Mediu, cu atât această figură îndepărtată și poetică din biografia sa a crescut în fața ochilor creștinilor. Ea trebuie să fi fost foarte receptivă la Evul Mediu cu efortul ei sever și pasionat „acolo”, în lumea cerească de altă lume, iar natura extraordinară a vieții a oferit hrană pentru inspirația religioasă a legendelor medievale într-o măsură rar întâlnită la vreun alt sfânt. Și aici vedem cu adevărat o coroană întreagă de legende în jurul acestui nume ilustru. Au fost, de asemenea, transferați în pictură: acolo, ca decor inevitabil, ca atribute necesare atunci când înfățișează un pustnic Chalcidian, toți acești lei odihnindu-se la picioarele lui, fazani care zboară spre el, un craniu indispensabil și, uneori, un trandafir ca simbol al frumuseții perisabile, o pălărie de cardinal și o piatră care i-a servit pentru a-și bate pieptul aproape întotdeauna și inevitabil - de asemenea, înainte de a-și bate pieptul mare, bineînțeles, înainte de a se deschide. sfânt, au fost stabilite carte. Dar nu numai tradiția bisericii l-a înconjurat cu atâta dragoste pe Ieronim cu atenția ei. În același timp, el a fost acceptat aproape fără nicio restricție printre autoritățile sale teologice cele mai proeminente și, de exemplu, în chestiunea liberului arbitru, catolicismul l-a preferat în mod pozitiv lui Augustin ca apără un punct de vedere semi-pelagian mai moderat. Columbanus nu putea, prin urmare, să scrie papei Grigore cel Mare: „Îți mărturisesc cu sinceritate: oricine se răzvrătește împotriva autorității lui Ieronim în bisericile occidentale va fi respins ca eretic. Aceste biserici sunt de acord cu el în toate.” Chiar și cele mai ambiguități, poate greșelile lui Ieronim, au fost acceptate de Biserica Romană și ținute cu încăpățânare. În versetul 29 din capitolul 34 din Exod, Ieronim a tradus: „Și Moise nu știa că fața lui era cornută” (în loc să „strălucească”), iar lumea catolică a acceptat ascultător și literal această expresie. Evgubin (în secolul al XVI-lea) a scris despre asta: „Evreii râd și ne batjocoresc când îl văd pe Moise în bisericile noastre înfățișat cu coarne, de parcă l-am venerat pentru un fel de demon”. (Epistolarum Des. Erasmi libri XXXI. Lond col. 1459). Cea mai faimoasă dintre aceste imagini „cu coarne” este, desigur, Moise al lui Michelangelo. Renașterea a adus o nouă glorie numelui sfântului. Evul Mediu, după ce a înțeles și a apreciat cu sensibilitate isprava vieții sale, nu a fost întotdeauna capabil să aprecieze comorile cunoștințelor antice, farmecul vorbirii latine care erau conținute în lucrările sale. Oameni precum Mirandola și Lorenzo Balla au subliniat această latură a creațiilor sale. Știm deja despre admirația lui Erasmus pentru Ieronim. Chiar înainte de Erasmus, Reuchlin s-a gândit să înceapă să-și corecteze textul (vezi: Allen. Epistolae Erasmi. T. II, p. 50). În general, dintre umaniști, Ieronim a fost, fără îndoială, cel mai venerat și cel mai citit părinte al bisericii. Este curios că atunci când Holbein, în desenele sale atât de faimoase pentru „Lauda nebuniei”, a trebuit să înfățișeze sfântul ideal (despre care este discutat în ultimele pagini ale „În laude”), l-a luat pe Ieronim pentru această imagine. Rabelais, deși fără a menționa numele acestuia din urmă, l-a onorat totuși cu aproape plagiat în romanul său uimitor. Vom cita în paralel acest pasaj curios din Rabelais și pasajele corespunzătoare din „Scrisoarea către Paulin Presbiterul despre studiul Sf. Scripturi”, vom cita mai ales pentru că comentatorii satiricului francez, din câte știm, nu spun nimic despre astfel de împrumuturi. 1) Sic Pythagoras Memphiticos vates; sic Plato Aegyptum et Architam Tarentinum, eamque oram Italiae, quae quondam Magna Graecia dicebatur, laboriosissime peragravit. 2) Apollonius – sive ille magus, ut vulgus loquitur, sive philosophus, ut Pythagorici tradunt – intravit Persas, trans‑sivit Caucasum, Albanos, Scythas, Massagetas, opulentissima Indiae regna penetravit et ad extremum latissimo Phison amne transmisso pervenit a Bracammissimo, utr-nodente, a Bracammissimo, utr-nodente Tantali fonte potantem inter paucos discipulos de natura,de moribus, ac de siderum cursu audiret docentem; inde per Elamitas, Babylonios, Chaldaeos, Medos, Assyrios, Parthos, Syros, Phoenices, Arabas Pa‑laestinam reversus Alexandriam perrexit, Aethiopiam adivit, ut gymnosophistas et famosissimam Solis mensam videret Sabulo, invenit ille ille se discere ubiquempers, u quamperse fieret. 3) Ad Titum Livium lacteo eloquentiae fonte manantem, de ultimis Hispaniae, Galliarumque finibus quosdam venisse nobiles legimus; et quos ad contemplationem sui Roma non traxerat, unius hominis fama perduxit. Pantagruel, Livre II Chapitre XVIII 1) En Pythagoras, qui visita les vaticinateurs memphiticques; en Platon, qui visita les mages de Egypte et Architas de Tarente. 2) En Apolonius Tyaneus, qui alia jusques au mont Caucase, passa les Scythes, les Massagettes, les Indiens, navigea le grand fleuve Physon jusques es Brachmanes, pour veoir Hiarchas, et en Babyloine, Caldee, Medee, Assyrie, Parthie, Syrie, Phoenice, et Alexandrie, jusqu'à Palestine, Ethi, Arabie, jusqu'à Palestina les gymnosophistes. 3) Pareil exemple avons nous de Tite Live, pour lequel veoir et ouyr plusieurs gens studieux vindrent en Rome des fins limitrophes de France et Hespagne. Cu toate acestea, ca reacție la o astfel de pasiune pentru Ieronim, a apărut curând o atitudine puternic negativă față de el din partea luteranismului. Luther însuși, luându-l pe Augustin drept conducător spiritual, a trebuit în mod firesc să se opună acestei înălțări a lui Ieronim în detrimentul patronului ordinului său. Dar chiar și fără astfel de considerații, simțea în Ieronim un suflet infinit străin de el însuși (ca și în Erasmus) - și, firește, nu putea decât să-i fie ostil. În 1516, el i-a scris lui Spalatin: „Sunt complet în dezacord cu Erasmus și îl consider la fel de inferior lui Augustin în interpretarea Scripturii, pe cât îl consideră el (Erasmus) pe Augustin ca fiind inferior în toate.” De-a lungul anilor, părerile lui au devenit și mai dure. Știm deja că, din cauza unui joc ciudat de accidente istorice, Ieronim a trebuit să polemizeze cu protestantismul în persoana predecesorilor săi romani, Jovinian și Vigilantius, timp de mai bine de 1000 de ani. Nu este, așadar, surprinzător dacă „De servo arbitrio” al lui Luther conține, de exemplu, următoarea expresie despre sfântul nostru: „Ce se poate spune mai fără Dumnezeu, blasfemie, nelegiuit decât ceea ce repetă Ieronim: fecioria umple raiul, iar căsătoria umple pământul. Așa că, ca și cum patriarhii și apostolii, nu vor fi dăruite soției păgâne ale fecioarelor păgâne ale vestelor păgâne. mai ai fără Hristos?” În aceeași ordine de idei sunt și aforismele „Discursurilor de masă” ale sale: „Poți să-l citești pe Ieronim de dragul poveștilor sale, pentru că nu există un singur cuvânt în scrierile sale despre credința adevăratei religii și despre învățătura credinței”. Zockler în cartea sa citează o serie de alte judecăți, la fel de părtinitoare, despre Ieronim din partea adepților protestantismului militant. Nu trebuie să ne oprim asupra lor, pentru că pasiunile religioase germane, care s-au potolit în timp, au permis din nou cercetătorilor de mai târziu ai lui Ieronim din Germania, dacă nu să-l accepte necondiționat, atunci măcar să aducă un omagiu lucrărilor sale și fervoarei credinței sale. Cât despre Ieronim artistul, Ieronim scriitorul, mai sunt oameni pentru care cărțile sale nu și-au pierdut interesul și farmecul nici în acest sens. Așadar, în vremea noastră, Vernon-Lee (un renumit scriitor englez) a folosit viața lui „Paul Pustnicul” pentru nuvela ei despre Sfântul Eudemon - și acest lucru indică suficient cât de corect din punct de vedere artistic a găsit Ieronim unele trăsături și prevederi în tratarea sa poetică a legendei bisericii. Nu am fi la fel de surprinși dacă am întâlni o utilizare pur literară a episodului ciudat și dramatic cu leoaica din „Viața călugărului captiv Malchus” sau chiar împrumutarea întregii intrigi a acestei mici dar frumoase povești a lui Ieronim.